o

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

La Celebracin del Misterio Pascual

MANUAL DE LITURGIA I
INTRODUCCIN A LA CELEBRACIN LITRGICA

Alberto Aramia, M.Sp.S / Daniel Cronin Rubn Leikam, osb I Faustino Paludo, OFMcap Alfredo Pouilly / Guillermo Rosas, ss.cc. / Roberto Russo Vctor Snchez / Juan Carlos Spera

COLECCIN DE TEXTOS BSICOS PARA SEMINARIOS LATINOAMERICANOS

LELAL Cuarta Edici

La Celebracin del Misterio Pascual

MANUAL DE LITURGIA I
INTRODUCCIN A LA CELEBRACIN LITRGICA

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

La Celebracin del Misterio Pascual

MANUAL DE L I T U R G I A I INTRODUCCIN A LA CELEBRACIN LITRGICA

Alberto Aranda, M.Sp.S / Daniel Cronin Rubn Leikam, osb / Faustino Paludo, OFMcap Alfredo Pouilly / Guillermo Rosas, ss.cc. Roberto Russo / Vctor Snchez Juan Carlos Spera

Bogot, D.C. - Colombia 2003

PRESENTACIN

v>on renovada alegra presentamos la cuarta edicin de este Manual de Liturgia, de la Coleccin de Textos Bsicos para Seminarios Latinoamericanos. El CELAM recibi el mandato de los Obispos latinoamericanos, en sus Asambleas Generales, de elaborar Manuales que facilitaran la formacin de los seminaristas. Fiel a esta clara indicacin, los ha ido redactando a lo largo de estos aos, aunque cambien sus Directivos, hay una hermosa continuidad en la tarea encomendada. La nueva edicin de un determinado texto es indicio de que el material entregado est respondiendo al objetivo que se pretende con l: que sea bueno y til para los candidatos al ministerio sacerdotal, sin excluir a otros miembros de la Iglesia. Que este Manual de Liturgia siga siendo un instrumento apto, puesto en las manos de los futuros pastores y liturgos de estas comunidades latinoamericanas nuestras, que viven y gustan la liturgia y la hacen parte esencial de su sentido celebrativo de la vida.
+ RAMN BENITO DE LA ROSA Y CARPI

Con las debidas licencias

eclesisticas.

Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM Derechos Reservados Carrera 5 N 118-31 Apartado Areo 51086 Email: celam@celam.org Tels: (571) 6578330, 6714789 Fax: (571) 6121929 Bogot, D.C., 2003 .Cuarta edicin - 2003 ISBN Obra completa: 958-625-444-5 ISBN Volumen: 958-625-445-3 Diseo Cartula: Centro de Publicaciones CELAM Diagramacin: Doris Andrade Impresin: Lito Camargo Ltda. Carrera 20 N 5-12 Tel: (571) 3600655 Impreso en Colombia - Printed in Colombia

Obispo de Nuestra Seora de la Altagracia en Higey, Repblica Dominicana Secretario General del CELAM Bogot, junio 12 de 2003

LA CELEBRACIN DEL MISTERIO PASCUAL

MANUAL DE LITURGIA Plan de la obra

Tomo 1 - Introduccin a la Celebracin Litrgica (Curso Propedutico) Vida litrgica en el Seminario Qu es celebrar? La dinmica celebrativa Qu celebramos? Quines celebramos? Cmo celebramos? Cundo celebramos? Dnde celebramos? Por qu celebramos?

Tomo 2 - Fundamentos Teolgicos y Elementos Constitutivos de la Celebracin Litrgica La celebracin del Misterio de Cristo La sacramentalidad de la Liturgia La Asamblea Celebrante La Palabra de Dios en la celebracin La oracin litrgica Signos y smbolos en la Liturgia

El canto y la msica en la celebracin Expresin de la corporeidad en la celebracin El espacio celebrativo El tiempo en la Liturgia Los libros litrgicos en el Rito Romano

ABREVIACIONES Y SIGLAS

Tomo 3 - Los Sacramentos: signos del Misterio Pascual Los sacramentos de Iniciacin Cristiana El Misterio Eucarstico Los sacramentos de curacin Los sacramentos al servicio de la comunidad CD CEC CIC CNBB DP DS DSD EA EF EL EM Ench FPIB Christus Dominus Catecismo de la Iglesia Catlica Cdigo de Derecho Cannico Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil Documento de Puebla Denzinger Schoenmetzer Documento de Santo Domingo Ecclesia in America In Ecclesiasticam Futurorum Ephemerides Liturgicae Eucharisticum Mysterum Enchiridion. Documentos litrgicos posconciliares CNBB, documento 55: Formacin de los Presbteros de la Iglesia en el Brasil - Directrices bsicas Gravissimum Educationis nter Oecumenici

Tomo 4 - Otras expresiones celebrativas del Misterio Pascual y la Liturgia en la vida de la Iglesia La celebracin del Misterio de Cristo en el ao litrgico La celebracin del Misterio de Cristo en las horas del da. La liturgia de las horas. La celebracin de la Palabra de Dios Los Sacramentales La celebracin de la muerte del cristiano Expresiones celebrativas de la religiosidad popular Liturgia e inculturacin Pastoral Litrgica Comunicacin y Liturgia El Derecho Litrgico La Liturgia fuente de la espiritualidad cristiana La celebracin del Misterio de Cristo a travs de la Historia

EDIL I; II Enchiridion de Instaurationes Liturgicae

GE lOe

LG LMD Med NDL OGLH OGMR OLM OT PDV PG Ph PL PO RF RL RPL SC VQA

Lumen

Gentium

La Maison Dieu Documento de Medelln Nuevo Diccionario de Liturgia Ordenacin General de la Liturgia de las Horas Ordenacin General del Misal Romano Ordo de Lecturas de la Misa Optatam Totius Pastores dabo vobis Padres Griegos Revista Phase Padres Latinos Presbyterorum Ordinis Sacerdotalis Alfredo Pouilly Guillermo Rosas ss.ee. Roberto Russo Vctor Snchez Litrgica Juan Carlos Spera Concilium Chile Chile Uruguay Mxico Uruguay Alberto Aranda Daniel Cronin Rubn Leikam osb Faustino Paludo OFMcap Mxico Puerto Rico Argentina Brasil

AUTORES
Volumen I

Rato Fundamentalis Insttutionis (1970) Rivista Litrgica Rivista di Pastorale Sacrosanctum

Vicesimus Quntus Annus

VIDA LITRGICA EN EL SEMINARIO

Faustino Paludo
Algunos son llamados por Dios en y por la Iglesia a un servicio especial de la comunidad. Estos servidores son escogidos y consagrados por el sacramento del Orden, por el cual el Espritu Santo los hace aptos para actuar en representacin de Cristo-Cabeza para el servicio de todos los miembros de la Iglesia (cfr. PO 2.15). CEC I 142

INTRODUCCIN L.A renovacin litrgica postulada por el Concilio Vaticano n seala la formacin como una exigencia necesaria con miras a un espritu nuevo y a una prctica celebrativa que alimente la vida de los fieles. Por esto, toda iniciativa para profundizar la fe cristiana deber tener la liturgia como uno de sus aspectos y dimensiones fundamentales. La liturgia es fuente y culmen de la vida de la Iglesia (se 10). Ninguna actividad pastoral debe realizarse sin una referencia a la liturgia (Puebla 927).
Traduccin del original portugus: P. Martn Gil Plata.

Es fundamental que los futuros ministros del pueblo de Dios se familiaricen con el espritu litrgico y se preparen de la mejor forma posible para animar y presidir las celebraciones. Para esto, es importante que los diversos aspectos de la formacin en el Seminario y en las casas de formacin encuentren acogida y expresin privilegiada en las celebraciones litrgicas. Estas, a su vez, suponen una iniciacin en ia vida y en la prctica celebrativa mediante el estudio de los contenidos bsicos, a travs de cursos, encuentros, momentos mismos de celebracin. La vivencia litrgica es una dimensin y un elemento que debe estar presente a lo largo de todo el proceso formativo. Es importante que desde el comienzo del camino formativo los jvenes alumnos participen consciente y activamente en la diferentes celebraciones de la comunidad formadora. El ao litrgico debe orientar la espiritualidad comunitaria del Seminario y de la casa de formacin. El presente trabajo quiere exponer algunos elementos y aspectos necesarios en la formacin litrgica de los candidatos, en las etapas de formacin inicial, en el propedutico. Tal formacin litrgica deber constituirse en una verdadera escuela de vida, en la cual se integren la experiencia celebrativa, los contenidos y la prctica pastoral. Sin embargo, tngase presente que el gran desafo de la formacin amplia y profunda es preparar agentes para la incuituracion de la liturgia, es decir agente calificados para preparar, animar y presidir acciones litrgicas segn la ndole de los pueblos latinoamericanos.

1 . Formacin con miras a la participacin. Formacin y renovacin litrgica La formacin litrgica de los fieles y de sus pastores es uno de los objetivos permanentes de la renovacin litrgica 1 . El primer compromiso del servicio de la pastoral litrgica tanto en los seminarios como en las casas de formacin de los religiosos, es perfeccionar la formacin litrgica del clero, que se expresa mediante un autntico espritu celebrativo. Esta formacin litrgica, fundamento de toda la vida espiritual implica, adems de la ciencia, la experiencia. En los seminarios y casas religiosas, los clrigos deben adquirir una formacin litrgica de la vida espiritual por medio de una adecuada iniciacin que les permita comprender los sagrados ritos y participaren ellos con toda el alma, sea celebrando los sagrados misterios, sea con otros ejercicios de piedad, penetrados del espritu de la sagrada liturgia (se 17). En esta perspectiva, Puebla seala que la renovacin litrgica debe estar animada por una autntica teologa litrgica: "La renovacin litrgica ha de esta orientada por criterios pastorales fundados en la naturaleza misma de la liturgia y de su funcin evangelizadora" (Puebla 924).

"La constitucin litrgica, antes que exponer los principios que deben guiar ia reforma de la liturgia y sus modalidades concretas, trata de la naturaleza litrgica de la misma y, sobre todo, insiste en seis artculos (14-19) sobre la necesidad primordial de brindar una slida formacin litrgica al clero y a todos los fieles" Barauna. Guilherme, A participaco ativa: principio inspirador e diretvo da Consttuigo Litrgica, em AA. W . A Sagrada Liturgia renovada peio Concilio, Ed. Vozes. Petrpolis, RJ. p. 301.

14

15

Sin embargo, la formacin litrgica no est reservada para algunos privilegiados, los clrigos y los religiosos, sino que debe extenderse a todos los bautizados. Tambin para ellos, la liturgia es fuente primaria y necesaria de la que han de beber el espritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas deben buscar con diligencia la participacin de los fieles en la liturgia en toda su actuacin pastoral por medio de una educacin adecuada (se 14). Por tanto, la tarea que se presenta ms urgente es la de la formacin litrgica del pueblo de Dios: pastores y fieles (cf. VQA 15/319). Es una tarea de conjunto tanto que quien estudia y ensea como de todos los que ejercen diversos ministerios pastorales y de las comunidades. La razn de la exigencia de una autntica formacin litrgica para el clero y los fieles emerge de la misma finalidad de la reforma y renovacin litrgica postulada por el Concilio Vaticano ii: La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma, y ala cual tienen derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (1 P 2,9) (se 14). Los pastores de almas fomenten con diligencia la educacin litrgica y la participacin activa de los fieles, interna y externa (SC 19 y 42; Instr lOe 19/79). Esta misma formacin, adaptada a la propia condicin, es indispensable tambin para los laicos, tanto ms cuando estos, en muchas regiones, son llamados a asumir responsabilidades cada vez ms relevantes en la comunidad (VQA 15/319). 16

No slo la pastoral litrgica, sino el mismo proceso pedaggico de la formacin litrgica tiene como objetivo final la participacin activa, interna y externa, consciente, plena y fructuosa de todo el pueblo de Dios en las celebraciones litrgicas, es decir la vivencia de misterio de Cristo a travs de la participacin en la accin ritual2. La renovacin litrgica, entonces, ms que una accin ritual o ceremonial, significa un estilo nuevo de celebracin y participacin, que expresa la celebracin del misterio pascual de Jesucristo, memorial de la nueva alianza de Dios Padre con su pueblo reunido en asamblea. Con todo, la accin celebrativa participada supone una slida formacin y vivencia por parte de los ministros. Y como no se puede esperar que esto ocurra si antes los mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del espritu y de la fuerza de la liturgia y llegan a ser maestros de la misma, es indispensable que se provea, antes que nada, a la educacin litrgica del clero (se 14; VQA, 15/ 319). A los sacerdotes, tanto seculares como religiosos, que ya trabajan en la via del Seor, se les ha de ayudar con todos los medios apropiados a comprender cada vez ms plenamente lo que realizan en las funciones sagradas, a vivir la vida litrgica y comunicarla a los fieles a ellos encomendados (se 18).

Abreu, E. Helena de - Buyst. I. Formago litrgica, preliminares: Conceituaco, en: Formago litrgica, como faze-la, Cadernos de Liturgia 3, Paulus, Sao Paulo, 1994, p. 9.

17

Ocurre que, all donde los pastores estn penetrados de un autntico espritu celebrativo y favorecen la iniciacin litrgica, los fieles comprenden el sentido de su fe y maduran en su compromiso de vida cristiana. Todos reconocen el valor y la necesidad de la formacin, con una necesaria y competente interdisciplinariedad de las materia, especialmente en lo que se refiere a liturgia. La constitucin conciliar sobre la liturgia lo peda ya: La asignatura de sagrada liturgia se debe considerar entre las materias necesarias y ms importantes en los seminarios y casas de estudios de los religiosos y entre las asignaturas principales en las facultades teolgicas [...] Los profesores de las otras asignaturas [...] procurarn exponer el misterio de Cristo y la historia de la salvacin [...] de modo que queden bien claras su conexin con la liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal (se 16). La iniciacin en la vida y en el espritu litrgico puede considerarse como una "obra de gran amplitud, que debe comenzar en los seminarios y casas de formacin y continuar a lo largo de toda la vida sacerdotal" (VQA 15/319), para que los alumnos "participen plenamente en las celebraciones litrgicas y obtengan de ellas el alimento para su propia vida espiritual y para comunicar a los dems" (Instr. lOe 14/73 y 18/77). Quin nos desea una activa participacin, fruto de una profunda renovacin? Sin embargo, el factor principal de la renovacin ser siempre el esfuerzo perseverante para promover la comprensin y la insercin en el espritu de la liturgia. Esto suceder slo mediante un intenso trabajo de formacin litrgica, que presupone la transformacin de la manera de comprender la naturaleza teolgica de la litrgica y su correspondiente expresin celebrativa por parte de

los responsables de la comunidad. Una renovacin profunda y eficaz tendr que comenzar ante todo en el seminario, que debera transformarse en un centro irradiador de un nuevo espritu y de un estilo participativo y ministerial de celebrar. La misma constitucin sobre la liturgia no es tanto una reforma ritual como una renovacin del espritu y de la mentalidad en materia ritual y de su correspondiente estilo celebrativo. Lo que se desea hacer posible es que el misterio de la celebracin litrgica sea el autntico culto en espritu y verdad del que Cristo hablaba (cf. Jn 4,24), una verdadera efusin del Espritu de Jesucristo. No se trata de recordar acontecimientos pasados o enriquecer el bagaje cultural de los participantes sino de que todos se dejen vivificar y transformar por el Espritu mediante la Palabra viva de Dios. Se participa de los ritos no para ser fiel a una disciplina institucional o para conservar algunos valores religiosos sino para profesar la fe en el misterio pascual de Cristo, para celebrar la gloria de Dios Padre y para experimentar las maravillas de la accin del Espritu de Dios presente y actuante en su pueblo. Sin embargo, si este "espritu de la sagrada liturgia" (cf. se 17) no es asimilado a travs de una formacin actual y fundada, especialmente de los candidatos al ministerio sacerdotal, el movimiento de reforma y de renovacin del Concilio y el camino posconciliar corren el riesgo de acabaren simples exterioridades rituales, en culto vaco de "espritu y verdad". El estilo renovado de celebracin, orante y pascual, germina y se desarrolla a lo largo de todo un proceso formativo. Este nace de la vivencia celebrativa, del estudio, de la experiencia y de la valoracin de la prctica litrgica en la propia casa de formacin. Si el tiempo de seminario no est marcado por una significativa experiencia

18

19

litrgica, ser ms difcil revertir el cuadro de la formacin permanente, con serias consecuencias para la vida litrgica del pueblo de Dios (cf. EF 8/235), pues del espritu y vivencia litrgica de los ministros depende, en buena parte, la participacin activa y plena del pueblo en la accin celebrativa de la comunidad eclesial (se 14; cf. VQA, 15/319). Es imposible pensar en la renovacin de la mentalidad y de la accin del pueblo cristiano sin que se d un cambio antes en los seminarios y casas de formacin y en los ministros que animan y coordinan las celebraciones. Si los ministros tienen sensibilidad litrgica y estn bien orientados, es muy probable que las comunidades a ellos confiadas entren en sintona con lo que celebran. Tres son los motivos que hacen urgente una slida formacin y vivencia litrgica de los futuros presbteros: 1. Formacin cristiana y espiritual del presbtero: "La formacin [...] debe darse de tal forma que los alumnos aprendan a vivir en trato familiar y asiduo con el Padre por su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo. Habiendo de configurarse a Cristo Sacerdote por la sagrada ordenacin, habitense a unirse a l, como amigos, con el consorcio ntimo de toda su vida. Vivan el misterio pascual de Cristo de tal manera que sepan iniciar en l al pueblo que ha de encomendrseles [...] Aprendan los alumnos a vivir segn la forma del Evangelio; a cimentarse en la fe, la esperanza y la caridad, para alcanzar, con la prctica de estas virtudes, el espritu de oracin, conseguir la fortaleza y defensa de su vocacin, lograr vigor de las dems virtudes y aumentar en el celo por ganar a todos los hombres para Cristo" (OT 8).

2. Funcin de los pastores en la liturgia y en el ministerio: "Los presbteros, en virtud del sacramento del Orden, han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del Nuevo Testamento, a imagen de Cristo, sumo y eterno sacerdote, para predicar el Evangelio y apacentar a los fieles y para celebrar el culto divino [...] Pero su oficio sagrado lo ejercen, sobre todo, en el culto o asamblea eucarstica, donde, obrando en nombre de Cristo y proclamando su misterio, unen las oraciones de los fieles al sacrificio de su Cabeza [...] Para con los fieles arrepentidos o enfermos desempean principalmente el ministerio de la reconciliacin y del alivio, y presentan a Dios Padre las necesidades y splicas de os fieles. Ejerciendo, en la medida de su autoridad, el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza, renen la familia de Dios como una fraternidad, animada con espritu de unidad, y la conducen a Dios Padre por medio de Cristo en el Espritu" (LG 8). "Como ministros sagrados, sealadamente en el sacrificio de la Misa, los presbteros representan a Cristo, que se ofreci a s mismo como vctima por la santificacin de los hombres [...] De modo semejante, en la administracin de los sacramentos se unen a la intencin y caridad de Cristo [...] Al regir y apacentar al Pueblo de Dios, se sienten movidos por la caridad del buen Pastor a dar su vida por sus ovejas" (PO 13). 3. Maestros y guas del pueblo: Los presbteros no pueden ser "guas y maestros del pueblo" si antes no se impregnan del espritu y de la fuerza de la sagrada liturgia (cf. se 14); en este aspecto, conducen a su rebao, no slo con la palabra, sino con el ejemplo 3 (se 19).

Cfr. Sartore, D. Formaco litrgica dos futuros presbteros, en NDL, Ed Paulinas, Sao Paulo, 1992, p. 496.

20

21

En resumen, el movimiento de reforma promovido por el Vaticano n puso en primer plano la exigencia de la formacin especfica, para lograr el objetivo de renovar concreta y profundamente la vida litrgica de las comunidades cristianas a partir de la educacin en los seminarios y en las casas de formacin de los religiosos. "La formacin litrgica de los pastores, condicin indispensable e incluso paradigma de la formacin litrgica de los fieles, es una tarea que debe realizarse constantemente en el propio ministerio"4.

2.1 Un tiempo de transicin En muchos seminarios y casas de formacin, alumnos y formadores viven una transicin. Los jvenes critican las actuales celebraciones, mientras para los formadores representan una conquista luego de aos de bsqueda. Ocurre que los alumnos pertenecen a una generacin que no conoci ni sabore el ardor del movimiento de renovacin litrgica, la poca del Concilio y los aos siguientes. Adems, muchos de los formadores, en la actualidad, provienen de los tiempos de seminario posconciliar que acompaaron con inters el movimiento de renovacin litrgica. Asumieron las reformas de modo creativo. La comunidad formativa, con slidas bases teolgicas, bblicas y pastorales, acab asumiendo la renovacin como un hecho eclesial sin resistencias. Pero en los seminarios donde no se haba llegado a esa sensibilidad celebrativa, la reforma del Vaticano n despert un afn de experiencias. En consecuencia, lo que era oficial acab interpretndose como "ensayo". Este perodo de experiencias pas y no faltaron seminarios con cierta decepcin5. Pasada la novedad de las nuevas formas de participacin, desapareci poco a poco su atractivo. Hubo hasta quien dijo: "la liturgia dio lo que tena que dar"Dicesis, parroquias y seminarios llegaron a esta crisis porque no se cuid suficientemente lo principal: "la formacin litrgica, sin la cual cualquier reforma acaba volvindose estril"6.

PARA DIALOGAR EN GRUPO * Compartir con los compaeros alguna experiencia de una celebracin de buena calidad. Qu es lo que ms exige una comunidad de sus ministros en la accin litrgica?

2. Realidad actual de la formacin litrgica Como cualquier otra realidad de la vida, el proceso formativo de una persona o de un grupo refleja las condiciones de su poca y es fruto de las exigencias y constantes de una etapa de la historia. Como proceso, a partir de la experiencia del pasado, las ciencias humanas y teolgicas pueden iluminar los nuevos procedimientos educativos, abriendo nuevas perspectivas y ayudando en la comprensin de las reivindicaciones que brotan de la sensibilidad de las nuevas generaciones.
Martin, J.L. No Espirito e na Verdade. Introdugo antropolgica liturgia, vol. II, Ed. Vozes. Petrpolis, 1997, p. 322.

Cfr. Pindado, Vicente Martn, Los futuros presidentes de la celebradlo" y su sentido actual de la liturgia, en Cuadernos Phase 21, p. 67-68. Barauna, G. art.cit. p. 302.

22

23

Ante las experiencias fallidas de aos pasados, se comprende la postura de algunos alumnos y formadores que hoy adoptan actitudes de "cierta prudencia" y hasta de "recelo" ante la realidad y la tarea de la formacin y de la celebracin litrgica. Esto puede originar dos modos de actuar: los que optan por una accin celebrativa seria y fundamentada; los que asumen una actitud aptica e indiferente. En la liturgia se mueven slo por la obligacin del precepto.

liturgia escrupulosamente inmutable a una liturgia susceptible de reformas y de crticas. No se puede negar la riqueza en muchos aspectos de este tiempo de transicin, o de acomodacin, a pesar de la crisis, el impacto e incluso las decepciones. El ansia de innovaciones, desprovista de criterios fundados sobre el sentido litrgico, desapareci y dio paso, en ocasiones, a la indiferencia o al "todo vale" en liturgia. 2.2 Nuevos puntos de referencia Las nuevas generaciones de alumnos y formadores tienen ahora nuevos puntos de referencia. Lo que cuenta es el presente, la vida de la gente y la actual realidad celebrativa. Las crticas a la antigua prctica celebrativa y a la mentalidad rubricista parecen anacrnicas. Para las comunidades eclesiales latinoamericanas, la Conferencia de Medelln (1968) es el marco de nuevos paradigmas. El sufrimiento de los pueblos latinoamericanos hace que la Iglesia crezca en la conciencia de su dimensin proftica y evangelizadora. En Medelln, los Obispos sealan los nuevos rumbos de la promocin social. Al tiempo que la atencin de la Iglesia se diriga a los grupos marginados, a las grandes masas empobrecidas y oprimidas, deseosas de liberacin integral, germinaban las semillas de una nueva expresin litrgica unida a la vida. Sin embargo, en este tiempo, la liturgia se releg a un segundo plano. La accin social ocupaba un lugar relevante en la vida eclesial. Sobre todo en las comunidades eclesiales de base, bajo la influencia creciente de la teologa de la liberacin, la nueva reflexin sobre la cristologa y la eclesiologa en 25

Sin lugar a dudas, la causa de muchas crisis en la prctica litrgica posconciliar fue la ausencia de una seria iniciacin en el sentido (naturaleza) de la liturgia, es decir en los principios, criterios y normas litrgicas postulados por el Concilio. Mejor an, la reforma litrgica que se quiso en consonancia con el movimiento preconciliar y conciliar no estuvo acompaada de un proceso que descubriera el sentido y la fuerza de la liturgia. Todo sucedi de manera muy rpida. En un corto espacio de tiempo, los libros litrgicos, elaborados a partir de los postulados del Concilio, se publicaron, se tradujeron y se pusieron en manos de los fieles con la suposicin de que ya haba una "nueva conciencia y un nuevo espritu celebrativo". Por otro lado, la "revisin de los ritos", considerados "intocables" durante siglos, sobre todo la Misa, tom a muchos de sorpresa 7 . En poco tiempo, se pas de una

Cfr. Tena, Pere, La formacin litrgica como responsabilidad pastoral, en Cuadernos Phase 21, p. 17-18.

24

Amrica Latina innova la manera de celebrar la vida de fe8. En la actualidad, se constata una vuelta a lo religioso mstico y muchas veces intimista. 2.3 La sociedad secularizada Los alumnos viven, hoy, sumergidos en una sociedad centrada en el hedonismo y la autorrealizacin, articulada por el poder poltico y econmico. Cmo sustentar la formacin litrgica en una sociedad despojada de su significacin religiosa y sacramental? La mentalidad del "hombre tcnico, informatizado y ciberntico", marcada por la eficacia y la produccin, encuentra dificultades para captar y percibir los valores inherentes al universo simblico. Y las consecuencias de tal situacin se reflejan en el mbito de la formacin y de la celebracin litrgica. De esta sociedad secular y plural se sigue que aquel hombre perdi la conciencia de ser alguien "salvado por Dios", en cuanto la liturgia es, por su naturaleza, momento actualizante de la historia de la salvacin9. La sociedad moderna y secular se presenta en la actualidad como un desafo cultural para la formacin litrgica. Donde no hay espacio para Dios es difcil que haya espacio para la liturgia. Igual donde no hay sintona con las realidades humanas, no habr formacin sera. La Instruccin sobre la formacin litrgica en los seminarios reconoce que la secularizacin creciente de la sociedad suscita una serie de problemas pedaggicos, pues "ofuscan en las mentes la genuina naturaleza de la liturgia, haciendo al hombre incapaz de participar en ella y vivirla con intensidad" (EF 4/231).
8 9

2.4 Visin reduccionista de la misin de la Iglesia Otro fenmeno que afect la formacin litrgica posconciliar (el proceso de consolidacin de la renovacin y reforma litrgica) fue una concepcin cerrada de las actividades inherentes a la accin evangelizadora de la Iglesia. Dada la realidad y las necesidades apremiantes de la poca, algunas dimensiones de la pastoral quedaron relegadas y aisladas. En esta perspectiva, son significativas las expresiones en torno a la formacin litrgica: "Para que perder el tiempo con la liturgia, hay cosas ms importantes que hacer!". "Ya tengo un compromiso, para qu la liturgia?". No pocas veces, la formacin litrgica en los seminario y casas de formacin result perjudicada por una comprensin reduccionista de la misin de la Iglesia en la que la prctica pastoral enfatiz una determinada dimensin o sector pastoral, en detrimento del conjunto de la vida y de la accin evangelizadora de la misma Iglesia. Tal prctica, en opinin de Pere Tena, olvida que existe una dimensin sacramenal en la accin evangelizadora, en la catequesis, en la promocin humana, en el testimonio cristiano, en la reflexin teolgica y en el servicio a los pobres10.

Cfr. cnbb, doc. 43, nn. 14-17. Petrazzini, M.I., Formaco litrgica, en NDL, Ed. Paulinas, Sao Paulo, p. 485. Tena, P., art. clt., p. 21.

26

27

PARA DIALOGAR EN GRUPO Qu iniciativas existen en su dicesis, seminario, casa de formacin o parroquia en cuanto a la formacin litrgica? Cmo califica usted esa formacin litrgica?

La formacin litrgica es un componente fundamental de la formacin de la persona cristiana. Todos los cristianos que, por la regeneracin del agua y del Espritu Santo, son una nueva criatura y se llaman hijos de Dios, tienen derecho a una educacin cristiana. Tal educacin no pretende slo la madurez de la persona humana, sino que los bautizados sean introducidos en el conocimiento del misterio de la salvacin; aprendan a adorar a Dios Padre en espritu y verdad (cfr. Jn 4,23), sobre todo en la accin litrgica, y vivan segn el hombre nuevo en la justicia y en la santidad de la verdad (Ef 4,22-24) (GE 2). A veces, la formacin litrgica se entiende, en el lenguaje comn, como algo puramente intelectual, limitada a la transmisin de contenidos. Pero para alcanzar la persona humana del alumno, como un todo, es necesario trabajar con su dimensin corporal, relacional, intelectual, afectiva, intuitiva, imaginaria, simblica, religiosa y experiencial. La liturgia es maestra y escuela de vida para quien aspira realizar la expresin de Pablo: "ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Ga 2,20). La vida cristiana, meta de la educacin, tiene una dimensin cultural que corresponde al llamado a ofrecer los cuerpos como hostias vivas al Seor (Rm 12,1-2; 1P 2,4-5). En esto consiste ser adoradores del Padre en espritu y verdad. Esta vida hecha ofrenda cultual requiere, por una parte, una iniciacin en el misterio de la salvacin, y por otra, una aprendizaje, sobre todo, a travs de la accin celebrativa. Esto evidencia la importancia de la liturgia como espacio significativo de iniciacin en 29

3. La formacin litrgica 3.1 Sentido El trmino "formacin" suele designar una accin que da forma, plasma el carcter, la mentalidad, la actuacin y el conocimiento profesional de una persona o de un grupo de individuos. La formacin presupone todo un proceso de aprendizaje. En este proceso, ms que conceptos puramente racionales, es necesario asumir los aspectos prcticos relativos a la persona del formando. En esta perspectiva, hoy, se aborda la formacin con una realidad que concierne a la totalidad de la persona (cf. GE 2). La formacin quiere conferir a la persona una "forma vital" unitaria, ayudndola a explicitar y poner por obra sus capacidades y potencialidades, mejor an, a expresarlas y ampliarlas de manera armoniosa y equilibrada, llevndola a adquirir las capacidades tericas para actuar y asumir determinados comportamientos en correspondencia con un proyecto unitario de vida11.

Cfr. Petrazzim. M.l. art. cit., p. 480-481.

28

el misterio de la salvacin. Se trata de la perspectiva mistaggica puesta en accin, entendida como introduccin progresiva y gradual en la vida litrgica de la comunidad cristiana y en los sacramentos como memoria del evento salvador. La formacin litrgica, como parte integrante de la vida cristiana, introduce a las personas en la vivencia del misterio; funda y anima el hacer de la vida una ofrenda agradable a Dios por la participacin en la accin litrgica de forma conciente, activa y plena (se 14). As, la liturgia se transforma "fuente primaria y necesaria en la que han beber los fieles beben el espritu verdaderamente cristiano" (se 14; OT 16), razn por la cual la formacin litrgica de los alumnos no debe restringirse a la adquisicin de contenidos racionales. El futuro ministro necesita adquirir un conocimiento integral (holstico). En el proceso informativo debe haber un equilibrio entre la formacin sistemtica y la formacin para la accin. Esto implica una planeacin, una vivencia y una evaluacin conjuntas. En esta perspectiva, las celebraciones litrgicas en las que participan los alumnos se constituyen en fuente primaria de la iniciacin en el misterio de Cristo, all proclamado y actualizado por la Iglesia, a la cual aqullos desean servir como futuros ministros. Iniciar a un grupo de alumnos en la dimensin litrgica significa profundizar la propia realidad litrgica en sus aspectos fundamentales como un hecho progresivo y permanente. Se habla de la "insercin vital en el misterio pascual de Jesucristo muerto y resucitado, presente y actuante en los sacramentos de la Iglesia" (PDV 48). Finalmente, por formacin litrgica se entiende aqu el amplio proceso de vivencia celebrativa fundada en la 30

teologa bblico-litrgica, donde se realiza la unidad entre el gesto ritual, su sentido teolgico y la actitud espiritual que lo traspasa, de modo que los seminaristas puedan "comprender las acciones sagradas y participar en ellas con toda el alma" (se 17). Se trata de toda una nueva mentalidad celebrativa, un sentido sacramental que nos permita entrar en sintona con el misterio pascual de Cristo hasta "configurarnos con l" (Flp 3,10), "transformarnos en l" (2 Co 3,18), para que Cristo "tome forma definitiva" en nosotros" (Ga 4,19) mediante la accin del Espritu Santo. En esta perspectiva cristolgica y pneumatolgica, la formacin ofrecida a los seminaristas gesta y desarrolla una espiritualidad litrgica, que lleva a vivir lo que significa, y a celebrar en la comunidad eclesial la salvacin ofrecida y realizada en Cristo bajo el impulso del Espritu Santo. En ltima instancia, el seminario y la casa de formacin, en el campo de la liturgia, desean formar un cristiano por entero, animado todo por el Espritu Santo, un ministro de la comunidad, para que la liturgia no sea slo una obligacin o una formalidad, sino el centro de su vida y de su accin apostllica, y de esta forma se convierta en "un ministro capaz de conducir al pueblo a una participacin conciente y activa en el misterio de Cristo" (EF apndice, n. 5)12. 3.2 Objetivos de la formacin litrgica

Toda la formacin de los candidatos al presbiterado est destinada a disponerlos de modo particular a participar de la caridad de Cristo Buen Pastor. La educacin de los

12

Aldazbal, J., La formacin litrgica, tarea inacaba de la reforma del Vaticano II, en Revista Phase 176 (1990), p. 41.

31

alumnos debe tender a formar verdaderos pastores segn el ejemplo de Nuestro Seor, maestro, sacerdote y pastor. Por eso deben prepararse: al ministerio de la Palabra de Dios, para que la misma sea escuchada por ellos, asimilada por la meditacin y comunicada en palabras y obras; al ministerio del culto y de la santificacin, para que predicando y celebrando las acciones litrgicas sepan realizar la obra de la salvacin por medio de la Eucarista y los dems sacramentos; al ministerio de pastores, para que sepan llevar a las personas a Cristo, que no vino a ser servido sino a servir y dar la vida por la redencin de muchos, hacindose esclavo de todos (1 Cr 9,19) (cfr. FPIB n. 82).

no, histricamente dividido. As, los alumnos tienen la oportunidad de desarrollar sus potencialidades y asumir un modo de ser coherente con el proyecto de vida que se proponen. Esto significa que el alumno deber descubrir y experimentar ya la espiritualidad litrgica que habr de animarlo en todo su camino presbiteral. Los candidatos al sacerdocio ministerial, insertos en una sociedad donde cada vez se acenta ms la pluralidad cultural y religiosa, necesitan madurar su experiencia de fe cristiana, dejndose interpelar por la Palabra de Dios, profundizando su espritu de oracin y celebrando los dones sacramentales de la salvacin. Debern dar un salto cualitativo a un nivel superior de la vida humana que la vida cristiana y la celebracin litrgica requieren. Como bautizados y cristianos, debe ayudarse a los candidatos a entrar en comunin con Cristo y su misterio de salvacin, a celebrar litrgicamente esta comunin y, de esta forma, a madurar en su fe. Por "personalidad" se entiende aqu ms la capacidad de sintona y sensibilidad hacia el misterio celebrado, a la asamblea reunida y al universo sacramental de la liturgia, ms que la erudicin y los conocimientos. Se caracteriza como una personalidad cristiana el fiel que ve y valora las realidades de la vida con los criterios y los ojos de Cristo. Una personalidad litrgica, como derivacin del ser cristiano, la tiene quien ha entendido y asimilado en la vida la liturgia, principalmente la Eucarista, como fuente de donde emana la gracia y con mayor eficacia se obtiene la santificacin de los hombres en Cristo y la glorificacin de Dios, hacia la cual, como a su fin, tienden todas las dems acciones de la Iglesia (sc10). 33

De esta manera, la formacin litrgica en los seminarios y casas de formacin tiene los siguientes objetivos: 3.2.1 Formar una personalidad litrgica

La formacin litrgica en los seminarios desea dar a los alumnos una forma vital, unitaria y equilibrada, para que desarrollen sus potencialidades y asuman un modo de ser coherente con un proyecto de vida. Se trata, pues, de moldear la personalidad litrgica de modo que haya un estilo y un espritu celebrativos. El primer objetivo de la f o r m a c i n litrgica es la vida cristiana de los seminaristas. Antes de ser ministros, deben ir formando una personalidad cristiana integral. La formacin litrgica en los seminarios quiere hacer posible para los alumnos una forma de vida integrada y orante, deseando "reconstruir" la unidad del ser huma32

Para constituir esta "personalidad", se hace necesario trabajar toda la vida de la persona. Esta no slo es celebracin. Es persona de fe, caridad y compromiso social; un invitado a participar de la salvacin realizada en Cristo, ejerciendo un ministerio ordenado; es un hombre integrado en su estilo de vida y comprometido con el proyecto de Jess. Resulta indispensable afirmar que la personalidad litrgica es un aspecto esencial de los futuros ministros de la Iglesia; si entendemos la liturgia como la participacin sacramental en la Pascua de Cristo, por la cual tambin la vida de los fieles se transforma en comunin con la del Seor, pues cuanto creemos por la fe y celebramos en la liturgia es lo que estamos invitados a vivir mediante la prctica de la caridad, impulsados por una unidad interior13. La espiritualidad cristiana tiene como principal escuela y fuente unificadora la participacin y la formacin litrgica. Esta, para los alumnos de los seminarios y casas de formacin, es algo esencial, no facultativo. Los alumnos, como futuros pastores y animadores de la comunidad cristiana y de sus celebraciones, necesitan una mayor "educacin litrgica" que les permita elaborar aquella sensibilidad y arte orante que requieren los ministros y maestros de oracin. Deben, pues, asimilar la relacin entre normas y creatividad, entre la dinmica pedaggica y la ritualidad simblica de una accin celebrativa. En el proceso formativo, lo importante es favorecer la maduracin de la personalidad cristiana, litrgica y pas-

toral a travs de convicciones claras, actitudes gradualmente asumidas por la fe, fundadas en el estudio y testimoniadas en el amor. Los alumnos pueden madurar y consolidar esta personalidad principalmente por medio de: la escucha de la Palabra de Dios; la vivencia de los sacramentos y de toda la liturgia; el servicio al Pueblo de Dios en el ejercicio de la caridad pastoral; la disponibilidad y el compromiso misionero; la participacin comunitaria y la comunin eclesial; la oracin personal, espontnea y contemplativa; la direccin espiritual.

El proceso de crecimiento espiritual slo es posible a travs de un esfuerzo sincero y permanente de conversin que significa disponibilidad a los nuevos llamados de Dios y empeo para corregir las fallas y ios pecados del hombre viejo 14 . "El medio primordial de toda la formacin espiritual siempre ser la participacin conciente, plena y activa en la sagrada liturgia"15. Los seminaristas deben formarse para la participacin viva e intensa en la accin litrgica y sacramental y no simplemente para la asistencia o el desempeo de las

14

CNBB, Formaco dos presbteros da Igreja no Brasil, doc. 55, n.126. Cfr. nn. 127-132. Ratio Institutionis sacerdotalis de la Conferencia Episcopal Espaola 1968, n .45 en Aldazbal, art. cit. p. 103.

15 13

Cfr. Aldazbal, J. art. cit. p. 97-98.

34

35

funciones sagradas. La formacin debe ayudar a los jvenes alumnos a asumir la liturgia como una forma comunitaria de vivir la comunin con Dios16. 3.2.2. Formar una persona equilibrada e integrada La liturgia, como participacin y comunin en el misterio salvador de Cristo, es lo que ms puede contribuir a dar unidad y sentido a los aspectos constitutivos de la formacin integral de la personalidad del futuro ministro. La liturgia como elemento integrador supone del alumno una confrontacin diaria de la propia vida con la Palabra de Dios (cfr. PDV 47; CNNB, doc. 55, n.127); sintona con la ofrenda eucarstica de Cristo (cfr. CNNB, doc.55, n.129); y alabanza e intercesin ante Dios en nombre de la sociedad y del mundo (cfr. CNNB, doc. 55, n.128). El alumno vive a travs de muchas dimensiones: corporeidad, actividad, afectividad y sociabilidad; y cuando participa de una celebracin litrgica trae con ella todo su mundo rico y complejo. La formacin litrgica considera la dimensin sacramental de la vida, sin olvidar las dems, humano-afectiva, intelectual y espiritual; pero tiene un especial cuidado de la vida interior, de su dimensin orante y espiritual que se manifiesta en la capacidad de reflexin y meditacin, de contemplacin y adoracin, en a sensibilidad ante la belleza y la verdad. Esta es una dimensin difcil si se considera la actual mentalidad racionalista que predomina en nuestras celebraciones.

En la perspectiva de la experiencia religiosa, la formacin litrgica debe ofrecer las bases para el desarrollo de la expresin religiosa, especialmente hoy da cuando los alumnos conviven con los reclamos e influencias de la modernidad. La formacin litrgica en los seminarios deber favorecer la percepcin de la presencia y del encuentro con el misterio, el don gratuito que Dios ofrece, sin olvidar el esfuerzo de bsqueda por parte de los mismos alumnos. Sin embargo, es el nivel sacramental el que se constituye como punto de equilibro y de sntesis entre la bsqueda y la apertura de la persona y el don de salvacin que Dios ofrece y otorga en la palabra y en la accin ritual. Naturalmente, en la accin formativa deben estar presentes y considerarse la realidad de la persona del alumno en su situacin concreta y la persona y el misterio de Cristo. En la articulacin de estas situaciones se desarrolla el proceso formativo, el dinamismo de crecimiento de la vida de un bautizado que impulsa al alumno a ser cada vez ms humano y cada vez ms cristiano, a travs de una integracin armoniosa de los diversos factores y elementos que constituyen y envuelven su vida17. 3.2.3 Formar el espritu y la accin eclesial La liturgia es la accin de la Iglesia, de la comunidad de fe reunida en asamblea en nombre de Jesucristo (cfr. SC 26). La accin litrgica es una "hacer" comunitario, donde existen ritos en los que toda la comunidad acta, donde los presentes expresan su realidad vital y, por consiguiente, experimentan juntos los mismos elementos del rito: cantos, oraciones, movimientos y aclamacio-

Cfr. Congregacin para la Educacin Catlica. Orientaciones para la Educacin en el Celibato Sacerdotal, en La formacin sacerdotal, Documentos eclesiales (1965-1988), CELAM, n. 616.

17

Petrazzini, J., art. cit. p. 482.

36

37

nes. Adems, hay otros ritos, realizados por los ministros que actan en nombre y en favor de la comunidad celebrante. Uno de los objetivos de la formacin litrgica es educar en el sentido de pertenencia a una comunidad celebrante. La celebracin es un continuo ejercicio de participacin. "Comprendan los alumnos que las celebraciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia y lo manifiestan y constituyen" (EF 16/243). Hoy, muchos jvenes entran al seminario acostumbrados a una religiosidad personalista e individual, desprovistos de actitudes comunitarias. En los seminarios, el proceso formativo pretende educar en un sentido de pertenencia a la comunidad litrgica con la cual comparte sus sentimientos, su vida y su servicio ministerial. La capacidad de actuar como miembro activo de la asamblea incluye, ante todo, esta conciencia de ser "uno entre muchos", parte de un todo. La asamblea no es una reunin de individuos yuxtapuestos donde cada uno cuida de sus intereses y tareas. Una asamblea celebrante se constituye en la diversidad armnica de funciones y servicios en la que cada uno, ministro o fiel, hace todo y slo aquello que, por naturaleza de funcin le corresponde" (cfr. se 28). En este particular, nunca sobra insistir en la necesidad de formarse para la comunin y la sintona con el cuerpo eclesial. Los formandos necesitan ayuda para no sentirse, ms tarde, "dueos" y "seores" de la accin litrgica que, por naturaleza, es accin de la Iglesia, de la comunidad reunida en asamblea. Por esto, es de suma importancia en el proceso educativo trabajar el sentido de pertenencia eclesial e insistir en el carcter comuni38

tario-eclesial de las acciones litrgicas y de los servicios y ministerios desarrollados en favor de la participacin activa y plena de todos los presentes. Cuando se habla de la necesidad de "formar el espritu", no significa que todo se resuelva a nivel interior. Preparar a aquel que presidir la celebracin litrgica es esencialmente hacerlo conciente de su responsabilidad en el conjunto de la celebracin y ayudarlo a entender que, a travs de su cuerpo y de sus gestos, expresa su condicin de miembro de la asamblea. Ms an, que por medio de la actitud orante que atraviesa su comporeidad, revela su identidad de cristiano. La fe cristiana es fundamentalmente simblica, es decir una fe compartida -ecles i a l - y de toda la persona -cuerpo y espritu que se expresan mediante smbolos-. Esta integracin presume que el ministro asume como propia la celebracin: sus gestos, palabras, actitudes y silencio son una mediacin para entrar en comunin con el misterio celebrado. La integracin objetiva de una persona en el conjunto de la asamblea, como cualquier expresin de convivencia humana y social, presupone una conciencia clara de la real naturaleza y valor de la asamblea y de las acciones celebrativas de la comunidad. Un individuo que de costumbre someta los elementos objetivos y comunitarios (oraciones, textos bblicos, gestos, cantos, etc.) a su subjetividad, juzgando bueno slo lo que l elabora, encontrar muchas dificultades para integrarse como miembro activo en cualquier asamblea cristiana reunida en nombre del Seor para la celebracin del misterio de la fe 18 .

18

Cfr. Tena, P., art. cit., p. 29.

39

El modo en que alguien se ha formado en el tiempo de seminario tiene consecuencias para su estilo de vida, de manera particular, para su vida litrgica. Por eso, "hay que cuidar que los alumnos se preparen para su futuro ministerio de pastores y de presidentes de la asamblea litrgica de los fieles aprendiendo lo concerniente a una digna celebracin eucarstica" (EF 20/247). 3.2.4 Formar para una sensibilidad simblico-sacramental La liturgia es una accin simblico-ritual. Los objetos, las palabras, las acciones, los gestos, el espacio y los signos etc. se refieren a otra realidad que, en cierto modo, se hace presente en estos. Todo en la liturgia se refiere a la gran realidad de Jesucristo y su Reino. Todo gesto simblico en la accin celebrativa est relacionado con un gesto de Cristo. "Cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza [...] cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Y est presente tambin cuando la Iglesia suplica y canta salmos..." (se 7). Todo en la liturgia est lleno del Espritu del Resucitado. Si queremos participar de esta realidad, debemos entrar en el juego simblico de la liturgia19. La misma naturaleza de la liturgia exige una comprensin particular de la accin simblica. La comunidad que participa de la celebracin necesita ser iniciada en la comprensin del significado humano y religioso de los ritos, los smbolos y los gestos. La accin simblica es un elemento inherente a la comunicacin humana. En la perspectiva religiosa, se trata de un lenguaje propio para expresar y actualizar el dinamismo del misterio manifes-

tado en acontecimientos histrico-salvficos. La persona o la comunidad religiosa entra en relacin con el misterio y lo actualiza por medio de lo simblico-ritual. La formacin litrgica quiere mejorar en los alumnos su capacidad simblica y su correspondiente expresin corporal. Por "aptitud simblica" se entiende la capacidad de "simbolizar, percibir y expresar el sentido" que est ms all del valor material y tcnico de un objeto o de un gesto. "Simbolizar es ser capaz de sintonizar con una realidad invisible por medio de un objeto o un gesto palpable, visible...". Esto supone trabajar la sensibilidad de los alumnos extrayendo de las fuentes bblicas y de la vida el sentido de los smbolos. Quien se queda en el aspecto material, palpable y visible... sin darse cuenta del significado velado, nunca ser capaz de un encuentro verdadero 20 . Quien pretende entrar en relacin con el universo simblico mediante la lgica de la racionalidad, jams llegar a comprender el juego celebrativo ni a involucrarse en l. A lo sumo, a partir de la racionalidad se puede llegar a la alegora, es decir a la materializacin de las ideas. Sin embargo, slo de la espiritualidad pueden surgir los smbolos - l a comunicacin espiritual a travs de realidades visibles-. En esta perspectiva, emerge el carcter potico de la participacin litrgica, no por un simple placer esttico, sino por el descubrimiento de la accin concreta de Cristo, actualizada en la de la Iglesia mediante el Espritu Santo, que hace posible y orienta las actitudes espirituales y favorece la sintona con el don que se ofrece. En el proceso formativo de los jvenes alumnos es relevante la iniciacin en el universo simblico de la liturgia.

19

Cfr. Buyst, I. Celebrago do domingo, ao redor da Palavra de Deus, Equipe de Liturgia / 5, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ 1988. p. 91-92.

20

Cfr. Buyst, I. op. cit., p. 91.

40

41

Tal iniciacin no debe recorrer tanto los caminos del concepto racional como los de la experiencia mediante la accin reflexionada y evaluada a la luz del concepto antropolgico, religioso, bblico y celebrativo 21 . Evidentemente, el ncleo significativo de la accin simblicoritual de la liturgia es el misterio pascual de Jesucristo. En el horizonte del dinamismo simblico y de la gestualidad, la formacin litrgica deber velar por la iniciacin en la expresin corporal y en la accin ritual creativa, y posiblitar el paso de las actitudes a los gestos y viceversa. Una formacin litrgica correcta debe capacitar para la expresin y la creatividad. Con todo, estas potencialidades suponen, en primer lugar, asimilacin y ejercicios para "incorporar" los elementos simblicos que, en muchos casos, proceden de las ms hondas races del espritu humano.

Toda la formacin de los candidatos al presbiterado "est destinada a disponerlos de modo particular para participar de la caridad de Jesucristo, Buen Pastor. Realcese la formacin de tal modo que los alumnos aprendan a vivir en ntima comunin y familiaridad con el Padre, por medio de su Hijo Jesucristo, en el Espritu Santo... Vivan el misterio pascual de Cristo de modo que sepan un da iniciar en l al pueblo que les ser confiado" (cfr. PDV 45). 4.2 Formacin adaptada a las personas La formacin litrgica, como parte del proceso formativo de los candidatos, debe centrarse en las personas y en el sentido de los ritos, ms que en las formalidades y en los aspectos estticos de la celebracin; pues es cada alumno, con toda su vida, el que habr de salir al encuentro de Cristo en la liturgia. En este encuentro, la experiencia humana, el estilo de vida, la historia personal y familiar de cada uno encuentra su referencia: el misterio de Cristo. Por otra parte, el encuentro con Cristo marca el camino personal y social del aiumno. Una verdadera formacin litrgica no puede referirse slo a las acciones litrgicas, sino que debe inspirar y orientar toda la vida espiritual del candidato. La accin litrgica formativa debe considerar que tiene adelante a personas concretas que a partir de su realidad caminan hacia una opcin y una adhesin a determinados ideales de vida. Por esto, los candidatos deben tenerse en cuenta como protagonistas necesarios e insustituibles de su formacin. El mtodo participativo se ha ido mostrando como el ms adecuado para el desarrollo de la corresponsabilidad en la fomacin. Este mtodo, que se funda en Cristo, valo43

4. Notas caractersticas de la f o r m a c i n 4.1 Formacin unitaria

La formacin litrgica tiene como tarea articular la persona del alumno en su situacin concreta y el misterio de Cristo presente y actuante en la accin celebrativa. Adems, a lo largo del proceso formativo los futuros presbteros debern madurar en s una unidad profunda entre liturgia y oracin personal, entre momento celebrativo y cotidianidad, desarrollando cada da, una actitud de sincera y total adhesin a Dios Padre, mediante el seguimiento de Jesucristo y el impulso del Espritu Santo.

21

Tena, P. art. cit., p. 27.

42

ra la persona, la considera en sus condiciones reales, promueve la integracin, la reflexin y el dilogo en la comunidad, y estimula la profundizacin de las convicciones y el descubrimiento del camino que lleva al crecimiento personal y grupal (cfr. CNBB, doc.55 n. 88). 4.3 Accin mistaggica

introducir nuevos miembros. Esto muestra la importancia de la comunidad formativa. La actual coyuntura eclesial y social, marcada por la mentalidad racional (transmisin de nociones y de conocimientos), hace urgente revalorar la dimensin mistaggica de la formacin litrgica: Toda formacin litrgica autntica comprende no slo la enseanza, sino la prctica. De hecho, porque es iniciacin "mistaggica", los alumnos la reciben primero y principalmente a travs de la misma vida litrgica, en cual son iniciados con mayor profundidad por las acciones litrgicas celebradas en comn. Esta seria iniciacin prctica es la base del estudio posterior (EF 2/229). Por otra parte, el proceso formativo deber constituirse en un tiempo de perseverante iniciacin en la prctica habitual y espontnea de la meditacin de la Palabra de Dios y en la oracin como presencia y dilogo con Dios. 4.4 La formacin como proceso de aprendizaje

"Mistagogia" quiere decir llevar a los iniciados (mystai) a vivir el misterio de la salvacin. La accin mistaggica es la caracterstica ms significativa de la finalidad de la liturgia en cuanto accin comunitaria de los bautizados (cfr. se 9-19, PO 4-5). Esta responde al objetivo esencial de la liturgia, al tiempo que trasciende la finalidad meramente educativa de la fe y de la accin cultural. La mistagogia, ms que un conjunto de instrumentos y elementos pedaggicos, es la misma accin celebrativa que introduce y hace a los fieles, reunidos en asamblea, partcipes del misterio celebrado. En la prctica, habla del modo pleno de celebrar la liturgia para que sea efectiva comunin con el Padre en Jesucristo bajo la accin del Espritu Santo. Este modo de celebrar configura la espiritualidad y el estilo de vida, orienta a las personas a la celebracin como momento de santificacin y de insercin de toda su existencia en el misterio de Cristo. En la prctica formativa, no pocas veces se recurri a los mtodos e instrumentos pedaggicos disponibles: la catequesis, la explicacin alegrica de los ritos y signos, y de esta forma se multiplicaron los comentarios en las celebraciones, lo que no result conveniente. El secreto de la prctica mistaggica reside, ms bien, en "celebrar iniciando", es decir "formar a partir de la accin celebrativa". A su vez, la comunidad, ya iniciada en la vida y en la accin litrgica, se transforma en mediadora para 44

La formacin litrgica, como las dems dimensiones de la vida de los candidatos (cfr. FPIB 83), es tambin un proceso de aprendizaje que involucra todas las fases de la vida. Particularmente importantes son las etapas de la formacin en el seminario. 4.4.1 El perodo de seminario menor

Una primera etapa puede vivirse en el seminario menor o en instituciones afines, destinadas a acoger a los jvenes de los ltimos aos de la secundaria que no encuentran condiciones adecuadas para el estudio y el discerni45

miento vocacional en su medio ambiente (cfr. DSD 8 1 ; n. 46). La vivencia y la iniciacin litrgica podrn ayudar a la maduracin de la fe cristiana y de la opcin vocacional.
FPIB,

Al ingreso de los candidatos al seminario "se recomienda dar a los alumnos una breve y conveniente iniciacin litrgica, indispensable para que participen con provecho, desde el principio, en la vida espiritual del seminario. Esta iniciacin consistir en una catequesis preliminar de la celebracin eucarstica, del ao litrgico, del sacramento de la penitencia y de los salmos" (cfr. EF 8/235). En este perodo, a formacin espiritual tiene como finalidad solidificar la adhesin a la persona de Cristo y al Reino de los cielos anunciado por l, por medio de la oracin comunitaria y personal, de las celebraciones festivas, en especial de las solemnidades y tiempos fuertes del ao litrgico y de las fechas significativas para la Iglesia local, de la iniciacin y celebracin de los sacramentos de la Eucarista y de la Penitencia, de las celebraciones de la Palabra de Dios, de ios ejercicios de piedad recomendados por la Iglesia (cfr. se 13) y de la participacin en los momentos signigicativos de la vida del pueblo cristiano. El futuro presbtero, que ser el principal animador y servidor de la celebracin litrgica, desde el inicio del seminario, tenga una preparacin conciente y activa en la liturgia. Gradualmente, aprenda a celebrar la Liturgia de las Horas, que debe convertirse, desde el tiempo de la formacin, en la estructura que sostenga y vivifique la oracin personal y comunitaria del sacerdote, en unin con la oracin de toda la Iglesia. El ao litrgico, sobre todo en sus fiestas y tiempos fuer46

tes, oriente la espiritualidad comunitaria del seminario y contribuya a formar al futuro presbtero como presidente de las celebraciones litrgicas y maestro de oracin de los fieles. Adems, cudese de la formacin litrgica en el mbito de la formacin estrictamente pastoral (FPIB, n. 128). 4.4.2 El propedutico

El perodo propedutico consiste en "un tiempo de preparacin humana, cristiana, intelectual y espiritual de los candidatos al seminario mayor" (PDV 62). Entre los elementos principales constitutivos de la formacin en el propedutico estn: la formacin espiritual mediante la profundizacin de la experiencia de Dios, la lectura bblica, la vida litrgica y la oracin personal; la iniciacin y profundizacin de la vida comunitaria; la adecuada comprensin de la Iglesia y del ministerio presbiteral (cfr. FPIB, n. 55).

En su dimensin espiritual, debe orientarse al alumno, a partir de su vocacin bautismal, para hacer una profunda experiencia de Dios y de amistad con Jesucristo, a travs de: ejercicios espirituales y oracin de los salmos - Liturgia de las Horas; celebraciones litrgicas; valoracin de las experiencias de fe vividas en la familia, en ia comunidad cristiana, en el colegio y en los grupos vocacionales (cfr. FPIB, n. 57). 47

El decreto conciliar Optatam Totius (n.8) seala tres grandes valores y exigencias que definen el contenido de la formacin espiritual del candidato al sacerdocio: la fiel meditacin de la Palabra de Dios, es decir la lectura meditada y orante de la Palabra de Dios (Lectio Divina) (cfr. PDV 47); la activa participacin en los misterios sagrados de la Iglesia, sobre todo en la Eucarista, memorial de la muerte sacrificial de Cristo y de su gloriosa resurreccin (cfr. PDV 48); la caridad con los sencillos. En este sentido, la preparacin para el sacerdocio no puede dejar de implicar una seria formacin para la caridad, en particular para el amor preferencial por los pobres, en los que la fe descubre la presencia de Jess (cfr. Mt 25,40) y para el amor misericordioso por los pecadores (PDV 49).

celebracin solemne de las fiestas del ao litrgico y de las fechas ligadas a la vida diocesana o al instituto religioso; celebracin regular del sacramento de la Penitencia; devocin a la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios y de la Iglesia (cfr. PDV 45); valoracin de las prcticas de piedad ms comunes en la religiosidad popular (cfr. FPIB, n.137); conocimiento de la vida de los maestros de espiritualidad, de los mrtires y de los santos.

Entre las materias humanas y sociales sugeridas para ia capacitacin de los candidatos al seminario mayor aparecen la introduccin al misterio de Cristo y de la Iglesia, la liturgia, la msica, las artes sagradas, la espiritualidad y la cultura popular. La participacin en la vida litrgica, en este perodo, debe ayudar a los alumnos a cultivar su vida interior, a adquirir progresivamente el espritu de oracin y conversin, y a descubrir la unin ntima que existe entre la liturgia y la vida cotidiana, tanto del sacerdote como de todos los hombres, que llama al apostolado y exige el testimonio autntico de una fe que acta por la caridad (cfr. EF 10.3/237). Los alumnos alcanzarn un nivel satisfactorio de vida espiritual en la medida en que profundicen en los estudios y en la participacin y vivencia de las celebraciones litrgicas. Adems, debe permitrseles penetrar en la comprensin del lenguaje simblico de la liturgia que, por medio de signos sensibles, palabras, gestos, objetos y acciones expresa las realidades divinas y, en los sacramentos, las causa (EF 11/238).

La formacin espiritual de los candidatos al seminario mayor y al sacerdocio ministerial puede lograrse a travs de una programacin de la comunidad educativa, en la que se prev: vivencia regular de momentos de oracin personal y comunitaria (cfr. PDV 47); vivencia de los momentos fuertes de oracin diaria, del retiro mensual y de los retiros anuales (cfr. FPIB, n.137); lectura orante de la Biblia; formacin en el hbito de la oracin personal afectiva y contemplativa;

48

49

5. A s p e c t o s de la f o r m a c i n de los futuros ministros La formacin de los candidatos al futuro servicio de la vida de fe y la celebracin de las comunidades eclesiales supone todo un aprendizaje en que se acenten, entre otros, los siguientes aspectos: 5.1 Sensibilidad para lo sagrado Los futuros ministros de una comunidad de fe necesitan, ms que ninguno, de una iniciacin en el "sentido de lo sagrado y del misterio". Ms que conocimiento se trata de una experiencia de fe. Es una sensibilidad, un estilo asimilado de ser, casi sacramental. El sentido de lo sagrado favorecer un trato respetuoso, equlibrado y sin banalidades de las celebraciones comunitarias. 5.2 Educar para la ritualidad Debe iniciarse al alumno en la ritualidad, en el sentido de lo ritual. El lenguaje propio de la liturgia es el de la ritualidad, es decir el de la accin que se realiza a travs de ritos, signos y gestos simblicos. En la prctica, se vive en verdad corporalmente el rito y se expresa su significado teolgico, si ste, con sus lmites, tiene un contenido afectivo y espiritual en el momento de la accin refleja y puede modificar nuestra manera de vivir (dimensin tica). La accin ritual no es un simple movimiento o secuencia de gestos, sino un acontecimiento. En toda accin ritual litrgica, por ms sencilla que sea, entramos en comunin con Jesucristo, nuestro Seor y con el Padre, bajo el impulso del Espritu Santo para ser asumidos en su dinamismo pascual. 50

Toda accin litrgica mira a una comunin y, a partir d sta, a una transformacin, a un cambio. Cmo lograr esta comunin y este cambio? Cmo alcanzar las actitudes supuestas o requeridas por la liturgia? La accin ritual depende de un proyecto - e s necesario pensar cada rito en todas las dimensiones que involucra 22 . El misterio de Dios y la vida de fe se hacen presentes y actan a travs del rito y el signo sacramental. Por esto, hace parte de la formacin de la personalidad de los futuros ministros y presidentes de la celebracin la educacin para una digna y expresiva ritualidad (cfr. EF 11/ 238). El lenguaje simblico-sacramental de la liturgia requiere sintona y equilibrio en las intervenciones de quien ejerce determinada funcin ritual: sin exageraciones en la expresin externa ni actitudes que limitan al mnimo los gestos sacramentales necesarios para la legitimidad sacramental. La liturgia como accin sacramental, es decir como encuentro entre Dios que ofrece los dones de su gracia y la comunidad que acoge y responde, necesita del concurso de la accin interior (adhesin del corazn) y exterior de las personas (participacin en los gestos, signos, oraciones, etc.). Por tanto, es inherente a la educacin para la ritualidad sacramental el ejercicio de conjugar la expresin exte' rior, el sentido teolgico y la coherente actitud interiorEste aprendizaje no se consigue de inmediato, sino & travs de todo un proceso. Experiencias vivas del miste'

22

Cfr. Buyst, I. Ritualidade litrgica. "Fagam isto" en: Curso de EspeC3' lizapo em Liturgia, Caderno de Liturgia 4, Paulus, Sao Paulo, 1995. P' 87-89.

&

rio de Dios celebrado y otras motivaciones espirituales y doctrinales podrn favorecerlo 23 . 5.3 Capacitar para el discernimiento creativo

nimiento y de una persuasin amable a lo largo de los aos de la vida del seminario 24 . 5.4 El espritu de comunin eclesial

Para que los alumnos adquieran un "sentido litrgico" es indispensable que sepan distinguir entre lo que es esencial y accidental, inmutable y adaptable en una celebracin litrgica. La conciencia de que en la liturgia existen unas partes inmutables y otras susceptibles de cambio (cfr. se 21) favorecer la sabia creatividad en el modo de celebrar las acciones litrgicas y tomar parte en ellas (cfr. EF 17/244 y 44b/271; RF 52 y 59; Puebla 921). Esta sabia creatividad (variedad) concierne a los diferentes modos de celebrar la Eucarista, las liturgias de la Palabra, el bautismo y la reconciliacin, y tambin a la manera de organizar una bendicin, con mayor o menor solemnidad, y a la adaptacin a las diversas exigencias y circunstancias, segn lo admitido o recomendado en los libros litrgicos y las prescripciones de la Santa Sede (EF 17/244). Educar a los alumnos para que sean capaces de "comprender, discernir y distinguir" hasta llegar al equilibrio entre creatividad y norma, libertad e inmutabilidad, pedagoga pastoral e identidad eclesial, evitando tanto la innovacin por la innovacin, las presiones de la moda o el capricho personal como la exagerada rigidez, es una accin pedaggica que necesita de un paciente discer-

Uno de los objetivos de la formacin litrgica es educar en el "sentido de pertenencia eclesial", ya antes mencionado. Tener un espritu de comunin eclesial es importante para todo cristiano, ms todava para quienes van a actuar como ministros de la comunidad. La liturgia es, esencialmente, misterio de comunin. Este espritu de comunin supone que el candidato la cultive y la viva en la relacin con el grupo y con sus formadores, para luego extender tal experiencia a la comunidad, la parroquia y la Iglesia diocesana y universal. Si esto falta, cmo profesar despus en cada oracin eucarstica la comunin con el Papa, el obispo, los dems presbteros, toda la Iglesia? La celebracin, de modo particular la Eucarista, es momento privilegiado de fe en la comunin eclesial. El alumno debe tener clara la importancia de los dos siguientes aspectos para su vida y su ministerio: la comunin eclesial que se expresa a travs de la comunin con el obispo y el presbiterio; la convivencia con la gente, de la cual debe conocer profundamente la cultura y los valores (cfr. FPIB, n.103).

El espritu de comunin con Dios, con los hermanos (compaeros y formadores), con la comunidad, la parroquia y

23

Aldazabal, J. La formacin litrgica en el seminario, Cuadernos Phase, 21, p. 27.

24

Ibidem, p. 28.

52

53

la Iglesia diocesana y universal, se expresa y alimenta en los momentos de la vida comunitaria, de los cuales la Eucarista es el centro, sin descuidar la Liturgia de las Horas, la reflexin compartida de la Palabra de Dios y otras oraciones comunitarias (cfr. FPIB n.105).

la unidad, para prepararse adecuadamente al sacerdocio (FPIB n.104). Aunque esto se refiera al seminario mayor, el espritu el vlido para el seminario menor y para las casas de formacin. El seminario, que representa como un tiempo y un espacio geogrfico, es sobre todo una comunidad educativa en camino: la comunidad promovida por el Obispo para ofrecer, a quien es llamado por el Seor para el servicio apostlico, la posibilidad de revivir la experiencia formativa que el Seor dedic a los Doce (PDV 60). El seminario es, por tanto, una comunidad eclesial educativa, ms an, es una especial comunidad educativa (PDV 61). En la perspectiva de la formacin litrgica, el seminario o la casa de formacin deber convertirse en una "comunidad litrgica", es decir estar "impregnada de espritu litrgico" (se 17). "La celebracin litrgica, que une firmemente toda ia comunidad cristiana para que sus miembros tengan "un solo corazn y una sola alma" (Hch 4,32), consolida la unidad de la comunidad del seminario y sostiene a los alumnos en el espritu comn" (EF n. 12/239). Desde el punto de vista litrgico, el seminario es sin duda una comunidad especializada, provista de fines formativos peculiares y formativos, y esto puede hacer pensar en que all se adopten formas celebrativas y de participacin distintas a las de todos los das en las comunidades. Las celebraciones del seminario slo podrn ser de buena calidad, ejemplares y vivas. A los alumnos les corresponde celebrar con una devocin y un grado de participacin mayores, pues los momentos celebrativos constituyen una oportunidad privilegiada de preparacin para el ejercicio de su ministerio sacerdotal. 55

P A R A D I A L O G A R EN G R U P O De qu manera las acciones litrgicas pueden responder a los diferentes objetivos y aspectos de la formacin litrgica? * De qu manera puede la formacin humana y comunitaria ayudar a la formacin litrgica de los futuros ministros?

6. La c o m u n i d a d f o r m a d o r a 6.1 Sentido y papel de la comunidad formadora

En el proceso formatvo de los candidatos reviste particular importancia el ambiente del seminario y de la casa de formacin, es decir la comunidad formadora. La comunidad del seminario o de la casa de formacin, lejos de reducirse a la convivencia de un simple grupo de amigos, tiene como ideal la realizacin de aquella comunin fraterna que es, al mismo tiempo, signo y fruto de la comunin con Dios Padre en el Hijo por el Espritu Santo (cfr. Puebla 211-216). Los distintos miembros de a comunidad del seminario, reunidos por el Espritu en una nica fraternidad, colaboran, cada cual segn los dones que recibi, al crecimiento de todos en la fe y en 54

La celebracin litrgica en el seminario debe, por tanto, ser ejemplar, no slo en relacin con los ritos, sino tambin desde el punto de vista espritual y pastoral, con fidelidad a las prescripciones y a los textos de los libros litrgicos, lo mismo que a las normas emanadas por la Sede Apostlica y por la Conferencia Episcopal (EF n. 16/243). Las celebraciones deben ser igualmente ejemplares en el modo creativo de celebrar y participar (cfr. EF, n.17/ 244). La persona encargada de la vida litrgica en el seminario tiene una gran responsabilidad formativa y pastoral, sobre todo si tenemos presente que mediante la experiencia diaria del seminario se preparan y maduran los futuros animadores de las comunidades. Tal persona debe tener la preparacin, la sensibilidad y la disponibilidad necesarias para asumir la difcil tarea de animar y de inspirar la accin celebrativa de la comunidad del seminario o de la casa de formacin, en un trabajo conjunto con todo el equipo formador y de liturgia, y teniendo a disposicin los medios necesarios para una eficiente animacin litrgica 25 . En el reglamento de la vida de la comunidad formativa, procrese en todo un justo equilibrio que incluya las celebraciones comunitarias, los momentos de oracin y silencio, los ejercicios de piedad, sin quitar espacio para la expresin ms personal y para una renovacin constante que evite la rutina y permita acompaar activamente la bsqueda de nuevas formas de espiritualidad ms adecuadas a la realidad.

6.2 Celebraciones

de la comunidad

formativa

Las formas celebrativas del seminario constituyen una slida base para que los alumnos hagan realidad sus ideales de una vida en el espritu y se preparen para el ministerio pastoral. Las celebraciones recomendadas para los seminarios son: 6.2.1 La celebracin eucarstica

La celebracin de ia Eucarista, centro y culmen de la vida de la Iglesia, sea tambin el centro y culmen de la vida del seminario y de las casas de formacin, donde se haga presente todos los das el misterio de comunin con Dios en Cristo y se reciba la fuerza para el camino hacia la Pascua definitiva. El futuro presbtero debe aprender a reconocer y vivir las diversas dimensiones de la Eucarista: accin de gracias, sacrificio, memorial, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad y banquete pascual (se 47). El alumno debe descubrir especialmente la dimensin eclesial de la Eucarista y su significado para el pueblo cristiano como signo de esperanza en el camino de la liberacin. De esta forma, debe amarla como una realidad que contiene todo el bien espiritual de la Iglesia y de donde emana toda su fuerza (se 10), y hacer de su participacin eucarstica diaria el centro de su espiritualidad, alimentando e interiorizando en ella el espritu comunitario, el celo por la unidad (PO 6 y CD 15), el espritu apostlico, la caridad pastoral (PO 5, 14b), la oracin personal y el ministerio sacerdotal en el que actuar en nombre de Cristo (PO 14b; LG 28; EF 23/250). Finalmente, el alumno debe encontrar en la Eucarista, fuente y culmen de toda la vida de la comunidad cristia57

25

Cfr. Sartore, D., art. cil., NDL, p. 498.

56

na, el principio y la fuente de unidad de su propia vida (PO 14b; cfr. FPIB 129 cf. EF 22-27/249-254). La comunin bajo las dos especies, que desde el punto de vista del signo es la ms completa (cfr. EM n.32/460), debe recomendarse en el seminario, observando las reglas enunciadas en la Introduccin General al Misal Romano y las decisiones de las Conferencias Episcopales (EF 24,251). En las celebraciones eucarsticas es sumamente significativo recalcar su carcter comunitario y que sea, de hecho, "expresin de la vida de la comunidad formativa". Salvo las celebraciones en pequeos grupos (cfr. EF 14/ 241), se aconseja la participacin de toda la comunidad en una concelebracin, donde diconos, aclitos y lectores ejercen sus funciones (EF 23/250). La celebracin eucarstica que integra toda la comunidad, adems de ser ms coherente con la naturaleza litrgica, manifiesta y alimenta la unidad fraterna de la comunidad (cfr. EF, n.12/239). En el proceso formativo, es saludable la alternancia entre celebraciones de toda a comunidad del seminario y de pequeos grupos, incluso con la participacin de los fieles cristianos. Ests ltimas aunque tienen la ventaja de favorecer una participacin ms personal e intensa, no deben llevar al empobrecimiento de los ritos o los signos y, mucho menos, a la banalizacin de lo sagrado. La comunidad del seminario, en algunas ocasiones, deber asociarse a las celebraciones litrgicas de la catedral, de la parroquia o de la comunidad de fieles en que se halla, y principalmente a la celebracin plena en torno al obispo.

Es importante que en las grandes solemnidad y, sobre todo, en el triduo pascual, o en otras circunstancias segn la tradicin de la dicesis, los alumnos y en especial los diconos, rodeen a su obispo y ejerzan junto a l los ministerios que se les ha conferido por la ordenacin o por la institucin, ya el obispo celebre en la catedral o en otras iglesias (EF 15/242). 6.2.2 El sacramento de la Penitencia El sacramento de la Reconciliacin, ntimamente relacionado con la Eucarista, ocupa un lugar de importancia vital en el proceso de formacin de los futuros candid a t o s al ministerio s a c e r d o t a l . Este s a c r a m e n t o contribuye de manera eminente a desarrollar las disposiciones requeridas para el seguimiento de Cristo y adquirir el espritu del Evangelio, es decir: conversin progresiva, purificacin del corazn, virtud de la penitencia y unin vital con Cristo crucificado (cfr. EF 35/262). Una vocacin sincera exige la conversin, que es obra de gracia y alcanza su madurez en la oracin. La Iglesia confirma la conversin en el sacramento de la Penitencia. Cuando se orienta al joven alumno hacia la comprensin de este sacramento, se le aproxima a ste de buen grado, libremente y no por una obligacin o hbito. Del sacramento se recibe, adems de la gracia que le es propia, la serenidad de espritu, la lucidez de la inteligencia, la delicadeza de conciencia y el valor de la perseverancia 26 . Por tanto, debe educarse la conciencia de los alum-

26

Cfr. Pastoral Vocacional, Documento Conclusivo, 11 Congreso Internacional de Bispos e outros responsveis pelas vocaces eclesisticas, n. 20.

58

59

nos para la percepcin de los aspectos personales y sociales del pecado, el sentido de la misericordia divina y la estima del ministerio de la Reconciliacin (PDV 48). Su celebracin frecuente, en el seminario y en las casas de formacin, fortalezca y renueva la bsqueda de conversin a Dios, la liberacin del pecado y la gracia del
bautismo (cfr. FPIB 130).

Y, para hacer ms clara la naturaleza social de la Penitencia, ser pedaggicamente importante organizar algunas veces, en especial durante la Cuaresma o los retiros anual o mensual, celebraciones penitenciales, segn la forma propuesta por el Ritual Romano, ya sea sin confesin sacramental o con confesin y absolucin individuales. En este ltimo caso, debe salvaguardarse la libertad de cada alumno (cfr. EF 36/263). 6.2.3 La Liturgia de las Horas En el proceso formativo, sta reviste una gran importancia. "La oracin pblica y comn el pueblo de Dios se considera, con razn entre las principales, funcin de la Iglesia" (IGLH 1). Por esto, en el seminario y en las casas de formacin, esta forma celebrativa debe tenerse en gran consideracin [...] por parte de toda la comunidad formativa (cfr. EF 28/255). Para que los alumnos tomen parte activa en la Liturgia de las Horas, hay que considerar que sta requiere de una pedagoga gradual de iniciacin bblica, histrica, litrgica y espiritual. El seminario menor podr propiciar una iniciacin en los salmos, para luego completarse en el perodo propedutico. De esta forma, los alumnos se habituarn a saborear, comprender y amar cada vez ms las riquezas de la Liturgia de las Horas y aprendern a tomar de ella el alimento para la oracin personal y la 60

contemplacin, de modo que se armonice con los dems actos legtimos de devocin sin excluirlos (cfr. EF 29/256). Lo importante es crear en los alumnos una acogida favorable a la Liturgia de las Horas, a travs de una viva experiencia y una particular preparacin, en especial con la Lectio divina, no tanto como cumplimiento de una obligacin, sino como ejercicio del ministerio de la oracin: rezar por la comunidad de los fieles y ayudarlos a celebrar el Oficio. Celebrar la Liturgia de las Horas exige, no slo que se armonice la voz con el corazn que reza, sino tambin que se adquiera un conocimiento litrgico y bblico ms rico, principalmente de los salmos (CEC 1176). En el proceso de iniciacin y maduracin de los alumnos, la mstica que debe acompaar la Liturgia de las Horas es el hecho de ser "experiencia sacramental de oracin con Cristo y por Cristo, alabanza y splica de la comunidad a Dios, Trinidad Santa (cfr. IGLH 5-9). La Liturgia de las Horas, que es como una prolongacin de la celebracin eucarstica, no excluye sino que requiere de manera complementaria las diversas devociones del Pueblo de Dios (cfr. CEC 1178). 6.2.4 La Palabra de Dios La lectura, meditacin y celebracin de la Palabra de Dios en el proceso formativo reviste una fundamental importancia, porque la Escritura tiene relaciones profundas con cada vocacin. Es Palabra que llama y hace suceder. Todo encuentro con la Palabra de Dios es momento propicio para el cultivo de la propuesta vocacional.

61

El proceso de crecimiento espiritual es posible slo mediante el esfuerzo sincero y permanente de conversin, que significa disponibilidad a los nuevos llamados de Dios y empeo en corregir las faltas y pecados del hombre viejo. Tal proceso encuentra su dinamismo en la escucha de la Palabra de Dios, en la celebracin litrgica de los sacramentos, en la oracin y en la accin pastoral (cfr. FPIB 126). La familiaridad con la Palabra de Dios facilitar el itinerario de la conversin, no solamente en el sentido de apartarse del mal para adherirse al bien, sino tambin en el sentido de alimentar en el corazn los pensamientos de Dios, de forma que la fe, como respuesta a la Palabra, se convierta en el nuevo criterio de juicio y valoracin de los hombres y de las cosas, de los acontecimientos y problemas (PDV 47). La persona que se deja interpelar por la Palabra de Dios, a travs de su lectura, escucha y meditacin, adquiere una nueva conciencia de su propia vocacin; permanece en dilogo con Dios; se siente permanentemente interpelada; y descubre caminos ms comprometidos en el seguimiento y la cooperacin con el Seor Jess para la venida del Reino. Ms que otros miembros del Pueblo de Dios, el candidato al sacerdocio deber ser un "oyente" de la Palabra de Dios. El futuro presbtero, antes que ser servidor de la Palabra de Dios, ser discpulo y oyente (FPIB 127). Elemento esencial de la formacin espiritual es la lectura meditada y orante de la Palabra

de Dios (Lectio Divina) 27 ; es la escucha humilde y llena de amor que se hace elocuente. En efecto, a la luz y con la fuerza de la Palabra de Dios es como puede descubrirse, comprenderse, amarse y seguirse la propia vocacin; y tambin cumplirse la propia misin (PDV 47). El sacerdote es, ante todo, ministro de la Palabra de Dios; es el ungido y enviado para anunciar a todos el Evangelio del Reino, llamando a cada hombre a la obediencia de la fe y conduciendo a los creyentes a un conocimiento y comunin cada vez ms profundos del misterio de Dios, revelado y comunicado a nosotros en Cristo (PDV 26). Por esto, los alumnos deben prepararse para el ministerio de la Palabra, para entenderla mejor en cuanto revelada, apropindose de ella a travs de la meditacin y para despus saber comunicarla con sus palabras y su vida. En el proceso formativo, al alumno, adems de una slida iniciacin bblica, se le debe preparar para el ministerio litrgico de la Palabra de Dios en lo concerniente a la proclamacin (ministerio del lector) y, sobre todo, a la homila. Los alumnos deben familiarizarse con la mesa de la Palabra, apreciando las riquezas de los leccionarios, y comprendiendo el sentido de su proclamacin en las celebraciones litrgicas de la comunidad. En la celebracin litrgica no basta leer como si se tratara de un libro de historia. Es necesario proclamar la lec27

"La lectio divina, en que la Palabra de Dios es leda y meditada para convertirse en oracin, se enraiza as en la celebracin litrgica" (CEC 1177).

62

63

tura como Palabra de salvacin; Palabra que proclama el amor y la bondad de Dios; Palabra que da vida y resucita; Palabra que denuncia, corrige y purifica; y Palabra que llama al cambio en el estilo de vida y a la comunin con Dios y con los hermanos. La Palabra proclamada en la lectura debe alcanzar al oyente y hacer brotar de su corazn la profesin de fe, la oracin de accin de gracias o la splica y el compromiso de vida. El proceso formativo es una excelente oportunidad para que los alumnos ejerzan la proclamacin de los textos bblicos y litrgicos segn su gnero literario; porque a cada gnero debe corresponder un tono diferente, una manera diferente de proclamar la lectura. Adems de la educacin de la voz, de la diccin y de la actitudes, los alumnos deben ejercitar la expresin de los sentimientos, para que la lectura proclamada "acontezca" ante los oyentes 28 . Se requiere "iniciar a los alumnos en el arte de la palabra y los gestos, as como en el uso de los instrumentos de comunicacin, pues es muy importante que en la celebracin litrgica los fieles comprendan lo que dice y lee el sacerdote, tanto en su homila, sus oraciones y sus preces, como en las realidades que debe expresar con sus gestos y acciones" (EF 58/285). La lectura y la meditacin de la Palabra de Dios debe ir acompaada por la oracin para que se establezca un dilogo entre Dios y la persona del alumno; "pues a l hablamos cuando rezamos y a l omos cuando leemos los divinos orculos" (San Ambrosio).

La forma primera y fundamental de respuesta a la Palabra es la oracin, que constituye sin duda un valor y una exigencia primarios de la formacin espiritual. Esta debe llevar a los candidatos al sacerdocio a conocer y experimentar el sentido autntico de la oracin cristiana, el de ser un encuentro vivo y personal con el Padre por medio del Hijo unignito bajo la accin del Espritu; un dilogo que participa en el coloquio filial que Jess tiene con el Padre (PDV 47).

PARA DIALOGAR EN GRUPO Cules son las celebraciones ms frecuentes en el seminario o casa de formacin? Cules aprecian ms los alumnos? Por qu? Cmo se preparan estas celebraciones?

7. El ao litrgico 7.1 Sentido del ao litrgico La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en das determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en el da que llam "del Seor", conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra tambin, junto con su santa pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo [...] y venera a los mrtires y dems santos (se 102). 65

Cfr. Buyst, I., O leitor e a proclamago da Palavra as Celebrages do Povo de Deus, en Revista de Liturgia, 33 (1979), 2-9.

64

"Partiendo del triduo pascual, como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la resurreccin llena todo el ao litrgico con su resplandor. De esta fuente, por todas partes, el ao entero queda transfigurado por la liturgia. Es realmente "ao de gracia del Seor" (CEC 1168). El ao litrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del nico misterio pascual. Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en tomo al misterio de la encarnacin (anunciacin, navidad y epifana) que conmemoran el comienzo de nuestra salvacin y nos comunican las primicias del misterio de la Pascua" (CEC 1171). "En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con un vnculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo" (CEC 1172). "Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria de los mrtires y los dems santos "proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que padecieron con Cristo y han sido glorificados con l; propone a los fieles sus ejemplos, que atraen a todos por medio de Cristo al Padre, y por sus mritos implora los beneficios divinos" (se 104). El ao litrgico, sobre todo en sus fiestas y tiempos fuertes, tiene un gran dinamismo en la orientacin de la espiritualidad comunitaria del seminario y de la casa de formacin, y puede contribuir a formar al futuro presbtero como presidente de las celebraciones litrgicas y maestro de oracin de los fieles. Por esto, el ciclo anual de los misterios de Cristo debe celebrarse en la comunidad formativa con un fervor particular. En fin, todo el ao litrgico deber constituirse en un "itinerario espiritual para la participacin en el misterio de Cristo" (EF 32/259).

7.2 El domingo El domingo debe ser para los alumnos -bien participen de la Eucarista en el seminario o la casa de formacin, o bien sean invitados a las parroquias y comunidadestanto por la celebracin litrgica como por el transcurso de la jornada, el "da de fiesta primordial". Este da debe aparecer como la celebracin alegre del misterio pascual. El hecho de que formadores y alumnos se dediquen (el domingo) a la animacin de las celebraciones en las parroquias y comunidades cristianas, no dispensa de un momento intenso de celebracin o de oracin, en el que se enfatice la centralidad del da del Seor para toda la comunidad formativa. De lo contrario, el domigo ser algo importante slo "para los dems", y con este modo de actuar se podr suscitar, gradualmente, una prctica funcional (funcionarios del rito) vaca de significado, en la cual el presbtero o el agente de pastoral acte siempre con miras a los destinatarios ("para otros" y nunca "con los dems"). Dada las situaciones y realidades pastorales, existen seminarios y casas de formacin que en la programacin definen un da de la semana como "da de la comunidad formativa", en el cual los actos litrgicos y los momentos comunes estn llenos de todo un espritu celebrativo. 7.3 Las fiestas Adems del domingo, en las dems fiestas, como las del Seor, de Mara, de los mrtires y de los santos, debe asegurarse el carcter pascual y festivo (cfr. EF 32/259). Contamos en la liturgia, sobre todo en el tiempo ordinario, con un calendario de conmemoraciones, fiestas y memorias de los santos y, en especial, de la Virgen Mara. Nadie desconoce el cario y devocin a los santos por parte de nuestro pueblo y la capacidad de sta para 67

66

abrir horizontes a la accin evangelizadora. Si en los ciclos de navidad y de Pascua celebramos lo que Cristo hizo por su Iglesia, en la conmemoracin de la Madre de Dios y de todos los santos evocamos lo que la Iglesia realiza en Cristo, para gloria de Dios Padre. Una relevancia especial deben tener las celebraciones: de los santos patronos de la dicesis o la provincia; de los santos del Instituto Religioso a! que pertenece la casa de formacin; de la dedicacin de la Catedral diocesana; del aniversario del Obispo Diocesano;

cia profunda del ao litrgico. En estos casos, deber ayudrseles a comprender su sentido y a conocer los hechos salvficos junto a la gracia que de estos reciben (cfr. EF 34/261). El celo pastoral y la celebracin de las diferentes etapas del itinerario que conduce al ministerio sacerdotal, tienen un significado pedaggico para los alumnos y para la comunidad formativa en lo que se refiere a la animacin de la vida litrgica de un seminario o de una casa de formacin. La Iglesia acompaa a los candidatos en el camino hacia el sacerdocio como lo hace con los candidatos a la iniciacin, es decir no slo con una formacin doctrinal y espiritual, sino tambin con los ritos (EF 37; cfr. nn,38-42/264,265-269). Finalmente, una formacin completa y perfecta exige que, a lo largo del proceso formativo, los alumnos experimenten formas ms desarrolladas y ricas de la celebracin de los tiempos y de las solemnidades del ao litrgico. Luego, cuando ms tarde sean sacerdotes y ejerzan el ministerio, y las fiestas ocasionen un aumento de actividades apostlicas, podrn realizar las celebraciones en diferentes lugares y muchas veces segn formas ms simples y adaptadas conforme prevn los libros litrgicos. Por tanto, la forma adecuada en la cual los alumnos vivir el ao litrgico durante el proceso formativo ser para ellos modelo que ilustrar su futuro ministerio pastoral y fundamento de su progreso en la meditacin y en el conocimiento del ao litrgico (cfr. EF 33/260).

Adems de las fechas significativas de las personas y de la comunidad formativa, tales como la admisin o el paso de una etapa a la otra, los votos religiosos, la institucin de ministerios (lector, aclito), las ordenaciones, etc. (cfr. EF 37-42/264-269); las fechas importantes de la sociedad local o nacional y los acontecimientos importantes de las comunidades cristianas. Las diferentes celebraciones presuponen todo un proceso de preparacin catequtico litrgico adaptado a la condicin de los alumnos y a su futuro como sacerdotes, sin descuidar el valor pastoral de ciertas tradiciones populares (cfr. EF 32/259). Una pedagoga segura y adaptada no puede olvidar las condiciones particulares de nuestro tiempo que, principalmente en las regiones donde la fe es menos viva, no favorecen la comprensin profunda de los tiempos sagrados y las fiestas. Es preciso, entonces, tener en cuenta a aquellos alumnos que, antes de entrar al seminario, no tuvieron una experien68

69

PARA DIALOGAR EN EQUIPO Qu fiestas se celebran en su seminario o casa de formacin? * Cmo trabajar de manera inculturada el ao lirgico en el proceso formativo, a la luz de la realidad y de las culturas de nuestros pueblos? -

est llamado a coordinar a todos los dems animadores y a desempear el ministerio sntesis; no es "dueo y seor" sino servidor del pueblo de Dios; vigila el buen desarrollo de los ritos; procura servir de intermediario entre los textos y los ritos presentados en los libros litrgicos y las personas concretas reunidas en la asamblea; est atento para que cada ministro d lo mejor de s en el desempeo de su funcin; hace todo a su alcance para favorecer la unidad, la participacin y la comunin entre todos los miembros de la asamblea.

8. El ministerio de la presidencia El presbtero est llamado a ser ministro de la presencia de Cristo en su Iglesia y servidor de la comunin y participacin en medio del pueblo de Dios, actuando en nombre de Cristo y de su Iglesia (cfr. PO 14b; LG 28). La comprensin conciliar de la liturgia como "accin comunitaria", que por su naturaleza requiere la participacin activa de toda la asamblea (cfr. se 14 y 26); la maduracin eclesial de los fieles y la contribucin de las ciencias humanas, renov la concepcin de animacin y presidencia de una celebracin litrgica. Por tanto, hoy se postula una formacin especfica para aquellos a quienes competer, un da, presidir las celebraciones de una comunidad 29 . Tal vez sea este el papel ms importante y decisivo de la animacin litrgica, por las siguientes razones: vuelve sensible en medio de la asamblea la presencia de Cristo, cabeza del cuerpo que es la Iglesia;

El ministerio de la presidencia exige una accin cualificada, fruto del esfuerzo y del ejercicio, y que requiere competencia, buen sentido pastoral, espiritualidad y una seria preparacin 30 . Presidir una asamblea litrgica se convirti en una tarea difcil; pide ahora atencin a las ciencias humanas y a la comunicacin, adems de un sentido pastoral. Para crear la mentalidad nueva exigida por la presidencia, no bastan las indicaciones de las rbricas; son necesarias la reflexin, el espritu de oracin y la aplicacin constante. Es en verdad una tarea-ministerio difcil, pero necesaria para hacer de a liturgia una accin viva para un pueblo vivo31.

"Es necesario cuidar que los alumnos se preparen para su futuro ministerio de pastores y presidentes de a asamblea de los fieles, aprendiendo lo concerniente a una digna celebracin de la liturgia, en particular de la santa Misa" (EF 20; cfr. EM n.20).

30

31

Cfr. Brandolini, L , Animago, en NDL, Ed. Paulina, p. 56. Cfr. Sartore, D., art. cit. en NDL, p. 500. Sartore, D. en NDL, p. 500-501.

70

71

Con miras a un ministerio de la presidencia, ios alumnos, a lo largo del proceso formativo y de la participacin activa en las celebraciones 32 y de una accin perseverante, reflexin y evaluacin deben acostumbrarse: a preparar creativamente las celebraciones litrgicas teniendo presente la naturaleza de las mismas, los textos y los ritos, la realidad de la vida de la comunidad o de la parroquia, y las normas y las adaptacio- nes previstas, fieles a un eje conductor y motivador; a programar y poner en prctica la celebracin observando con atencin: * * * * * * la estructura y las leyes propias de una celebracin eclesial; las riquezas de la oracin de la Iglesia la proporcin equilibrada entre las partes y los elementos; la atencin en cuanto a la duracin, la sucesin y el equilibrio de los diversos elementos; la participacin activa de la asamblea - sujeto eclesial de la celebracin; la diversidad de asambleas, grandes y pequeas, homogneas y heterogneas.

a mejorar las propias aptitudes para el ejercicio, con el objetivo de alcanzar una buena comunicacin y expresin en los gestos y en la postura corporal; a actuar con espritu, es decir animado por una fuerza interior, fruto de la docilidad al Espritu del Seor. Esto imprimir un dinamismo nuevo a las actitudes, a los gestos, a las intervenciones y las oraciones que el presidente eleva a Dios y realiza en favor de la asamblea. Esta actitud "hace nuevas todas las cosas y vence la tentacin de la rutina y del formalismo".

Quien preside la accin litrgica debe estar dotado de imaginacin y creatividad para imprimir vida y variedad a la celebracin, para evitar ciertos mecanismos que con facilidad generan hbito, costumbre y rutina, as como tedio o fastidio, y para no repetir en una asamblea lo que ya se vio hacer en otra, quiz muy diferente en su composicin y naturaleza. El presidente estar siempre atento a adherirse personalmente a todo lo que dice y hace y ayudar a todos a hacer lo mismo. Por otro lado, se mantendr conciente de su papel de mediacin, evitando un doble peligro: primero, llamarla atencin ms sobre su persona y sus tcnicas expresivas que sobre Aqul de quien es signo y sobre el evento del que es mero instrumento; segundo, realizar gestos aislados, separados, impersonales, neutros y en nada incisivos33.
33

a conocer la realidad de la comunidad reunida en asamblea, su situacin humana y social, sobre todo su vida de fe;

Mediante la participacin activa, se evita que los alumnos se vean tentados a considerar y a realizar la celebracin litrgica como un puro ejercicio de preparacin para su futuro ministerio pastoral - en cuanto deben, desde ahora, participar plena, sabia y devotamente en el misterio litrgico, segn su condicin actual de formandos (cfr. EF 20).

Brandolini, art. cit. en NDL, p. 57. La realidad de grandes y pequeos seminarios o casas de formacin constituidas en pequeas comunidades, pueden contribuir a un nuevo estilo celebrativo y de presidencia, como tambin pueden resultar un desafo para los alumnos que, ms tarde, tendrn que animar y coordinar grandes y heterogneas asambleas". Cfr. Pindado, Vicente Martn, art. cit., p. 71-72.

72

73

Nadie ms que aquel que ejercer el ministerio de la presidencia, debe tener conciencaia de que la celebracin litrgica se realiza en el equilibrio entre la palabra y el gesto, entre la evocacin y la actualizacin del misterio, entre el rito y el misterio. La funcin educadora de la liturgia consiste, precisamente, en crear el justo equilibrio, la comunin recproca y la coherencia necesaria entre los elementos verbales y simblicos. La palabra evoca el acontecimiento salvfico que se actualiza en el rito. La accin ritual hace presente el misterio y comunica su fuerza salvfica a la asamblea. De esta forma, cada celebracin se constituye en una experiencia del misterio celebrado, en maduracin de la fe y en compromiso en la prctica de la caridad. En estas condiciones, la accin litrgica se convertir en verdadera profesin de fe y rica experiencia de comunin con Dios y con los hermanos.

El alumno, a lo largo de su formacin, en un nivel creciente, deber tener la posibilidad de profundizar y desarrollar orgnicamente su experiencia pastoral, por medio del trabajo en las comunidades, cuya historia y camino buscar conocer siempre a travs de la cercana y participacin en la vida del pueblo de Dios. Junto con otros agentes de pastoral podr asumir algn servicio pastoral hasta que un da asuma los ministerios propios de su condicin (lectorado, acolitado y diaconado). Sin embargo, debe cuidarse que sean los mismos miembros de la comunidad los que asuman los servicios de coordinacin de los movimientos, grupos y pastorales. La presencia del alumno ser de escucha, apoyo y asesora, ms que de coordinacin. Las experiencias pastorales en el perodo de formacin inicial debern diversificarse, para ayudar al alumno a: crecer en el compromiso personal al servicio del pueblo de Dios y en la caridad pastoral; abrirse a la comunin de vida con la gente, con la comunidad cristiana y con los presbteros; integrar su dimensin humano-afectiva en sus relaciones humanas y contactos pastorales; promover la apertura de espritu hacia otras expresiones espirituales, dentro de la Iglesia catlica y en otras confesiones religiosas, con una actitud ecumnica.

9. La prctica pastoral La Instruccin sobre la formacin litrgica en los seminarios y casa de formacin recomienda que los alumnos, a travs de experiencias pastorales oportunas, traduzcan en la prctica lo que han aprendido (EF 21/248). Esto favorecer el espritu pastoral que debe animar el tiempo de formacin al presbiterado, una vez que el seminario tiene como finalidad formar a los "pastores de almas". La experiencia pastoral que se realiza en el perodo de formacin (en el seminario o en la casa de formacin) tiene una funcin determinante en la comprensin de la liturgia como accin eclesial, fuente y alimento de la espiritualidad del ministro. -

Ser oportuno que el alumno entre en contacto con las personas que sufren (enfermos, presos, migrantes, sin techo), los movimientos sociales y populares y los desafos de la inculturacion y de las nuevas realidades. Esto 75

74

evitar que el formando se limite a actividades rutinarias y hasta burocratizadas, y busque el contacto personal, la convivencia familiar y las iniciativas espontneas. El candidato al sacerdocio debe dedicar especial atencin a los ms humildes y marginados, necesitados de una mayor solidaridad y ayuda fraterna. As, el compromiso pastoral diversificado favorecer el proceso de formacin integral de la persona del alumno. Para que esto suceda es necesario que la iniciacin litrgica y la accin pastoral de los alumnos se planee, acompae y evale debidamente. Se trata, por tanto, de una experiencia prctica, orientada y preparada, alimentada en las celebraciones y en sintona con la totalidad de la vida de la comunidad formativa y el camino de la parroquia o comunidad en la que el alumno trabajar en el futuro. De esta forma, el trabajo pastoral podr convertirse en una oportunidad para que la comunidad eclesial y sus agentes de pastoral se hagan corresponsables en la formacin de sus futuros presbteros y los estimulen con su testimonio y apoyo a perfeccionar su formacin. Una de las caractersticas de la formacin litrgica es su carcter mistaggico, es decir su unin con la vida y la prctica pastoral, resaltada por la Instruccin sobre la formacin litrgica en los seminarios. La liturgia, para un candidato al ministerio sacerdotal, no puede ser slo un objeto de estudio terico, impersonal y distante de la vida de fe. La accin litrgica debe constituirse en una experiencia vital, en un elemento esencial de su existencia y su compromiso comunitario eclesial 34 .

El compromiso pastoral gradual y diferenciado del alumno lo motivar a crear una rica e x p e r i e n c i a litrgica, a sentir gusto por las celebraciones y celebrar el misterio de Cristo en relacin directa con la cruz y la pascua vivida por el pueblo de Dios. Presente y solidario con los enfermos y pobres, el alumno profundizar su experiencia de la liturgia como memorial de la accin de Dios que acta en favor del pueblo en busca de su liberacin. En comunin con las bsquedas, los movimientos y conquistas de la comunidad, aprender a valorar las expresiones religiosas de la gente. En consecuencia, los momentos ceiebrativos del seminario o de la casa de formacin ganarn vida y se harn ms participativos.

CONCLUSIN La formacin litrgica, en sus diferentes aspectos, despunta hoy como uno de los grandes medios de renovacin de la vida eclesial, impulsada por el espritu del Vaticano n y en camino hacia el tercer milenio. La formacin litrgica extendida a todos los miembros de la Iglesia, con una atencin particular a los que ejercern el ministerio de la presidencia de la celebracin de las comunidades cristianas, ser siempre el medio ms calificado para transformar los momentos ceiebrativos en la fuente primordial de la espiritualidad cristiana (cfr. SC 10, 14; DP 938-939).

Cfr. Baldanza. Giuseppe, Principi orientatori della Formazione Litrgica dei Candidati al Sacerdozio, en: Notitiae 20 (1984), p. 656-659.

76

77

RESUMEN Formacin con miras a la participacin La formacin litrgica de todos los miembros de la comunidad cristiana (fieles, religiosos y pastores) es uno de los objetivos de la renovacin de la liturgia. El proceso de formacin pretende la participacin activa, exterior e interior, conciente y plena de todo el pueblo de Dios en las celebraciones. Donde los pastores estn imbuidos de un autntico espritu celebrativo, se constata una viva iniciacin y participacin de los fieles. La formacin para un autntico espritu celebrativo comienza en el seminario y se extiende en la formacin permanente. Este proceso debe insistir en la formacin cristiana y espiritual del presbtero, la funcin y el ministerio pastoral y su calificacin como guas y maestros del pueblo de Dios. Realidad actual de la formacin litrgica La formacin litrgica es fruto y reflejo de las exigencias y constantes histricas de cada poca. Tiene etapas de transicin, se abre a nuevos horizontes, sufre la influencia de la sociedad y se adapta al modo de concebir la Iglesia. La formacin litrgica Como toda ciencia, la formacin litrgica quiere iniciar a los alumnos en los misterios de la sal-

vacin en todas las dimensiones de su vida, teniendo como horizonte la plena figura de Cristo. La formacin litrgica es un proceso permanente en la vida y no se limita slo a los contenidos racionales, sino que incluye el conjunto de los elementos que ayudan al futuro ministro a llevar al pueblo de Dios a la plena participacin en el misterio de Cristo. La formacin litrgica tiene como objetivos: formar la personalidad litrgica de los futuros presbteros, de forma equilibrada e integral, su espritu, su accin eclesial y su sensibilidad simblico-sacramental.

4. Notas caractersticas de la formacin La formacin litrgica de los futuros presbteros debe caracterizarse por su capacidad de integracin (unidad), adaptacin e iniciacin permanente de las personas. La formacin litrgica es un proceso, es decir, desde el seminario menor pasa por el propedutico, el tiempo de formacin filosfica y teolgica en el seminario mayor y la formacin permanente a lo largo del ministerio pastoral.

5. Los aspectos de la formacin de los futuros ministros La formacin litrgica de los futuros ministros supone todo un aprendizaje en el cultivo de la sensibilidad a lo sagrado, a la ritualidad, al discernimiento, a la creatividad y al espritu de comunin eclesial. 79

6. La comunidad formativa La comunidad formativa es de fundamental importancia en el proceso de iniciacin y formacin del espritu litrgico de los futuros presbteros. Ms que de un trabajo de individuos responsables, se trata de una accin de conjunto en la preparacin, profundizacin, realizacin y evaluacin de las celebraciones (Eucarista, Penitencia, Liturgia de las Horas, Palabra de Dios). La comunidad formativa debe constituir un verdadero laboratorio de vivencia y experiencia prctica de las formas celebrativas, teniendo en cuenta que las celebraciones del tiempo de formacin debe ser de buena calidad, vivas y ejemplares.

santos y otras celebraciones significativas de la Iglesia universal o diocesana, del seminario y de los institutos religiosos, adems de las fechas significativas de la sociedad civil y las manifestaciones de la religiosidad popular. 8. El ministerio de la presidencia Un ministerio de gran importancia y decisivo en la animacin de la vida litrgica. Un servicio que requiere accin calificada, competencia, buen sentido pastoral, imaginacin creativa y serio cultivo de la espiritualidad.

9. La prctica pastoral Uno de los objetivos de la formacin es capacitar a los alumnos para ser guas y maestros del Pueblo de Dios, es decir pastores. El trabajo pastoral, durante el tiempo de formacin, adems de planearse, diversificarse y evaluarse en conjunto por parte de la comunidad formativa, deber favorecer el discernimiento y la iniciacin de los futuros pastores. La insercin pastoral entre los que sufren, los marginados y las situaciones que desafen a los alumnos en la perspectiva de una accin evangelizadora y solidaria, inculturada y ecumnica, debe preferirse a las prcticas pastorales rutinarias y burocrticas.

7. El ao litrgico El ao litrgico, como desarrollo de los diversos aspectos del nico misterio de Cristo, cuyo centro es la Pascua del Seor, debe tener un fuerte dinamismo en la orientacin de la espiritualidad comunitaria del seminario o de la casa de formacin y contribuir a formar al futuro presidente de las celebraciones litrgicas y maestro de la oracin de los fieles. El domingo, como pascua semanal, da del encuentro y de las celebraciones de la comunidad. A la luz del misterio pascual se consideran las dems fiestas del Seor, de los mrtires, de los

80

81

BIBLIOGRAFA

Abreu E.H. de y Buyst I., Formagolitrgica, conceituago, en "Formaco litrgica, como faze-la", Cadernos de Liturgia/3, Sao Paulo, Ed. Paulus,1994. Aldazabal, J., La formacin litrgica, tarea inacabada de la reforma del Vaticano ti, en Phase 176, 1990. , La formacin litrgica en el seminario, en Cuadernos Phase 2 1 . Baldanza, G., Principiorentatoridella formazione litrgica dei candidati al sacerdozio, en Notitiae 20, 1984. Lpez Martn, J., No Espirito e na Verdadera, Introdugo a Liturgia, vol. n, Petrpolis, Ed. Vozes,1997. Petrazzini, M.l. Formago litrgica, en NDL, Sao Paulo, Ed. Paulinas, 1992. Martn Pindado, V., Los futuros presidentes de la celebracin y su sentido actual de la liturgia, en Cuadernos Phase, 2 1 . Sartore,' D. Formago litrgica dos futuros presbteros, en NDL, Sao Paulo, Ed. Paulinas, 1992.

1
QU ES CELEBRAR?

Alfredo

Pouilly

En la liturgia la Iglesia celebra principalmente el Misterio Pascual por el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin. CEC 1067

r \ L referirse a las acciones litrgicas de la Iglesia, el Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) utiliza, y por lo tanto oficializa, una terminologa muy expresiva: "Celebrar", "celebracin", "celebrante". "La celebracin del Misterio Cristiano" es el ttulo de la n. parte del Catecismo, presentando sus diversos apartados sobre "quin celebra", "cmo celebrar", "cundo celebrar", "dnde celebrar"... temas que se tratarn en los captulos siguientes. Ha sido una buena recuperacin el que se haya generalizado en la actualidad esta palabra, de "ceremonia, rito, oficio"... Hoy da se prefiere decir: "con ocasin de... se

82

celebrar una Eucarista". Y sin embargo, el pueblo sigue hablando de "ceremonia" para designar los actos como: "misa", palabra ms breve para designar cualquier "ceremonia".

pecto festivo (exaltar, glorificar, solemnizar, organizar una fiesta), y el aspecto ritual (realizar segn el rito, - e n conformidad con las reglas-, un acto importante y social). > Liturgia y celebracin

1.1 A s p e c t o s s e m n t i c o s Celebrarse deriva del adjetivo latino "celeber;" que expresa la idea de un lugar frecuentado por una muchedumbre numerosa reunida para una fiesta. Un poeta francs, Ch. Peguy, hablando de una isla famosa de la Grecia antigua, escribe: "Esta isla ser clebre y celebrada entre todas las islas": la proximidad entre el adjetivo "clebre" estrictamente profano, y el participio "celebrada" con una connotacin netamente religiosa, es significativa: de all el paso de "clebre" a "celebrado". El verbo "celebrar" tiene as una connotacin de "frecuentar", pero sobre todo apunta a una cualidad festiva, ritual y comunitaria en la accin. El sustantivo celebracin designa la accin de celebrar, de cumplir, realizar solemnemente en particular las ceremonias del culto. Luego por extensin, es sinnimo de "glorificar, alabar, exaltar, festejar". En la vida social se habla de celebrar fiestas, aniversarios, pero tambin acontecimientos, victorias, matrimonios, funerales, actos jurdicos (p. ej. un contrato), y luego toda especie de personas fsicas o morales dignas de veneracin o de admiracin: una "celebridad" designa un personaje famoso. Hasta "celebrar la vida" lleg ^ ser una expresin de moda en nuestros das. El uso corriente en nuestras lenguas tiende a agrupar los sentidos de este trmino en tomo a dos polos: el as84

La celebracin es una categora que pertenece a la dimensin sensible y visible de la Liturgia cristiana. Si e! uso del trmino liturgia quiere indicar globalmente todos los aspectos del culto cristiano, el de celebracin indica ms bien la liturgia en acto, la accin concreta que consiste en realizar un rito determinado, entendido como acto de culto por parte de una asamblea de creyentes, en la perspectiva propia del cristianismo, o sea, en cuanto que "se da a Dios una gloria perfecta y los hombres son santificados, gracias al ejercicio del sacerdocio de Jesucristo" (se y MD). As pues, mientras la liturgia es el culto de una vida cristiana hecha fidelidad a Dios, expresada y santificada en unos actos sacramentales que actualizan la presencia de la salvacin, la celebracin es el momento en que tiene lugar esta actualizacin mediante gestos, smbolos, acciones y ritos. En este sentido, la celebracin es representacin -nueva presencia- y la actualizacin en el plano local-temporal del ejercicio del sacerdocio de Cristo, o sea, el objeto definitivo de la liturgia-celebracin es la realizacin eficaz, hic et nunc, del Misterio Pascual: "se celebra" (se efecta) un rito, pero para "celebrar" (alcanzar) el misterio de Cristo. > Fiesta y Celebracin Celebracin, solemnidad y fiesta aparecen como palabras sinnimas. Indican una ruptura del tiempo profano, 85

de la monotona de lo ordinario, para celebrar algn acontecimiento con alegra, descanso y distensin. La fiesta est hecha de celebracin, reunin comunitaria, recuerdo, presencia gozosa, anticipo, espacios ldicos y humanos, gratuidad, alegra, ritos simblicos y repeticin peridica a lo largo de los aos. El culto, el rito y la fiesta parecen delimitar el rea dentro de la cual se habla de celebracin, sin que sta se reduzca a ninguno de ellos. El carcter especfico del celebrar (cristiano) parece consistir en el plano y en el nivel en que se sita el obrar celebrativo: el estrictamente simblico. Se trata de un "hacer smbolos" de un poner, por as decirlo, en medio y por medio de la asamblea reunida, unos gestos, unos textos, unas palabras y otros actos expresivos que tienen la fuerza no unvoca del smbolo. Por consiguiente, fiesta y celebracin, siendo realidades muy cercanas, no se identifican totalmente. La celebracin cristiana es una fiesta, pero no todo festejo es necesariamente celebracin litrgica. Fiesta apunta al acontecimiento, con toda su carga de valores que se manifiestan en lo festivo, y en la comunidad reunida precisamente porque es fiesta. Celebracin dice relacin, ms bien, a la modalidad expresiva a travs de la cual la comunidad acoge el acontecimiento rememorado y reacciona ante l. Ai mismo tiempo, la celebracin necesita, al menos en sus momentos ms incisivos, un clima de fiesta que abra el espritu al lenguaje de los smbolos e invite fuertemente a la participacin. La celebracin es fiesta en el sentido que est en el origen del "festejar"; pero la fiesta toma cuerpo plenamente cuando el acontecimiento celebrado 86

tiende a convertirse en un hecho social, con una participacin (numricamente) ms amplia y (antropolgicamente) global. Toda fiesta digna de este nombre comporta una parte de intimidad, una alegra profunda y secreta que le viene directamente de su fuente y que es imposible arrebatarle. Pero existe tambin un tipo de fiesta que tiene la intimidad como su propia esencia. La fiesta ntima huye de la exuberancia de formas y colores, de la sobreabundancia de seres y cosas, de todo ese brillo de espectculo que caracteriza los otros tipos de fiesta. Ella nace, para decirlo as, de una escucha de la realidad interior, y la calidad de esta escucha se comunica enseguida a todo el mundo sensible, al mundo de la naturaleza as como al mundo del hombre y del arte (Frederic Debuyst). > Ceremonia y celebracin litrgica

Durante mucho tiempo se ha identificado liturgia con ceremonia o con rubricismo; hasta el punto de considerar la liturgia corno la "ciencia de las ceremonias", y de reducir la formacin litrgica en este campo, al aprendizaje de normas y rbricas. La Mediator Dei de Po xn (1947) rechaza la identificacin de la liturgia con la parte externa y ceremonial del culto cristiano. La ceremonia no es ms que un elemento de la celebracin, una accin externa sujeta a unas normas o costumbres. Es slo un vehculo o medio de comunicacin ritual. Podemos definirla como un rito, tanto en el contexto social como en el cltico, que se realiza con un tono de solemnidad ritual, ms bien pblico y reglamentado. 87

La celebracin podra definirse como el momento expresivo, simblico, ritual y sacramental de la liturgia, es decir, el acto que evoca y hace presente, mediante palabras y obras, la salvacin realizada por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu Santo.

La alegra mesinica inaugurada por Jess se expresa en los encuentros de la comunidad primitiva. No se encuentra en ella el entusiasmo bullicioso y exuberante de las fiestas del AT pero s, una alegra serena y profunda, la alegra que es fruto de la Pascua y que nadie podr quitar (Jn 16, 22). La danza que era costumbre en las prcticas religiosas paganas precristianas, se extendi tambin en la misma Iglesia primitiva. Probablemente tal uso comenz muy pronto. Un documento del siglo iv d . C , titulado "Quaestiones", recomienda que los coros de nios no slo canten, sino que se acompaen de instrumentos musicales, danza y carracas. Para los primeros cristianos, estos coros danzantes representaban la danza anglica; llama la atencin el dato que en Sevilla todava danza ante el altar un coro de nios vestidos de ngeles. Los cristianos danzaban mucho en los primeros tiempos de la Iglesia. Lo hacan en los lugares del culto y en el claustro de las iglesias, en las festividades de los santos y en los cementerios, junto a las tumbas de los mrtires. Danzaban hombres, mujeres y nios; ante el Seor y unos con otros, hasta que el Concilio de Wrzburg en 1298 prohibi, como pecado grave, las danzas en los templos. Sin embargo, ni siquiera esta prohibicin aboli la danza religiosa. Proscritos del santuario, los bailarines se trasladaron al atrio, al claustro y terminaron volviendo al cementerio. Todava, en nuestra Amrica, las danzas tienen un lugar importante en las fiestas patronales, procesiones y santuarios, como expresin de la religiosidad popular.

1.2. Historia: La celebracin-fiesta La dimensin festiva de las relaciones del hombre con Dios se manifiesta ya en el Antiguo Testamento. Ante las maravillas que acta el Seor, salta de alegra el corazn del hombre. Esta alegra se expresar, especialmente en las fiestas litrgicas que relata el Libro de los Salmos, verdadero devocionario del pueblo de Israel (Sal 33, 1; 52, 5; 68, 4; 100,2; 149,2). En cada fiesta se hace realidad el grito del salmo 118: "Este es el da en que actu -('hizo', traduce la Vulgata)- el Seor, aleluya, alegrmonos y gocmonos en l" (Sal 118, 24). La historia de Israel recuerda algunas fiestas que marcaron poca por su solemnidad, alegra y entusiasmo. La Pascua de Ezequas (2 Cro, 21-26), el retorno del Exilio (Esd 6, 22), la fiesta de los Tabernculos y la lectura de la Ley (Ne 8, 10). Jerusaln ser en forma eminente el lugar de las grandes fiestas. Hacia ella sube el pueblo en peregrinacin (Sal 122, 84). Los Profetas anuncian en ella el festn y la alegra definitiva (Is 25, 6). Jess da cumplimiento a las expectativas mesinicas. Con l eclosiona la alegra y la fiesta, como simblicamente queda de manifiesto en la fiesta de Cana, animada por el vino nuevo que aporta Jess. Todo su ministerio puede ser visto como una fiesta para los pobres y necesitados. 88

89

Esta dimensin festiva ir poco a poco diluyndose en Occidente despus de Constantino (315) y a lo largo de los siglos. La fiesta empez a ser sustituida por el culto, ms y ms marcado por el ceremonialismo y la obligacin. Siempre sin embargo, qued la nostalgia de la fiesta, de la celebracin. En nuestros das est retornando el inters por lo ldico, lo festivo, la danza. Este inters se ha manifestado, tambin en la reflexin de la teologa litrgica y en la prctica pastoral.

En esta perspectiva, la fiesta es: Imaginacin: utopa de un mundo mejor. Expresin: de los valores que no siempre la rutina cotidiana nos permite vivir, libertad, alegra, fraternidad. Protesta: contra todo lo que se opone a la vivencia de esos valores. Este ncleo de la fiesta es lo que la distingue de la simple diversin o vacacin. En stas se descansa, no como afirmacin de valores, sino como forma de recuperar fuerzas para seguir trabajando. Este ncleo, tambin, distingue la fiesta de aquel tipo de diversin que no busca celebrar la vida, sino, todo lo contrario, huir, olvidarse de una vida que no vale la pena. En esta lnea, la fiesta se vincula con la sicologa ldica del hombre. En el "Yo" de cada persona -dice la sicologa- se puede distinguir: el estado paternal (sentimientos inducidos por el ejemplo de los padres: transmite lo heredado, es tradicional, conservador...), el estado adulto (capacidad de utilizar los datos para enfrentarse al mundo exterior), y el estado del nio (representa la intuicin, la creatividad, lo espontneo...).

1.3 Anlisis de la celebracin-fiesta. Aspectos antropolgicos Se dan diversos caminos de acercamiento a la categora "fiesta" para definir la celebracin litrgica: histrico, sociolgico, funcionalista... Aqu seguiremos un camino de tipo fenomenolgico que busca integrar los diversos aportes. 1.3.1 Comprensin global de la fiesta Al buscar una comprensin de la fiesta, nos encontramos con tres referentes bsicos: la vida, el tiempo, la comunidad. 1.3.1.1 La fiesta, celebracin de la vida La fiesta es una aprobacin global de la vida, ms all de los momentos malos pueda ofrecemos. Celebramos porque creemos que la vida es radicalmente buena, porque creemos que puede ir mejor y porque no nos resignamos a los elementos negativos que empaan la bondad del mundo.

La fiesta se conectara con este sector del "Yo". La fiesta es la superacin de lo puramente normativo y de la bsqueda de eficacia, por lo gratuito. Desde esta perspectiva, podemos entender la frase de Jess: "Si no se hacen como nios no entrarn en el Reino de los cielos"... que es Fiestal 91

90

1.3.1.2 La fiesta, celebracin en el tiempo La fiesta responde a la necesidad que tiene el hombre de darle un sentido, una significacin a la sucesin del tiempo, es una forma de humanizar el tiempo. "La fiesta es a la existencia lo que las hierofanas son a la naturaleza" (Eliade). El tiempo puede ser considerado de formas diversas. Existe el tiempo matemtico, objetivo, y el tiempo humano, subjetivo. El tiempo en que se ubica la fiesta es el tiempo humano con un plus de significacin. Ese plus brota de la densidad y apertura transcendente con que se vive el tiempo en la fiesta. La fiesta, en efecto, al permitir vivir plenamente el tiempo, nos pone en comunin con el tiempo primordial (el principio) y con el tiempo definitivo (sjaton). La fiesta es as: Memorial: evocacin de los acontecimientos iniciales... Presencia: vivencia actual de esos acontecimientos, de algn modo presentes. Profeca: anuncio de la vivencia en plenitud de toda la fuerza de vida contenida en lo que se celebra.

1.3.1.3 La fiesta, celebracin en

comunidad

La fiesta necesita de la comunidad para expresarse en todo su significado y dinamismo. Al menos se exige la presencia de dos. Es la fiesta ntima. La fiesta tiene un sentido universal y parece ms plena mientras mayor es la concurrencia de los invitados. La fiesta implica: Convocacin: es un llamado a todos los que tienen relacin con lo que se est celebrando. Pertenencia: implica compromiso afectivo y efectivo con la celebracin. Sobran los "observadores" y los "aguafiestas". Apertura: capacidad de integrar a nuevos participantes de la fiesta. 1.3.2 La expresin festiva

La fiesta en su relacin con el tiempo, implica entrar en el entretejido del tiempo como "preparacin" y como "post-fiesta". Mientras ms grande es la fiesta, supone ms preparacin, y se prolonga por ms tiempo, en rplicas festivas.

El hombre, por su realidad squica y corporal, se realiza en la expresin. La expresin no es un simple revestimiento de perceptibilidad de nuestro mundo interior, sino que es un proceso que permite al hombre ser en la medida que se expresa. Para expresarse el hombre se sirve de smbolos que le permiten pronunciar lo que vive y anhela. Cmo el hombre expresa su s ante la vida? Cmo expresa su anhelo de eternidad? En las fiestas y en las actividades tpicas de las fiestas. Se subrayan dos elementos expresivos de la fiesta: acciones que expresan ruptura con la vivencia ordinaria: el ocio festivo (prohibicin de trabajos servi-

92

93

les), limpieza, trajes, ritos de ruptura (ej. rito de la luz, del pan cimo), despilfarras... acciones que expresan exuberancia de los sentimientos festivos, serie de actividades que rompen el formalismo y los marcos de lo convencional y expresan sobreabundancia de los sentimientos festivos: derroche en comida, bebida, canto, baile, etc.. hasta los excesos dionisacos. Todo con expresin de libertad y bsqueda del placer de vivir.

exige plena participacin, en cuerpo y alma. A esto tiende el ritmo, la comida, la bebida, etc. Sentido comunitario y universal. La fiesta exige la participacin de todos los que, de alguna manera, tienen relacin con el festejo. La concurrencia se ubica aqu como un factor festivo. Sentido de ruptura con lo rutinario, lo convencional, lo cotidiano. La fiesta es un momento de excepcin en que se permite muchas cosas que en otros momentos se deben reprimir (p. ej. disfraces). Esto, en algunos casos, se realiza a travs de la bsqueda de la naturaleza. Sentido exttico. La fiesta permite lo que se suele llamar "experiencia de totalidad", o sea, de integracin personal y comunitaria. Sentido simblico. La fiesta expresa la aiegra y favorece la intercomunin a travs de mltiples elementos simblicos: cantos, bailes, banderas, etc. De alguna manera, todo se vuelve simblico. 1.3.4 Estructura de la celebracin-fiesta

Respecto a los smbolos a travs de los cuales se expresa el hombre en fiesta, pueden distinguirse tres niveles: Universal: en base al cuerpo, comn a todos los hombres y tambin en base al inconsciente colectivo con sus arquetipos. Este nivel, sin embargo, pasa siempre a travs de la mediacin cultural. Cultural: es la expresin que brota del fondo universal, en cuanto teida del color ambiental. Pero tambin, este nivel necesita concretarse en el nivel siguiente. Grupal: en correspondencia con las diversas situaciones circunstanciales, que generan subculturas especificas: jvenes, campesinos, pueblos originarios. 1.3.3 Caractersticas de las fiestas

Acercndonos, ahora, a la fiesta en cuanto fenmeno, descubrimos fcilmente su estructura. Preguntmonos, como ante todo fenmeno, quin, dnde, cundo, cmo y por qu... y tendremos la estructura bsica de la celebracin-fiesta. Objeto de la fiesta: Qu se celebra? Un ser, una persona, un acontecimiento evocado por la fiesta y que merece celebrarse. Por otra parte, la fiesta en s es celebrada. O sea, el objeto celebrado es, en

A travs de la observacin de las fiestas se encuentran ciertas constantes que caracterizan lo festivo. Fuerte vivencia de los sentimientos pertinentes: alegra, fervor patrio, etc. Se afirma la vida con exuberancia. Esto

94

95

algunos casos, slo un pretexto para divertirse y hacer fiesta. Nos encontramos as, en la fiesta, con dos polos que necesitan equilibrarse bien: el polo de la celebracin y el polo de la diversin. Sujeto de la fiesta: Quin celebra? Es la colectividad para la cual el acontecimiento o personaje festejado tiene significacin. Es conveniente notar cmo en la colectividad se destacan siempre grupos ms interesados en la fiesta y que juegan en ella un papel preponderante. Se les puede llamar los animadores de la fiesta. Lugar de la fiesta: Dnde se celebra? La fiesta supone un lugar adecuado de acuerdo con la concurrencia y exuberancia de la misma. Debe ser un lugar que convoque y favorezca la expresin festiva. Entre los lugares de fiesta se encuentra el lugar domstico, el lugar comercial, el lugar funcional, el lugar al aire libre, etc. Tiempo de la fiesta: Cundo se celebra? Anteriormente nos hemos referido a este tipo de tiem po humano que es el tiempo festivo. Vale la pena destacar: su continuidad con el tiempo cotidiano en el que se enraiza la fiesta a travs de la preparacin y de sus rplicas festivas; su transcendencia que permite a los que festejan participar de un atisbo de eternidad.

Signos festivos: Cmo se celebra? La fiesta se hace, se expresa a travs de signos, especialmente de smbolos, o sea, signos materiales, sensibles, de gran valor evocador y emocional, que en un cont e x t o c u l t u r a l , e x p r e s a n r e a l i d a d e s d i f c i l e s de conceptualizar. Motivacin de a fiesta: Por qu se celebra? No basta que haya todo lo anterior para tener fiesta. Es necesario que la comunidad comulgue, de algn modo, con el objeto de la fiesta y busque identificarse con l a travs del recuerdo agradecido, la actualizacin comunitaria, y de la profeca comprometedora. Este es el papel que cumplen, en particular, los discursos, los brindis, en general, la palabra. 1.3.5 Tipologa de las fiestas A partir de los elementos estructurales recin recordados, pueden surgir diversas clasificaciones de la fiesta: Segn el objetivo: Fiesta profana y religiosa. De hecho, estos dos tipos se entremezclan dando origen a diversas figuras festivas: fiestas propiamente religiosas y litrgicas: la Transfiguracin del Seor... fiestas religiosas con "desborde" popular: Navidad... fiestas profanas con elementos de sacralizacin: nacimientos fiestas profanas: un cumpleaos...

96

97

Segn el sujeto: las fiestas pueden clasificarse: segn las caractersticas de la comunidad que celebra: juvenil, popular, campesina... segn el nmero: fiesta ntima, familiar, popular...

En esta perspectiva la celebracin litrgica es: Imaginacin: nos acerca al sueo de Dios esbozado en "el principio" y restaurado y plenificado en el "sjaton". Expresin: de los valores del Reino que aqu y ahora estn desarrollndose y con los cuales estamos llamados a comprometernos. Protesta: denuncia y conversin de todos los antivalores. y La liturgia es celebracin en el tiempo

Segn el lugar, fiestas privadas y pblicas. Segn el tiempo: fiestas fijas y mviles... fiestas estacionales, fiestas histricas. Segn signos: fiestas naturales, convencionales. Segn la motivacin: fiestas de precepto y fiestas libres. 1.4 La liturgia es una fiesta: A s p e c t o s teolgicos
TODO

Memorial de los acontecimientos salvadores: para que los recordemos nosotros y actuemos en consecuencia... y para que los recuerde Dios y no nos olvide. Presencia de dichos acontecimientos. Profeca de su plenitud escatolgica. y La liturgia es celebracin en la comunidad

lo dicho sobre la fiesta en general, resulta de fcil aplicacin a la celebracin litrgica. Ms todava cuando las nociones presentadas han sido elaboradas en orden a ilustrar la fiesta litrgica. Iniciamos aqu una aplicacin, que no pretende ser exhaustiva, y podr ser completada por los alumnos. 1.4.1 La liturgia, celebracin del misterio pascual, en el tiempo, en comunidad > La liturgia es celebracin del misterio pascual

Es celebracin del Pueblo de Dios que es: Convocacin: celebra la alegra de la comn unin, en respuesta al llamado, a la convocacin de Dios. La convocacin misma es objeto de fiesta, merece celebrarse! Pertenencia: que se traduce en "participacin plena, consciente y activa (se 14), protagonista de la fiesta.

La liturgia celebra la vida en cuanto portadora del misterio pascual, o celebra el misterio pascual en cuanto manifestado en los signos de la existencia.

98

99

Apertura: la asamblea est abierta a todos, a toda la humanidad invitada por Dios a la fiesta y, en particular, abierta a toda la Iglesia peregrina y a la Iglesia celestial. 1.4.2 La celebracin de la fiesta

Seor ha ascendido a los cielos, hoye\ Espritu Santo hn sido derramado...". La fiesta, el acontecimiento hecho Epifana en la fiesta, se celebra de diversos modos y con diversos elementos: La Navidad, por ejemplo, se celebra con luces, arbolitos de luces y colores, regalos, comidas especiales, "misa de gallo"... El corazn de la celebracin es, evidentemente, la celebracin eucarstica. Por eso la fiesta cristiana ha sido definida como la convocacin del pueblo para celebrar alegremente la memoria de un acontecimiento pasado, en el da del ao que corresponde a la realizacin de dicho acontecimiento, por medio de la celebracin de la Eucarista (Pernigotto-Lego, Cos' la Festa cristiana, Eph. Lit. 87). La celebracin eucarstica, y ms en general, la celebracin litrgica, es el corazn de la fiesta porque asegura la presencia del acontecimiento, del misterio celebrado. Esto lo realiza, fundamentalmente a travs de la palabra y del rito. El acontecimiento, el misterio manifestado, quedara como algo puntual, encerrado en nosotros, si no lo compartiramos en la palabia. Es una palabra que, en primer lugar, necesitamos decirnos nosotros mismos, y luego, intercambiar con los otros. Este acontecimiento se hace palabra a travs de: Un trabajo de reconstruccin: se recrea el acontecimiento a travs de un relato, relato que, a su vez, se ve influenciado por el auditorio. l estimula a entre101

El primer telogo de la liturgia que se ha ocupado de la celebracin en cuanto tal, ha sido Odo Casel (+ 1948), pionero tambin en ofrecer una reflexin sobre el culto cristiano sobre bases, directa y primariamente teolgicas. Para l, la celebracin es una Epifana, una manifestacin de lo divino en la accin ritual. Y decir Epifana o manifestacin, significa admitir una presencia, que, en el caso del misterio celebrado en la liturgia, solamente puede reconocerse a travs de su eficacia. La celebracin, entonces, tiene el valor de ser una hierofana, es decir una mediacin que hace posible la comunicacin del misterio con el hombre, por una parte, y el acceso y, la participacin de ste en la energa salvadora que se hace presente, por otra. El nico misterio de Cristo, que ha muerto y resucitado para salvar al hombre, se manifiesta y se hace eficazmente presente en toda celebracin litrgica, an dentro de un aspecto particular concreto como puede ser el nacimiento de Jess o su entrada en los cielos, recordados en las fiestas de Navidad o de la Ascensin. Pero, hay algo ms en la celebracin. Esta Epifana, que es presencia del misterio, confiere a la celebracin un carcter de actualidad y de incidencia en la vida y en el tiempo de los hombres, de forma que la liturgia exclama en sus cantos: "Hoy nos ha nacido un Salvador, hoy el

100

gar mayor o menor cantidad de datos, a seleccionar los contenidos, a agregar comentarios, etc. Un trabajo de objetivacin: el compartir el acontecimiento nos libera de l, nos permite, en comunin con los otros, mirar el acontecimiento desde una cierta distancia, ubicar el acontecimiento en un horizonte ms amplio.

El Hijo "aterriza" la iniciativa salvadora del Padre a travs de la encarnacin y "celestializa" la respuesta de los hombres, entrando con su sacrificio (la obediencia al Padre hasta la muerte) en el santuario del cielo; (es el tema de la Carta a los Hebreos). La liturgia expresa esta centralidad mediadora de Cristo con la expresin por Cristo nuestro Seor, que cierra la mayora de sus oraciones. El Espritu Santo personifica la plenitud del dilogo intratrinitario del Padre y del Hijo. Esa misma funcin realiza el Espritu cuando ese dilogo divino se proyecta en trminos de encarnacin y de historia. Al Padre que habla a travs de Gabriel y al Hijo que responde en la humanidad de Mara (intencionalmente toda Hijo!), sigue la efusin del Espritu Santo por quien lo intencional se vuelve efectivo.

El acontecimiento, finalmente, puede ser actualizado. Esto es posible gracias a la posibilidad del rito, o sea, a la posibilidad de expresar el acontecimiento en una accin simblica. El acontecimiento de la Pascua de Jess, hecho palabra en el kerigma primitivo, se ritualiza en los sacramentos y liturgia de la Iglesia. Celebramos el acontecimiento contando lo sucedido y renovando el rito que lo hace presente. 1.4.3 Protagonistas de la fiesta y de la celebracin Los grandes protagonistas de la fiesta y de su celebracin son Dios y el hombre. > Dios en su misterio trinitario

Luego a la obediencia del Hijo, expresada en la pasin y muerte, responde el Padre resucitndolo y constituyndolo en poder por el Espritu. Este dilogo se plenifica en Pentecosts, en que se manifiesta la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. El Espritu es as el camino y el signo de la accin salvadora realizada en plenitud. En la liturgia, la accin del Espritu se expresa en la "epciesis" y se manifiesta en el clima festivo, de libertad, comunin y creatividad, postulada por la liturgia en "espritu y verdad". > Los hombres La fiesta litrgica es celebrada por los hombres bautizados, constituidos en "pueblo sacerdotal". Todos y cada uno de ellos son celebrantes de la liturgia (se 26). Este tema ser desarrollado, especialmente al

El Padre de quien viene toda iniciativa salvadora es, tambin, quien prolonga la salvacin hasta nosotros y quien nos congrega para la celebracin. El Padre es la fuente y la meta de toda fiesta litrgica. Parafraseando el ttulo del conocido libro de C. Precht, podemos decir: Accin del Padre, fiesta del pueblo. Accin del pueblo, fiesta de Dios Padre.

102

103

hablar de la asamblea litrgica. Aqu nos limitamos a sealar la importancia que tienen para la fiesta y la celebracin: el ministro presidente de la asamblea. Por el rol especfico que tiene para reunir la comunidad, anunciar el Evangelio, invocar al Espritu y actuar en nombre de Cristo; los jvenes por su especial capacidad de animadores de la fiesta; las mujeres por su especial capacidad expresiva y afectiva, fundamental para que haya fiesta.

mstico a Jesucristo, esto es de la cabeza y de sus miembros. El Concilio Vaticano ll (1962-1965), marca un claro progreso. Dejando en un segundo plano la nocin de culto, define la liturgia como una "accin", una "obra" de santificacin del hombre y glorificacin de Dios. Buscando una definicin que refleje esta visin, podemos retener la siguiente que propona el P. Salvador Marsili, profesor en San Anselmo (Roma) en el inmediato posconcilio: La liturgia es la accin sagrada por la que, en signos, se ejerce y realiza en la Iglesia y por la Iglesia, la obra sacerdotal de Cristo, de santificacin de los hombres y glorificacin de Dios. La n Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellfn (1968) busc hacer una relectura para nuestro continente de los principales temas conciliares. Respecto a la liturgia, Medelln hizo interesantes acentuaciones que poco a poco han ido configurando una nueva concepcin litrgica. Medelln, en primer lugar, presenta la liturgia en la perspectiva de una Iglesia peregrina marcada "por la tensin entre lo que ya es una realidad y lo que an no se verifica plenamente" (Liturgia n. 2). La liturgia cristiana debe ser una liturgia que exprese la vida de los hombres, adaptndose y encarnndose en las culturas, asumiendo "cuanto hay de sano en el proceso de evolucin de la humanidad" (Liturgia n. 4, 7). La ni Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla (1979), madur la perspectiva, que se esboz en Medelln, de una que es celebracin de la Pascua del 105

1.5 Un nuevo concepto de liturgia: Accin de Dios, Fiesta del Pueblo; Fiesta de Dios, Accin del Pueblo En estos ltimos 50 aos - a partir de la Mediator Dei (1947)- podemos seguir una evolucin rpida del concepto de liturgia, que, sin negar los aspectos sucesivos que se fueron desarrollando, nos ofrece una categora nueva que plenifica estos varios aspectos. Po XII, en la encclica Mediator Dei (1947), asumiendo el movimiento litrgico de renovacin que se va extendiendo despus de la segunda guerra mundial, define la liturgia como: ... el culto pblico que nuestro Redentor rinde al Padre como cabeza de la Iglesia, y es el culto que la sociedad de los fieles rinde a su cabeza y, por medio de ella, al Padre eterno; es, para decirlo en pocas palabras, el culto integral del cuerpo

104

Seor discernida en la vida de los hombres. Puebla define la liturgia con estas Palabras: Fiesta de comunin eclesial, en la cual el Seor Jess, por su misterio pascual, asume y libera al Pueblo de Dios y por l a toda la humanidad, cuya historia es convertida en historia salvfica para reconciliar a los hombres entre s y con Dios (DP 918). En Puebla se asume as una nueva categora: la fiesta. Ella, a partir del inmediato posconcilio, empez a emplearse siempre ms para expresar una renovada comprensin de la liturgia. La fiesta pone de relieve el sentido experiencial y celebrativo de la liturgia, plenificando as el sentido del culto y de la obra. La liturgia no es ei cumplimiento de un rito, ni ia simple participacin en una accin, sino que, por su misma naturaleza, ella postula ser vivencia totalizante, una comunin profunda con Dios, con los hombres y con toda la creacin; una experiencia del s radical a la vida, lo que comporta, junto con la afirmacin de los valores que la constituyen, una denuncia de los antivalores que la degradan, y un anticipar y pregustar la plenitud que se espera en el Reino. En particular, subrayamos cmo: La liturgia-fiesta ayuda a superar la dicotoma sagrado-profano, rito-vida (cf. ms arriba, Marsili: "accin sagrada"). La fiesta, sin duda, comporta una ruptura de lo cotidiano, a travs de la cual el hombre busca evadirse de una vida esclavizante o busca en ella un descan106

so reparador. En el mundo del trabajo, del rendimiento mximo, la fiesta es slo una "pausa que refresca", una vlvula de escape de las pasiones acumuladas. Se hace fiesta, se descansa para trabajar mejor o para olvidarse de una existencia que no merece vivirse. En la fiesta religiosa, sin embargo, ms que slo el polo de la ruptura y evasin (que puede llevar a una religin-opio), se destaca el polo de la afirmacin de la vida. La fiesta es expresin de que creemos que la vida es radicalmente buena y que esperamos una vida mejor. En esta perspectiva, los sacramentos y dems signos litrgicos, no son ritos al margen de la vida, sino momentos de vida cargados de especial densidad humana y, sobre todo, en virtud de dicha densidad humana, elegidos por el Seor para ser el lugar de encuentro con el hombre y portadores de su intervencin salvadora (Mons. E. Alvear, Chile). La liturgia-fiesta asume bien la realidad eclesial, comunitaria, destacando lo principal: la comunin de las personas participantes (cf. ms arriba, definicin de Puebla). La fiesta no puede darse en unos pocos ante la pasividad de la mayora. La fiesta exige ia participacin de todos, y, al mismo tiempo, est abierta a todos los que, de alguna manera, tienen relacin con el festejo. Sabemos que en la fiesta cristiana hay un lugar especial para el servicio jerrquico. Al insistir en la comunin, no se pretende disminuir la importancia del 107

sacerdocio ministerial, sino asegurar su eficiencia al servicio del sacerdocio comn de los fieles. La fiesta litrgica, ms que un monopolizador de roles o alguien que impone distancias, pide un presidente de asamblea que est en medio de los suyos presidiendo la caridad: Ubi caritas gaudet, ibi est festivitas (S. Juan Crisstomo). La liturgia-fiesta, adems, permite integrar bien la accin santificadora de Dios y la glorificacin que le tributa el hombre (cf. ms arriba definicin de Po XII). La fiesta comienza con la intervencin de Dios. Su paso, su accin salvadora descubierta en la fe, provoca la admiracin, la accin de gracias, el aleluya, la fiesta. La fiesta, sin embargo, libera el corazn del hombre para la accin: Con la Pascua, y por eso realmente en cada servicio de culto, comienza el rer de los redimidos, la danza de los liberados y el creador de la fantasa... La risa despoja a la amenaza de su seriedad y desarma al enemigo. Muestra una libertad invulnerable, justamente, all donde el adversario esperaba encontrar miedo y sentimiento de culpa. Si los hombres pueden rer, ya no pueden ser coaccionados. Y si el fundamento de la dominacin y del sometimiento es la amenaza de la muerte, con la fiesta de la resurreccin comienza entonces, de hecho, la liberacin de los que estaban as amenazados y oprimidos (Montmann, p. 63-64). La accin de Dios provoca la fiesta. La fiesta en el corazn del hombre libera para la accin y el com-

promiso. El hombre en accin en pro del bien, es la fiesta de Dios. La liturgia-fiesta, por ltimo, explcita mejor la presencia del Espritu. (Su ausencia es notable en la definicin conciliar). La liturgia-fiesta, la alegra pascual de toda celebracin, es fruto del Espritu difundido en nuestros corazones y que explaya su grito radical Abba-Padre en toda la eucologa de la Iglesia. Donde est el Espritu hay fiesta, porque "El Seor es el Espritu y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad" (2 Co 3, 17).

RESUMEN "La celebracin del Misterio cristiano" es una expresin muy significativa, para designar las acciones litrgicas. El verbo "celebrar" tiene una connotacin festiva, ritual y comunitaria. Celebrar es sinnimo de glorificar, exaltar, festejar una persona o un acontecimiento. Tiene como objeto el misterio de la salvacin, el misterio pascual del Seor. Toda celebracin es fiesta, pero no toda fiesta es celebracin: es un obrar simblico en un clima de fiesta que invita a la participacin activa de los participantes. La fiesta es celebracin de la vida, en el tiempo en comunidad. La fiesta se caracteriza por fuerte vivencia de sentimientos, sentido comunitario, ruptura de lo cotidiano, sentido exttico, sentido simblico. 109

108

La liturgia celebra el misterio pascual en cuanto manifestado en la existencia. Es memorial de los acontecimientos salvadores, es celebracin en comunidad en unin con toda la Iglesia. La liturgia es fiesta, es una Epifana que hace presente y comunica el misterio. Es la celebracin del "Hoy" de Dios en el "Hoy" de los hombres. Los protagonistas de la celebracin son: Dios en su misterio trinitario y los hombres congregados en asamblea, constituidos en pueblo sacerdotal.

APNDICE LA DINMICA CELEBRATIVA

Alberto Aranda Toda celebracin litrgica mayor, de las bendiciones que implican ms a la comunidad, hasta la eucarista que es la principal, tiene cuatro partes: Inicio o introduccin Liturgia de la Palabra Liturgia sacramental (sacramento, sacramental, bendicin) Conclusin y envo.

1. Inicio o introduccin Los ritos iniciales, al igual que los de conclusin, aunque no son los principales, tienen, sin embargo, una funcin indispensable: el relacionar con la vida. Existe siempre el peligro de que nuestra celebracin litrgica est como "entre parntesis", sin incidir en la vida. Todos los ritos tienen como finalidad hacer a la asamblea. Somos Iglesia (Ekklesia, de ek kaleo, llamar, invitar), asamblea reunida para responder a un llamado. Somos Iglesia que se rene para celebrar la Pascua de Cristo. La Pascua, la Iglesia la va viviendo tambin con las caractersticas de cada tiempo litrgico y de cada fiesta, y encarnndose para vivificarlos con la vida misma del Resucitado en todas nuestras circunstancias vitales comunitarias y personales. A esto tienen que llevar 110

111

todos los elementos de esta parte: hacen a la asamblea y al mismo tiempo la disponen a recibir la Palabra y a celebrar el Sacramento, en espritu de oracin y comunin.

Vamos viendo ya el panorama: Dios convoca El pueblo se rene Dios habla El pueblo da su asentimiento Se renueva la Alianza

El inicio

2.

Liturgia de la Palabra

Liturgia de la Palabra

En todas las celebraciones tiene lugar la liturgia de la Palabra. All Dios nos habla hoy. Para formar a su pueblo, Dios tiene una pedagoga, un mtodo. Cul es este mtodo? Es un dilogo entre Dios y su pueblo (cf. Dt 4, 10-14): Dios convoca a su pueblo El pueblo se rene Dios habla a su pueblo El pueblo asiente Dios hace su alianza.

Liturgia eucarstica

Veamos lo mismo de otro modo: Dios toma ia iniciativa, llama, ilumina, gua, interroga, reclama, impele, etc. Es decir, hace a su Pueblo con su Palabra. Pero esta Palabra, para ser eficaz, necesita ser escuchada y seguida, y as va a provocar una reaccin: en definitiva la salvacin. Por esto la necesidad del ambiente de fe en que debe ser recibida; por esto el silencio meditativo y el canto responsorial para dejar que la Palabra nos empape, y tambin por esto la necesidad de la respuesta de fe expresada en la Oracin universal o de los fieles. La palabra que ha hecho al Pueblo de Dios lo ha dispuesto a hacer o a renovar la Alianza. Como vimos ms arriba, en toda comunicacin oral hay que considerar tres factores: La palabra emitida La recepcin de la palabra La respuesta a la palabra. Si no hay recepcin apta a la palabra emitida, no se hace la comunicacin. La palabra emitida y recibida es impresiva, y, por lo mismo, provoca una reaccin, una respuesta que puede ser externa o solamente interna.

Y no otra cosa hizo Cristo Seor para formar el pueblo nuevo. El vino "en busca de las ovejas perdidas" (Mt 10, 6). l es la Palabra personal del Padre que nos trajo la luz y la verdad de Dios. l es quien respondi perfectamente al Padre en total obediencia. "En l todo ha sido s" (2 Co 1, 19). En l se hace la nueva y perfecta alianza.

112

113

Estos elementos se dan tambin en la liturgia de la Palabra. Emisin de la Palabra - Lecturas de la S. Escritura Homila Recepcin de la Palabra - Los cantos interleccionales El silencio Respuesta a la Palabra - La Oracin universal La Oracin universal o de los fieles Por qu universal? Es universal, porque la asamblea pide que el hecho salvfico anunciado en la Palabra se cumpla para todos los hombres, segn la voluntad del Padre. Es universal tambin, porque esta comunidad celebrante, aunque pequea, est en comunin vital con la Iglesia universal, y comparte con ella las mismas preocupaciones e intenciones. Por qu de los fieles? Porque es la oracin de todos los fieles congregados en la asamblea. Cundo y cmo se hace la Oracin universal? Cundo? De por s, siempre; es un elemento normal de la liturgia de la Palabra. As lo presenta OGMR 45. OLM 30 y 31 la presentan igualmente como uno de los elementos y ritos normales de la liturgia de la Palabra. 114

Cmo se hace? Quin o quines la hacen? 47 y OLM 30 y 31 nos lo dicen.

OGMR

45-

En la Oracin universal, la asamblea de los fieles, a la luz de la Palabra de Dios, a la que en cierto modo responde, pide normalmente por las necesidades de toda la Iglesia y de la comunidad local, por la salvacin del mundo y por los que se hallan en cualquier necesidad, por determinados grupos de personas. Bajo la direccin del celebrante, un dicono o un ministro o algunos fieles proponen oportunamente unas peticiones breves y compuestas con una sabia libertad, con las que "el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres, de modo que, completando en si mismo los frutos de la liturgia de la Palabra, pueda hacer ms adecuadamente el paso a la liturgia eucarstica" (cf. OLM 30). Es, pues, una oracin suplicatoria, no es momento de expresin de motivos de accin de gracias, y universal, lo cual no excluye las peticiones por necesidades particulares. Es iniciada por una monicin y terminada por una oracin conclusiva, que hace el presidente. Las intercesiones son acogidas por la asamblea con una respuesta que puede ser muy variada, pero debe ser coherente con la naturaleza de la peticin. Es necesario cuidar una cierta homogeneidad en la direccin; no unas peticiones dirigidas al Padre y otras a Cristo o al Espritu; y tambin una cierta homogeneidad en el estilo.

115

3. La liturgia sacramental Esta es la parte culminante de la celebracin, en la cual se hace memoria de los eventos salvficos que tienen como centro la Pascua de Cristo. La actualizacin de este misterio motiva la alabanza y accin de gracias de la asamblea.

BIBLIOGRAFA

Comisin Nacional de Liturgia: Celebrar presidir animar, Chile, Ed. Paulinas, 1990. Costa E., "Celebracin-Fiesta", en Diccionario Teolgico Interdisciplinar, Ed. Sigeme, 1982, vol. n, 2538.Salamanca, Fernndez P., "Qu es celebrar", en D. Borobio, La celebracin de la Iglesia i, Salamanca, Ed. Sigeme, 1994,298-357.
DEM,

4. C o n c l u s i n y envo La ltima parte tiene como finalidad vincular la celebracin litrgica a la vida, de modo que lo celebrado sea vivido en la misin y en la prctica de la caridad. En nombre de la Trinidad, la asamblea se ha reunido, ha escuchado la Palabra y ha dado gracias por la memoria de los eventos salvficos. Ahora, en nombre de la misma Trinidad, se derrama sobre ella la bendicin y es enviada a proclamar las maravillas celebradas.

La liturgia de la Iglesia, BAC, Madrid, 1994, Coleccin Sapientia Fidei, p. 73 ss.

J. Gelineau y otros: Dans vos assembles, Desde, Pars, 1989, p. 60. Lpez Martn J., En el Espritu y la verdad. Introduccin a la Liturgia, i Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987, p. 2 0 1 .

EJERCICIOS Sodi M., "Celebracin", en NDL 313-1-353. Sera capaz de exponer brevemente, destacando las diferencias o matices, los conceptos de: * * Celebracin y ceremonia Celebracin y fiesta en lo profano Yez J.L., Teologa y Vida, vol. xxiv, n. 1-2, 1983, p. 79ss. Revista Facultad de Teologa, Universidad Catlica de Chile.

y de: * * Liturgia y Celebracin Liturgia y fiesta... en lo religioso-cristiano?

116

117

2
QU CELEBRAMOS?

Guillermo Rosas ss.cc.

Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo. CEC 1068

INTRODUCCIN CZN la primera parte se ha querido responder a la pregunta originante de la liturgia: Qu es celebrar? En esta segunda parte se quiere responder a una cuestin tan fundamental como aquella; un tema que ha estado muy presente en la reflexin teolgico-litrgica del siglo xx: Qu celebramos? Cul es el contenido de la liturgia cristiana? Cules son los motivos, los temas, el objeto de las celebraciones de la Iglesia?

Hacerse esta pregunta significa indagar, no sobre las formas externas de la liturgia, que por su propia naturaleza estn condicionadas por el tiempo y las culturas en las que se encarna el nico Evangelio, sino sobre aquello que constituye el motivo de la celebracin, la razn de la fiesta cristiana. Esa razn es invisible, se halla detrs o en el fondo de las formas, de los ritos, de los tiempos de la celebracin. El Papa Juan Pablo n, en la Carta Apostlica Vicesimus quintus annus\ con la que conmemor los 25 aos de la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, record que nada de lo que hacemos nosotros en la liturgia puede aparecer como ms importante de lo que invisible, pero realmente, Cristo hace por obra de su Espritu2. Lo ms importante en la liturgia, como ya el Concilio haba expresado claramente, es lo que en ella acontece invisiblemente, el contenido esencial de la accin celebrativa. Qu celebramos"? Es posible que para quienes han nacido despus del Concilio Vaticano n, la pregunta no parezca tan importante porque la respuesta, por as decirlo, "flota en el ambiente posconciliar". La historia y la reflexin teolgico litrgica reciente muestran, sin embargo, que la pregunta no es tan intil como pudiera parecer, ni la respuesta tan obvia.

Siguiendo los nmeros 5 a 10 de la constitucin conciliar sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium, que sigue inspirando, como un horizonte de validez universal, la reforma litrgica posconciliar, se abordar en esta parte ese mbito que se oculta bajo nuestras formas litrgicas animndolas como nico y gran motivo de alabanza3. La pregunta que encabeza esta seccin se responde en seis apartados: 2.1 Celebramos el misterio pascual de Cristo 2.2 Celebramos el anuncio y su realizacin 2.3 Celebramos a Cristo siempre presente 2.4 Celebramos hoy el permanente Adviento 2.5 Celebramos en la fe y en la conversin diaria 2.6 La liturgia, cumbre y fuente de nuestra vida.

TRABAJO PERSONAL INICIAL Lee la constitucin conciliar sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, completa, buscando comprender sus grandes lneas e insistencias. Ser un marco global importante para desarrollar este captulo.

1 2

Carta del 4-XII-1988, en AAS 81, 1989, 897-918. Vicesimus quintus annus, 10.

Estos seis nmeros de la constitucin se refieren a la naturaleza de la liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia. Los destacados del texto son nuestros.

120

121

2.1 Celebramos el misterio pascual de Cristo Sacrosanctum Concilium 5 Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad"4, "habiendo hablado antiguamente en distintas ocasiones y de muchas maneras a nuestros padres por los profetas"5, cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn6, como "mdico corporal y espiritual"7, Mediador entre Dios y los hombres8. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por esto, en Cristo "se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino"3. Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada Pasin, Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, "muriendo

destruy nuestra muerte, y resucitando restaur la vida'no. Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci "el sacramento admirable de la Iglesia entera"n. 2.1.1 La liturgia es comunicacin entre Dios y el hombre En la liturgia se unen dos movimientos complementarios e inseparables: Dios se vuelve a su pueblo para regalarle su gracia y santificarlo, por medio de la obra de la redencin humana (movimiento descendente, de Dios hacia el hombre), y el hombre se vuelve a Dios para glorificarlo por sus maravillas, en la obra de la perfecta glorificacin de Dios (movimiento ascendente, del hombre hacia Dios). Se puede representar en el siguiente grfico:
SANTIFICACIN DEL HOMBRE

i T
GLORIFICACIN DE DIOS

Este dinamismo dialogal es permanente en la revelacin. Dios, cuya caracterstica esencial es ser un Dios "personal", que se comunica de t a t con sus criaturas, toma la iniciativa de salvacin y pone su amor al servicio de la

4
5 6 7

1 Tm 2,4. Hb 1,1. Cf. Is 61,1; Le 4,48. S. Ignacio de Antioqua, Ad Ephesios, 7,2, Edic. F.X. Funk, Patres Apostolici, I, Tubinga, 1901, p. 218. Cf. 1 Tm 2,5. Sacramentarlo Veronense (Leoniano), Edic. C Mohlberg, Roma, 1956, nm. 1265, p.162.
10

Misal Romano, Prefacio pascual (en el actual Misal, prefacio pascual,

11

0Cf. San Agustn, Enarrationes in Psalmos 138,2: Corpus Christianorum 40, Turnhout, 1956, p. 1991; y Missale Romanum, Oracin despus de la segunda lectura del Sbado Santo, antes de la reforma de la Semana Santa (en el actual Misal, oracin despus de la sptima lectura de la Vigilia pascual).

8
9

122

123

liberacin de su pueblo, y el hombre -individual o colectivamente- lo invoca y lo alaba, le responde y obedece. El llamado que Yahv hace a Abrahn, padre de nuestra fe, segn el relato del Gnesis, es un paradigma de tal dinamismo 12 . La culminacin de la comunicacin entre Dios y el hombre se da en la encarnacin. All el dilogo entre dos sujetos radicalmente asimtricos - e l Todopoderoso y su criatura- se resuelve en la comunicacin entre un Padre y su Hijo, tendiendo el puente definitivo a la humanidad para relacionarse con su Creador. La ascensin de Jess, para volver a la gloria del Padre, cierra el ciclo de su vida terrena, pero no suprime ese puente, tendido para que los seres humanos, hijos en el Hijo, definitivamente salvados en esperanza, accedan a su Padre. La naturaleza humana y la creacin entera fueron de tal modo asumidas por la encarnacin, que son el cauce de la comunicacin y el lugar de encuentro de Dios con nosotros. Y esto para siempre, no slo durante el paso terreno de Jess de Nazaret. Al respecto dice el telogo Leonardo Boff: Dios posee... una humanidad que, segn el designio divino, es eterna. La humanidad es la expresin temporal del Hijo eterno. La humanidad expresa para nosotros algo de Dios. Decir que el Hijo se hizo hombre no significa que el Hijo dejara de ser Hijo. Tampoco significa que el Hijo siguiera siendo Hijo y que la humanidad le fue aadida para servirle de mero Instrumento de aparicin y de actuacin. No. La humanidad de Dios no es

un disfraz con el que Dios pretenda dar la impresin de que asume nuestra condicin, aunque en el fondo sigue permaneciendo en su Luz inaccesible, sin comunicarse. El hecho de que Dios se hiciera hombre dice algo del mismo Dios. Dice que l se acerc a nosotros y se entreg plenamente en la creacin y en el tiempo'13. La encarnacin es as el fundamento de la plena comunicacin entre Dios y el hombre y, por eso mismo, el fundamento de la liturgia, que celebra a Dios encarnado y lo hace a travs de signos y ritos humanos, en los que se trasparenta misteriosamente su presencia y su gracia. La Iglesia, "sacramento admirable" de la salvacin, como la llama el Concilio Vaticano II, nace, segn una hermosa imagen, del costado de Cristo crucificado, del que brotaron sangre y agua. Surgida as de la humanidad misma del Seor en el momento crucial de su existencia, ella es cauce y lugar de la celebracin de los sacramentos y se hace signo eficaz de la presencia salvadora de Dios en medio de la humanidad. El ncleo de sentido en la liturgia es aquello "que Cristo hace por obra de su Espritu". Se trata, como dice Sacrosanctum Concilium 5, del misterio pascual de la bienaventurada Pasin, Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin de Cristo, o simplemente del misterio de Cristo.

12

Cf. Gn 12.

L Boff, Encarnacin. La humanidad y la jovialidad de nuestro Dios, Sal Terrae, Santander, 2 ed., 1985, 19-20.

124

125

2.1.2 El misterio de Cristo Misterio de Cristo es una frmula cuyas races se hunden en los primeros tiempos del cristianismo, pero que aplicada a la liturgia haba desaparecido del lenguaje teolgico. Fue recuperada por el movimiento litrgico en la primera mitad de este siglo, y ha adquirido carta de ciudadana en la teologa litrgica posconciliar 14 . Se trata de una frmula densa, una sntesis que resume toda la accin salvfica de Dios en la historia de la salvacin. Su fuerza no es, sin embargo, semntica, sino histrica y teolgica, pues creemos que el mismo acontecimiento pascual de Jesucristo fue la culminacin y la sntesis de esa obra liberadora de Dios. Los primeros cristianos, en lnea con el kerygma proclamado, celebraron como primera liturgia la "pascua semanal", es decir el memorial, repetido cada "primer da de la semana" de la muerte y resurreccin de Jesucristo, en la que reconocan el ncleo de su fe "cristiana".

resucitado, plenitud de la obra salvfica divina. Este peligro, el mismo que es expresado en el dicho: "los rboles no dejan ver el bosque", ha existido en la historia de la liturgia. El misterio pascual, nico motivo de celebracin cristiana, ha sido en algunos perodos de la historia recubierto con tal profusin de devocin a personajes, de ritos, temas, signos y palabras, que ha terminado siendo de hecho desplazado de su centralidad en la liturgia y, sobre todo, de la espiritualidad de los fieles. Se puede afirmar, con todo, que nunca dej de estar presente en la accin litrgica, sobre todo en los textos rituales; pero, al mismo tiempo, que su centralidad fue seriamente afectada por corrientes espirituales, costumbres y prcticas litrgicas a lo largo de la historia. 2.1.3 Acontecimiento y memorial

La Iglesia no tiene otro motivo de celebracin que el misterio de Cristo. Toda la liturgia lo celebra, siempre.

La riqueza de la fe cristiana puede, sin embargo, desplegarse dentro de sus celebraciones en tal diversidad de contenidos y temas, personajes y acontecimientos, que llegue a peligrar la centralidad del ncleo que constituye la nica fuente de toda esa riqueza: Jesucristo muerto y
14

La liturgia celebra fundamentalmente un acontecimiento, o ms bien una serie de acontecimientos: algo que ha acontecido en la historia. El contenido de nuestras celebraciones lo forman esencialmente los acontecimientos salvadores, es decir aquellas intervenciones de Dios en el tiempo de la creacin, que han ido revelando su presencia liberadora en favor de la humanidad. El conjunto de esas intervenciones amorosas es llamado historia de la salvacin. San Pablo la llama misterio^5, y se refiere al plan divino de salvacin que culmina en la muerte y resurreccin de Cristo. Ese plan, revelado ya en muchos acontecimientos del Antiguo Testamento, pero que permaneca escondido en su verdad definitiva, se revel con toda su fuerza en el acontecimiento Cristo. Tal acontecimiento tiene un carcter aglutinante: resume en un solo hecho salvfico - e l principal de la historia

Debemos la recuperacin para la teologa de la liturgia de la expresin misterio de Cristoal telogo benedictino alemn Odo Casel (1886-1948), quien con su teologa de los misterios ha influido radicalmente en la teologa litrgica de la segunda mitad del siglo XX.

15

Cf. Ef 1,7-10; 3,1-12; Col 1,25-27; 2,2; 1Co 2,7; Rm 11,25; 16,25.

126

127

de la salvacin- todas las intervenciones divinas anteriores y posteriores, transformndose as en el centro de la historia para los creyentes, en el ncleo de su fe "cristiana" y, por eso mismo, en el nico motivo de su celebracin litrgica. El misterio escondido durante siglos se revela plenamente en el misterio pascual de Cristo. La categora de memoriales fundamental para entender la relacin entre el misterio de Cristo y la liturgia que lo celebra como nico motivo. De ser un concepto mirado con sospecha en el pasado, porque se lo asociaba a un recuerdo meramente externo de los acontecimientos salvadores, ha pasado a formar parte de la teologa litrgica actual. Tal como sucedi con el concepto de misterio pascual, el de memorial ha sido recuperado gracias a una investigacin acuciosa de las fuentes bblicas y patrsticas 16 . El mismo Seor mand a sus discpulos a celebrar la eucarista como memorial del acontecimiento culminante de la historia de la salvacin: "Hagan esto en conmemoracin ma" 17 . Memorial significa la presencia y eficacia actual de lo conmemorado, de modo que acontecimientos que histricamente pertenecen al pasado, se hacen realmente presentes en la vida del hoy del pueblo de Dios que celebra su fe.

Es la categora de memorial la que ha permitido considerar la liturgia como "momento de la historia de la salvacin" 18 . En la misma progresin temporal de la historia de la salvacin, la liturgia constituye el momento culminante, del ltimo perodo de la revelacin antes de la parusa. La liturgia es una accin ritual temporal en la que se actualiza un evento salvfico del pasado histrico, a travs de signos y smbolos, hacindose presente con toda su fuerza liberadora en el hoy de la asamblea celebrante. 2.1.4 El contenido del misterio pascual

El misterio pascual admite varios niveles de comprensin, todos relacionados entre s. En un primer sentido, ms literal, es la pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo. Son los acontecimientos cruciales de la vida terrena de Jess de Nazaret. Ellos estn histricamente situados al inicio de nuestra era, calendarizada precisamente por el nacimiento de Jess, unos 36 aos antes de estos sucesos. Ellos no slo constituyen la culminacin de la vida de Cristo, sino que se sitan en "la plenitud de los tiempos", como bisagra entre la revelacin veterotestamentaria y la neotestamentaria: Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva.

Cf. J. Lpez Martn. "Acontecimiento y memorial en la celebracin de la Iglesia", en Cuadernos Phase 29, 61-63. En la p. 61 el autor ofrece alguna bibliografa sobre el concepto de memorial. Segn la versin de nuestro misal. La Biblia de Jerusaln traduce 1 Co 11, 24-25 (e/s ten emn anmnesin) con "en recuerdo mo". La palabra recuerdo es dbil para traducir el significado del griego anamnesis, que contiene la fuerza veterotestamentaria del hebreo zikaron. Cf. para esta problemtica la voz Memorial (de Burkhard Neunheuser) en el NDL, Ed. Paulinas, Madrid, 1987, 1253-1273, especialmente 1259-1262.

18

Concepto elaborado por el eminente liturgista Italiano Salvatore Marsili o.s.b., director de los inicios del manual de liturgia Anamnesis, del Pontificio Ateneo San Anselmo, de Roma. El primer volumen de ese manual se titula La Liturgia, momento en la historia de la salvacin. Ga 4,4-5.

19

128

129

En un segundo sentido, se entiende por misterio pascual los acontecimientos de la vida histrica de Jess de Nazaret, desde su concepcin virginal hasta su Ascensin al cielo. El tercer sentido considera al misterio pascual como la existencia total de Cristo: preexistente junto al Padre desde siempre, encarnado en la creacin como hombre, resucitado y glorioso por la eternidad. El misterio pascual es toda la obra salvadora de Dios en la historia de su creacin. Estos sentidos son aspectos distintos del nico y gran misterio de Cristo. Sern retomados con mayor detalle en el apartado 3.3. de este captulo, titulado El misterio y los misterios.

TRABAJO PERSONAL Reflexiona sobre el carcter dialogal de la liturgia haciendo un simple ejercicio: en la eucarista dominical, toma conciencia y anota en dos columnas las partes de la misa en que t tomas la iniciativa de la comunicacin con Dios, y las partes en que la toma l (a travs del ministro).

2.2 Celebramos el anuncio y su realizacin por obra del Espritu Santo Sacrosanctum Concilium 6 Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l a su vez envi a los Apstoles, llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura20 y a anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Satans2'* y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con l, son sepultados con l y resucitan con !22; reciben el espritu de adopcin de hijos "que nos

EN RESUMEN La liturgia, dilogo entre Dios y el hombre, es memorial de un acontecimiento: del paso salvador de Dios por la historia de la humanidad. En ella el creyente celebra en alabanza la historia de la salvacin, que culmin en Jesucristo (la perfecta glorificacin de Dios), y Dios se sigue haciendo presente con su gracia liberadora (obra de la redencin humana o santificacin del hombre). La muerte y resurreccin de Jesucristo -el misterio pascual- es la culminacin de su vida terrena y la sntesis de toda la historia de la salvacin y, por eso, el nico gran motivo de celebracin de la fe. Es el contenido principal de la liturgia, el acontecimiento culminante de la revelacin.

20
21 22

Cf. Mt 16,15. Cf. Hch 26,18. Cf. R m 6 , 4 ; Ef 2.6; Col 3 , 1 ; 2 Tm 2,11.

130

131

hace gritar: "Abba!" (Padre)"23, y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre2>. Asimismo, cuantas veces comen la Cena del Seor, proclaman su muerte hasta que vuelva25. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo, "los que aceptaron las palabras" de Pedro "se bautizaron". Y "eran constantes en escuchar la enseanza de los Apstoles, en la vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones..., alabando a Dios con alegra y de todo corazn; eran bien vistos de todo el pueblo"26. Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "lo que se refiere a l en toda la Escritura"27, celebrando la Eucarista, en la cual "se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su muerte"28 y dando gracias al mismo tiempo "a Dios por el don inexpresable"2'3 en Cristo Jess, "para alabar su gloria"30, por la fuerza del Espritu Santo.

2.2.1 El misterio es anuncio y realizacin El misterio celebrado tiene una doble dimensin que le da su dinamismo ms propio, en el que radica la fuerza y eficacia de la celebracin cristiana: es anuncio y realizacin, proclamacin y actuacin de lo proclamado. Anuncio: Cada vez que la Iglesia celebra, sobre todo la eucarista, "anunciamos la muerte, y proclamamos la resurreccin" del Seor. La mesa de la Palabra de Dios, tan abundante y variadamente dispuesta por la reforma litrgica conciliar, trama y contenido bsico de la celebracin cristiana, coloca en medio de la asamblea, permanentemente, el anuncio de las maravillas de Dios en la historia pasada y presente de su pueblo. Realizacin: Las palabras y acciones rituales de la liturgia son eficaces: realizan aquello que proclaman. No se trata de una eficacia mgica, de un efecto mecnico y autnomo de la accin celebrativa. La eficacia de la liturgia es la de la revelacin: cuando la Palabra de Dios halla un corazn dispuesto, ella puede plantar en l su tienda y echar races. La liturgia celebrada por un cristiano es siempre fuente de compromiso y fuerza de consecuencia en la vida concreta. 2.2.2 El misterio se actualiza en la Liturgia Lo que celebran los cristianos siempre es el misterio pascual. Podrn cambiar los "escenarios", pero no el contenido esencial de la celebracin: es siempre el mismo, y se hace presente (se representa, presencializa o actualiza) en todos los sacramentos y momentos del ao litrgico. No existe una liturgia que no celebre el misterio pascual, culminacin y sntesis de la historia de la salva-

23
24 25.
26

Rm8,15.
Cf. Jn 4,23. Cf. 1 Co 11,26. Hch 2, 41-42. 47. Le 24,27. Concilio Tridentino, Sesin XIII, de 11 de octubre de 1 5 5 1 , Decreturn de SS. Eucharistia, cap. 5: Concilium Trdentinum, Diarorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, Edic. Soc. Qoerresianae, t.vil, Actorum pars IV, Friburgo de Brisgovia, 1916, p. 202. 2Co9,15. Ef 1,12.

27 28

29 ao

132

133

cin. En la liturgia no se "repite", sino que se "celebra" el nico misterio, actualizado por obra del Espritu Santo que vuelve a derramarse sobre la asamblea celebrante 31 . Ya los santos Padres de los primeros siglos reconocan tres momentos, planos o tiempos en la serie de intervenciones que Dios ha tenido en la historia de la humanidad:

2.2.3 Injertados en Cristo Por la celebracin de la liturgia, especialmente de los sacramentos, los creyentes son injertados o configurados con Cristo, como consecuencia de la presencia y actualizacin del misterio. La liturgia bautismal pone particularmente de relieve este aspecto del misterio pascual, siguiendo la teologa paulina, tal como se halla en Rm 6: O es que ignoran ustedes que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Todos los sacramentos nos hacen participar ntimamente del misterio de Cristo, porque son signos sensibles y eficaces de la Pascua de Cristo, que el resucitado pone al servicio de la santificacin de los creyentes. Cuando los cristianos celebran la eucarista participan del sacramento pascual por excelencia, del cuerpo y la sangre del Seor, el "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", alimentndose "para la vida eterna", es decir, para la participacin anticipada, en el hoye su historia, de la gloria del Seor resucitado. En la confirmacin reciben la plenitud del don del Espritu Santo, que Jesucristo resucitado derrama sobre los creyentes para asociarlos a su tarea evangelizadora y transformadora. El matrimonio sella el compromiso nupcial de un hombre y una mujer, al modo que Cristo am a su Iglesia, y el

1. El anuncio o prefiguracin (AT); plano de las "figuras", de las "profecas en accin" de lo que Dios tiene planeado obrar de Cristo y en su Iglesia.

2. Acontecimiento Cristo (encarnacin, vida, obra y mensaje, muerte y resurreccin: NT); plano de la historia de Jess, el Cristo, situado en el centro de la lnea del plan de Dios para la humanidad.

3. El tiempo de la Iglesia, vivificado por el Espritu Santo, que se torna salvfico sobre todo cuando celebra la liturgia: no es simple ernos (el tiempo como simple devenir), sino kairs (tiempo propicio, favorable); es el plano de las realidades sacramentales de la Iglesia.

31

CEC 1104.

134

135

orden consagra un estado de vida al exclusivo servicio del Evangelio, en la huella del Buen Pastor y Siervo obediente que fue Jess. La reconciliacin ofrece a la debilidad del pueblo peregrino la constante misericordia y el perdn de Dios, plenamente realizado en Cristo, que fue entregado a la muerte "para el perdn de los pecados" de toda la humanidad. La uncin de los enfermos, finalmente, pone a disposicin del hombre enfermo la gracia de la salud corporal y espiritual que fue ministerio predominante de Jess de Nazaret. No slo los siete sacramentos, sino todas las celebraciones litrgicas (sacramentales, bendiciones, peregrinaciones, etc.) nos hacen participar de algn modo de los misterios de la vida de Cristo. CEC 1104.

TRABAJO PERSONAL Revisa uno por uno los sacramentos (bautismo, confirmacin, eucarista, matrimonio, orden, reconciliacin y santa uncin), ta! como los vives, tomando conciencia de su poder de hacerte participar de la vida de Cristo.

2.3 C e l e b r a m o s a Cristo s i e m p r e presente Sacrosanctum Concilium 7

EN R E S U M E N El misterio celebrado tiene una doble dimensin que le da su dinamismo ms propio, en el que radica la fuerza y eficacia de la celebracin cristiana: es anuncioy realizacin, proclamacin y actuacin de lo proclamado. En la liturgia se actualiza - s e hace actual, present e - el misterio pascual por el que los cristianos son injertados en la vida de Cristo, participando ntimamente de su propia vida. El ao litrgico y cada sacramento realizan esta actualizacin de manera particular, desplegando la riqueza inagotable del nico misterio pascual.

Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz"32, sea, sobre todo, bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza33. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos'4.

32

Concilio Tridentino, Sesin xxil, de 17 de septiembre de 1562, Doctrina de SS. Missae sacrificio, cap. 2: Concilium Tridentinum, edic. cit., t. vm. Actorum pars V. Friburgo de Brisgovia, 1919, p. 960. Cf. S. Agustn, In loannis Evangelium, trat. VI, cap. 1, nm.7: PL 35, 1428. Mt 18,20.

33

34

136

137

Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre eterno. Con razn, entonces, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre; y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. La liturgia es ia expresin ms completa del misterio de la Iglesia. En ella se hace presente la salvacin porque el acontecimiento Cristo, que es pasado segn las categoras histricas, se torna presente metahistrico, actualidad y poder salvfico del Resucitado glorioso, por obra del Espritu Santo, en el hoy de la existencia creyente. La liturgia no es mero recuerdo. Es ante todo presencia misteriosa, pero real, del Seor y su fuerza liberadora en medio de su pueblo. Esa presencia no es una mera presencia de los acontecimientos de la vida de Jesucristo, sino de su misma persona. 2.3.1 Los modos de presencia de Cristo Cristo est presente en la liturgia de diversos modos, como lo destaca se 7:

Cristo est presente: En el ministro En las especies En los eucarsticas

sacramentos

En su Palabra En la Iglesia que ora y canta

En el ministro. La liturgia es "el ejercicio del sacerdocio de Cristo". Esta definicin la toma el documento conciliar del liturgista belga Lambert Beauduin o.s.b. (+ 1960), eminente figura del movimiento litrgico. Es el mismo Cristo el que ejerce, a travs del ministro, su obra santificadora a travs de los signos sensibles. Todos los ministros actan de forma vicaria, es decir "en nombre y en lugar de" Cristo. En las especies eucarsticas. En el pan y el vino consagrados los cristianos reconocen la presencia ms densa del misterio pascual. En ellas se cumplen las palabras del Seor en la cena pascual con sus apstoles: Esto es mi Cuerpo; esto es mi Sangre. La Iglesia ha reconocido desde los primeros tiempos una presencia no meramente subjetiva en este hecho, sino objetiva y real, que le permite adorar incluso fuera de la celebracin eucarstica esas especies que sin perder su materialidad sensible, se hacen continente de la persona de Cristo en el misterio de su muerte y resurreccin. En los sacramentos. Los siete sacramentos de la Iglesia son liturgia por excelencia. En ellos, signos y ritos sensibles que acompaan y alimentan la vida cristia-

138

139

na, Cristo est presente con su gracia santificadora y vivificante. En su Palabra. El concilio Vaticano n enriqueci notablemente la "mesa de la Palabra", poniendo al alcance de los creyentes toda la riqueza revelada en la Sagrada Escritura. La Palabra por excelencia es el mismo Cristo. Cuando habla la Biblia, es l quien habla, sobre todo en los Evangelios. La palabra pone a los cristianos en contacto inmediato con la revelacin de Dios, de la que Cristo es la frase definitiva. En la Iglesia que ora y canta. La Iglesia es la Esposa y el Cuerpo de Cristo. La imagen conyugal ("y los dos se harn una sola carne", Mt 19,5; Gn 2,24) expresa la unin inseparable del Seor con su pueblo de la Nueva Alianza. Por eso cuando los creyentes se renen en la asamblea celebrativa, para orar y cantar a su Esposo y Cabeza, Cristo est presente. El mismo Jess haba asegurado su presencia en la oracin comn de sus discpulos: "Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20).

Cristo y de su misma persona la que asegura su fuerza memorial, santificadora y liberadora 35 . 2.3.2 Otras formas de presencia La presencia de Cristo en la liturgia no agota, por supuesto, su presencia en el mundo y la historia 36 . Cristo est presente no slo all donde hay cristianos, en todas sus actividades, sino incluso est presente en forma de semilla en las personas y realidades que sin reconocerlo como el Salvador, lo hacen presente por acciones y palabras que implcitamente cumplen el Evangelio y preparan ios corazones a acogerlo. Para quienes han credo y seguido al Seor, la liturgia tiene una densidad incomparable. Es en ella donde la actividad y la fiesta, la fraternidad y la intimidad con Dios se hacen nicas: es la "accin sagrada por excelencia". Esta idea se halla al final de Sacrosanctum Concilium 7, en un prrafo que resume lo dicho en los nmeros 5, 6 y 7: En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia.

Todas estas formas de presencia son "reales", es decir no meramente subjetivas; en la eucarista la "presencia real" se da por antonomasia, substantialiter, mxime. En la celebracin eucarstica se dan todas las presencias anteriores, pero la mxima es la de su cuerpo y su sangre en las especies de pan y vino. La diferencia entre los distintos modos de presencia est en el modo: en la eucarista es permanente, no as en las dems presencias. De la presencia de Cristo en la liturgia depende su valor y su eficacia, no de su forma externa. sta puede ayudar o no a celebrar, pero es la presencia del misterio de

Cf. Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia n America, 12. Cf. captulo 3. Quines celebramos?, 3.1.2.

140

141

2.3.3 El misterio y los misterios Los Padres de la Iglesia llamaron misterios no slo a los que resultan de los diversos niveles anteriormente expuestos, sino tambin a la representacin cultual de los mismos: son los sacramentos. De hecho, las palabras mysterion y sacramentum son usadas por ellos con ei mismo significado. Los sacramentos son, pues, las acciones de la Iglesia en los que se hace presente el misterio pascual de Cristo y los misterios de su vida. La Iglesia celebra un nico misterio, que es el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo, sntesis de la historia de la salvacin. Es evidente, sin embargo, que hay muchos otros motivos de celebracin en nuestra liturgia. Se celebran los dems misterios de la vida del Seor; se celebra la ntima asociacin de la Virgen Mara a ese misterio; se celebra la vida ejemplar de muchos creyentes a lo largo de la historia y se celebra el paso de Cristo por la propia vida personal y colectiva. El ao litrgico es el despliegue en el ciclo anual de una gran variedad de tiempos y celebraciones. Se habla a menudo de celebrar la vida, celebrar la fe, celebrar otros hechos significativos, personales o sociales, celebrar a Mara o algn santo. Cul es, entonces, su relacin con el nico misterio? Celebra la iglesia otros acontecimientos que no sean la Pascua de Jesucristo? 37 . El misterio pascual es el acontecimiento-sntesis, cuya riqueza se despliega iluminando toda la historia, con sus

mltiples realidades, que pueden erigirse en contenido de nuestra liturgia. Por eso, todos los dems acontecimientos salvficos que celebramos en la liturgia quedan iluminados y, en cierto modo asumidos en el gran acontecimiento de la Pascua del Seor. 2.3.3.1 La Iglesia celebra los pasos de la vida histrica y gloriosa de Jesucristo, tal como resume Sacrosanctum Concilium 102: La santa Madre iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en das determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en el da que llam "del Seor", conmemora su resurreccin que una vez al ao celebra tambin junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao, desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor. 2.3.3.2 Celebra tambin cada uno de los aspectos del misterio de la Virgen Mara, ntima e indisolublemente asociada al misterio pascual de Jesucristo, y la vida de innumerables santos que han seguido al Seor a lo largo de la historia. Dice Sacrosanctum Concilium: En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo... (103).

37

Seguimos en los puntos siguientes a J. Lpez Martn, en el citado artculo "Acontecimiento y memorial en la celebracin de la Iglesia", en Cuadernos Phase 29, 65-69.

142

143

Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual el recuerdo de los mrtires y de los dems santos... Porque al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos (104). 2.3.3.3 La Iglesia celebra toda la historia de la salvacin centrada en la persona y en los acontecimientos de la vida histrica de Jess. La Biblia es la fuente principal de la que se nutre la celebracin cristiana. En ella recorremos toda la historia de las intervenciones liberadoras de Dios desde la creacin del mundo, hasta culminar en la vida de Jess con todos sus acontecimientos particulares. 2.3.3.4 Celebra tambin la vida personal y comunitaria de los cristianos, conscientes de que la historia de la salvacin contina hoy. Lo hace en dos dimensiones: Celebra la vida y la existencia de los creyentes en cuanto reproduce sacramentalmente los misterios de la vida de Cristo. Los sacramentos y los sacramentales estn presentes en los momentos cruciales de la vida humana. Celebra la obra humana: el trabajo, el progreso material, espiritual y cultural de los pueblos; los acontecimientos histricos, sociales y polticos. En ella Dios sigue presente y salvador.

a la creacin en la liturgia de las horas, los prefacios que invitan a la alabanza universal, etc. Se puede hacer, al final de este apartado, la pregunta de si cualquier realidad humana puede ser celebrada en la liturgia. La respuesta es afirmativa, siempre que en la celebracin se exprese la conexin de esa realidad con el misterio pascual de Jesucristo. Gracias a la encarnacin, fundamento teolgico ltimo de la sacramentaiidad de la Iglesia y de la liturgia, ninguna realidad humana o natural es ajena al Hijo de Dios, que asumi nuestra condicin de creaturas. Nada, por lo tanto, queda fuera del influjo de la santidad y de la gracia de Cristo.

EN RESUMEN Cristo est siempre presente en la Iglesia por s u resurreccin, que sin dejar de ser un acontecimiento histrico nico, se presenciaiiza en cualquier momento de la historia, especialmente en la liturgia: en el ministro, en las especies eucarsticas, en los sacramentos y en la Palabra, en la Iglesia que ora y canta. No agotan la presencia de C r i s t o resucitado en el mundo, pero son de una i n t e n s i dad y calidad mxima, especialmente en la e u c a rista. La liturgia, por ser obra de Cristo sacerdote y de s u Cuerpo, la Iglesia, es accin sagrada por e x c e l e n cia. Su eficacia, "con el mismo ttulo y en el m i s m o grado", no es igualada por ninguna otra a c c i n eclesial. 145

2.3.3.5 Finalmente, la Iglesia celebra la obra creadora universal en su totalidad, ms all de la obra humana. Este motivo de celebracin aparece de modo indirecto, pero claro, en la medida en que se celebra la vida de los hombres: el paso de las estaciones, la constante alusin

144

El nico misterio celebrado en la liturgia se despliega en una diversidad de misterios (sacramentos) y acciones rituales: celebramos la vida entera de Jesucristo, la de Mara Virgen, las intervenciones salvficas de Dios en la historia de la salvacin, la vida personal y comunitaria de los cristianos y la obra creadora universal. A la luz del misterio pascual, toda realidad humana puede ser celebrada.

2.4 C e l e b r a m o s hoy el p e r m a n e n t e Adviento Sacrosanctum Concilium 8

TRABAJO PERSONAL * Revisa en el misal los formularios de misas mencionados en la parte "Misas y oraciones por diversas necesidades": n. Por la sociedad civil; m. En diversas circunstancias de la vida social; y iv. En algunas necesidades particulares. Lee los formularios; toma conciencia de la diversidad de realidades humanas consideradas y de su conexin con el misterio pascual. Hace una lista de otras posibles misas no consideradas.

En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella otra liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos con l39. 2.4.1 A dvien to per manen te La vida entera de los cristianos se puede considerar en la perspectiva del Adviento: la Iglesia es peregrina en el mundo y en la historia, caminante hacia la ciudad definitiva, el Reinado de Dios. En el camino el mismo Seor le sale permanentemente al encuentro. La misma existencia cristiana es, por eso, Adviento. La accin celebrativa coloca a los creyentes en una situacin privilegiada para la espera y la esperanza, porque celebran el misterio de Cristo en su plenitud, es decir, orientados hacia el pice de la parusa y el reinado definitivo. El gozo que produce la celebracin siempre

38 39

Cf. A p 2 1 , 2 ; Col 3 , 1 ; Hb 8,2. Cf. Flp 3,20; Col 3,4.

146

147

se ancla en esa esperanza. Quin no ha experimentado la alegra del pueblo sencillo y sufrido en la liturgia? Se trata de una alegra que sobrepasa largamente el mero estar juntos, solidarizar en la fe y en los problemas que se viven, cantar con nimo o escuchar una homila entusiasmante. An cuando todo eso est e influya en el nimo de la asamblea celebrante, el gozo ms profundo slo se explica porque hemos tocado, en la celebracin del misterio pascual, nuestro destino pleno y hemos avivado la esperanza de la liberacin. 2.4.2 El misterio en el tiempo de la Iglesia La celebracin de la Pascua es, por eso, el centro del ao litrgico y de toda la liturgia de la Iglesia de Cristo. Es la ritualizacin del misterio pascual de Cristo en un tiempo y unas fiestas que lo despliegan para los creyentes. Ya se ha citado ms arriba, a propsito de la relacin entre el misterio y los misterios, los nmeros 102, 103 y 104 de Sacrosanctum Concilium, donde se expone la celebracin del nico misterio a lo largo del ao en diversos misterios 40 . El misterio pascual, centro de la liturgia y del ao litrgico, tiene su mxima expresin en la fiesta principal de la Pascua. La Cuaresma la prepara, la Semana Santa nos introduce de lleno en la pasin, muerte y resurreccin del Seor, el tiempo pascual prolonga el gozo vivido en la fiesta de la Ascensin y la espera del Espritu Santo, y el ciclo culmina y se cierra con la solemnidad de Pentecosts. La Navidad-Epifana es la segunda fiesta en importancia para la Iglesia. En ella celebra el misterio de la encarnaSacrosanctum Concilium dedica al ao litrgico el cap.v, nmeros 102 a 111.

cin, la puerta de ingreso de Dios en nuestra historia humana a travs de su nacimiento. Se prepara esta fiesta con el tiempo de Adviento, y se la prolonga en la octava de Navidad y en las fiestas de la Epifana, de la Presentacin y del Bautismo del Seor. Durante el tiempo ordinario, con sus dos segmentos (entre el Bautismo del Seor y el mircoles de Cenizas, y entre Pentecosts y el primer domingo de Adviento), brilla sobre todo la pascua semanal, es decir el misterio pascual celebrado en el domingo, "da del Seor" (dominica dies) segn su etimologa 41 . Otras fiestas del Seor, las fiestas de la Virgen Mara y de los santos se distribuyen a lo largo de todo el ao litrgico desplegando cada una a su manera la inagotable riqueza del misterio pascual de Jesucristo. El ao solar as "cristificado" y "pascualizado", atravesado enteramente por el misterio pascual, se transforma en "ao del Seor", "ao eclesial", "ao litrgico". Ao tras ao se eleva la espiral del tiempo, a la vez igual y distinto, enrollndose en torno al eje del misterio pascual -nico motivo de la liturgia- y ascendiendo hacia la plenitud del Reinado. El misterio de Cristo es como el sol: todo lo ilumina, hace que todo sea visible y resplandezca, aunque uno no lo est mirando. Es el sentido profundo de nuestra fe, de nuestra alegra y de nuestra celebracin.

41

Se trata de un adjetivo que se convirti en sustantivo. Viene de! griego kyriake, traducido al latn como dominicus, de donde deriva dominicus dies (da del Seor). Cf. M. Auge. Liturgia. Historia, celebracin, teologa, espiritualidad, Centre de Pastoral litrgica, Barcelona, 1995, p. 215.

148

149

EN RESUMEN La liturgia hace tomar conciencia a los cristianos de su condicin de pueblo de Dios que camina hacia la plenitud del Reinado de Dios. La Iglesia vive en permanente Adviento, y celebra, en cada uno de los ciclos litrgicos y festividades del ao, desplegados a partir de la Pascua, una liturgia terrena que es signo permanente de la liturgia celestial hacia la que asciende la espiral del tiempo.

2.5 Celebramos en la fe y en la conversin diaria

Sacrosanctum Concilium 9 La sagrada liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia; pues para gue los hombres puedan llegar a la liturgia, es necesario gue antes sean llamados ala fe y a la conversin: " Cmo van a invocarlo, sino creen en l?; cmo van a creer, si no oyen hablar de l?; y cmo van a or sin alguien gue proclame?; y cmo van a proclamar, si no los envan?'"12. Por eso, a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje de salvacin para que todos los hombres conozcan al nico Dios verdadero y a su enviado Jesucristo, y se conviertan de sus caminos haciendo penitencia43. Ya los creyentes les debe predicar continuamente la fe y la penitencia, y debe prepararlos adems para los sacramentos, ensearles a cumplir todo cuanto mand Cristo44 y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado, para que se ponga de manifiesto gue los fieles, sin ser de este mundo, son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres. La liturgia, como recuerda el inicio de este nmero, colocndola en su justa relacin con la totalidad de la vida eclesial, "no agota toda la actividad de la Iglesia". Ser

TRABAJO PERSONAL * Revisa tranquilamente el Calendario Romano que se halla al inicio del Misal, tomando conciencia de la riqueza de celebraciones en las que se despliega el nico misterio. Escoge en el Misal un mes cualquiera del Propio de los Santos, y lee las oraciones colecta de los formularios con la siguiente clave de lectura: Cmo aparece en estas oraciones la conexin entre la vida del santo y el misterio de Cristo?

42 43 44

Rm 10,14-15. Cf. Jn 17,3: Le 24,47; Hch 2,38. Cf. Mt 28,20.

150

151

necesario insistir en esta idea? La Iglesia de Amrica latina es particularmente sensible a la importancia de todas las dimensiones de la vida cristiana, especialmente el compromiso en el mundo. La liturgia no las sustituye ni entra en competencia con ellas: las supone y les da su sentido ms hondo al injertarlas en el misterio pascual de Cristo. 2.5.1 L iturgia y Evangelizacin

2.5.2 Liturgia y liberacin Qu incidencia tiene, por otra parte, la liturgia en la vida de los cristianos en la sociedad y en el mundo, en la perspectiva de la liberacin integral? 45 . La Iglesia latinoamericana ha sido particularmente sensible en los ltimos decenios a las implicancias liberadoras del Evangelio. Las comunidades de gente ms pobre y marginada, que forman la inmensa mayora de nuestra Iglesia, tienen una fuerte sensibilidad de su compromiso con la liberacin integral de los individuos y de los pueblos, con la transformacin de las sociedades a partir del Evangelio. Para ellas la liturgia est inseparablemente unida a una vida cristiana que se despliega en una serie de actividades liberadoras, sobre todo el compromiso con las causas de los marginados y, en general, el trabajo por un mundo ms justo y solidario. No faltan grupos ms ntraeclesiales, ms centrados en su propia vida interna, menos sensibles a las urgencias sociales o con respuestas ms asistencialistas. Pero an ellos suelen tener un compromiso evangelizador, ofreciendo al mundo la Palabra de Dios y llamndolo a la conversin, y de ejercicio de la caridad. En unos y otros se verifica que la liturgia es ms rica y ms consciente de celebrar el misterio de Cristo, cuanto ms abiertas estn a vivir un Evangelio encarnado en las realidades temporales y comprometidas en su trans-

"Para que los hombres puedan llegar a la liturgia, es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin", dice la constitucin se. Esta afirmacin es ms importante de lo que parece en una sociedad en la que la evangelizacin es cada vez ms necesaria, al retroceder - e n ciertos ambientes rpidamente- la cultura cristiana propia del pasado. Hoy no se trata slo de anunciar el mensaje cristiano a los no creyentes, sino a los "ya no" creyentes, a los que por influjo de la descristianizacin terica y prctica han perdido toda cercana con el cristianismo o militan en sectas fundamentalistas y deshumanizadoras. Dentro de la Iglesia, uno de los dramas de la liturgia es precisamente la celebracin sin una suficiente evangelizacin. De ello puede derivar fcilmente una actitud meramente subjetiva, ingenua, fidesta o mgica en la accin litrgica. Por eso, no slo es verdad que para celebrar hay que tener fe en Jesucristo, sino tambin que los que ya son cristianos deben seguir en un camino de permanente evangelizacin y conversin. La misma liturgia es evangelizadora por la fuerza de la Palabra, y lanza a los creyentes a la misin de propagar el Evangelio recibido y celebrado, como en las palabras de despedida de la misa sugeridos especialmente los domingos de Pascua: "Anuncien a todos la alegra del Seor resucitado. Pueden ir en paz". 152

45

Seguimos de cerca las afirmaciones de J. Lpez Martn, en el artculo ya citado "Acontecimiento y memorial en la celebracin de la Iglesia", en Cuadernos Phase 29, 69-74.

153

formacin y liberacin integrales. El misterio pascual no es un mero recuerdo litrgico. Se lo halla en la misma realidad, all donde millones de seres humanos sufren, mueren, son solidarios, se renen y sirven, celebran en medio a sus dificultades y se asocian as vitalmente a la pasin de Cristo y a su resurreccin. 2.5.2.1 Relacin entre liturgia y compromiso "La liturgia, por cuyo medio se ejerce la obra de nuestra redencin"46, como dice se 2, comparte con la vida cristiana en su totalidad la finalidad transformadora del mundo, insertando a los creyentes en la corriente de la historia de la salvacin. El acontecimiento central de la celebracin cristiana, el misterio pascual, tiene una innegable e intrnseca dimensin liberadora, que no puede estar ausente de la autntica liturgia. Si sta se marginase de las realidades temporales o ignorase el carcter r e d e n t o r de la B u e n a N u e v a , n e g a r a el compromiso del mismo Jesucristo con los problemas humanos de su tiempo y sus concretas intervenciones en favor de la liberacin del pecado, la enfermedad, la marginacin y la muerte, especialmente de los ms humildes y sufrientes. Pero la liberacin que la liturgia celebra y representa, si bien se inscribe en la misma corriente de la historia de la salvacin como "momento" de ella, trasciende la liberacin meramente humana y sociopoltica, por su carcter espiritual, interno y escatolgico.

2.5.2.2 La fuerza liberadora de la Palabra de Dios La Palabra de Dios, trama esencial de la liturgia, tiene una fuerza liberadora que va ms all del contenido mismo que trasmite, pero que se hace mxima cuando ese contenido proclama explcitamente las intervenciones salvficas de Dios para con su pueblo. En ella se verifica que la Iglesia no slo recuerda, sino que hace memoria de los acontecimientos narrados, cuya fuerza se trasmite a travs de los siglos al hoy de los oyentes. Esto es particularmente intenso cuando se trata de los Evangelios, donde las promesas del Antiguo Testamento hallan su pleno cumplimiento en el acontecimiento Cristo, especialmente el misterio de su muerte y resurreccin. El cumplimiento de las promesas en Cristo se erige as, en cada celebracin, en el fundamento de la esperanza del pueblo de Dios, que tambin hoy espera la plenitud prometida. La homila, por lo tanto, si est al servicio de una integracin de las dems palabras de la liturgia (Sagrada Escritura, respuesta en el canto, plegaria, frmulas, etc.); si aplica a la vida concreta de la asamblea el mensaje proclamado; y sobre todo, si contribuye al descubrimiento del sentido ltimo de los acontecimientos de la vida, desempea un papel decisivo en la eficacia liberadora de la Palabra. Ella puede ser maestra en poner en relacin el misterio con la vida, iluminando sta con la fuerza liberadora de aqul. La liturgia no agota, como comienza diciendo se 9, la actividad de la Iglesia. La evangelizacin y el compromiso liberador son el contexto natural e indispensable en el que se realiza la liturgia. Sin evangelizacin, ella es una forma vaca del contenido de la fe; sin compromiso li155

Expresin tomada de la oracin sobre las ofrendas de la misa vespertina del Jueves Santo y del domingo II del tiempo ordinario.

154

berador es una accin desencarnada y una posible evasin de las consecuencias del Evangelio en la vida concreta de los creyentes. Este esquema pone a la liturgia en su justo lugar en el conjunto de la actividad de la Iglesia, y sobre todo grfica la circularidad de la relacin. La evangelizacin lleva a la liturgia, y sta al compromiso liberador, que a su vez impulsa a la evangelizacin permanente: Evangelizacin Liturgia -> Compromiso liberador

TRABAJO PERSONAL Cmo vives personalmente la relacin entre tu vida y la celebracin litrgica? * Toma conciencia de la posibilidad de celebrar el compromiso por la liberacin integral del hombre en la liturgia, ponindolo a la luz del misterio pascual. Lee, del artculo "Acontecimiento y memorial en la celebracin de la Iglesia", de J. Lpez Martn (Cuadernos Phase 29), el cap.5, p. 69-74.

2.6 La liturgia, cumbre y fuente de nuestra vida EN RESUMEN La liturgia no agota la actividad de la Iglesia ni sustituye otras dimensiones de ella. En particular, supone para los no creyentes, o "ya no" creyentes, el llamado a la fe y a la conversin (evangelizacin), y para los creyentes el compromiso de vida con el Evangelio (liberacin integral). La dimensin liberadora del misterio pascual, que le es esencial y se expresa en la fuerza memorial de la palabra, no puede estar ausente de la autntica liturgia, que celebra a Cristo vencedor del pecado y de la muerte en el hoy de la historia. Entre la evangelizacin, la liturgia y el compromiso liberador hay una estrecha relacin en la que cada accin forma parte de la fe cristiana. Sacrosanctum Concilium 10 No obstante, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la Cena del Seor. Por su parte, la liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados con "un mismo sacramento pascual", "vivan siempre unidos" en el amor de Dios47; ruega a Dios que "vivan siempre de
47

Misal Romano, Oracin despus de la comunin de la Vigilia pascual y del domingo de Resurreccin (en el actual Misal, oracin despus de la comunin de la Vigilia pascual).

156

157

acuerdo con la fe que profesaron"48; y la renovacin de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los feles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente, y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin. La liturgia es, como dice el concilio con una expresin que se ha hecho clsica, "la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza". Toda la actividad de la Iglesia est orientada a la glorificacin de Dios: a travs de la accin en el mundo y de la celebracin. Es en esta ltima donde la alabanza tiene su lugar ms explcito y propio, porque entramos en contacto vivificante con el misterio, es decir con las acciones de Cristo por las que se nos regala la salvacin. En la liturgia la Iglesia se constituye como pueblo, como comunidad de creyentes que quieren vivir unidos en el amor de Dios y testimoniarlo en el mundo. Una liturgia que no impulse a los creyentes a la apremiante caridad de Cristo correr el peligro de ser un tiempo y un espacio de evasin, de olvido culpable, de estrechamiento de las consecuencias de la fe. Cuando se dice que la liturgia es cumbre y fuente se hace una afirmacin cualitativa, que se refiere al sentido

de la liturgia en la vida cristiana. Estrictamente hablando, se podra vivir sin liturgia, pero sera una fe privada de una expresin necesaria para mantenerse viva y actuante 49 . En todo caso, como ha quedado claro en el apartado anterior, no sustituye ni elimina toda la restante actividad de la Iglesia, sino que la supone y la alimenta. De otro modo no podra ser la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Tal afirmacin slo tiene sentido cuando la liturgia est inmersa en la totalidad de la vida del pueblo de Dios. El ser "cumbre y fuente" presenta desafos a la Iglesia actual. A los creyentes los desafa a vivir consciente y participativamente la liturgia, como una necesidad de fe ms que como obligacin o mera costumbre, descubriendo su enorme riqueza para la vida personal, familiar y social. A los ministros ordenados los desafa a conocer y amar la liturgia, celebrndola como un don de Dios a su pueblo y una necesidad del pueblo para con su Dios.

49

48

Ibid., Oracin colecta del martes de la Octava de Pascua (en el actual Misal, oracin colecta del lunes de la Octava de Pascua).

Como ejemplo real tenemos el de un obispo chino, hecho cardenal por el papa Juan Pablo II, que estuvo muchos aos en la crcel privado de la celebracin de todo sacramento. Su fe se mantuvo inclume. Esto muestra que en un caso extremo se puede ser cristiano sin liturgia (o al menos, sin los sacramentos, ya que en esa circunstancia la oracin siempre es posible); pero en condiciones normales ella es necesaria como alimento, estmulo y expresin de alabanza.

158

159

EN R E S U M E N La liturgia es la cumbre y la fuente de la actividad de la Iglesia. Aunque no sustituye a las dems actividades, es el mbito ms propio del encuentro de santificacin y glorificacin de Dios con su pueblo, y eso es lo que la hace tan importante. A ella llegan los creyentes para constituirse como "Iglesia", signo del amor de Dios. La Iglesia trae a la liturgia, en actitud de alabanza, su actividad evangelizadora y transformadora del mundo, y de ella extrae la fuerza necesaria para ejercer en las realidades del mundo la "apremiante caridad de Cristo". Su calidad de cumbre y fuente desafa a los cristianos a una participacin litrgica plena y activa.

BIBLIOGRAFA

Casel Odo, El misterio del culto cristiano, San Sebastin, Ediciones Dinor, 1953. Catecismo de la Iglesia catlica, n e 512-560; 1066-1068; 1076; 1084-1090; 1099-1109; 1113-1116. Enchirdon. Documentacin litrgica posconciliar, prep. por Andrs Pardo, Barcelona, Ed. Regina, 1992. Ver especialmente en el ndice analtico las voces Misterio(s) y Misterio pascual, p. 1412, donde se hallan las referencias a esos temas en los documentos contenidos. La celebracin en la Iglesia, dir. Dionisio Borobio, Salamanca, S i g e m e , 1987, vol. i: Liturgia y Sacramentologa fundamental, p. 309-317. Lpez Martn Julin, "Acontecimiento y memorial en la celebracin de la Iglesia", en Cuadernos Phase 29, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, p. 53-75.

TRABAJO PERSONAL * Qu importancia objetiva y subjetiva tiene para ti la liturgia? Es la "cumbre" y "fuente" de toda tu actividad? Haz una pequea encuesta con la pregunta anterior a laicos de la comunidad donde prestas tu servicio pastoral. "En el Espritu y la Verdad". Introduccin teolgica a la liturgia, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1987, p. 157-200. "La liturgia, celebracin del misterio de Cristo y de la Iglesia", en Cuadernos Phase 29, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, p. 37-52. "La liturgia de la Iglesia", en la coleccin Sapientia Fidei, Serie de manuales de teologa, 6, Madrid, BAC, 1994, p.19-30.

160

161

Martn Velasco J., "Misterio", en Conceptos Fundamentales del Cristianismo, Ed. Casiano Floristn y J.J. Tamayo, Madrid, Trotta, 1993, p. 810-818. Neunheuser Burkhard, voz: "Misterio", en Nuevo Diccionario de Liturgia, dir. D. Sartore y A.M. Triacca, Madrid, Ed. Paulinas, 1987, p.1321-1342. voz: "Memorial", en Nuevo Diccionario de Liturgia, p.1253-1273. Oatibia Ignacio, "Participar del misterio salvador", en Cuadernos Phase 29, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, p. 5-20. Sorci P., voz: "Misterio pascual", en Nuevo Diccionario de Liturgia, dir. D. Sartore y A.M. Triacca, Madrid, Ed. Paulinas, 1987, p. 1342-1364. Tena Pere, "La celebracin del misterio: identidad interna y forma externa", en Cuadernos Phase 29, p. 21-36.

3
QUINES CELEBRAMOS?
Juan Carlos Spera - Roberto Russo1 La liturgia es la obra del Cristo total. Cabeza y Cuerpo. CEC 1187

L A liturgia es, por definicin, una accin. Por este motivo, la celebracin litrgica supone unos actores. En este captulo intentaremos descubrir quines son los actores de la celebracin litrgica, quines celebramos. 3.1 Jesucristo Por Cristo, con l y en l a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.

3.1-3.4: Juan Carlos Spera; 3.5: Roberto Russo.

162

En la liturgia Cristo es el centro, el protagonista absoluto, al igual que lo es en el misterio de la salvacin cristiana. Cristo vive ya como resucitado y con plenitud celestial, l es el nico Sumo Sacerdote del santuario verdadero (Hb 4,14-15; 10,19-21) que celebra sin cesar la Liturgia del cielo (Catecismo de la Iglesia Catlica = CEC 1187). Tal como nos la presenta el Catecismo de la Iglesia Catlica, la liturgia, accin del "Cristo total", es participacin de la Liturgia del Cielo. All la celebracin es enteramente fiesta y comunin. En la presencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo todos los "recapitulados" 2 en Cristo participan en el servicio de la alabanza de Dios y en la realizacin de su designio. Tras haber concluido histricamente la obra de la Redencin, Cristo despus de su gloriosa ascensin contina realizando la salvacin sobre todo en la liturgia, la cual es considerada no sin razn el momento ltimo de la historia de la salvacin 3 . El Seor, "sentado a la derecha del Padre" y derramando el Espritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, acta (cf. CEC 1348) por medio de los sacramentos y de los dems momentos celbrateos de la comunidad. Cristo mismo instituy los sacramentos para comunicar su gracia (cf. CEC 1084) y la fuerza salvadora de su Misterio Pascual, que realiz de una vez para siempre pero que sigue presente y vivo en l

mismo. El misterio pascual de Jesucristo, como evangelio y como liturgia, contina en la Iglesia por el ministerio de los apstoles y de sus sucesores, conducidos por el Espritu (se 6). La liturgia es la celebracin del misterio pascual de Jesucristo en la historia y de este modo se contina la realizacin de la salvacin cristiana. La celebracin es eficaz porque sigue siendo accin de Cristo Resucitado que actualiza misteriosamente su Pascua hoy y aqu para nosotros. Por eso es esencial subrayar tanto la presencia de los actos salvficos de Cristo (Misterio Pascual) como la presencia de su Persona misma 4 . No es posible hablar de acciones sin tener presente al sujeto a quien esas acciones se atribuyen y pertenecen, ni es posible tampoco reconocer la dimensin salvfica y redentora de esos actos, presentes en el culto, prescindiendo de la condicin divina de la persona de Cristo, tambin presente conjuntamente con ellos. Por esto no es posible hablar de la presencia de la sola persona de Cristo en las celebraciones, sin caer en una concepcin esttica e inerte de la misma; ni tampoco es posible hablar de la presencia de los actos sin tener presente a la persona de la cual estos actos dependen radicalmente 5 . 3.1.1 La liturgia, ejercicio del de Jesucristo sacerdocio

Segn CEC 1138 estos son: las potencias celestiales (cf. Ap 4-5; Is 6,23), toda la Creacin (los cuatro vivientes), los servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza (los veinticuatro ancianos), el nuevo pueblo de Dios (los ciento cuerenta y cuatro mil, cf. Ap 7,1-8; 14, 1), en particular los mrtires "degollados a causa de la Palabra de Dios" (ADAP 6, 9-11), y la Santsima Madre de Dios (la Mujer, cf. ADAP 12, la Esposa del Cordero, cf. Ap 21,9), finalmente "una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,9). Cf. Orientaciones generales del Misal de las Misas de Mara 11. Enchiridion 1320.

Para llevar a cabo la historia de la salvacin, Cristo contina presente en la accin litrgica, en cuanto sacerdo-

As lo afirma SC 7 citando a S.Agustn: "cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza". En igual sentido dice CEC 1116: los sacramentos son como "fuerzas que brotan del cuerpo de Cristo (cf. Le 5,17; 6,19; 8,46) siempre vivo y vivificante". Cf. J.M. Bernal, "La presencia de Cristo en la liturgia", en: Congregazione per II Culto Divino (ed.), Costituzione litrgica "Sacrosanctum Concilium". Studi, Roma, 1986, 139-140.

164

165

te, para la gloria de Dios y para la salvacin de los hombres. As lo encontramos afirmado en se 7: "Con razn, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Cristo". Y ms adelante, en el mismo nmero 7: "toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia". Jesucristo aparece como sacerdote y la liturgia como accin sacerdotal. Esta doctrina de la Constitucin Sacrosanctum Concilium (1963) procede directamente de la encclica Mediator Dei (1947). En sta se afirma que la liturgia es continuacin del sacerdocio de Cristo, describindose la accin litrgica como "el ejercicio del sacerdocio de Cristo", o sea el mismo sacerdocio de Jesucristo sacramentalmente en acto 6 . La Constitucin Sacrosanctum Concilium, ya en el n. 14, presupone que el sacerdocio comn, fundado en el sacramento del bautismo, da derecho y obligacin a la participacin en las celebraciones litrgicas. Adems, cuando se habla del culto espiritual no se hace referencia exclusivamente al sacerdocio comn, sino tambin al sacerdocio jerrquico, en cuanto que ambos sacerdocios, reconociendo su diferencia esencial, son espirituales, es decir, estn vivificados por el Espritu de Jesucristo. Esta nueva doctrina aparece claramente en la Constitucin sobre la Iglesia (cf. LG 10-11). Por tanto cuando afirmamos que la liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, nos estamos refiriendo al sacerdocio sacramental de toda la Iglesia. En primer lugar, el sacerdocio de Cristo; en segundo lugar el sacerdocio sacramental de la Iglesia, sea el sacerdocio

comn de todos los bautizados, sea el sacerdocio jerrquico, esencialmente diverso, aunque los dos proceden y son participacin del nico sacerdocio de Jesucristo. Ambos sacerdocios son activos y se realizan con la autoridad del Seor, aunque cada uno tenga sus funciones basadas en el diferente don sacramental de Dios. Para entender plenamente la liturgia como accin sacerdotal de Jesucristo, en relacin con el misterio pascual, contenido en las celebraciones litrgicas, no basta, por tanto, afirmar que la liturgia es una institucin de Cristo y de la Iglesia, en la que participamos gracias al carcter sacramental del bautismo, de la confirmacin y del orden, en su caso, sino que es necesario partir de Jesucristo y de su Cuerpo, como templo en el que se rinde a Dios el verdadero culto en el Espritu Santo. Jesucristo es la piedra angular del nuevo templo (cf. Mt 2 1 , 39-42; 1 P 2, 4). De esta manera, hallamos el sentido y la realidad existencial del sacerdocio de Cristo, en relacin con su propia vida y con su misin. El cuerpo de Cristo, por el misterio de la redencin, es el sacrificio de la nueva y eterna alianza de Dios con los hombres 7 . Jesucristo, profetizado en el culto del antiguo testamento, es la nueva tienda del encuentro, y el sacrificio del nuevo testamento. Este es Cristo, sacerdote de la liturgia, vctima de la liturgia y altar de liturgia. En este sentido, Jesucristo ha instituido la liturgia, e indirectamente las acciones litrgicas. Bajo esta luz, se comprende la celebracin litrgica como accin sacerdotal del Cristo glorificado, que entra en la existencia concreta del hombre para salvarlo y liberarlo

Cf. MD, AAS 39, 1947, 522. 529.

"No quisiste sacrificios, ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo... En virtud de esta voluntad somos nosotros sanificados por la oblacin del cuerpo de Jesucristo, hecha una sola vez" (Hb10, 5.10).

166

167

de la esclavitud del pecado y de la muerte. Cristo, sacramento del Padre, nos revela la bondad y el amor de Dios, para que el hombre pueda participar de su vida y de su muerte redentora. Jess, el Seor, no slo es el fundador de la liturgia, sino tambin su fundamento permanente. Esta es la accin trascendente de Dios, pues la liturgia es la actuacin del sacerdocio de Cristo en el misterio sacramental. La liturgia es el misterio de Jesucristo siempre vivo y operante en la Iglesia. 3.1.2 La presencia de Jesucristo en la liturgia Como realidad vital, la presencia de Cristo en el culto cristiano ya aparece delineada en el Nuevo Testamento. As lo indican, entre otros, los pasajes de Mt 18, 19-20; 28, 19-20; Jn 14, 20-23.28; 15, 4-7; Ef 3, 17. En la poca apostlica y patrstica se subraya el aspecto eclesial de la unin con Cristo y la comunicacin de sus dones. La presencia del Seor era una verdad plenamente vivida en todas sus dimensiones no siendo necesaria una reflexin teolgica particular o una enseanza explcita al respecto. Bastaba la vida litrgica para trasmitir y hacer real la conciencia de la accin de Cristo en la comunidad cristiana a travs de la Palabra, los sacramentos, la oracin, y sobre todo de la Eucarista, tanto en la persona del ministro como en las especies sacramentales. En la edad media la situacin cambia radicalmente por motivo de las controversias eucarsticas de los siglos vm y ix entre Pascasio Radberto y Ratramno y despus con Berengario. La atencin de los telogos se centra en la presencia de Cristo en las especies eucarsticas, quedando en la penumbra la presencia de Cristo en la Iglesia y en la liturgia. Esta polarizacin en la presencia real 168

en la eucarista lleva a que la misma quede, de algn modo, desconectada de una visin de conjunto. Sumado a esto, es necesario sealar que, la piedad eucarstica empieza a centrarse en la contemplacin y adoracin del Sacramento dando comienzo al alejamiento de la participacin en el sacrificio mediante la comunin. En el siglo xvi los reformadores impugnan la doctrina sobre la presencia real de Cristo en la eucarista y sobre todo en la forma en la que la misma se realiza, la transubstanciacin. El Concilio de Trento y la teologa postridentina reafirmaron la fe de la Iglesia en la presencia real de Cristo en la Eucarista. El nfasis con el que se afirm esta verdad de fe hizo pensar slo en ella como verdaderamente real, como si los dems modos de presencia no fueran tambin reales. Con el Movimiento Litrgico se comienza a considerar de una forma nueva la presencia de los misterios de la vida de Cristo en la Eucarista, en los sacramentos y en las solemnidades del ao litrgico. Odo Casel es quien por primera vez propone la doctrina de la presencia del misterio de ia salvacin o misterio de Cristo en las acciones litrgicas. En este mismo perodo se desarrollan el movimiento bblico y la renovacin eclesiolgica. Todo esto contribuir a que la Iglesia, en las celebraciones litrgicas, se descubra a s misma y descubra en ellas la presencia viva y operante del Seor. El magisterio de la Iglesia aborda el tema de la presencia de Cristo en la liturgia especialmente a partir de Po xu y su encclica Mediator Dei8. Ya en ella encontramos la presencia de Cristo en la liturgia como una presencia

AAS 35, 1943.

169

diferenciada. Del mismo modo y en forma ampliada la encontramos en la Constitucin Sacrosanctum Concilium, en la Encclica Mystehum F/cfe/(1965) del papa Pablo vi, y en la Instruccin Eucharisticum Mystehum (1967). La encclica Mediator Dei menciona ya la presencia de Jesucristo en la eucarista, sea en el ministro, sea en las especies sacramentales; en los sacramentos, y en las plegarias y alabanzas de la Iglesia (MD 28). La Constitucin Sacrosanctum Concilium, aade tambin la presencia del Seor en la lectura eclesial de la Palabra de Dios (se 7). La encclica Mystehum F/cte/explcita esta doctrina aumentando los ejemplos de la presencia de Cristo en la Iglesia, por ejemplo, en la comunidad que ejercita las obras de misericordia y espera en la vida eterna; en la comunidad que anuncia el misterio de Cristo mediante la predicacin, y en la jerarqua que gobierna y rige al pueblo de Dios (MF 17-20). La instruccin Eucharisticum Mystehum habla tambin de la presencia del Seor en la comunidad de los fieles, reunida en su nombre (EM 9). Todas estas presencias llenan el corazn del cristiano de admiracin y permiten contemplar las maravillas del misterio pascual de Jesucristo y la naturaleza de la verdadera Iglesia (cf: MF 20). Sobre esta doctrina, sobre la presencia cultual de Jesucristo, hay que subrayar el carcter personal de la presencia de Cristo en la liturgia. No se trata nicamente de la voluntad de Dios de salvar a los hombres o de una simple asistencia, sino tambin de la presencia de Dios en el mundo por medio de Jesucristo (cf: Mt 28, 20). La presencia personal de Cristo en la liturgia manifiesta la intencin del Seor de establecer una alianza indisoluble con el hombre. No es suficiente ver en Cristo el centro sacerdotal y sacramental de la liturgia, es necesario tambin advertir la voluntad de Jess de relacionarse personalmente con los hombres. La liturgia sacramen170

taliza la encarnacin de Jess, el Verbo hecho hombre, ahora glorificado en su resurreccin, que contina realmente, aunque de modo invisible, en medio de su pueblo. La presencia cultual de Cristo es diversificada. As, hallamos la presencia de Cristo en el ministro que representa al Seor y por medio del cual l acta en cuanto sacerdote y en cuanto vctima. Es una representacin real y mstica, que perpeta la presencia de Jess en medio del pueblo. Tambin, se habla de la presencia cultual de Cristo en las especies sacramentales, que es calificada como presencia real, no por exclusin, sino por principalidad, pues es una presencia corporal y substancial. La eucarista, principalmente, realiza y perpeta sacramentalmente el misterio de la encarnacin de Cristo. Igualmente se hace alusin a la presencia del Seor en la Palabra proclamada en el culto. Se trata de una presencia proftica del Seor en su pueblo, a modo de revelacin explicitada en la historia (cf. OLM 4). Finalmente, est la presencia de Cristo en la plegaria litrgica, que permite a la Iglesia, Esposa, hablar con su Esposo, el Seor (cf. OGLH 7). La tarea actual de la teologa litrgica, con respecto a estas diferentes presencias, es esclarecer si se trata de diversas presencias de Cristo o de diversas modalidades de la misma presencia; adems, reflexionar sobre el modo de la subordinacin de todas las presencias a la eucarista. En general, podemos afirmar que se trata siempre de una presencia personal. Por otra parte, la diversificacin proviene de las diferentes mediaciones de las diversas finalidades, en orden a contactar con la presencia de Cristo glorificado en el hoy cultual. En definitiva, la hermenutica teolgica de esta presencia de Cristo en la liturgia, no se fundamenta en 171

explicaciones provenientes de campos extraos a la fe cristiana, sino que se basa en la sacramentalidad de la liturgia, en cuanto continuacin eclesial del sacerdocio de Jesucristo, Nos referimos, no a una presencia material de esta presencia de Cristo, sino a una presencia sacramental y mstica, que excluye siempre toda explicacin de carcter sensible. El misterio pascual de Jesucristo, las acciones y pasiones del Seor, continan en la liturgia en cuanto a su finalidad redentora, y el cristiano, mediante la fe y los sacramentos de la fe, se pone en contacto con el Seor y con la virtud que brota constantemente de su Cuerpo para nuestra salvacin. Ahora bien, se trata de una presencia ofrecida por Dios al hombre, que exige, por nuestra parte, su acogida en orden a entablar una relacin interpersonal recproca de amor. La liturgia aparece, pues, como una encarnacin suplementaria de Cristo, mediante la cual l sigue relacionndose con el hombre. Las acciones de Jesucristo, trascienden el tiempo y el espacio, lo cual permite el contacto sacramental y la experiencia mstica, dando origen a la historia de la salvacin cristiana.

fuerza del Espritu Santo. El es el que actualiza el nico Misterio en cada celebracin (cf. CEC 1104), por su poder transformador lo hace presente (cf. CEC 1112). Jesucristo contina su accin y su presencia en las celebraciones litrgicas, entregando su Espritu y manifestndose en su Espritu (cf. CEC 1112). El Espritu hace surgir el sacerdocio en la Iglesia vivificndola. l es, en Jesucristo, constitutivo del culto cristiano y de la asamblea cultual de la Iglesia. El Espritu Santo es la memoria viva de la Iglesia (cf. Jn 14,26) (CEC 1099). Por eso sin el poder del Espritu sera imposible celebrar la liturgia, el culto en espritu y en verdad que espera el Padre de sus verdaderos adoradores (cf. Jn 4, 24). El Espritu es el nuevo consolador y la nueva presencia de Jess como Seor glorificado y Salvador, en medio de su pueblo (cf. 2 Co 3,17-18). Desde el da de Pentecosts, en que con su venida transform a la primera comunidad, el Espritu Santo es en todos los aspectos de nuestra vida la fuerza viva: en la evangelizacin, en la construccin de la fraternidad, en el testimonio de amor y de unidad. Pero lo es de modo particular en la celebracin litrgica y en la oracin que comenzaron en aquel da (cf. se 6). En este sentido, la liturgia es el culto del Espritu de Jesucristo. Se proclama la Sagrada Escritura en la Iglesia para dejarnos vivificar por el Espritu mediante la Palabra viva de Dios. Igualmente se celebran los ritos del culto cristiano para profesar nuestra fe en el misterio pascual de Jesucristo y para experimentar las maravillas del Espritu de Dios en medio de su pueblo. As llegamos a la realidad espiritual, espontnea y experiencial del culto litrgico. El Espritu Santo, "pedagogo de la fe del Pueblo de Dios", es quien prepara a recibir a Cristo, quien nos trae continuamente a la memoria lo que Cristo nos ha dicho,

3.2 El Espritu Santo A Travs de las palabras, las acciones y los smbolos que constituyen la trama de una celebracin, el Espritu Santo pone a los fieles y a los ministros en relacin viva con Cristo, Palabra e Imagen del Padre, a fin de que puedan hacer pasar a su vida el sentido de lo que oyen, contemplan y realizan en la celebracin
(CEC 1101).

El misterio pascual de Jesucristo es fruto del Espritu Santo. Por tanto, para comprender la accin sacerdotal y la presencia de Jesucristo en la liturgia es preciso la 172

173

quien actualiza su misterio salvador de Pascua (cf: CEC 1091). l es quien, invocado por la Iglesia en la oracin de epclesis (cf. CEC 1106-1107) -sobre el agua, los leos, el pan y vino, los ordenandos, los enfermos, los novios-, da eficacia a todos los sacramentos. La salvacin que los sacramentos comunican es obra del Espritu. l es el artfice de las obras maestras de Dios que son los sacramentos. La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento. El Espritu cura y transforma a los que lo reciben conformndolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramental consiste en que el Espritu de adopcin deifica a los fieles unindolos vitalmente al Hijo nico, el Salvador (cf. CEC 1129). La finalidad de la misin del Espritu en toda accin litrgica es poner en comunin con Cristo para formar su Cuerpo, y que vivamos de la vida de Cristo Resucitado. Por esto es posible afirmar que la liturgia es la obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia (cf. CEC 1091). El Espritu de Jesucristo florece y se manifiesta especialmente en la Iglesia, que es donde se celebra el misterio pascual de Cristo. La misin vivificadora del Espritu en la Iglesia aparece especialmente en las celebraciones litrgicas, sobre todo en la eucarista. l nos lleva a la verdad completa del misterio pascual, abrindonos a la realidad escatolgica. El Espritu nos lleva a la plenitud de la vida, descubrindonos que la celebracin de la liturgia es "el ya, pero todava no" de toda realidad cristiana en la tierra. l nos entrega las arras y las primicias mientras nos anuncia profticamente la plenitud del misterio de nuestra fe. En la liturgia, cada asamblea realiza el hoy de la salvacin, mediante la actualizacin del plan salvfico trinitario. As, pues, la presencia del Espritu de Jess en la liturgia, no 174

slo convierte el culto en la plegaria carismtica por antonomasia, sino que tambin capacita a la Iglesia para actuar sacerdotalmente en ella, manifestndola en la plentiud de su misterio aqu en la tierra. As el sentido pneumtico y carismtico de la liturgia revela el carcter espiritual del culto cristiano. En primer lugar, el culto de Cristo ofrecido al Padre en su propio cuerpo es un culto espiritual. Jess, animado por el Espritu, muri por obediencia al Padre llevando a la plenitud, en su existencia terrena, el culto espiritual anunciado por los profetas. En segundo lugar el culto de los cristianos no se apoya en la religin, sino en la fe y en el misterio pascual de Jesucristo (cf: Flp 3,3). Por consiguiente, la liturgia es un sacrificio espiritual de alabanza (cf: Hb 13,15). El culto espiritual, segn el significado neotestamentario propio, no se opone al culto visible, sino al culto fundado en la razn y en otras apreciaciones humanas. Por consiguiente, el culto espiritual de los cristianos lleva en ltima instancia al sacrificio de Jesucristo, a la presencia vivificadora de su Espritu, y a la oracin cristiana, sea individual o litrgica, que nace del corazn inundado y transformado por el agua viva del Espritu que salta hasta la vida eterna. Es el Espritu, que reza en el interior de nuestros corazones, con gemidos inefables (cf: Rm 8,26). En esta perspectiva, el Espritu Santo es el alma y el corazn de la accin litrgica, y cmo es el Espritu de Cristo el que da origen a la participacin del cristiano en las celebraciones, constituyendo la asamblea litrgica, con sus caractersticas propias de unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. En concreto, el Espritu crea en los hombres el don de la acogida de Cristo y del Pa-

175

dre. Los hace templos de Dios, comunicndoles el don de la celebracin. Los cristianos vivificados por el Espritu de Dios se convierten en templos vivos de Dios (cf. 1 Co 6,19), y la Iglesia se manifiesta como el templo y la morada de Dios en el Espritu. Un templo y una comunidad que crece en el Espritu, donde los cristianos ofrecen su vida como vctima agradable, al estar consagrados al servicio litrgico del Dios vivo en el Espritu. El sacrificio espiritual y real de los cristianos consiste en ser todos un solo cuerpo por el Espritu Santo (cf. Ef 2, 19-21). En este templo se celebra la liturgia, fuente de teologa y culmen de toda experiencia cristiana en el Espritu. El Espritu revela quin es Jess y nos lleva a Dios Padre, manifestndonos que somos sus hijos. As el Espritu nos hace liturgos, poniendo en nuestros labios la palabra Abb (cf. Rm 8,15; Ga 4,6). Nadie puede decir Jess es el Seor, sin la virtud del Espritu (cf. 1 Co 12,3); en consecuencia, nadie tampoco puede celebrar la liturgia sin la fuerza del Espritu de Cristo. Para esta misin litrgica, el cristiano es ungido por el bautismo con el Espritu de Dios, uncin sacerdotal y litrgica. La celebracin litrgica, en virtud del Espritu, es un acontecimiento siempre nuevo por su carcter epicltico, y es el lugar por excelencia del Espritu, fuente de vida y de santificacin. 3.2.1 La epe les is "Epclesis" o "epiclesis" es la invocacin que se eleva a Dios para que enve su Espritu Santo y transforme las cosas o las personas. Ella es junto con la anamnesis el centro de toda celebracin sacramental (CEC 1106). Reconocemos una epclesis permanente, la del Hijo que suplica continuamente al Padre para que enve el Otro 176

Defensor y la oracin epicltica de la Iglesia que realiza en cada celebracin. El Padre escucha siempre la oracin de la Iglesia de su Hijo que, en la epclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del Espritu. Como el fuego transforma en s todo lo que toca, as el Espritu Santo transforma en vida divina lo que se somete a su poder (CEC 1127). En la Plegaria Eucaristica de la misa hay dos epclesis (cf. IGMR 55c): la que el sacerdote pronuncia sobre los dones del pan y el vino para que se transformen en el Cuerpo y Sangre del Seor y, la que dice, pidiendo a Dios que de nuevo enve su Espritu sobre la comunidad que va a participar de la Eucarista, para que tambin eila se transforme, o vaya construyndose en la unidad. La epclesis no slo forma parte de la Eucarista. La oracin consecratoria central de todos los sacramentos, despus de la "anamnesis" o memoria de alabanza a Dios, siempre contiene la oracin de epclesis: se le pide que santifique el agua del Bautismo: "que esta agua reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito... que el poder del Espritu, por tu Hijo, descienda sobre el agua de esta fuente..." (MR 42); en la Misa Crismal se invoca al Espritu sobre los leos para los sacramentos ("... derrama desde el cielo tu Espritu Santo sobre este leo"; "...infundas en l la fuerza del Espritu Santo con la que ungiste..."), y luego en la Confirmacin se pide a Dios que enve su Espritu sobre los confirmandos para que les llene de

177

sus dones ("enva ahora sobre ellos el Espritu Santo parclito"); en el sacramento de la Reconciliacin tambin se nombra al Espritu: "derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados"; en la Uncin de enfermos el sacerdote ora por el enfermo en la fe de la Iglesia: "es la epclesis propia de este sacramento" (CEC 1519); en el sacramento del Orden es donde tal vez con mayor expresividad el obispo, imponiendo las manos sobre la cabeza de los ordenandos y pronunciando luego la invocacin del Espritu, pone de relieve la fuerza de la epclesis; y finalmente en el Matrimonio, "en la epclesis de este sacramento los esposos reciben el Espritu Santo como comunin de amor de Cristo y de la Iglesia" (cec1624).

3.2.2 Espritu Santo y Palabra de Dios La celebracin litrgica es una efusin del Espritu Santo sobre la Iglesia y sobre la asamblea de todos los celebrantes. El Espritu trae a la memoria las palabras y los acontecimientos de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo y es su intrprete autntico. Es el Espritu el que da vida a la Palabra de Dios, la cual es anunciada para ser recibida y vivida (cf. CEC 1100). Actualmente existe una renovada conciencia del papel del Espritu en la eficacia de la Palabra de Dios. La Ordenacin de las Lecturas de la Misa (OLM) presenta la conexin entre la Palabra de Dios proclamada y la accin del Espritu Santo: para que la Palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo que suena en los odos, se requiere la accin del Espritu Santo (cf. OLM 9). El mismo que inspir los libros sagrados, es el que acta ahora en cada cristiano que escucha esa Palabra. sta por accin del Espritu se convierte en viva y eficaz, dando eficacia a la respuesta de los fieles (cf. OLM 2-6). La Palabra, en la celebracin, por obra del Espritu Santo, se convierte en sacramento (cf. OLM 41). l es quien da a los lectores y a los oyentes la inteligencia espiritual de la Palabra de Dios (CEC 1101). El Espritu es el exegeta de la Palabra (cf. DV 12). 3.2.3 Espritu Santo y oracin El Espritu movi a Jess en su oracin. l, lleno del Espritu Santo, exclam: Yo te bendigo, Padre... (Le 10,21). El mismo Espritu ahora viene en ayuda de nuestra debilidad e intercede por nosotros con gemidos inefables (Rm 8,26) y grita dentro de nosotros Abb, Padre (Rm 8,15; Ga 4,6). Tambin el mismo Espritu que inspir a los salmistas, inspira y da vida a la oracin de los que oran con los salmos (cf. IGLH 100; 102; 104). No puede darse, pues, oracin cristiana sin la accin del Espritu Santo (cf. IGLH 8).

Invocando la fuerza del Espritu en nuestros sacramentos, estamos reconociendo que es Dios quien salva, que el protagonismo lo tiene la accin de su Espritu santificador. Como deca san Cirilo de Jerusaln en el siglo iv: invocamos al Dios amador de los hombres para que enve a su santo Espritu sobre la oblacin, para que haga al pan Cuerpo de Cristo y al vino Sangre de Cristo: pues ciertamente cualquier cosa que tocare el Espritu Santo ser santificada y cambiada (Cat. Mistag. v, 7).

178

179

3.3 La Iglesia Es tocia la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su cabeza, quien celebra. (CEC 1140) La liturgia, ejercicio del sacerdocio de Cristo, se hace visible en la Iglesia y por medio de la Iglesia, cuerpo, esposa, y sacramento del Verbo encarnado (cf. LG 7-8). "Lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus misterios" (S.Len Magno serm. 74,2). Esa comunidad, que es sacramento de unidad (se 16) porque ha nacido del costado de Cristo muerto en la cruz (se 5), ha sido asociada en su mismo nacimiento a la obra sacerdotal de Cristo (cf. se 7; se 83). Con sus ritos y sus palabras, con la unidad y multiplicidad de sus formas, la liturgia es una especial epifana de la Iglesia: expresin y realizacin de su misterio de comunin y salvacin. Es en las celebraciones litrgicas, que no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia (se 26), donde con mayor claridad y eficacia aparece la Iglesia como sacramento -signo e instrumento- de la unin ntima con Dios y de la unidad de todos los hombres (cf. LG 1). Por eso la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza (se 10). La Iglesia es el sacramento de la accin de Cristo que acta en ella gracias a la misin del Espritu Santo (cf. CEC 1118). De este modo la liturgia presenta a la Iglesia "como signo levantado en medio de las naciones (cf. Is 11,12) para que debajo de l se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos (cf. Jn 11,52) hasta que haya un solo rebao y un solo Pastor" (cf. Jn 10,16) (se 2).

3.3.1 La liturgia de a Iglesia Afirmar que la liturgia es la celebracin de la Iglesia, es referirse tanto a la Iglesia universal como a la Iglesia particular, en sus diversas manifestaciones. En el lenguaje cristiano, la palabra "Iglesia" designa no slo la asamblea litrgica (cf. 1 Co 11,18; 14,19.28. 34,35), sino tambin la comunidad local (cf. 1 Co 1,2; 16,1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cf. 1 Co 15, 9; Ga 1,13; Flp 3, 6). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La "Iglesia" es el Pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo (CEC 752). La Iglesia es una realidad cultual, a nivel sacramental. La ekklesa, el qahal Yahv veterotestamentario, designaba la asamblea litrgica del pueblo israelita, que alcanzaba su momento privilegiado durante el culto. Tambin, en el nuevo testamento, la Iglesia aparece como una comunidad cultual. "Ustedes son templo del Dios vivo, segn dijo Dios: Yo habitar y andar en medio de ellos, y ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (2 Co 6,16). "Ustedes, como piedras vivas, son edificados en casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por Jesucristo" (1 P 2, 4-5). La Iglesia da culto a Dios y celebra la liturgia en cuanto que es el cuerpo de Cristo. Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, quien celebra (CEC 1140). Y el Cuerpo de Cristo lo formamos todos los bautizados ya que "hemos sido bautizados en un solo Espritu para no formar ms que un cuerpo" (1 Co 12, 13) y "porque si nos hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo sere-

180

181

mos por una resurreccin semejante" (Rm 6, 5). De all que, el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, tiene el derecho y la obligacin de participar en las celebraciones litrgicas (cf. se 14). Por tanto, toda la Iglesia es sujeto de la accin litrgica y todos en la Iglesia somos sujetos. De modo eminente, esto se expresa en la celebracin de la eucarista: "Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan" (1 Co 10,17). Las acciones litrgicas son obra de toda la Iglesia (cf. se 26) en la que se prolonga la funcin sacerdotal de Cristo (cf. se 83). En efecto, la Iglesia es una comunidad con carcter sacerdotal en virtud de su naturaleza de esposa del Verbo y cuerpo de Cristo. En la sagrada Escritura, tanto en el antiguo como en el nuevo testamento, ya se habla del pueblo de Dios como una comunidad sacerdotal. Ahora, si oyen mi voz y guardan mi alianza, ustedes sern mi propiedad entre todos ios pueblos, porque ma es toda la tierra; pero ustedes sern para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Tales son las palabras que has de decir a los hijos de Israel (Ex 19, 5-6). Pero ustedes son "linaje escogido, sacerdocio regio, gente santa, pueblo adquirido para pregonar las excelencias del que los llam de las tinieblas a su luz admirable" (1 P 2 , 5.9). En la liturgia, obra por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre eterno (se 7). El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo 182

Jess, une a s y prolonga a travs de su Iglesia la funcin sacerdotal de alabanza e intercesin por la salvacin de todo el mundo (cf. se 83;. se 84). Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y, como hijos de Dios, estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la Iglesia (LG 11; cf. CEC 1268). La participacin de los fieles brota entonces como un derecho y un deber en virtud de la pertenencia a la Iglesia por el bautismo (cf. se 14). No es una concesin ni una medida pastoral para alimentar la piedad cristiana, sino algo que pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia Esposa de Cristo que habla al Esposo, ms an, a la naturaleza misma de la liturgia que es oracin de Cristo, con su Cuerpo, al Padre (se 84). Con todo, la Iglesia institucionalmente sacerdotal, no es una comunidad ndiferenciada, sino que existe un sacerdocio comn, de todos los fieles bautizados, y un sacerdocio ministerial y jerrquico, propio de quienes han recibido el carcter del sacramento del orden, en alguno de sus tres grados, el episcopal, el presbiteral o el diaconal. La Iglesia alcanza su mxima plenitud sacerdotal a travs de los ministros ordenados, los cuales, en su interior y no fuera o sobre ella celebran los sacramentos y ofrecen el sacrificio eucarstico como continuadores del ministerio apostlico gracias al sacramento del orden (cf. CEC 1120). Como no hay Iglesia sin eucarista, tampoco puede existir sin el ministerio ordenado al cual Cristo ha confiado la realizacin del memorial de su muerte-resurreccin (cf. LG 28).

183

Este mismo hecho pone el sacerdocio jerrquico al servicio de la Iglesia, es decir, de la totalidad del Pueblo de Dios ordenado y organizado. El ministro es inconcebible fuera de la referencia a la Iglesia creyente, a la fe de Iglesia, a la solidaridad con la comunidad que est "bajo Cristo"; tambin se convierte en icono de Cristo, en su ponerse ante la comunidad, en la medida en que, con la comunidad y en ella, expresa el hecho de estar "bajo Cristo". El sacerdocio jerrquico atestigua que es Cristo quien: nos llama a ser sus colaboradores para que la buena nueva sea anunciada; se hace garante de que esta Iglesia situada en un determinado lugar es precisamente la de los apstoles; vigila para que permanezca en comunin con las otras Iglesias. El sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn de los fieles, expresin ambos de una Iglesia pueblo sacerdotal (cf. 1 P 2,9), se exigen y se completan mutuamente para realizar el culto verdadero (cf. LG 10; PO 5). Por esto ha de preferirse en cuanto sea posible su celebracin comunitaria (cf. se 27), y cada cual ha de desempear todo y slo aquello que le corresponde por su orden (cf. se 28). En sntesis, el sujeto integral de la accin litrgica es siempre toda la Iglesia sin distincin, es decir, en cuanto compuesta de cabeza y de miembros. Por otra parte, si hay diferencia de relaciones entre cada miembro y la liturgia, tal diferencia no viene dada por el "sacerdocio" de Unos y el "no sacerdocio" de otros, sino por la diversa posicin ("estado") que pueden tener dentro del mismo sacerdocio. Incluso, en el caso lmite, cuando celebra solamente el ministro ordenado, es la Iglesia la que celebra, puesto que tambin en aquel caso es ministro de la Iglesia en virtud de la institucin del Seor y no por delegacin de la comunidad. Pero el sujeto ltimo y trascendente es Cristo, que hizo de la Iglesia su cuerpo sa184

cerdotal estructurndola como organismo compuesto de pueblo y de pastores, de comunidad y de jerarqua, de asamblea y de presidencia.

3.4 La a s a m b l e a Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual (SC 6). La asamblea, la comunidad reunida para celebrar, es la primera realidad visible de la liturgia cristiana. Ella es un signo sagrado, una verdadera epifana de la Iglesia sacramento de salvacin que ejerce as una funcin sacerdotal en medio del mundo y en favor de todos los hombres (cf. LG 1.8; SC 2.5.26; GS 40). La asamblea es necesaria a la Iglesia como momento de reconocimiento y edificacin, porque en ella responde a la llamada del Seor, escucha su palabra y participa en actividades simblicas que manifiestan su presencia y su accin. El "sujeto" propio de la oracin litrgica no es el "yo" sino el "nosotros" de la Iglesia entera que se hace presente en la asamblea litrgica y que rene a muchos sujetos en una oracin comn. De ah que las oraciones litrgicas usan ordinariamente el plural: "bendecimos", "rogamos", "damos gracias". El sujeto orante es siempre el "nosotros" eclesial, es decir, la Iglesia, que dialoga con su Seor e invoca al Padre. Por eso "las acciones litrgicas no son acciones privadas sino celebraciones de la Iglesia" (cf. SC 26; CEC 1140). En particular, en la asamblea litrgica la Iglesia halla su forma concreta de localizacin, por la que se reconoce como Iglesia que existe en un lugar determinado con un rostro cercano y familiar (cf. LG 26). Sin embargo, hoy, la

185

movilidad del pueblo cristiano y la existencia de aulas litrgicas no vinculadas a comunidades particulares hacen posible la reunin de asambleas litrgicas que no tienen relacin con una comunidad estable. De todas maneras, es siempre a travs de una asamblea como se est en contacto y comunin con la Iglesia y se consolida la pertenencia a la misma. La asamblea cristiana fue prefigurada en la asamblea cultual de Israel (en el desierto: Ex 19-24; en la tierra prometida: Jos 24; despus del exilio: Ne 8-9). Ya en el Antiguo Testamento se dieron de modo muy significativo las grandes asambleas del pueblo de la antigua alianza escuchando la Palabra de Dios, dirigindole su oracin y celebrando los gestos simblicos de la alianza. Se sentan el pueblo convocado por Yahv, el qahal Yahv. En el Nuevo Testamento, inmediatamente despus de la glorificacin de Jess y la efusin del Espritu Santo en Pentecosts (cf. Hch 2,42-47; 4,32-35; 5,12-16), la convocatoria se produce en torno a Cristo Jess y se llama sobre todo Iglesia, ekklesa, pueblo convocado y congregado. Desde la primera generacin la asamblea litrgica es una realidad importante en el conjunto de la vida cristiana, aunque ya desde muy pronto hubo que recordar y animar a los ms perezosos (cf. Hb 10,25; Didascalia de los Apstoles). En su configuracin inicial desempea un papel decisivo la experiencia pascual y eucarstica reflejada en los relatos de las apariciones de Cristo resucitado (cf. Le 24; Jn 20), pero con el tiempo asume el rostro propio de cada lugar: Jerusaln (cf. Hch 1-6), Antioqua (cf. Hch 13,1-3), Trade (cf. Hch 20,711), Corinto (cf. 1 Co 11;14). A lo largo de los siglos, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual (cf. se 6). En este sentido la tradicin de la Iglesia nos ofrece testimo-

nios de las asambleas litrgicas, sobre todo de las dominicales (cf. Justino, Apol. I, 67,3; Mrtires de Abitene, frica del norte, Cartago, Interrogatorio). El pueblo sacerdotal, comunidad de bautizados, se rene, convocada por Dios (cf. ADAP 12), para celebrar el misterio de la nueva alianza, siempre con la conviccin de la presencia, invisible pero real, de su Seor, Cristo Jess, que prometi: "donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20)". La asamblea es el lugar preferente de la presencia del Seor. 3.4.1 Dimensiones y caractersticas

En primer lugar hay que destacar que la asamblea litrgica no es intercambiable con Iglesia ni siquiera con comunidad, porque la asamblea existe en el momento de la celebracin y se disuelve cuando termina, mientras que la Iglesia permanece tambin fuera de la celebracin y la comunidad tiene otros modos diversos de realizacin y expresin. En segundo lugar, en la asamblea, como signo litrgico distinguimos tres dimensiones: a) La dimensin conmemorativa: la asamblea litrgica evoca y hace recordar la convocatoria del pueblo de Dios en la Antigua Alianza en la presencia del Seor; b) La dimensin manifestativa: la asamblea litrgica hace presente y revela el misterio de la comunin de la Iglesia y su condicin de Cuerpo y Esposa de Cristo para la salvacin de los hombres y c) La dimensin proftica: la asamblea litrgica es anuncio y anticipo de la reunin en la Jerusaln celeste (cf. se 8; LG 50).

186

187

La asamblea litrgica est compuesta de personas, numerosas y diversas, que se renen en tiempos y lugares establecidos para celebrar el acontecimiento de salvacin realizado en Cristo - e s decir, la liturgia-. Cuando este grupo de cristianos se rene para la oracin, el movimiento mismo de su fe le lleva a reconocer que su decisin es consecuencia de una invitacin hecha por el Seor, y que ella es ya una respuesta, una aceptacin (Jn 15,16; 1 Jn4,10). En la asamblea litrgica se manifiestan una serie de tensiones que, lejos de obstaculizar su papel lo hacen ms eficaz y creativo. La asamblea litrgica es una reunin de un pueblo heterogneo, de todas las edades y de todos los orgenes. Personas diversas por las mentalidades, las opciones, las vocaciones y hasta la vitalidad humana y espiritual: no se trata de una lite de puros o de intelectuales, sino de hombres como los dems, con sus limitaciones y sus pecados y por tanto necesitados de conversin. Lo que constituye su unidad, es la conciencia de una llamada comn, la marcha de fe hacia Cristo Seor, el bautismo que ha sellado la entrada al mundo de la salvacin. En sntesis la asamblea litrgica se rene en virtud de la fe, pero tambin en orden a la fe (cf. se 59). En la asamblea, cada uno es situado, cada uno es acogido con lo que es, con todo lo que le atae; todos, incluso el que est de paso, lo cual atestigua la universalidad de la Iglesia. No hay distincin de sexo, origen, cultura, etc (cf. Ga 3,28; Rm 10,12-14). Ni se hacen preferencias entre las personas (cf. St 2,1-4).All los ms pobres tienen un lugar privilegiado. Cada uno se siente responsable, invitado a compartir fraternalmente con los dems. 188

La asamblea es al mismo tiempo carismtica y jerrquica, es una comunidad dotada de carismas y de dones y estructurada con una jerarqua de servicio y de caridad (cf. 1 Co 12,4-11; Ef 4,11-16). En ella se conjugan diversos ministerios y funciones dentro de la celebracin (cf. se 28) cuya misin es animarla, vivificarla. Por ello la celebracin litrgica es esencialmente dialgica, y cuando uno acta para todos los dems, siempre se da una respuesta coral por parte de la asamblea. La asamblea es una comunidad que supera las tensiones entre el individuo y el grupo, entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo particular y lo que es patrimonio comn, entre lo que es slo local y lo que es universal, etc. La asamblea no anula, sino que integra y no slo a nivel de yo y de t en el nosotros (apertura y encuentro interpersonal), sino tambin a nivel de lo histrico y contingente con lo trascendente y eterno, es decir, con el misterio de salvacin y la gracia de Cristo que sella el encuentro de las personas en este horizonte comunitario. La asamblea auna y proporciona medios de expresin y de comunicacin a los sentimientos de los presentes. La asamblea no slo es capaz de centrar todos los sentimientos de una persona en torno a un determinado valor religioso o evanglico, sino tambin de concentrar sobre el mismo a todo el grupo humano que est compartiendo la misma experiencia de fe y de oracin. La asamblea es siempre una realidad local, circunscrita, particular. Tiene lmites geogrficos y temporales y est compuesta de un nmero limitado de personas. Por este motivo muestra todas las parcialidades inherentes a su condicin humana.

189

Reunin y dispersin se llaman y se valorizan mutuamente. No se puede venir a la asamblea en busca de refugio: cada uno es enviado a su propio compromiso en el mundo, donde toma parte en los esfuerzos de todos los hombres para hacer progresar la paz, la justicia, el respeto a cada persona, y todo esto dando testimonio, en comunin con sus hermanos creyentes, del sentido nuevo que da Jesucristo a esta construccin de la ciudad terrestre. 3.4.2 Participacin litrgica

comunicacin con el presidente o de promover una respuesta al lector, sino, sobre todo, de suscitar una comunicacin con Dios. Acoger en nosotros el misterio de salvacin, dejarnos penetrar por la accin del Espritu, actuar como miembros vivos de la Iglesia. b) Consciente: una participacin plena exige una educacin litrgica, un conocimiento suficiente de cada celebracin concreta y de su estructura, una comprensin del significado que encierran los gestos y los smbolos, un saber impregnarse del espritu de aquella celebracin (cf. se 19; 48; 50). Pastoralmente supone una catequesis litrgica adecuada. c) Activa: es decir, el pueblo no ha de asistir pasivamente a una ceremonia religiosa protagonizada por otros, sino que ha de tomar parte activamente con sus actitudes, gestos, respuestas, oraciones, silencio, cantos, etc (cf. se 28; 30). Todo esto requiere, naturalmente, una preparacin adecuada de cada celebracin, una distribucin de servicios y tareas (cf. se 29) y una conciencia de pertenencia a la comunidad. Pedaggicamente, la liturgia gua a los participantes a entrar dentro del misterio celebrado a travs de los ritos y las oraciones. Esta pedagoga, sin embargo, es ineficaz si no se est preparado para captarla y corresponder a la misma dejndose involucrar por la celebracin y convirtindose en protagonistas. Es necesario, pues, alcanzar la inteligencia de los ritos y de los textos mediante una formacin y catequesis litrgica adecuada. En esta formacin tiene un valor importante la iniciacin al silencio sagrado como elemento de escucha e interiorizacin.

"En la celebracin litrgica, toda la asamblea es 'liturgo', cada cual segn su funcin" (CEC 1188). Es la asamblea la que concelebra con Cristo, el celebrante principal, el nico pontfice mximo y el nico mediador en cuya persona actan los ministros ordenados. Por eso nadie puede asistir a la liturgia como extraos y mudos espectadores (cf. se 48). En la asamblea litrgica todos son actores, protagonistas: oran, cantan, escuchan, interceden, dan gracias, presentan los dones, etc. Todos estn invitados a la participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas. Esta participacin es una exigencia que tiene una doble proveniencia: a) de la naturaleza misma de la liturgia, que es participacin eclesial en el misterio salvador de Cristo, b) de la identidad del pueblo cristiano, que por su sacerdocio comn, recibido en el Bautismo, se asocia al sacerdocio de Cristo y debe por tanto tomar parte en la celebracin de los misterios (cf. se 14). Esta participacin, seala Sacrosanctum debe ser: Concilium 14,

a) Plena: es decir, no slo exterior sino tambin interior (cf. se 19; EM 12). No se trata slo de establecer una 190

191

Esta participacin litrgica tiene como fin el que los fieles saciados con los sacramentos pascuales, sean concordes en la piedad, conserven en su vida lo que recibieron en la fe, y, renovados por alianza del Seor con los hombres en la Eucarista, se sientan encendidos y arrastrados a la apremiante caridad de Cristo (cf. se 10). 3.5 Los ministerios litrgicos En una celebracin litrgica toda la asamblea es "liturgo ", cada cual segn su funcin (CEC l 188). La liturgia est estructurada para que la realice el pueblo sacerdotal como asamblea y, dentro de distintos ministerios o servicios requeridos por la misma comunidad. El ejercicio de los diferentes ministerios y funciones que enriquecen a la asamblea, es necesario para que exista una participacin activa y plena. La liturgia manifiesta la naturaleza de la Iglesia, y sta es, toda ella ministerial, es decir, diferenciada y orgnica, en la que no todos tienen el mismo grado de responsabailidad y de ejercicio de la misin eclesial. Dentro de la asamblea litrgica, verdadero sujeto de la celebracin litrgica, existen diversidad de ministerios y servicios. El ministerio es de por s toda funcin realizada por uno o ms miembros de la Iglesia como servicio a la comunidad. El servicio es expresin de caridad; en su naturaleza queda, por tanto, sealado el espritu con que ha de realizarse: no como distincin o preeminencia, sino como ayuda 9 .

Podemos distinguir los ministerios ordenados recibidos a travs del sacramento del Orden; los instituidos, que se confieren a travs de un ritual propio que no implica imposicin de manos y los recibidos a travs de un mandato simple. Los ministerios son un factor esencial de una eclesiologa de comunin y de participacin en la que todos los miembros contribuyen, cada uno a su modo, a la edificacin del cuerpo (cf. 1 Co 14,5; Ef 4,12). El ministerio ordenado preside la comunidad in nomine etin persona Christi, pero el sujeto de la celebracin es toda la asamblea: Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia..., pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos^. En esta accin sagrada: toda la asamblea es "liturgo", cada cual segn su funcin, pero en "la unidad del Espritu" que acta en todos. "En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio har todo y slo lo que corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas"" (se 28). 3.5.1 Ministerios ordenados

Los ejercen el obispo, el presbtero y el dicono, se reciben por el sacramento del Orden. A este respecto, afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica:

Conferencia Episcopal de Chile, Los Servicios Litrgicos encomendados a laicos, 1995, 10-11.

10 11

se 26.
CEC 1144.

192

193

Pero todos los miembros (de la asamblea litrgica) no tienen la misma funcin (Rm 12, 4). Algunos son llamados por Dios en y por la Iglesia a un servicio especial de la comunidad. Estos servidores son escogidos y consagrados por el sacramento del Orden, por el cual el Espritu Santo los hace aptos para actuaren representacin de Cristo-Cabeza para el servicio de todos los miembros de la Iglesia (cf. PO 2 y 15). El ministro ordenado es como el "icono" de Cristo Sacerdote. Por ser en la Eucarista donde se manifiesta plenamente el sacramento de la Iglesia, es tambin en la presidencia de la Eucarista donde el ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en comunin con l, el de los presbterosy los diconos^2. El obispo preside la liturgia como sumo sacerdote (cf. i G 20) y principal dispensador de los misterios de Dios _ (cf. CD 15), sobre todo en la eucarista (cf. se 41, LG 26). A l corresponde modelar toda la liturgia (cf. LG 26; OGMR 59). El presbtero, colaborador del obispo (cf. LG 20), acta en las celebraciones litrgicas como ministro de Cristo (PO 5) y en su persona (cf. LG 28). Ejerce su ministerio sobre todo en la eucarista, como ministro de la Palabra y del sacrificio (cf. LG 28; PO 4-5; OGMR 59). El dicono, colaborador tambin del obispo (cf. LG 20) y en dependencia de l y del presbtero (cf. LG 29; CD 15), realiza diversas funciones y, en algunos casos, preside la asamblea (cf: LG 29; CD 15; OGMR 61; 127; 141).

Entre las funciones peculiares del ministerio ordenado est la presidencia litrgica. El presidente es servidor de la comunidad: no est "sobre" ella ni "fuera" de ella, sino "dentro", como representante de Cristo. El presidente presta un doble servicio: a Cristo y a la asamblea. El sacerdote es miembro y representante del cuerpo de la asamblea a la vez que signo de su Cabeza: Cristo. Una doble relacin, pues, da sentido al ministerio de la presidencia de un modo complementario e inseparable: el que preside est estrechamente unido a Cristo y a la vez, ntimamente unido a la asamblea. As la asamblea y el ministro presidente se completan mutuamente: el ministro que preside en nombre de Cristo completa a la comunidad, hacindola realizacin sacramental de la Iglesia entera, y a la vez es completado por ella, porque no acta solo, sino con ella y para ella. Una celebracin litrgica no ser pastoralmente eficaz si el presidente no ha adquirido el "arte de presidir", es decir, de guiar y animar a la asamblea del Pueblo de Dios. Las principales actividades implicadas en el ejercicio de la presidencia son: a) acoger a la asamblea. El presidente acoger a los fieles, los saludar, les confirmar en el sentimiento de que son bienvenidos y reconocidos dentro de la casa de la comunidad, es decir, se trata de transformar un grupo disperso y separado en una asamblea; b) coordinar a la asamblea. El presidente acoger a la asamblea armnicamente con todos aquellos que van a ejercer un ministerio durante la celebracin. Cada uno que realice un servicio dentro de la asamblea 195

12

CEC 1142.

194

litrgica debe sentirse corresponsable de la celebracin de todos. Es importante precisar la situacin del presidente entre los otros ministerios de la celebracin. Presidir no implica hacerlo todo solo, en detrimento de la funcin de los dems. l debe coordinarlos servicios de todos los restantes colaboradores en vistas al comn servicio de la asamblea. Esto implica que cada celebracin est adecuadamente preparada; c) abre y cierra la celebracin. Corresponde al presidente abrir y concluirlos ritos de la liturgia en su totalidad; d) da el ritmo de la celebracin. Toda celebracin tiene una estructura y una dinmica interna expresadas por el ritmo de la accin litrgica. Es el presidente con su modo de hacer, decir y coordinar las diversas partes de la celebracin el que da la unidad rtmica. l tiene que programar los acentos expresivos, los puntos de nfasis y los ms distensivos, los momentos de silencio, la oportunidad de los cantos; e) ora en nombre de la iglesia y de Cristo. Es fundamentalmente el presidente quien dice las plegarias presidenciales de las celebraciones litrgicas. Estas oraciones suponen la implicacin y la participacin de la asamblea, pero su carcter presidencial indica que la oracin de la Iglesia trasciende a los individuos y que es con certeza la oracin del Cuerpo de Cristo. El presidente debe tener una actitud orante, y eso se comunica y transmite a la asamblea, a la cual debe tambin hacerla rezar, ponindola tambin en actitud orante, favoreciendo a cada fiel y a toda la asamblea a un encuentro con el Seor, con su Palabra;

f) servidor de la Palabra y la homila. La Iglesia celebra la Palabra escuchndola, proclamndola, explicndola, interpretndola y hacindola actual y viva en los signos sacramentales. La proclamacin litrgica de la Palabra de Dios exige el ejercicio del ministerio o servicio de la Palabra. Incumbe al que preside, el ministerio de la Palabra, que prolonga en la asamblea el ministerio de Cristo, Palabra revelada y hecha carne. Por esto, normalmente, la homila le corresponde a aquel que preside; g) realiza los gestos sacramentales. En aquellas celebraciones litrgicas que se realizan gestos sacramentales, es el presidente quien realiza los gestos sacramentales esenciales y constitutivos del sacramento. Adems los debe realizar de una manera clara, transparente, respetando la verdad de la accin simblica: la fraccin del pan y el comer del mismo; la bendicin del cliz de vino y el beber del mismo; el derramar el agua; la imposicin de las manos; el ungir con el aceite... 3.5.2 Ministerios instituidos Pablo vi, con el motuo proprio Ministeria quaedam13 estableci los ministerios instituidos conferidos a laicos sin que stos pierdan su condicin laical. Se confieren sin la

Todo lo referente a los ministerios est regulado por: Pablo vi, Motu proprio Ministeria quaedam, por la que se renueva la disciplina "concerniente a la tonsura, las rdenes menores y el subdiaconado" en la Iglesia latina (15 de agosto de 1972). Traduccin castellana en: A. Pardo (ed.), Documentacin Litrgica Posconciliar. Enchiridion (Barcelona, Ed. Regina2, 1992, nn. 3572-3588. En este documento se suprimen las "rdenes menores": ostiariado, lectorado, exorcistado y acolitado. De aqu en adelante lo citaremos como Enchiridion.

196

197

imposicin de manos, que es el gesto especfico de la ordenacin. El documento de Puebla, al final del captulo sobre los laicos, despus de hablar de la misin del laicado en la Iglesia y en el mundo dice: Para el cumplimiento de su misin, la Iglesia cuenta con diversidad de ministerios (cf. AA 21). Al lado de los ministerios jerrquicos, la Iglesia reconoce un puesto a ministerios sin orden sagrado. Por tanto, tambin los laicos pueden sentirse llamados o ser llamados a colaborar con sus pastores en el servicio a la comunidad eclesial, para el crecimiento y vida de sta, ejerciendo ministerios diversos segn la gracia y los carismas que el Seor quiere concederles (cf. EN 73). Los ministerios que pueden conferirse a laicos son aquellos servicios referentes a aspectos realmente importantes de la vida eclesial (v. gr. en el plano de la Palabra, de la Liturgia o de la conduccin de la comunidad), ejercidos por laicos con estabilidad y que han sido reconocidos pblicamente y confiados por quien tiene la responsabilidad en la Iglesia. El fundamento de los ministerios no-ordenados reside en el sacerdocio comn de los fieles y en los carismas; no son una participacin en el sacerdocio ministerial del ministerio jerrquico o una prolongacin del mismo. Su reconocimiento no tiene como finalidad remediar la escasez de sacaerdotes. Al ser reconocidos pblicamente

y confiados por quienes tienen la autoridad en la Iglesia, su ejercicio se realiza en dependencia del ministerio jerrquico y dentro de una pastoral orgnica. El Catecismo de la Iglesia se refiere a estos ministerios en estos trminos. En orden a ejercer las funciones del sacerdocio comn de los fieles existen tambin otros ministerios particulares, no consagrados por el sacramento del Orden, y cuyas funciones son determinadas por los obispos segn las tradiciones litrgicas y las necesidades pastora/es. Los aclitos, lectores, comentadores y los que pertenecen a la schola cantorum desempean un autntico ministerio litrgico^5 (se 29). Actualmente los nicos ministerios instituidos son el Lectorado y el Acolitado, ministerios relacionados con la celebracin litrgica, y exclusivamente reservados a los varones. Pero nada impide que las Conferencias Episcopales pidan a la Santa Sede la creacin de otros ministerios laicales instituidos, los cuales podrn ser ejercidos por mujeres16. El lector proclama las lecturas bblicas, a excepcin del evangelio, dice el salmo interleccional si falta el salmista, propone las intenciones de la oracin de los fieles y dirige el canto y la participacin de los fieles, en ausencia del dicono o del cantor (cf. Pablo vi: Motu proprio Ministera quaedam V; OGMR 66; 150151; OGLH 259).

15 16
14

DP 804, 805.

CEC 1143. Cf. Ministera quaedam Vil (= Enchiridion n. 3582); introduccin (= Enchiridion 3574).

198

199

El aclito ayuda al sacerdote y al dicono en el altar y distribuye la Eucarista y la expone para la adoracin como ministro extraordinario (cf. Motu Proprio Ministeria quaedamw, OGMR 65; 143-147). 3.5.3 Otros oficios litrgicos

3.5.3.3 Al servicio del altar y del ministro ordenado. El aclito no instituido (cf. se 29;
OGMR

66).

Los ejercen tanto varones como mujeres (cf. ce c. 230 & 1 y 2) que no son instituidos para determinados oficios 17 , pero los desempean de manera estable o, simplemente ocasional. Estos ministerios - q u e los podemos denominar funciones u oficios- son los siguientes 18 : 3.5.3.1 Al servicio de la asamblea (cf. se 29; OGMR

El ministro extraordinario de la comunin y de la e \ . posicin del Santsimo (cf. O G M R 68; Instruccin Inmensae Cartatis; Ritual de la S. Comunin y efe/ culto a la Eucarista fuera de la Misa). El maestro de ceremonias (cf.
OGMR

69).

3.5.3.4 Al servicio del canto litrgico y de la msica (cf, se 29; Instruccin Musicam Sacram 13-26; OGMR 63; 64; 78; 90; 274; 313). Los cantores y el coro. El director del canto de la asamblea. El organista y los restantes msicos.

68).

Las personas encargadas de la limpieza y ornamentacin, vestuario litrgico y vasos sagrados, etc. Los encargados de la acogida y del orden. El gua de la asamblea.

3.5.3.5 Otros ministerios. "Ministros" extraordinarios del bautismo. Asistentes laicos del matrimonio. "Ministros" de las exequias. Los padrinos del bautismo y de la confirmacin. Los que dirigen la plegaria o la hacen en nombre de todos.

3.5.3.2 Al servicio de la Palabra de Dios. 17

El lector no instituido (cf. se 29; OGMR 66). El salmista (cf. OGMR 36; 67; 90; 313). El moderador de la Palabra.

Se debe tener en cuenta la Instruccin sobre algunas cuestiones relativas a la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes aprobada por el papa Juan Pablo II el 15 de agosto de 1997, Cf. Lsservatore romano 48 (28 de noviembre 1997) 7-12, edicin lengua espaola. Esta Instruccin es fruto de un largo trabajo de estudio y de una amplia consulta de todas las realidades eclesiales: Episcopados, sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos en el servicio de la pastoral y la evangelizaron. Sigo la descripcin de: J. Lpez Martn, "En el Espritu y la verdad". Introduccin a a Liturgia = gape 5 (Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987, 248-249.

3.6 Criterios pastorales para el ejercicio de los ministerios En el ejercicio de todos los ministerios encomendados a laicos, es importante tener en cuenta los siguientes criterios pastorales recomendados por el Documento de Puebla: 201

18

200

No clericalizan; quienes los reciben siguen siendo laicos con su misin fundamental de presencia en el mundo. Se requiere una vocacin o aptitud ratificada por los pastores. Se orientan a la vida y al crecimiento de la comunidad eclesial, sin perder de vista el servicio que sta debe prestar en el mundo. Son variados y diversos de acuerdo con los carismas de quienes son llamados y las necesidades de la comunidad; pero esta diversidad debe coordinar por su relacin al ministerio jerrquico. Tambin, nos advierte Puebla, conviene evitar los siguientes peligros en el ejercicio de los ministerios: a) La tendencia a la clericalizacin de los laicos o la de reducir el compromiso laical a aquellos que reciben ministerios, dejando de lado la misin fundamental del laico, que es su insercin en las realidades temporales y en sus responsabilidades familiares. b) No deben promoverse tales ministerios como estmulo puramente individual fuera de un contexto comunitario. c) El ejercicio de ministerios por parte de unos laicos no puede disminuir la participacin activa de los dems20.

RESUMEN La liturgia es la obra del Cristo total, Cabeza y Cuerpo. Cristo es el protagonista absoluto de la celebracin y su presencia hace eficaz a la misma. Sin su presencia no habra liturgia. En cada celebracin litrgica el Misterio de salvacin se hace presente por el poder del Espritu Santo. Es por esto que en toda accin litrgica se invoca al Espritu Santo -epfclesis- para que haga presente a Cristo. La liturgia se hace visible en la Iglesia. Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su cabeza quien celebra. Esta comunidad eclesial se concreta en la asamblea convocada por la Palabra de Dios para actualizar y renovar la alianza. En la celebracin litrgica, toda la asamblea es "liturgo", cada cual segn su funcin. Todos participan, segn su grado de responsabilidad y de ejercicio de la misin eclesial, por el sacerdocio bautismal. Pero algunos fieles son ordenados por el sacramento del Orden sacerdotal para representar a Cristo como Cabeza del Cuerpo. La liturgia est estructurada para que la realice el pueblo sacerdotal como asamblea y, dentro de distintos ministerios, servicios y oficios litrgicos requeridos por la mismas comunidad.

9 20

DP811-814. DP 815-817.

202

EJERCICIOS A. Complete las siguientes frases: 1. Los grados y modalidades de la presencia del Seor en la liturgia se tratan en los siguientes documentos:

7. La participacin de los fieles como derecho y como deber se basa en:

8. La ms completa manifestacin de la Iglesia de Cristo es:

9. La asamblea celebrante es signo de:. 2. La teologa postridentina utiliza unos argumentos; segn los cuales la presencia real del Seor en la Iglesia quedaba reducida a: B. Enumere los ministerios y servicios en una eucarista dominical y en una celebracin de laudes y vsperas.

3. El Concilio Vaticano n afirma la presencia de Cristo en cuatro grandes momentos litrgicos, que son:

4. Cristo est presente en la asamblea litrgica porque:

5. El mbito interno de la presencia de Cristo en la Iglesia es:

6. La liturgia es el ejercicio del:

BIBLIOGRAFA
AA.VV., Celebrar, presidir, animar, Santiago de Chile, Ed. Paulinas, 1991. El arte de bien celebrar = Cuadernos Phase 49, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 1994. El lector- Cuadernos Phase 81, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 1997. Aldazbal J., Ministerios de laicos = Dossiers CPL 35, Barcelona, 1987. Conferencia Episcopal de Chile, Los Servicios Litrgicos encomendados a laicos, 1995. Goedert V.M., Diaconas litrgicas de la vivencia cristiana. Orientaciones, oraciones y rbricas para las celebraciones = DEVYM 26 (CELAM, 1993). Russo R., El ministerio de la presidencia, en: AA.VV., El carcter sinfnico de la celebracin litrgica = Actas del ix Encuentro de Estudios de la Sociedad Argentina de Liturgia (23-26 de mayo de 1994) (Comisin Episcopal de Liturgia-Oficina del Libro, Buenos Aires, 1995) 55-99. Urdeix J., "Presente y futuro del lector y del aclito", en Phase 90, 1975,435-451.

COMO CELEBRAMOS?

Alberto Aranda
La celebracin litrgica comprende signos y smbolos... que son portadores de la accin salvfica y santificadora de Cristo. CEC 1189

4.1 Signos y smbolos

RE IEALIDADES tan constitutivas

e integrantes de la Liturgia como el memorial, el misterio-sacramento, la celebracin, el rito, suponen el concepto de signo. La definicin misma de Liturgia lo incluye: Con razn, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio' de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre,

206

y as, el cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro (se 10).

los clsicos grecorromanos; rostro y corazn, los antiguos mexicanos). "Nada hay en el entendimiento que primero no haya pasado por los sentidos". "En m la palabra precede al sonido, pero en ti, que quieres entenderme, primero est el sonido que llega a tu odo para insinuar luego la palabra en tu mente". "Si el pensamiento no se encarna en una accin corporal, pronto se hace extrao a la vida". Son formas de expresar esta interdependencia de nuestro interior y nuestro exterior. Aqu es donde entra la necesidad absoluta de los signos para la comunicacin humana. 4.1.2 El modo como Dios acta

Los mismos signos visibles que usa la sagrada Liturgia han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar las realidades divinas invisibles (se 33). Por esto, es muy importante profundizar en el concepto del signo litrgico, en las leyes que lo rigen, en sus implicaciones y en sus diversas clases. 4.1.1 El modo de ser del hombre Por una parte est el modo de ser del hombre. El hombre es un ser fundamentalmente dependiente de la comunicacin. Nuestra existencia concreta depende de la comunicacin. Sin comunicacin genrica no podramos ser lo que somos. Sin nuestro sistema de comunicacin interna, no podramos seguir viviendo y funcionando como lo hacemos. Sin embargo, cuando pensamos en comunicacin, normalmente pensamos de inmediato en la comunicacin externa, en los procesos por los que nos comunicamos con otros. Sin comunicacin externa podramos vivir, estrictamente hablando, pero seramos unos individuos ignorantes y aislados. No tendramos ni la inspiracin que nos dan la habilidad y el conocimiento acumulados ni el apoyo de la sociedad. Esta comunicacin externa est determinada por la misma estructura fundamental del hombre, hecho, a la vez, de interioridad y exterioridad, de espritu y materia (carne y sangre, decan los antiguos semitas; cuerpo y alma, 208

Por otra parte est el modo como Dios acta: Dios mismo, conocedor perfecto de nuestro modo de ser, se nos comunica por medio de signos. Dice Puebla: El hombre es un ser sacramental; a nivel religioso expresa sus relaciones con Dios en un conjunto de signos y smbolos: Dios, igualmente, los utiliza cuando se comunica con los hombres (DP 920). La inmensidad de signos por medio de los cuales Dios se nos ha comunicado est centrada y depende del signo principal y definitivo de su comunicacin: Cristo. l es el sacramento original y fontal; invisible y corporalmente en su humanidad histrica, nos ha hecho presente a Dios. "Cristo 'es imagen de Dios invisible' (Col 1,15). Como tal, es el sacramento primordial y radical del Padre: 'El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn 14, 9) (DP 921). En esta lnea de significacin, que hace efectiva en nosotros la accin de Dios (misterio-sacramento), viene en

209

seguida la Iglesia, "sacramento de Cristo" (DP 922), "realidad humana, formada con hombres limitados y pobres, pero penetrada por la insondable presencia y fuerza de Dios Trino, que en ella resplandece, convoca y salva" (DP 230). Pero la Iglesia se hace y se expresa a su vez, por medio de signos sacramentales: fundamentalmente en los siete sacramentos, que "concretan y actualizan... esta realidad sacramental" (DP 922). La Eucarista es el centro de todo: La celebracin eucarstica, centro de la sacramentalidad de la Iglesia y la ms plena presencia de Cristo en la humanidad, es centro y culmen de toda la vida sacramental (DP 923). Esta sacramentalidad de la salvacin ya haba sido expresada en Sacrosanctum Concilium en la misma definicin de Liturgia del n. 7. Al recordar, traducida por el abad Marsili con algo de interpretacin de telogo: la Liturgia es el ejercicio actual del oficio sacramental de Cristo. Ejercicio en el que, por medio de signos simblicos, es significada en el modo propio de cada uno de los signos, y es realizada la santificacin del hombre. En conclusin, Cristo, la Iglesia, la Liturgia y los Sacramentos, son los eslabones de esa cadena por la que Dios se comunica con nosotros y nosotros nos comunicamos con Dios. Son la va incarnata salutis (el camino encarnado de la salvacin), como decan los antiguos, por el que Dios viene a nosotros y nosotros vamos a l. De esto habla con claridad Sacrosanctum Concilium a partir del n. 2.

Esto nos lleva a profundizar, aunque sea en una forma muy rpida y simplificada, en la nocin y en la funcin del signo, tal como se va viendo cada vez ms clara y vlidamente en las actuales ciencias del hombre. 4.1.3 El signo en la comunicacin

La semiologa o, como ms frecuentemente se va diciendo, la semitica, es la ciencia de la comunicacin. Para mejor entender el "mecanismo" de la comunicacin hay que mencionar sus elementos. Aunque se puede decir que hay tantos esquemas como tericos de la comunicacin existen, y que cada uno aporta elementos distintos, sin embargo, la mayora considera los siguientes:

*
CODIFICACIN

MENSAJE
DECODIFICACIN

t^
/ / \ \ FUENTE TRANSMISOR DESTINATARIO RECEPTOR \ \ / / / / \ \ DESTINATARIO RECEPTOR FUENTE TRANSMISOR \ \ / /

X
DECODIFICACIN

CODIFICACIN

MENSAJE

*-*
CONTEXTO

Fuente. Es el individuo que transmite el mensaje. Por ejemplo, el que da el saludo de paz. Destinatario. Es el que recibe el mensaje. Por ejemplo, el que recibe el saludo de paz.

210

211

La idea o pensamiento hay que traducirlo codificando el mensaje en representaciones susceptibles de ser reconocidas por los sentidos de la persona destinataria o, dicho de otro modo, traduciendo el mensaje en signos y en smbolos que sean elementos de un lenguaje comn a la fuente y al destinatario (lenguaje articulado, gesto, objetos-signo). Por ejemplo, el sentimiento interior de amistad, de cario, de fraternidad en la fe es codificadotraducido a signos en un apretn de manos, en un abrazo. Estos signos son los que se transmiten. El rgano sensorial del destinatario receptor recibe el mensaje codificado, que luego es decodificado, a fin de que se haga significativo para el destinatario. Es necesario que el destinatario reconstruya ei mensaje partiendo del mismo sistema de seales. Al recibir el apretn de manos, lo decodifica, io traduce, capta el mensaje de fraternidad que ie enva el transmisor. Si el receptor no conoce el cdigo, suponiendo que provenga de un pas donde el apretn de manos no es usado, como en Japn, el signo no le significa lo que pretende, y no se establece la comunicacin. Muchas veces la transmisin a lo largo del canal entre el transmisor y el receptor puede ser perturbada por factores extraos. Se designa con el trmino general de ruido a estos elementos perturbadores, independientes tanto de la fuente como del destinatario, pero capaces de estorbar, deformar e incluso anular el mensaje. Siguiendo la lnea de ejemplos que venimos dando, un ruido podra ser un florero que se cae y distrae la atencin, u otra persona que interfiere, y por lo que la comunicacin no se realiza. Lo que hemos presentado en forma muy esquemtica, lo podemos aplicar a la Liturgia. Es necesario, ante todo, el conocimiento del cdigo ms importante: el lenguaje articulado. No puedo entender al que habla si no entien212

do su lenguaje si no me lo traducen. Y como en la Liturgia la palabra es la que da sentido al rito, el conocimiento de este cdigo es indispensable. Hay que tener en cuenta que los cdigos verbales carecen de uniformidad. Una misma palabra tiene distinto significado en distinto contexto cultural. Por ejemplo, la palabra "cuadro" puede ser entendida de distinto modo en un contexto de pintura, de carpintera, de medicina, de ciclismo, de geometra, etc. Pero por lo que toca a los gestos y a los objetos-seal, la funcin del cdigo o sistema de seales es muy reducida; el "contexto" es lo que ayuda a captar el significado de los ritos. Siempre el "contexto" es el elemento ms importante en la comunicacin. Una palabra aislada, sin contexto, casi no tiene significado. Por ejemplo la palabra "agua". Slo dentro de una frase como "beben agua" o "el agua destruy el puente" aparece el agua como algo bueno o malo. Los gestos son an menos diferenciados que el lenguaje hablado: un silbido puede tener, en un contexto dado, el significado de aprobacin o desaprobacin. Un gesto como el beso, aceptado en un contexto cultural, es rechazado en otro contexto. El color blanco, en una cultura significa luto, en otra, alegra. 4.1.4 Doble contexto del signo en la Liturgia En la Liturgia debemos de tener en cuenta un doble contexto: a. El contexto de la cultura y del ambiente humano. La Liturgia con todos sus elementos significativos, se dirige a hombres concretos que forman asamblea. Estos

213

hombres tienen una cultura y una mentalidad propias; tienen historia, costumbres, lengua y tradiciones propias. A estos hombres concretos debe llegar el mensaje evanglico. Este mensaje quedara limitado o aun anulado si no se reviste de los signos que esos hombres pueden captar. b. El contexto propio de la celebracin cristiana. Por su naturaleza, la asamblea litrgica, aun dentro de un ambiente cultural, se relaciona con otro contexto sociocultural: el de la Iglesia, que, por tener su propia historia, sobrepasa a las culturas particulares en el tiempo, y, por ser universal, las sobrepasa en el espacio. Slo Cristo, preparado por el Antiguo Testamento, revelado en el Nuevo Testamento y continuado en la Iglesia, da el sentido verdadero a todos los signos litrgicos. Cualquier signo, por el hecho de provenir del hombre y no ser algo natural, necesita ser conocido como tal. Es decir, es necesario aprender el signo y su uso, y experimentarlo individual y comunitariamente. El simple gesto de levantar las manos no dice nada al que no est acostumbrado a asociarlo con la oracin a Dios, hecha con corazn puro y actitud respetuosa. Esto pide, adems, un factor psicolgico muy importante: la apertura al mundo de los smbolos; una disposicin de nimo para captar el sentido de los signos, sobrepasar el objeto y llegar hasta aquello a lo que nos lanza. Todo lo anterior nos habla de la necesidad siempre urgente y perenne de lo que ampliamente llamamos cate-

quesis: la captacin y la experiencia del contexto de los signos sagrados. El cristiano lo logra viviendo la vida de la Iglesia, pasando a travs de la evangelizacin, la catequesis, la iniciacin sacramental y la vida evanglica. 4.1.5 Qu es un smbolo? A muchos cristianos actuales la palabra smbolo les expresa algo, tal vez bello y necesario, pero slo una figura, una imagen. Ya desde la poca carolingia smbolo y realidad son considerados como dos conceptos opuestos. El smbolo es slo un indicador, algo que capta la atencin y la dirige a una realidad distinta. Qu es un smbolo? Recordemos que es una palabra griega, que viene de syn-ballo; literalmente sera "lanzar con...", y significa asumir, acercar, juntar, comunicar, dar, etc. El smbolo era un signo de reconocimiento: cada una de las partes de un bastoncito o rama que haba sido partido y servan luego para reconocer a los portadores y para probar las relaciones comerciales o de hospitalidad contradas anteriormente; igualmente una ficha para reclamar un pago; posteriormente lleg a significar una frmula, un "santo y sea" de reconocimiento. En los distintos textos de la ciencia de comunicacin especial, llamada semitica, encontramos diversos conceptos de smbolo. Frecuentemente hay confusin con otros conceptos como seal, y ms especialmente, por ser ms genrico, con signo. Se va haciendo cada vez ms consenso en torno a estos conceptos: El mundo de los signos est constituido

214

215

por realidades sensibles, los significantes, que nos llevan al conocimiento de realidades "invisibles", es decir no inmediatas, los significados. En un plano ms utilitario y elemental est la seal. Por simple acuerdo convencional, un significante material nos remite a un significado prctico (un ejemplo podra ser las seales de trfico). Su plano es la advertencia. En un nivel superior est el signo, en el que la relacin entre significante y significado est basada en cierto lazo natural (por ejemplo la figura de un len y la idea de fuerza). Su plano es la informacin. Pertenece al ser. Finalmente viene el smbolo, mucho ms alto y ms difcil de expresar. Aqu, la relacin entre el significante y el significado es natural, no arbitraria. Es un revelador de lo profundo que no est del todo presente, que se relaciona con experiencias humanas bsicas, poniendo en relacin dos realidades que, aunque separadas, estn llamadas a existir unidas. El smbolo Implica la presencia de la realidad simbolizada, de una manera figurada, pero real... El smbolo se percibe por connaturalidad o experiencia, en la que toma parte y se compromete la persona, influyendo sobre todo el peso de la fe y la atraccin del amor\

El smbolo participa de la realidad de lo simbolizado, est enraizado en ella y de algn modo lo hace presente. No slo lo manifiesta sino que lo presencializa, lo acerca2. A la experiencia simblica slo llegamos por el conocimiento unitario, global, es decir sensible, imaginativo, intuitivo, no irracional, pero ssupraracional. Un ejemplo (todos los ejemplos cojean) nos podra aclarar lo anterior: Suponiendo que en nuestra nacin sucediera lo que en otros pases (v.g. Inglaterra e Italia), cuando la bandera nacional est izada sobre el edificio principal de gobierno (Buckingham, el Quirinal) quiere decir que en ese momento ah est el jefe de la nacin. En ese supuesto, si vemos nuestra bandera en el Palacio Nacional, eso significa que el presidente est ah. Aqu, la bandera est en funcin de seal. Una bandera presentada abstractamente, digamos en un manual de historia o en un catlogo de banderas, estara en funcin de signo: una tela con tales colores y tales emblemas significa el estado tal, en el caso a la nacin que simboliza. La bandera izada en un lugar oficial (por ejemplo la plaza central) es un smbolo: hace presente, visibiliza, sintetizndola, esa realidad amplia y profunda de la patria: su territorio, su gente, su historia, su tradicin, sus costumbres, etc.

La celebracin litrgica: Fenomenologa y teologa de la celebracin, L. Maldonado y P. Fernndez, en La Celebracin en la Iglesia, vol. I, p. 305, Salamanca, Ed. Sigeme, 1985.

O.c. 296.

216

217

En la seal y en el signo, una vez conocida la relacin entre significante y significado, sta se da automticamente y en el mismo grado siempre que el significante se haga suficientemente presente; no hay en ellos un ms o un menos en la captacin, y para hacer la captacin basta una informacin intelectual. En cambio, en el smbolo no basta la iluminacin intelectual; es indispensable adems, la experiencia vital y amorosa, y como sta puede tener su ms y su menos, podemos decir que un smbolo puede simbolizar en diversos grados segn la capacidad del sujeto. Adems va a depender de la forma como sea presentado o realizado el smbolo para que su simbolizacin sea ms o menos eficaz, a diferencia de lo que sucede con la seal y el signo, en los que basta que sea presentado suficientemente claro el significante para que lance al significado; esto lo harn de manera igual, como ya se dijo. Por ejemplo, nunca simboliza igual la bandera solemnemente izada en el centro de la Plaza Central, que una banderita entre otras 99, para su venta en vsperas de una fiesta patria, o una bandera nacional que t veas en el extranjero: te conmueve especialmente, te llena de nostalgia.

der comunicativo sobre todo en la informacin, es decir en la transmisin de un contenido, en el decir algo a alguien. La comunicacin oral es tambin la expresin de la propia subjetividad. Como toda comunicacin ejerce un influjo en el interlocutor, lo impresiona. Esta funcin impresiva es la finalidad del discurso. Aunque se ha dicho que estamos entrando en una poca en que la imagen (lo visual) tendr preponderancia sobre la palabra escrita, aunque el hombre moderno est cansado de escuchar e inmunizado muchas veces contra las palabras, no se puede disminuir su valor permanente. La palabra tiene toda su fuerza cuando acompaa a otros signos sensibles, sobre todo a los visuales, determinndolos, clarificndolos, quitndoles ambigedades. En cambio, cuando las otras imgenes sensibles, sobre todo las visuales, van en una direccin y las auditivas en otra, es decir, cuando no coinciden en la significacin, la palabra pierde su fuerza. Ya lo deca Horacio: "Ms dbilmente impacta lo que llega por el odo que lo sometido a los ojos" (Ad Pisones, v. 180). En la historia de la salvacin, que es la historia de las comunicaciones salvficas de Dios que nos quiere dar su propia vida, y de las respuestas del hombre, la palabra tiene un lugar prominente. En el centro de esta historia est el don de la Palabra personal del Padre que se nos da traducida a nuestra carne y a nuestra sangre. La Palabra se nos hace visible y palpable (cf. 1 Jn 1 y 2). Toda la revelacin est en el libro que la Iglesia reconoce, conserva y ensea como Palabra de Dios: la Biblia. 219

4.2 La Palabra 4.2.1 La Palabra en la liturgia Entre todas las formas de comunicacin, la palabra ocupa un lugar privilegiado. Es la significacin humana ms clarificadora, la que ms profundiza, destaca y quita ambigedades. Se habla, ante todo, para establecer un contacto, sin el que no se da la comunicacin. La palabra ejerce su po-

218

Nada tiene de extrao que en la liturgia -"ejercicio del sacerdocio de Cristo"- el signo palabra en general y singularmente la palabra de Dios en la Biblia, ocupen un lugar importantsimo, "pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan; las preces, oraciones o himnos litrgicos estn penetrados de su espritu, y de ella reciben su significado las acciones y los signos" (se 24). Vemos que en todas las celebraciones de sacramentos y sacramentales se sigue el mismo esquema. Entre dos partes que sirven para relacionar la celebracin con la vida (introduccin y conclusin) estn otras dos partes centrales: la liturgia de la Palabra y la liturgia del Sacramento. Esto no es algo arbitrario o casual, sino que se actualiza as, en su mismo esquema ritual, la historia de la salvacin en la que se inserta a la asamblea que celebra su misterio. As vemos que en momentos decisivos de la historia de Israel se sigue la misma secuencia: Dios convoca a la asamblea. Dios dirige su palabra a la asamblea. La asamblea escucha y da su asentimiento a la palabra. Dios celebra su alianza con la asamblea.

En el Nuevo Testamento Cristo sigue el mismo esquema: Rene al pueblo de Dios. Revela la voluntad del Padre. Como siervo de Yahvh, expresa su obediencia en nombre de toda la humanidad. Sella con su sangre la nueva alianza. 4.2.2 Dinamismo de la palabra En toda comunicacin oral debemos considerar estos factores: La palabra emitida. La palabra recibida. La respuesta o reaccin causada por la palabra.

Esto tambin se da en la Palabra litrgica: En las lecturas, que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la Redencin y Salvacin y le ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta Palabra divina la hace suya el pueblo con sus cantos, y muestra su adhesin a ella con la profesin de fe; y una vez nutrido con ella, en la oracin universal, hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo
(OGMR 33).

Este esquema lo encontramos, por ejemplo, en el xodo, al constituirse el pueblo de Dios (Ex 19; 24; 34), en Siquem, al llegar a la tierra prometida (Jos, 24), en la reorganizacin del pueblo por Esdras y Nehemas al volver del destierro (Neh 8 y 9). 220

221

4.2.2.1 La Palabra se da en: > Las lecturas No es de extraar que la renovacin iniciada por el Vaticano n pida que, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin a la sagrada liturgia, haya que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales (se 24). En las celebraciones sagradas, debe haber lecturas de la Sagrada Escritura ms abundantes, ms variadas y ms apropiadas (se 35, 1). Y en especial, con relacin a la Misa: A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los fieles, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un perodo determinado de aos, se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura (se 51). > La homila El evangelio de Lucas (4, 16-21) nos cuenta cmo Jess, invitado a hacer la lectura y su comentario en la sinagoga de Nazaret, ley el pasaje de Isaas "el Espritu del Seor sobre m..." (Is 6 1 , 1-2) e hizo el siguiente comentario: "Esta Escritura, que acaban de or, se ha cumplido hoy". Esta es la finalidad de la homila (del griego, = pltica): que la salvacin proclamada en la Palabra aparezca como una realidad actual para esta comunidad. 222

La importancia de la homila es enorme, pero su prctica es difcil. Merece lecciones y ejercicios especiales. Aqu slo vemos su lugar y su esquema vital. Nos hablan de ella los siguientes documentos: La Sacrosanctum Concilium 24; 35, 3 (su puesto y sus fuentes); 52 (especialmente la homila eucarstica); la Instruccin nter Oecumenici 53 y 54, la Instruccin General para el uso del Misal Romano 41 y 42, la Ordenacin de las lecturas de la Misa 24 y 25. Puebla sintetiza: La homila, como parte de la liturgia, es ocasin privilegiada para exponer el misterio de Cristo en el aqu y ahora de la comunidad, partiendo de los textos sagrados, relacionndolos con el Sacramento y aplicndolos a la vida concreta. Su preparacin debe ser esmerada y su duracin proporcional a las otras partes de la celebracin (DP 930). Tiene, pues, tres contextos: Un contexto bblico: su tema fontal es la Escritura proclamada. Un contexto litrgico: se dirige a una comunidad reunida para celebrar un aspecto determinado de la alianza, en un tiempo litrgico dado. Un contexto vital: se dirige a una comunidad especfica, que tiene una fisonoma particular, su fe, sus necesidades, sus expresiones, etc.

223

Hay que atender cuidadosamente a estos tres contextos y los tres deben aparecer en la homila. Por esto debe ser preparada atentamente y, de ser posible, con otros sacerdotes y con miembros representativos de la comunidad. Igualmente hay que cuidar que la homila no resulte unidireccional y se confunda con una leccin de exgesis, o de teologa dogmtica o moral, o que sea una vaga expresin de subjetivismo religioso ms o menos sentimental, etc. > Las moniciones A las lecturas y la homila se pueden aadir, como palabra que se da, las moniciones. Su finalidad es suscitar una anticipacin comn y consciente. La Constitucin de Liturgia dice: Inculqese tambin por todos los medios la catequesis ms directamente litrgica; y, si es preciso, tnganse previstas, en los ritos mismos, breves moniciones que dir el sacerdote u otro ministro competente, pero slo en los momentos ms oportunos, con las palabras prescritas u otras semejantes (se 35, 3). Algunas de estas intervenciones estn confiadas al mismo presidente de la asamblea: Igualmente corresponde al sacerdote, que ejercita el cargo de presidente de la asamblea reunida, hacer algunas moniciones y frmulas de introduccin y conclusin previstas en el mismo rito, explicar la Palabra de Dios y dar la bendicin final. Tambin a l le est permitido decir unas brevsimas palabras antes de la celebra224

cin, para introducir a los fieles en la misa del da; antes de las lecturas, para la liturgia de la Palabra; antes del prefacio, para la Oracin eucarstica; igualmente dar por concluida toda la accin sagrada antes de la despedida (OGMR 11). Es oportuno tener en cuenta tambin el ya citado n. 68a de la OGMR, que habla del comentarista y el sitio de su ministerio. La monicin ambiental tiene como finalidad tomar contacto con la asamblea y superar la posible relacin ritualstica causada por las frmulas fijas del saludo; debe orientar a los fieles a formar asamblea y a la celebracin especfica: tal sacramento, tal tiempo litrgico, tal fiesta, etc. Las moniciones introductorias a las lecturas bblicas tienen como finalidad ayudar a los fieles a escuchar ms atenta e inteligentemente los textos que van a escuchar.

Algunas veces es preferible una monicin para cada una de las lecturas, otras veces es mejor una monicin que introduzca todo el conjunto. Las moniciones mistaggicas, como lo indica su nombre, sirven para la comprensin de los signos litrgicos y la participacin consciente en las acciones comunitarias. La monicin conclusiva hace notar que el sentido de la celebracin no termina con ella, sino que tiene que proyectarse a la vida.

225

4.2.2.2 La Palabra se recibe > El silencio No se trata del silencio de la asamblea que escucha o mira mientras se proclama una lectura o se desarrolla una accin sino del silencio que es tambin un signo, una forma de participacin; forma difcil y muy poco entendida y practicada (se 30). La OGMR, en el n. 23, nos habla de los tiempos y finalidades del silencio en la Celebracin eucarstica, y la Introduccin a la Liturgia de las Horas, en los nn. 201-202, nos dice que se debe hacer silencio en determinados momentos para lograr la plena resonancia de la voz del Espritu Santo en los corazones y para unir ms estrechamente la oracin personal con la palabra de Dios y la voz pblica de la Iglesia. Se recomienda el silencio despus de las lecturas y de la homila, para meditar en la Palabra de Dios que acaba de ser proclamada o comentada, o despus de cada salmo (cf. OGMR 23; OGLH 48, 202); en los actos penitenciales, para considerar la propia vida a la luz del Evangelio y pedir perdn o abrirse a la misericordia de Dios
(Cf. OGMR 23).

Habr, pues, que educar a la comunidad para que estos momentos sean de autntica actividad personal y no simples momentos sin sonido. > El canto interleccional

Como parte integrante de la liturgia de la Palabra y con el fin de recibir la palabra, la Iglesia ha usado un canto, escogido por su temtica y ligado a la lectura que se acaba de proclamar, .mediante el cual la Palabra de Dios penetra ms profundamente en el espritu del que escucha (OGLH 172), cuyo texto ha sido seleccionado del tesoro tradicional o compuesto de nuevo, de forma que arroje nueva luz para la inteligencia de la lectura que se acaba de hacer, ya sea insertando dicha lectura en la historia de la salvacin, ya conducindonos desde el Antiguo Testamento al Nuevo, ya convirtiendo la lectura en oracin o contemplacin, ya, finalmente, ofreciendo la fruicin variada de sus bellezas poticas (OGLH 169). En la celebracin de la Eucarista y los otros sacramentos, el canto interleccional que sigue a la primera lectura es normalmente un Salmo (OGMR 36-40). Esta parte de la liturgia de la Palabra, segn las distintas celebraciones y forma de realizar el canto, se puede llamar Salmo responsorial o Gradual, Aleluya y verso que precede al Evangelio, Secuencia, Responsorio.

El silencio oracional es pedido cuando el sacerdote dice la monicin "oremos" y antes de que con su oracin presidencial recoja y exprese la oracin de todo el pueblo (OGMR 32). Igualmente, con silencio oracional puede el pueblo unirse a cada una de las intenciones de la oracin de los fieles (OGMR 47) o dar gracias despus de la
comunin (OGMR 56j).

226

227

4.2.2.3 Respuesta a la Palabra > La oracin universal

Se llama principalmente Oracin universal por la universalidad de sus intenciones. Esta oracin, prcticamente olvidada por siglos, fue restituida por el Vaticano n (se 53). Es una splica a Dios en la que se piden, sobre todo, beneficios universales: por toda la Iglesia, por el mundo, por los que se encuentran en varias necesidades, por los mismos fieles presentes en la accin litrgica. En ella el pueblo fiel, creyendo firmemente en la comunin de los santos, ejerce su sacerdocio real, su poder de intercesin. Aparece "como fruto de la accin de la Palabra de Dios en los fieles" y, por lo que toca a la participacin de los fieles, es el culmen de toda la liturgia de la Palabra. Por lo dicho, aparece como parte normal de la liturgia de la Palabra y no, como equivocadamente se ha hecho, una "pieza festiva". El presidente de la asamblea la inicia invitando a los fieles con una breve monicin. Las intenciones son propuestas por un dicono, un cantor u otra persona. La asamblea expresa su oracin con una aclamacin oracional u orando en silencio. El presidente concluye con una oracin. En comunidades muy pequeas y bien preparadas, los fieles podrn expresar sus peticiones. En comunidades grandes, la experiencia ensea que esto no es conveniente: las intenciones se repiten, se sobreponen, no se escuchan. Las intenciones ordinariamente son: por las necesidades de la Iglesia, por los gobernantes y la salvacin de

En las lecturas, que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la Redencin y Salvacin, y le ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta Palabra divina la hace suya el pueblo con sus cantos, y muestra su adhesin a ella con la profesin de fe; y una vez nutrido con ella, en la oracin universal, hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo
(OGMR 33).

Toda palabra, al ser recibida, produce algo en quien la recibe, da una realidad nueva, provoca una respuesta, despierta un eco. En la celebracin de la Palabra hay tambin una parte que expresa esa respuesta. Esta parte se llama Oracin universal o de los fieles. No se llama oracin de los fieles como si fuera especial de los laicos en contraposicin a alguna oracin del clero. Es un nombre heredado de una poca en que la comunidad estaba compuesta por varios "rdenes" o grupos, como los "catecmenos", "energmenos", "penitentes", que no asistan a la segunda parte de la celebracin. Cada uno de estos grupos tJespus de hacer oracin, eran despedidos por el dicono. Al final slo quedaban los "fdeles" (los "fieles"), es decir, los que hacan la celebracin eucarstica; ellos tambin tenan antes de la Eucarista su oracin.

228

229

todo el mundo, por los que se encuentran en dificultad, por la comunidad local. En las celebraciones particulares: matrimonios, exequias, etc., las intenciones pueden adaptarse a las circunstancias particulares. Para que sean eficaces, tngase cuidado de que las peticiones formuladas para las distintas necesidades de todo el mundo, sean apropiadas a la asamblea litrgica, usando al componerlas, una sabia libertad que responda a la naturaleza de esta

cin de la Iglesia, comunin con la Santsima Trinidad

(Cf. OGLH 9).

4.3 La oracin, el canto y la msica 4.3.1 La oracin La liturgia es tambin participacin en la oracin de Cristo, dirigida al Padre en el Espritu Santo. En ella toda oracin cristiana encuentra su fuente y su trmino. Por la liturgia el hombre interior es enraizado y fundado (cf. Ef 3, 16-17) en "el gran amor con que el Padre nos am" (Ef 2,4) en su Hijo Amado. Es la misma maravilla de Dios que es vivida e interiorizada por toda oracin, "en todo tiempo, en el Espritu" (Ef 6,18). (CEC 1073). La oracin interioriza y asimila la liturgia durante su celebracin y despus de la misma. Incluso cuando la oracin se vive "en lo secreto" (Mt 6,6), siempre es ora-

En las celebraciones litrgicas encontramos diversas formas de oracin: de peticin, que tiene por objeto el perdn, la bsqueda del Reino y cualquier necesidad verdadera (CEC 2646); de intercesin que consiste en una peticin en favor de otro. No conoce fronteras y se extiende hasta los enemigos (CEC 2647); de accin de gracias: toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser motivo de oracin de accin de gracias, la cual, participando de la de Cristo, debe llenar la vida entera, 'En todo dad gracias' (1 Ts 5,18) (CEC 2648); de alabanza: totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para l y le da gloria no slo por lo que ha hecho sino porque l es (CEC 2649). 4.3.2 El canto y la msica La experiencia humana nos ensea el valor y el significado del canto: Expresa sentimientos. Cuando estamos llenos de una emocin, en forma muy natural sentimos la necesidad de expresarla cantando. Igualmente el canto, con ms fuerza que la palabra sola, nos comunica su emotividad. Expresin potica. Cuando se quiere expresar algo en una forma especial, con ropaje de belleza, ms all de lo utilitario, se recurre a la poesa. Esta no slo busca lo rtmico y musical sino que, para encontrar una plenitud, busca la msica. El canto compromete. Pide ms que la sola palabra, ocupa ms las facultades todas, necesita ms del 231

Cf. S.C. 53; I. Oec. 37, 56. 74; Tres abhinc annos 444; De oratione communi seu fidelium; OGMR 15. 21. 33. 45-47. 66. 99. 131. 132. 151. 220; OGLH 51. 52. 94; Eucharistiae participationem; Carta a los presidentes de las Conferencias Episcopales sobre las oraciones eucarsticas (27 de abril 1973) 9. 16; Ritual Bautismo nios 17. 20. 21. 29.

230

sentimiento y habilidad. Tal vez por eso se dice que "el que canta, ora dos veces". El canto hace comunidad. Es un magnfico signo de identificacin, ya que exige tener en cuenta a los dems, participar, es decir formar parte de un todo, aportando conscientemente las propias posibilidades, sin pretender dominar. Expresin de fiesta. Lo especial, lo distinto, lo alegre -y esto es la fiesta- pide naturalmente la msica y el canto.

30"; es decir, "con tal de que promueva la participacin activa". Estos tres principios nos llevan a considerar que no siempre cualquier canto puede ser signo expresivo y eficaz. Tendramos que considerar los siguientes elementos: > El canto El contenido. No me refiero, claro est, a los textos bblicos. Todos los dems, manifiestan en su letra la fe de la comunidad? Una simple expresin humanitaria, por ms bella que sea, no basta para un grupo que se rene por la fe y para la fe. Ms an, sus textos deben claramente estar inspirados en los textos bblicos y litrgicos, ser aprobados por la Conferencia Episcopal y por el Ordinario del lugar, de tal manera que puedan ser una ayuda segura y fructuosa para los fieles (cf. se 121; IO 42; Directorio para el ministerio pastoral de los obispos, 90 d). El equilibrio. No basta mirar tal canto en s, sino tambin la relacin, en nmero y expresin, con los otros cantos de la celebracin. Ms vale la calidad que la cantidad. El valor artstico de su meloda; la celebracin pide verdad y belleza. > El tipo de asamblea Atender a su dimensin, facilidad de integracin, facilidad de ejecucin. 233

Por todas estas cualidades y expresividades, el canto se hace parte integrante y necesaria de la celebracin. Nos dice el n. 112 de lase: La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne. A este principio ei mismo nmero aade otros dos: "La msica sacra ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica". La msica sacra no.es, pues, un estilo "por s mismo" (a se), un repertorio; no ser tanto ms sacra cuanto ms se parezca a tal o cual estilo, por ms sublime que ste sea; la santidad se la dar su servicio y su integracin a la accin santa, y, en consecuencia, "la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte autntico, que estn adornadas de las debidas cualidades", y un poco ms adelante (se 116) especifica: "con tal de que responda al espritu de la accin litrgica, a tenor del art. 232

Atender al dato cultural: gusto, costumbres, sensibilidad, etc. > La celebracin

4.4 Las acciones, los gestos, los movimientos Sabemos y experimentamos que el hombre es un ser compuesto de interioridad y exterioridad, de alma y cuerpo. No en contradiccin ni meramente yuxtapuestos, sino formando una unidad, necesitndose mutuamente. No nos comunicamos con los dems y con el mundo sino por medio de nuestro cuerpo. No podemos ser puro pensamiento o slo emocin interior. Sabemos que el gesto precede, acompaa, subraya y prolonga la palabra. Muchas realidades que no pueden expresar la palabra, el gesto las comunica. La relacin estrechsima entre postura corporal y situacin anmica, tan conocida y aprovechada en diversas culturas orientales, no puede sernos indiferente. La cultura occidental nos ha alejado de muchas expresividades corporales: danza, movimientos rtmicos, etc., usados en otras culturas, como en las autctonas americanas. Tambin en nuestras relaciones con Dios, el gesto, las posturas, el movimiento corporal, son signos. No slo son expresiones, sino tambin son condicionadores de un sentimiento, despertndolo o estimulndolo. La liturgia, que es encuentro con Dios y con los dems, pide tambin "las acciones o gestos y posturas corporales" (se 30). El que todos los participantes hagan juntos y al mismo tiempo los mismos movimientos o tengan la misma postura, expresa y fomenta la unidad de la fe (cf. OGMR 2021).

Atender el sentido general de la celebracin: sacramento, reunin penitencial, bendicin, etc. Atender al momento ritual.

En la celebracin hay tiempo de apertura, de escucha y de respuesta, de accin y de conclusin. Igualmente hay que tener en cuenta que hay cantos que tienen un sentido y una expresividad en s mismos: meditacin, aclamacin, himno, etc., y hay otros cantos que son acompaantes de una accin: entrada, fraccin del pan, etc.; por lo mismo, no deben rebasarla ni en tiempo ni en importancia, sino enmarcarla. > La msica Los instrumentos musicales sirven para acompaar y sostener el canto, cuyo fin es la participacin de una asamblea determinada, en una accin santa. Para determinar qu instrumentos son los adecuados para la celebracin litrgica, no hay que olvidar estos cuatro principios. L msica sin canto, en determinados momentos de la celebracin, puede ambientar, resaltar, acompaar acciones. Con las mismas finalidades expresadas en los dos prrafos anteriores se podra usar, en circunstancias especiales, msica grabada. Nunca para sustituir la participacin. 234

235

Los fieles deben ser conscientes de esto. El significado de sus gestos debe ser conocido por una suficiente catequesis. Los gestos deben ser estimulados, si es necesario, por oportunas moniciones; vivificados siempre, para evitar la mecanicidad. Los gestos usados en la liturgia son pocos y prcticamente los mismos que han sido utilizados por todos los pueblos, en todos los tiempos, como lo comprueba la documentacin grfica, porque expresan las actitudes fundamentales del hombre ante Dios. Los principales son: de pie, sentados, de rodillas, caminar. Hay que aprender a orar con el cuerpo. La misma Biblia nos ensea esto. El gesto expresa la actitud interior y al mismo tiempo la intensifica. O como deca Pascal, el filsofo francs: "arrodllate y creers"; o tambin el proverbio chino: "si escucho, olvido; si veo, recuerdo; si acto, aprendo". > De pie Es la actitud humana fundamental y caracterstica. Expresa la dignidad de un ser libre; respeto y atencin; tambin un espritu de disponibilidad activa. Por esto es la actitud litrgica normal, fundamental. Los antiguos vieron, adems, en este gesto un signo de nuestra unin a la resurreccin de Cristo: Necesariamente el que ha resucitado debe estar de pie y orar, porque el que se ha levantado est erguido; por lo tanto, el que ha muerto juntamente con Cristo y con l ha resucitado, est de pie (Constituciones de los Apstoles, vm, 45). "Por 236

esto, oramos de pie... es signo de la resurreccin futura..." (Isidoro de Sevilla, De Ecclesiasticis Officiis; cf. Ez 2, 1; Me 11, 25; Ap 7, 9). y Sentados

Es la postura que facilita el escuchar cmoda y atentamente al que habla. Tambin es la actitud del que ensea y preside, del que medita (cf. Le 10, 39; 1 Co 14, 30). V De rodillas Es signo de humildad y pequenez. Las representaciones antiguas, los relieves asirios o mayas y los mosaicos medievales, etc., expresaban la mayor o menor importancia de una persona, presentndola de mayor o menor estatura. Naturalmente el hombre ha expresado el reconocimiento de la grandeza de alguien -Dios u otro hombre- abajando la propia estatura: inclinndose, arrodillndose o postrndose por tierra. El gesto de arrodillarse fue entendido primitivamente como gesto penitencial y, por lo mismo, prohibido en domingo por ser da festivo. Aunque ahora expresa y favorece la oracin recogida e intensa, sigue siendo expresin, ante todo, de oracin individual; por esto, slo est prescrita para momentos especiales de oracin silenciosa de la asamblea (cf. Hch 7, 59; Rm 14, 11). Las inclinaciones y las postraciones, ms frecuentes en otras religiones o en los ritos cristianos orientales, permanecen entre nosotros en momentos especiales de oracin.

237

>

Caminar

normalmente se le localiza en su casa, a la divinidad tambin se le localiza en su casa, el templo. En ese espacio sagrado, habitacin del dios, haba un lugar especial de comunicacin: el altar. Lo puesto sobre el altar se consideraba ofrecido al dios; el dios tomaba posesin de la ofrenda (cf. Mt 23, 19). Templo y altar estaban, pues, profundamente relacionados con la divinidad, eran signos de comunicacin. Ai lugar del dios no entraba el pueblo, slo los encargados ms ntimos del culto. Los templos clsicos griegos y romanos tenan la "celia", la habitacin del dios, en lo ms interior del edificio. Los templos prehispnicos mayas o aztecas tenan la habitacin del dios sobre una serie de basamentos escalonados, las llamadas pirmides. Esta "localizacin" de la divinidad tambin se tuvo en el Antiguo Testamento. Dios se revel a su pueblo en el Sina y habit con l en una tienda (Ex 29, 8-22), y lo sigui en sus desplazamientos por el desierto. Cuando el pueblo hebreo se convierte en reino, le construye un edificio (1 R 6, 7-9), destruido luego, reedificado varias veces. Fue la expresin de Dios que viva con su pueblo. Centro del culto al que todo israelita deba acudir para comunicarse con su Seor. Ezequiel haba anunciado un templo nuevo, habitacin perfecta de Dios (Ez 43). Jess, que es la presencia perfecta de Dios entre los hombres (Jn 1, 14), dice a la Samaritana que ya no se adora a Dios ni en el Garizim ni en Jerusaln, sino en Espritu y en verdad (Jn 4, 22-23), predice a los judos que en tres das l construira otro templo (Jn 2, 19). Este nuevo templo es su cuerpo resucitado. Con su muerte, Jess ha destruido toda limitacin, de lugar o de raza, de su presencia en el mundo.

En las celebraciones litrgicas tambin tenemos, como signo expresivo, el caminar, el ir de un lugar a otro: las procesiones. Este ir, aun teniendo una finalidad ms o menos funcional, es siempre significativo. El prototipo es el pueblo de Israel, que camina a la tierra prometida. Ahora expresa al pueblo nuevo de Dios, que camina a la tierra prometida. Ahora expresa al pueblo nuevo de Dios, que camina a la Jerusaln celestial, a la perfeccin del reino. > Otros gestos

Hay muchos otros gestos significativos: el extender los brazos cuando el presidente se dirige a la asamblea, el gesto de oracin levantando las manos hacia Dios, el imponer las manos sobre personas o cosas, el saludo mutuo, el golpearse el pecho, etc. Adems de buscar siempre que el gesto exprese algo interior, habr que tener en cuenta su oportunidad significativa. Por ejemplo, el gesto de estrecharse las manos quiere expresar unidad; pero hacerlo en un momento oracional, como es el Padrenuestro, e inmediatamente antes de otro gesto de unidad, como la paz, parece menos oportuno. 4.5. Los lugares, los elementos, los objetos 4.5.1 Los lugares En todas las religiones haba lugares especialmente dedicados a la divinidad: bosques, cumbres de monte, edificios llamados templos; o dicho de otra manera, tal como a una persona se le encuentra en determinado lugar y 238

239

En adelante, Dios estar presente, por medio de Cristo, donde dos o ms se hayan reunido en su nombre (Mt 18, 20); estar presente en su Iglesia, que es el cuerpo de Cristo (1 Co 12, 27); y en la Jerusaln celestial, el nuevo pueblo no tiene otro templo que el mismo Dios y el Cordero (Ap 2 1 , 22). Por eso deca en el s. ll Minucio Flix: "No tenemos ni templos ni altares", y las Constituciones de los Apstoles: "No es el lugar el que santifica al hombre, sino el hombre el que santifica el lugar" (vm, 34, 8). 4.5.2 Los elementos

Tampoco basta esto, sino que deben ser tales, que puedan ser ampliamente captados, visualmente, podramos decir. Por eso, el material debe ser abundante, limpio, sincero. 4.5.3 Los objetos Muchas realidades manufacturadas, producto de arte o artesanas, han sido siempre empleadas por la comunidad cristiana. Recordaremos solamente los objetos ms relacionados con la Eucarista y las vestiduras litrgicas. Se podra objetar que todo esto es perifrico y de relativa importancia, pero nunca olvidemos que en la lnea de comunicacin (y la Liturgia es una comunicacin), las cosas ms exteriores y los detalles suelen ser determinantes. Nunca hay que olvidar que todos ios signos que se usan en la liturgia deben tener las siguientes cualidades: Deben ser dignos, prcticos, bellos, sencillos y limpios (cf. OGMR 311-312). 4.5.3.1 Los vasos sagrados Cuando Jess dijo: "hagan esto", esto era una comida, comida ritual ciertamente, pero una verdadera comida. Una comida -reunin para comer- pide que los comensales rodeen un mueble donde estn los alimentos y stos estn contenidos en recipientes adecuados. > El cliz Los primeros cristianos renovaban la Cena del Seor con su vajilla ordinaria. El cliz era un vaso de metal, piedra o madera, pero ms ordinariamente de vidrio.

Entendemos por elementos aquellas realidades naturales o elaboradas, pero de uso comn, de las que se sirve tradicionalmente la liturgia. En este campo entran todas aquellas realidades que tambin las religiones naturales (vestigio y preparacin de la accin de Dios) utilizan como smbolos, por ejemplo: El agua, que nos limpia y es fuente de vida o muerte; la ceniza, smbolo de destruccin y penitencia el fuego, que nos hace ver con su luz, que calienta y purifica; el aceite, que expresa medicina, que penetra y permanece; el incienso, que perfuma y asciende, etc. Todas estas cosas necesitan ser captadas como signos. La mayora de ellos, por tener un arraigo humano, son muy fciles de percibir desde la propia experiencia, como signos. Otros, ms propios de una cultura determinada, como el leo perfumado, que significaba en el culto israelita (de all nos viene) la dedicacin a Dios, necesitan una explicacin ms amplia. Pero eso no basta; no slo son signos que dan un mensaje intelectual sino que son signos relacionados con la vida, signos comprometedores. 240

241

Despus de la paz de Constantino hubo oportunidad de hacerlos cada vez ms preciosos. Los clices primitivos eran ordinariamente de copa amplia y, generalmente, con asas. Haba clices ministeriales de gran tamao para la comunin de los fieles. En las diversas pocas artsticas van tomando formas caractersticas, correspondientes a los distintos estilos. Despus, como slo el sacerdote tomaba el cliz, su copa haba llegado a ser muy pequea, en relacin con el pie. Ahora se vuelve a la simplicidad y proporciones primitivas. La instruccin Eucharisticum Mysterium, en el n. 4 1 , habla de un vaso especial para transportar la Sangre del Seor. y La patena Es el plato primitivo para contener el pan. Normalmente hace juego en material y estilo con el cliz. Lleg a haberlas de grandes dimensiones para la comunin con pan ms grueso que el hoy usado y para grandes multitudes. Al introducirse el uso del copn, slo serva para contener la hostia del sacerdote y se redujo a un disco plano, apenas unos milmetros ms grande que la hostia. Hoy vuelve a tener las caractersticas primitivas: plato ms o menos profundo para contener todas las hostias de la celebracin. El cliz, puesto que est destinado a contener un lquido, debe estar hecho de materia no absorbente. Si se hace de metal que pueda oxidarse, debe dorarse o drsele un tratamiento especial. 242

Siempre, dada su finalidad y significacin, debe estar hecho de una materia slida, noble e irrompible. En cuanto a su forma y estilo deben ser verdaderamente bellos, sinceros y prcticos. Los vasos sagrados antes eran "consagrados" por el obispo; ahora son "bendecidos" normalmente dentro de la celebracin eucarstica y lo pueden hacer los sacerdotes (cf. OGMR 289-296 y Pontifical Romano). > El copn Su origen es la cajita, cilindrica generalmente, llamada "pxide", de metal, marfil, etc., donde se guardaba la santa reserva para llevarla a los enfermos. Esta pxide llevaba a veces una tapa cnica; por esto se le llamaba tambin "torre" (de ah turrs ebrnea). Luego se le puso un pie y, como apareca como una copa grande, tom el nombre de copn. La forma y el tamao (a veces enorme) tradicionales no parecen tan adecuados, ya que su forma expresa ms bien que el contenido es un lquido y ahora se ha urgido varias veces que la comunin se d con las hostias consagradas en la misma Misa. Por lo mismo, la cantidad de hostias en reserva no tiene que ser exagerada. Parece ms adecuado el uso de pxides para la reserva y de patenas ms profundas para la comunin (cf. OGMR 290, 292, 292-296). > La custodia Al hacerse cada vez ms popular la devocin de "ver la hostia" y al drsele culto ms solemne, nace este vaso 243

eucarstico. Su finalidad es enmarcar y proteger el Santsimo Sacramento. Las primeras custodias, desde fines de la Edad Media, tienen forma de torre. En el barroco se hace popular la forma de sol (cf. OGMR 290, 292, 294, 296). 4.5.3.2 Las vestiduras En todos los tiempos, en todas las culturas, las vestiduras no han sido solamente una proteccin contra el clima o una expresin de pudor, o un adorno, sino que, adems, siempre han sido signo de algo que afecta ms profundamente al individuo y a la sociedad. Pueden expresar origen, oficio, estrato social, gusto artstico, etc. En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los miembros desempean el mismo oficio. Esta diversidad de ministerios se manifiesta en el desarrollo del Sagrado culto por la diversidad de vestiduras sagradas que, por consiguiente, deben constituir un distintivo propio del oficio que desempea cada ministro. Por otro lado, esas mismas vestiduras sagradas deben contribuir al decoro de la misma accin sagrada (OGMR 297). Tienen, pues, las vestiduras litrgicas, un sentido a la vez prctico y simblico. Deca Estrabn (+ 489): "Las vestiduras sacerdotales se han do transformando paulatinamente en lo que son hoy, ornamentos, porque en los primeros tiempos, los sacerdotes celebraban la Misa vestidos como todo el mundo". Los nn. 304-306 de la Instruccin General para el uso del Misal Romano (OGMR) nos dan preciosas indicaciones: 244

Por lo que toca a la forma de los ornamentos sagrados, las Conferencias Episcopales pueden indicar y proponer a la Sede Apostlica la acomodacin que responda mejor a las necesidades y costumbres de las diversas regiones. Para la confeccin de los ornamentos sagrados, aparte de los materiales tradicionales, pueden emplearse fibras naturales propias de cada lugar o algunas fibras artificiales que respondan a la dignidad de la accin sagrada y de la persona. De esto juzgar la Conferencia Episcopal. Es ms decoroso que la belleza y nobleza de los ornamentos se busque no en la abundancia de la ornamentacin sobreaadida, sino en el material que se emplea y en su corte. La ornamentacin lleve figuras, imgenes o smbolos que indique el uso sagrado, suprimiendo todo lo que a ese uso sagrado no corresponda. Los colores de las vestiduras. Antes del s. IX la iconografa nos muestra el uso variadsimo de colores, aunque el preferido es el blanco. Despus se fijan los colores y se les da un significado, segn las leyes del simbolismo que rega la policroma medieval. Este simbolismo ya no es claro para nosotros. Hoy los diversos colores litrgicos son signos de los distintos misterios cristianos que se van celebrando y del progresar en el ao litrgico (cf. OGMR 307-310). > El alba Es vestidura interior, supervivencia de la antigua tnica. De corte simplsimo, su belleza consista en la forma de plegarla y usarla. Los adornos la fueron invadiendo 245

hasta convertirla en una especie de camisn de encajes. Hoy volvemos a la sencillez primera. Puede ser necesario, segn la forma del alba, por simple esttica, complementarla con el amito y el cngulo (cf. O G M R 298). De ella se derivaron la cota, el roquete y el sobrepelliz. > La estola Es posible que sea una transformacin de la banda hon&rfica, llamada primitivamente Orar'mrm Es una insignia "sacerdotal". Esta insignia es poco comprendida y muchas veces mal usada. Actualmente, los diconos la llevan cruzada, desde el hombro izquierdo hasta el lado derecho de la cintura, donde se sujeta. Los presbteros y los obispos la llevan pendiente del cuello y sus extremos caen sobre el pecho (cf. OGMR 302). La estola se lleva bajo la casulla (cf. OGMR 299). En contra de esto va cierto uso actual. Se la coloca sobre la casulla, transformndola en mero adorno de sta. La han hecho exageradamente ancha y recargada de adornos, insignias, letreros, etc., y le han puesto el ridculo nombre de "estoln". Se usa tambin sobre el traje civil, contraviniendo una prescripcin eclesial (Liturgicae Instauraciones, n. 8c) y pecando contra el buen gusto. Ha sido reducida a su mnima expresin, colgando apenas unos 20 cm., como si fuera insignia de algn enanito minsculo (habra que llamarla "estoln"?).

> La casulla

vi

La casulla grecolatina tiene su origen en la poenula, vestidura de viaje y proteccin, hecha con lana gruesa, de corte semicircular, que, al coserse por delante, forma un cono. Normalmente se llevaba recogida sobre el brazo derecho para permitir su uso. Se puso de moda y lleg a expresar la "romanidad", contra la toga, que se vea arcaica y griega. El emperador Cmodo ordena su uso para asistir a espectculos. En 382 es reconocida como vestido privado para senadores. En el s. iv se le llama tambin planeta. En el vm, se empieza a llamar casulla (casita). Hacia el s. xn pierde la forma de gran manto, toma una forma elptica y se recorta a los lados, hasta llegar as en los siglos xiv y xv a la forma que hoy llamamos "gtica". Al imponerse el gusto por los bordados y telas ricas se hacen casullas ms rgidas y pesadas, que imponen la necesidad de recortarlas todava ms hasta llegar a la forma de guitarra, que le da al celebrante el aspecto de un gran coleptero o de hombre sandwich. Hoy, afortunadamente, se vuelve a un tipo primitivo, pero ms amplio. La carta del cardenal Arturo Tabera, prefecto de la S.C. para el Culto, a Mons. Coffy, obispo de Gap. del 27 de mayo de 1972, abre oficialmente la posibilidad del "alba-casulla" y otros nuevos tipos de vestiduras litrgicas 4 .

Notitiae 87, 1974, 96-98.

246

24?

> La dalmtica Amplia tnica exterior de lujo. Vestidura original de Dalmacia, en la actual Yugoslavia, usada sobre todo en Oriente, se adapta en Roma desde el s. m. Parece que en el s. v se convierte en insignia de la orden diaconal. Todava en el s. vi y vil se usaba como vestidura laica. La dalmtica ha sufrido transformaciones parecidas a las de la casulla (cf. OGMR 300). > La capa Originalmente igual a la casulla, pero con capuchn. Con el tiempo se abre por delante. Se le llama capa pluvial por el uso primitivo de defensa contra la lluvia. Es usada como vestidura litrgica desde el s. vi. En la liturgia se convierte en vestido de ceremonia, y entre los monjes, en hbito de coro. La capucha original se convirti en una especie de escudo sobrecosido en la espalda (cf. OGMR 303). 4.5.3.3 Las insignias > La mitra Originalmente, un bonete de origen persa, de forma cnica. Una banda de material precioso la cea a la frente y sus dos puntas colgaban hacia atrs (infulae). Tom despus la forma actual, aunque lleg a tener proporciones exageradas. > El bculo Primitivo bastn de dignidad, terminaba en una bola o en una cruz o en una pequea barra transversal. Hacia 248

el s. xn se generalizan los terminados en espiral o voluta y se los relaciona con el cayado del pastor. > Anillo y cruz Primitivamente de uso comn, adorno o devocin. El anillo sola ser, a la vez, sello autentificador. Se transforma en smbolo esponsalicio. > El palio De origen incierto, ahora es una banda de lana blanca adornada con seis cruces negras. Es insignia especial de los arzobispos residenciales.

RESUMEN La celebracin litrgica del misterio pascual de Cristo se realiza a travs de signos y smbolos sensibles y eficaces (cf. se 7). El hombre es un ser sacramental. Siendo a la vez corporal, espiritual y social, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de signos y smbolos materiales. Se comunica con los dems mediante el lenguaje, gestos y acciones. De igual manera, Dios utiliza los signos y smbolos para comunicarse con los hombres. Todas las realidades sensibles pueden llegar a ser un lugar de expresin de la accin de Dios que santifica a los hombres, y de a accin de los hombres que rinden culto a Dios. 249

El lenguaje de los signos es el mejor vnculo para que el mensaje de Cristo penetre las conciencias de las personas y desde all se proyecte en el ethos de un pueblo, en sus actitudes vitales, en sus instituciones y en todas sus estructuras (Juan Pablo II, Discurso Inaugural, DSD 20). Los principales signos litrgicos son: las personas: la asamblea, el presidente, los ministros y servidores; la Palabra: las lecturas, la homila, la oracin, el canto, las moniciones; las acciones: las actitudes, los gestos y movimientos; los lugares: los elementos, los objetos y las vestiduras.

BIBLIOGRAFA

Aldazbal Jos, Gestos y smbolos, Dossiers CPI_40, Barcelona, Centre de Pastoral litrgica, 2 ed. 1990, 240 p. Guardini Romano, Los signos sagrados (Traduccin del alemn de Enrique Rau), Santiago de Chile, Seminario Pontificio Mayor, s/a, 108 p. Seuffert Josef, Segni di Vita. Piccola raccolta di simboli cristiani, Cinisello Balsamo (Milano), Ed. Paoline, 1988, 106 p.

"Los signos importantes en toda accin litrgica deben ser empleados en forma viva y digna, supuesta una adecuada iniciacin litrgica" (DP 926).

EJERCICIOS 1. Cules son los elementos principales que componen la accin litrgica? 2. Cul es la importancia que tiene en la liturgia los signos, smbolos, gestos y acciones? 3. Cules son las caractersticas de los objetos litrgicos?

250

251

5
CUNDO CELEBRAMOS?

Rubn Leikam o.s.b.

En el tiempo de la Iglesia, situado entre la Pascua de Cristo, ya realizada de una vez. por todas, y .v/ consumacin en el Reino de Dios, la liturgia celebrada en das fijos est toda ella impregnada por la novedad del Misterio de Cristo.
CEC I 164

5.1 El ao litrgico t L ao litrgico celebra el misterio pascual de Cristo en el curso de un ao solar. A lo largo del mismo tienen lugar todas las fiestas y acciones sacramentales dado que es como la estructura que sostiene todo el misterio del culto cristiano. 5.1.1 Visin de conjunto 5.1.1.1 Estructura orgnica del ao litrgico Segn los libros actuales de la liturgia romana, el ao litrgico comienza el Ier Domingo de Adviento y termi-

na el sbado despus del ltimo domingo del tiempo durante el ao o solemnidad de Jesucristo Rey del universo. El ao litrgico, tal como lo tenemos hoy, se fue desarrollando lentamente hasta madurar en el Medioevo. La aparicin de los libros litrgicos condujo paulatinamente a la concepcin del ao eclesistico como un ciclo anual distinto del ao civil por su inicio y su estructura. 5.1.1.2 El ao litrgico en perspectiva teolgica

en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor. Conmemorando as los misterios, la redencin, abre las riquezas del poder santificador y de 1os mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin (S n. 102). Por lo tanto, en la fragilidad del tiempo que pasa, por la celebracin litrgica, nuestro tiempo adquiere el valor "espacio salvfico" (kairos): Despus de la gloriosa ascensin de Cristo al cielo, la obra de la salvacin contina a travs de la celebracin de la liturgia, la cual, no sin motivo es considerada momento ltimo de la historia de la salvacin^. En cada una de las celebraciones del ao litrgico se celebra la Eucarista, en la cual se realiza el todo del misterio de Cristo ya que "en este sacramento est contenido todo misterio de nuestra salvacin" 2 . La riqueza contenida, es desplegada con la celebracin del ao litrgico y est en cada fragmento celebrativo del mismo. Y la presencia del misterio de Cristo en el ao litrgico no es esttica sino dinmica. El dinamismo es de comunin y comunicacin que espera la acogida de la asamblea eclesial, como tambin el compromiso y la respues-

Es necesario partir de una lectura teolgica del ao litrgico. * El ao litrgico debe ser considerado como verdadera liturgia, esto es, el conjunto de los momentos salvficos, celebrados ritualmente por la Iglesia sobre todo mediante la Eucarista, como memorial de los acontecimientos con los cuales se realiz en la historia el misterio de la salvacin. El ao litrgico es la celebracin y actualizacin del misterio de Cristo en el tiempo. Por lo tanto, no puede ser reducido a un simple calendario de das y meses a los cuales estn ligadas las celebraciones religiosas, sino que es la presencia en modo sacramental y ritual del misterio de Cristo en el espacio humano. Dicho de otra manera, el ao litrgico no es una idea sino una Persona, Cristo mismo y su misterio pascual actuado en el tiempo ofrecido y comunicado a los fieles mediante las acciones sacramentales y que hoy la Iglesia celebra como "memoria" , "presencia y "profeca". En esta celebracin del misterio de Cristo en el ao litrgico, el elemento tiempo es relevante. Para el cristiano tiempo es la categora en que se realiza la salvacin. De ah el motivo por el que la Iglesia 254

Collectio Missarum de Beata Mara Vergine. editio typica 1987, Praenotanda 11. Santo Toms de Aquino, Summa theol., ni, q.83.a.40, ad.3.

255

ta existencial de cada bautizado. De ah que el tiempo salvfico del ao litrgico tenga una referencia esencial a la Iglesia. El litrgico es para la Iglesia. De esta manera el misterio de Cristo celebrado se convierte en la vida de la Iglesia, y la Iglesia, a su vez, prolonga y completa el misterio de Cristo. 5.1.1.3 La fiesta3 El ao litrgico no puede ser concebido como una simple sucesin de fiestas. Tenemos que interrogarnos entonces sobre el sentido de las fiestas del calendario litrgico. Para ello es necesario reflexionar sobre la dimensin antropolgica y dimensin cristiana de la fiesta. Dimensin antropolgica. Dado que revela un pueblo y su cultura, la fiesta es un hecho antropolgico complejo, ms an, un complejo de celebraciones comunitarias extraordinarias en equilibrio entre espontaneidad y norma, alegra y seriedad, entre liberacin y reposo. Y el objeto de una fiesta consiste en algo que tiene un valor. Cada comunidad y cada pueblo festeja lo que cree importante y lo que tiene un sentido para su vida comunitaria y social. La fiesta es consecuencia del deseo natural del hombre de reunirse y goza de lenguajes y ritos propios ligados a pueblos y culturas determinadas. Dimensin cristiana. El acontecimiento Cristo, con su Pascua, representa una novedad radical inserta en el tejido de la historia humana, dndole al hombre nuevos

parmetros de pensamiento y accin. Para el cristiano, la fiesta es Cristo mismo. El objeto especfico de la fiesta cristiana se encuentra en la Eucarista en referencia directa a la Pascua de Cristo. Con el mandato "Hagan esto en memoria ma" (1 Co 11,24), Cristo ha puesto sobre la lnea del tiempo su Pascua, insertando as la realidad de la salvacin en la historia humana. Esta realidad por un lado ya cumplida, debe cumplirse an de modo histrico sacramental, en nosotros, en el tiempo de la Iglesia. Esto se va dando cclicamente mediante las celebraciones de fiestas cristianas -liturgias- a lo largo del ao litrgico. 5.1.1.4 El domingo4 Como ya se ha indicado arriba, la celebracin del misterio pascual constituye el centro de la memoria que la Iglesia hace de su Seor en las fiestas del ao litrgico. Esta celebracin, desde los comienzos de la vida de la Iglesia, se viene realizando semanalmente en el da llamado domingo. Los datos ms antiguos sobre la existencia del domingo, como da especfico de culto, se remontan al tiempo neotestamentario. Se trata de 1 Co 16,2; Hch 20,7-11; Ap 1,9-10. Mientras el ms antiguo de estos testimonios (1 Co 16,2) no conoce probablemente una reunin .litrgica (solamente una colecta privada a domicilio), Hch 20 -tiene una reunin en una casa privada con la proclamacin de la palabra y la celebracin de la eucarista. En relacin al domingo tambin son importantes los relatos de las apariciones del Seor resucitado el primer da de la semana (Mt28,1, Le 24, 1.13; Jn 20,1.19). La celebracin del domingo fue creada por

Cf. Maggiani, S., Fiesta/Fiestas, en NDL 854-882, con amplia bibliografa.

Para la bibliografa remitimos a Brandolini, L, Domingo, en NDL 594613.

256

257

el hecho de la resurreccin del Seor y su aparicin a los discpulos el primer da despus del sbado. El testimonio ms antiguo de la celebracin del domingo lo encontramos en un documento de la segunda mitad del siglo en la Apologa /de San Justino. l mismo refiere la primera descripcin que tenemos de la celebracin eucarstica en da domingo 5 . Medio siglo despus, la Tradicin apostlica, atribuida a Hiplito de Roma, es testimonio de la celebracin eucarstica dominical y, en la cual tena lugar la ordenacin del obispo, de los presbteros y de los diconos 6 . Si bien en la iglesia primitiva no encontramos todava una obligacin personal de participar de la misa dominical, las Iglesias locales comprendieron la necesidad de reunirse en asamblea eucarstica el da domingo, dado el significado y la importancia de este da. Fue en Espaa con el concilio de Elvira, en el ao 302, donde surgi la primera disposicin jurdica que ordena la excomunin temporaria para quien, viviendo en una ciudad, no iba a la iglesia los domingos por tres veces 7 . El concilio de Agda, del 506, prescribe que ios domingos se debe participar en toda la misa 8 , y desde la poca carolingia en adelante ya es usual, casi en todas partes, la prctica de la misa dominical. El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 recoge la tradicin en el canon 1248, introduciendo, por ley, la obligacin formal de escuchar la misa dominical. La actual legislacin la encontramos en el canon 1247. que habla de la obligacin que tienen los

fieles de "participar en la misa" dominical. El mismo canon prescribe que los fieles se abstengan de aquellos trabajos y ocupaciones que "impiden dar culto a Dios, disfrutar la alegra propia del da del Seor, o el debido reposo de la mente y del cuerpo". El significado teolgico del domingo est profundamente ligado a los nombres que este da recibi a lo largo de la historia. As tenemos que el nombre ms antiguo dado al domingo es el de "primer da despus del sbado". Como primer da hace referencia a Gn 1,1, a la obra de la creacin, y en concreto a la creacin de la luz; segn Me 16,2 y paralelos hace referencia a la resurreccin del Seor. Fue San Justino quien relacion luego el inicio de la creacin con la resurreccin en torno al tema del primer da: "Nos reunimos todos el da del sol, porque es el primer da en el cual Dios plasm el mundo, y en el cual Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de entre los muertos" 9 . Es en Ap 1,10 donde aparece por primera vez el nombre "da del Seor" y que para san Juan, a la luz de la expresin veterotestamentaria "da de Yahvh", est cargado del sentido escatolgico de la intervencin definitiva de Dios. La palabra domingo es un adjetivo convertido en sustantivo. Derivando del griego ky-riak, que en latn se traduce domincus, de donde dominicus des (=da del Seor), esta expresin hace referencia a la resurreccin. El "Seor" es un ttulo de Jess en cuanto resucitado por el Padre (cf. Hch 2,36; Rm 1,4; 1 Co 12,3; Flp 2,11). As el domingo es el da de la epifana del seoro de Cristo sobre el mundo. La Sacrosanctum Concilium, en el n. 106, dice que "la Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen

5 6 7 8

San Justino. Apologa

i, 67. 2-8.

Hiplito. Tradicin Apostlica,

Cf. Concilio de Elvira, can. 2 1 ; Mansi 2,9. Cf. Concilio de Agda, can. 47; CCL 148, 212. San Justino, Apologa l. 67.

258

259

del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn "da del Seor" o domingo". En el mismo lugar se dice que "el domingo es la fiesta primordial" y "fundamento y ncleo de todo el ao litrgico". El Concilio recupera as el sentido clsico del domingo como Pascua semanal y su centralidad en relacin a las dems fiestas del ao litrgico. Si vamos a los textos de liturgia misma, el prefacio dominical x del Misal romano, que lleva como ttulo "El da del Seor", expresa sintticamente lo que es el domingo: Hoy, tu familia, reunida en la escucha de tu Palabra, y en la comunin del pan nico y partido, celebra el memorial del Seor resucitado, mientras espera el domingo sin ocaso en el que la humanidad entera entrar en tu descanso. Entonces contemplaremos tu rostro y alabaremos por siempre tu misericordia. 5.1.1.5 Progresivo desarrollo del ao litrgico El culto cristiano, como ei hebreo, parte de la Pascua. El paso de la Pascua hebrea a la Pascua cristiana pone en evidencia algunos elementos esenciales: el plan orgnico progresivo de la salvacin de Dios en la historia que llega a su culmen en el acontecimiento pascual de Cristo; el memorial que actualiza perennemente este acontecimiento; la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en la superacin de los elementos caducos con la novedad de la fiesta que es Cristo mismo muerto y resucitado (cf. 1 Co 5,7-8). A lo largo de los siglos, el misterio de Cristo fue comprendido y celebrado litrgicamente por la Iglesia segn 260

un criterio que va de la concentracin a la distribucin. Del todo, considerado en la Pascua, se pas progresivamente a la explicitacin de los diversos misterios. La Pascua es la madre de toda la liturgia. El culto de la Iglesia naci de la Pascua y para celebrar la Pascua. De ah que en el primer perodo de la historia de la Iglesia la Pascua ocupaba el centro vital de la predicacin, de la celebracin y de la vida cristiana. Al inicio de la liturgia cristiana, el domingo era la nica fiesta, el da del Seor, para celebrar la Pascua. Casi contemporneamente surgi el "gran domingo" como celebracin anual de la Pascua y, ms tarde, ampliada con el triduo pascual y la cincuentena pascual como prolongacin de la Pascua. Despus del siglo iv, la Iglesia sinti la necesidad de contemplar y revivir los distintos momentos del drama de la Pasin redentora con la celebracin de la Semana santa. La celebracin del bautismo en la noche de Pascua desde el siglo ni, y la disciplina penitencial con la reconciliacin de los penitentes en la maana del jueves santo en el siglo v, dio origen a la formacin de un perodo de preparacin para la Pascua, esto es, la Cuaresma. Independientemente de la visin unitaria del misterio pascual, en el siglo iv nace el ciclo natalicio con la celebracin de la Navidady la Epifana para afirmar la autntica fe en el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios y su manifestacin al mundo. Hacia fines del siglo IV, casi estableciendo un paralelismo con el ciclo pascual, nace el Adviento como perodo preparatorio de las celebraciones navideas. Todava ligado a la visin unitaria del misterio pascual, y para venerar a los que haban derramado su sangre por Cristo y perfectamente asimilados a su pascua, nace 261

tambin en la Iglesia antigua el culto de los mrtires, que dar origen al santoral. Despus del culto de los mrtires, hacia el siglo vi aparece el culto a Mara con la conmemoracin de su maternidad divina. El resto del ao litrgico recibi diversos nombres en la historia y que hoy es llamado Tiempo durante el ao. 5.1.1.6 El leccionario del ao litrgico Como decamos arriba, el misterio de Cristo es celebrado mediante ritos, oraciones y textos bblicos. As como tenemos para cada tiempo y cada fiesta del ao litrgico las oraciones y prefacios propios recogidos en el Misal, as tenemos tambin una Ordenacin de las lecturas. Su criterio consiste en presentar a los fieles la lectura de toda la Escritura durante el ao. Para ello tenemos los leccionarios, los cuales tienen un doble uso: Dominical - festivo, en tres ciclos caracterizados por la lectura semicontinua de un evangelio sinptico: A, centrado en Mateo; B, centrado en Marcos; C, centrado en Lucas. Pasajes importantes de Juan son proclamados en algunos domingos del ciclo B, aunque de hecho este evangelio se halla presente tambin en los otros ciclos. La celebracin tiene tres lecturas: una del Antiguo Testamento y dos del Nuevo Testamento (epstola y evangelio). Ferial: en dos aos, i y n, con dos lecturas. El criterio de organizacin apunta a la lectura continua en el perodo de dos aos. Existe tambin el leccionario de la Liturgia de las Horas, que quiere formar unidad con el de la Misa. Adems tenemos los leccionarios de la liturgia de los sacramentos y sacramentales. 262

Bajo la gua del Espritu, que tiene la misin de "recordar" todo lo que se refiere a Jess y de guiar la Iglesia hasta la verdad completa (cf. Jn 14,26; 16,13-14), la liturgia mira e interpreta las Escrituras sobre la base del Evangelio, disponiendo su proclamacin alrededor de las palabras y hechos de Cristo segn los diversos ritmos de la celebracin anual del misterio de Cristo. El leccionario, por lo tanto, hace posible la contemplacin, la experiencia personal y la celebracin de este misterio en toda su amplitud y profundidad. A esta misma finalidad estn ordenados los textos del misal, como son las antfonas de ingreso y de comunin, como tambin las oraciones y prefacios y la misma plegaria eucarstica; textos de la Escritura como en el caso de las antfonas, y textos creados por la Iglesia a lo largo de los siglos, muchos de ellos profundamente permeados por la palabra de Dios. 5.1.1.7 Motivacin, espiritualidad y pastoral del ao litrgico El actual contexto socio cultural, marcado por el secularismo y la disociacin entre fe-liturgia y vida, hace que algunos pongan en discusin la misma realidad de la "fiesta religiosa". De ah la necesidad de la catequesis y la pastoral litrgica, que deben conducir a la celebracin y vivencia de la fe en la liturgia, como tambin ayudar a encontrar en ella la fuente de la vida cristiana. La pedagoga para ello nos la da el mismo ao litrgico. Las razones mismas que justifican ia celebracin del ao litrgico son de carcter pedaggico adems de teolgico. La Iglesia, bajo el influjo del Espritu Santo, va explicitando los diversos aspectos y momentos del nico misterio de Cristo dado que, en nuestra limitada capacidad psicolgica, no podemos percibir y penetrar toda su riqueza de una vez para siempre. Poner de relieve y celebrar litrgica263

mente los distintos acontecimientos salvficos, realizados en Cristo y actualizados en la vida de la Iglesia, es lo que se llama fiesta litrgica. Mediante elia, y celebrando aquellos acontecimientos, la liturgia va comunicando pedaggicamente a los fieles la gracia y las riquezas de la redencin. La finalidad de esta accin est en que "los fieles expresen en su vida y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia" (se 2). Como ha afirmado el Concilio Vaticano n, la Liturgia "es la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano" (se 14). La espiritualidad, y las diversas espiritualidades de la Iglesia, han de alimentarse de esta fuente. El ao litrgico, en su pedagoga y en su realidad sacramental, va alimentando, modelando y dando un ritmo de crecimiento en el espritu a cada fiel que celebra el misterio de Cristo mediante los ritos y las preces de las celebraciones, especialmente por medio de los textos bblicos de la liturgia de la Palabra. La pastoral del ao litrgico, verdadera y autntica, ayuda a los fieles a entrar en el misterio de Cristo y experimentar su presencia en la asamblea de los bautizados. La pastoral del ao litrgico, valorizando los tiempos fuertes en su autntico contenido salvfico, deber ser programada con dos objetivos claros: que el ao litrgico lleve a una mayor participacin de los fieles en la pascua de Cristo, y, que la celebracin de los sacramentos, especialmente los de la iniciacin cristiana, estn ligados a los ritmos y a los tiempos del ao litrgico, particularmente a la cuaresma y a la pascua. El ao litrgico, seguido pastoralmente con estos criterios, se convierte en una escuela de vida cristiana, en maestro para el anuncio del misterio de Cristo, en lugar de celebracin y actuacin 264

de aquel misterio no segn esquemas subjetivos, sino segn el plan sacramental de la Iglesia que en la liturgia es madre y, maestra de fieles cristianos comprometidos con el Reino. 5.1.2 Los ciclos del ao litrgico Despus de una presentacin general del ao litrgico, su sentido teolgico-litrgico y de su importancia para la de la Iglesia, la cual celebra y vive del misterio de Cristo pasamos a una somera descripcin de los tiempos fuertes privilegiados del ao del Seor, como tambin de las grandes celebraciones del mismo. 5.1.2.1 El ciclo pascual Ya hemos hablado del fundamento y ncleo del ao litrgico el domingo, fiesta cristiana primordial, nacido para celebrar semanalmente la Pascua de Cristo. Pasamos ahora a las celebraciones de la Pascua anual. > El tiempo de Cuaresma"

Las primeras referencias a un perodo prepascual las encontramos en Oriente a principios del siglo iv y en Occidente a fines del siglo iv. Pero hacia mediados del siglo n ya se vena afirmando una preparacin a la pascua mediante la prctica penitencial del ayuno. La estructura de la Cuaresma es aquella de cuarenta das considerados a la luz del simbolismo bblico, que da a este tiempo un valor salvfico-redentor. Contribuyeron al

10

11

Cf. las voces Misterio pascual; Pascua y Pentecosts; Triduo pascual, en ND, con amplia bibliografa. Cf. Bergamini A., Cuaresma, en NDL 497-501, con la bibliografa indicada.

265

desarrollo de la Cuaresma la disciplina penitencial para la reconciliacin de los pecadores, que tena lugar en la maana del jueves santo, y la institucin del catecumenado con la preparacin inmediata de los "iluminados" al bautismo, celebrado en la vigilia pascual. El Vaticano ll nos dice que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados ms intensamente a or la Palabra de Dios y a la oracin, para que celebren el misterio pascual, sobre todo medante el recuerdo o la preparacin del bautismo y mediante la penitencia (se 109). En el mismo nmero de la constitucin sobre la liturgia se sugiere dar "particular relieve en la liturgia y en la catequesis litrgica al doble carcter de dicho tiempo". De esta manera vemos que la Cuaresma tiene, en primer lugar, una orientacin pascual-bautismal. La actual Cuaresma comienza el mircoles de ceniza y va hasta la misa de la cena del Seor del jueves santo exclusive. La celebracin litrgica de este tiempo pone el acento principal sobre el domingo. En los cinco domingos que preceden al domingo de ramos, el leccionario dominical ofrece la posibilidad de tres itinerarios diversos y al mismo tiempo complementarios: un itinerario bautismal (ciclo A); un itinerario cristocntrico-pascual (ciclo B); un itinerario penitencial (ciclo C). El ciclo A, de carcter bautismal, puede ser seguido cada ao segn las exigencias pastorales de cada comunidad. En estos domingos del ciclo A estamos llamados a descubrir y a revivir nuestro bautismo y nuestra condicin de bautizados. Con el ciclo B. el itinerario cristocntrico-pascual nos hace poner la mirada en la Pascua de Cristo; en el ciclo C el itinerario penitencial constituye una profunda 266

catequesis sobre la reconciliacin, que tiene su vrtice en la celebracin de la Pascua, signo supremo de nuestra reconciliacin con el Padre. Bautismo y penitencia aparecen as como las dos constantes sobre las que se recorre el camino cuaresmal en vistas a la plena reconciliacin del hombre con Dios. El significado y el contenido de la Cuaresma se encuentra expuesto de forma sinttica y precisa en el primer prefacio de Cuaresma del Misal romano: T concedes a tus hijos anhelar, ao tras ao, con el gozo de habernos purificado, la solemnidad de la Pascua, para que, dedicados con mayor entrega a la alabanza divina y al amor fraterno, por la celebracin de los misterios que nos dieron la vida, lleguemos a ser en plenitud hijos tuyos. La oracin colecta del primer domingo de Cuaresma habla de la celebracin cuaresmal como de un "sacramento", o sea, de un "signo sagrado", vale decir que todo cuanto forma parte de la institucin cuaresmal -gestos y palabras- es una realidad unitaria y significativa. La Cuaresma, en el conjunto de palabra que anuncia los acontecimientos de la salvacin, oraciones, ritos y prcticas ascticas es un gran signo sacramental, mediante el cual la Iglesia participa en el misterio de Cristo que por nosotros hace la experiencia del desierto, ayuna, vence la tentacin y opta por el camino del mesianismo del siervo humilde y sufriente hasta la cruz. Respecto a la teologa y a la espiritualidad de la Cuaresma tenemos que decir que este tiempo litrgico nos permite una experiencia ms viva de la participacin en el misterio pascual de Cristo: "participamos de sus sufri267

mientos para participar tambin de su gloria" (Rm 8,17). Al mismo tiempo no podemos olvidar el carcter eclesial de la Cuaresma, en cuanto que ella es el tiempo de la gran convocacin de todo el pueblo de Dios para que se deje purificar y santificar por su Salvador y Seor. De esta riqueza teolgica nace una tpica espiritualidad pascual y bautismal, penitencial y eclesial. 'r El Triduo pascual El relato de la pasin del evangelio de San Juan refleja la prctica litrgica de las iglesias de Asia Menor, celebraban la Pascua el 14 de Nisn, en el aniversario de la muerte de Cristo. Las otras iglesias, guiadas por Roma, celebraban la pascua el domingo siguiente a la mencionada fecha. Por otro lado, el relato de la cena en los evangelios sinpticos podra ser un testimonio de la Pascua litrgica de la apostlica en las comunidades de tradicin sinptica. O indicaciones de una fiesta de Pascua de los cristianos podra ser rastreada en 1 Co 5,7-8 y en la primera carta de Pedro, considerada una homila pascual y bautismal. Las dos homilas ms antiguas sobre la Pascua que conocemos son de la segunda mitad del siglo ii: la primera es de Meli de Sardes y la segunda es annima. El argumento de las tres partes de la homila de Melitn de Sardes es la pasin de Cristo considerada de diversas maneras, vale decir, en la primera, como verdadera realidad significada y presente en el misterio de la Pascua juda. En la segunda parte la pascua de Cristo es vista como la gran intervencin de Dios en la historia humana, o como la redencin de la humanidad oprimida por el mal y la muerte. En la ltima parte del texto, la pasin de Cristo considerada como el acontecimiento histrico que provoc repudio de Israel por parte de Dios: La Pascua 268

de Israel no es ms, porque la verdadera Pascua se realiz en Jesucristo victorioso sobre el pecado y la muerte. La Pascua aparece como la sntesis de toda la historia de la salvacin, desde la creacin hasta la parusa. En los siglos n-iv la celebracin de la Pascua se caracterizaba por la prctica de uno o dos das de ayuno, concluyendo con una liturgia. El carcter penitencial de la Pascua est ligada a su significado: pasin y muerte del Seor. Este carcter penitencial ya lo encontramos en la Pascua hebrea, expresado en comida de hierbas amargas y de panes sin levadura, llamado precisamente "pan de la afliccin" (Dt 16,3). La Iglesia antigua celebraba la Pascua como un todo en un da. Se ayunaba hasta media noche por la muerte de Jess, y despus se daba lugar a la alegra por la resurreccin y exaltacin del Seor con la gran vigilia pascual, "madre de todas las vigilias" 12 . La misma, estructurada con lecturas y oraciones, inclua la celebracin del bautismo y conclua en la madrugada con la celebracin de la eucarista. A partir del siglo iv, con una visin historizante y en forma de representacin imitativa o drama sacro, la Pascua es considerada por partes, poniendo de relieve aspectos particulares. Nace as el triduo del Seor crucificado, sepultado y resucitado. De ah que las celebraciones litrgicas de estos tres das, viernes-sbado-domingo, representan en su conjunto la verdadera y propia celebracin anual del misterio pascual. Ms tarde, siempre durante el mismo siglo iv, se comienza a celebrar la institucin de la eucarista el da jueves; esta celebracin termin por romper la unidad del anti-

12

San Agustn, Sermo 219; PL 38, 1088. El texto es retomado en Normas universales sobre el ao litrgico y el calendario, 19.

269

guo triduo pascual, que no comprenda ya viernessbado- domingo, sino jueves-viernes-sbado. Del Medioevo en adelante la vigilia pascual se celebraba en la maana del sbado santo. Actualmente, el triduo pascual de la pasin y de la resurreccin del Seor da comienzo con la misa vespertina de la cena del Seor, tiene su inicio en la vigilia pascual, y termina con las vsperas del domingo de resurreccin'13. Del triduo pascual se pas a celebrar la semana santa, llamada antiguamente semana pascual, semana mayor. La semana santa tuvo su origen en Jerusaln. La misma consta de la celebracin del domingo de ramos: bendicin de los ramos, procesin y celebracin de la eucarista con la solemne lectura de la pasin. Este domingo es la puerta de entrada a las celebraciones pascuales. El jueves santo celebra el misterio del cenculo que mira hacia la cruz y la resurreccin. Jess anticipa su oblacin en perspectiva de victoria e instituye el memorial de su pasin. Los momentos esenciales de la celebracin son: liturgia de la palabra (Ex 12,1-8.11-14; 1 Co 11,23-26; Jn 13,1-15); lavatorio de los pies; liturgia eucarstica; reposicin del santsimo Sacramento; despojo de los altares (hecho en silencio despus de la celebracin). Cristo nos ha dado su Pascua en el rito de la cena que exige, por parte nuestra, el servicio y la caridad fraterna (en este contexto es visto el rito del lavatorio de los pies). Los fieles son invitados a dedicar un tiempo a la adoracin del Santsimo sacramento. En la maana de este

jueves santo se celebra la misa crismal en las iglesias catedrales, en la que el obispo bendice y consagra los leos. El viernes santo celebra la pasin y muerte de Cristo como fuente de nuestra salvacin. La celebracin tiene tres momentos principales: la liturgia de la palabra (Is 52,13-53,12; Hb 4 14-16; 5, 7-9; Jn 18,1-19,42) ; la veneracin de la cruz; comunin. En este da se observa el ayuno llamado "pascua" porque nos hace revivir el paso de la pasin a la resurreccin. Se aconseja prolongar este ayuno hasta la eucarista de la noche de Pascua 14 . El sbado santo, llamado da alitrgico, o sea sin celebracin de la eucarista, es un da de ayuno y penitencia. La iglesia vela junto al sepulcro meditando en la pasin y en la esperanza de la resurreccin. El significado de este da se encuentra expresado de forma excelente en la Liturgia de las Horas. La liturgia del triduo est fundada en la unidad del misterio pascual, que consta inseparablemente de la muerte y la resurreccin de Cristo. Cada da del triduo hace referencia otro y se abre sobre el otro, como la idea de la resurreccin supone la de la muerte. El centro de gravedad de los tres das es la vigilia pascual con su celebracin eucarstica, la ms importante del ao podramos decir. En la vigilia pascual "la Iglesia espera, velando, la resurreccin de Cristo y la celebra en los sacramentos" 15 . En el Misal romano la vigilia es puesta en relacin con el

14

Cf. ib id, 20. Ibid, 20.

Normas universales sobre el ano litrgico...19.

15

270

271

domingo Pascua. La estructura de la vigilia consta de cuatro momentos fundamentales: celebracin de la luzliturgia de la palabra; celebracin bautismal (si no hay bautismo, se hace la renovacin de las promesas bautismales); y celebracin eucarstica. El simbolismo fundamental de la celebracin de la vigilia pascual es el de ser una "noche iluminada", ms an, una "noche vencida por el da". Mediante los signos, la celebracin de ia vigilia demuestra que ia vida de la gracia surgi de la muerte de Cristo, expresando al mismo tiempo la realidad del misterio de la pascua en Cristo y en nosotros. En sntesis, el triduo la "Pascua celebrada en tres das". Inaugurada la celebracin festiva de la Iglesia en solemne vigilia, la liturgia no dejar de cantar todo el da durante ia octava pascual y todos los cincuenta das del tiempo de Pascua: "Este es el da que hizo el Seor" (Sal 117,24). La cincuentena pascual, dentro de la cual se celebra la fiesta de la Ascensin del Seor, concluye con la solemnidad de Pentecosts. El deseo de subrayar la unidad del misterio de Cristo y del Espritu pone de relieve, mediante los textos litrgicos, que todo el tiempo de Pascua es siempre tiempo del Espritu y que tiene su culmen en Pentecosts. El misterio pascual es celebrado como un todo nico: muerte, resurreccin ascensin, venida del Espritu Santo. Los trazos esenciales de las temticas del leccionario y del misal se pueden resumir de la siguiente manera: los acontecimientos pascuales (muerte - resurreccin - ascensin - don del Espritu) son para nosotros; para que participemos de la vida del Resucitado; la proclamacin de 272

los acontecimientos pascuales y nuestra participacin en ellos se realizan en la Eucarista que es nuestra Pascua; en la Eucarista y de la Eucarista proviene el verdadero testimonio: por el siempre renovado don del Espritu. > El tiempo pascual El tiempo pascual subraya la novedad bautismal de la vida cristiana en continuidad con la novedad del Resucitado. La comunidad eclesial es presencia y prolongacin de'Cristo resucitado. De ah la importancia de vivir y obrar como resucitados, y de esa manera anunciar a Cristo resucitado. Al mismo tiempo, se afirma ya desde aqu abajo la posibilidad de una humanidad nueva y renovada por el dinamismo del Espritu del Resucitado. Cuarenta das despus de Pascua se celebra la Ascensin del Seor, y en el quincuagsimo da, el tiempo pascual culmina con la solemnidad de Pentecosts. Los cincuenta das que han pasado desde la Pascua se celebran en la Iglesia como un solo da de fiesta, como un gran domingo. 5.1.2.3 El ciclo de Na vida c/16 Como ya se dijo, en el siglo iv se afirma la tendencia a desarrollar el contenido de la nica fiesta anual, la Pascua, representando el acontecimiento de la salvacin en Cristo de modo historizante e imitativo y as celebrarlo en sus diversos momentos. De ah que el inicio del acontecimiento de Cristo, como son su encarnacin y su nacimiento, se convierten en objeto de conmemoracin festiva.

16

Cf. Bergamini A., Navidad/Epifana, en NDL 1405-1409, con la bibliografa adjunta.

273

Navidad y, Epifana son dos celebraciones que se estudian juntas ya que nacen contemporneamente, y pasan de Occidente a Oriente y viceversa. Inicialmente ambas fiestas constituan una nica fiesta con igual objeto: la encarnacin del Verbo, celebrada con diversas acentuaciones y con diverso nombre: en Occidente como fiesta del nacimiento o Navidad el 25 de diciembre, y en Oriente el 6 de enero como fiesta de la manifestacin o Epifana. La distincin en dos fiestas diferentes por su contenido aparece entre fines del siglo iv e inicios del siglo v. > El Adviento17 Como para la Pascua, tambin la Navidad tiene un tiempo de preparacin, llamado Adviento, que significa llegada, advenimiento. El origen del Adviento se va configurando de los siglos iv al vi, con dos perspectivas: espera de la venida del Seor en la gloria del fin de los tiempos y su venida inmediata con el nacimiento en la Navidad. El Adviento actual de la liturgia romana conserva los contenidos y temticas tradicionales: El tiempo de Adviento tiene una doble caracterstica: es el tiempo de la preparacin para la solemnidad de la Navidad, en la que se recuerda la primera venida del Hijo de Dios entre los hombres, y contemporneamente es el tiempo en el cual, mediante tal recuerdo, el espritu es guiado a la espera de la segunda venida de Cristo al final de los tiempos18.

De ah que el Adviento sea el tiempo que nos invita a cultivar las actitudes evanglicas fundamentales, como son la vigilancia alegre y en la oracin, la esperanza y la conversin. El tiempo del Adviento es una llamada a la conversin para preparar ios caminos del Seor que viene, y que pone en juego a todo el hombre que debe prepararse para recibirlo. El contenido de las lecturas bblicas, de manera particular el evangelio, focaliza para cada domingo de Adviento un tema especfico en cada uno de los tres ciclos litrgicos: la vigilancia en la espera de Cristo (primer domingo); invitacin a la conversin (segundo domingo); el testimonio de Cristo dado por su precursor Juan el Bautista (tercer domingo); anuncio del nacimiento de Jess (cuarto domingo). Los textos del Misal ilustran el gran tema de la venida de Cristo, sea en la encarnacin, sea al final de los tiempos como Juez y Seor. Especial atencin merece el formulario del cuarto domingo, el segundo prefacio y las colectas de las misas de los das 17, 19, 20 y 23 de diciembre: el carcter mariano de los mismos pone de relieve la relacin y la cooperacin de Mara en el misterio de la redencin. El Adviento es el tiempo mariano por excelencia del ao litrgico. Para concluir, decimos que el ciclo de la manifestacin del Seor, de menor importancia simblico-formativa respecto al ciclo de Pascua, expresa algunos valores indispensables para la vida eclesiai: Adviento - Navidad Epifana nos muestran la dimensin histrico-sacramental de la salvacin. El Dios del Adviento es el Dios de la historia, el Dios plenamente llegado para la salvacin del hombre en Jess de Nazaret, en el cual se revela el rostro del Padre. Dios obra en los hechos de la historia dndoles una direccin salvfica. Consiguientemente se pone tambin en evidencia la espera activa para dispo275

Cf. Bergamini A., Adviento, en NDL. Ver bibliografa. Normas universales sobre el ao litrgico... 39.

274

nernos al don de la salvacin: el encuentro con el Seor que entra en nuestra historia y en nuestra vida; la manifestacin activa de lo que el Seor realiza en nosotros para que se convierta en don para los dems.
r

La Navidad

La fiesta de Navidad nace en Roma. El paganismo celebraba el 25 de diciembre las fiestas idoltricas en torno al culto del sol. Para alejar a los fieles de estas fiestas, la Iglesia invit a los fieles cristianos a considerar el nacimiento de Cristo, verdadera luz que ilumina a todo hombre. Las grandes herejas cristolgicas de los siglos iv y v, y la celebracin de los cuatro concilios ecumnicos de Nicea, Constantinopia, feso y Calcedonia, hicieron de la Navidad la ocasin para afirmar la fe autntica en el misterio de la encarnacin. La actual liturgia natalicia expresa una teologa que remite a diez homilas del gran telogo de la Navidad, el Papa San Len Magno (440-461). Para l la Navidad es una verdadera fiesta de la redencin en estrecha relacin con la Pascua, y hace presente, mediante la liturgia, el punto de partida de todo lo que se realiz en la carne de Cristo para nuestra salvacin. Los textos del leccionano y del misal de la misa de la vigilia y de las tres misas natalicias no se quedan en el hecho histrico del nacimiento de Cristo, sino que de ste se remontan al misterio que tal acontecimiento encierra. Las lecturas bblicas dan la palabra al profeta del misterio, Isaas, a los testigos y evangelistas Mateo, Lucas y Juan. La dimensin salvfica de la Navidad est expresada en la oracin sobre las ofrendas de la misa de la vigilia: "Concede, Seor, a tu pueblo celebrar con renovado fervor este sacrificio, en la vigilia de la gran fiesta que ha 276

dado inicio a nuestra redencin". La Navidad es ya el inicio de la redencin salvfica, la condicin para la muerte y la resurreccin. Otro tema central y fuerte es el del "admirable intercambio", expresado en las homilas del Papa san Len Magno, como tambin en la oracin colecta de la misa del da y en el tercer prefacio de Navidad: En l (Cristo) hoy resplandece ante el mundo el maravilloso intercambio que nos salva: pues al revestirse tu Hijo de nuestra frgil condicin no slo confiere dignidad eterna a la naturaleza humana, sino que por esta unin admirable nos hace a nosotros eternos. > La Epifana La Epifana es la tradicional fiesta oriental del nacimiento de Jess. Cuando pasa a Occidente, en Roma es llamada por san Len "epiphania", y el antiguo sacramentarlo Gelasiano la llama "theophania"; en el curso del siglo XII-XIII se impone definitivamente el nombre de "epifana" en los libros litrgicos romanos. Los trminos grecoromanos epifana o teofana significan autonotificacin, entrada poderosa en la notoriedad y se refiere a la llegada de un rey o de un emperador. El mismo trmino era usado para indicar la aparicin de una divinidad o la intervencin prodigiosa de la misma. De ah que en Oriente la epifana fue llamada la fiesta del nacimiento del Seor y de su aparicin en la carne. La Epifana tiene su origen en Egipto, segn el testimonio ms antiguo de Clemente Alejandrino, en los inicios del siglo m, se celebraba el bautismo de Cristo como tambin su nacimiento. Como la fiesta romana del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, as tambin el origen de la 277

Epifana fue motivado por una fiesta pagana. Sabemos que entre la noche del 5 al 6 de enero en Alejandra se celebraba el da natalicio del dios En (dios del tiempo y de la eternidad), en cuyo da se sacaba y se conservaba agua del Nilo con solemnes ceremonias. Cuando la fiesta cristiana de la Epifana entra en Occidente cambia de significado, celebrando la revelacin de Jess al mundo pagano; de ah el tema de la visita de los magos que en Beln adoran al Redentor recin nacido. A este episodio se une tambin el bautismo de Jess y el primer milagro en Cana. En Oriente, despus de haber aceptado la fiesta de la Navidad el 25 de diciembre, los orientales celebran la Epifana sobre todo como fiesta del bautismo del Seor, considerado tambin como manifestacin de su divinidad. En la actual liturgia romana, la Epifana conserva su sentido caracterstico de manifestacin al mundo de Jess como Seor de todos los pueblos. De este modo en Occidente se distingue netamente el objeto de las dos fiestas: el nacimiento de Cristo en la Navidad y el homenaje de las naciones ante la manifestacin de Cristo en Epifana. El misterio celebrado en la Epifana est expresado sintticamente en el prefacio de la fiesta: Hoy, en Cristo luz del mundo, t has revelado a los pueblos el misterio de nuestra salvacin; pues al manifestarse Cristo en nuestra carne mortal nos hiciste partcipes de la gloria de su inmortalidad. Tanto las lecturas como las oraciones de la liturgia de este da ponen en evidencia la universalidad de la salvacin en Cristo, como tambin el misterio esponsal de Cristo que se une a su Iglesia para purificarla y santifi278

caria. Tambin se subraya la dimensin misionera de la Iglesia, signo elevado entre los pueblos para reunir a los hijos de Dios dispersos y otorgarles la misma herencia. 5.1.2.5 El Tiempo durante el ao Este tiempo est constituido por 33-34 semanas, que encuentran lugar, algunas de ellas (de la 1 a la 9) despus de la fiesta del Bautismo de Jess y las otras despus del domingo de Pentecosts. Este tiempo es llamado tambin "ordinario" porque no tiene como objeto la celebracin particular de algn misterio preciso de Cristo. El Tiempo durante el Ao celebra el misterio de Cristo y de la Iglesia en su globalidad, cada semana, especialmente cada domingo. La clave de lectura de este tiempo es siempre, por tanto, el misterio de Cristo. La lectura semicontinua del evangelio ocupa el centro de la espiritualidad cristiana porque nos propone la vida misma y las palabras de Jess, no solamente en las celebraciones de sus grandes misterios, sino tambin en la normalidad evanglica de la palabra de Jess, de sus gestos y de sus enseanzas. Asumir este misterio de Cristo en el tiempo durante el ao significa tomar en serio el ser discpulos, escuchar y seguir al Maestro en la vida cotidiana no para poner entre parntesis la vida ordinaria sino para subrayarla como momento salvfico. La misma lectura semicontinua de los libros del Antiguo y del Nuevo testamento nos ofrece la posibilidad de medir nuestro camino de perseverante fidelidad hacia la venida del

19

Cf. Lpez Martn J.. Tiempo ordinario, en NDL 1967-1972, con la bibliografa all indicada.

279

Seor, con las grandes esperanzas del pueblo de Dios y con la perseverante fidelidad de la primitiva comunidad cristiana. 5.1.2.6 Las fiestas en el ao litrgico y Las fiestas del Seor

Cuatro celebraciones -

en das fijos:

La Presentacin del Seor (F), el 2 de febrero; La Anunciacin del Seor (S), el 25 de marzo, es decir nueve meses antes de la solemnidad de su nacimiento; La Transfiguracin del Seor (F), el 6 de agosto, cuarenta das antes de la Exaltacin de la santa Cruz; La Exaltacin de la santa Cruz (F), el 14 de septiembre, aunque en algunos lugares se sigue celebrando en su antigua fecha del 3 de mayo. y Las fiestas de la Virgen Mara21

El calendario litrgico oficial contiene varias fiestas de Jesucristo independientes de los dos grandes ciclos de Pascua y Navidad: Cinco celebraciones "mviles", es decir en fecha variable, en dependencia de la variacin de la Pascua: La Santsima Trinidad (S)20, el primer domingo despus de Pentecosts; Nuestro Seor Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote (F), el primer jueves despus de Pentecosts; El Cuerpo y la Sangre de Cristo (S), popularmente conocida con su nombre latino antiguo de Corpus Christi, el segundo jueves despus de Pentecosts, o bien el domingo posterior; El Sagrado Corazn de Jess (S), el tercer viernes despus de Pentecosts; Jesucristo, Rey del Universo (S), el ltimo domingo del tiempo ordinario y, con ello, del ao litrgico.

La proclamacin del dogma de la maternidad divina de Mara en el concilio de feso, del ao 4 3 1 , dio un notable impulso al desarrollo del culto mariano tanto en Oriente como en Occidente. No hay total acuerdo entre los estudiosos en lo que se refiere a la entrada oficial de Mara en la celebracin litrgica. Mientras que para algunos este culto se remonta ya al siglo i y se manifiesta en Roma en el siglo n, la gran mayora de los autores coloca las primeras manifestaciones de culto mariano oficial ms tarde, y en todo caso, despus de la aparicin del culto de los mrtires. Hay que preguntarse en qu humus teolgico germin el culto mariano. Partiendo de los escritos neotestamentarios y de la antigua literatura cristiana se puede

(S) Indica que se trata de una solemnidad; (F), de una fiesta; (MO), de una memoria obligatoria y (ML), de una memoria libre.

21

Cf. Castellano J., Virgen Mara, en NDL 2030-2061. con la bibliografa indicada.

280

281

concluir que en los primeros siglos del cristianismo Mara era considerada un testimonio privilegiado y, al mismo tiempo, importante protagonista de la economa de la salvacin. Ella indica, por ejemplo, el cumplimiento de las profecas veterotestamentarias sobre la salvacin mesinica (cf. Le 1, 46-55), y contribuye de cerca mediante su adhesin total a la voluntad de Dios (cf. 1,38). De todos modos, los dos ttulos de "primera entre los creyentes" y "testigo" privilegiado del misterio de Cristo podan justificar el culto mariano. Antes de las fiestas marianas propiamente dichas, el misterio de Mara encuentra sus primeras manifestaciones litrgicas en la celebracin misma de los misterios de Cristo, en los cuales se revela la presencia de Mara, especialmente en la Epifana y la Navidad. En las fiestas de la encarnacin y nacimiento del Hijo, la atencin era puesta tambin en la Madre. En el actual Calendario romano las fiestas marianas se presentan como un reflejo de las fiestas del Seor: En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo; en ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin y la contempla gozosamente como una pursima imagen de lo gue ella misma, toda entera, ansia y espera ser (se 103). Los ciclos de lecturas bblicas del leccionario y los textos del Misal ofrecen una visin del misterio de Mara fuertemente integrada con el misterio de la salvacin y en pro-

funda relacin con el acontecimiento salvfico de Cristo y de la Iglesia. El Leitmotiv, de la actual teologa mariana en su relacin con la liturgia, es la presentacin de la Virgen como modelo de la Iglesia en el ejercicio del culto divino: or la Palabra, la oracin, la ofrenda, el ejercicio de una maternidad espiritual. "Mara es sobre todo modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a Dios" dice Pablo vi en la encclica Marialis Cultus, n. 21. Las fiestas de la Virgen son: Tres solemnidades:

Santa Mara, Madre de Dios, el 1 de enero; la Asuncin de la Santsima Virgen, el 15 de agosto; la Inmaculada Concepcin de Santa Mara Virgen, el 8 de diciembre;

Dos fiestas: la Visitacin de la Virgen Mara, el 31 de mayo; la Natividad de la Virgen Mara, el 8 de septiembre; obligatorias:

Cinco memorias -

Santa Mara Reina, el 22 de agosto; Nuestra Seora de os Dolores, el 15 de septiembre; Nuestra Seora del Rosario, el 7 de octubre; la Presentacin de la Virgen Mara, el 21 de noviembre; 283

282

el Inmaculado Corazn de Mara, el sbado despus del Sagrado Corazn de Jess; facultativas:

Tres memorias -

Nuestra Seora de Lourdes, el 11 de febrero; Nuestra Seora del Carmen, el 16 de julio; la dedicacin de la baslica de Santa Mara la Mayor, el 5 de agosto. > Las fiestas de los santos22

rio pascual del Seor, y su santidad existe en funcin de esta participacin. Cristo es el nico Santo y el prototipo de toda santidad. Los santos son tales en la medida en que se identifican con Cristo y viven en plenitud de comunin con el Cristo de la Pascua. En los santos la Iglesia celebra el misterio de Cristo visto en sus frutos y realizado en sus miembros. Es por ello que al mismo tiempo los santos son propuestos como modelos de vida cristiana y poderosos intercesores del pueblo de Dios. La liturgia expresa la finalidad del culto de los santos en el segundo prefacio de los santos cuando dice: ...mediante el testimonio admirable de tus santos, fecundas sin cesara tu iglesia con vitalidad siempre nueva, dndonos as pruebas evidentes de tu amor. Ellos nos estimulan con su ejemplo en el camino de la vida y nos ayudan con su intercesin.

El ao litrgico celebra una sola realidad, el misterio pascual de Cristo. Los libros litrgicos hacen una divisin entre "propio del tiempo" y "propio de los santos", pero no se trata de dos ciclos de celebraciones independientes, paralelas o contrapuestas. La Iglesia, al celebrar cada ao el da natalicio de los mrtires y de los santos, celebra la realizacin del misterio pascual de Cristo en ellos. Ya en los dos primeros siglos de la vida de la Iglesia encontramos testimonios de la veneracin y del culto de los mrtires (testigos), los cuales con el sacrificio de sus vidas haban alcanzado una especial unin y configuracin con Cristo muerto y resucitado. Terminada la poca de las persecuciones, se dar culto tambin a otros personajes ilustres que haban dado testimonio de Cristo y por su doctrina: los "confesores" de la fe, los ascetas, las vrgenes, los obispos, etc. La liturgia en sus textos expresa una teologa litrgica de la santidad. El santo participa de la plenitud del miste-

5.2

La Liturgia de las Horas El Misterio de Cristo, su Encarnacin y su Pascua, que celebramos en la Eucarista... penetra v transfigura el tiempo de cada da mediante la celebracin de la Liturgia de las Horas. CEC 1 174

77

Ver Jounel R, Santos, en NDL 1873-1892.

La Liturgia de las Horas forma parte del complejo orgnico que llamamos "Liturgia". Este complejo, como sabemos, comprende, con la Liturgia de las Horas, la Eucarista, los otros sacramentos y sacramentales, y el ao litrgico. Toca de modo particular a la Liturgia de las Horas la funcin de conducir los cristianos a una progresiva participacin al misterio salvfico de Cristo mediante la oracin. Esta liturgia es una estructura de oracin con285

284

cebida y organizada de modo que, santificando toda la jornada, pueda ser expresin de la oracin de cada uno de los orantes y, sobre todo, de la entera comunidad eclesial. La importancia de la Liturgia de las Horas en la vida de la Iglesia est en el hecho que "la oracin pblica y comunitaria del pueblo de Dios figura con razn entre los principales cometidos de la Iglesia" (OGLH 1). 5.2.1 Origen y desarrollo histrico

En el mundo de las religiones, la oracin es un fenmeno universal. No hay religin alguna, en cualquier grado de cultura, que no conozca el fenmeno de la oracin. A nosotros nos interesa la oracin cristiana, que nace en el surco de la oracin del pueblo judo. 5.2.1.1 De la oracin juda a la oracin cristiana

de oracin que se desarrolla en el templo de Jerusaln, durante la cual el ngel del Seor se aparece a Zacaras (cf. Le 1, 8-23); concluye con una referencia precisa a los discpulos de Jess que, despus de la ascensin del Seor, seguan frecuentando el Templo para orar (cf. Le 24, 52-53). Tambin en Hch 3, 1-11 Lucas recuerda que Juan y Pedro iban al Templo para la oracin vespertina. Sucesivamente las referencias a la participacin de los primeros cristianos en la oracin del Templo son ms escasas, hasta desaparecer del todo (cf. Hch 2,46). La ms completa documentacin que conocemos sobre la prctica juda de la oracin, en tiempos de Jess, la encontramos en la Hishn, cdigo rabnico compilado hacia el ao 200 de la era cristiana, particularmente en el tratado de las bendiciones (berakhot). Segn el tratado Berakhot iv, 1 hay tres momentos de plegaria al da: a la maana, al medioda y a la tarde. De estos momentos tambin nos hablan los textos bblicos, Sal 55,17-18, Dn 6,10 para nombrar algunos. Desde tiempos muy antiguos se recitaba dos veces al da la famosa profesin de fe (credo israelita) conocida como shem Yisrael (Escucha Israel), posiblemente a causa del texto mismo del Dt 6,7 y 11,19: "Repetirs estas palabras (de la Ley) a tus hijos, las dirs lo mismo en casa que cuando vayas de camino, cuando te acuestes y cuando te levantes". La plegaria del medioda ser la Thephillah, que consta de dieciocho bendiciones y peticiones, perteneciente al culto de la sinagoga. En los libros del Nuevo Testamento encontramos la formulacin de un verdadero precepto sobre la oracin ininterrumpida, ms an, nos encontramos con el gran Orante, Jess, que nos da ejemplo de oracin, que ensea cmo se ha de orar y que "instituye" la oracin cristiana. 287

La comunidad cristiana primitiva inici su camino en la historia sin poseer una estructura propia de oracin, ni un patrimonio de textos que pudiesen ser considerados como una expresin especfica de la predicacin y de la enseanza de Jess. Esta laguna fue cubierta por las primeras comunidades cristianas mediante la profundizacin de la enseanza y del ejemplo de Jesucristo en el contexto de la tradicin hebrea, en la cual el mismo Jess haba vivido su relacin con el Padre por medio de la oracin. El pueblo judo tena una larga y profunda experiencia de oracin, y Jess naci en un pueblo que saba orar. Muchos de los elementos formales -pensemos en los salmos-, y de contenido de la oracin de Jess y de los primeros cristianos proceden del ambiente humano y religioso de tal pueblo. Los evangelios son conscientes de este injerto judo de la oracin cristiana. As, por ejemplo el gran maestro de la oracin, san Lucas, comienza su evangelio con la descripcin de una liturgia 286

El tema de la continuidad de ia oracin sin interrupcin, con expresiones como "siempre", "asiduamente", "da y noche", son abundantes hasta convertirse en un tpico en el lenguaje de san Pablo y san Lucas (cf. Hch 1,14; 2,42; 6,4; 10,2; 12,5; Rm 1,9ss; 12,12; 1 Co 1,4; Ef 1,16; 5,20; 6,18; Flp 1,3ss; Col 4,2; 1 Ts 1,2ss; 2,13; 5,17; 2Ts 1,11; 2,13; 2 Tm 1,3). Estos trminos quieren expresar la constancia no tanto en la repeticin de actos cuanto en la perseverancia de la actitud orante. La antigua tradicin cristiana prest particular atencin a esta doctrina, y al mismo tiempo, el precepto de la oracin ininterrumpida jug un papel importante en la formacin de los tiempos y de los ritmos de oracin. En los comienzos de su historia, la oracin cristiana se expres con gran libertad creativa, fecundada por la fuerza del Espritu. 5.2.1.2 Las horas de oracin y su simbolismo (siglo ni) La primera etapa de la historia de la Liturgia de las Horas, hasta su primera estructuracin a fines del siglo iv, se caracteriza por la preocupacin de "justificar" los momentos de oracin. Cada hora adquiere un significado religioso y espiritual tomado no slo del simbolismo natural de las distintas partes del da y de la noche, sino tambin y sobre todo del recuerdo de determinados episodios bblicos o de la vida de Jess y de los apstoles. De ah que se fuera delineando ya una verdadera teologa del tiempo, mostrando cmo todas y cada una de las horas tienen un valor simblico-sacramental, o sea, son signos de salvacin. Los Padres de este perodo estn de acuerdo en afirmar que, para realizar el ideal de la oracin incesante, se 288

deben fijar tiempos precisos para la oracin. Estos tiempos de oracin son interpretados como expresin visible y realizacin simblica de lo que, a la luz del ideal neotestamentaho, debe ser el misterio de la oracin como realidad permanente en la vida del creyente. 5.2.1.3 Los primeros intentos de (siglos iv - vi) organizacin

Durante el siglo iv la oracin de las horas se organiza casi en todas partes bajo dos formas principales: la oracin de la comunidad cristiana junto al obispo y su presbiterio, llamado oficio de catedral, y la oracin de los centros monsticos, llamado oficio monstico. El oficio de catedral celebra las horas principales de la maana y de la tarde, llamadas laudes y vsperas. Adems de estos dos encuentros de oracin, los fieles eran convocados para las vigilias de oracin, dominicales y festivas. El oficio monstico comprenda tambin las horas diurnas de tercia, sexta y nona, a las que se uni ms tarde prima (hoy suprimida) y completas. Por otra parte, los monjes institucionalizaron las vigilias de oracin como oficio cotidiano. La distincin entre oficio catedralicio y oficio monstico desaparece pronto en Occidente a causa de la monastizacin general de la Liturgia de las Horas. El encuentro y la unin de las dos tradiciones, monstica y catedralicia, constituye la base del patrimonio tradicional del oficio divino llegado hasta nosotros. 5.2.1.4 Sobrecarga y decadencia del ritmo horario (siglos x-xvi) El ideal de la oracin de las horas fue oscurecido en el curso de los siglos por dos tendencias casi opuestas. Por una parte se dio una sobrecarga del horario y del

289

contenido del oficio, y la abolicin de su referencia al ritmo natural de las horas por otra. La celebracin completa, diaria y solemne del oficio, impuesta por la legislacin carolingia a todas las Iglesias, termin por convertirse en un pesado fardo para el clero, especialmente el dedicado a la cura pastoral. Es as como ya en el siglo x se comenz a aligerar el oficio reduciendo algunos de sus elementos y limitando su celebracin solemne a las iglesias principales. Con Inocencio ni (1198-1216) nace el Breviario de la curia romana, un libro que contiene todos los elementos necesarios para la celebracin del oficio. Hacia el 1250 los frailes franciscanos adoptaron este oficio abreviado y reformado, contribuyendo a su difusin por Europa al extenderse la orden. Por primera vez en la historia de la liturgia, un libro, el Breviario, logra unificar el Oficio Divino en aras de la comodidad y del sentido prctico. Comienza as el camino hacia la estrecha uniformidad que desembocar en el Breviario de Po Vdel 1568. Con la aparicin del Breviario la Liturgia de las Horas pierde prcticamente su carcter de celebracin comunitaria, ms an, la recitacin privada del oficio es equiparada a la celebracin comunitaria. As en la Bula de Po v para la publicacin del Breviario que, salvo algunas modificaciones introducidas por Po x en 1911 y Po xn en 1949, llegar hasta la reforma litrgica promovida por el Vaticano n. Con la afirmacin de la prctica de la recitacin privada del Breviario tampoco se siente ya la necesidad de rezar ai ritmo natural de la horas del da. Era slo necesario rezar todo el breviario a cualquier hora del da o de la noche para cumplir con su obligacin.

5.2.2 La Liturgia de las Horas del Vaticano II

despus

Con la Sacrosanctum Concilium, el Vaticano n pone las bases para una verdadera y profunda reforma general de la Liturgia de las Horas. Este documento dedica todo el captulo iv a la renovacin de la oracin de la Iglesia: teologa de la oracin de las horas, aspectos pastorales, normas para la reforma, valor espiritual, obligacin, celebracin comunitaria, etc. La nueva Liturgia de las Horas fue promulgada con la constitucin apostlica Laudis Canticum de Pablo vi el 1 de noviembre de 1970, y publicada el 11 de abril de 1971. Precedentemente, el 2 de febrero de 1970, fue publicada la Institutio Generalis de Liturgia Horarum (Ordenacin general de la Liturgia de las Horas), que acompaa el primer volumen de la Liturgia de las Horas. Una segunda edicin de este documento fue publicada el 7 de abril de 1985. 5.2.2.1 Caractersticas de las Horas de la actual Liturgia

La Liturgia de las Horas, por su naturaleza, est destinada a la celebracin en determinadas horas del da y esta cadencia constituye una de sus principales caractersticas. Es por eso que se prefiere llamarla "Liturgia de las Horas". La expresin "oficio divino" es muy genrica y puede referirse a cualquier celebracin litrgica; el trmino "breviario" significa simplemente "compendio" y es el menos adecuado. Laudes, como oracin de la maana, y Vsperas, como oracin de la tarde, constituyen el doble quicio de la oracin cotidiana, y son consideradas las horas principales 291

290

y celebradas como tales; el Oficio de lecturas, si bien conserva su ndole de oracin nocturna para la oracin coral, fue adaptado de modo que pueda ser celebrado en cualquier hora del da. Tercia, Sexta y Nona pueden ser rezadas a la hora correspondiente o una de ellas, la ms adaptada al momento de la jornada como Hora media; las Completas se rezan al fin de la jornada, inmediatamente antes del descanso nocturno. Tenemos que destacar que las diversas horas de oracin son, en el contexto celebrativo, signo de la actuacin memorial del acontecimiento pascual de la salvacin, porque los diversos momentos celebrativos estn ligados a los misterios de la historia salvfica. Con la actual Liturgia de las Horas se invierte la tendencia secular que consideraba el oficio divino una realidad clerical y privada - p o r no decir privatizada-, restituyendo a cada cristiano la posibilidad de tomar contacto con una experiencia de oracin que es propia de la Iglesia de todos los tiempos y de toda la Iglesia. Los esquemas ofrecidos por la Liturgia de las Horas representan un modelo de oracin rica de contenido, abierta, universal, que nos permite hacer nuestro, da tras da, el ritmo de oracin de la Iglesia en su conjunto. La celebracin comunitaria de la oracin de la Iglesia, representa un momento en el cual la comunidad toma conciencia de su vocacin a la oracin ininterrumpida, y de su vocacin a ser signo proftico de la vocacin de cada hombre a entrar en dilogo con Dios para una existencia responsorial. 5.2.2.2 Teologa y espiritualidad de la oracin de la Iglesia La oracin de las horas es la oracin de Cristo con su Cuerpo al Padre (se 84). La Liturgia de las Horas tie-

ne su prototipo, su ejemplar, su modelo en la alabanza interior que caracteriza la vida trinitaria. La oracin nos introduce en el dinamismo ntimo de conocimiento y de amor que une eternamente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Desde el momento en el cual, mediante la gracia bautismal, Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, habita en la profundidad de nuestro ser, estamos en relacin con cada una de las Personas divinas, y se puede decir que tambin estamos constitutivamente en actitud de oracin. La riqueza de perspectivas de la Ordenacin general aparece en el primer captulo; las mismas pueden ser recogidas en torno a tres preguntas fundamentales: La primera se refiere a la naturaleza de la Liturgia de las Horas: en qu condiciones sta es oracin litrgica y participa de la Liturgia de la Iglesia. La segunda se pregunta sobre lo especfico de la Liturgia de las Horas: cul es el elemento distintivo de la Liturgia de las Horas, especialmente en relacin a la celebracin eucarstica. La tercera indaga sobre las consecuencias que derivan de la renovada comprensin teolgica de la Liturgia de las Horas en la determinacin de los sujetos de esta oracin: qu relacin existe, en particular, entre sujeto eclesial total y delegacin a los ministros ordenados.

La respuesta a estas preguntas nos parece fundamental para una teologa, una espiritualidad y tambin para una pastoral de la Liturgia de las Horas.

292

293

Oracin de la Iglesia con Cristo y a Cristo

En referencia a la primera pregunta recogemos la definicin de la Liturgia de las Horas: "...es principalmente oracin de alabanza y de splica, y, ciertamente, oracin que la Iglesia realiza con Cristo y dirige a l" (OGLH 2). De toda accin litrgica podemos afirmar que es principalmente oracin de alabanza y de splica, actuacin de la oracin de la Constitucin conciliar sobre la Liturgia cuando, al presentar la doctrina sobre la presencia real de Cristo en la cual "Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre Eterno (se 7). Esta afirmacin, puesta en paralelo con aquella de la OGLH 2, deja en claro la verdadera naturaleza litrgica de la oracin de las horas. Si queremos profundizar la definicin sinttica arriba citada, el discurso se duplica, subrayando la corriente cristolgica por un lado, y la corriente eclesiolgica por otro. Primero se habla de la "oracin de Cristo" al Padre, desde siempre en acto en la perfecta alabanza del Verbo, hecha historia en la carne de Jess y perennemente renovada por la voz de la Iglesia. Sucesivamente se pasa a la "oracin de la Iglesia", hecha posible por el Espritu Santo, por el cual ella contina y manifiesta en el tiempo y en el espacio humano la oracin de Cristo. Es un procedimiento histrico y teolgico juntamente, que permite a la OGLH poner en evidencia la relacin que se da entre la oracin de Cristo y la de la Iglesia. La oracin de Cristo es presentada ante todo, en nuestro documento, como testimonio, modelo y ejemplo para la oracin de la Iglesia, pero especialmente como norma y mandamiento. Jesucristo or incesantemente al Padre, distribuyendo su alabanza y splica en las diversas

horas del da y de la noche, pero ha insistido tambin ^ los discpulos a orar insistentemente (Le 18, 1). De |^ misma manera que l ha rezado (palabras, actitude^ exteriores e interiores) se convirti para la Iglesia de to_ dos los tiempos y latitudes la norma insuperable de s^ oracin. La oracin de Cristo aparece como el moment Q propiamente institutivo y fundante de la Liturgia de la$ Horas. Tambin esta oracin de la Iglesia, segn s^ modalidad especfica, es actuacin del mandato propia, mente eucarstico: "hagan esto en memoria ma". La relacin entre la oracin de Cristo y la de la Iglesia, es todava ms profunda. La oracin de la Iglesia (|$ oracin propiamente litrgica), es continua actualizacin mistnco-sacramental de la oracin de Cristo. La oracin de la Iglesia es la visibilidad in mysterio de la oracin que Cristo eleva incesantemente al Padre. De aqu se sigue que ella es autntica slo en la medida en que es oracin de Cristo y por tanto oracin "con" Cristo. En Cristo, nico y eterno sacerdote de la nueva alianza, la oracin es siempre verdadero y perfecto acto litrgico. En su oracin se rene la alabanza y la splica de la Iglesia, de toda la humanidad y de todo el cosmos. La oracin de la Iglesia es por tanto oracin litrgica, o sea oracin pblica y comn de todo el pueblo de Dios, si y en cuanto participa de la oracin de Cristo. Por consecuencia tambin la Liturgia de las Horas, en cuanto participa de la alabanza y de la splica que Cristo eleva al Padre en el Espritu Santo en nombre de la Iglesia, con la Iglesia y en favor de la Iglesia, es a pleno ttulo oracin litrgica. Individuado el fundamento crstico de la oracin de la Iglesia, y por tanto de ia Liturgia de las Horas, la OGLH se

294

295

preocupa ulteriormente de la dimensin eclesial de la oracin sacerdotal de Cristo. El documento se expresa as en el n. 7: Una especial y estrechsima unin se da entre Cristo y aquellos hombres a los cuales l ha hecho miembros de su cuerpo, la Iglesia, mediante el sacramento del Bautismo... Tambin el sacerdocio de Cristo es participado por todo el cuerpo eclesial, de tal forma que los bautizados, por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo, quedan consagrados como templo espiritual y sacerdocio santo y habilitados para el culto del Nuevo Testamento, que brota no de nuestras energas, sino de los mritos y donacin de Cristo. La Iglesia de la que se habla es el conjunto de los bautizados, y la Liturgia de las Horas es oracin litrgica de la Iglesia si y en cuanto es la oracin de todo el cuerpo eclesial, que comparte en fuerza de los sacramentos de la iniciacin cristiana, el sacerdocio de Cristo. No ser la deputacin o delegacin a algunos, que en la Iglesia garantizan la actuacin efectiva de la Liturgia de las Horas, la que justifique la cualificacin litrgica de esta oracin. La configuracin con Cristo, obrada en los sacramentos, hace del pueblo de los bautizados el sujeto adecuado para la celebracin de la Liturgia de las Horas. Al mismo tiempo hace de la Liturgia de las Horas uno de los momentos esenciales de la oracin pblica y comn del pueblo de Dios (OGLH 1), junto con la celebracin de los sacramentos consignados por Cristo a su Iglesia. Se sigue que la Liturgia de las Horas no podr ser considerada alimento espiritual exclusivo de algunas categoras de personas (obispos, sacerdotes, diconos, monjes, religiosos), sino que est llamada a ser parte

integrante de la espiritualidad bautismal. Se comprende as la preocupacin de la OGLH por volver a dar dignidad y preeminencia a la celebracin de la Liturgia de las Horas en forma comunitaria, desde el momento que la presencia de todos los componentes del pueblo de Dios manifiesta ms claramente la esencia ntima de la Iglesia. Lo que hace de la Liturgia de las Horas una oracin con Cristo y a Cristo, o ms an una oracin de la Iglesia por Cristo al Padre es la accin poderosa del Espritu Santo. Dice La OGLH 8: "No puede darse oracin cristiana sin la accin del Espritu Santo, el cual, realizando la unidad de la Iglesia, nos lleva al Padre por medio del Hijo". Antes se lee en el mismo nmero "La unidad de la Iglesia orante es realizada por el Espritu Santo, que es el mismo en Cristo, en la totalidad de la Iglesia y en cada uno de los bautizados". Se puede decir que, al subrayar esta presencia y accin del Espritu en todos los miembros de la Iglesia, es el Espritu Santo quien hace de la voz de la Iglesia la voz del Cristo total y que as converge toda ella en una nica alabanza al Padre. Es el Espritu que introduce la voz de cada fiel bautizado en la gran voz de la Iglesia, y haciendo al mismo tiempo as que la oracin de la Iglesia sea la oracin de cada uno de los fieles. En conclusin, la Liturgia de las Horas es oracin litrgica si y en cuanto es oracin de la Iglesia con Cristo animada por el Espritu Santo, que obra a presencia de Cristo en su Iglesia, el que convierte la asamblea de los bautizados en cuerpo del Resucitado y concretiza la participacin de cada uno de los bautizados en el sacerdocio de Cristo, habilitando a ejercitar el verdadero culto al Padre.

296

297

> Santificacin del da y de todo el esfuerzo humano Despus de la reflexin sobre el fundamento cristolgico, eclesial y neumatolgico de la Liturgia de las Horas, que permite colocarla en el mbito de la Liturgia de la Iglesia, el captulo primero del documento presenta las caracterstica peculiares y la finalidad especfica de la oracin de la Iglesia. Como instrumento metodolgico se privilegia la relacin que se da entre la celebracin eucarstica y la Liturgia de las Horas: La Liturgia de las Horas extiende a los distintos momentos del da la alabanza y la accin de gracias, as como el recuerdo de los misterios de la salvacin, las splicas y el gusto anticipado de la gloria celeste, que se nos ofrecen en el misterio eucarstico, centro y culmen de toda la vida de la comunidad cristiana. La celebracin eucarstica halla una preparacin magnfica en la Liturgia de las Horas, ya que sta suscita y acrecienta muy bien las disposiciones que son necesarias para celebrar la Eucarista, como la fe, la esperanza, la caridad, la devocin y el espritu de abnegacin (OGLH 12). La afirmacin es importante y merece ser retomada. Se subraya, en primer lugar, la centralidad del misterio pascual de Cristo, del cual la Eucarista es, mediante su dimensin ritual, sacramento memorial. Desde este punto de vista la Liturgia de las Horas no puede ms que resultar relativa respecto de la Eucarista y en funcin de ella. En el n. 83 de Sacrosanctum Concilium se afirma que el objeto de la Eucarista y de la Liturgia de las Horas coinci-

den. Ambas son actualizacin del sacerdocio de Cristo. En el primer caso, en la Eucarista, tenemos esta realidad como centro y culmen; en el segundo caso slo como momento particular del da santificado por la oracin. De hecho, cuando rezamos en los distintos momentos del oficio divino, particularmente cuando con ello conmemoramos los diversos momentos de la pasin y de la muerte del Seor, actualizamos la oracin de Jess sobre la cruz y su ofrenda al Padre por la salvacin del mundo. Podemos precisar que la Liturgia de las Horas es complemento de la Eucarista, para alcanzar el doble fin del sacrificio: la glorificacin de Dios y la santificacin de su pueblo. Es complemento para la Eucarista misma, dada la densidad de su contenido y la riqueza de su accin, que tiende a desarrollarse en elementos ms simples, para comunicar mejor lo que el misterio eucarstico contiene en s. As la Liturgia de las Horas tiene una funcin salvfico-latrutica, en cuanto que por ella la Iglesia extiende a otros momentos de la vida aquella obra de salvacin humana y de glorificacin de Dios, que Cristo realiz en su vida no slo con la accin, sino tambin con la oracin de su sacrificio. La relacin de la Liturgia de las Horas con el misterio eucarstico postula al mismo tiempo la necesidad de la misma. La Liturgia de las Horas est llamada a favorecer, litrgicamente, la plena fructuosidad de la celebracin eucarstica en la vida de las comunidades cristianas, de modo que se pueda extender en el tiempo cotidiano toda la riqueza y el valor del sacrificio pascual de Cristo. Lo especfico de la Liturgia de las Horas es formulado en la doble finalidad de "santificar el curso entero del da y de la noche" (OGLH 10), y de "la santificacin del da y de todo el esfuerzo humano" (OGLH 11). No se trata de una

298

299

sacralizacin del tiempo, que sustraiga o robe al ritmo de las actividades profanas ciertos momentos de la jornada. Se trata de una inmersin del tiempo y de las actividades humanas en el tiempo cualificado que es Cristo en sus misterios de salvacin: La obra de la redencin de los hombres y de la perfecta glorificacin de Dios es realizada por Cristo en el Espritu Santo por medio de su Iglesia no slo en la celebracin de la Eucarista y en la administracin de los sacramentos, sino tambin, con preferencia a los modos restantes, cuando se celebra la Liturgia de las Horas (OGLH 13). Si el ao litrgico extiende la obra de la redencin, que se renueva sacramentalmente en la Eucarista y en los otros sacramentos, en el ritmo de las estaciones, de las semanas y de los das, la Liturgia de las Horas prosigue esta obra de reconduccin de toda realidad temporal a Cristo en el ritmo mismo de las horas del da. Qu significa la obra de santificacin del tiempo cotidiano? La finalidad ltima de la Liturgia de las Horas no es el tiempo en cuanto tal ni las actividades humanas en s mismas, sino que, mediante el tiempo y las actividades humanas el hombre mismo, como nico sujeto capaz de acoger el don del Espritu Santo, es el que santifica: "La santificacin humana y el culto a Dios se dan en la Liturgia de las Horas" (OGLH 14). Nos encontramos nuevamente ante el primero de ios dos fines esenciales de toda accin litrgica, que la Liturgia de las Horas alcanza mediante lo que le es propio, vale decir, la horariedad, o sea la oracin que sigue el curso del da y de la noche. Pero como la santificacin del hombre da gloria a Dios, he aqu que en la Liturgia de las Horas se 300

realiza tambin el segundo fin de toda accin litrgica, esto es, la glorificacin: La santificacin humana y el culto a Dios se dan en la Liturgia de las Horas de forma tal que se establece aquella especie de correspondencia o dilogo entre Dios y los hombres, en que Dios habla a su pueblo... y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin (OGLH 14). Sobre estas dos dimensiones se construye una existencia responsorial. Es plenamente comprensible, entonces, como la Liturgia de las Horas, en su importancia para la vida de la Iglesia, sea espiritualmente eficaz para la vida de las comunidades y de cada uno de los fieles que la celebran: "las lecturas y oraciones de la Liturgia de las Horas constituyen un manantial de vida cristiana" (OGLH 18) para todo bautizado. Mediante la oracin de la Iglesia crece aquella vida segn el Espritu, que es don de Dios y al mismo tiempo deber y meta de todo bautizado. Pero tambin, mediante esta oracin, los ministros ordenados "debern nutrir y alentar ah la accin pastoral y misional, con la abundancia de la contemplacin, para gozo de toda la Iglesia de Dios" (OGLH 28). Tenemos que subrayar, hasta aqu, que la Liturgia de las Horas es una fuente de vida cristiana, de espiritualidad y de accin pastoral. > La celebracin de la Liturgia de las Horas edifica la Iglesia y la manifiesta: los sujetos de su celebracin Lo expuesto hasta aqu nos hace ver la necesidad de la Liturgia de ias Horas para la vida de la Iglesia y de toda comunidad cristiana, en la que se manifiesta la Iglesia universal. Toda comunidad orante es el lugar de una epifana de la Iglesia.

301

Junto con la Eucarista y a las otras acciones litrgicosacramentales la Liturgia de las Horas edifica el Cuerpo de Cristo, realizando en su modalidad especfica la santidad de sus miembros manifestando, al mismo tiempo, su naturaleza ntima: un pueblo santo, reunido por la Pascua de Cristo, en la fuerza -del Espritu Santo, para dar gloria al Padre, en Cristo, con Cristo y por Cristo. La forma concreta, visible, histrica de la celebracin de la Liturgia de las Horas y los sujetos llamados a actuarla ritualmente, deben garantizar contemporneamente dos exigencias importantes: primero, que la oracin litrgica de las Horas se d, y segundo, que ella exprese lo ms y mejor posible la esencia ntima de la Iglesia. A la luz de estas dos exigencias est estructurada la ltima parte del captulo primero de la Ordenacin general, referida a la determinacin de los sujetos de la celebracin de esta oracin. Primeramente se destaca la forma que expresa ms completamente la funcin de la Liturgia de las Horas de edificar y revelar la Iglesia: la "celebracin en comn". Slo en un segundo momento se retoma el discurso acerca de un particular encargo, entrega o delegacin de la Liturgia de las Horas a los ministros ordenados y a los religiosos. En cuanto a la forma completa y ejemplar de la Liturgia de las Horas, el texto ms significativo nos parece el siguiente: la celebracin comunitaria pone ms de manifiesto la ndole eclesial de la Liturgia de las Horas, facilita la participacin activa de todos, conforme a la condicin de cada uno... Por esto, siempre que pueda tenerse una celebracin comunitaria con concurrencia y participacin activa de los fieles, ha de preferirse a una celebracin a solas y en cierto modo privada (OGLH 33). 302

Como se ve, el texto de la Ordenacin general no contrapone las dos formas o modalidades celebrativas - i n dividual y comunitaria-, ni tampoco contesta el valor teolgico y litrgico de la celebracin/recitacin individual. El discurso se coloca en el plano de la dimensin significativa y expresiva de toda celebracin litrgica. El misterio celebrado llega siempre al hombre mediante signos, ritos y palabras. La forma comunitaria de la celebracin de la Liturgia de las Horas ha de ser considerada la forma normal y tpica, antes de todo por razn del signo eclesial, que ella mejor expresa. En la asamblea reunida con el obispo, los presbteros, con la presencia de los diversos ministerios litrgicos, la comunidad cristiana y cada fiel descubre ms fcilmente que la Liturgia de las Horas es la oracin pblica y comn de la Iglesia. No solo, sino en la celebracin comunitaria de la oracin de la Horas cada fiel descubre la dignidad de su bautismo, que lo habilita a ejercitar el mismo sacerdocio con el cual Cristo eleva su alabanza incesante al Padre. La obligacin personal de celebrar la Liturgia de las Horas, an sin el pueblo, que recae sobre los ministros ordenados, es una forma subordinada a aquella tpica y ejemplar, aunque si bien necesaria e insustituible. La delegacin o deputacin a los ministros ordenados no es sustitutiva de la celebracin por parte de toda la comunidad cristiana, sino que la Iglesia los delega para la Liturgia de las Horas de forma que al menos ellos aseguren de modo constante el desempeo de lo que es funcin de toda la comunidad, y se mantenga en la Iglesia sin interrupcin la oracin de Cristo... Todos ellos, por su ministerio, hacen presente al buen Pastor, que ora por los suyos para que tengan vida y para que, de esta forma, sean perfectos en la unidad (OGLH 28). 303

La obligacin de la celebracin, aunque individual, de la Liturgia de las Horas forma as parte de los deberes ministeriales de aquellos que fueron configurados a Cristo Cabeza, en bien de su Cuerpo eclesial. La liturgia de las Horas, siendo oracin pblica y comn del pueblo de Dios, forma parte de la vida y del misterio de la Iglesia, y es una particular expresin y manifestacin de la misma: no se ha de considerar a la alabanza de la Iglesia como algo que por su origen o por su naturaleza sea exclusivo de clrigos o de los monjes, sino como algo que atae a toda la comunidad cristiana (OGW 270). El bautismo nos ha puesto bajo la ley de Cristo y sus mandamientos. Uno de sus mandamientos es el de que oremos incesantemente. Si bien es cierto que la oracin hecha por cualquier cristiano o por cualquier grupo de creyentes es asumida como propia por la Iglesia, es tambin cierto que slo la Liturgia de las Horas expresa plenamente toda la Iglesia orante en cuanto tal y su permanencia constante en la oracin, y slo ella a realiza en e modo ms connatural y congenial a las personas y lugares. Esta oracin es ia que la Iglesia considera suya con especial ttulo, o sea, hecha en cuanto cuerpo mstico total de Cristo: El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. l mismo une a s la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este divino himno 304

de alabanza. Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que sin cesar alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo, no slo celebrando la Eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino (SC 83). El n. 20 de la Ordenacin general de la Liturgia de las Horas es todava ms claro y preciso cuando, aplicando los principios conciliares, afirma: La Liturgia de las Horas, como las dems acciones litrgicas, no es una accin privada, sino que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en l. Su celebracin eclesial alcanza el mayor esplendor, y por lo mismo es recomendable en grado sumo, cuando con su obispo, rodeado de los presbteros y ministros, la realiza una Iglesia particular, en que verdaderamente es.t y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica. Evidentemente, la Liturgia de las Horas debe expresarse en su nivel ms profundo como palabra de la Iglesia que da gracias por la presencia de Dios en Jesucristo y canta exultante su misterio de amor crucificado y su Pascua salvfica. Por lo tanto, en la Liturgia de las Horas "Cristo asocia siempre a s a la Iglesia", y por medio de la Iglesia contina en el mundo su obra sacerdotal. La eclesialidad de la Liturgia de las Horas no est ligada al mandato jurdico que algunas personas reciben, sino que est fundada sobre el hecho de que la oracin litrgica de la Iglesia pertenece a la comunidad cristiana y expresa su profundo anhelo de oracin. Lo dicho hasta aqu debe interpretarse en el contexto de una adecuada teologa y espiritualidad de la oracin. El misterio de la ora305

cin cristiana es una realidad unitaria. La oracin litrgica realiza y expresa en modo eminente y ejemplar este misterio. La oracin de las horas no excluye otras formas de oracin, pero es la norma o criterio de toda autntica oracin cristiana porque es una oracin eminentemente bblica, objetiva y tradicional en el ms autntico sentido del trmino. La Liturgia de las Horas asegura una estructura que modela, nutre y modera la oracin privada, y que a su vez la oracin privada hace ms interior, personal e intensa. 5.2.2.3 Elementos de la Liturgia de las Horas r Salmos y cnticos

Los salmos son composiciones religiosas y obras poticas, texto de oracin que ha acompaado y nutrido la fe del pueblo de Israel. Cristo mismo ha rezado los salmos. La Iglesia, pueblo de la nueva alianza, no ha dejado nunca de rezar y cantar los salmos en la liturgia, particularmente en la Liturgia de las Horas. Y ya que los salmos constituyen el elemento relevante de la misma, caracterizan a sta como oracin de alabanza. La fidelidad a la oracin de los salmos es un dato comn a todas las liturgias cristianas, constituyendo los textos esenciales de la oracin de la Iglesia desde su existencia. En el salterio litrgico encontramos tambin, junto a los salmos, 35cnticos bblicos, de los cuales 26 son del AT y 9 del NT. A estos tenemos que agregar los cnticos evanglicos: Benedictus, Magnficat, Nunc dimittis. Para descubrir las riquezas de los salmos y familiarizarnos con su lenguaje y mentalidad, tenemos que leerlos y rezarlos en el contexto de toda la revelacin bblica, que tiene como punto culminante el misterio de Cristo. La Liturgia de las Horas, con un sentido pedaggico, ade306

ms de teolgico, trata de que el canto de los salmos y cnticos sea hecho de modo tal que emerja claramente el sentido cristiano de los mismos. Por eso la oracin de las Horas coloca al inicio de cada salmo una antfona que gua la oracin del salmo en tal o cual sentido. Tambin podemos ver que cada salmo lleva un ttulo que nos da sintticamente el sentido literal del mismo; junto al ttulo del salmo encontramos adems una frase del Nuevo Testamento o de los santos Padres que ayuda a su oracin en clave cristolgica y eclesial. La oracin de cada salmo se concluye con el "Gloria al Padre" para situarlo en el marco de la alabanza trinitaria. Finalmente, al final de cada salmo se puede recitar la colecta slmca, que es una oracin inspirada en el salmo mismo, y que resume en clave cristolgica y eclesial el contenido general del salmo o su tema principal. Todo esto ayuda a una oracin ms personalizada de los salmos. En cuanto a la forma de ejecucin de los salmos, conviene que sean recitados o cantados en armona con el gnero literario que les es propio. Con este criterio, la Iglesia usa modos caractersticos de rezar los salmos: Proclamacin leda: un lector proclama el salmo. La comunidad, sin leer su texto en el libro, escucha y medita. Este modo resulta particularmente adecuado para los salmos que relatan una historia o una reflexin sapiencial, como el salmo 32 (31). Proclamacin responsorial: un solista o un pequeo coro canta los versculos del salmo mientras los participantes escuchan en silencio contemplativo, e intervienen con alguna antfona o aclamacin como se hace en el salmo responsorial de la Misa. Esta forma es particularmente apropiada para los salmos que contienen un texto que se repite en forma letnica, como por ejemplo el salmo 136 (135). 307

Recitacin o canto a dos coros: es la forma generalmente ms usada. Se debe preferir para los salmos que contienen una oracin de carcter prevalentemente comunitario, como el salmo 99 (98) . Canto hmnico ai unsono: es la forma ms indicada para las aclamaciones entusiastas, sobre todo breves. Se podra cantar siempre en este modo el tercer salmo de laudes. Dilogo entre solista y asamblea: uno o ms solistas, segn los personajes que intervienen en el salmo, hace la parte propia y la asamblea interviene en las aclamaciones plurales.Un ejemplo interesante es el salmo 110 (109), recitado en la n vsperas del domingo. Estos varios modos de rezar los salmos respetan los diversos gneros literarios de los salmos y facilitan, al mismo tiempo, la atencin y dan variedad a la celebracin. '> Otros elementos

mitidas canciones populares carentes de todo valor artstico y no correspondientes a la dignidad

de la liturgia (OGLH 178).

Las lecturas de la Liturgia de las Horas estn distribuidas en ciclo bienal de textos bblicos y anual de textos patrsticos para el Oficio de Lecturas. Tambin tenemos textos o lecturas breves para laudes, vsperas y horas menores. Los responsorios pueden ser considerados como un apndice de las lecturas, su eco y prolongacin conceptual. Son una ayuda para la meditacin del texto anteriormente ledo. Las preces comprenden las intercesiones que se expresan durante las vsperas, las invocaciones hechas en laudes para consagrar la jornada a Dios. "Las conferencias episcopales poseen la facultad tanto de adaptar las frmulas propuestas en el libro de la Liturgia de las Horas, como de aprobar otras nuevas" (OGLH 184). Las preces se concluyen con el Padrenuestro y la Oracin final. El Padrenuestro representa el culmen de toda la estructura de laudes y vsperas. Con la recitacin del mismo en la Misa, se verifica la triple repeticin diaria de la oracin del Seor, practica con la que los primeros cristianos reemplazaron la triple oracin juda del Shema Yisrael. Todos estos elementos concurren en la estructura de la Liturgia de las Horas para alcanzar el fin al que tiende la Oracin de la Iglesia: el dilogo entre Dios y el hombre. Siempre se corre el peligro de que la celebracin de ia Liturgia de las Horas degenere en mera palabrera, tanto ms vana cuanto ms solemne sea su aparato ritual.

En el esquema celebrativo de la Liturgia de las Horas, adems de los salmos y cnticos bblicos, encontramos otros elementos: Los himnos al comienzo de cada Hora son composiciones litrgicas que nos disponen e introducen en el misterio que se celebra en aquella Hora, fiesta o tiempo litrgico. Adems de los himnos clsicos, las conferencias episcopales pueden introducir como himnos nuevas composiciones poticas, siempre que estn acordes plenamente con el espritu de la Hora, del tiempo o de la festividad: se ha de evitar cuidadosamente el que sean ad308

309

La preocupacin, nacida de una atenta observancia de la ley, que mira ms a la cantidad de lo que debe decirse que a su calidad, ms a la forma externa que a lo que sta recubre, puede ser otro peligro de deslizarse a un ritualismo vaco, carente de todo vnculo con la vida espiritual. La calidad de la oracin no depende, ciertamente, ni del nmero de salmos que se dicen ni del nmero de Horas que se celebran, sino de la disposicin interna de la mente y del corazn. Para lograr la plena eficacia de la Liturgia de las Horas, as tambin como de toda la Liturgia, es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con rectas disposiciones espirituales, que conformen su mente a las palabras y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano (se 11). Mediante los elementos y signos litrgico-estructurales de la Liturgia de las Horas, su celebracin debe centrar la atencin no en s misma sino en la realidad del misterio que celebra. Todo debe contribuir a que la asamblea litrgica, arraigada en la fe, exprese su participacin en el misterio de Cristo. La modulacin de la voz, la postura del cuerpo, la manera de pronunciar una frmula o de proclamar una lectura, todo ha de estar animado por una verdad y un calor interior, que son el resultado de una participacin consciente. De tal manera, tambin comunicaremos a los dems la presencia viva de Cristo, que nosotros recibimos en su Palabra y en la respuesta que le damos. "Acaso no arda nuestro corazn mientras nos hablaba? Qudate con nosotros, Seor!" (Le 24,32.29).

5.2.2.4 Naturaleza y espritu de las diversas Horas La estructura horaria de la Liturgia de las Horas no es slo resultado del hecho que cada uno de los oficios venga celebrado a lo largo y en determinados momentos del da, sino tambin por el contenido temtico referido a las Horas y a los misterios de la salvacin histricamente ligados a ellas. Dado el carcter sinttico-introductorio de la siguiente presentacin, remitimos al lector a la Liturgia de las Horas misma y, ms concretamente, a las oraciones conclusivas de las diversas Horas. Su contenido teologicoespiritual es de gran valor, adems de darnos el sentido de cada momento de oracin que estamos celebrando. Laudes y Vsperas. Constituyen el "ncleo" de la Liturgia de las Horas (cf. OGLH 29) y deben ser celebradas como, oracin matutina y vespertina respectivamente. El da y la noche tienen una relacin estrecha con la vida humana, y expresan el ritmo fundamental de todos los seres vivientes. La tradicin eclesial ha santificado este ritmo csmico con la oracin de Laudes y Vsperas. Los Laudes son la oracin de la maana. Muchos de los textos de esta celebracin se refieren a la maana, a ia aurora, a la luz, al nacer del sol, al inicio de la jornada. Se trata de dones de Dios para ei servicio del hombre que, a su vez, se convierten en alabanza y gloria del Creador. Desde este punto de vista son tradicionales los salmos 63 (62) y 51 (50). Por otra parte, esta temtica csmica evoca la resurreccin de Cristo, luz que ilumina el mundo y que "yiene a visitarnos de lo alto" y a guiarnos en nuestra vida cotidiana (cf. OGLH 38). Las Vsperas son la oracin de ia tarde, despus del trabajo cotidiano, cuando el da termina y avanzan las primeras horas de la noche. Con la oracin vespertina ore311

310

cemos al Seor el trabajo de nuestra jornada, transformado en sacrificio espiritual de accin de gracias, como lo expresamos en el salmo 141 (140) Tambin esta hora pone en relacin los temas csmicos con los misterios de la salvacin: se conmemora la cena del Seor, que se celebr "hacia el atardecer" (Mt 26,20; Me 14,17); el caer de la tarde nos recuerda las tinieblas de la Pasin y de la muerte de Cristo, mediante la cual ofreci el sacrificio de alabanza por excelencia: se evoca tambin la naturaleza transitoria de todo lo creado y la espera definitiva de! Reino de Dios, que tendr lugar al finalizar el da csmico (cf. OGLH 39). Oficio de lecturas. Esta celebracin, as como se la propone hoy en la liturgia romana, es un espacio de tiempo dedicado a la escucha reflexiva y contemplativa de la palabra de Dios. Puede ser un modo de ejercitarse en la lectio divina con los textos bblicos y patrsticos que son su base. Los tres salmos de este oficio colocan las lecturas en un clima de alabanza y oracin, estimulado con la evocacin de las maravillas obradas por Dios a lo largo de la historia de la salvacin. El Oficio de lecturas se celebra en un momento de la Jornada que resulte ms apto para una tranquila y serena reflexin. Puede ser celebrado tambin en el silencio de la noche en circunstancias particulares, por ejemplo en las vigilias de algunas fiestas importantes del ao litrgico. Tercia, Sexta. Nona u Hora media. Fuera del coro se puede elegir una de estas tres Horas (Hora media) que ms se adapte al momento de la jornada, de modo que se conserve la tradicin de orar en el curso del trabajo. Los Padres de la Iglesia pusieron estas Horas en relacin con algunos acontecimientos de la historia de la redencin en la persona de Cristo. Las oraciones conclusivas de estos oficios hacen especial referencia a ello.

Completas. Es la oracin que se recita antes del descanso nocturno. Eventualmente tambin despus de medianoche. Cuando el da est por terminar, nos ponemos confiados en las manos de Dios. Inicia con un examen de conciencia en silencio, o utilizando un acto penitencial sirvindose de las diversas frmulas del misal romano. Son tradicionales los salmos 4, 91 (90) y el 134 (133). Vrtice de esta Hora es el cntico de Simen (Le 2, 29-32), que expresa la alegra y la gratitud a Dios por habernos permitido encontrar a Cristo Salvador. Terminada esta Hora, la tradicin medieval ha introducido el canto de una antfona maana en forma de oracin y que, ms all de su carcter devocional, quiere elevar nuestro ltimo pensamiento del da a la Madre de Dios, tan ntimamente asociada a la obra de la redencin. 5.2.2.5 La pastoral de la Liturgia de las Horas Aun con el riesgo de repetir algunas cosas ya expuestas, vamos a sintetizar los puntos ms sobresalientes de la OGLH en orden a la pastoral de la Liturgia de las Horas: La Liturgia de las Horas es cumbre y fuente de la accin pastoral, de manera que los que toman parte en ella contribuyen al crecimiento del pueblo de Dios y la plegaria se convierte en un manantial de vida cristiana (OGLH 18). La celebracin comunitaria de la Liturgia de las Horas, tanto a nivel diocesano, parroquial o de otras comunidades, hace visible a Iglesia de Cristo (OGLH 20-22,). De ah que el papel de los ministros de la Liturgia de las Horas, es decir, de quienes han recibido el orden sagrado, o estn provistos de un particular mandato de celebrarla, consiste en convocar a la comunidad y dirigir su oracin, proporcionar la debida catequesis para la celebracin comn y ensear a los fieles a participar (OGLH 313

312

23; cf. se 84; PO 5). Todo esto debe entrar en los objetivos pastorales y evangelizadores de un pastor: formar comunidades orantes. Otra consecuencia del ideal comunitario de la celebracin de la Liturgia de las Horas es la recomendacin de la recitacin comn de los sacerdotes, religiosos, laicos e incluso familias (OGLH 2427J, especialmente en los Laudes y las Vsperas. Para facilitar la participacin de los fieles, dentro del respeto primordial a la estructura propia de la Liturgia de las Horas (cf. OGLH 33,), se pueden hacer las adaptaciones que sean necesarias: lecturas ms largas o ms adecuadas (OGLH 46; 248; 250); homila (OGLH 47); silencio sagrado (OGLH 48); cantos apropiados en lugar del responsorio (OGLH 49); eleccin de salmos que faciliten una gradual y mejor inteligencia de los mismos (OGLH 247; 252); sustitucin de formulario (OGLH 247); celebracin de oficios votivos (OGLH 245). Singular importancia ha de tener para la pastoral de la Liturgia de las Horas, el que la celebracin se estructure y desarrolle atendiendo al ejercicio de todos los ministerios que integran la asamblea litrgica y a la realizacin de las actitudes y los gestos (OGLH 253ss.); especial atencin merece el canto, que es algo fundamental (OGLH 270; 267-268). La Liturgia de las Horas es una oracin que, antes o ms que nuestra, es una realidad divina que irrumpe en nuestra historia, en nuestro tiempo y en nuestra vida. La alabanza no es una meloda, sino una Persona, Cristo, que con su encarnacin introdujo en nuestro mundo la alabanza trinitaria para que en l y por l la pudiramos hacer nuestra. En la Liturgia de las Horas Cristo ejerce su sacerdocio, y con l la salvacin. Los bautizados ejercemos en ella

tambin nuestro sacerdocio. Y as como en Cristo la oracin fue siempre un acontecimiento salvfico, nuestra Liturgia de las Horas, en cuanto sacramento de la oracin de Cristo, es un acontecimiento salvfico en acto. Nuestra oracin se convierte en una oracin salvfica en el doble movimiento de santificacin de los hombres y glorificacin de Dios. La Liturgia de las Horas es as fuente de vida cristiana, de santificacin, de espiritualidad y de dinamismo pastoral. La Liturgia de las Horas es una realidad eclesial, que pertenece al ser y a la vida de una Iglesia que atraviesa los siglos como la gran Orante de la historia. Por su caracterstica horaria, la Liturgia de las Horas prolonga en el tiempo la potencialidad santificadora de todos los sacramentos, particularmente de la Eucarista. Toda la vida sacramental reverbera en la Liturgia de las Horas empapando las horas a travs de la alabanza y la contemplacin, y de esta manera santifica el tiempo precisamente porque santifica a las personas, que son la medida del tiempo y al tiempo ellas mismas con su perdurar en el ser. La alabanza se hace Liturgia en su celebracin. La voz, el espritu, la existencia entera, todas nuestras acciones, se convierten en glorificacin de Dios. Esto es lo que creemos cuando, en una hermosa oracin de Laudes del Sbado de la n semana, rezamos: Que nuestros labios. Seor, nuestro espritu y toda nuestra vida sean una continua alabanza en tu honor; y. puesto que todo nuestro ser es un don de tu gracia, que tambin cada una de nuestras acciones te este plenamente dedicada.

314

315

Liturgia de las Horas RESUMEN Ao Litrgico El ao litrgico es liturgia, es decir antes que un mero ordenamiento de la liturgia de la Iglesia en los 365 das del ao o una sucesin de fiestas, es la celebracin del misterio de Cristo y, ms an, la persona misma de Cristo celebrada como memoria, presencia y profeca en el tiempo, que es la categora en la que se realiza la salvacin cristiana. La presencia del misterio en el ao litrgico es dinmica -de comunin entre Dios y la asamblea-, y eclesial, pues es para la vida de la Iglesia. El domingo es la fiesta primordial de los cristianos. Los grandes ciclos del ao litrgico son: el de Pascua, con el tiempo de Adviento, las solemnidades de Navidad y Epifana y el tiempo de Navidad que dura hasta la fiesta del Bautismo del Seor; y el de Pascua, con el tiempo de Cuaresma, la Semana Santa con el Triduo Pascual que culmina en la Vigilia Pascual, el tiempo pascual y la solemnidad de Pentecosts que lo cierra. El resto del ao litrgico es el Tiempo Ordinario o Tiempo durante el Ao, cuyo ritmo est dado esencialmente por los domingos. Adems, en el curso del ao litrgico el nico misterio de Cristo se despliega en una multitud de fiestas del Seor, de la Virgen Mara y de los santos, que tienen su expresin tanto en la celebracin de la eucarista como en la liturgia de las horas. Mara est ntimamente asociada al misterio de Cristo, y los santos tambin participan por su vida y testimonio de ese mismo misterio. La liturgia de las horas es la oracin de la Iglesia por excelencia. Histricamente enraizada en la oracin veterotestamentaria, la del propio Seor Jesucristo y la de la comunidad primitiva, la liturgia de las horas santifica las horas del da y de la noche y representa simblicamente la oracin incesante de la Iglesia. Los salmos constituyen su estructura portante, y la oracin de Cristo es testimonio, modelo y ejemplo de la oracin de la Iglesia de todos los siglos. El concilio Vaticano n reform profundamente la liturgia de las horas, colocando como horas principales laudesy vsperas, a las que llama "el doble quicio" en torno al cual gira toda la alabanza de las horas. Adems estn las tres horas medias de tercia, sexta y nona, el oficio de lecturas y las completas, oracin para el fin de la jornada. Un importante logro del Vaticano II fue el de volver a valorar la liturgia de las horas, tal como era en los primeros siglos, como oracin de toda la Iglesia, es decir tambin de los fieles laicos, y no slo de los clrigos y religiosos. La liturgia de las horas celebrada por el pueblo de Dios edifica y manifiesta la Iglesia. La liturgia de las horas es oracin de la Iglesia, con Cristo, animada por el Espritu Santo. Celebra el misterio pascual y es, como la eucarista, actualizacin del sacerdocio de Cristo.

316

317

EJERCICIOS Preguntas sobre el Ao Litrgico: 1. Qu se entiende por "ao litrgico"? 2. Cules son los ciclos del ao litrgico? 3. Describa cmo se celebra el ciclo pascual y el de Navidad en su comunidad. 4. Buscar en el Misal el formulario del santo patrono de su dicesis. Preguntas sobre la Liturgia de las Horas: 1. Cul es la importancia y el sentido de la liturgia de las horas? Cules son las horas principales y cul es su estructura? Cul es la naturaleza y el sentido de cada una de las horas litrgicas? I. Ao

BIBLIOGRAFA
Litrgico

AA.VV., Ao litrgico - ciclos y fiestas, en AA.VV., La celebracin en la iglesia, III, Ritmos y tiempos de la celebracin, Salamanca, Sigeme, 1990, 29- 282. Celebrar el ao del Seor, en "Phase" 115(1980) 1 -92. Bergamini A., Ao litrgico, en NDL 136-144. Bernal J.M., Iniciacin al ao litrgico, Madrid, Cristiandad, 1984. Brovelli R, Ao litrgico, en DTI 1, Salamanca, Sigeme, 1982, 431-444. Lpez Martn J., El ao litrgico en la vida y el ministerio de los presbteros, en AA.VV., Teologa del sacerdocio 12 (Burgos 1980) 309-377; El ao litrgico. Historia y teologa de los tiempos festivos cristianos, Madrid, BAC popular 62, 1984. Nocent A., Celebrara Jesucristo. El ao litrgico, 7 vols., Santander, Sal Terrae, 1979. II. Liturgia de las horas AA.VV., La alabanza de las horas. Espiritualidad y pastoral, Barcelona, Dossiers CPL 46, 1991. La oracin de las horas. Historia, teologa y pastoral del Oficio Divino, Salamanca, Ed. Secretariado Trinitario, 1984.

2.

3.

318

319

 Liturgia de las Horas. Veinte siglos de historia, Barcelona, Dossiers CPL 36, 1988. Orar con la Iglesia, en "Liturgia" 254, 1971, 107-174. Pastoral de la Liturgia de las Horas, en "Phase" 130, 1982, 265-335. Baroffio B., Liturgia de las Horas, DTI 3, Salamanca, Sigeme, 1982, 345-365. Lpez Martn J.L., La santificacin del tiempoZ, Madrid, Instituto Internacional de Teologa a Distancia, 1984. Pinell J., Las oraciones del Salterio "Per annum" en el nuevo libro de la Liturgia de las Horas, en "Ephemerides Liturgicae" 86 (1972) 354-389, 417-448. Rafia V., Liturgia de las Horas, en NDL 1164-1191.

6
DNDE CELEBRAMOS?

Daniel P. Cronin Toda la tierra es sania y ha sido confiada a los hijos de los hombres. Cuando los fieles se renen en un misino lugar, lo fundamental es que ellos son las "piedras vivas", reunidas para "la edificacin de un edificio espiritual" (l P 2,4-5) CEC l 179. INTRODUCCIN LA celebracin litrgica no es solamente una realidad espiritual, sino tambin material y corporal. Es una accin que envuelve a todo el ser humano en toda su realidad. Consiste de palabras recitadas, cantadas, proclamadas y predicadas; movimientos, procesiones, gestos, posiciones y actos rituales. La accin ms bsica en la celebracin es la de reunirse en un lugar especfico donde se celebrar la liturgia. Este lugar pudiera ser prcticamente dondequiera ante una necesidad; en una celda durante tiempos de guerra, en una playa o bosque del campo de batalla, etc. En circunstancias normales la comunidad cristiana prepara un

320

edificio especficamente construido segn los requisitos celebrativos dedicado nicamente para el culto. Las paredes y el techo enmarcan un espacio donde la asamblea se rene y celebran los misterios de su redencin. El Concilio Vaticano n trajo un cambio en la forma que han tomado los espacios de celebracin de la liturgia. Este cambio es expresin exterior de un cambio de la manera en que la Iglesia piensa y celebra la liturgia. Puede causar confusin si hay una falta de formacin en la nueva perspectiva. Es importante que entendamos las nuevas formas al igual que sus razones, porque los espacios afectan la manera en que celebramos la liturgia y oramos. Hay que tener en cuenta que cuando se habla de los espacios de la celebracin se refiere tambin al arte y la arquitectura, es decir, a todo el ambiente litrgico. Para entender y apreciar los espacios de la celebracin tenemos que saber el propsito que estos tienen en el modo de pensar de la Iglesia. Su razn de ser, primero en general y despus en cada espacio particular. En la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium (se) el nmero 14 habla del propsito general del espacio celebrativo adems de todo lo que concierne a la liturgia: La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin Santa, pueblo adquirido' (1 P 2, 9; cf. 2, 4-5).
1

Es toda la asamblea la que celebra el misterio pascual en la eucarista y los dems sacramentos 2 (se 6; 7; 26). "Toda la asamblea es liturgo cada cual segn su funcin" 3 . Por eso, esta participacin en su ms mnima expresin exige que los fieles puedan ver y or toda la accin litrgica. Este cambio, segn lo pide la reforma, tambin se debe manifestar en los textos y ritos que: ... se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria (se 21). Este requisito de que pueda comprenderlas fcilmente y participar en ellas eficazmente se aplica tambin a los espacios de la celebracin. El espacio celebrativo, junto con el arte all contenido, tiene obligatoriamente que proveer esta participacin respondiendo al derecho y obligacin de la asamblea de poder participar plena, consciente y activamente como lo requiere la naturaleza de la liturgia misma. La forma del edificio de culto y sus diferentes espacios est ntimamente relacionada con el nivel de la participacin. En otras palabras, la participacin es la regla usada, conscientemente o no, para la construccin del edificio de culto y para la confeccin y ubicacin de obras artsticas usadas en la iglesia. Si el concepto de la participacin est limitado, la iglesia construida para esa comunidad reflejar esa misma limitacin.

Vea tambin SC 11, 30, 31, 48.

Catecismo de la Iglesia Catlica = CEC 1136-1144. CEC 1144.

322

323

Es necesario ver la cuestin desde esta perspectiva de participacin porque estamos en el contexto litrgico. Cuando se trata de arte y arquitectura para el espacio de la liturgia no podemos legtimamente divorciar esta discusin de la liturgia. Por eso, muchas veces hoy da se distingue entre los dos conceptos: arte sacro y arte litrgico 4 . El arte sacro es la obra artstica (incluyendo arquitectnica) que trata de temas religiosos o teolgicos. Arte litrgico, sin embargo, trata solamente de obras de arte que sirven, contribuyen o apoyan la accin de la asamblea en la celebracin litrgica 5 . El arte litrgico siempre es tambin por su naturaleza arte sacro. Pero el arte sacro puede o no ser litrgico: apto para la liturgia. En otras palabras, puede que una obra de arte sacro, que encarna principios teolgicos al nivel ms alto, no sirva para la liturgia porque, por ejemplo, distrae en vez de apoyar la accin celebrativa 6 . Los espacios donde la asamblea se rene para celebrar el memorial del misterio pascual de Jesucristo hablan de modo directo de la fe y oracin de esa comunidad. Las formas que toman los diferentes espacios reflejan las creencias de la comunidad y sus valores. Despus de tomar forma concreta, estos espacios comienzan a formar a la comunidad reforzando sus creencias y estilos de orar para generaciones futuras. Por esta razn es tan importante reflejar en los espacios donde la asamblea celebra y asegurar la forma del espacio de

primera instancia, porque los fallos sern reflejados en la espiritualidad, la liturgia "es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano" (se 14). Tenemos que preguntarnos: El espacio de nuestra celebracin, refleja nuestra realidad como pueblo de Dios que acoge al hermano conocido al igual que ai extranjero y lo hace sentir en casa? Expresa la accin de una comunidad que participa en la liturgia de forma plena, activa y consciente en vez de espectadores? Habla de una celebracin de los sacramentos, signos y smbolos que verdaderamente significan por el cuidado y esmero en que los realizamos y no meramente en forma mnima para asegurar la validez? 6.1 Breve recorrido histrico 7

Despus de la resurreccin y ascensin de Jess, la comunidad naciente, encomendada por el Seor a hacer memoria de su misterio pascual a travs de una cena, comenz a reunirse en domingo, el "da del Seor" y a celebrar la eucarista que en aquel momento estaba insertada todava en el gape, la comida fraternal. Esta celebracin comenz en casas privadas porque una de las caractersticas de este nuevo "movimiento" era que no estaba conectado a ningn templo 8 , el nuevo templo era Jess con su cuerpo: la asamblea,

Cf. Lpez Martn. J., La Liturgia de la Iglesia: Teologa, historia, espiritualidad y pastoral, Madrid, 1994. 167. Chenis, C, Fondamenti teorici dell arte sacra: magisterio post-conciliare, Roma, 1991. 66. La Iglesia se presenta como arbitro de las artes, discerniendo entre las obras "que eran consideradas aptas para el uso sagrado" (SC 122).

Para esta seccin utilizo el trabajo de Klauser, T., "A Short History of the Western Liturgy: An account and some reflections", en The Liturgy and Church Architecture, N.Y., 1979, 140-152. Cf. Pastro, C , Arte Sacra: O Espago Sagrado Hoje, Brasil, 1993, 241-243; Lpez Martn, J., La Liturgia de la Iglesia: Teologa, historia, espiritualidad y pastoral, Madrid, 1994, 166-167. "No tenemos templos", Minucio Flix, Octavius, 32,1; Tertuliano, Sobre los espectculos, cap. 13. Cf. CEC 1179.

324

325

El Catecismo de la Iglesia Catlica dice: El culto "en espritu y en verdad" (Jn 4, 24) de la Nueva Alianza no est ligado a un lugar exclusivo. Toda la tierra es santa y ha sido confiada a los hijos de los hombres. Cuando los fieles se renen en un mismo lugar, lo fundamental es que ellos son las "piedras vivas", reunidas para "la edificacin de un edificio espiritual"('i P 2, 4-5). El Cuerpo de Cristo resucitado es el templo espiritual de donde brota la fuente de agua viva. Incorporados a Cristo por el Espritu Santo, "somos el templo de Dios vivo" (2 Co 6, 16) (CEC 1179). Tampoco haca falta un altar de piedra como el usado en los sacrificios cruentos 9 . Los nicos elementos absolutamente necesarios para la eucarista fueron una asamblea con su ministro, apstol o sucesor, pan y vino. La necesidad humana de esta asamblea exiga un lugar (casa) y una mesa (de familia). Cuando el ejercicio de la libertad religiosa no es impedido (cf. DH 4), los cristianos construyen edificios destinados al culto divino. Estas iglesias visibles no son simples lugares de reunin, sino que significan y manifiestan a la Iglesia que vive en ese lugar, morada de Dios con los hombres reconciliados y unidos en Cristo (CEC 1180). Luego estas casas fueron donadas por individuos de la comunidad y dedicadas especficamente a la asamblea dominical y a la celebracin de los sacramentos. Por eso, la casa ms primitiva encontrada relativamente intacta

es la domus ecclesiae ("casa de la asamblea") de Dura Europos, situada en Siria, que en el tiempo de su uso perteneca al Imperio Romano. Esta casa fue construida un poco despus de 200 d.C. Fue modificada para la celebracin de la comunidad: dos cuartos fueron convertidos en uno, removiendo el muro de divisin, y ubicando una tarima a un trmino del espacio. A la derecha de la entrada de la casa, un espacio pequeo fue transformado en bautisterio con una pila del tamao del cuerpo humano y con decoraciones en las paredes. Podemos percibir que a este nivel primitivo de la Iglesia los espacios para el culto fueron funcionales: todo exista para la accin celebrativa de la comunidad. Eran sencillos en su construccin y ornamentacin, sin necesidad de cosas superfluas. Las decoraciones en las paredes, en este caso particular, del bautisterio, tienen el propsito de dirigir la mente de los participantes al sacramento celebrado. El espacio para la eucarista fue nico, sin divisiones arquitectnicas. Todos podan or y ver la accin de los ministros porque estaban cerca de ios focos de accin, dando as la oportunidad de hacer propia las oraciones y acciones expresadas en el lenguaje litrgico, entendido por la asamblea. Todas las indicaciones nos dirigen hacia la conclusin de que el protagonista de la accin litrgica en este momento era toda la asamblea. El Emperador Constantino (iv Siglo) reemplaz el culto pagano por el Cristianismo de manera oficial, transformando el culto cristiano de una asamblea familiar a un evento pblico. El edificio ms apto para la celebracin comunitaria era la baslica romana, utilizada para asambleas pblicas: un saln grande, largo y ancho con columnas a cada lado, terminando en la parte occidental en el bside, una construccin semicircular con gradas y un techo redondeado. En el centro de la pared del bsi327

Cf. Farns Scherer, P., Construir y adaptar las iglesias, Barcelona. 1989, 136-138.

326

de estaba la sede del Obispo, la ctedra con un banco a cada lado para los presbteros. El altar todava pequeo, separado de la pared, fue cubierto con un baldaquino para destacarlo. Los celebrantes y la asamblea se enfrentaron, todos mirando hacia el altar. El lugar para la proclamacin de la palabra fue ubicado entre la asamblea. Este estilo basilical fue imitado, con algunos cambios, en la mayora de las iglesias hasta hoy. A veces un transepto fue insertado entre el bside y la nave dando as la forma de una cruz al edificio. Hay que recordar que la adopcin de la forma basilical surgi porque era lo que exista en ese momento, arquitectnicamente. Llenaba los requisitos de una asamblea grande. En el Medioevo hubo un cambio de material de construccin: de ladrillo a piedra. Esto inmediatamente caus que el interior del espacio se oscureciera al tener que hacer las ventanas ms pequeas, con columnas ms grandes para sostener el peso mayor. El presbiterio fue elevado para acomodar la cripta bajo l. Este fue el comienzo de una tendencia lamentable de separar la accin litrgica de la asamblea. Tendencia que se agudiz, desde el siglo xu en adelante, a! poner la rejilla del coro entre la asamblea y el presbiterio. El celebrante ya tena su espalda hacia la asamblea. El altar se encuentra pegado a la pared del bside y la ctedra del obispo se ubica al lado izquierdo. Los altares para la celebracin privada se multiplicaron. El periodo Gtico permiti ms luz en el interior de la iglesia con ventanas ms grandes y muros menos espesos por su avance en las tcnicas de construccin. Las ventanas grandes se llenaron de vitrales bellos que inspiraban y enseaban a los fieles, pero que los distraa 328

de la liturgia. El coro, espacio entre asamblea y altar fue extendido para ubicar los lugares para el clero y monjes en las catedrales e iglesias monsticas para el oficio divino (mejor conocido hoy por la Liturgia de la Horas). El podio en medio de la asamblea sirvi para la prdica en el vernculo durante la misa, separando el sermn de la celebracin. El altar empieza a servir al retablo que crece en su elaboracin y el arte se cambia de vez en cuando para que los fieles contemplen la vida y sufrimientos de Cristo y los Santos, distrayendo de nuevo la atencin de la accin litrgica. El Renacimiento mantena las formas de la iglesia Gtica con cambios ornamentales, pero el Barroco tom otra direccin. Logr hacer el espacio litrgico nico de nuevo, eliminando la rejilla y las capillas laterales y reubicando los altares laterales de modo que la asamblea no quedara dividida. Aunque el espacio se mejor, la atencin se dirigi a otro extremo, en este caso, la devocin al Santsimo Sacramento; todo en el espacio, el arte y la arquitectura sirvi para dirigir la atencin de los fieles al sagrario, en vez de a la accin litrgica. Con el Movimiento Litrgico comenz una tendencia, en algunos lugares mayormente de Europa, de construir iglesias con una nueva mentalidad (o mejor dicho muy antigua) de permitir la participacin de la asamblea en la accin litrgica, anticipando as, los cambios confirmados por el Concilio Vaticano n. Estos espacios tomaron en consideracin los requisitos de la participacin y tuvieron xito en mayor o menor grado, dependiendo de las circunstancias. Este esfuerzo por cambiar mentalidades contina hoy. Hay iglesias que encarnan esta nueva perspectiva de forma muy atractiva con obras artsticas y arquitectni-

329

cas que son verdaderamente participativas y bellas a la vez. Pero con ms de 30 aos desde la publicacin de Sacrosactum Concilium (se) hay que continuar avanzando. A veces existe una tendencia al estancamiento. Hace falta concientizar a todos de la exigencia de promover la participacin plena, activa y consciente de los fieles, y que los fieles se formen en los derechos y obligaciones de esta participacin que el bautismo les provee y les requiere.

co en su manufactura, o por lo menos, en su seleccin e integracin en el ambiente para que contribuyan a la armona artstica, en vez de una mera aglomeracin de cosas. Considerando la distincin entre arte litrgico y arte sacro y la necesidad de conformar todo a la participacin de la asamblea, se da cuenta que el arte en el edificio de culto no debe distraer de la accin litrgica. En una iglesia donde la participacin tenga un lugar exaltado se pondr mayor nfasis a los focos de atencin que son el altar, durante la liturgia eucarstica; el ambn, durante la palabra proclamada; la pila, durante el bautismo y la sede, en los dems momentos. Adems se procurar autenticidad de los vasos usados para el pan y vino y el material de esta comida. Estos focos sern confeccionados de forma sumamente artstica, gastando los esfuerzos artsticos primero all. Cuando hablamos de imgenes debemos pensar primordialmente en la cruz. Esta puede ser una cruz procesional que tambin sirve de cruz para el altar durante la celebracin. Despus se pensar en las imgenes que la comunidad crea importantes (por ejemplo el patrn de la comunidad, la Virgen Mara) ubicndolas de tal forma que contribuyan a los focos ya mencionados. Tambin cualquier otro elemento artstico se tiene que gestionar con estos focos en mente y asegurarse de que no distraigan de los mismos. Hay principios artsticos que deben ser considerados por cualquier persona que confecciona o adquiere arte para la liturgia. Son necesarios para que la liturgia y su arte sea transparente al misterio celebrado. Estos son sencillez noble, evitando cualquier cosa superflua, de mal gusto o mera suntuosidad; la belleza; la calidad y la cualidad; la autenticidad o integridad y la hospitalidad. Se habla de principios y no un estilo en particular porque la Iglesia

6.2 El espacio celebrativo El espacio celebrativo de una comunidad es en realidad un conjunto de diferentes espacios que forman el ambiente litrgico total. Cuando se habla de los espacios donde la liturgia se celebra, se refiere al lugar y todo lo que ese lugar contiene: el arte, la arquitectura y todos los dems objetos y elementos que se encuentran en los alrededores, fuera y dentro del edificio. En otras palabras hablamos del ambiente. En la liturgia, el arte tiene un lugar privilegiado por su capacidad de abrir el significado de la palabra ms ampliamente a la comprensin. El arte ilustra la palabra, mientras la palabra revela y explica la imagen. El Catecismo de la Iglesia Catlica dice: La iconografa cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje evanglico que la Sagrada Escritura transmite mediante la palabra. Imagen y Palabra se esclarecen mutuamente (CEC 1160). El arte litrgico no es solamente la pintura, la escultura o el mosaico. El altar, el ambn y la sede tambin deben ser obras artsticas. Todos los elementos materiales en el ambiente litrgico han de ser fruto del proceso artsti330

331

no considera como propio, estilo artstico alguno, aceptando las formas de cada tiempo (se 123). Fidelidad a los tiempos presentes, pide el uso tambin de los estilos y expresiones del arte contemporneo e inculturado que estn en consonancia con los requisitos de la liturgia. Pero esto no dice que el arte del pasado no pueda ser usado, en iglesias nuevas. El artista sabe cmo unir elementos del pasado y del presente para formar una nueva realidad. El contraste bien presentado ayuda a la obra artstica y crea armona entre diferentes edades y generaciones de la asamblea. La arquitectura ayuda a proveer un ambiente de belleza junto con funcionalidad a la accin celebrativa. El espacio de la celebracin es un ambiente dinmico que sostiene y da impulso a la accin litrgica. El ambiente entero es instrumento de fe transmitida y de celebracin. Cada espacio de celebracin tendr sus propios requisitos y funciones que condicionarn la forma concreta que debe tomar. Esto sera el primer requisito: que la forma sigue la funcin. El segundo requisito sera asegurar que cada espacio celebrativo forme un conjunto armnico cuando el ambiente completo es experimentado por la asamblea. Para responder a) primer requisito tenemos que explicar cada espacio y su funcin. Estos espacios son: el espacio para reunirse; el espacio para la asamblea; el espacio para el presbiterio que incluye el espacio para el sacramento, la palabra y la presidencia; el espacio para moverse; el espacio para el bautismo y la reconciliacin; y el espacio para la capilla del Santsimo Sacramento. Antes de entrar directamente a la exposicin de los diferentes espacios que se acaba de mencionar hay que 332

dirigir la discusin al asunto del espacio en s. Esto porque en nuestra sociedad occidental sufrimos los efectos del pragmatismo que muchas veces no nos permite valorizar el espacio vaco. El espacio tiene vitalidad. Pero en la experiencia ordinaria damos por sentado este hecho porque vemos el valor de las cosas solamente en su uso. Consideramos aisladamente la plena realidad concreta del espacio y vemos el espacio solo como un medio. Conocemos el espacio, pero por la "anestesia" del pragmatismo, no sentimos el espacio*0.

6.3

Los e s p a c i o s celebrativos 6.3.1 Espacio para reunirse

Este primer espacio no se refiere todava al espacio dela asamblea dentro del edificio sagrado, sino a ese espacio que se llama el atrio. Un lugar entre el estacionamiento y la iglesia como tal. Sirve como umbral y lugar de encuentro informal. Las primeras iglesias: casas renovadas y dedicadas a la comunidad para sus celebraciones, al igual que las baslicas disfrutaban de este espacio porque el attio era un elemento arquitectnico comn a la cultura romana. La prctica tradicional europea de ubicar la iglesia a un lado de la plaza pblica y a otro lado la casa del gobierno municipal aseguraba un espacio de encuentro informal al frente de la puerta principal de la iglesia.

10

D. Martn, Art and the Religious Expenence: The "Language" of the Sacred, Bucknell University Press, Lewisburg, 1972. 228, traduccin libre (nfasis mo).

333

El espacio para reunirse evita la tendencia que el hombre moderno tiene de ir directamente de su carro al banco sin tener un contacto ms personal y humano con sus hermanos en la fe. Hay una inquietud general de parte de los arquitectos y planificadores urbanos a causa de esta misma tendencia que hoy permite al ciudadano entrar en su vehculo dentro del garaje de casa e ir directamente al estacionamiento de su trabajo o centro comercial, despus de regresar a su casa y entrar en su casa propia sin tener contacto alguno con sus vecinos. An la comida se puede adquirir a travs de la ventanilla de los restaurantes de comida rpida. El hombre moderno est perdiendo contacto no solamente con sus vecinos y la comunidad, sino con la naturaleza y esto se debe evitar en el contexto litrgico donde el hombre completo est redimido, cuerpo y alma y en comunidad. El atrio tambin es el lugar para el equipo de acogida, que consiste en 4 a 6 personas, miembros de la comunidad, que saludan a aquellos que acuden a la iglesia y dan la bienvenida a la comunidad parroquial a aquellos que vienen por primera vez. Es un equipo de personas maduras que, superando todo tipo de divisiones personales o comunitarias, saben hacer sentir en casa a los feligreses y ayudan a encontrar asientos para aquellos con necesidad de asistencia por avanzada edad o impedimento. Pueden tambin entregar las hojas parroquiales que contienen los cnticos. Como rea de reunin informal este espacio puede tener bancos con plantas y flores bien planificado. Puede estar bajo un techo y parcialmente expuesto al exterior o ser parte del interior de la iglesia. Sirve para el momento antes de entrar a la iglesia propia, compartir conversacin y refrigerios despus de la celebracin. De esta forma ayuda expresar que la celebracin litrgica no es algo 334

aislado de la vida diaria de la comunidad, sino que precede y contina antes y despus y es algo llevado a la calle, la escuela, la casa de familia y al trabajo. Claro no debe ser tan cmodo que uno se quiera quedar all, sino que debe inspirar la acogida fraterna que dirige hacia el culto divino del espacio interior. De manera muy prctica debe tener suficiente espacio para permitir conversaciones sin tener que salir del paso inmediatamente por el trfico de personas entrando y saliendo de la iglesia. Al llegar all y encontrar de nuevo al hermano se experimenta la alegra del reencuentro y evoca en el participante la anticipacin de lo que viene, facilitando la asimilacin gradual al grupo mayor. Este proceso comienza la transformacin de los muchos individuos en el cuerpo de Cristo. Cuando uno se siente cmodo con el otro participar en la accin en vez de ser un espectador. Este umbral por su belleza y acogida expresa que algo especial se encuentra al otro lado11. 6.3.2 Espacio para la asamblea La palabra iglesia viene del griego y el latn ecclesia que se traduce en espaol con la palabra asamblea. Esto indica el lugar primordial que siempre ha tenido la reunin, la asamblea de la comunidad convocada por Dios para la celebracin litrgica de la palabra y el sacramento. Como Jess mismo indica "donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20). Tanta es su importancia que se usa esta palabra para la Iglesia universal al igual que para la iglesia: edificio sagrado donde la accin celebrativa toma lugar (ce, can. 1214).

11

Vea M. Mauck, Shaping a House for the Church, Chicago: LiturgyTraining Publication, 1990, p. 14.

335

De todos los diferentes espacios, el de la asamblea es primordial. Condicionar la apariencia exterior de la arquitectura, que se basa en la forma de la asamblea all congregada. Los dems espacios estn incluidos en el de la asamblea o ntimamente relacionados con l. Debe ser el centro de planificacin y construccin y el lugar exaltado porque encierra la comunidad, cuerpo de Cristo. El reconocimiento del cuerpo es imprescindible para San Pablo y fallar en este reconocimiento, trae graves consecuencias en la vida de fe (1 Co 28-29) y en la forma que toma el edificio sagrado que puede resultar como obstculo a la participacin plena, activa y consciente de la asamblea en la accin celebrativa. A travs de los siglos los edificios sagrados se construan utilizando diferentes criterios basados en los conceptos, resultado de los conocimientos de la poca con sus limitaciones. El fruto del movimiento litrgico y el concilio Vaticano n ha sido un mayor conocimiento teolgico y litrgico tomando en cuenta la historia desde los comienzos de la comunidad naciente hasta hoy. Estas investigaciones y estudios resultan en una visin clara de la esencia de la asamblea y cmo se puede proveer espacios que faciliten mejor participacin y encarnen su realidad de modo ms autntico. Existe una imagen de la iglesia, edificio de culto que result de ia estructura anterior: larga y estrecha donde los sacerdotes se situaban con la espalda hacia la asamblea y todos se dirigan hacia la misma direccin, normalmente hacia el oriente. La imagen es de la iglesia procesional en peregrinacin. No viene de un concepto que nace de las primeras comunidades, sino es un desarrollo que resulta ms bien de las tcnicas de construccin y la estructura del edificio. De todas formas lleg un momento en que el sacerdote deca las oraciones 336

en secreto que no permita a la asamblea orlas an si pudiera entenderlas. De all surge la prctica de sonar campanas, del siglo xn en adelante, durante la elevacin de la hostia consagrada, ya que cada persona en la asamblea, a esa altura, estaba ocupada por su devocin privada, rosario, lectio divina u otra devocin. Al sonar la campana todos dejaban de hacer lo propio para mirar a la hostia, mirada que "salva" porque ya haban dejado de participar en la recepcin de la comunin. Despus de la elevacin podan continuar con su actividad privada. De este modo no causaba dificultad la distancia de las personas en la ltima parte de la iglesia de la accin del sacerdote porque no participaban en la misma. Los cambios despus del Concilio Vaticano n, resultado de las investigaciones avanzadas de los estudios no son la novedad que parecen ser, a nuestra experiencia limitada de la historia. En vez de novedad es un regreso a una prctica antigua y ms autntica, no arqueolgica sino teolgica en naturaleza y utilizando el concepto de domus ecclesiae (casa de la asamblea) en vez del concepto procesional. El sacerdote se ubica de cara a la asamblea como el presidente, haciendo las veces de Cristo y lder de oracin. Se celebra en el idioma vernculo entendido por la asamblea que conlleva la participacin plena, activa y consciente. Mientras antes no haca falta or o ver la accin, ahora es requisito primordial para la participacin que viene de la naturaleza misma de la liturgia. Por eso se advierte la necesidad de que los participantes de la asamblea, que ahora son protagonistas y no meros espectadores, deben estar ubicados lo ms cerca de la accin posible. La Norma del edificio de culto aparece en la Ordenacin General del Misal Romano que dice "...la disposicin general del edificio sagrado conviene que se haga de tal 337

manera que sea como una imagen de la asamblea reunida" (OGMR 257). El edificio sagrado se hace con la asamblea y su accin celebrativa en mente. El mismo nmero de este documento pide que sea "el lugar que pueda hacer ms fcil" la activa participacin de la asamblea (Ibid.). Cuando los que planifican la iglesia ponen mayor nfasis en cualquier cosa secundaria, caen en el peligro de poner obstculos a la participacin. Se repite aqu que los fieles tienen la necesidad bsica de poder ver las acciones y or las palabras proclamadas con facilidad y con ei uso de los medios tecnolgicos de amplificacin cuando sea necesario. Pero tambin existe la necesidad de sentirse cerca de la accin celebrada en cierto modo y no demasiado separado que puede hacer que la asamblea se sienta como espectadora. La mejor manera para asegurar la participacin de la asamblea es cuando los fieles se ubican al frente y en cada lado del altar. As nadie se encuentra demasiado lejos de la accin; todos estn en comunicacin 12 con la accin del altar, el ambn y la sede, visual y auditivamente, y pueden enfrentarse uno al otro, en vez de solamente ver la cabeza de la persona que est sentada ai frente. Esta ubicacin confronta nuestro individualismo porque vemos no solamente el celebrante principal, sino tambin el Cristo presente en el hermano y la hermana que nos acompaan en esta accin comunitaria. Esto es importante porque la misa no es una devocin privada que uno hace a escondidas con el sacerdote y mi Dios sino la celebracin Eucarstica que es el momento comunitario por excelencia 13 . La caracterstica comunitaria

de la liturgia nos pide responsabilidad de evangelizar y responder a las necesidades de los pobres y marginados. Nos exige compromiso con el ambiente y la justicia y con todas las preocupaciones que la celebracin litrgica nos debe inspirar porque la fe no se queda dentro de la iglesia. An en los edificios tradicionales se puede acercar el altar a la asamblea extendiendo el grado del presbiterio de forma que la celebracin encuentre dinamismo, el que falta cuando hay una distancia extrema entre los fieles y el celebrante principal. No importa la estructura del edificio, el coro debe estar ubicado de tal manera que haga clara su funcin ministerial y a la vez su participacin como parte de la asamblea (OGMR 274). Por esto es difcil defender la prctica de ubicar el coro en un balcn que resulta no solamente lejos de la asamblea de modo fsico sino que hace que la msica en s y la animacin musical aparezca lejos. Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia el espacio de la nave del edificio sagrado era espacio para moverse (la nave es la parte ms grande de la iglesia donde ia asamblea est ubicada). No haban bancos o sillas. En el siglo 13 los bancos empezaron a aparecer al frente primero para los que tenan los recursos econmicos para comprarlos. Los dems detrs todava tenan libertad de movimiento para ir hacia donde algo estaba sucediendo. Gradualmente el espacio de la nave se llen de bancos que cambi drsticamente la dinmica de la accin litrgica. An as el movimiento y el espacio necesario para el mismo es parte integral de la celebracin y no debe ser visto como un asunto de mera conveniencia. Por eso el espacio de movimiento es parte del espacio de la asamblea y tienen su efecto en todos los dems espacios litrgicos.

12

13

Cf. Lpez Martn, J., La Liturgia de la Iglesia: Teologa, historia, espiritualidad y pastoral, Madrid, 1994, 168-169. se 26-27.

338

339

Hay que tener en cuenta el espacio para el movimiento en la planificacin de la iglesia, porque la celebracin litrgica est marcada por el elemento procesional. Si lo vemos desde el comienzo de una celebracin tpica, se empieza con el espacio necesario para que la asamblea pueda entrar y salir de sus lugares. Se refiere al acceso a los asientos. El pasillo central del espacio de la asamblea tiene que ser suficiente para proveer que dos personas una al lado de la otra puedan caminar cmodamente para la procesin de entrada y salida del celebrante principal, dicono y ministro. Las procesiones formales no pertenecen solamente al celebrante principal y los otros ministros. La accin litrgica corresponde a toda la asamblea y por eso hay que preparar para las otras procesiones durante la celebracin. La primera procesin de la asamblea es la de la presentacin de los dones, pan, vino con agua y el dinero colectado. Esto quiere decir que hace falta espacio para que los ujieres puedan acceder a los asientos para la colecta y despus el pasillo central se usa para la procesin en s. El momento de la Comunin es otra procesin y es el momento donde ms se puede notar la carencia de espacio. Aqu hace falta pensar no slo en el espacio necesario para acercarse al ministro dando la comunin, sino que tambin es necesario para regresar a la silla o banco pensando siempre que habr gente que no comulga, necesitando suficiente espacio para caminar alrededor de ellos. Este movimiento hacia el ministro para recibir la comunin es en s un acto elocuente de auto ofrenda y recibimiento de la comida de vida eterna. Otro tipo de movimiento muy necesario es el que se hace durante el bautismo cuando todos los participantes se 340

muevan del lugar de la celebracin de la palabra a la Pila bautismal. Cuando esto se puede planificar como una procesin y no solamente la reubicacin de cuerpos puede servir de renovacin y recuerdo de su propio bautismo para aquellos padres y padrinos que acompaan al candidato para el bautismo. Se tiene que pensar tambin en el movimiento durante bodas y funerales. Esto requiere espacio suficiente para la entrada y salida y espacio ai frente para la pareja en el caso de la boda o el atad en el del funeral. Es importante asegurar que haya suficiente espacio, pero no demasiado que resulte que el altar quede muy lejos de los primeros bancos que como se ha mencionado sera un obstculo a la eficacia de la participacin. Finalmente se menciona el movimiento necesario para: el rito de paz, si a veces hay llamada de nios al altar en una misa especial, la procesin del domingo de Ramos, la aspersin con agua bendita, etc. Lo ms importante es recordar en todo esto que el espacio separado para el movimiento de la asamblea no es espacio perdido, sino un elemento integral a la accin celebrativa de la asamblea y su fcil ejecucin. 6.3.3 Espacio para el presbiterio E! espacio para el presbiterio forma una parte integral del espacio para la asamblea. Esto queda claro cuando se entiende que la celebracin litrgica es accin de Cristo total, cabeza y miembros y que toda la asamblea es liturgo. Esta realidad viene por la naturaleza de la liturgia y el sacerdocio comn que el creyente recibe por su bautismo: el derecho y obligacin de participar en la accin litrgica. El sacerdote celebrante principal hace las veces de Cristo, pero tambin es miembro de la asamblea.

341

Los dems ministros ordenados o no, tambin pertenecen a la asamblea. La Iglesia habla del deber de "poner de relieve la disposicin jerrquica y la diversidad de ministerios", pero inmediatamente despus dice: "debe tambin constituir una unidad ntima y coherente, a travs de la cual se vea con claridad la unidad de todo el pueblo santo (OGMR 257). Por eso el lugar donde el presidente y los ministros ejercen su servicio a la asamblea es un lugar central e integral al espacio total de la asamblea. Cuando los documentos hablan de una distincin del presbiterio de la nave no estn hablando necesariamente de una separacin completa como suele verse en muchas iglesias donde se encuentra un conjunto de elementos que dan la impresin de un baluarte o muro psicolgico, separando los fieles del presbiterio: una lnea recta de un nmero excesivo de gradas, despus un altar largo y estrecho con dos ambones uno a cada lado del altar y adems, una alfombra roja u otro color fuerte desde la gradas hasta el bside. Del altar y el ambn se hablar ms adelante, pero del presbiterio en s veamos lo que dice la Ordenacin General del Misal Romano: "El presbiterio queda bien diferenciado respecto a la nave de la iglesia, sea por su diversa elevacin, sea por una estructura y ornato peculiar" (OGMR 258). Aqu dan varias opciones para diferenciar el presbiterio, pero no dice que se tiene que utilizar todas a la vez. Parece que muchos ven la frase bien diferenciado y van al extremo de utilizar todas las opciones a la vez, pero esto expresa ms un clericalismo que prefiere que los fieles sepan cul es su lugar: lejos de los ministros. Si se entienden las necesidades de la participacin, que ya han sido explicadas, se optar por construir el presbiterio de tal forma que est dentro y forme parte de la asamblea, aunque sea diferenciado. Si es por elevacin, sea lo necesario para 342

facilitar la visin de toda la asamblea; ni demasiado alto ni demasiado bajo. Si se usa otro material para diferenciar el presbiterio de la nave no debe ser de un color llamativo (chilln), sino artsticamente escogido para hacer juego con el pavimento de la nave. Tampoco se tiene que construir las gradas con ngulos pronunciados (90), sino que se puede utilizar curvas para tener fcil acceso al presbiterio. Todo esto expresar una invitacin a la participacin en vez de un rechazo psicolgico. El presbiterio es el espacio que contiene el altar, el ambn y la sede. Estos tres elementos tienen un simbolismo propio y una importancia que se explicar en detalle ms adelante, pero adems, del altar, ambn y sede existe en el presbiterio lugares para los diconos y los servidores del altar. A veces hay una silla para el comentarista, los lectores y los ministros extraordinarios de la eucarista. Al ubicar estas sillas hay que buscar el balance y siempre evitar la apariencia de un tribunal de oficiales como si fuera una reunin poltica o una corte de justicia. A veces es preferible que la sede est en un lugar sola. Si se unen dos sillas a cada lado no tienen que estar pegadas a la sede, pueden estar o un poco separadas a los lados o un poco atrs. Las sillas de los servidores del altar suelen estar a un lado del presbiterio. Es preferible que el comentarista no est en el presbiterio para asegurar que el atril no haga competencia visual con el nico ambn y para que el presbiterio no quede sobrecargado de gente y muebles que distrae de los focos primarios. El presbiterio debe ser "de tal capacidad que puedan cmodamente desarrollarse en l los ritos sagrados" (OGMR 258). Esta comodidad requiere espacio libre para moverse y un lugar despejado visualmente para destacar lo importante en vez de lo secundario. Las sillas de los lectores estaran mejor ubicadas con la asam343

blea en la nave para simbolizar que ellos vienen directamente del pueblo y porque normalmente no usan alba u otro tipo de distintivo. Tambin dentro del presbiterio se suele ver otro mueble llamado credencia, una mesa pequea que tiene encima los vasos sagrados y los vasos del lavabo (jarrn y palangana con toalla para lavar las manos del celebrante despus de la presentacin de los dones) junto con los paos necesarios para la liturgia eucarstica: corporales (pao cuadrado con una cruz pequea bordada donde se ubican el plato del pan y el cliz en el centro del altar) y purificadores (pao rectangular con una cruz bordada para secar el cliz despus de purificarlo). La credencia no debe hacer competencia ninguna de manera visual o simblica con el altar. Por eso suele ubicarse pegado a una pared al lado; nunca al lado del altar. Es preferible no poner un manto encima por la misma razn. Su tamao sea el necesario para soportar los vasos de una celebracin eucarstica normal. En otras palabras no debe ser de tamao excesivo. Hay una prctica tradicional de ubicar los leos santos en algn lugar dentro del presbiterio (estos son: el santo crisma, el leo de los catecmenos y el leo de los enfermos). Esto se puede hacer de forma que los receptculos de los leos sean visibles dentro del gabinete asegurando siempre la seguridad (CEC 1183). En algn sitio dentro del presbiterio debe haber una cruz visualmente destacada por su arte y su ubicacin. Es muy recomendable que haya una sola cruz. Esta puede estar adherida a la pared del presbiterio o la cruz procesional puede servir este propsito con una base donde se coloca durante la celebracin. Toda iglesia, templo o capilla debe tener una cruz procesional para las procesiones de entrada y salida. Si ya existe una cruz 344

en el presbiterio, la cruz procesional se ubica en la sacrista o un lugar no visible del presbiterio para asegurar que haya una sola cruz. En este asunto ya no hace falta otra cruz ubicada encima del altar como antes, porque la nica cruz del presbiterio sirve para todas las exigencias litrgicas. Despus del smbolo primordial de la cruz puede que haya tambin imgenes dentro del presbiterio. La imagen debe ser escogida para ser parte integral del edificio de la celebracin litrgica para contribuir a la accin. Junto con la meditacin de la palabra y los cantos litrgicos, la imagen forma parte de la celebracin para ayudar a los fieles primero, a grabar en su memoria el misterio y despus, a expresarlo en sus vidas (CEC1 162). Toda imagen aunque sea de la Virgen Mara y los Santos hace referencia a Cristo; significa a Cristo glorificado en ellos (Ibid. 1161). Los requisitos del uso de las imgenes son: 1) tngase cuidado de que no se presenten en nmero excesivo; 2) que en su disposicin haya un justo orden; 3) que no distraigan la atencin de los fieles durante la celebracin; 4) que no haya ms de una imagen del mismo Santo; y 5) que ayuden a la autntica piedad de toda la comunidad (OGMR 278). Se tratar de la reserva del Santsimo Sacramento y su mueble correspondiente el sagrario en una seccin ms adelante. 6.3.3.1. El altar El altar es el centro de la Iglesia, segn el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 1182). Es la cruz del Seor (cf. Hb 13, 10) y el lugar donde se hace presente el sacrifico de la cruz bajo los signos sacramentales. En este sentido la Iglesia describe el altar como ara de sacrificio, pero a la 345

vez es mesa del Seor, a la que el pueblo de Dios es invitado (OGMR 259). Es el Centro de la accin de gracias realizado en la celebracin Eucarstica (Ibid). Esta centralidad se concretiza en el lugar del altar que se pide "que sea de verdad el centro hacia el que espontneamente converja la atencin de toda la asamblea de los fieles" (OGMR 262) Por esto se nota la lgica de ubicar a los fieles alrededor del altar por lo menos a tres lados para asegurar que el altar sea de verdad el centro. Cuando se planifica el espacio en frente del altar se considera lo necesario para los matrimonios y el fretro en las exequias. Se nota la importancia del altar por las acciones y gestos de honor que se le brinda en la celebracin. El altar se consagra por el obispo, antes de usarlo, con Santo Crisma, el aceite perfumado y consagrado por el Obispo en la Misa Crismal. En la celebracin Eucarstica el altar recibe una inclinacin profunda al entrar los ministros en la procesin. Despus los ministros besan el altar, en particular el celebrante principal y los diconos que lo acompaen. Si se usa incienso el altar es incensado al comenzar la Misa junto con la cruz. Antes de leer el Evangelio el celebrante principal se inclina profundamente hacia el altar mientras ora en silencio pidiendo la presencia del Seor en su mente y en sus labios para que pueda proclamar dignamente la Palabra de Dios. Antes esta inclinacin se haca a la cruz del altar, pero se entiende ahora que es al altar mismo (OGMR 93). Todo esto ndica la realidad de este centro primordial, el altar, que de hecho no se considera como un mueble, como el ambn y la sede son muebles, sino smbolo y signo. Cuando se trata del altar aqu se refiere al signo en s, y el espacio que lo encierra. Este espacio debe ser propio, en otras palabras ningn otro objeto debe estar 346

tan cerca al altar que le reste importancia. Por eso hay que evitar poner pedestales con flores muy cerca al altar, porque pueden ser obstculos a la visibilidad y distraer la atencin de los smbolos del pan y vino encima del altar. Por la misma razn, la Iglesia permite que los cirios del altar se puedan ubicar en pedestales finos separado del altar si as lo opta la comunidad. De esta forma el altar queda limpio al comenzar la misa, sin libros o atriles, micrfonos o vinajeras. Lo nico que el altar lleva al comenzar la misa es un mantel blanco y los cirios si se decide ponerlos encima. El altar recibe el libro y los vasos sagrados de pan y vino slo durante la presentacin de los dones (OGMR 100). Para comenzar y terminar la misa el sacerdote se ubica en la sede no en el altar. Las flores se usan para destacar el altar, pero no para cubrirlo. Es sumamente importante no pegar el ambn demasiado cerca al altar que ni pueda pasar una persona entre los dos, error visto comnmente en muchos lugares. Esta prctica le falta el respeto debido al espacio de ambos: altar y ambn, espacios que deben destacar los objetos por su simbolismo propio y las acciones que ah se ejercen, al igual que no permite el movimiento fcil alrededor del altar, requisito en su ubicacin (OGMR 262). Finalmente, el altar recibe honor tanto fuera como dentro de la celebracin, en otras palabras no se descansa los brazos, ni papeles, ni libros encima del altar por conveniencia y menos materiales de limpieza durante ei mantenimiento del presbiterio. Por ser signo y no mueble el altar merece respeto en todo momento. No como si fuera algo de magia que no se puede tocar, como antes, sino como smbolo de la cruz de Cristo que, s se puede tocar pero siempre con esa realidad en mente. Para poder invitar a la asamblea a participar a la cena del Seor, el altar tiene que ser artsticamente fabricado, se realza el altar para expresar su carcter de mesa fes347

tiva. Esto se logra con una alfombra o una diferenciacin del material del pavimento donde descansa el altar o del presbiterio entero. Los materiales nobles (mrmol, piedra) u otros materiales permitidos (madera, hormign armado) deben destacar el simbolismo del altar por su forma esttica. Tambin el tamao del altar nos invita por ser un smbolo recogido, no un tour de forc que se impone por su inmensidad. El estilo del altar de antes, largo y estrecho no ayuda a invitar a los fieles, sino que muchas veces forma un obstculo psicolgico a la participacin. Por eso el altar se hace no para un grupo de concelebranes, sino para un celebrante principal. Los concelebrantes no deben pensar que el altar existe para descansar sus copias de la Plegaria Eucarstica ni cualquier otro objeto o libro. Adems, los concelebrantes deben estar un poco separados del celebrante principal y el altar para no cerrar el paso al dicono cuando por razn de su ministerio debe acercarse al mismo (OGMR 167). Tampoco se construye un altar inmenso para "llenar" un espacio grande. El altar de capilla tiene el mismo uso que el de una catedral; para sostener el pan y cliz y para uso de un celebrante. El tamao debe ser ms cuadrado que rectangular. Un tamao adecuado para la mesa del altar es 5'x 5' (150 x 150 cm) o 5'x 4' (150 x 140 cm), y la altura debe ser aproximadamente 40" (100 cm). En el caso de las gradas se busca slo la elevacin necesaria para la visibilidad de los fieles y esta es relativa al lugar en particular. Una elevacin que separa el altar demasiado de los fieles sera un error. Tambin se debe evitar todo tipo de rejas y comulgatorios que separan los fieles innecesariamente del altar. La importancia del altar pide que sea nico y dedicado slo a Dios. Por eso se encuentra un solo altar en el espacio del presbiterio y la nave. Antes el altar se usaba para otros propsitos, hoy el altar no puede tener imge348

nes ni reliquias sobre su superficie y est separado del retablo. El altar puede estar adherido al piso del edificio y puede tambin estar edificado sobre el sepulcro de mrtires o de santos, o incluir en su parte inferior estas reliquias14. Quiere decir que la prctica de poner reliquias pequeas debajo de una piedra cuadrada en la mesa del altar (la parte superior) ya no est permitido por la Iglesia. Si hubiese la reliquia de un santo que se utilizar, debe ser de un tamao que se note que es parte de un cuerpo humano (Dedicacin de Iglesias y Altares, 5), evitando los pedazos muy pequeos, y se ubica en la base del altar o en el pavimento directamente debajo del altar. 6.3.3.2 El ambn El propsito primordial para el altar es proveer comida espiritual para aquellos que han sido invitados a la cena del Seor. Por eso se llama la mesa del sacramento: el cuerpo de Cristo. Pero antes de acudir a la mesa del sacramento, primero la asamblea se acerca a lo que se ha llamado la mesa de la Palabra, donde Dios nos convoca a escucharle y a recibir el anuncio de la buena nueva que se realiza en la Eucarista. Es una doble mesa (OLM 32). Se nota la dinmica y el poder de la palabra en la vida de la comunidad en una descripcin pintoresca del libro de Nehemas (8, 1-12) donde todo el pueblo se congreg para escuchar la proclamacin de la palabra por el escriba Esdras. Esdras ley el libro de la ley de Moiss en una tarima preparada especial para el evento en la pla-

14

Vea Ibid., 35; IO nn. 91 y 93; Ritual de la dedicacin de iglesias y de altares; ce can. 1237.2.

349

za. Cuando Esdras abri el libro el pueblo entero se puso de pie. Cuando pronunci una bendicin del Seor el pueblo entero alz las manos respondiendo "Amn, Amn", despus se inclin y se postr rostro a tierra ante el Seor. Escucharon atentamente la palabra y su explicacin. Lloraron al escuchar la palabra de la ley. Exhortados por Esdras despus de la lectura fueron a comer y beber enviando porciones a quien no tena preparado y organizaron una fiesta. En esta lectura se puede ver mucha similitud con la prctica actual en la celebracin de la Palabra; en los gestos: ponerse de pie a la lectura del evangelio, las aclamaciones: Amn y en el caso actual Te alabamos Seor y Gloria a ti Seor Jess, la escucha atenta a la palabra y su explicacin en la homila, y el banquete despus, inspirado por la palabra. La Palabra de Dios siempre honrada por la Iglesia ha recibido un nfasis durante y despus del Concilio Vaticano II. En toda celebracin de los sacramentos de la Iglesia la Palabra es una parte integral. Como se puede notar prepararon una tarima para la proclamacin de la ley para asegurar que todos podan or y ver a Esdras. Este espacio especial para la proclamacin de la Palabra en la celebracin eucarstica se conoce hoy como el ambn (diferente que el podio o el atril). Es un lugar prctico, sostiene el Leccionaro (el libro que c o n t i e n e todas las lecturas para la Misa) o Evangeliario (libro normalmente decorado con metal y piedras preciosas o semipreciosas que contiene solamente las lecturas del Evangelio para la Misa) al igual que simblico, el lugar dedicado exclusivamente para la Palabra de Dios - la mesa de la Palabra.

La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio reservado para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la Palabra, se vuelva espontneamente la atencin de los fieles (IGMR272) (CEC 1184). La importancia del espacio de la proclamacin de la Palabra exige que sea nico, debe haber un solo ambn, no dos iguales (OGMR 272). Si necesita un 'podio' o atril para el monitor se hace uno mucho ms sencillo que no haga competencia con el ambn (ni en estilo ni en material) y que no est ubicado en contraposicin [simtricamente opuesto] al ambn. La simetra (deseo de tener balance matemtico entre elementos) aunque es un concepto popular, no ayuda al sentido esttico ni es una regla litrgica. Al contrario, la asimetra es ms artstica y, en el caso del nico ambn, ms litrgica. En otras palabras si el ambn est a un lado en el presbiterio no hay que asegurar que haya algo exactamente al otro lado para 'balancear' los elementos. Se pide que el lugar del ambn sea: "elevado, fijo, y no porttil, dotado de la adecuada disposicin y nobleza, de modo que corresponda a la dignidad de la Palabra de Dios..." (OLM 32). Como se ha dicho su propsito no es meramente funcional sino tambin simblico. Por ser mesa de la Palabra muy relacionado con el altar, mesa del cuerpo de Cristo, se requiere una armona entre el altar y el ambn. Y el diseo del lugar de la palabra se debe habilitar con el mismo esmero artstico que el altar porque nos dice la Iglesia que "cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura es l (Cristo) quien habla" (se 7). Su ornamentacin debe ser festiva y ayudar a destacar el lugar de la Palabra con belleza. El ambn debe tener un lugar donde se pueda guardar libros, papeles, etc. asegurando que no se convierta en una covacha para cualquier cosa.

350

351

Se pide que sea un lugar fijo porque ei uso de un facistol muchas veces de una construccin inadecuada y no artstica no puede lograr la expresin de su verdadera importancia. Esto especialmente cuando es removido despus de la celebracin, o peor, cuando tiembla fcilmente durante la proclamacin. Hay veces que el ambn se usa para ms de una persona a la vez y por eso puede ser un mueble de suficiente tamao para responder a esta necesidad. El simbolismo del lugar de la palabra debe estar presente tambin antes y despus de la celebracin en s. A veces hay un lugar preparado en frente del ambn para la ubicacin de las Sagradas Escrituras para ser un recordatorio de la importancia que la Palabra de Dios juega en nuestras vidas. En la colocacin del ambn se necesita lograr no solamente que los fieles puedan escuchar al lector, sino tambin darle su atencin visual. Para lograr esta finalidad hay que asegurar la adecuada elevacin por gradas y/o por la construccin del mismo mueble. La altura se mide de acuerdo a cada lugar, debe ser visible por todos pero no tan alto que sea imponente como los pulpitos de aos anteriores. El ambn est reservado para lecturas, Exultet, homila, y oracin de los fieles (OLM 33). No est previsto el uso del ambn para las moniciones, los avisos, la direccin del canto o las oraciones presidenciales como se suele ver en algunos sitios. 6.3.3.3 La sede Una celebracin litrgica plenamente desarrollada y participada por toda la asamblea no se puede dejar a la improvisacin del momento, sino que es una accin de la comunidad local que necesita preparacin de cada 352

una de las partes y los ministerios junto con la asamblea misma, por ejemplo en el ensayo de los cantos o las instrucciones previas que se dan. Toda esta preparacin va dirigida por el prroco y el equipo parroquial de liturgia. Pero cuando llega el momento de celebrar, cuando la asamblea est convocada y reunida, todos los ministros se han preparado con lo que les corresponde, y todo est listo, hace falta alguien que marque el comienzo y el fin de la celebracin, que dirija la oracin y la proclamacin de las lecturas, predique la homila o delegue al dicono y que distribuya con sus propias manos la comunin junto con diconos y ministros segn las circunstancias. Esta figura se llama el celebrante principal o el presidente. El Obispo o sacerdote quien hace las veces de Cristo. Cuando es una celebracin sin sacerdote, es el dicono o el ministro extraordinario de la Eucarista quien dirige la celebracin. Es como el conductor de una orquesta, quien mide el ritmo y conduce a la asamblea desde el principio de la celebracin hasta su fin, coordinando y asegurando la buena ejecucin de todos los ministerios y servicios para una participacin plena, activa y consciente de cada uno en la asamblea. Como se ha dado cuenta en todas las dems reas de la celebracin, cuando hay un ministerio o accin importante en la liturgia, conlleva un espacio dedicado a eso. El espacio para el que preside contiene la sede. "Presidir" quiere decir estar sentado delante de la asamblea, pero conlleva mucho ms que meramente colocarse fsicamente al frente de un grupo, tiene que ver tambin con una presencia y una accin. Antes del Concilio Vaticano II el obispo tena su ctedra, pero el sacerdote slo tena un banco pequeo al lado del altar donde se sentaba para descansar y esto slo si era necesario. El banco serva a este propsito prctico pero no tena ningn simbolismo. El concilio trajo un cambio grande, porque 353

al reubicar el altar para tener el celebrante de cara a la asamblea, devolvi el respeto al altar como el espacio especficamente para el sacramento, en vez de ser tambin un estante para el sacramentario desde el comienzo de la misa. Entonces haca falta un sitio desde donde comenzar la misa antes de la liturgia de la palabra y terminar la misa despus de la comunin. Tambin se vio el cambio de que el sacerdote durante la proclamacin de las lecturas ahora se sienta. Antes del concilio el sacerdote quedaba al altar leyendo la lectura en latn a un lado del altar mismo mientras el lector lea desde un podio en el vernculo, la razn era porque el sacerdote tena que decir todas las palabras de la Misa aunque era una repeticin de esfuerzos y la gente no oa al sacerdote leer en latn. Ahora el sacerdote escucha en silencio en la sede mientras el lector proclama. An as es importante decir que el sacerdote dirige la liturgia de la palabra desde la sede. Por esta razn el espacio de la sede viene a ser desarrollado no meramente para la necesidad prctica de descansar, sino como un smbolo dinmico de la presidencia de Jess quien est presente en el celebrante principal. La sede, por su habilitacin y material, debe hacer que el celebrante verdaderamente aparezca como presidente de la comunidad de los fieles (OGMR 2 7 1 ; cf. IO 92) evitando que parezca trono, el celebrante principal sirve a la asamblea, en su presidencia no impone. La sede del celebrante no debe ser un asiento cualquiera, an en las iglesias pequeas o capillas donde celebra la eucarista. Los asientos de los otros ministros deben tener una forma que los distinga de la sede del celebrante que debe ser nica, pero del mismo nivel de calidad. La sede para el celebrante ser colocada, segn la estructura de cada iglesia, de tal manera que pueda ser 354

vista cmodamente por los fieles. Por eso debe estar elevada y destacada, pero no debe estar demasiado separada de la asamblea, ni por altura ni por distancia, por lo que no es recomendable colocarla al fondo del bside, cuando ste est muy profundo, donde pierde su poder de presidencia por no tener presencia cercana a la asamblea. Aqu el requisito de poder ver y or el presidente se refiere a un contacto sensible con los miembros de la asamblea que refleja una presencia cualitativa, no slo un contacto ocular sino tctil, que aunque no hay contacto fsico por lo menos el presidente pueda comunicar su cercana a travs de los gestos. En muchos lugares la sede puede ubicarse hacia un lado del altar cercana a los primeros asientos de la asamblea. La oportunidad otorgada a los artistas en el altar, la sede y el ambn es un reto agradable donde pueden buscar, de modo creativo, la unidad visual entre los tres, con el material y/o eiementos de diseo. Adems pueden confeccionar estos signos mobiliarios de modo inculturado, utilizando materiales de su pas y diseos que hablen de modo directo a la comunidad local, claro, todo esto en estricta colaboracin con las Comisiones de Liturgia de la Conferencia Episcopal y de cada Dicesis, porque el arte litrgico sirve a la liturgia en su teologa y en su prctica. 6.3.5 El espacio para el bautismo y la reconciliacin 6.3.5.1 La fuente o pila bautismal Es a travs del Sacramento del Bautismo que el cristiano entra en la vida de Dios y de la Iglesia, la comunidad de fe, el Cuerpo de Cristo. La Iglesia lo llama puerta de la vida y del Reino (La Iniciacin Cristiana, 3). Las aguas 355

del bautismo permiten al ser humano entrar en el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo. Como dice San Pablo a los Romanos: "por el bautismo, fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte y as como Cristo fue resucitado... tambin nosotros hemos de caminar en una vida nueva" (Rm 6,4). El agua es uno de los signos ms privilegiados por significar de modo ms directo los efectos del sacramento del bautismo. Por su naturaleza el agua limpia el cuerpo y por el bautismo quedamos purificados del pecado original donde el bautizado se convierte en criatura nueva. El agua da vida, no podemos sobrevivir sin ella y tambin da muerte, uno puede ahogarse en unas pulgadas de la substancia. Las aguas del bautismo regeneran al bautizado para convertirse en hijo de Dios. Cristo mand a los Apstoles: "vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28, 19). Jess mismo particip en el bautismo de Juan en el Ro Jordn (Mt 3, 13-17). La comunidad naciente en obediencia al mandato del Seor, bautiza a sus miembros originalmente en cualquier lugar donde haba agua corriendo y limpia, naturalmente en el ro. El bautismo se practicaba por inmersin o infusin, pero de todas formas lavando el cuerpo completo del bautizado con agua. Despus cuando comienzan a bautizar al candidato completamente desnudo para simbolizar el rechazo del hombre viejo por despojar de las vestimentas para poder, despus del bautismo poner a Cristo el hombre nuevo o nuevo Adn por la tnica blanca, haca falta un lugar para proveer la modestia a la persona. Los primeros baptisterios eran cuartos apartes del espacio de la asamblea o edificios separados dedicados nicamente para el sacramento en una pila grande. El edificio se construa a menudo en forma octagonal para simbolizar el 356

octavo da, el da de la resurreccin del Seor. La pila en el centro del edificio sola ser en forma de una cruz donde haba gradas bajando a un lado dentro del agua para simbolizar la muerte, y gradas subiendo al otro lado a la resurreccin. Al principio la norma era la prctica de bautizar a adultos, muchas veces a familias completas, junto con todos los hijos, incluyendo bebs. Despus de los siglos cuando el mundo era marcado por el cristianismo y la mayora de los adultos ya bautizados, la prctica cambi de bautizar a los nuevos miembros de la comunidad: los bebs. Gradualmente el poder del signo empez un proceso de disminucin y como resultado de conveniencia y las discusiones de lo mnimo necesario para la eficacia del sacramento, se empez la prctica de infusin, el derramamiento de un poco de agua sobre la cabeza del beb. Esto obviamente afecta la forma fsica de la pila que se convirti en una fuente pequea de agua. Cmo se recobra este simbolismo? La reunin del pueblo de Dios comienza por el Bautismo; por tanto, el templo debe tener lugar apropiado para la celebracin del Bautismo y favorecer el recuerdo de las promesas del bautismo (agua bendita) (CEC 1185). La pila bautismal se puede ubicar a la entrada de la iglesia para que sea tambin la pila del agua bendita, al lado de la asamblea, en una capilla aparte de la nave o relacionada en alguna manera con el altar. Es preferible que la pila no est ubicada dentro del presbiterio o en el frente mismo, sino a un lado abajo. La pila idealmente se hace de tamao suficiente para que el Bautismo se pueda realizar tanto por inmersin 357

como por infusin. La Introduccin del Ritual del Bautismo de nios y del Ritual del Bautismo de Adultos La Iniciacin Cristiana, muestra una preferencia por la inmersin, debido a su poder significativo o simblico, "Tanto el rito de la inmersin - q u e es ms apto para significar la participacin en la Muerte y Resurreccin de Cristo- como el rito de la infusin, pueden utilizarse con todo derecho" 15 (n. 22). Este poder significativo se resalta de dos formas especficas. Primero, en la accin en s, por la inmersin del cuerpo del bautizando en una gran cantidad de agua. Segundo, por el poder significativo de la pila bautismal, ya que para posibilitar la inmersin hay que tener un receptculo capaz de contener mucha agua. El bautisterio mantiene una capacidad significativa an cuando no se est utilizando. Despus del tiempo de Pascua, el cirio pascual se ubica cerca de la pila bautismal. Y se permite hasta una fuente de agua viva en la pila. De hecho, cuando se bendice el agua de una pila con fuente se bendecir la corriente de agua (Ibid. n. 21) y el Bendicional destaca el aspecto de la fuente como una manera de proveer un "signo ms expresivo... como de un verdadero manantial" (n. 938). Por esta capacidad significativa, aunque no siempre se use la pila para inmersin, se debe construir, donde sea posible y segn las circunstancias del lugar, de tal forma que sea realizable la inmersin. Esto muchas veces se logra con una pila un poco ms grande abajo y otra pila pequea arriba, desde donde el agua pueda correr en forma de agua viva. La inmersin se puede hacer en la pila grande de

abajo y la infusin en la de arriba, siempre procurando el simbolismo ms amplio. Tambin hay que aadir que el ritual permite una pila movible dentro del presbiterio que ser retirada despus de la celebracin 16 . Si se opta por esta solucin es necesario aplicar los mismos criterios artsticos. 6.3.5.2 La sala de la reconciliacin

El sacramento de la reconciliacin est muy relacionado con el bautismo por ambos ser sacramentos para el perdn de los pecados. En el bautismo "nuestra vieja condicin es crucificada con Cristo, quedando destruida nuestra personalidad de pecadores, y quedando nosotros libres de la esclavitud del pecado" (Ritual de la Penitencia, 2). En el caso del sacramento de la penitencia: Adems nuestro Salvador Jesucristo instituy en su Iglesia el sacramento de la Penitencia al dar a los Apstoles y a sus sucesores el poder de perdonar los pecados; as, los fieles que caen en el pecado despus del bautismo, renovada la gracia, se reconcilian con Dios. La Iglesia, en efecto, posee el agua y las lgrimas, es decir, el agua del bautismo y las lgrimas de la penitencia (Ibid.). Esta relacin se puede trasladar a los espacios de bautismo y penitencia tambin asegurando que est relacionado uno al otro para asegurar que los fieles estn conscientes de las dos formas de remisin de pecado.

Vea tambin el Ritual del Bautismo de nios n. 18.2; Rito de la Iniciacin Cristiana de Adultos n. 32; Bendicional n. 938.

16

La iniciacin cristiana. Observaciones generales previas, 19.

358

359

La renovacin de la vida bautismal exige la penitencia. Por tanto el templo debe estar preparado para que se pueda expresar el arrepentimiento y la recepcin del perdn, lo cual exige asimismo un lugar apropiado (CEC 1185). Antes, y todava en muchos sitios, el espacio para el sacramento de reconciliacin estaba marcado por el confesionario, un mueble de dos o tres espacios pequeos, uno para el sacerdote y uno o dos ms para el penitente a cada lado, donde el sacerdote se diriga de lado a lado abriendo una puerta pequea y cerrando la otra que permita la comunicacin con uno y despus con el otro penitente. La rejilla permita el anonimato del penitente mientras confesaba. Hoy la iglesia permite un espacio modificado que permite la opcin de parte del penitente de confesar detrs de la rejilla tradicional o cara a cara con el sacerdote. Esto se llama locutorio-confesionario. Es un espacio que se usa exclusivamente para el sacramento de la penitencia y que no se convierta en almacn para libros o utensilios para la limpieza. Debe ser un lugar que inspire contemplacin y permita la profundizacin del arrepentimiento del penitente. Cuando el penitente abre la puerta de la capilla de la penitencia, la primera cosa que ve es la rejilla inmediatamente en frente con el reclinatorio para poder arrodillarse y participar en el sacramento si as lo desea. Detrs de esta rejilla est ubicado el sacerdote y esto asegura que el penitente no se vea todava. La segunda cosa que el penitente ve es una silla vaca ubicada en frente del sacerdote donde puede caminar de vuelta a la rejilla para sentarse en frente del sacerdote para confesar de esa forma. Se puede ubicar una mesa pequea entre la silla del sacerdote y el del penitente con un cirio encendido y una Biblia abierta. Tambin la presencia de un crucifijo 360

sera un buen recordatorio del evento por el cual se recibe el perdn de los pecados. Los fieles deben recibir orientacin para entender que este lugar no se usa para la direccin espiritual, sino que es un lugar con el mismo propsito del confesionario antiguo: la confesin de los pecados y a recepcin de la penitencia y absolucin. En el caso del segundo rito (para reconciliar a varios penitentes con confesin y absolucin individual) y el tercer rito (para reconciliar a muchos penitentes con confesin y absolucin general), las partes del rito que no requiere confesin y absolucin individual (el canto, las oraciones, la liturgia de la palabra, la homila y el silencio para el examen de conciencia) sern celebrados en el espacio de la asamblea. 6.3.6 Capilla del Santsimo Sacramento

La Ordenacin General del Misal Romano dice: "Es muy de recomendar que el lugar destinado para la reserva de la santsima Eucarista sea una capilla adecuada para la adoracin y la oracin privada de los fieles" (Nm. 276). Esta misma Ordenacin General habla del deseo de destacar los signos exteriores: Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con pan consagrado en esa misma misa... de modo que aparezca mejor, por los signos exteriores, que la comunin es una participacin en el sacrificio que entonces mismo se celebra (Nm. 65h). Esto se pide para evitar que se use el sagrario como un sitio para reservar grandes cantidades para uso en la misa, consagrando muchas veces solamente una forma para el sacerdote y acudiendo al sagrario para buscar

361

las formas para los fieles. Este nmero est diciendo que el ministro vaya al sagrario solamente para guardar lo que quedo despus de la comunin no para buscar las hostias antes. En la cuestin de la ubicacin del Sagrario, los documentos litrgicos son cada vez ms claros en sus indicaciones. El nter Oecumenici, la primera instruccin general para aplicar debidamente la Constitucin Sacrosanctum Concilium, publicada por la Sagrada Congregacin de Ritos y el Consilium (26 de septiembre de 1964) primero dio opciones, y as dio inicio a una transicin: El Sagrario puede estar ubicado o en el altar mayor, en otro altar o en otra parte de la iglesia propiamente adornada (Nm. 95). En la Instruccin Eucharisticum mysterum publicada el 25 de mayo de 1967 por la Sagrada Congregacin de Rito y el Consilium, sobre el culto del misterio eucarstico se aade: "Conviene que (el lugar en que se guarde la Eucarista) sea al mismo tiempo apto para la oracin privada" y "Por eso se recomienda que el sagrario, en cuanto sea posible, se coloque en una capilla que est separada de la nave central del templo, sobre todo en las iglesias en que se celebran ms frecuentemente matrimonios y funerales y en los lugares que son muy visitados...". Esto ltimo fue reiterado por ia Introduccin del Ritual de la sagrada comunin y del culto a la Eucarista fuera de la misa, promulgado el 21 de junio de 1973 (Nm. 9). Toda esta legislacin se basa en las razones tradicionales para la reserva de la Eucarista. Primero se reserva especialmente para el Vitico y la comunin de los enfermos, y segundo para la adoracin de los fieles (Ritual de la sagrada comunin y del culto a la Eucarista fuera de la misa, 5). 362

Siguiendo el modo de pensar de la Iglesia, el Directorio Litrgico: La Eucarista de la Conferencia Episcopal Puertorriquea repite el nmero 276 de la Ordenacin General del Misal Romano (Nm. 140) y en el prximo nmero dice: Si no puede construirse una capilla de reserva es recomendable poner el Santsimo a un lado del presbiterio en vez de al centro de la pared trasera, para as no hacer competencia con la acin de la Misa, y para que el celebrante nunca tenga que dar su espalda al Sagrario (141). De todas formas, este rea de la reserva del Santsimo, en una capilla separada o en un lado del presbiterio, debe ser un sitio verdaderamente destacado por su adorno y habilitacin (EM 53). El tabernculo del Santsimo Sacramento debe ser de material slido y permanecer fijo al lugar donde est colocado. La llave no puede dejarse expuesta o pegada a la puerta del Tabernculo; debe guardarse bajo llave en la sacrista mientras no se est usando. Ante el sagrario, en el que est reservada la santsima Eucarista, ha de iluminar constantemente, una lmpara especial, con la que se indique y honre la presencia de Cristo (ce, can. 940; EM 57). Esta lmpara debe ser, en lo posible, una luz natural de cera o aceite, pero el derecho cannico provee para el uso de una luz elctrica cuando haya peligro de incendio. En este caso en particular, hay que evitar por completo las bombillas que imitan una llama de fuego. Si se va a usar una bombilla, la autenticidad pide que parezca como una bombilla y que no pretenda ser algo que no es. Cualquier otro elemento 363

que pueda encontrarse en la capilla de la reserva debe ser secundario y no contribuir a llamar la atencin a lo primordial que es el tabernculo donde se encuentra el Santsimo. Si hay imgenes, que no distraigan de la presencia real.

RESUMEN La Iglesia pide la participacin plena, activa y consciente de todos los fieles en la celebracin litrgica porque esta viene exigida por la naturaleza de la liturgia misma y porque los fieles tienen el derecho y obligacin de la misma en virtud del bautismo. Los espacios celebrativos sern adecuados o no, segn su capacidad de fomentar esta participacin. La comunidad que construye un edificio sagrado lo hace con el nivel de participacin que ya tienen o que quieren tener. Despus el edificio forma sus actitudes sobre la participacin a travs de los aos. Una perspectiva histrica demuestra que la comunidad naciente tuvo una participacin mayor en la celebracin litrgica que despus de los siglos fue disminuyndose poco a poco. El resultado de esta tendencia antes del Movimiento Litrgico y el Concilio Vaticano n era una liturgia ejercitada por un grupo pequeo de clero y una situacin que puso a la asamblea en una posicin de espectadores. Este siglo ha sido testigo de un cambio y un deseo de regresar a la participacin anterior que se est logrando a travs de la renovacin litrgica que todava est en proceso. El espacio celebrativo es en realidad un conjunto de diferentes espacios que forman una unidad. El espacio para reunirse provee un primer contacto para los hermanos en Cristo que se reencuentran despus de un tiempo de separacin. En este ambiente fraternal y de bienvenida

CONCLUSIN Mientras Jess descansaba al borde del pozo en un pueblo llamado Sicar en el pas de Samara, convers con la mujer samaritana. Durante la conversacin Jess le dijo: "Creme, mujer: la hora ha llegado para ustedes de adorar al Padre. Pero no ser en este cerro, ni tampoco en Jerusaln... los verdaderos adoradores adorarn al Padre en Espritu y en verdad" (Jn 4, 2 1 ; 23). Cuando Jess hizo referencia a Jerusaln estaba incluyendo al Templo. Como se ha dicho en la Introduccin de este captulo, la comunidad naciente proclamaba que no tenan Templo. Se reconoca en aquel entonces lo que sabemos hoy, somos piedras espirituales en el Templo que es: Cristo. Por esa razn la reunin de la asamblea y su celebracin eucarstica se puede hacer dondequiera. Pero deseamos siempre ofrecer lo mejor para Dios y facilitar la mejor participacin de los fieles y esto conlleva espacios bellos y bien preparados, iglesias y capillas que permitan un anticipo de la Jerusaln celestial. Los espacios de la celebracin ayudan y contribuyen a la capacidad de reunirse la asamblea, escuchar la Palabra de Dios, experimentar la regeneracin por las aguas del bautismo, regresar a la pureza posbautismal por la penitencia, tomar pan y vino, bendecirlos y compartirlos y entre todo esto cantar las alabanzas a Dios y experimentar su santificacin a travs de todos nuestros sentidos hasta que vuelva Jess. 364

365

se anticipa la accin celebrativa donde los muchos individuos forman un cuerpo de Cristo. El espacio de la asamblea en la nave de la iglesia es la reunin por excelencia donde la celebracin litrgica viene a ser ejercitada por toda la asamblea cada cual segn su funcin. Toda la asamblea es liturgo y el edificio en s toma forma segn la accin de este cuerpo. Este espacio tiene el propsito primario de proveer un lugar para la celebracin eficaz de la liturgia. Debe ser imagen de la asamblea reunida, favorecer la perfecta ejecucin de cada uno de los ministros y permitir la participacin plena, activa y consciente de los fieles. Cualquier otro propsito que tenga el edificio de culto es secundario. El espacio para el presbiterio es esa rea que contiene los tres focos de atencin importantes que da sentido a la reunin de los fieles. El altar es el lugar del sacramento que se encuentra idealmente dentro de la asamblea con los asientos a tres lados del mismo para que todos puedan hacer propias las oraciones y acciones del celebrante principal. El ambn sirve como la fuente de la proclamacin de la Palabra de Dios que sigue anunciando la redencin de Cristo y su misterio pascual que viene a realizarse en el altar. La sede que ahora adquiere un simbolismo propio significa la presidencia y la presencia de Cristo a travs del celebrante principal quien hace las veces de Cristo dirigiendo la oracin, marcando el comienzo y el final, predicando la palabra y distribuyendo el cuerpo del Seor con sus propias manos.

El espacio para el bautismo y para la penitencia demarca dos sitios especficos pero relacionados. El espacio para la pila bautismal significa por su agua viva el compartir que se ofrece en la muerte de Cristo para poder salir de las aguas regeneradoras a la resurreccin. La capilla para el sacramento de la penitencia (locutorio-confesionario) sirve como signo de esa accin de arrepentimiento, confesin de las culpas y absolucin que permite redescubrir la pureza espiritual original del bautismo. El arte litrgico encontrado en los espacios celebrativos toma formas diversas: pintura, escultura (imgenes), mosaico, etc. Estas son obras de arte visual completas en s. Pero el arte litrgico no se limita solamente a esto, sino incluye el mobiliario litrgico: el altar, el ambn, la sede, la pila bautismal. Incluye tambin el edificio en s, junto con todo el ambiente exterior ("landscaping") con su diseo y el ambiente interior con el conjunto de todos los objetos que se encuentran all formando un balance y una composicin artstica en armona.

EJERCICIOS 1. Describe la disminucin de la participacin activa de los fieles en la Misa a travs de los siglos e indica algunos de los detalles histricos del arte y arquitectura que contribuyeron a esta situacin. 2. Indica los tres focos arquitectnicos dentro del presbiterio y explica la importancia de cada uno. 367

366

3. Cul es la relacin teolgica entre el espacio para el bautismo y el espacio del sacramento de la penitencia? 4. "La disposicin general del edificio sagrado conviene que se haga de tal manera que sea como una imagen de " Imagen de qu? 5. El edificio de la iglesia como cualquier otro elemento litrgico debe procurar que los fieles plena, activa y conscientemente en la celebracin litrgica. 6. El altar es del sacrificio y del banquete del Seor.

BIBLIOGRAFA

Textos oficiales Sacra Congregatio de Seminariis et Studiorum Universitatibus. Instructio "de Sacrorum Alumnorum Litrgica Institutione 'Doctrina et e x e m p l o " ' . Seminarium 1 (1966), 37-65. Sacra Congregatio Pro Institutione Catholica. Instructio "de Institutione Litrgica in Seminariis 'ln ecclesiasticam futurorum sacerdotum"'. Notitiae 15 (1979) 526-565. Sagrada Congregacin para el Clero. "Carta de 11 de abril de 1971, a los Presidentes de las Conferencias Episcopales, sobre la conservacin del patrimonio histrico-artstico de la Iglesia". Documentacin Litrgica Posconciliar-Enchiridion, Barcelona, Editorial Regina, 1992, 1333-1335. Documentos de Iglesias particulares

V = Verdadero F = Falso 7. El altar debe ser construido largo y estrecho para acomodar los concelebrantes. V F 8. Debe haber dos ambones, uno para la proclamacin de la palabra y otro para el monitor. V F 9. Es recomendable que el ambn sea siempre porttil para poder removerlo del presbiterio despus de la celebracin eucarstica. V F 10. La sede del celebrante debe ser un lugar donde hay tres sedes iguales una para el celebrante y dos a cada lado para los diconos. V F 11. La pila bautismal debe ser construida tanto para la infusin como para la inmersin. V F 12. Hay que tener dos cruces en el presbiterio, una colgada en la pared trasera y otra encima del altar. V F

Comisin Episcopal de Liturgia. La Ambientacin y el Arte en el Culto catlico. Washington, D.C.: Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, 1978. Conferencia Episcopal Puertorriquea. Directorio litrgico: la Eucarista, Imprenta San Rafael, Quebradillas, 1996. Liturgical Commission convened by the Conference of Bishops at Fulda. "Guiding Principies for Designing and Building a Church in the Spirit of the Romn Liturgy". En A Short History of the Western Liturgy.

368

369

An Account and some Reflections. Theodor Klauser. Traducido por John Halliburton [Kleine abendlndische Liturgiegeschichte]. New York, Oxford University Press, 1969. Secretariado nacional de Liturgia de Espaa. Directorio litrgico pastoral. Documentacin Litrgica Posconciliar-Enchiridion, Barcelona, Editorial Regina, 1992, 1357-1372. Estudios: Artsticos y arquitectnicos

Farns Scherer, P. Construir y adaptar las iglesias. Barcelona, Editorial Regina, S.A., 1989. Filthaut, T. Church Architecture and Litrgica! Reform. Traducido por Gregory Roettger, O.S.B [Kirchenbau und Liturgiereform]. Helicn Press Inc. Baltimore, 1968. Guardini, R. Sacred Image and the Invisible God, The Furrow 8.6 (June 1957) 350-363. Hammond, P. Liturgy and Architecture. Barrie and Rockliff, London, 1960. . Towards a Church Architecture. Press, London, 1962. The Architectural

Bellavista, J. Cuestiones bsicas para un directorio de arte sacro, Ph 143 (1984) 403-415. Chenis, C. Fondamenti Teorici dell'Arte Sacra. Magistero Post-conciliare. Biblioteca di Scienze Religiose, no. 94. Librera Ateneo Salesiano, Roma, 1991. Comit National d'art Sacre, Centre National de Pastorale Liturgique. L'glise maison du peuple de Dieu; Liturgie etarchitecture. Les ditions du Cer, Paris, 1971. Debuyst, F. Les Images, hier, aujourd'hui, demain. Art D'Eglise 137 (4th trimestre 1966) 369-389. . Le problme actuel de l'art sacre. Art D'Eglise 105 (4th trimestre 1958) 113-141. . Bode du Quotidien. Quelques rflexions sur l'art et la vle. Art D'Eglise 164 (julio, agosto, septiembre 1973) 53-65. Fallani, G., ed. Orientamenti dell'Arte Sacra dopo I Vaticano li. Minerna Itlica, Roma, 1969. 370

Inglott Serracino, P. Icone e figure. Tradizioni ecclesiali e pratiche cultural!. Rivista Litrgica LXX (1983) 37-47. K a v a n a g h , A. J . Politica del Smbolo e dell'Arte nell'espressione Litrgica. Traducido por Arturo Lorini. Concilium 2 (1980) 56-74. Lercaro, Cardinal J.; Braudy, R.; Capellades, J.; Svik, E. A.; Mathews, T. E; Davies, J. G.; Aubert, D.; Kallmeyer, L; Debuyst, F, eds. Espace Sacre et Architecture Moderne. Les ditions du Cer , Paris, 1971. Maldonado, L. Liturgia y belleza. Esttica y arte en la celebracin Cristiana, Ph 143 (1984) 31-402. . Medtazione Teolgica sull'Arte nella Liturgia: A Proposito di un Contributo ecumnico di Olvier Clement. Traducido por Luisito Bianchi. Concilium 2 (1980)21-29.

371

Plazaola, J., S.J. El Arte Sacro Actual. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1965. Rooney, M. T., O.S.B. A Theology for Architecture: An Analysis of the Theological Principies Applicable to Church Building in the Postconciliar Renewal. Tesis Doctoral, Pontificium Athenaeum Anselmianum, 1977. Valenziano, C. Immagine, Cultura, Liturgia. Concilium 2 (1980) 144-155. VV.AA. L'edificio sacro per la comunit Queriniana, Brescia, 1966. cristiana. Vctor Snchez La sagrada liturgia no agota toda la accin de la Iglesia (se 9): debe ser precedida por la. evangeliz.acin, la fe y la conversin; slo as puede dar sus frutos en la vida, de los fieles: la vida nueva, segn el Espritu... CEC 1072

7
POR QU CELEBRAMOS?

INTRODUCCIN t N la experiencia de la fe, o sea, en la vida interior del hombre, Jess se da una enorme cantidad de matices y de posibilidades de relacin con Dios. Ante la infinita riqueza de matices que permita el seguimiento de Cristo, el ser humano individual se encuentra radicalmente incapacitado para abarcar todas las modalidades. El modo de asumir la forma de seguirlo y de llegar a la unin con Dios encuentra siempre una forma personalizada, aquella que cada quien siente 372

como propia y que es capaz de contener su peculiar modo de ser. Nadie puede llegar a abarcar completamente a Cristo a partir de lo que ve, a menos que acepte que las diferencias entre las diversas percepciones provienen de la posicin individual que se tiene ante l y de la forma en que se percibe. Cuando un cristiano percibe a Cristo de una manera suficientemente novedosa, en comparacin con otras percepciones, y esa forma novedosa empieza poco a poco a ser compartida por ms creyentes como su forma propia y caracterstica de comprenderlo, es cuando decimos que en la Iglesia surge una nueva espiritualidad. Una espiritualidad sera, pues, la forma peculiar con la que un grupo de creyentes se sita frente a Cristo; es la clave con la que ese grupo interpreta el misterio total de Jess, con la que penetra en la comprensin de su vida y de su Evangelio, y con la que entiende la vida cristiana y sus exigencias. Todas las espiritualidades, si son vividas santa y autnticamente, harn que sus miembros confluyan por distintas vas en un nico fin, la unin personal con el Dios de Jesucristo. A travs de estos captulos, se intenta presentar, cmo la espiritualidad cristiana, especficamente, es un cmulo de dones de parte de Dios que se revela en su Hijo y se hace presente en su Iglesia y cmo tambin, la espiritualidad cristiana implica necesariamente la participacin del ser humano con su fe. Son muchos los medios que se ofrecen para vivir en verdad una espiritualidad que tenga a la base y al centro la persona de Jesucristo. 374

Que sirvan estas lneas para facilitar, a cuantos las lean, un acercamiento a Dios Padre, por medio de su Hijo nuestro Seor Jesucristo, en el Espritu de Vida, y as todos formando una nica Iglesia, vivamos nuestra comn espiritualidad cristiana, caminando hacia el encuentro definitivo con Dios.

7.1 F o r m a s de espiritualidad cristiana En la vida de la Iglesia se ha ido poniendo de manifiesto que el seguimiento radical a Jess se desarrolla de varias maneras o formas, cada una con distintos matices, pero todas ellas nunca pierden de vista que su objetivo ltimo es un encuentro con Dios Trino que se revelaPor lo tanto, es necesario hacer notar que es una sola la espiritualidad que tiene como centro a Jesucristo, pero que existen diferentes caminos para llegar a l. conocidos ms sencillamente como "formas de espiritualidad" o "espiritualidades". La Iglesia antigua conoca prcticamente slo una forma de espiritualidad, que se encuentra, por ejemplo, en las catequesis mistaggicas de los Padres de la Iglesia. Una caracterstica muy importante de ella es la armona y el equilibrio entre vida de oracin y vida activa. Con el movimiento monstico observamos un cambio, pero a partir del Medioevo, con San Francisco, tendremos nuevamente una espiritualidad para los cristianos en el mundo (tercera orden). Otros movimientos, c o m o por ejemplo el movimiento mstico, la Devotio moderna, la piedad Ignaciana, Teresiana, la piedad Barroca de S a n Francisco de Sales, etc., son formas concretas para la realizacin de la vida cristiana. 375

Pero, cul es el fundamento comn de todas las formas de la espiritualidad cristiana? Cul es la forma tpica de la Iglesia? La respuesta ms exacta y completa la encontramos en los Documentos del Vaticano n, de modo especial en la Lumen Gentium 39-49, sobre todo e No. 42 de la misma Constitucin: Dios es caridad, y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en l(1 Jn 4,16). Y Dios difundi su caridad en nuestros corazones por el Espritu Santo, que se nos ha dado (cf. Rm 5,5). Por consiguiente, el primero y ms imprescindible don es la caridad con la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo por l. Pero, a fin de que la caridad crezca en el alma como una buena semilla y fructifique, todo fiel debe escuchar de buena gana la palabra de Dios y poner por obra su voluntad con la ayuda de la gracia. Participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista, y en las funciones sagradas. Aplicarse asiduamente a la oracin, a la abnegacin de s mismo, al solcito servicio de los hermanos y al ejercicio de todas las virtudes. Pues la caridad, como vnculo de perfeccin y plenitud de la ley(c. Col 3,14; Rm 13,10), rige todos los medios da santificacin, los informa y los conduce a su fin. De ah que la caridad para con Dios y para con el prjimo sea el signo distintivo del verdadero discpulo de Cristo. Dado que Jess, el Hijo de Dios, manifest su amor entregando su vida por nosotros, nadie tiene mayor amor que el que entrega su vida por l y por sus hermanos (cf. 1 Jn3,16; Jn 15,13). Pues bien, algunos cristianos, ya desde los primeros tiempos, fueron llamados, y seguirn sindolo 376

siempre, a dar este supremo testimonio de amor ante todos, especialmente ante los perseguidores. Por lo tanto, el martirio, en el que el discpulo se asemeja al Maestro, que acept libremente la muerte por la salvacin del mundo, y se conforma a l en la efusin de su sangre, es estimado por la Iglesia como un don eximio y la suprema prueba de amor. Y, si es don concedido a pocos, sin embargo, todos deben estar prestos a confesar a Cristo delante de los hombres, y a seguirlo, por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones, que nunca faltan a la Iglesia. La santidad de la Iglesia tambin se fomenta de una manera especial con los mltiples consejos que el Seor propone en el Evangelio para que los observen sus discpulos. Entre ellos destaca el precioso don de la divina gracia, concedido a algunos por el Padre (cf. Mt 19,11; 1 Co 7,7), para que se consagren al solo Dios con un corazn que en la virginidad o en el celibato se mantiene ms fcilmente indiviso (cf. 1 Co 7,32-34). Esta perfecta continencia por el reino de los cielos siempre ha sido tenida en la ms alta estima por la Iglesia, como seal y estmulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecunda en el mundo. La Iglesia medita la advertencia del apstol, quien, estimulando a os fieles a la caridad, los exhorta a que tengan en s los mismos sentimientos que tuvo Cristo, el cual se anonad a s mismo, tomando la forma de esclavo... hecho obediente hasta la muerte (Flp 2,7-8) y por nosotros se hizo pobre, siendo rico (2 Co 8,9). Y como es necesario que los discpulos den siempre testimonio de 377

esta caridad y humildad de Cristo imitndolo, la madre Iglesia se goza de que en su seno se hallen muchos varones y mujeres que siguen ms de cerca el anonadamiento del Salvador y dan un testimonio ms evidente de l, al abrazar la pobreza en la libertad de los hijos de Dios y al renunciar a su propia voluntad. A saber: aquellos que en materia de perfeccin, se someten a un hombre por Dios ms all de lo mandado, a fin de hacerse ms plenamente conformes a Cristo obediente. Quedan, pues, invitados y an obligados todos los fieles cristianos a buscar insistentemente la santidad y la perfeccin dentro del propio estado. Estn todos atentos a encauzar rectamente sus afectos, no sea que el uso de las cosas del mundo y un apego a las riquezas contrario al espritu de pobreza evanglica les impida la prosecucin de la caridad perfecta. Acordndose de la advertencia del apstol: "los que usan de este mundo no se detengan en eso: porque los atractivos de este mundo pasar (cf. 1 Co7,31). Por ello, todos y cada uno de los cristianos, en virtud de su bautismo, estn llamados de manera radical a alcanzar la santidad desde su estado de vida concreto al que Dios los ha llamado, ya sea de manera laical, sacerdotal o religiosa. Teniendo como norma la vivencia de la caridad, que es la exigencia evanglica por excelencia.

7.2 Caractersticas de la espiritualidad cristiana La espiritualidad cristiana debe estar centrada en la Santsima Trinidad, a travs de la intimidad, trato familiar y constante con las tres divinas personas. Como respuesta a la llamada del Padre (Rm 8,29; Ef 1,3ss), el cristiano, a ejemplo de Cristo, debe entregar toda su vida al Padre en completa sumisin a su voluntad para ser como Cristo, instrumento de santificacin, puente entre los hombres y Dios (Hb 5,1), ofrecindose diariamente al Padre en el sacrificio eucarstico junto con Cristo 2 . Debe ser una espiritualidad cristocntrica, por medio de una amistad personal con Cristo, a quien ha de aspirar asemejarse en todo. A semejanza de los apstoles, que recibieron la fuerza del Espritu Santo en Pentecosts, el cristiano debe concientizarse de la presencia de este Santo Espritu en la Iglesia y en su corazn, ya que l es el Espritu de Vida, porque en Cristo vivifica a los hombres hacindolos hijos de Dios (Ga 4,6; Rm 8,15-16), capacitndolos para creer y crecer en la verdad. Por eso, la espiritualidad cristiana es tambin pneumatolgca. Debe ser una espiritualidad eclesial que, por consiguiente, mire a Cristo en los obispos y en los hombres, a los que deben cuidar, en particular en los pobres, en los pequeos, en los enfermos, en los pecadores, en los incrdulos 3 .

Cf. Vaticano n, Lumen Gentum n.28. C. Vaticano i!, Lumen Gentum n. 28.

Vaticano M Lumen Gentum n. 42. ,

378

379

Debe ser una espiritualidad litrgica que los lleve a vivir el misterio pascual y saber iniciar despus en el mismo a los hombres; espiritualidad litrgica que se alimente en la meditacin de la Palabra de Dios, para aprender a encontrar en ella a Cristo, en los misterios de la Iglesia, en la Eucarista y en el Oficio Divino 4 . Debe ser una espiritualidad maana, en la cual se manifieste el amor, la confianza y el culto filial a la Madre de Dios. Mara, llamada a colaborar en la obra de la salvacin, es reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe. Ella es la creyente en quien resplandece la fe como don, apertura, respuesta y fidelidad. Ella es la perfecta discpula, que se abre a la palabra y se deja penetrar por su dinamismo. Su fe la impulsa a subir al calvario y asociarse a la cruz de su Hijo (LG 65; DP 282-283). Por lo tanto, en la vida del cristiano, Mara debe ocupar un lugar preeminente (Me 28). Se puede decir entonces que, la espiritualidad cristiana, presentndose en diferentes formas, conserva como constantes, las caractersticas de ser trinitaria, cristocntrica, pneumatolgica, eclesial, litrgica y mariana. Son todas ellas las que configuran el contenido de la espiritualidad, tienen ntima correlacin unas con otras, que las hace indispensables entre s y que, todava ms, se complementan para una verdadera vivencia de la espiritualidad cristiana. Tambin la piedad popular es lugar de encuentro con Cristo para todos aquellos que con espritu de pobreza y humildad de corazn buscan sinceramente a Dios 5 (cf. Mt 11, 25).

7.3 El f u n d a m e n t o de la vida espiritual: Las virtudes teologales El cristiano debe aprender a vivir segn el Evangelio, a fundarse en la fe, la esperanza y la caridad, para que en el ejercicio de estas virtudes, adquiera el espritu de oracin, consiga el vigor de las dems virtudes y crezca en l el celo de ganar a todos los hombres para Cristo. Al cristiano de hoy, le es particularmente necesaria una "sntesis vital de fe", personalmente descubierta y capaz de iluminar su vida concreta, una fe que no se limite a adherirse a determinados contenidos, sino que sea un ejercicio cristiano de eleccin y confianza en Cristo y la Iglesia. Se debe educar en la virtud de la esperanza. El cristiano debe enfocar todos sus esfuerzos en espera de la participacin plena de la misin evangelizadora de Cristo, como tambin en la participacin definitiva y gloriosa de Cristo resucitado. Se le debe fomentar al cristiano el amor a Dios, teniendo un mayor conocimiento de la obra salvfica de Dios, manifestada a travs de las diversas etapas de sus intervenciones, sobre todo, comprendiendo a Cristo como don supremo del amor de Dios a nosotros (Jn 3,16; Ga 4,4). Y entendiendo su muerte como entrega total de s mismo por los hombres (Flp 2,6). Como una consecuencia del amor a Dios, brota el amor al prjimo. Este mismo amor se orienta a producir una actitud de responsabilidad realista, de conciencia y cercana entregada al servicio de su pueblo.

Cf. Vaticano li. Sacrosanctum Concilium n 16-46. Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia n America, 16.

380

381

El hombre cristiano es parte de un mundo visible y concreto, pero tiene en s un hlito de trascendencia; por la fe se agranda el horizonte de la visin. Tambin se abriga en la propia intimidad un profundo anhelo de amor y ternura; esa demanda comn de relacin amistosa o comunitaria encuentra su respuesta en la caridad. Seres limitados en el tiempo, los cristianos buscan algo consistente que permanezca como valor definitivo, incluso cuando termine el paso por la tierra; y aqu entra de lleno la esperanza.

7.4 La espiritualidad sacramental En la espiritualidad cristiana los sacramentos son medios fundamentales. En ellos, la Iglesia confiesa su fe y ofrece su apoyo a cada cristiano. Ah se manifiesta y fortalece la vida segn el Espritu de Jesucristo. Los sacramentos deben ser signos de vida, pero como todas las realidades eclesiales, tambin estn sujetas a una deformacin. Sin embargo, el Espritu sigue actuando en la Iglesia que, en los ltimos aos, insiste mucho no slo en a validez sino en la verdad de las celebraciones sacramentales: que los ritos visibles sirvan para la comunin entre Dios y la humanidad. Este objetivo no se logra con una reforma superficial; supone profunda renovacin en e! espritu evanglico. Dos tentaciones muy peligrosas amenazan hoy a la espiritualidad cristiana: desentenderse de la vida real con todos sus conflictos, y deformarse como prctica religiosa privatista muy aceptable por el individualismo actual. Una prctica de los sacramentos, bien interpretados en la lnea de la encarnacin, puede ser buen correctivo contra esas dos posibles desviaciones.

Durante mucho tiempo ha prevalecido en la Iglesia una concepcin, que consideraba a los sacramentos como meros ritos, que se administraban a quienes los pedan. En conjunto, puede afirmarse que reinaba una actitud y una mentalidad individualista: el rito se le daba al cristiano que lo peda, y con frecuencia se administraba sin la participacin de la comunidad. Con la renovacin litrgica recogida y promovida por el Vaticano n, han cambiado en gran parte la actitud y praxis sealadas. Los principios de la participacin comunitaria y celebracin gozosa estn bien claros. Ya no se habla tanto de "recibir un rito" sino de "participar en un sacramento". Y ha venido a ser ms frecuente ia expresin "celebrar un sacramento", que "administrar un sacramento". En verdad, se trata de la recuperacin de un aspecto decisivo, a tener muy en cuenta en el desarrollo terico: los sacramentos son "celebraciones". Sealemos algunos aspectos que deben ser ms cuidados en la prctica sacramental, y destaquemos matices que parecen importantes. 7.4.1 Aspectos que deben ser garantizados

Segn lo que hemos venido diciendo y mirando la prctica sacramental, hoy frecuente, hay aspectos y dimensiones que deben ser muy cuidados para una espiritualidad cristiana saludable: La gratuidad del amor divino que se brinda en el dinamismo sacramental. Esta dimensin se ha perdido en nuestra sociedad y se olvida con frecuencia entre los mismos cristianos, bien porque siguen funcionando con la imagen de una divinidad alejada de ios hombres, bien porque han sido tocados por el eficacismo reinante. Si los cnyuges son consecuen383

382

tes con la gratuidad del amor que mutuamente se tienen, y tratan de ser coherentes con esa fe, tendrn mstica suficiente para superar las contradicciones y trabajar para que su amor madure en la fidelidad. Si creemos que el perdn es un don gratuito que se concede mediante la comunidad eclesial, y que Dios nos est perdonando antes que celebremos el sacramento de la penitencia: por qu resulta muchas veces tan dificultosa y angustiada esa celebracin? La conexin del rito sacramental con la existencia cotidiana. Con la existencia propia y con la existencia de los dems. Si falta esa conexin, tampoco hay serio empeo por la llegada del reino de Dios, ni por el seguimiento de Cristo, donde se cifra la espiritualidad cristiana. La vida humana, mientras caminamos en la tierra, es un dinamismo vivo, donde hay opcin fundamental, actitudes consiguientes a la misma y actos u omisiones en que se transparentan y concretan esas actitudes. La prctica de los sacramentos debe ser una profesin de fe que incluye toda la existencia humana en toda su complejidad. Muchas veces nos preocupamos de acciones u omisiones puntuales como s tratase de satisfacer un fro cdigo de preceptos, y apenas revisamos nuestras actitudes en la vida. Un cristiano puede vivir instalado en su seguridad individualista y externamente cumplir leyes y preceptos que sin el amor nada sirven. La vida del hombre y de la mujer discurren dentro de una organizacin social. La celebracin sacramental no debe abstraer de esta dimensin esencial para los humanos. Conexin de los sacramentos con la 384

vida implica relacin entre fe y justicia nterhumana. La fe sin justicia no es cristiana, y la justicia sin una referencia trascendente -llmese Dios, persona, libertad, solidaridad...- tiene pocas garantas de permanecer justa. Finalmente, la vida de los seres humanos se desvela como un proceso. Y esa condicin debe contar en la celebracin de los sacramentos. Slo si, respondiendo a la llamada del Espritu, hay un proceso personal, libre y responsable, existen garantas para que la c e l e b r a c i n s a c r a m e n t a l sea un e n c u e n t r o interpersonal de gracia. Por ejemplo, el sacramento de la penitencia difcilmente se renovar mientras lo reduzcamos a un examen de ltima hora y para salir del paso; no se da un proceso en el discernimiento ni en el cambio de actitudes; y as la absolucin sacramental cae fuera de contexto. Parecido proceso de conversin es necesario en los dems sacramentos. Hay una "antes" y un "despus" fundamentales para que la celebracin cannicamente descrita tenga el sentido y la eficacia deseados. La dimensin comunitaria que corrija e impida caer en una espiritualidad privatista. Esa vocacin est marcada en la celebracin del bautismo, puerta de los dems sacramentos: "entrada en la Iglesia". Pero no acabamos de ver la celebracin sacramental como accin de toda la comunidad creyente donde quedamos inmersos y vivificados. Seguimos cada uno aislado en nuestro rincn y recibiendo los sacramentos para tener arreglada nuestra propia cuenta directamente con Dios. Sin embargo, esta dimensin comunitaria, renovada y perfeccionada en la celebracin de los sacramentos, es condicin de salud cristiana para la espiritualidad. 385

Tambin aqu la comunitariedad no se reduce a los bautizados. Supone y promueve un corazn solidario con toda la humanidad y con toda la creacin. Significa no slo compromiso por una sociedad ms humana y ms justa, sino tambin apuesta ecolgica de respeto a la vida de todos los seres creados. 7.4.2 Matices que deben de ser destacados

La espiritualidad, proyecto comunitario que se renueva cada da. En ese proyecto se articulan eucarista y penitencia. Dos sacramentos que pueden corregir el individualismo de nuestra sociedad y la posicin autosuficiente de muchos. Compartir y convertirse al reino abandonando idolatras que dividen es el camino evanglico para la verdadera humanizacin. En la eucarista se actualiza y se celebra la vida, muerte y resurreccin de Jess, que tuvieron por objetivo la llegada del reino de Dios, la comunidad fraterna entre todos. "Comer la carne" y "beber la sangre" de Cristo significa que aceptamos con gratitud la presencia de Dios en la historia desconcertante de Jess y estamos dispuestos a recrear esa historia en nuestra existencia 7 . La comunin eucarstica no es compatible con la instalacin del que slo piensa en s mismo, ni con una vida montada en la dominacin, ni con la pretendida neutralidad del que nada quiere saber de otros. La vocacin comunitaria y catlica ya programada en el bautismo se afirma y se perfecciona en la celebracin eucarstica. Pero, como la misma Iglesia, este proyecto evanglico de comunidad debe ser llevado a la prctica una y otra vez, porque incluso os bautizados seguimos con la sombra de egosmo que mata y divide. Por otra parte, Dios nunca nos abandona y continuamente impulsa para que respondamos a nuestra vocacin humana original. Y aqu tiene su funcin el sacramento de la penitencia: nueva oportunidad de conversin a ese proyecto comunitario que llamamos "reinado de Dios".

Situar la espiritualidad cristiana en continuidad con el bautismo. La existencia de un viviente no es ms que continuacin del primer instante de su vida. En los primeros siglos, el sacramento del bautismo se defina como "una peregrinacin con Cristo" 6 , y la vida segn el Espritu de Jess no es ms que realizar en la prctica lo que se ha celebrado en el primer sacramento. Pablo dej constancia de su experiencia en una frase feliz: "Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m" (Ga 2,19-20). En esa configuracin se perfecciona la espiritualidad cristiana iniciada y diseada en el bautismo. "Estar crucificado con Cristo" incluye y da sentido a todas las limit a c i o n e s f s i c a s , a todas las c o n t r a d i c c i o n e s psicolgicas y a tantas "noches oscuras" de la existencia humana. Y vivir la presencia del Resucitado en nosotros significa ser ya desde ahora "cuerpo espiritual" o comunitario, saliendo de nuestra concentracin egosta para crear comunidad de vida con los dems (1 Co 15,44-45).

Cf. Espeja, Jess, "Espiritualidad cristiana"; Ed. Verbo Divino; Navarra, 1992, p. 379.

Cf. Espe|a, Jess, "Espiritualidad cristiana"; Ed. Verbo Divino: Navarra, 1992, p. 379.

386

387

Espiritualidad ofrecida como nueva forma de vivir. En la trayectoria del ser humano podemos distinguir dos momentos importantes, como dos nacimientos. Uno cuando abandonamos el seno materno y abrimos por primera vez los ojos a la luz de nuestro planeta; otro cuando ampliando el horizonte del hogar familiar entramos como personas y tomamos nuestras decisiones dentro de la compleja sociedad humana. Para esta segunda etapa tiene gran importancia el sacramento de la confirmacin. Nuestra sociedad ha entrado en un proceso de secularizacin que, a pesar de todas las reticencias, parece que sigue adelante. Tambin estamos viendo cmo ese proceso con frecuencia reduce la verdad y el horizonte del ser humano hasta crear un clima irrespirable. A esto se aade que los hombres con mentalidad moderna tampoco soportan la imposicin de dogmatismos. En este contexto, la espiritualidad cristiana debe ser ofrecida como testimonio de vida que contagie y convenza. Implica "vivir en el mundo" con los riesgos de todos los mortales, pero "vivir con espritu evanglico": realizando las "obras buenas" que crean comunidad sin discriminaciones, y desmontando las idolatras homicidas. La confirmacin, sacramento del Espritu para quienes deben ser testigos del evangelio en sociedad, permanece durante toda la existencia del confirmado como imperativo de nueva conducta que debe ser empeo de cada da.

7.5

La espiritualidad eucarstica

La Iglesia tiene en los sacramentos unos momentos privilegiados en que expresa, celebra y realiza la salvacin en unas acciones que son a la vez de Cristo y de la comunidad cristiana. La eucarista es la comida sacramental en la que Cristo actualiza su presencia y su entrega en medio de la comunidad cristiana, haciendo que sta, en los signos del pan y del vino, entre en comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo y participe as de la fuerza salvadora de su muerte pascual. La eucarista es el sacramento que ms directamente hace presente en nuestra historia el acontecimiento central de la salvacin: el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, y celebra as el encuentro entre Dios y el hombre en Cristo, en la nueva alianza que l sell para siempre en la cruz. Es tambin el sacramento que ms profundamente afecta a la comunidad eclesial: es realizado por sta, pero a la vez el sacramento va construyendo a la misma Iglesia, comprometindola en la urgente tarea de salvacin de toda la humanidad: "el admirable sacramento de la eucarista, por el cual se significa y se realiza la unidad de la Iglesia" 8 . Ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene su raz y centro en la celebracin de la eucarista. Se ve como una urgente necesidad que la celebracin del sacrificio eucarstico sea centro y culminacin de toda la vida de la comunidad cristiana 9 .

8 9

Unitatis redintegratio n. 6. Chrstus Dominus n. 30.

388

389

La eucarista es una realidad muy viva en la Iglesia de hoy. Se han potenciado los valores positivos de la misma, se ha redescubierto su centralidad para la vida de la comunidad y para su misin en el mundo. El proceso de maduracin sobre la eucarista ha sido una experiencia vivida gozosamente por la Iglesia, animada ciertamente por el Espritu, en las direcciones apuntadas y en otras. La eucarista merece ser considerada como el misteryum fidei, porque expresa en trminos particularmente llamativos y realiza en una medida suprema la economa salvfica con la que el Dios cristiano se manifiesta y obra en la historia. El misterio eucarstico pone de relieve que el Dios de Cristo, no distancindose de los hombres, sino ofrecindoles su propia alianza, es un Dios que enva a su propio Hijo al mundo y a la historia no para dominarla y hacerse servir, sino para servir a los hombres hasta hacerse su alimento y la fuente de su salvacin. La eucarista es, pues, el gesto supremo de fidelidad a una economa salvfica proveniente de un Dios que no se rige segn la lgica del poder, sino del servicio y de la donacin. Precisamente la eucarista es la que nos muestra que el "misterio", antes que una verdad sobre la que indagar es, un acontecimiento salvfico por el que hay que dejarse arrastrar; es el gesto de un Dios amigo, cuyo amor es tan grande que trastorna y supera los esquemas racionales del hombre, y no un "jeroglfico" ante el cual ha de rendirse la capacidad especulativa humana; el carcter misterioso de Dios suscita confianza no competencia. La importancia del papel de la memoria dentro de la religiosidad cristiana est ya implcitamente proclamada al

afirmarse que nuestra fe se funda en una historia, antes y ms que en una doctrina. El memorial cristiano se sita fuera de esta ptica por ms de una razn; ante todo no es slo un recuerdo nostlgico, sino una representacin efectiva del acontecimiento salvfico, de suerte que implica en el acontecimiento mismo a los que hacen memoria de l; en segundo lugar, lo que se trae a la memoria no es solamente una experiencia humana, merecedora de ser recordada, sino la experiencia de un encuentro entre Dios y el hombre, cuya validez no puede apreciarse en un nivel puramente racional; en tercer lugar, porque el memorial cristiano no es un retorno al pasado slo para imitarlo, sino para hacer desde l un juicio salvfico del presente, en orden a una programacin vlida del futuro. La liturgia cristiana es, ante todo, eucarista, es decir, accin de gracias que los fieles cristianos dirigimos al Padre. La actitud de los creyentes ante Dios se expresa de diferentes formas: pavor ante el misterio, dolor que nos retuerce, amor que nos fascina, angustia y emocin, alegra, exultacin y llanto. Todos estos gestos y otros muchos constituyen la savia de la vida religiosa, la respuesta del hombre ante el fulgor de lo divino. Sin embargo, los autnticos cristianos, deben lograr que predomine otra actitud: en la raz de lo que buscan, dicen, sienten, por encima de terrores o fascinaciones, que ellos han venido a descubrir y proclamar su accin de gracias. Por eso lo que viven ante Dios se llama eucarista: se renen ante el Padre de quien brotan todas las grandezas del cielo y de la tierra; reconocen su presencia, cantan su grandeza y agradecen su don originario. Esta es la oracin oficial de los creyentes. Los fieles que se juntan en plegaria no se empean en buscar respuesta a los problemas; no se angustian, no discuten. Vienen para

390

391

realizar algo que es mucho ms valioso. Se juntan con el fin de darle gracias a su Dios, en el gesto solemne del prefacio: "En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y en todo lugar, Seor, Padre Santo, Dios Todopoderoso y Eterno, porque...". As comienza la palabra clave de la Iglesia. En segundo lugar, la liturgia de la Iglesia es comunin con Cristo. Por qu le damos gracias a Dios Padre? Por los muchos dones de su vida, y sobre todo por el don de Jesucristo. Mirando hacia Jess hemos podido descubrir que nuestra historia no es lugar de perdicin sino que estamos cimentados, apoyados, en el don de Cristo. Por eso la alabanza de Dios Padre se convierte en el recuerdo de Jess, esto es, anamnesis. La oracin nos conduce al evangelio con su historia que nos lleva directamente a Cristo, conducindonos al campo donde viene a explicitarse, a celebrarse su vida entre nosotros: recordamos el pasado de su vida, vivimos su presencia real entre los creyentes y anticipamos su vuelta escatolgica. Por eso, la espiritualidad eucarstica implica encontrarse con Jess en la oracin: evocarlo, celebrarlo, recibirlo como triunfador sobre la muerte y fundamento de la vida. De esta forma, la oracin se vuelve encuentro personal con Cristo y campo de vida y surgimiento de la Iglesia. En tercer lugar, la oracin de la Iglesia es epclesis, es decir, invocacin del Espritu Santo. Slo de esta forma se completa el misterio trinitario. Damos gracias a Dios Padre y, recordando a Cristo, recibimos la presencia transformante de su Espritu; as, llamamos al Espritu dentro de la gran celebracin para que venga y transforme el pan y el vino de a historia, de manera que se vuelvan cuerpo y sangre de Cristo dentro de la Iglesia.

De los tres elementos arriba mencionados se destaca el s e g u n d o : la eucarista se define como presencia sacramental de Jess en medio de los fieles que celebran su recuerdo, cantan su grandeza, aguardan su venida. La celebracin cristiana del misterio, a travs del gesto eucarstico, nos lleva a un campo de experiencia muy distinto: nos conduce al tiempo de Jess, nos fundamenta en su historia salvadora. No se trata, por lo tanto, de escapar del tiempo y de refugiarse en lo eterno. Lo que importa es asumir la historia bien concreta de Jess con su pasado, presente y su futuro, como fuente universal de salvacin. La comunidad reunida para la eucarista celebra el sacrificio de Cristo, realiza su memorial, lo proclama, da gracias por l, se asocia a l. Cristo incorpora a su Iglesia al mismo acontecimiento de su pascua, y o hace sobre todo por el gesto simblico de la comida: es en la comunin, con el cuerpo entregado y la sangre derramada, donde la comunidatl "concelebra" y se incorpora al sacrificio de su Seor. No es un sacrificio "seguido de" una comida, sino una comida eucarstica que es a la vez sacrificial, comunicativa del nico sacrificio de Cristo. El sacrificio de Cristo se actualiza porque todava no ha terminado: toda la Iglesia se ha sumado a l. Lo hace sacramentalmente en el gesto eucarstico, pero lo hace tambin en su vida entera. Al comer a Cristo, la comunidad recibe el impulso para vivir ella misma "por Cristo" y tambin "por los dems", como su Seor. Por una parte, la Iglesia se hace solidaria en la celebracin del sacrificio de Cristo, lo hace suyo, lo ofrece al Padre, como el nico don sacrificial que puede ofrecer-

392

393

le. Pero por otra, tambin se autoofrece ella misma, entrando en la dinmica pascual y sacrificial del Seor. Hace suya la entrega de Cristo al Padre y se ofrece ella misma, en el sacrificio siempre nico y siempre nuevo del Cristo total. Por lo tanto, el encuentro con Jess eucarstico debe ser para nosotros la mayor fiesta. La santa misa, por ser tiempo sagrado, debe constituir el centro de nuestro da, debe ser el momento mas deseado, ms esperado y mas aorado; porque as como es necesario un alimento material para subsistir, es ms necesario un alimento espiritual, que es la Palabra de Dios, su Cuerpo y Sangre, que ayuden a alimentar nuestro espritu, fortaleciendo nuestra fe en Jess que se entreg por nosotros, alentando nuestra esperanza en las promesas divinas e inflamando nuestra caridad haciendo presente el Reino de Dios en el prjimo.

General de la Liturgia de las Horas (Laudis 1970). Estos son, sus aspectos principales:

Canticum,

El Oficio divino se ha desclericalizado. Deja de ser oracin casi secreta para clrigos y monjas y se viene a convertir en formulario de plegaria para todos los creyentes. Esta oracin se ha vuelto ms comunitaria, como forma de plegaria abierta a grupos parroquiales, movimientos cristianos y diversas comunidades. Esta oracin puede ser ms creadora, ya que a travs del rezo de la salmodia se puede acrecentar nuestra espiritualidad y nuestra relacin con Dios, de una manera ms litrgica. Esta oracin ser ms crstofgca, es decir, ms arraigada en el misterio de Jess, el Cristo, ya que una oracin y una espiritualidad no centrada en Jesucristo y en su evangelio de amor hacia los pobres es contraria a la exigencia y al misterio de la Iglesia. Finalmente, esta oracin ha de encontrarse ms unida con la vida, ya que a travs de la oracin, dejamos que nuestra vida se expanda ante el Seor y se refleje, en toda su dureza, su esperanza, su exigencia. Slo as podremos recuperar la vida en Dios y realizarla, sabiendo que Dios mismo la potencia, la sostiene y a transfigura.

7.6 La espiritualidad de la Liturgia de las Horas La oracin eclesial comunitaria es en realidad "liturgia", ejercicio del sacerdocio de Cristo en la asamblea cristiana, celebracin del misterio en la doble dimensin de santificacin y de culto. Es una celebracin de la oracin. El Vaticano 11, en su Constitucin sobre la Sagrada Liturgia10, trata del Oficio Divino resaltando su carcter de oracin eclesial. Sobre esa base Pablo vi ha iniciado una reforma que ha quedado reflejada en la Ordenacin

10

Cf. Sacrosanctum Concilium 83-101.

La reflexin teolgica y la experiencia espiritual iluminan el significado de la plegaria comunitaria de la Iglesia, y ofrecen las motivaciones ms profundas para una digna celebracin a nivel pastoral.

394

395

El mismo nombre de "Liturgia de las Horas" tiene un significado teolgico-espiritual fundamental. Por su peculariedad, entre las otras acciones litrgicas, es una celebracin de la oracin, y de hecho es un verdadero "microcosmos" de la Biblia y de toda la tradicin cristiana. La denominacin "de las Horas" marca concretamente esa oracin, que est presente en todas las otras celebraciones litrgicas, envueltas siempre en el dilogo de santificacin y culto, de palabras y respuestas, con una nota peculiar: es una oracin que ritma el curso del da y pone su cadencia celebrativa en los diversos momentos de la jornada, con una memoria de los acontecimientos salvficos acaecidos en los diversos momentos del da; con una oblacin y santificacin del tiempo propicio, que la comunidad cristiana transcurre entre el trabajo y el descanso. Fundamentalmente, pues, se tienen tres grandes lneas de teologa y espiritualidad: la dimensin litrgica, la especificidad orante y la insercin en el tiempo de la salvacin y en el tiempo de los hombres. La estructura esencial de la Liturgia de las Horas consiste en un "coloquio entre Dios y el hombre". Ese coloquio, es el dilogo de la revelacin, es la historia de la salvacin 11 . Dios sigue hablando. La liturgia es historia de la salvacin en acto, actualizacin de la revelacin divina. El hoy de la Palabra se realiza en la celebracin de !a historia de la salvacin que toda celebracin litrgica hace presente y que de una manera muy peculiar la Liturgia de las Horas proclama, medita, acoge y transforma en ora-

cin, con los mltiples sentimientos de la plegaria cristiana. As hoy y aqu de una manera particular en cada celebracin el dilogo contina. La Liturgia de las Horas, que ritma el tiempo de la Iglesia y la existencia de los orantes cristianos, que se unen en la oracin comn, no puede ser un parntesis desligado de la experiencia cotidiana de trabajo y de apostolado. Se corre el riesgo de aislar la oracin hasta hacerla insignificante en el entramado de la vida real; o desacralizarla, como si fuera el nico momento de culto, eficaz al fin y a cabo en el momento de construir la Iglesia y de dar testimonio del evangelio, como muchos terminan pensando. La oracin comn anticipa ante Dios el compromiso de la jornada que inicia al servicio del Reino, recoge sus frutos y fracasos, da sentido a la noche y al da. Conecta con las intenciones y acciones de toda la humanidad. El trabajo cotidiano recibe su sentido litrgico por esa conexin indisoluble con la oracin, y es la concreta manifestacin de ese amn a la voluntad del Padre. La Liturgia de las Horas, acoge y celebra, contempla y glorifica, realiza sacramentalmente la historia de la salvacin, como lo hace la eucarista, los sacramentos o el mismo ao litrgico. Con Cristo Jess, el verdadero Dios, al tomar la naturaleza humana, introduce aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. l mismo une a s la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza. Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que sin cesar alaba al Seor que intercede por la salvacin de todo el mundo. El centro, pues, de esta plegaria eclesial es la actualizacin del misterio de la salvacin, la celebracin orante de la historia de la salvacin, con su centro que es el misterio pascual de

11

Cf. Ordenamiento General de la Liturgia de las Horas n. 33.

396

397

Cristo, presente ahora no slo en la celebracin de la Iglesia, sino en su vida misma, que por medio de la Liturgia de las Horas se convierte en una vida que acoge la salvacin en a historia y hace de la historia un "kairs", un tiempo propicio de santificacin y de culto, como fue la vida misma de Jess. Con los himnos y las preces de la Iglesia, el horizonte de la historia de la salvacin se ampla en su universalidad y se encarna en la contemporaneidad del pueblo de Dios, peregrino en el mundo y presente en el corazn mismo de la sociedad actual. El pasado y el presente se funden en la oracin de la Iglesia. Cada hora del oficio divino, cada jornada litrgica, con sus celebraciones peculiares, cada semana, con el momento culminante de la pascua del da del Seor, cada ao litrgico, contienen, como en crculos concntricos que van alcanzando toda la realidad de la vida y de la historia, la presencia del misterio de la salvacin. Por ello, la misma peculiaridad de la Liturgia de las Horas que es la santificacin del tiempo, se expresa en esa memoria de los acontecimientos salvficos que dan sentido cumplido a cada una de las horas de la jornada. En su dimensin salvfica la Iglesia ha caracterizado en preciosa sntesis las diversas horas del oficio: las Laudes matutinas estn dirigidas y ordenadas a santificar la maana. Esta hora trae a la memoria el recuerdo de la resurreccin del Seor Jess, que es luz verdadera que ilumina a todos ios hombres. En la oracin de la tarde se celebran las Vsperas, cuando declina el da, en accin de gracias por cuanto se nos ha otorgado en la jornada, y por cuanto hemos logrado realizar con acierto. 398

Tercia, sexta y nona, hacen memoria de los acontecimientos de la pasin del Seor y de la primera propagacin del evangelio, como acertadamente resaltan los himnos. La oracin de completas precede al descanso nocturno que caracteriza el momento final de la jornada.

7.7 la espiritualidad del ao litrgico La naturaleza de la liturgia cristiana, presencia de una salvacin que se realiz en el tiempo y que debe seguir realizndose en este mismo mbito de la existencia de los hombres, hace que el tiempo reciba un significado particular que va ms all de la sola referencia a lo sagrado. La Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao la obra salvfica de Cristo. La salvacin realizada por Cristo a la "medida" del hombre, es celebrada por la liturgia dentro del tiempo. Existe de hecho, entonces, el ao litrgico y das particulares en que tiene lugar la celebracin del misterio de Cristo. Esta celebracin es un sagrado recuerdo, una accin memorial y representativa de los misterios de la redencin por la va de la reiteracin mistaggica. La determinacin de los das y de los tiempos de la celebracin es fruto de la propia tradicin eclesial y de la historia. En el ao litrgico, radica el valor de los tiempos litrgicos, verdaderos tiempos "de gracia y de salvacin". Este tiempo se organiza en diferentes momentos: ritmo diario, cuyo centro es la eucarista; ritmo semanal, que tiene como eje la celebracin dominical; y el ritmo anual, que posee su centro en la solemnidad de la pascua.

399

Los tiempos y ritmos de la celebracin tienen un valor significativo, no slo desde el punto de vista intelectual, sino tambin en el contexto de la economa de la salvacin. Esto quiere decir que el tiempo litrgico es un signo portador de una cierta eficacia salvfica, en virtud de su institucin por la Iglesia, que quiere multiplicar en la existencia de los hombres los medios y los modos de la presencia del Seor, por medio de Jesucristo, el cual es el protagonista del ao litrgico. La necesidad de los cristianos no es slo de celebrar a Jesucristo sino de conformarse a l. Se trata de una de las caractersticas fundamentales del culto de la nueva alianza: la exigencia de santidad interior, la necesidad de que el gesto externo, sea el que sea, vaya acompaando la actitud del corazn, el obsequio de la voluntad. Por eso, el ao litrgico propuesto a los fieles cristianos como medio de glorificacin a Jesucristo y camino de fidelidad al Padre en el Espritu, ha de ser instrumento y ocasin para imitar al Seor. Esa es la razn por la que, para el cristiano, toda su vida debe ser un continuo ao litrgico, es decir, todos los das debemos experimentar el nacimiento de Cristo (adviento-navidad), todos los das debemos convertirnos al Seor (cuaresma), para que todos los das Jesucristo resucite con nosotros en una nueva vida (pascua), y adems, como resultado de esos tiempos, todos los das debemos practicar lo que Jess realiz en su vida terrena como practicantes fieles del evangelio (ordinario). 7.8 la vida de oracin Dios est siempre presente, pero esta presencia suya es recibida y transforma la vida slo por medio de la oracin. En la oracin se vive con intensidad el momento 400

presente, porque encontramos al Seor de la historia en el reconocimiento y agradecimiento por cuanto nos ha dado en el pasado y en la espera de la transfiguracin final. No hay nada en el Evangelio que revele mejor la necesidad absoluta de la oracin que el lugar que la misma ocupa en la vida de Jess, que pas por la tierra haciendo el bien y anunciando la Palabra; dedic, por el impulso del Espritu Santo, muchas horas a ia oracin, hablando con el Padre con filial confianza e intimidad incomparable; or con frecuencia en la montaa, solo (Mt 14,23), aparte (Le 9,18); incluso, cuando todos lo buscan (Me 1,37). En el bautismo de Jess (Le 3,21), antes de la eleccin de los "doce" (Le 6,12), en la Transfiguracin (Le 9,29). As da ejemplo a sus discpulos y les ensea a orar (Le 11,1). El cristiano, movido por el Espritu Santo, har de la oracin motivo de su vida diaria y de su trabajo; la oracin crea en l una actitud de alabanza y agradecimiento al Seor, le aumenta la fe, lo conforta en la esperanza activa, lo conduce a entregarse a los hermanos y ser fiel en la tarea apostlica; lo capacita para formar comunidad. La Iglesia que ora en sus miembros se une a la oracin de Cristo. La oracin alimenta la vida, mantiene en la fidelidad al llamado a la santidad. Ha de acompaar siempre, como en Cristo, las grandes decisiones y acontecimientos. Existen diferentes modalidades de encuentro con Dios. Veamos las ms significativas:

401

7.8.1 Oracin

litrgica

Es una forma de oracin vocal que comprende todo el culto divino y pblico; tambin se puede llamar oracin comunitaria. Ejemplos: La celebracin eucarstica

Es una oracin por medio de la cual se hace presente la obra sacerdotal de Jesucristo. En ella su esposa, la Iglesia, celebra el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad. Es, adems, e! banquete pascual en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se nos llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera. Es la principal celebracin litrgica de la Iglesia. La celebracin de la liturgia de las horas Es la oracin de alabanza que se canta perpetuamente en las moradas celestiales y que Cristo introdujo en esta vida terrena. En esta oracin l mismo se une as a la comunidad entera de los hombres, y juntos cantan este himno divino de alabanza. En esta oracin Cristo y su Iglesia alaban al Padre e interceden por la salvacin de todo el mundo. La celebracin de la Palabra de Dios Es la celebracin en la que se nos abren con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, y la Palabra del Seor que celebramos se nos da como alimento. La celebracin de los sacramentos

nitiva, a dar culto a Dios. La celebracin de estos signos sacramentales no slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin nos prepara para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad. Por consiguiente, es de suma importancia que recibamos con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana. 7.8.2 Oracin personal

Es un dilogo de fe y amor con Dios, animado por el Espritu del Seor Jess. Meditacin Es la consideracin de verdades sobrenaturales y exigencias religiosas para convencernos de ellas y movernos a amarlas y practicarlas con ayuda de la gracia, haciendo de esta consideracin una oracin libremente compuesta. Lectura rezada Es una oracin escrita, que nos dice, por ejemplo, un salmo u otra oracin cualquiera que ayude a tener una relacin directa con Dios para que despus lo haga vida. Lectura meditada

Esta celebracin est ordenada a la santificacin de los hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo y, en defi402

Es la lectura de algn libro, de preferencia la Biblia, de manera que tratando de entender lo ledo, el significado de la frase, su contexto, la intencin del autor sagrado, se pueda realizar una oracin. La diferencia entre la lec403

tura rezada y meditada, es que en la primera se asume y vive lo ledo (es tarea del corazn), y en la segunda se trata de entender lo ledo (actividad intelectual). Oracin escrita Se trata de escribir aquello que el orante quiere decir al Seor despus de haber realizado una meditacin o lectura bblica. Oracin de abandono Es la oracin (actitud) genuinamente evanglica en la que se muestra la confianza plena en Dios para realizar su voluntad; por ejemplo, la oracin "Tomad, Seor, y recibid". Oracin de contemplacin

Visita al Santsimo Ninguna oracin tan sencilla como sta; es una conversacin fcil, sencilla, llena de naturalidad y sinceridad, para conversar con el Seor como con un amigo, es el mejor modo de hacer con fruto la visita al Seor. Estas son si no todas, s algunas maneras de hacer oracin y que ayudan, por lo tanto, a relacionarse mejor con Dios. La vida de oracin para el cristiano debe ser un medio que acreciente ms su fe y siga definiendo y guiando la propia espiritualidad.

7.9

La figura de Mara

Es cuando el alma gusta de estar a solas con el Seor, sin preocuparse de pensar o meditar, tan solo trata de escuchar lo que dice el Seor. Presencia de Dios Es el ejercicio de la vida espiritual que sostiene el entendimiento-fe y la voluntad-amor, o sea, sostener esta presencia de Dios en los signos de los tiempos y en todas las actividades del da. Oracin temtica

La madre de Jess ha venido siendo en la historia de la espiritualidad cristiana referencia entraable que ha inspirado a muchos en el seguimiento de Cristo. Para que siga cumpliendo esa misin entraable dentro de la Iglesia, es necesario actualizar su significado a fin de vivir una existencia segn el Espritu. Nuestra reflexin avanzar en los cauces marcados por el Concilio: Exhorta encarecidamente a los telogos y predicadores que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin cuanto de una excesiva mezquindad de alma, al tratar de la singular dignidad de la Madre de Dios; expliquen rectamente los oficios y privilegios de la Santsima Virgen que siempre tienen por fin a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad; en las expresiones o palabras eviten cuidadosamente todo aquello que pueda inducir a error a los hermanos separados 405

Se trata de tener una lista de aquellos temas que hacen orar y volver a reflexionarlos.

404

o cualesquiera otras personas acerca de la doctrina de la Iglesia^2. Los telogos centroeuropeos que tuvieron gran influencia en la orientacin del Concilio haban iniciado una reflexin teolgica nueva respecto a la neoescolstica: Mara es ejemplo vivo de que Dios nos salva en Cristo mediante nuestra libre colaboracin; es Madre del Salvador singularmente implicada en la obra de su Hijo; la totalmente redimida. Y esta nueva orientacin qued ya reflejada en un prrafo que, como apretada sntesis, aparece en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, primer documento del Concilio (1963): La Santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvfica de su hijo; en ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin, y la contempla gozosamente como una pursima imagen de lo que ella misma toda entera ansia y espera ser)3. Un ao despus, el Concilio dedica un captulo a Mara "en el misterio de Cristo y de la Iglesia" (LG 8). La mariologa de privilegios queda postergada y sustituida por un enfoque ms bblico, ms tradicional y ms ecumnico. Se percibe la influencia de las tradiciones protestante y ortodoxa: Mara, primera redimida dentro de la nica mediacin de Cristo; la fe de la Virgen como miembro eminente dentro de la Iglesia; verdadero significado del culto mariano.

El Vaticano II ha dejado constancia de los tres rasgos generales que, segn los evangelios, podemos reconocer en la historia de Mara. Es alguien de nuestra raza humana y sometida tambin a los condicionamientos de la misma: "Hija de Adn, unida a la estirpe de Adn con todos los hombres que necesitan salvacin" 14 . Esta mujer recibi el favor de Dios de modo especial: Enriquecida desde el primer instante de su concepcin con el esplendor de una santidad enteramente singular, la Virgen nazarena, por orden de Dios, es saludada por el ngel de la anunciacin como la llena de gracia^5. Como miembro de la Iglesia, la Virgen "avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con el Hijo hasta la cruz"16. Podramos analizar detenida y separadamente cada uno de estos tres puntos, pero quiz sea ms conveniente ver cmo en la historia de Mara se concreta el dinamismo de la vida espiritual cristiana. La espiritualidad cristiana es fruto del amor de Dios que gratuitamente se nos ofrece y transforma para que entremos ntimamente en un dilogo interpersonal. En el caso de Mara esta inclinacin amante de Dios se manifiesta de modo especial; y as lo dan a entender los

14 12 13

Cf. Lumen Gentium 56. Cf. Lumen Gentium 56. Cf. Lumen Gentium n. 58.

Cf. Lumen Gentium n. 67 Cf. Sacrosanctum Concilium n. 103.

15 16

406

407

evangelios con varias expresiones: "Llena de gracia" (Le 1,28); alguien cercano que interviene en nuestra historia "Mi espritu se alegra en Dios mi salvador" (Le 1,47), etc. Celebrada como "Reina de cielos y tierra", Mara es la mujer sencilla de Nazareth. "Llena de gracia", es la creyente que se fa totalmente de Dios. Las palabras del ngel: "el Espritu Santo descender sobre ti", tienen su reverso en la entrega incondicional de Mara: "Hgase en m segn tu palabra". La Madre de Jess avanz "en la peregrinacin de la fe", y as vivi el encuentro interpersonal de amor con Dios, que llamamos gracia. La devocin a Mara en el pueblo cristiano ha servido como alimento para la fe, esperanza y amor. La continuidad con esa tradicin viva en nuestro contexto exige reflexionar con serenidad y actuar creativamente. Esa devocin del pueblo sencillo es cordial y simblica; se festeja y se celebra; no se reduce a fros esquemas sino que se da gracias a un espritu, el cual debe animar todas las prcticas devocionales que van dirigidas a la Virgen. En el Vaticano n se sigue defendiendo esta devocin: "La Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara". El Concilio "amonesta a todos los hijos de la Iglesia para que fomenten con generosidad el culto a la Santsima Virgen" 17 .

Esa devocin tiene su naturaleza y finalidad propias: No consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa hacia un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes. Mara es celebrada de modo especial sencillamente porque ha sido favorecida por Dios y porque ha vivido como discpula primera de Jess. Por la cercana de Dios en ella y por su sintona con el Hijo, la Virgen merece un culto privilegiado; entre todos los santos "ocupa en la Santa Iglesia el lugar ms alto"19; es miembro excelentsimo de la Iglesia. Unida con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo, en Mara la presencia e intervencin de Dios en favor nuestro tiene alcance universal. Dos sugerencias avalan y explicitan un poco ms el significado de esta devocin mariana: Siguiendo la conducta de Jess, los cristianos debemos aceptar la voluntad o querer del Padre. Si creemos que Mara es "la favorecida de Dios", en ella el Seor ha manifestado su amor de modo especial. La Virgen viene a ser como la tierra santa de Dios. Otra sugerencia, ya desde la confesin catlica. Dios podra salvarnos sin la encarnacin, o haber creado una humanidad sin la mediacin de la mujer, pero quiso que la Palabra se hiciera carne y naciera de

18 17

Ct. Lumen Gentium n. 67. Cf. Lumen Gentium n. 54.

Cf. Sacrosanctum Concilium 103; Lumen Gentium nn. 52.56-57.

19

408

409

una mujer llamada Mara. Esta forma de proceder, remite a una economa general: Dios quiere salvar al hombre por el hombre, contando con su libertad y responsabilidad. Mara es ejemplo prctico en esa economa o forma de proceder. Su calidad de creyente que dice "s" manifiesta ya la sacramentalidad de la Iglesia y el significado teolgico de las mediaciones en la comunidad cristiana. Por ello no podemos amar a la Iglesia sin amar a la Virgen, y la negacin de Mara incluye tambin la negacin de la Iglesia. Por lo tanto, le corresponde a nuestra poca el gozo del descubrir la presencia de Mara en la historia de la salvacin y de responder a ello con una actitud de admiracin, alabanza y comunin, en continuidad con la Palabra de Dios y con la Tradicin eclesiai. Es tarea de las comunidades eclesiales de hoy no abolir o silenciar el culto a Mara, sino insertarlo ms orgnicamente en el nico culto cristiano, renovar sus formas sujetas al desgaste de los tiempos, purificarlo de contaminaciones y darle un nuevo vigor creador. Como todas las relaciones vitales, la relacin con Mara va evolucionando con el ritmo de la historia, en constante fidelidad a la Palabra de Dios y a la exigencia de nuestro tiempo, y sigue manifestando una notable eficacia en orden a la vida espiritual, ofreciendo una "ayuda poderosa para el hombre en camino hacia la conquista de la plenitud" 20 . En el camino del cristiano, la relacin con Mara se impone como un imperativo de la fe 21 , pero tambin como

un elemento de santificacin y como estmulo para el compromiso y la esperanza. En efecto, esa relacin promueve los objetivos de toda autntica accin pastoral: liberar del pecado, ayudar a la asimilacin de las actitudes evanglicas, sostener el crecimiento en la amistad con Dios. La vida de comunin con Mara, exige en primer lugar la superacin del propio egosmo: "Ella, la libre de pecado, conduce a sus hijos a vencer con enrgica determinacin el pecado" 22 ; la historia de las conversiones documenta esta fuerza liberadora de la figura de Mara. La llena de gracia, a la que Dios dirigi su mirada amorosa, alienta a los cristianos a "honrar en s mismos el estado de gracia, esto es, la amistad con Dios, la comunin con l" (MC 57), ha dejarse invadir por la fuerza transformadora de este Espritu para ser artfices, junto con Cristo, hombre nuevo, de la nueva humanidad. Finalmente, en la comunin de los santos se han desarrollado diversas espiritualidades a lo largo de la historia de la Iglesia. Los testigos que nos han precedido en el Reino (cf. Hb 12,1), especialmente los que la Iglesia reconoce como "santos", participan en la tradicin viva de la oracin, por el testimonio de sus vidas, por la transmisin de sus escritos y por su oracin hoy. Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la tierra. Su intercesin es su ms alto servicio al plan de Dios 23 .

20 21

Cf. Marialis Cultus n. 57. Cf. Lumen Gentium n. 67.

22 23

Cf. Marialis Cultus n. 57. Cf. CEC 2684, 2683.

410

411

CONCLUSIN Es importante que destaquemos la toma de conciencia del misterio de la Iglesia y que identifiquemos los caminos para vivir una espiritualidad eclesial concreta. Vivir el misterio de la Iglesia significa, experimentar en ella misma el acontecimiento de la salvacin, es decir, la comunin con Dios; es experimentar en la Iglesia tambin la comunin fraterna; y hacerse con ella sacramento de salvacin para todos los hombres. Vivir en la Iglesia, comunidad completa, significa encontrarse con la persona de Jesucristo, y por lo mismo a travs de l, tener la experiencia del Padre, conocer y amar su voluntad salvfica. Por eso vivir la Iglesia como misterio significa tener la experiencia de la comunin con Dios. La Iglesia debe sentirse como una asamblea convocada por el Padre. Quiere esto decir que la vocacin del Padre es universal, que se consumar al final de los tiempos. Para los cristianos vivir como Iglesia en relacin con el Padre significa tener el ansia de universalidad pastoral y misionera, de consumacin escatolgica. La Iglesia comunidad visible sigue las huellas de Cristo, vive de l, cumpliendo su mandato de transmitir la salvacin a todos los hombres y en todo tiempo. Vivir lo concreto de la comunidad eclesial significa conformarse a la humillacin de Cristo, el cual para servir se despoj de la forma divina y para enriquecer a muchos se hizo pobre. Ser Iglesia es un servicio a la comunidad. La pequea comunidad que es la Iglesia, en efecto, recibe constantemente al Espritu de complacencia del Pa-

dre, que es el mismo Espritu de Cristo, resucitado y vivo, enviado de una vez por todas a la Iglesia el da de Pentecosts. Vivir la Iglesia significa, realizar la experiencia del Espritu. Vivir el Espritu de la Iglesia y en la Iglesia significa experimentar la filiacin de Dios y la libertad a la que hemos sido llamados. Vivir la libertad del Espritu de la Iglesia es comprender que ! se ha dado a toda la comunidad y otorga carismas para la edificacin de todo, que se ha autovinculado soberanamente a los sacramentos y a los ministerios. Vivir el Espritu en la Iglesia significa entonces intentar entender el Espritu de la Iglesia sin impaciencia. La Iglesia es un pueblo inserto en la sociedad, en camino por la historia, el cual experimenta la salvacin como comunin fraterna y hace experimentar en toda comunin fraterna un momento de salvacin. Comunin con Dios y entre los hombres son aspectos ntimamente correlacionados y necesarios del acontecimiento de salvacin nico. La Iglesia, comunidad histrica que sigue a Cristo, realiza su misin salvfica en un tiempo peculiar de la historia de la salvacin, que va de la resurreccin a la parusa. Es germen, fermento y signo eficaz o sacramento de todo el gnero humano y de su vocacin en Cristo, como de su destino escatolgico. El dilogo entre la Iglesia y el mundo es una definicin de la autntica definicin de la Iglesia. Se es Iglesia para la humanidad. Los cristianos tienen el don y la responsabilidad de vivir en la plena pertenencia a la Iglesia para saber que su "ser Iglesia" es un servicio misteriosamente eficaz para todos los que se salvan sin conocer a la Iglesia.

412

413

Por lo tanto, la experiencia espiritual ensea que la comprensin vital de Mara santsima y la devocin a ella facilitan el acceso a la verdades de fe y a la espiritualidad eclesial concreta. El nexo entre Mara y el sentido de la Iglesia se funda en la maternidad espiritual de la Virgen respecto a la Iglesia, lo mismo que respecto a cada uno de los cristianos y a la humanidad entera. Mara es modelo de fe y figura de la Iglesia por su estrecha participacin y colaboracin singular en el plan de la salvacin del Padre en los misterios de la vida de Jess; es tambin objeto de devocin de los cristianos. El testimonio y la intercesin de los santos nos invitan a la santidad y estimulan la vida nueva en el Espritu. Por ello, una genuina espiritualidad cristiana, en el aqu y ahora, no puede dejar de lado la consideracin de la comunin con Dios, la comunin con los hermanos, la mediacin de la Iglesia para toda la humanidad con todos los dones con que Dios mismo la ha enriquecido y, por ltimo, la intercesin de Mara, Madre de la Iglesia.

los bautizados conformen su vida a la de Cristo resucitado. La vivencia del misterio de Jesucristo, bajo la inspiracin del Espritu, se transforma en fuente originante de diferentes formas de espiritualidad. Todas ellas, sin embargo, por caminos distintos, aspiran a un nico fin: la comunin con el Dios de Jesucristo, es decir, responder a la invitacin evanglica: "Sean ustedes perfectos y santos, como es perfecto y santo el Padre de ustedes que est en el cielo" (Mt 5, 48). La espiritualidad cristiana, en sus diferentes formas, es trinitaria, cristocntrica, pneumatolgica, eclesial, litrgica y maana, y tiene como columnas las virtudes teologales de la fe, esperanza y caridad. Una espiritualidad litrgica autntica se alimenta de la Palabra de Dios, de los sacramentos, especialmente de la eucarista, de la liturgia de las horas, de las celebraciones del ao litrgico, y de la oracin comunitaria y personal. El secreto de una celebracin litrgica viva y autntica reside en una profunda vida pascual y segn el Espritu, sin la cual la liturgia corre el peligro de transformarse en un mero ritualismo vaco. La espiritualidad cristiana tiene como modelo a Mara, que por obra del Espritu Santo acogi la misin de ser Madre del Hijo de Dios, y se transform en su primera discpula. La Iglesia venera con especial amor. La Virgen Mara, hoy como en el cenculo (cf. Hch 1,12-14), ensea a los cristianos la docilidad al Espritu, para que junto a Cristo se transformen en artfices de una nueva humanidad.

RESUMEN La espiritualidad cristiana es vida segn el Espritu (Rm 8, 5-9), tejida en comunin con Dios y el seguimiento de Jesucristo, y concretizada al interior de la comunidad eclesial. El Espritu Santo, como gua del Pueblo de Dios, es quien inspira una forma de vida segn la voluntad del Padre, y al interior de la Iglesia acta para que

414

415

EJERCICIOS 1. Qu se entiende por espiritualidad? 2. Cules son las caractersticas de la espiritualidad cristiana? 3. Cmo se alimenta nuestra vivencia litrgica?

BIBLIOGRAFA A.A.V.V., Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Espaa, Ed. Paulinas, 1991. Madrid,

Aranda, Alberto M.sp.s., La Cena Del Seor, Mxico, Obra Nacional de Buena Prensa, 1997. Bandera A., Mara orante como Cristo, vila, 1990. Besnard, A.M., Una nueva Espiritualidad, Barcelona, Ed. Estela, 1966. Borobio, Dionisio, La celebracin en la Iglesia Salamanca, Ed. Sigeme, 1988. //-///,

Colosio, I., La Espiritualidad hoy. Caractersticas positivas y negativas, Barcelona, Ed. Eler, 1967. Espeja, Jess, La Espiritualidad Cristiana, Navarra, Espaa, Ed. Verbo Divino, 1992. Lebon, Jean, Para vivirla Liturgia, Navarra, Espaa, Ed. Verbo Divino, 1992. Metz, Bautista Juan - Rahner Karl, Invitacin a la oracin. Solidaridad con el dolor y compromiso, Santander, 1979. Muoz, Iglesias S., El Evangelio de Mara, Salamanca, 1992. Nocent, Adrien, Celebrar a Jesucristo, Espaa, Ed. Sal Terrae, 1987. Pikaza, Xavier, Para vivir la oracin cristiana, Navarra, Espaa, Ed. Verbo Divino, 1989.

416

417

NDICE GENERAL

Presentacin Abreviaciones y siglas Autores volumen 1 Vida litrgica en el seminario Faustino Paludo Introduccin 1. Formacin con miras a la participacin Formacin y renovacin litrgica Para dialogar en grupo 2. Realidad actual de la formacin litrgica 2.1 Un tiempo de transicin 2.2 Nuevos puntos de referencia 2.3 La sociedad secularizada 2.4 Visin reduccionista de la misin de la Iglesia Para dialogar en grupo 3. La formacin litrgica 3.1 Sentido 3.2 Objetivos de la formacin litrgica 4. Notas caractersticas de la formacin 4.1 Formacin unitaria 4.2 Formacin adaptada a las personas 4.3 Accin mistaggica 4.4 La formacin como proceso de aprendizaje

5 9 11 13

13 15 22 22 23 25 26 27 28 28 28 31 42 42 43 44 45

5.

Aspectos de la formacin de los futuros ministros 5.1 Sensibilidad para lo sagrado 5.2 Educar para la ritualidad 5.3 Capacitar para el discernimiento creativo 5.4 El espritu de comunin eclesial Para dialogar en grupo 6. La comunidad formadora 6.1 Sentido y papel de la comunidad formadora 6.2 Celebraciones de la comunidad formativa Para dialogar en grupo 7. El ao litrgico 7.1 Sentido del ao litrgico 7.2 El domingo 7.3 Las fiestas Para dialogar en equipo 8. El ministerio de la presidencia 9. La prctica pastoral Conclusin Resumen Bibliografa

50 50 50 52 53 54 54 54 57 65 65 65 67 67 70 70 74 77 78 82 83

Apndice: La dinmica celebrativa Alberto Aranda 1. Inicio o introduccin 2. Liturgia de la Palabra 3. La liturgia sacramental 4. Conclusin y envo Ejercicios Bibliografa 2. Qu celebramos? Guillermo Rosas ss.cc.

111

111 112 116 116 116 117 119

1. Qu es celebrar? Alfredo Pouilly

1.1 Aspectos semnticos 84 1.2 Historia: La celebracin-fiesta 88 1.3 Anlisis de la celebracin-fiesta. Aspectos antropolgicos 90 1.4 La liturgia es una fiesta: Aspectos teolgicos ... 98 1.5 Un nuevo concepto de liturgia: Accin de Dios, Fiesta del Pueblo; Fiesta de Dios, Accin del Pueblo 104 Resumen 109

Introduccin 119 Trabajo personal inicial 121 2.1 Celebramos el misterio pascual de Cristo 122 En resumen 130 Trabajo personal 131 2.2 Celebramos el anuncio y su realizacin por obra del Espritu Santo 131 En resumen 136 Trabajo personal 137 2.3 Celebramos a Cristo siempre presente 137 En resumen 145 Trabajo personal 146 2.4 Celebramos hoy el permanente Adviento 147 En resumen 150 Trabajo personal 150 2.5 Celebramos en la fe y en la conversin diaria 151 En resumen 156 Trabajo personal 157 2.6 La liturgia, cumbre y fuente de nuestra vida ... 157 En resumen 160 Trabajo personal 160 Bibliografa 161

420

421

3. Quines celebramos? Juan Carlos Spera - Roberto Russo 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 Jesucristo El Espritu Santo La Iglesia La asamblea Los ministerios litrgicos Criterios pastorales para el ejercicio de los ministerios Resumen Ejercicios Bibliografa

163

6. Dnde celebramos? Daniel P Cronin Introduccin 6.1 Breve recorrido histrico7 6.2 El espacio celebrativo 6.3 Los espacios celebrativos Conclusin Resumen Ejercicios Bibiografa 7. Por qu celebramos? Vctor Snchez

321

163 172 180 185 192 201 203 204 206 207

321 325 330 333 364 365 367 369 373

4. Cmo celebramos? Alberto Aranda 4.1 Signos y smbolos 4.2 La Palabra 4.3 La oracin, ei canto y la msica 4.4 Las acciones, los gestos, los movimientos 4.5. Los lugares, los elementos, los objetos Resumen Ejercicios Bibliografa 5. Cundo celebramos? Rubn Leikam o.s.b. 5.1 El ao litrgico 5.2 La Liturgia de las Horas Resumen Ejercicios Bibliografa

207 218 230 235 238 249 250 251 253

253 285 316 318 319

Introduccin 373 7.1 Formas de espiritualidad cristiana 375 7.2 Caractersticas de la espiritualidad cristiana .. 379 7.3 El fundamento de la vida espiritual: Las virtudes teologales 381 7.4 La espiritualidad sacramental 382 7.5 La espiritualidad eucarstica 389 7.6 La espiritualidad de la Liturgia de las Horas .. 394 7.7 la espiritualidad del ao litrgico 399 7.8 la vida de oracin 400 7.9 La figura de Mara 405 Conclusin 412 Resumen 414 Ejercicios 416 Bibliografa 417

422

423