UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

FACULTAD ESCUELA ASIGNATURA PROFESOR ALUMNO AULA

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Derecho y Ciencias Polticas Derecho Filosofa del Derecho Ramos Suyo Juan Abraham Paredes Rivasplata Piero Alexander : TEMA: A 1-4

Mtodos en la Filosofa del Derecho

LIMA PERU

2012
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DEDICADO

El trabajo de investigacin monogrfico a mis padres, a quienes doy gracias por haberme dado la vida, inculcarme valores y estar siempre conmigo cuando los necesito.

Introduccin

El ser humano no es el animal ms fuerte, tampoco el ms grande, ni mucho menos el ms rpido, sin embargo esta dotado de una capacidad que lo hace nico, esta es la capacidad de razonar, con la puede aprender, desarrollarse y finalmente compartir los conocimientos que obtiene, de esta manera puede adaptar el mundo que lo rodea de acuerdo con sus necesidades. Esta capacidad de aprender de su entorno lo ha llevado a desarrollar distintos tipos de conocimiento, pero dentro de todos ellos, sin duda alguna el ms elevado es el conocimiento filosfico, ya que con l busca resolver sus interrogantes existenciales y poder desentraar los principios de todo lo que lo rodea. El hombre a usando esta misma capacidad de razonar, a podido darse cuenta que la mejor manera de solucionar los problemas que se le presentan en sociedad, es adoptando un sistema de normas al que todos tengan que respetar, resolviendo as sus conflictos de la forma ms pacfica posible, este sistema no es otro que el Derecho, por eso bien decan los sabios juritas romanos - ubi societas ibi ius- pues en toda sociedad humana se encuentra de alguna u otra manera un tipo de Derecho vigente. Por esta razn es natural que el hombre en su bsqueda constante de interrogantes, se haya preguntado cuales son los fundamentos ltimos de este sistema llamado Derecho, y esto lo a llevado a concebir a la Filosofa del Derecho como una rama de la filosofa general. Sin embargo, debido a la particular naturaleza que posee el Derecho, a sido necesario desarrollar mtodos con los cuales se pueda hallar solucin a los problemas que se presenten en la vida jurdica, por lo cual el presente trabajo de investigacin monogrfica tiene como finalidad dar luces acerca de estos mtodos, tratando siempre de ir de lo simple a lo complejo, y desarrollando de forma sistemtica este tema de suma importancia para el estudioso del Derecho.

CONTENIDO

Introduccin .................................................................................................................... 3 ndice ............................................................................................................................... 4 Capitulo I: El Mtodo .................................................................................................... 5 1. 2. 3. 4. 5. Concepto de Mtodo: .......................................................................................... 5 Caractersticas del mtodo: ................................................................................ 7 Clasificacin de los mtodos: .............................................................................. 8 Ventajas del Mtodo: .......................................................................................... 9 Mtodos de investigacin: ................................................................................. 10

Capitulo II: Induccin y deduccin ............................................................................ 11 1. 2. 3. El mtodo experimental o inductivo: ............................................................... 11 Fundamento de la Induccin: ........................................................................... 12 Mtodo Deductivo: ............................................................................................ 13

Capitulo III: .................................................................................................................. 15 Conocimientos Empricos y Racionales ...................................................................... 15 1. 2. 3. El racionalismo de Ren Descartes: ................................................................. 15 El Empirismo de David Hume: ........................................................................ 18 El empirismo como oposicin al racionalismo ................................................ 20

Capitulo IV: .................................................................................................................. 22 Mtodo exegtico........................................................................................................... 22 1. 2. 3. Introduccin:...................................................................................................... 22 La Exgesis: ........................................................................................................ 23 Escuela Exegtica: ............................................................................................. 24

Conclusiones .................................................................................................................. 27 Sugerencias .................................................................................................................... 28 Bibliografa .................................................................................................................... 29

Capitulo I:

El Mtodo
Todo el mtodo consiste en el orden y disposicin de aquellas cosas hacia las cuales es preciso dirigir la agudeza de la mente para descubrir alguna verdad Rene Descartes

1. Concepto de Mtodo:
El hombre, a fin de percibir la realidad y expresarla, se ha valido de formas o moldes de pensar. Estas formas, esquemas de presentacin o mtodo, como tambin se les conoce, le han permitido elaborar y desarrollar perspectivas en virtud de las cuales pretende explicar el mundo y los fenmenos materiales y espirituales que se les presentan. Etimolgicamente la palabra mtodo se deriva de dos races griegas meta y odos; la primera significa de a cuerdo con, por medio de, el medio, el modo de, a lo largo de; y la segunda posee el significado de camino, va o ruta1 Diferentes autores han conceptualizado el mtodo, as tenemos por ejemplo: Mtodo es la manera, el camino que se sigue para lograr un fin. En la investigacin el mtodo implica la elaboracin de un plan y la seleccin de tcnicas ms idneas.2 El mtodo es un procedimiento riguroso formulado lgicamente para lograr la adquisicin. Organizacin o sistematizacin y exposicin de conocimientos, tanto en su aspecto terico como en su fase experimental.

ATIENZA, M. y MORESO,J (1996). Las piezas del Derecho. Teora de los enunciados

jurdicos. Barcelona. Editorial Ariel P. 25

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VICTO SUMARRIVA GONZALES. Metodologa de la investigacin Juridica. Edit. Grijley 1ra ed. Per 2006 P. 34

Comnmente se entiende por mtodo una forma de elaborar con orden determinado procesos para obtener un resultado.3 En su sentido ms general el mtodo se define como la manera de alcanzar un objetivo o bien, como determinado procedimiento para ordenar la actividad.4 Desde un punto de vista funcional, el mtodo requiere del conocimiento previo del destino que se intenta conseguir. En sentido filosfico, el mtodo hace referencia al medio idneo para alcanzar el saber, al camino que nos conduce al conocimiento; el mtodo establece los procedimientos que utiliza la ciencia. Ren Descartes es su obra El Discurso del Mtodo, presenta cuatro reglas principales que deben ser empleadas para llegar a construir un mtodo cientfico digno de crdito:

construccin de la ciencia tan solo lo que presenta en forma clara y distinta y sin ofrecer motivo de duda. Dividir las dificultades a examinar en tantas partes como sea necesario.

a lo ms compuesto.

necesario para estar seguro de no omitir nada. Sin embargo, estas cuatro reglas se pueden resumir en dos: la duda metdica y el orden matemtico del trabajo. Por lo tanto, mtodo es un procedimiento o conjunto de procedimientos que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y para ensearla. Es una va, camino o un conjunto de procedimientos adecuados para seguir y alcanzar una meta o un fin. Habitualmente se dice que mtodo es una gua que esta al servicio del investigador. El mtodo se nos muestra tambin como un instrumento valioso, un procedimiento implcito en toda actividad cientfica, que permite evaluar el proceso de investigacin que se efecta en el desarrollo de las ciencias. Otro concepto de mtodo es el que o circunscribe a un conjunto de operaciones intelectuales que permiten alcanzar y comprobar la verdad. En este sentido, Ario Garza Mercado concibe el mtodo como un sistema de supuestos y reglas que se proponen para descubrir y comprobar la verdad El mtodo es importante por que facilita encauzar el esfuerzo fsico, mental, o ambos, hacia la solucin de problemas de cualquier ndole, por que disciplina el espritu, hace a un lado la voluntad sujeta a antojos o fantasas, establece los medios mas adecuados para lograr los fines propuestos y proyectar orden en el trabajo o como dijera Napolen
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HERNNDEZ ESTVEZ, SANDRA LUZ Y LPEZ DURAND, ROSALO, Tcnicas de Investigacin Jurdica, 2da ed. Mxico, Oxford 2001 p.19 4 TECLA, A y A. Garza, ob. cit. P.23

La esencia de todo mtodo debe de ser; ayudar la concepcin, facilitar la memoria y dar mayor intensidad al pensamiento. Cabe mencionar que los mtodos a pesar de ser guas para acceder al conocimiento no pueden por si solos llevarnos a l, a la accin ms eficaz. La objetividad de los mtodos significa que son independientes del sujeto. El mtodo tiene una funcin de fundamento, ya que constituyen un ncleo comn de normas que comparten todas las ciencias. Desde nuestro punto de vista, el mtodo lo podemos definir como una gua procedimental, producto de la reflexin, que provee pautas lgicas generales para desarrollar y coordinar operaciones destinadas a la consecucin de objetivos intelectuales o materiales del modo ms eficaz posible.

2. Caractersticas del mtodo:

Como toda creacin intelectual humana, el mtodo sea cual sea posee en general ciertas caractersticas que le son inherentes debido a su naturaleza, entre ellas tenemos que: Es racional porque como procedimiento presupone un orden en que se va a ir realizando cada etapa del mismo. Todo orden se da dentro de una lgica. Es objetivo porque su adecuada aplicacin conduce a la obtencin de conocimientos y la correccin de otros ya existentes. Es sistemtico, porque como procedimiento es posible detectar su desarrollo ciertas estepas o conocimientos constructivos: el planteamiento de una pregunta; la bsqueda de su posible solucin y comprobacin, de esa solucin para estar seguros de la verdad. Es universal porque es susceptible a ser adoptado pos cualquier ciencia y aplicado por cualquier persona. Es autocorregible, porque es capaz de desarrollar en su interior procedimientos o mecanismos que le permiten eliminar elementos que no conducen a los fines propuestos o tcnicas e instrumentos que son inoperables para sus necesidades buscando siempre la perfectibilidad. Es flexible porque a pesar de ser un procedimiento constituido por momentos ordenados, stos se pueden suprimir segn las necesidades de la investigacin o bien, se retrocede en el desarrollo para perfeccionar y complementar momentos anteriores. Es histrico, porque es producto del desarrollo histrico de la ciencia. Es conocimiento porque es el resultado del desarrollo de la investigacin.
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Adems de lo anterior se puede agregar como caractersticas funcionales que: Los mtodos consisten en una gua procedimental lgica y sistemtica estable pero flexible ante los cambios imprevistos. El trmino reflexivo implica, tener una idea clara de los objetivos que se pretenden conseguir. Sealar una va, un modo general de obrar. Proponer una secuencia ordenada de pasos generales o de acciones coordinadas. Exigir control y evaluacin permanente de las acciones y resultados, tanto parciales como totales, para cuidar de no alejarse de los objetivos propuestos, de mantenerse dentro de ciertos lmites de tolerancia.

3. Clasificacin de los mtodos:

En principio podemos decir que los mtodos se clasifican principalmente en:

Sin embargo, para fines del presente trabajo solo consideraremos los mtodos de investigacin, y estos se clasifican por su forma de proceder, por sus facultades, por su punto de partida y por su camino de lo emprico a lo discursivo. Por sus facultades pueden ser Inductivos: Involucran aquellos procedimientos que van de lo simple a lo compuesto, es decir, de las partes al todo, se caracterizan porque tienen una sntesis. Y consiste en: recopilar varios datos y observar suficientes hechos referidos a un problema en particular, analizarlos para descubrir sus analogas y diferencias, compararlos y tomar nota de sus caractersticas comunes y formular la regla o la ley que explica el comportamiento de esa clase de datos o fenmenos; es decir, que se generalizan sus propiedades o caractersticas a toda la poblacin estadstica de los hechos observados. El nmero de observaciones debe consistir en la cantidad suficiente para dar confiabilidad a la generalizacin. Este mtodo asciende de lo particular a lo general, de los hechos individuales a las generalizaciones. Deductivos: Estn basados en la descomposicin del todo en sus partes, va de lo general a lo particular y se caracteriza porque contiene un anlisis. Parte de generalizaciones ya establecidas, de reglas, leyes o principios para resolver problemas particulares o efectuar demostraciones con algunos ejemplos. El mtodo deductivo sigue un curso descendente, de lo general a lo particular, o se mantiene en el plano de las generalizaciones.
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Por su punto de partido los mtodos pueden ser: Analticos: Este mtodo implica el anlisis (del griego anlisis, que significa descomposicin), esto es la separacin de un tono en sus partes o en sus elementos constitutivos. Se apoya en que para conocer un fenmeno es necesario descomponerlo en sus partes. Sintticos: Es un proceso de razonamiento que tiende a reconstruir un todo, a partir de los elementos distinguidos por el anlisis; se trata en consecuencia de hacer una explosin metdica y breve. En otras palabras debemos decir que la sntesis es un procedimiento mental que tiene como meta la comprensin cabal de la esencia de lo que ya conocemos en todas sus partes y particularidades. De lo emprico a lo discursivo, los mtodos pueden ser Lgicos: Son aquellos que involucran tanto procedimientos inductivos como deductivos. Analgicos: Son aquellos que consisten en el estudio comparativo de semejanzas y diferencias, se apoya sobre todo en la experimentacin. Cronolgicos: Son los que rigen el desenvolvimiento de las etapas sucesivas del desarrollo, es decir, de las causas pero en su aspecto netamente histrico. De encuestas: Son los que estn basados en muestrarios bien elaborados, con el objeto de permitirnos llegar a conclusiones y a sus fundamentaciones. Interpretativos: Son los procedimientos empleados por los historiadores y escritores, en el desarrollo de su actividad profesional. Sea cual fuese el trabajo de investigacin que uno emprende, siempre estn involucrados los mtodos descritos.

4. Ventajas del Mtodo:

El mtodo cientfico tiene ventajas indiscutibles: por su naturaleza analtica, es capaz de pasar de lo simple a lo complejo, construyendo teoras que experimentan un continuo progreso. Pero, junto a las ventajas, aparecen tambin limitaciones. En primer lugar, la especializacin es un resultado inevitable del carcter parcial del mtodo empleado: emerge un cuerpo de conocimientos que son como islas en el ocano. Y, dado que en el fondo del mpetu de conocer late siempre un deseo de unidad, esta fragmentacin no permite dar respuestas unificadas y generales a las grandes preguntas. 5 En segundo lugar, el deseo de responder a las grandes preguntas no abandona nunca al sujeto humano. En consecuencia, el cientfico tiende inevitablemente a dar respuestas ms globales que las empricamente demostradas. Esta tendencia contribuye a la
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BEUCHOT, M . Hermenutica y Sociedad en Gianni Vattimo. En A Parte Rei 54 (2007) 3-4

reformulacin de las hiptesis y teoras. Tambin, frecuentemente, la respuesta cientfica se convierte en ideolgica, con lo que se establecen multitud de lneas de pensamiento cientfico. Sin embargo, todas estas limitaciones del mtodo cientfico aportan un aspecto positivo ya que provocan que la ciencia sea muy dinmica y este en constante cambio y evolucin. Resumiendo, el mtodo cientfico es la prueba experimental para comprobar la validez de la respuesta (hiptesis) a una pregunta formulada despus de una observacin objetiva y sistemtica. Desde aqu animo a que todo el mundo trate alguna vez de utilizar el mtodo cientfico como mtodo de respuesta, simplemente siguiendo estos sencillos pasos: primero observe la situacin, hgase una pregunta y convierta esa pregunta en una hiptesis demostrable, prediga el resultado de su experimento, desarrolle su experimento, analice los resultados y evalu la hiptesis. De esta manera obtendremos las siguientes ventajas: oder prevenir el error izar el tiempo Economizar la energa

una caracterstica de la ciencia y el conocimiento que se adquiere, sin mtodo y sin crtica racional est desprovisto de valor cientfico.

5. Mtodos de investigacin:
El empleo del mtodo depende de la naturaleza del objeto estudiado y del fin que el investigador se propone. El mtodo ms importante es el mtodo de investigacin cientfica, el que a su vez se agrupa y sub clasifica segn la ciencia y objeto que se persiga. En general, algunos mtodos de investigacin son los siguientes:

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Capitulo II:

Induccin y deduccin

Aprendemos, o por induccin o por demostracin. La demostracin parte de lo universal; la induccin de lo particular Aristteles

1. El mtodo experimental o inductivo:

El mtodo inductivo o inductivismo es aquel mtodo cientfico que obtiene conclusiones generales a partir de premisas particulares. Se trata del mtodo cientfico ms usual, en el que pueden distinguirse cuatro pasos esenciales: la observacin de los hechos para su registro; la clasificacin y el estudio de estos hechos; la derivacin inductiva que parte de los hechos y permite llegar a una generalizacin; y la contrastacin. Esto supone que, tras una primera etapa de observacin, anlisis y clasificacin de los hechos, se logra postular una hiptesis que brinda una solucin al problema planteado. Una forma de llevar a cabo el mtodo inductivo es proponer, mediante diversas observaciones de los sucesos u objetos en estado natural, una conclusin que resulte general para todos los eventos de la misma clase. El mtodo experimental se usa principalmente en las ciencias fsico-qumicas, la verdad es que su empleo se generaliza cada da ms en la biologa y an en psicologa y sociologa. Es uno de los mtodos generales ms complejos y eso se comprende fcilmente si se piensa que sta destinado a descubrir las leyes referentes a fenmenos muy variados y enormemente complejos como son los de las ciencias que lo emplean. En concreto, podemos establecer que este citado mtodo se caracteriza por varias cosas y entre ellas est el hecho de que al razonar lo que hace quien lo utiliza es ir de lo particular a lo general o bien de una parte concreta al todo del que forma parte. De la misma forma es importante subrayar el hecho de que este mtodo que estamos abordando se sustenta en una serie de enunciados que son los que le dan sentido. As,
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podemos establecer que existen tres tipos diferentes de ellos: los llamados observacionales que son aquellos que hacen referencia a un hecho que es evidente, los particulares que estn en relacin a un hecho muy concreto, y finalmente los universales. Estos ltimos son los que se producen como consecuencia o como derivacin de un proceso de investigacin y destacan porque estn probados empricamente. El razonamiento inductivo puede ser completo (en este caso se acerca a un razonamiento deductivo debido a que sus conclusiones no brindan ms datos que los aportados por las premisas) o incompleto (la conclusin trasciende a los datos aportados por la premisa; a medida que hay ms datos, habr una mayor probabilidad de verdad. La verdad de las premisas, de todos modos, no asegura que la conclusin sea verdadera).Ejemplo de razonamiento inductivo completo: Ricardo y Anah tienen tres perros: Pancho, Ronaldo y Tito. Pancho es de color negro. Ronaldo es de color negro. Tito es de color negro. Por lo tanto, todos los perros de Ricardo y Anah son de color negro. Ejemplo de razonamiento inductivo incompleto: Pancho es un perro de color negro. Ronaldo es un perro de color negro. Tito es un perro de color negro. Por lo tanto, todos los perros son de color negro.

Las principales partes que lo constituyen son las siguientes: Observacin y experimentacin Formulacin de la hiptesis Induccin Comprobacin de la hiptesis mediante la deduccin Realizado por el investigador todo este largo y complicado proceso, se pueden formular las leyes referentes a los hechos estudiados cuando la hiptesis logra ser verificada. Veremos, cada uno de estos procedimientos detenidamente y as iremos poco a poco recorriendo los diversos pasos o momentos del mtodo inductivo.

2. Fundamento de la Induccin:

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El razonamiento inductivo es una generalizacin en el tiempo y en el espacio y est basado en un principio universalmente aceptado y que, por lo mismo, puede legtimamente servir de punto de partida para razonar, el principio determinado universal o principio de las leyes, que se enuncia: Las mismas causas en las mismas circunstancias producen siempre los mimos efectos. O tambin: Las condiciones en que se produce cada fenmeno estn rigurosamente determinadas. Vale decir que los fenmenos se condicionan y determinan unos a otros y siempre en un orden invariable porque la naturaleza sigue un curso uniforme. La ciencia no admite que las casualidades puedan repetirse constantemente. Las contingencias son eliminadas por la ciencia y no podemos aceptar que existan hechos rebeldes a toda ley. Cuando no conocemos las leyes que rigen un hecho, no debemos creer que ellas no existan. Lo correcto ser decir que las ignoramos. El principio del determinismo es de absoluta necesidad para la ciencia, la cual no podra existir sin su previa aceptacin; ya que mal podra formular leyes que rigen un hecho, no debemos creer que ellas no existan. Lo correcto ser decir que las ignoramos. El principio del determinismo es de absoluta necesidad para la ciencia, la cual no podra existir sin su previa aceptacin ya que mal podra formular leyes sobre hechos que ocurrieran en forma caprichosa y desordenada. Es por esto por lo que el sabio necesita aceptar el determinismo, el cual debe ser considerado como un postulado de las ciencias de la naturaleza.

3. Mtodo Deductivo:

El mtodo deductivo es un mtodo cientfico que considera que la conclusin se halla implcita dentro las premisas. Esto quiere decir que las conclusiones son una consecuencia necesaria de las premisas: cuando las premisas resultan verdaderas y el razonamiento deductivo tiene validez, no hay forma de que la conclusin no sea verdadera. Las primeras descripciones del razonamiento deductivo fueron realizadas por filsofos en la Antigua Grecia, entre ellos Aristteles. Cabe destacar que la palabra deduccin proviene del verbo deducir (del latn deducre), que hace referencia a la extraccin de consecuencias a partir de una proposicin. El mtodo deductivo logra inferir algo observado a partir de una ley general. Esto lo diferencia del llamado mtodo inductivo, que se basa en la formulacin de leyes partiendo de los hechos que se observan. Hay quienes creen, como el filsofo Francis Bacon, que la induccin es preferible a la deduccin, ya que permite trasladarse desde particularidades hacia algo general.

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Entre los ejemplos que podemos utilizar para entender ms exactamente lo que significa el trmino mtodo deductivo estara el siguiente: si partimos de la afirmacin de que todos los ingleses son puntuales y sabemos que John es ingls, podemos concluir diciendo que, por tanto, John es puntual. En el mbito de las Matemticas tambin se hace mucho uso del citado mtodo deductivo. As, en esta materia podremos encontrar ejemplos que lo demuestran: si A es igual a B y B es igual a C, podemos determinar que A y C son iguales. Al hablar de este citado mtodo deductivo tenemos que subrayar que el mismo, en el que el pensamiento va de lo general a lo particular, se hace uso de una serie de herramientas e instrumentos que permitan conseguir los objetivos propuestos de llegar al punto o esclarecimiento requerido.6 En este sentido, podemos exponer que es frecuente que se empleen resmenes, pues son los documentos que permiten concentrarse de manera clara y concisa en lo esencial de un asunto. No obstante, tambin hay que destacar que, de igual forma, se hace utilizacin de la sntesis y de la sinopsis. Pero la lista de procedimientos y herramientas va mucho ms all. As, en ella tampoco se podran obviar los mapas, los grficos, los esquemas o las demostraciones. Estas ltimas en concreto ayuden especialmente a demostrar que un principio o una ley en concreto son verdaderos, y para ello se parte de todas las verdades establecidas as como de las relaciones lgicas. El mtodo deductivo puede dividirse segn resulte directo y de conclusin inmediata (en los casos en los que el juicio se produce a partir de una nica premisa sin otras que intervengan) o indirecto y de conclusin mediata (la premisa mayor alberga la proposicin universal, mientras que la menor incluye la proposicin particular: la conclusin, por lo tanto, es el resultante de la comparacin entre ambas). En todos los casos, los investigadores que apelan al mtodo deductivo empiezan su trabajo planteando supuestos (coherentes entre s) que se limitan a incorporar las caractersticas principales de los fenmenos. El trabajo sigue con un procedimiento de deduccin lgica que finaliza en el enunciado de las leyes de carcter general. Ejemplos de razonamiento deductivo: Todos los hombres son mortales (proposicin universal) Scrates es hombre (proposicin particular) Luego, Scrates es mortal (Conclusin)

Todos los mamferos tienen sangre caliente El humano es un mamfero En conclusin, el humano tiene sangre caliente

GIANFORMAGGIO, L. Lgica y Argumentacin en la Interpretacin Jurdica. En: Doxa Universidad de Alicante. N 4

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Capitulo III:

Conocimientos Empricos y Racionales

"Lo poco que he aprendido carece de valor, comparado con
lo que ignoro y no desespero en aprender."

Rene Descartes

1. El racionalismo de Ren Descartes:

El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en la Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental. El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. 7 Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
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LEGAZ Y LECAMBRA, L (1979). Filosofa del Derecho. Barcelona. Editorial Bosch. P.193

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El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn, defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos8. Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la teologa. El trmino racionalismo puede tener significados distintos:

rechazar la existencia de las entidades sobrenaturales, que no pueden ser comprendidas o justificadas por las facultades cognoscitivas naturales de los seres humanos, bien, simplemente, por la captacin directa de sentidos, bien por la actividad discursiva de la razn.

entendimiento) posee en s misma capacidad para reconocer la realidad, la totalidad de la realidad, sin necesidad de recurrir a la ayuda de ninguna otra facultad. En el primer sentido, persona racionalista sera aquella que rechazase todos los contenidos y creencias proporcionados por la fe o por cualquier otro tipo de iluminacin sobrenatural. En el segundo, en cambio, se entiende por racionalista quien niega que los sentidos, la afectividad, los sentimientos y cualquier otro tipo de facultades distintas a la razn puedan suministrarnos conocimientos cientficamente vlidos. Lo contrario de racionalista, en el primer sentido, sera creyente, religioso, hombre de fe, mientras que en el segundo sera empirista. A nosotros, ahora, nos interesa especialmente el segundo significado y, en este sentido, entendemos por racionalismo la doctrina gnoseolgica y metafsica defendida por un elenco de filsofos del siglo XVII y XVIII entre los que destacan Descartes, Malenbranche, Spinoza y Leibniz cuyas caractersticas ms destacadas son las siguientes : a) Afirmacin de la existencia de una nica razn: el racionalismo filosfico insiste en que la razn y la forma correcta de razonar son universalmente idnticas siempre ; solo existe, pues, una nica razn y un nico modo correcto de razonar, y tanto este como aquella no varan nunca.

FERNNDEZ, L. (2006). Temas de Filosofa del Derecho. Caracas. Editorial Texto. P. 136

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b) Confianza en la capacidad cognoscitiva de dicha razn : segn esta opinin, la razn humana posee en s misma, sin necesidad de recurrir al auxilio de ninguna otra facultad, la capacidad para conocer todo cuanto puede conocer que, al menos en teora, puede ser la totalidad de la realidad o, como viene a decir el propio Descartes : utilizando correctamente la razn (y solo la razn) no puede existir verdad tan oculta ni realidad tan alejada a la que nuestro conocimiento, ms tarde o ms temprano, no pueda llegar. El alcance de la razn es ilimitado. Se rompe as con afirmacin de los lmites de la razn que asuma la filosofa escolstica cuando se afirmaba que hay problemas especficos de la fe que la razn no puede alcanzar plenamente, por ejemplo, el conocimiento de Dios. Dios sobrepasa las posibilidades del imperfecto y limitado conocimiento humano. Por el contrario, para los filsofos racionalistas Dios es cognoscible en su plenitud. Se niega, pues, validez al conocimiento sensible. c) Innatismo cognoscitivo: segn hemos dicho, de acuerdo con el racionalismo los seres humanos pueden llegar al conocimiento humano de la verdad nicamente mediante el conocimiento racional; ahora bien De dnde obtiene la razn sus contenidos cognoscitivos, es decir, las verdades que va conociendo? Tambin de s misma, de sus propios principios y sin recibir contenido alguno de fuera, en virtud de su propia naturaleza (es decir, de ciertos principios innatos) posee capacidad para llevar a cabo sus conocimientos : Descartes, por ejemplo, seala que se resolvi a no buscar otra ciencia que la que pudiera encontrar en s mismo, en el interior de su mente, en su propia razn y Leibniz compara la mente (el alma) con una morada (mnada) cerrada, carente de puertas y ventanas por las que puedan llegar nociones e ideas y, en consecuencia, todos los contenidos cognoscitivos han de surgir desde su propio interior. En este aspecto, conviene distinguir entre innatismo actual e innatismo virtual ; en el primer caso la mente posee s misma los contenidos concretos que con posterioridad se pueden ir conociendo ; es, por ejemplo, el caso de Platn, en nuestra alma se encuentran de modo expreso y actual, aunque no nos demos cuenta de ellos, los contenidos cognoscitivos (las ideas) de tal manera que conocer consiste en hacerlos conscientes : en el caso segundo, de modo distinto, en nuestra mente no se dan contenidos concretos, sino que lo que en ella se posee es la capacidad de obtenerlos por s misma, sin recurso a nada externo. d) Menosprecio o rechazo del valor de las experiencias histricas y culturales: El racionalismo tiende a prescindir del valor y de la experiencia de la historia y, segn su opinin, de nada o de casi nada pueden servir los conocimientos suministrados por las distintas realizaciones culturales, pues cuando consideramos las aportaciones de los otros seres humanos y de los otros pueblos no hallamos verdad alguna segura y firme, ya que sus opiniones y sus gustos se encuentran sometidas a continua variedad y cambio y hasta resulta difcil imaginar opinin alguna, por extravagante que parezca, que no haya sido ya imaginada por algn filsofo ; por estas razones en lugar de buscar la verdad en el libro del mundo y en las experiencias de nuestros semejantes, conviene volverse de espaldas a ellas y, nicamente, mediante nuestras propias luces naturales, es decir, mediante nuestra razn llevar a cabo nuestras indagaciones cientficas ; la razn partiendo de s misma ...

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e) Ciencia Deductiva : En virtud de la propia naturaleza de la mente, la razn es capaz de marchar correctamente de una verdad a otra, siguiendo el mtodo adecuado, comenzando por los principios y las verdades mas simples y sencillas y ascendiendo a las ms complejas y difciles y, de la misma manera que solo existe una razn solo existir un mtodo adecuado : el mtodo racional, y una sola ciencia : la ciencia racional ; en realidad, aunque se habla de una pluralidad de ciencias, todas ellas se reducen a una, a saber, a la ciencia racional. f) Seduccin por el mtodo matemtico : El razonamiento matemtico es riguroso, en l cada paso y cada contenido es como tienen que ser y las ciencias matemticas manifiestan de forma clara e indudable la verdad que en ellas se presenta, de tal modo que entre todos los que hasta el presente han llevado a cabo investigaciones cientficas, nicamente los matemticos han podido presentar razones evidentes e indudables para mostrar sus verdades ; por tanto, nos vienen a decir los racionalistas, si los matemticos han logrado con su mtodo presentar de manera indudable su verdad apliquemos dicho mtodo al resto de las ciencias y obtendremos idntica certeza y claridad. g) Correspondencia entre le orden del pensamiento y el de la realidad: Hemos dicho que la razn llega a sus conocimientos partiendo de s misma y sin relacionarse con ninguna realidad externa (me resolv a no buscar otra ciencia que la que pudiera encontrar en m mismo, en mi razn, seal Descartes); mas, en ese caso, Cmo poder apreciar si a nuestros conocimientos corresponde una realidad extramental? Cmo saber si acertamos o no a conocer los objetos reales? h) Recurso a Dios: ahora bien, Quin garantiza la correspondencia sealada entre el orden del pensamiento y el de la realidad? Dios ; pues El es el autor tanto de los objetos extramentales como de la propia razn y de acuerdo con su poder, su sabidura y su bondad no puede permitir que cuando razonemos bien, es decir, de acuerdo con las facultades y los principios que l nos ha otorgado, nos equivoquemos. As pues, en ltimo trmino Dios constituye la garanta de nuestro conocimiento. De este modo, no deja de resultar curioso que el racionalismo, que, en cuanto tal constituye la manifestacin de una gran confianza en las capacidades cognoscitivas de los seres humanos, en ltimo trmino, haga descansar dicha confianza en Dios, en la realidad divina, que, desde luego, no puede ser considerada como un dato primario de nuestro conocimiento. El Dios de los filsofos racionalistas es, ante todo, un Dios conceptual: sustancia infinita, sustancia autosubsistente, nico ser absolutamente necesario, etc. No es el Dios de la revelacin, que solo podemos asir mediante el impulso de la fe, sino el ser el que se funda la verdad de las cosas, aprehensible mediante el alcance ilimitado de la razn.

2. El Empirismo de David Hume:

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen
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sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media. En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad Todo nuestro conocimiento se reduce a la experiencia, pero dado que la experiencia se refiere siempre a un pretrito, nunca podemos estar seguros de lo que en el futuro puede ocurrir. Rechaza la escolstica, defiende que el autntico conocimiento debe basarse en el conocimiento suministrado por los sentidos. Esta tendencia se inicia en 1509 con B. Telesio, Italia y contina en Inglaterra con F. Bacon 1561, Hobbes en 1588, Locke en 1632, y David Hume 1711. Es de una posicin epistemolgica, acepta la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico, lo que le sirve para :

Ensalzar los valores humanos de tolerancia y de conciencia. Oponerse al dogmatismo, frecuente en su tiempo y por ello se dice que son los precursores, los primeros idelogos defensores de la :

Igualdad Libertad Tolerancia El empirismo de Locke comienza rechazando la existencia de ideas innatas y dice que estas no existen. Locke distingue las ideas simples y las ideas complejas. Las ideas simples son datos inmediatos del conocimiento y las ideas complejas surgen de las ideas simples. Las ideas simples nacen de la experiencia externa o sensacin, son sensibles o de la experiencia interna o reflexin, descubre el entendimiento por la percepcin de su propia actividad.

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Las ideas en la mente las percibimos por un sentido, por ms de un sentido, solo por reflexin o por reflexin y sensacin. Para el pensamiento anterior, Aristteles, Santo Toms, hasta Descartes se pensaba que el objeto del conocimiento lo constitua la propia realidad. La actividad intelectual apunta en forma directa y primaria a objetos de la realidad, nos representamos las cosas externas. Locke dice: que nuestro conocimiento se queda de manera inmediata en las propias ideas. David Hume 1711-1776 Su propsito es proporcionar los medios para llevar a cabo un sistema completo de las ciencias, pero estas para llevar a cabo dicho objetivo deben realizar un anlisis de la naturaleza humana. Se debe estudiar antes al ser humano, en base a la experiencia y a la observacin que son el fundamento del estudio de la naturaleza humana. Por lo expresado, el conocimiento no parte de la existencia de principios a priori. El estudio de la naturaleza humana se inicia con materiales que se encuentran al alcance del entendimiento y estas son: las impresiones y las ideas. Las impresiones son percepciones vivas, actuales, proporcionadas por los sentidos, externos, a travs de las sensaciones e internos, a travs de las emociones positivas, ejemplo: veo un libro, tengo ante mis ojos un libro. Las ideas son percepciones dbiles, copias o recuerdos de impresiones anteriores, ejemplo: vi un libro, recuerdo el libro visto.

3. El empirismo como oposicin al racionalismo

El empirismo, si por una parte, como hemos dicho, supuso una reaccin contra los mtodos deductivo tradicionales ; por otra, se opuso a los principios esenciales del racionalismo cartesiano francs. En este sentido, se niega la existencia de ideas innatas y de toda clase de contenidos congnoscitivos apriricos , afirmando que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia y no pueden superar las condiciones fcticas que sta les impone. De este modo, se eliminaban los contenidos metafsicos, se pona en cuestin la capacidad de la mente humana para captar la cosa en s, pues nuestros sentidos nicamente nos muestran hechos, fenmenos (fenomenismo) ; el criterio supremo de verdad viene constituido por la propia experiencia sensible y, claro esta, toda pretensin de ir ms all de dicho experiencia se tornaba problemtica Qu hay ms all de los datos suministrados por los sentidos? Es decir, Qu es la realidad? No lo sabemos (escepticismo) ; pero dado que cada persona se halla limitada a su propia experiencia, cada cual poseer sus propios conocimientos (relativismo). No hay, pues, verdades universales e intemporales, vlidas para todas las personas, cada persona posee su propia verdad, sin que pueda llegar a descubrir la verdad objetiva de las cosas ; los puentes con una realidad objetiva estn rotos.

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De acuerdo con estas opiniones, con el empirismo se iniciar y cobrar todo su sentido profundo la filosofa crtica. El racionalismo cartesiano aceptaba sin ms, confiadamente, la capacidad humana para llegar a la verdad ; su duda, como punto de partida, pareca ms bien un recurso retrico y, en el fondo, Descartes estaba seguro de que las capacidades cognoscitivas humanas posean un alcance prcticamente ilimitado (usando la razn adecuadamente no puede existir verdad tan oculta ni realidad tan alejada a la que nuestro conocimiento, tarde o temprano, no pueda llegar). Sin embargo par los filsofos empiristas no es as, con ellos, la dimensin primera y principal y casi nica de la filosofa consiste en estudiar las propias condiciones de validez de nuestras facultades cognoscitivas ; se trataba, pues, de estudiar el alcance, el valor y los lmites del conocimiento y, como veremos, los resultados a este respecto no son muy plausibles. Hume, el principal representante de dicho corriente, se ver obligado a concluir que no podemos estar seguros de nada.

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Capitulo IV:

Mtodo exegtico
El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos. Emmanuelle Kant

1. Introduccin:
A partir de la Revolucin Francesa como hito histrico que marco el paso de la edad moderna a la edad contempornea, surgi el inters y obligacin por parte de los jueces de motivar con fundamentos de hecho y de derecho cada una de sus decisiones en un caso determinado, constituyendo esto un reflejo plausible de la lgica jurdica como sistema de razonamiento. Es de all que emana la importancia de ahondar sobre los diferentes tpicos del razonamiento jurdico que se desarrollaron a posteriori de la revolucin francesa, pero haciendo nfasis en la escuela de exegesis como precursora de una concepcin del Derecho relacionada con la funcin de los jueces como poder jurisdiccional y la rama legislativa como poder poltico. El desarrollo metodolgico implementado por la Escuela de Exgesis marco las pautas de evolucin en cuanto a las diversas concepciones encaminadas a permitir una descripcin acorde a la realidad histrica reflejada en el momento, clasificndola en diferentes fases que parten desde la expedicin del Cdigo de Napolen de 1804 hasta 1830 y 1840, pasando por una etapa de florecimiento en el ao de 1880, culminando en una fase de ocaso en 1899. Es tal la importancia y categora de la Escuela de la Exegesis que hoy en da podemos ver sus destellos en nuestra Legislacin Civil como mtodo de interpretacin de las

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normas por parte de los jueces, la cual nos impulsa a conocer sobre sus albores y la forma de aplicacin actual materializada en las decisiones judiciales.

2. La Exgesis:
Se llama exgesis a la interpretacin o explicacin de un texto, esta puede ser filolgica, histrica o doctrinal. Frecuentemente se emplea para la interpretacin doctrinal de un texto antiguo en anlisis comparativo histrico-filolgico, que sirve as mismo para la datacin de aquellas obras cuya fecha de composicin se desconoce. Este trmino se aplica especialmente refirindose a la interpretacin de las Sagradas escrituras.9 La Exgesis proviene del griego exgesis, de exegeomai que significa explicar, es un concepto que involucra una interpretacin metdica, crtica y completa de un texto, usado en un principio para textos especialmente religiosos, como el Antiguo y el Nuevo Testamento de la Biblia, el Talmud, el Midrsh, el Corn, etc. Un exgeta es un individuo que practica esta disciplina, y la forma adjetiva es exegtico. La palabra exgesis significa extraer el significado de un texto dado10. La exgesis suele ser contrastada con la eisgesis, que significa insertar las interpretaciones personales en un texto dado. En general, la exgesis presupone un intento de ver el texto objetivamente, mientras que eisgesis implica una visin ms subjetiva. La exgesis tradicional requiere lo siguiente:

anlisis de palabras significativas en el texto, en el marco de la traduccin; examen del contexto general histrico y cultural, confirmacin de los lmites de un pasaje, y finalmente examen del contexto dentro del texto.

En el campo jurdico la exgesis es uno de los mtodos de hermenutica jurdica que tuvo su auge con el Cdigo napolenico. Segn Legaz y Lecambra estuvo influida por la ideologa codificadora y del espritu racionalista moderno11; sin embargo, esta ilusin exegtica llega a su extincin, cuando al Derecho le corresponde enfrentarse con la crisis de la modernidad. Bsicamente la exgesis pretende limitar la accin del juez, pues luego de la revolucin francesa se considera que todos los hombres son iguales. El juez en la monarqua era un instrumento importante de poder, por lo tanto estaba en la capacidad de interpretar las normas a su gusto. Desde la revolucin francesa, y a travs de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se considera que la ley es la emanacin de la
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http://es.wiktionary.org BETTI, E. La Interpretacin Jurdica. Santiago de Chile. Editorial LexisNexis. 2006 P. 16 11 LEGAZ Y LECAMBRA, L (1979). Filosofa del Derecho. Editorial Casa Bosch. Barcelona P. 95
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voluntad general (concepto de Rousseau). Dada la igualdad de los individuos, el juez no deba interpretar la ley pues esto sera darle ms importancia a la voluntad particular del juez sobre la voluntad general. Finalmente, la exgesis consiste en hacer una parfrasis directa del texto, es tomar casi textualmente lo que dice la ley sin capacidad de salirse de esta. La exgesis y el conceptualismo hicieron parte del formalismo jurdico de principios del siglo XIX.12 Este mtodo lleg a Latinoamrica a travs del Cdigo civil chileno realizado por el venezolano Andrs Bello (inspirado en el Cdigo napolenico, en los tratados de los juristas Domat y Pothier, y en la tradicin romana clsica), que luego fue fuente de inspiracin para otros pases, entre ellos Colombia, Nicaragua Y Venezuela.

3. Escuela Exegtica:
La gran influencia ideolgica del cdigo francs, se produce a travs de los trabajos previstos de Domat, Daquesseau y Pothier, juristas de los siglos XVII y XVIII, influenciados por el iusnaturalismo racionalista, a travs de glocio pufendorf, wolf y el cartesiano. Los ejes en que se basaba la constitucin jurdica del cdigo civil francs fueron la construccin de los derechos de la persona, la regulacin de la propiedad como derecho absoluto, derivado del derecho a la libertad; la regulacin de la familia.13 La Escuela Exegtica nace en Francia gracias a la codificacin Napolenica que se dio durante finales del siglo XVII y principios de XIX. Para la Escuela Exegtica el derecho es la Ley. Lo que para los glosadores era el corpus iuris civilis de Justiniano para los exegetas lo fue el Cdigo de Napolen. La exegesis consiste en el estudio directo y analtico de los textos legales.14 El mtodo de la exgesis, como su nombre lo indica, consiste en conocer el cdigo civil, por las mismas palabras y proposiciones empleadas en su redaccin Tres reglas principales lo configuran: 1. Todo el derecho civil se encuentra en el cdigo. El conocimiento del derecho debe recaer sobre sus artculos y solamente sobre ellos. 2. La ley debe interpretarse analizando cuidadosamente las palabras empleadas en la redaccin de los artculos. Tambin la enseanza del derecho civil en las facultades debe constituir en la exgesis de l0s artculos, en el mismo orden en que se encuentran redactados.

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RECASENS SICHES, L (1961). Tratado general de filosofa del Derecho. Mxico D.F,

Editorial Porra.
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14

ATIENZA, M. (2006). El Derecho como Argumentacin. Barcelona. Editorial Ariel. P. 57

BARBERO, D. (1967). Sistema de Derecho Privado. (Traduccin de Santiago Sentis +Melendo). Buenos Aires. Editorial EJEA P. 28

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3. Los jueces deben ampliar rigurosamente el cdigo; del tenor literal de cada artculo debe extraerse la solucin que demanda los casos objeto de litigio. La Escuela de la Exgesis desde sus albores tuvo como finalidad fundamental la reduccin del derecho a la ley, especficamente del Derecho Civil al Cdigo de Napolen. Esta Escuela emergi entre los juristas franceses, entre los cuales cobra gran importancia J. Bonnecase, profesor de la facultad de Burdeos quien esbozo cinco rasgos distintivos de estas Escuela, los cuales cabe relacionar los siguientes: 1) El culto al texto de la ley, como ley viva, aplicable y obligatoria. (Demolombe). 2) El predominio de la intencin del legislador en la interpretacin de la ley, La ley est constituida por la voluntad del legislador-Demante-. 3) El carcter estatista de la doctrina orientada a reconocer la supremaca del legislador, es decir del Estado. 4) El carcter ilgico e incomprensible de la misma, por cuanto reconoca la supremaca del legislador, pero a la vez se admita la superioridad del derecho natural frente al derecho positivo. 5) El argumento de autoridad como el decisivo para desatar las dudas y generalizar las tesis Bonnecase-.15 Con respecto al planteamiento ontolgico sobre Qu es el derecho?, la Escuela de la Exegesis le da solucin definiendo al mismo como un conjunto de normas, es decir, es ley aquella que este acompaada de sancin, sin coaccin y sancin no hay ley. Nota Importante: Al igual que muchos tratadistas criticamos la concepcin de derecho equiparable a la ley, porque esto restara importancia a su estudio. El derecho no es la ley, ms bien la ley es una forma en cmo se expresa el Derecho, es decir es una fuente formal. El derecho es superior a la ley.

Evolucin Del mtodo Exegtico El mtodo de las glosas o exgesis (o mtodo gramatical) fue superado en algunas de sus reglas, especialmente en la relativa a la sujecin a las palabras y los prrafos empleados en su redaccin. Se dijo, entonces, que las palabras y proposiciones no eran
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AARNIO, A, La tesis de la nica respuesta correcta y el principio regulativo del razonamiento

jurdico. En: Doxa n 8 (1990). Trad. Josep Aguil Regla.23-38 [En lnea] Disponible en: www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01471734433736095354480/cuaderno8/Doxa8_0 1.pdf [con acceso el 17-12-2008]4:50pm

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sino medios o instrumentos que servan para traducir un pensamiento o voluntad, el cual no poda ser otro sino el del legislador, es decir, el de los autores de la ley. Al interprete no debe interesarle lo que el texto legal diga en si, o el sentido en que l lo pueda entender, sino que debe averiguar lo que el legislador quiso al elaborar el texto, los fines que persigui, las necesidades que pretendi satisfacer. Los artculos del cdigo civil en s mismo son letras muertas; su valor depende del pensamiento de su autor. Savigny fue el principal propugnador de este mtodo (llamado lgico). La interpretacin debe consistir en " la reconstruccin del pensamiento contenido en la ley" dicha reconstruccin se refiere al pensamiento del legislador que dicto la ley; en consecuencia, el interprete debe "colocarse en el punto de vista del legislador reproducir artificialmente sus operaciones y reconstruir la ley en su inteligencia.16

16

FROSSINI, V. (1995). La letra y el espritu de la ley. Barcelona, Editorial Ariel. P. 128

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Conclusiones
1. El mtodo es importante por que facilita encauzar el esfuerzo hacia la solucin de problemas de cualquier ndole, por que disciplina el espritu, hace a un lado la voluntad sujeta a antojos o fantasas, establece los medios mas adecuados para lograr los fines propuestos y proyectar orden en el trabajo o como dijera Napolen La esencia de todo mtodo debe de ser; ayudar la concepcin, facilitar la memoria y dar mayor intensidad al pensamiento. 2. El mtodo es un procedimiento o conjunto de procedimientos que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y para ensearla. Es una va, camino o un conjunto de procedimientos adecuados para seguir y alcanzar una meta o un fin Estas reflexiones pueden derivar de una posicin filosfica existente, o pueden llevar a una posicin de esta clase. 3. Toda filosofa del derecho forma parte de una determinada filosofa general, puesto que ofrece reflexiones filosficas acerca de los fundamentos generales del derecho Por otra parte, muchos juristas se conforman con estudiar la masa de normas legales que se les enfrenta y dejan a los dems toda exploracin filosfica general de este mundo, limitndose a los conceptos generales que no son comunes a la profesin. 4. El derecho comn, tradicional en gran parte, descansa en una visin general de la ley, sin embargo no debemos caer en la creencia de que solo la ley es el derecho, ya que tal proposicin es totalmente falaz, el derecho es mucho mas complejo que lo que puedan decir todas las leyes de un Estado, ya que el derecho contiene valoraciones y principios que deben ser recogidos de la sociedad misma, segn cada caso es particular 5. La filosofa del Derecho muestra ante todo que en cualquier tiempo se ha meditado sobre el problema del Derecho y de la Justicia, que responde a una necesidad natural y constante en el espritu humano. La Filosofa del Derecho no se presenta originariamente como autnoma sino unida a la Teologa, a la moral y a la poltica.

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Sugerencias

Incuestionablemente, se puede ser un buen abogado o jurista sin tener clara nocin de nuestra filosofa jurdica, as como es verdad que se puede ser un buen filsofo sin haber elaborado una filosofa del derecho. Pero es dudosa la idea expresada con frecuencia por los abogados de tipo ms prctico, de que la ley no involucra una filosofa del derecho. La ley no es todo el derecho pero expresa parte del el, y por tanto quien pretende conocer el derecho debe tambin entender sus fundamentos, y estos no solo pueden aparecer cuando se filosofa sobre estos y se busca la solucin usando los mtodos propios de la filosofa del derecho. El estudiante de derecho y con mas razn el profesional del derecho, tiene que conocer cuales son los fundamentos de las normas que aplica, ya no basta con saber que dice una norma sino mas bien desentraar el porqu de aquella, de esta forma se podr ir eliminando paulatinamente al juez que sea un mero aplicador de la norma, pues en la actualidad se necesita mas bien al operador jurdico innovador y que busque la justicia y no solo la aparente licitud. De esta manera, es evidente que para poder desentraar los principios que la rigen el derecho es necesario problematizar y buscar cuales son los fundamentos y fines ltimos de las normas que componen el cuerpo jurdico a travs de los mtodos filosficos.

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Bibliografa

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