A Construo Contempornea da Ideologia Cnica

Eduardo Barbosa Parra1 PIBIC/CNPq

Resumo: O objetivo deste trabalho expor uma das modalidades que surge da anlise do conceito de ideologia na obra de Slavoj Zizek, o conceito de ideologia cnica. Este tipo de ideologia emerge a partir do cenrio poltico contemporneo atravs de dois tipos de posturas cnicas diferentes: uma diz respeito a uma espcie de subverso pragmtica de cunho popular frente ideologia dominante no sentido de neg-la, ou seja, a inteno, aqui, a exposio de todos os interesses encobertos pelo discurso oficial; a segunda postura funciona como a negao da negao, a resposta do discurso oficial ao cinismo subversivo, consistindo na reafirmao cnica dos interesses anteriormente ocultos pelo universal ideolgico. Esta ltima postura propriamente a ideologia cnica, a qual estabelece relao com o sujeito, por um lado, enquanto imposio externa, isto , atravs da determinao dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, ou, por outra monta, se impe como elemento imanente ao prprio processo de reproduo social, isto , surge espontaneamente atravs das relaes sociais estabelecidas entre os sujeitos. O problema desta modalidade de ideologia , justamente, o fato de ela no mais corresponder definio clssica de ideologia que compreende o conceito enquanto discurso que almeja nos obliterar de seus reais interesses, disto decorre que, ou vivemos uma sociedade ps-ideolgica, ou esta modalidade est assentada sobre outras bases e, portanto, a leitura sintomal no mais um instrumento eficaz de crtica ideolgica. Atravs de nosso trabalho mostraremos que o ltimo apontamento o correto. Palavras-chave: Zizek. Althusser. Marxismo. Ideologia. Cinismo. Crtica.

Abstract This work is an expose of how the analysis is that the concept of ideology in the work of Slavoj Zizek, the concept of ideology cynical. This type of ideology emerges from the contemporary political scene by two different types of postures cynical: one concerns a kind of "pragmatic subversion" against the popular nature of dominant ideology in order to deny it, or the intention here is the exposure of all interests hidden by the official discourse, the second position acts as the "negation of negation", the response of the public discourse to the "subversive cynicism", being the cynical affirmation of the interests previously hidden by universal ideological. That stance is the properly cynical ideology, in which relationship with the subject, on the one hand, while imposing foreign, ie, through the determination of the ideological apparatus of state, or by other builders, is required as an element inherent to the process of social reproduction, ie, is "naturally" through the social relations between the subjects. The problem with this type of ideology is precisely the fact that she no longer match the traditional definition of ideology that understands the concept as a discourse that aims to obliterate from their real interests, it follows that, or live a post-ideological society, or This method is based on other bases and thus the reading sintomal is no longer an effective tool of ideological criticism. Through our work show that the last point is correct. Keywords: Zizek. Althusser. Marxism. Ideology. Cynicism. Criticism.
Aluno de Graduao em Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Marlia. Orientador: Prof Dr. Ricardo Monteagudo. Email: eduardobparra@gmail.com
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Nossa proposta neste pequeno concatenado no mais do que expor o conceito de ideologia cnica contida na obra de Slavoj Zizek. Tal noo emerge no cenrio poltico contemporneo como uma nova maneira das classes dominantes se portarem frente a seus interesses prticos. Por esta tica a Tese da Ideologia Dominante (TID) no mais um enunciado direcionado a nos convencer de sua veracidade e ocultar seus reais interesses, mas, ao contrrio disto, a postura que trata de admitir todos os objetivos, sem com isso furtar-se a eles. Esta modalidade pode ser definida da seguinte maneira: eles sabem muito bem o que esto fazendo, mas fazem assim mesmo (ZIZEK, 1999a, p.14). Dito isto somente nos falta ressaltar que o autor trabalha esta noo principalmente atravs da tradio filosfica ligada ao marxismo e da psicanlise, o que implica que as anlises aqui contidas estaro permeadas pela relao entre estas duas ctedras. Ideologia cnica precedida na tradio filosfica por trs formas de concepo do conceito de ideologia: uma aquela cuja anlise culmina na leitura sintomal; a outra origina os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE); e, por ltimo, temos a viso que deriva da anlise do discurso. A primeira das modalidades descritas, a leitura sintomal, assume ideologia enquanto pressupostos pragmticos inseridos intencionalmente em um enunciado afim de nos obliterar o efeito almejado, isto , um discurso de pretenses universais que, ao ser realizado, desemboca em conseqncias prticas diferentes das expostas, ou, o sintoma, estritamente falando, um elemento que subverte seu prprio fundamento universal, uma espcie que subverte seu gnero (ZIZEK,
1999b,

p.306).

Epistemologicamente esta modalidade depende do desconhecimento:

Chegamos finalmente dimenso do sintoma, pois uma de suas definies possveis seria, igualmente, uma formao cuja prpria consistncia implica um certo no-conhecimento por parte do sujeito: o sujeito s pode gozar com seu sintoma na medida em que sua lgica lhe escapa a medida do sucesso da interpretao do sintoma , precisamente, sua dissoluo. (ZIZEK, 1999b, p.306)

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J o segundo modo apresentado surge da noo althusseriana de Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE), que nada mais so que instrumentos institucionais, formal e materialmente constitudos para disseminar a Tese da Ideologia Dominante (TID) pela sociedade. So superestruturas voltadas reproduo social, derivadas ontologicamente das relaes materiais existentes, mas que gozam de uma relativa autonomia frente a estas relaes. Disto deriva que ideologia aqui no mais depende do desconhecimento do sujeito, e sim, antes, de seu agir. Os AIE superam a necessidade da crena prvia para condicionar a ao dos sujeitos, pois, impe a ideologia de forma retroativa atravs da determinao de prticas ao sujeito, ou seja, eles dizem o que devem fazer e como devem se comportar as pessoas, isso atravs da determinao de rituais que tem de ser fisicamente praticados (igreja e escola so dois tipos de AIE). E, finalmente, a anlise do discurso apresenta uma viso acerca do conceito de ideologia que o descaracteriza enquanto pea na reproduo das relaes de produo socialmente existentes: na etapa seguinte de nossa reconstruo, essa externalizao , por assim dizer, refletida em si mesma: o que ocorre a desintegrao, autolimitao e autodisperso da noo de ideologia (ZIZEK, 1999a, p.19). Por esta viso, a noo de ideologia perde fora, deixa de se delinear por um eixo ideolgico homogneo, passando a ser uma gama de processos de alcance localizado.
Dentro dessa linha, as crticas da chamada Tese da Ideologia Dominante (TID) empenham-se em demonstrar que, ou uma ideologia exerce uma influncia crucial, mas estrita a uma camada social estreita, ou seu papel na reproduo social marginal. (ZIZEK, 1999a, p.20)

Pois bem, visto isto, podemos dizer que toda problemtica da ideologia reside no paradigma do Dentro/ Fora. Recapitulando: ideologia a distoro da realidade por interesses ocultos, mas tambm qualquer dispositivo textual ou simblico; depois, a ideologia materializada pelos AIE que impem a ideologia de cima para baixo, e pelo fetiche da mercadoria (Lukcs) que a determina de baixo para cima, reside, portanto, na oposio Estado Mercado. Ento, podemos afirmar que a noo de ideologia se mantm, de maneira geral, na oposio entre duas esferas, a ideologia espontnea que inerente ao prprio espao de vivncia e a ideologia enquanto uma imposio externa que distorce nossa realidade. Essa tenso entre a espontaneidade e a imposio Vol. 2, n 1, 2009. www.marilia.unesp.br/filogenese

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organizada introduz uma espcie de distanciamento reflexivo no prprio cerne da noo de ideologia: a ideologia sempre , por definio, ideologia da ideologia (ZIZEK,
1999a, p.25).

Estas consideraes iniciais nos abrem caminho para prosseguirmos a anlise qual nos propusemos, de maneira que, antes de adentrarmos especificamente em nosso objeto, necessitamos ainda mais uma definio preliminar, a saber, a categoria do como se. Ora, distinguir entre uma ideologia espontnea imanente s relaes sociais e, por outra monta, uma ideologia imposta pela organizao de um autmato externo (ideologia = ideologia da ideologia), significa dizer que uma ideologia, um conjunto de signos (simbolizao) aglutinados de maneira a representarem uma realidade, somente pode se manter pela oposio a um outro conjunto de idias localizado geralmente em outra instncia. Surge enquanto decorrncia disto que qualquer simbolizao acerca de uma realidade sempre j uma significao incompleta, jamais poder dar conta de um objeto em sua completude. Ento, no podemos diferenciar entre verdade e aparncia. A noo marxista de fetiche da mercadoria nos mostra que aquilo que real acaba por ser revestido de uma aparncia, e aquilo que insubstancial acaba por ter uma materializao. Fica impossibilitado assim o contato com o real em si, somente podemos vislumbrar simbolizaes incompletas sobre a realidade que nos cerca.
O Real , assim, a aparncia como aparncia, ele no apenas aparece NO INTERIOR das aparncias, mas tambm TO-SOMENTE sua prpria aparncia apenas um certo ESGAR da realidade, um certo trao imperceptvel, insondvel e, em ltima instncia, ilusrio, que responde pela sua absoluta diferena no interior da identidade. (ZIZEK, 2003, p.171)

Partindo desta relao de incompletude existente entre o objeto e sua simbolizao, o autor introduz em sua anlise do conceito de ideologia o horizonte psicanaltico atravs da noo de espectro. Esta nada mais do que a apario repentina das caractersticas do Real que no podem ser significadas. O espectro, que preenche a lacuna do real, mostra aquele algo irrepresentvel que est recalcado na prpria falta que surge entre o real e sua simbolizao.

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Ou seja, se examinarmos de perto o status ontolgico do que SohnRethel chama de a abstrao real [das reale abstraktion] (isto , o ato de abstrao que opera no prprio processo efetivo da troca de mercadoria), verificaremos ser impressionante a homologia entre seu status e o do inconsciente, dessa cadeia significante que persiste em uma Outra cena: a abstrao real o inconsciente do sujeito transcendental, o suporte do conhecimento cientfico objetivouniversal. (ZIZEK, 1999,b p.303)

Aqui surge exatamente a categoria do como se. Da mesma maneira que as cincias dependem de um aparato categorial a priori, como se seu objeto fosse determinado pelas caractersticas universais previamente existentes e no a universalidade deduzida das caractersticas particulares do objeto, em homologia com o marxismo, podemos dizer que esta abstrao real est fundamentada no nas propriedades materiais da mercadoria, mas no carter do como se: no ato de troca age-se como se a mercadoria no fosse submetida a empiria, prova disto o fato de o dinheiro ser encarado como uma entidade imaterial cujo seu valor advm de um atributo simblico, de sua funo social. Ou seja, a categoria do como se nada mais do que a atitude, por parte do sujeito, de inverso da ordem de determinao das coisas, age-se como se o abstrato originasse o concreto, quando na realidade do concreto que se deduz o abstrato. Neste momento entramos efetivamente no terreno de nosso objeto, a ideologia cnica, visto, pois, j termos discorrido sobre os antecedentes necessrios sua definio. Ideologia, assim como fora supracitado, um discurso que se pretende universalmente verdadeiro, subscrevendo seus pressupostos pragmticos nas entrelinhas de tal enunciado. Sabemos tambm que o principal carter de uma atitude ideolgica o desconhecimento da rede de relaes na qual esta inserida. Bem entendido, significa isto que todo universal ideolgico carrega consigo um elemento antittico, uma contingncia que nega sua universalidade e que, ao mesmo tempo, condio para sua existncia - isto , somente se mantm por sntese dialtica. Remetendo tradio filosfica, localizamos isto que j estamos definindo no conceito marxista de fetiche da mercadoria, o qual culmina na noo de reificao. Ou seja, a atitude que desconhece a rede de relaes que a submete origina um sujeito que naturaliza as relaes que s acontecem em determinada estrutura. Ou segundo o prprio autor: Vol. 2, n 1, 2009. www.marilia.unesp.br/filogenese

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Ser rei um efeito da rede de relaes sociais entre um rei e seus sditos; mas e ai est o desconhecimento fetichista -, para os participantes desse vnculo social, a relao aparece necessariamente de forma inversa: eles acham que so sditos, dando ao rei um tratamento real, porque o rei j rei em si mesmo, fora da relao com seus sditos, como se a determinao ser rei fosse uma propriedade natural da pessoa de um rei. (ZIZEK, 1999b, p.309)

Esta citao, marxista, ilustra uma relao de cunho feudal. O que temos que ter em mente que no capitalismo esta relao fetichista no se d entre os homens, mas entre as coisas, ela deslocada das relaes humanas para as relaes entre as mercadorias, melhor dizendo, a relao entre os homens passa a ser completamente mediada pelas relaes de troca. Isto denota a importncia do sintoma para uma crtica do atual estado de coisas, pois, as relaes de dominao esto recalcadas sob a aparncia de liberdade capitalista, as relaes intersubjetivas passam a se ocultar nas relaes entre as coisas (mercadorias). Alm disso, essas teses marxistas resguardam, por hora, um potencial crtico ao totalitarismo, onde (...) a origem do totalitarismo um apego dogmtico palavra oficial: a falta do riso, do desprendimento irnico (ZIZEK, 1999b, p.311). Ser ento a ironia uma nova arma contra a ideologia hegemnica? Ou poder o poder libertador do desprendimento irnico voltar-se contra si e tornar-se condio necessria ao funcionamento harmnico do sistema de explorao vigente? Retomando: para Marx a definio de ideologia gira em torno de uma falsa conscincia da realidade, ou a completa abstrao dela; para os frankfurtianos ideologia conditio sine qua non da reproduo social. Ora, a ironia surge enquanto elemento negativo do processo ideolgico que objeto de crtica da leitura sintomal, isto coloca esta ironia em um patamar crtico Tese da Ideologia Dominante. Porm, a rplica das classes dominantes a esta ironia d origem a outra noo de ideologia, a razo cnica, que consiste no conhecimento da falsidade de um universal ideolgico junto a sua paradoxal aceitao. Para dizer mais especificamente, a razo cnica emerge entre dois tipos de cinismo diferentes, um a expresso da rejeio popular cultura oficial, uma espcie de subverso pragmtica no sentido de expor os interesses encobertos das classes socialmente dominantes, no obstante, a negao da ideologia hegemnica; o Vol. 2, n 1, 2009. www.marilia.unesp.br/filogenese

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segundo tipo de cinismo funciona como a negao da negao, a resposta oficial ao cinismo subversivo, que consiste na afirmao, obviamente cnica, dos interesses ocultos pelo universal ideolgico, admitindo abertamente os atos cometidos e anteriormente escamoteados. Derivam da noo de ideologia cnica recm definida duas formas de sua apresentao, ambas nascidas da oposio entre universalidade e particularidade:
Essa oposio, cuja primeira manifestao filosfica foi dada pelo par Plato-Aristteles, encontra sua expresso mais recente sob a forma das duas modalidades de ideologia cnica: o cinismo consumista ps-protestante do capitalismo tardio e o cinismo presente no extinto socialismo real (ZIZEK, 1999a, p.23).

A primeira destas modalidades trabalha atravs da desvalorizao da palavra, ela no traz mais compromisso, como se o mundo estivesse alheio ao que dito, o sujeito goza de plena liberdade (liberdade de expresso, de imprensa etc.) desde que isto no signifique nenhuma alterao prtica na configurao de classes vigorante, desde que ela no se materialize em atos. J na segunda, o que ocorre uma super valorizao da palavra, o simblico passa a representar algo de poderoso que pode por abaixo todo o edifcio estatal, os signos proferidos pelo sujeito so sempre j considerados como atos pela burocracia dominante. Ento, sumamente, ideologia cnica a postura que admite seu envolvimento subjetivo para com os pressupostos pragmticos de um determinado enunciado, sem que isto signifique prejuzo a tais pressupostos. Pois bem, esta nova modalidade de ideologia, como no poderia deixar de ser, ao nascer d a luz, tambm, a uma srie de novos problemas. O principal deles o problema da validade epistemolgica da noo total de ideologia at agora em voga. Outrora tratvamos ideologia enquanto um discurso que se pretende verdade a fim de ocultar os reais efeitos almejados, contudo, o que faremos doravante visto no mais figurar entre os objetivos da atual modificao de ideologia a inteno de ocultar seus reais interesses? Ter o cinismo tornado a noo de ideologia pea de museu? Este novo totalitarismo h de ter inaugurado o tempo de uma sociedade ps-ideolgica?
aqui, neste ponto, que a distino entre sintoma e fantasia deve ser introduzida, para mostrar como a idia de estarmos vivendo uma sociedade ps-ideolgica um pouco apressada demais: a razo cnica, com todo seu desprendimento irnico, deixa intacto o nvel

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fundamental da fantasia ideolgica, o nvel em que a ideologia estrutura a prpria realidade social. (ZIZEK, 1999b, p.314)

Fantasia a atitude que desconhece o conjunto de relaes no qual est envolvido, remetendo assim a esfera do saber. No entanto, existe ainda outro tipo de fantasia, trata-se de uma atitude que conhece a rede de relaes na qual est inserida, mas, ainda assim, continua a proceder como se no o soubesse. Este tipo de atitude funda-se em uma inverso fetichista que tende a considerar essencial nos objetos suas caractersticas universais e abstratas ao invs das particulares e concretas, como se os objetos particulares tivessem se originado a partir das caractersticas gerais, e no as caractersticas gerais deduzidas da particularidade dos objetos em termos marxistas, como se a universalidade do valor de uma mercadoria desse origem a seus atributos concretos. Por isso, este ltimo tipo de Fantasia se embasa fundamentalmente no agir dos sujeitos. Ideologia enquanto agir remete diretamente aos AIE, os quais impe, como j visto, a TID atravs da determinao de prticas e rituais, a autoridade no tem de ser aceita como verdade, mas como necessidade. A verdade da autoridade s pode emergir para aqueles que j acreditavam, para aqueles que j haviam anteriormente se submetido aos rituais ideolgicos, somente agindo como se j se acreditasse que a crena pode surgir. Este um processo circular onde se deve abandonar a argumentao racional para assimilar a crena, isto , a crena depende do estabelecimento de um costume externo, o qual funciona como fundamento ao inconsciente do sujeito. Para Althusser o sujeito assimila a crena oriunda do autmato externo pela sua necessidade inerente de atribuir sentido e verdade, de outra sorte, Pascal nos ensina que esta assimilao guarda uma parte traumtica sem sentido, e que, alis, (...) confere lei sua autoridade incondicional (ZIZEK, 1999b, p.321). Em homologia com a teoria althusseriana, Kafka mostra que a interpelao da burocracia ao sujeito sempre recebida com estranhamento por este, ele somente internaliza a mensagem da alteridade pelo desejo de desvendar o segredo do grande Outro. Da mesma forma, para Lacan, a fantasia o estruturador da realidade. Para o psicanalista no sonho que os sujeitos se confrontam com o Real de seu desejo, sendo a viglia, a realidade, uma fuga deste desejo. Este horizonte psicanaltico reafirma a idia de que a ideologia o fundamento daquilo que vivenciamos como realidade, esta Vol. 2, n 1, 2009. www.marilia.unesp.br/filogenese

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fantasia estruturadora da realidade - ou a prpria realidade - tem a funo de encobrir um trauma que no pode ser simbolizado o antagonismo de classes. Contudo, o sujeito no apenas o conjunto de relaes sociais no qual est inserido, se assim fosse, ao se subtrair estas relaes nada sobraria, o sujeito seria um espao vazio ao passo que, o contedo positivo do sujeito, segundo Lacan, o seu desejo. Assim, ideologia no uma iluso que oculta a verdadeira realidade, mas antes, a posio cnica que conhece a realidade qual est inserida e continua a agir como se no soubesse. Se a iluso ideolgica estivesse fundada no saber estaramos vivendo uma sociedade ps-ideolgica. Porm, como fica evidente, a ideologia cnica se coloca no fazer, na ao objetiva dos sujeitos, ao passo que uma atitude que conhece a falsidade daquilo que segue, mas continua a segui-lo. Portanto, o empecilho epistemolgico derivado do conceito de ideologia cnica, que parecia solidamente decretar a derrocada da noo de ideologia em geral, se volatiliza ao primeiro contato com os Aparelhos Ideolgicos de Estado, permitindo, assim, a crtica ideologia dominante.

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