VULNERABILIDADE.

ELEMENTO DE COMUNHO E ESTTICA NA RELAO FAMILIAR Waldir Souza1

Resumo Este texto deseja refletir a vulnerabilidade humana. Descreve a experincia familiar como o lugar por excelncia da manifestao natural da vulnerabilidade, como tambm, o amor-comunho, que atravs dele procede a responsabilidade pelo ato de cuidar. O que o ato de cuidar? Atravs do ato de cuidar desenvolve-se a arte de cuidar como um reaprender do dilogo sem palavras, da conquista da confiana, da sensibilidade-ternura expressada pela esttica da carcia. Tudo ser possvel pela experincia inevitvel da vulnerabilidade, reveladora do amor-comunho.

Palavras-chave Teologia; biotica; vulnerabilidade; cuidar; amor-comunho; famlia

Abstract This text wishes to reflect about human vulnerability. It describes family experience as the place of excellence for the natural demonstration of human vulnerability, as well as the love-communion, through which proceeds the responsibility for the act of taking care of. What is the act of taking care of? Through the act of taking care of its developed the art of taking care of as a relearning of dialogue without words, conquest of trust, tenderness-sensitivity expressed by the aesthetics of care. All will be possible by the inevitable experience of vulnerability, revealer of love-communion.

Keywords Theology; bioethics; vulnerability; taking care of; Love-communion; family

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Doutor em Teologia pela PUC-Rio. Colaborador do PPG em teologia da PUCPR (linha de pesquisa: teologia e sociedade. Projetos de pesquisa: 1 Teologia moral e Biotecnocincia. Estudo dos seus impasses e alternativas; 2 A Biotica na perspectiva da Pastoral da Sade). Professor de antropologia teolgica, biotica e teologia moral no Bacharelado em teologia da PUCPR, Curitiba/PR e membro do Comit de tica e Pesquisa no Uso de Animais da PUCPR. E-mail: waldir.souza@pucpr.br; wacasouza@yahoo.com.br

1- Introduo A situao em que se encontra a famlia apresenta aspectos positivos e aspectos negativos: sinal, naqueles, da salvao de Cristo operante no mundo; sinal, nestes, da recusa que o homem faz ao amor de Deus. Por um lado, de fato, existe uma conscincia mais viva da liberdade pessoal e uma maior ateno qualidade das relaes interpessoais no matrimnio, promoo da dignidade da mulher, procriao responsvel, educao dos filhos; h, alm disso, a conscincia da necessidade de que se desenvolvam relaes entre as famlias por uma ajuda recproca espiritual e material, a descoberta de novo da misso eclesial prpria da famlia e da sua responsabilidade na construo de uma sociedade mais justa. Por outro lado, contudo, no faltam sinais de degradao preocupante de alguns valores fundamentais: uma errada concepo terica e prtica da independncia dos cnjuges entre si; as graves ambiguidades acerca da relao de autoridade entre pais e filhos; as dificuldades concretas, que a famlia muitas vezes experimenta na transmisso dos valores; o nmero crescente dos divrcios; o aborto; o recurso cada vez mais frequente esterilizao; a instaurao de uma verdadeira e prpria mentalidade contraceptiva. (JOO PAULO II, 1981, 6) O sofrimento revela a vulnerabilidade humana. O sofrimento constitui uma realidade que acompanha a vida do ser humano em toda a sua trajetria de modos e formas diferentes. Na maioria das vezes o sentido da existncia humana recobra sentido pela via do sofrimento quando se consegue resignific-lo. Diante de uma pessoa que sofre, a atitude mais adequada a de silncio e solidariedade. O silncio evoca comunho e engajamento. A solidariedade a atitude de estar com quem sofre e agir a seu favor. Estas atitudes remetem igualdade de todos os seres humanos enquanto sofredores vulnerveis e necessitados.(SELLI, 2008, 122) A vulnerabilidade quer aqui ser transignificada no mbito familiar como um elemento necessrio e integrante nesta comunho. A vulnerabilidade em meio dor e ao sofrimento carrega uma esttica imperceptvel, apenas sensvel para quem recebe e para quem se doa.

2- A famlia como reveladora das vulnerabilidades humanas A famlia um patrimnio da humanidade e de toda e qualquer cultura. Ela foi e escola da f, palestra de valores humanos e cvicos, lar em que a vida humana nasce

e acolhida generosa e responsavelmente. No entanto, na atualidade sofre situaes provocadas pelo secularismo e pelo relativismo tico, pelos diversos fluxos migratrios internos e externos, pela pobreza, pela instabilidade social e por legislaes civis contrrias ao matrimnio que, ao favorecer os anticoncepcionais e o aborto, ameaam o futuro dos povos. Em algumas famlias, persiste ainda, infelizmente, uma mentalidade machista, ignorando a novidade do cristianismo que reconhece e proclama a igual dignidade e responsabilidade da mulher com relao ao homem. (DOCUMENTO DE APARECIDA, 2009, 261) A famlia insubstituvel para a serenidade pessoal e para a educao dos filhos. As mes que querem dedicar-se plenamente educao de seus filhos e ao servio da famlia devem ter as condies necessrias para poder faz-lo, e para isso tm direito de contar com o apoio do Estado. De fato, papel da me fundamental para o futuro da sociedade. (DOCUMENTO DE APARECIDA, 2009, 262) A comunho conjugal constitui o fundamento sobre o qual se continua a edificar a mais ampla comunho da famlia: dos pais e dos filhos, dos irmos e das irms entre si, dos parentes e de outros familiares. Tal comunho radica-se nos laos naturais da carne e do sangue, e desenvolve-se encontrando o seu aperfeioamento propriamente humano na instaurao e maturao dos laos ainda mais profundos e ricos do esprito: o amor, que anima as relaes interpessoais dos diversos membros da famlia, constitui a fora interior que plasma e vivifica a comunho e a comunidade familiar. (JOO PAULO II, 1981, 21). No matrimnio e na famlia constitui-se um complexo de relaes interpessoais - vida conjugal, paternidade-maternidade, filiao, fraternidade mediante as quais cada pessoa humana introduzida na famlia humana e na famlia de Deus, que a Igreja. (JOO PAULO II, 1981, 15) Todos os membros da famlia, cada um segundo o dom que lhe peculiar, possuem a graa e a responsabilidade de construir, dia aps dia, a comunho de pessoas, fazendo da famlia uma escola de humanismo mais completo e mais rico (GAUDIUM ET SPES, 1974, 52): o que vemos surgir com o cuidado e o amor para com os mais pequenos, os doentes e os ancios; com o servio recproco de todos os dias; com a coparticipao nos bens, nas alegrias e nos sofrimentos. Um momento fundamental para construir uma comunho semelhante constitudo pelo intercambio educativo entre pais e filhos (Ef. 6, 1-4; Col. 3, 20 s.), no qual cada um deles d e recebe. Mediante o amor, o respeito, a obedincia aos pais, os

filhos do o seu contributo especfico e insubstituvel para a edificao de uma famlia autenticamente humana e crist. (GAUDIUM ET SPES, 1974, 48) Isso ser-lhe- facilitado, se os pais exercerem a sua autoridade irrenuncivel como um ministrio verdadeiro e pessoal, ou seja, como um servio ordenado ao bem humano e cristo dos filhos, ordenado particularmente a proporcionar-lhes uma liberdade verdadeiramente responsvel; e se os pais mantiverem viva a conscincia do dom que recebem continuamente dos filhos. (JOO PAULO II, 1981, 21) A comunho familiar s pode ser conservada e aperfeioada com grande esprito de sacrifcio. Exige, de fato, de todos e de cada um, pronta e generosa disponibilidade compreenso, tolerncia, ao perdo, reconciliao. Nenhuma famlia ignora como o egosmo, o desacordo, as tenses, os conflitos agridem, de forma violenta e s vezes mortal, a comunho: daqui as mltiplas e variadas formas de diviso da vida familiar. Mas, ao mesmo tempo, cada famlia sempre chamada pelo Deus da paz a fazer a experincia alegre e renovadora da reconciliao, ou seja, da comunho restabelecida, da unidade reencontrada. (JOO PAULO II, 1981, 21) Convm de forma sucinta, salientar o papel e a vulnerabilidade de cada membro no seio da famlia. Nesta perspectiva devem considerar-se os direitos e funo da mulher na famlia e na sociedade, o homem como esposo e pai, a criana e os ancios. Direitos e funo da mulher na famlia e na sociedade de ressaltar-se antes de tudo a igual dignidade e responsabilidade da mulher em relao ao homem: tal igualdade encontra uma forma singular de realizao na doao recproca de si ao outro e de ambos aos filhos, doao que especfica do matrimnio e da famlia. Tudo o que a razo intui e reconhece, vem revelado plenamente pela Palavra de Deus: a histria da salvao , de fato, um contnuo e claro testemunho da dignidade da mulher. Ao criar o homem varo e mulher (Gn. 1,27), Deus d a dignidade pessoal de igual modo ao homem e mulher, enriquecendo-os dos direitos inalienveis e das responsabilidades que so prprias da pessoa humana. Deus manifesta ainda na forma mais elevada possvel a dignidade da mulher, ao assumir Ele mesmo a carne humana da Virgem Maria, que a Igreja honra como Me de Deus, chamando-a nova Eva e propondo-a como modelo da mulher redimida. O delicado respeito de Jesus para com as mulheres a quem chamou ao seu squito e amizade, a apario na manh da Pscoa a uma mulher antes que aos discpulos, a misso confiada s mulheres de levar a boa nova da Ressurreio aos apstolos, so tudo sinais que confirmam a especial estima de Jesus

para com a mulher. (JOO PAULO II, 1981, 22) Dir o Apstolo Paulo: Porque todos vs sois filhos de Deus, mediante a f em Jesus Cristo ... No h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo Jesus. (Gal. 3,26-28) No h dvida que a igual dignidade e responsabilidade do homem e da mulher justificam plenamente o acesso da mulher s tarefas pblicas. Por outro lado, a verdadeira promoo da mulher exige tambm que seja claramente reconhecido o valor da sua funo materna e familiar em confronto com todas as outras tarefas pblicas e com todas as outras profisses. De resto, tais tarefas e profisses devem integrar-se entre si se quer que a evoluo social e cultural seja verdadeira e plenamente humana. Isto conseguir-se- mais facilmente se uma renovada teologia do trabalho esclarecer e aprofundar o significado do trabalho na vida crist e determinar o lao fundamental que existe entre o trabalho e a famlia, e, portanto, o significado original e insubstituvel do trabalho da casa e da educao dos filhos. (JOO PAULO II, 1981, 19) Deste modo aparecer mais esplendente a imagem de Deus no homem e na mulher. Se h que reconhecer s mulheres, como aos homens, o direito de ascender s diversas tarefas pblicas, a sociedade deve estruturar-se, contudo, de maneira tal que as esposas e as mes no sejam de fato constrangidas a trabalhar fora de casa e que a famlia possa dignamente viver e prosperar, mesmo quando elas se dedicam totalmente ao lar prprio. (JOO PAULO II, 1981, 23) A Igreja, com o devido respeito pela vocao diversa do homem e da mulher, deve promover, na medida do possvel, tambm na sua vida, a igualdade deles quanto a direitos e dignidades, e isto para o bem de todos: da famlia, da Igreja e da sociedade. evidente, porm, que isto no significa para a mulher a renncia sua feminilidade nem a imitao do carter masculino, mas a plenitude da verdadeira humanidade feminil, tal como se deve exprimir no seu agir, quer na famlia quer fora dela, sem contudo esquecer, neste campo, a variedade dos costumes e das culturas. (JOO PAULO II, 1981, 23) Ofensas dignidade da mulher Infelizmente a mensagem crist acerca da dignidade da mulher vem sendo impugnada por aquela persistente mentalidade que considera o ser humano no como pessoa, mas como coisa, como objeto de compra-venda, ao servio de um interesse egostico e exclusivo do prazer: e a primeira vtima de tal mentalidade a mulher. Esta

mentalidade produz frutos bastante amargos, como o desprezo do homem e da mulher, a escravido, a opresso dos fracos, a pornografia, a prostituio - sobretudo quando organizada - e todas aquelas vrias discriminaes que se encontram no mbito da educao, da profisso, da retribuio do trabalho, etc. Alm disso, ainda hoje, em grande parte da nossa sociedade, permanecem muitas formas de discriminao aviltante que ferem e ofendem gravemente algumas categorias particulares de mulheres, como, por exemplo, as esposas que no tm filhos, as vivas, as separadas, as divorciadas, as mes-solteiras. (JOO PAULO II, 1981, 24) O homem esposo e pai dentro da comunho-comunidade conjugal e familiar que o homem chamado a viver o seu dom e dever de esposo e pai. Na esposa ele v o cumprimento do desgnio de Deus: No conveniente que o homem esteja s; vou dar-lhe um auxiliar semelhante a ele (Gn. 2,18) e faz sua a exclamao de Ado, o primeiro esposo: Esta , realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne. (Gn. 2,23) O amor conjugal autntico supe e exige que o homem tenha um profundo respeito pela igual dignidade da mulher: No s o senhor - escreve Santo Ambrsio mas o marido; no te foi dada como escrava, mas como mulher... Retribui-lhe as atenes tidas para contigo e s-lhe agradecido pelo seu amor. (S. AMBROGIO, 1937, 19) Com a esposa o homem deve viver uma forma muito especial de amizade pessoal. (PAULO VI, 1973, 9) O cristo, , alm disso, chamado a desenvolver uma atitude de amor novo, manifestando para com a sua esposa a caridade delicada e forte. (Ef. 5,25) O amor esposa tornada me e o amor aos filhos so para o homem o caminho natural para a compreenso e realizao da paternidade. De modo especial onde as condies sociais e culturais constringem facilmente o pai a um certo desinteresse em relao famlia ou de qualquer forma a uma menor presena na obra educativa, necessrio ser-se solcito para que se recupere socialmente a convico de que o lugar e a tarefa do pai na e pela famlia so de importncia nica e insubstituvel. (JOO PAULO II, 1981, 3-5) Como a experincia ensina, a ausncia do pai provoca desequilbrios psicolgicos, morais e dificuldades notveis nas relaes familiares. O mesmo acontece tambm, em circunstncias opostas, pela presena opressiva do pai, especialmente onde ainda se verifica o fenmeno do machismo, ou seja, da superioridade abusiva das prerrogativas masculinas que humilham a mulher e inibem o desenvolvimento de relaes familiares sadias.

Revelando e revivendo na terra a mesma paternidade de Deus (Ef. 3,15), o homem chamado a garantir o desenvolvimento unitrio de todos os membros da famlia. Cumprir tal dever mediante uma generosa responsabilidade pela vida concebida sob o corao da me e por um empenho educativo mais solcito, condividido com a esposa (GAUDIUM ET SPES, 1974, 52), por um trabalho que nunca desagregue a famlia mas a promova na sua constituio e estabilidade. (JOO PAULO II, 1981, 25) Os direitos da criana Na famlia, comunidade de pessoas, deve reservar-se uma especialssima ateno criana, desenvolvendo uma estima profunda pela sua dignidade pessoal como tambm um grande respeito e um generoso servio pelos seus direitos. Isto vale para cada criana, mas adquire uma urgncia singular quanto menor e desprovida, doente, sofredora ou diminuda for a criana. Assim expressou Joo Paulo II:
Desejo ... exprimir a felicidade que para cada um de ns constituem as crianas, primavera da vida, antecipao da histria futura de cada ptria terrestre. Nenhum pas do mundo, nenhum sistema poltico pode pensar no seu futuro seno atravs da imagem destas novas geraes que assumiro dos pais o mltiplo patrimnio dos valores, dos deveres e das aspiraes da nao qual pertencem, e o de toda a famlia humana. A solicitude pela criana ainda antes do nascimento, desde o primeiro momento da concepo e, depois, nos anos da infncia e da adolescncia, a primria e fundamental prova da relao do homem com o homem. E, portanto, que mais se poder augurar a cada nao e a toda a humanidade, a todas as crianas do mundo seno aquele futuro melhor no qual o respeito dos direitos do homem se torne plena realidade no aproximar-se do ano dois mil? (JOO PAULO II, 1979)

O acolhimento, o amor, a estima, o servio multplice e unitrio - material, afetivo, educativo, espiritual - a cada criana que vem a este mundo devero constituir sempre uma nota distintiva irrenuncivel dos cristos, em particular das famlias crists. Deste modo as crianas, ao poderem crescer, daro o seu precioso contributo edificao da comunidade familiar e santificao dos pais. (JOO PAULO II, 1981, 26) Os ancios na famlia H culturas que manifestam uma venerao singular e um grande amor pelo ancio: longe de ser excludo da famlia ou de ser suportado como um peso intil, o ancio continua inserido na vida familiar, tomando nela parte ativa e responsvel embora devendo respeitar a autonomia da nova famlia - e sobretudo desenvolvendo a

misso preciosa de testemunha do passado e de inspirador de sabedoria para os jovens e para o futuro. Outras culturas, pelo contrrio, especialmente depois de um desenvolvimento industrial e urbanstico desordenado, foraram e continuam a forar os ancios a situaes inaceitveis de marginalizao que so fonte de atrozes sofrimentos para eles mesmos e de empobrecimento espiritual para muitas famlias. (JOO PAULO II, 1981, 27) Na realidade,
a vida dos ancios ajuda-nos a esclarecer a escala dos valores humanos; mostra a continuidade das geraes e demonstra maravilhosamente a interdependncia do povo de Deus. Os ancios tm alm disso, o carisma de encher os espaos vazios entre geraes, antes que se sublevem. Quantas crianas tm encontrado compreenso e amor nos olhos, nas palavras e nos carinhos dos ancios! E quantas pessoas de idade tm subscrito com gosto as inspiradas palavras bblicas que a "coroa dos ancios so os filhos dos filhos" (Prov. 17, 6). (JOO PAULO II, 1980, 5)

3- A radical vulnerabilidade humana Viver humanamente significa, pois viver na vulnerabilidade. Um ser vulnervel um ser quebradio, cuja integridade esta constantemente ameaada por elementos externos e internos. O ser humano um ser pluridimensional e inter-relacional porque tem distintas dimenses ou faces e, alm disso, estabelece vnculos diferentes com seu entorno e com seu semelhante. um ser exposto, e isto significa que deve proteger-se, que deve construir um abrigo, uma capa protetora frente ao mundo e ao entorno. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 57-59) O ser humano vulnervel fisicamente, porque est sujeito enfermidade, dor e decrepitude e, precisamente por isso, necessita cuidar-se; vulnervel psicologicamente porque sua mente frgil e necessita cuidado e ateno; vulnervel do ponto de vista social, pois, como agente social que , suscetvel a tenses e a ferimentos sociais; alm disso, vulnervel espiritualmente, ou seja, sua interioridade pode facilmente ser objeto de instrumentalizaes sectrias. Sua estrutura

pluridimensional, seu modo relacional, sua vida, seu trabalho, suas aes, seu pensamento, seus sentimentos e, inclusive, suas fantasias so vulnerveis. (OWEN, 1993, 171-173) Por tudo isso, o ser humano , em alguns aspectos, muito mais vulnervel que outros seres vivos, mas, em outros aspectos, mais hbil para proteger-se da

vulnerabilidade de seu ser. O recm-nascido , de certo modo, a mais plstica epifania da extrema vulnerabilidade do ser humano. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 59-60) Para o filsofo Hans Jonas o arqutipo de toda responsabilidade aquela do ser humano pelo ser humano. Esse primado da afinidade sujeito-objeto na relao de responsabilidade baseia-se incontestavelmente na natureza das coisas. H de convir, que a reciprocidade est sempre presente, na medida em que, vivendo entre seres humanos, o ser humano responsvel por algum e tambm se torna responsabilidade de outros. Segundo Jonas, somente o Ser vivo, em sua natureza carente e sujeita a riscos, pode ser objeto da responsabilidade. A marca distintiva do Ser humano, o fato de ser o nico capaz de ter responsabilidade, significa igualmente que ele deve t-la pelos seus semelhantes, e que realmente ele sempre a tem, de um jeito ou de outro. A faculdade para tal a condio suficiente para a sua efetividade. Por isso que para Jonas, ser responsvel efetivamente por algum ou por qualquer coisa em certas circunstncias (mesmo que no assuma nem reconhea tal responsabilidade) to inseparvel da existncia do homem quanto o fato de que ele seja genericamente capaz de responsabilidade. (JONAS, 2006, 176) No caso especfico da responsabilidade parental, a questo da totalidade evidente. Seu objeto a criana como um todo e todas as suas possibilidades, e no somente as suas carncias imediatas. Na realidade, o cuidado visa pura existncia da criana e, em seguida, visa fazer da criana o melhor dos seres. (JONAS, 2006, 180) O ser humano quando exerce sua faculdade de pensar, d-se conta que seu ser no absoluto, mas sim finito e limitado. O ato de filosofar est enraizado na

experincia da vulnerabilidade. Aqui se manifesta essa ntima relao entre a filosofia e vulnerabilidade, porque se no padecssemos, se no sofrssemos, jamais teramos filosofado. Isso ocorre porque o ser humano quando padece, necessita achar sentido para seu padecimento, trata de dar resposta sua vulnerabilidade, de salv-la, em um certo sentido. Neste sentido, filosofar e cuidar so duas aes muito similares, ainda que uma se desenvolva no plano intelectual e a outra desenvolva-se fundamentalmente no plano da prxis. O ato de filosofar pode manifestar-se a qualquer momento, mas especialmente propcio em situaes de mxima vulnerabilidade. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 60-61) A vulnerabilidade de um ponto de vista tico, pode ser compreendida de diferentes ngulos. Segundo Paul Ricoeur, autor de Finitude e culpabilidade, a vulnerabilidade tica e a labilidade uma propriedade caracterstica da condio

humana. A existncia humana, segundo Ricoeur, lbil e lbil significa que tem a possibilidade de cair no sentido moral do termo, de fracassar, como consequncia de sua estrutura finita. O que se quer dizer ao afirmar que o ser humano lbil? Essencialmente que o ser humano leva marcada constitucionalmente a possibilidade do mal moral. (RICOEUR, 1982, 149) Deste ponto de vista, a vulnerabilidade se relaciona diretamente com a capacidade que tem o ser humano de equivocar-se, de fracassar em seus projetos pessoais. De outro ponto de vista filosfico, a vulnerabilidade tica no se refere possibilidade de cair ou falhar, mas ao dever moral de proteger o sujeito mais frgil e deprecivel. A vulnerabilidade a obsesso por outro ou o encontro com o outro. (LVINAS, 1987, 90) Encarregar-se do outro provm da vulnerabilidade humana e esse encarregar-se se expressa no sofrer pelo outro. Sofrer por outro t-lo ao cuidado, apoi-lo, estar em seu lugar, consumir-se por ele. Todo amor ou todo dio para com o prximo como atitude reflexiva supe essa vulnerabilidade prvia: misericrdia, estremecimento de entranhas.(LEVINAS, 1987, 90). A sociedade o lugar de realizao da pessoa humana, porque o ser humano um animal poltico e social. A dimenso interpessoal o fundamento ltimo da sociabilidade natural do ser humano. O ser humano socivel porque uma estrutura subsistente e relacional. A sociabilidade pode desenvolver-se plenamente ou pode permanecer como pura possibilidade, mas em qualquer caso um atributo do ser humano. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 65) Toda pessoa, por ser exatamente pessoa, constitui-se e se realiza em ntima interao com os outros seres humanos e cria com eles sociedade, ou seja, polis, comunidade, comunho de vida. A relao interpessoal pode desenvolver-se no plano da amizade, do amor, do respeito, como tambm, pode desdobrar-se no plano da violncia e da instrumentalidade. Isso podemos chamar de vulnerabilidade social. A vulnerabilidade social a possibilidade que tem o ser humano de ser objeto de violncia no seio da sociedade, ou seja, a insegurana no seio da cidade, das sociedades humanas. O entorno social a chave na determinao do sofrimento. Muitos sofrimentos humanos, pessoais ou familiares so consequncias do entorno social, ou, mais concretamente, de um entorno social muito vulnervel, e essa deteriorao social se expressa em patologias, muitas das quais de origem social. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 66)

O ser humano um animal cultural, ou seja, cria cultura, consome cultura, expressa-se mediante instrumentos culturais, comunica-se utilizando a rede de smbolos e signos da cultura onde se localiza. Por ser a cultura uma criao humana e o ser humano um ser vulnervel, isso significa que toda criao cultural vulnervel. Da resulta que toda ignorncia a mxima expresso da vulnerabilidade cultural. A ignorncia converte o ser humano em um sujeito completamente manipulvel e instrumentalizvel, frente a qualquer abuso do poder. Por isso absolutamente necessria a tarefa de educar e de culturizar o ser humano, j que fundamental para seu desenvolvimento pessoal e integral. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 66-67) A vida humana , em primeiro lugar, um valor natural, racionalmente conhecido por todos aqueles que fazem uso da razo. O valor da pessoa humana torna-se precioso pela graa e pelo dom do Esprito Santo, mas no cessa de ser para todos, crentes ou no, um valor intangvel. contrrio tradio da Igreja negar o valor da razo e a legitimidade da tica racional, tambm chamada de natural. A igreja defendeu, mais que tudo, o princpio de harmonia entre cincia e f entre razo e revelao: uma harmonia nem sempre fcil e imediata, quer pela fraqueza da mente humana, quer pelas presses ideolgicas, quer pela dificuldade intrnseca dos problemas. (SGRECCIA,2002, 47) este um ponto delicado e essencial que implica a relao homem-Deus, naturalsobrenatural, filosofia-teologia. Razo e revelao tm o mesmo autor, que Deus, merecendo, assim igual respeito, exigindo apoio mtuo. (GAUDIUM ET SPES, 1974, 36) A extrema complexidade humana exige uma tica sistmica na abordagem das questes atinentes a sua realidade. (JONAS, 2006, 265-273) uma exigncia interna do prprio discernimento. Ao optar por uma viso tica sistmica no significa ter solues prontas e definidas num receiturio antropolgico, mas interconectar e confrontar diferentes saberes que permitam ao ser humano encontrar o caminho de humanizao que leve em considerao tanto a sua singularidade histrico, biolgica e espiritual, quanto sua insero particular numa famlia, grupo, etnia, pas, religio, quanto sua pertena universal humanidade fundada em direitos e deveres para com o conjunto dos seres humanos. (THIEL, 2000, 92-113) Quando se defende que o sentido para a ao tica transcende o indivduo, sua cultura e sua religio, est se afirmando que a tica, para ser autntica, uma ao que contempla a realidade do outro e de outras vidas, (JONAS, 2006, 229-233) por isso, poderia ser dito que se est defendendo uma tica da alteridade. (CORREIA, 1996,72)

Pode-se encontrar o outro em diferentes formas, em outras culturas, outro gnero, outras religies, mas, no h dvidas, que na dimenso social que o outro apresenta sua face mais desafiante. (ALTMANN ; BOBSIN; ZWETSCH, 1997, 135) Entende-se aqui que esta a chamada questo social, que precisa ser amplamente abordada se deseja querer falar de uma tica que no exclua a maioria das pessoas que habitam este planeta. (SANCHES, 2004, 52) necessrio reconhecer e valorizar o sentido que as pessoas atribuem s suas prprias vidas, pois se percebe que h nisso um valor antropolgico fundamental, ou seja, a necessidade de que a vida humana faa sentido. Do sentido da vida decorre o sentido da ao, pois do credo que decorre a tica. (DOMINGUEZ , 1998, 177) Esse um processo dinmico. O ser humano vai construindo cotidianamente o sentido de sua existncia. entre tenses e desafios, conciliando opostos e buscando o equilbrio, que se afirma o sentido da existncia como base de orientao para o agir tico. (JONAS, 2006, 89-97) Nesta perspectiva, a biotica, como cincia que aproxima diferentes saberes, precisa se fundar num esforo de contnua transcendncia, principalmente quando abordar dimenses humanas difceis de serem colocadas juntas como as dimenses biolgica e transcendente como quando tem de acolher contribuies da gentica e da teologia. Tanto a gentica como a teologia tm dificuldade para contemplar a realidade integral do ser humano. Mas essa integrao necessria, pois, uma ao tica sustentvel exige o equilbrio diante de uma compreenso mais abrangente do ser humano. (JONAS, 2006, 65-66) No h dvida, que uma biotica que queira respeitar o ser humano com toda a sua complexidade ser sempre uma biotica de transcendncia. (SANCHES, 2004, 58) Uma biotica que busca a transcendncia justifica-se como uma biotica de interveno. Assim se expressa Garrafa:

Esse mundo desigual, no qual uns tem a possibilidade de sentir prazer enquanto a outros resta a probabilidade do sofrimento, configura o panorama que em nosso entendimento justifica uma biotica de interveno. Uma proposta que, quebrando os paradigmas vigentes, reinaugure um utilitarismo humanitrio orientado para a busca da equidade entre os segmentos da sociedade. Capaz de dissolver a diviso estrutural centro-periferia do mundo e assumir um consequencialismo solidrio alicerado na superao da desigualdade. Uma proposta que traga a igualdade para o cotidiano de seres humanos concretos dando ideia de humanidade, sua dimenso plena. (GARRAFA, 2003, 44)

4- A arte de cuidar

O cuidar uma arte porque integra tcnica, intuio e sensibilidade. A criao de qualquer obra artstica, seja no plano intelectual ou plstico, implica o domnio de uma determinada tcnica que se deve aprender. O conhecimento tcnico , pois, o requisito fundamental da criao artstica, mas a arte transcende a tcnica e exige outras categorias, a saber, a intuio e a sensibilidade. A intuio um tipo de conhecimento que no se desenvolve no plano lgicoargumentativo, pois a intuio no fruto de uma longa cadeia de argumentos, mas trata-se de uma viso que aparece na mente humana como uma espcie de relmpago. No entanto, a intuio necessita da tcnica para poder se expressar adequadamente. Por ltimo, a sensibilidade esttica fundamental no artista e se refere sua capacidade de captar a beleza de um determinado objeto de contemplao. H tambm a sensibilidade tica que especialmente receptiva ao exerccio do Bem. Portanto, a arte pressupe trs elementos fundamentais: a tcnica, a intuio e a sensibilidade. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 144-145) A arte de cuidar , fundamentalmente, uma prxis e isso significa que se fundamenta no fazer. O conhecimento da tcnica na ao de cuidar bsico, mas tambm a intuio e a sensibilidade. Precisamente porque o cuidar requer intuio e sensibilidade, exige, de um modo ineludvel, a condio humana, o face-a-face. Para Levinas, o rosto do outro elemento de significao descontextualizado. O rosto a ruptura da mesmidade. Ele anterior a mim. O que vai me constituindo o alm, o aqum. A linguagem do SER (poesia, arte, poltica, tica) provoca o encontro com o rosto do outro. Atravs da palavra traduz-se esse rosto, trava-se o encontro. O rosto uma palavra descontextualizada do discurso - perde-se o domnio do saber. (LEVINAS, 1976, 13-23) O processo de cuidar , fundamentalmente, um dilogo, mas no um dilogo no sentido intelectualista do termo, e, sim, um dilogo vital no qual o verbo, isto , o logos no o elemento central, mas sim o pathos, ou seja, o aspecto experiencial, o elemento comovedor ou, melhor dizendo, sensvel. No processo de cuidar, o dilogo consubstancial, condio necessria para o desenvolvimento adequado da ao de cuidar. O cuidado pressupe capacidade dialgica, pressupe capacidade de articular palavras e de receb-las, e, simultaneamente, requer a converso contnua de emissor em receptor e de receptor em emissor. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 146-147) O processo de cuidar um dilogo, mas no de palavras, e sim de presenas. O rosto inviolvel (diz por si mesmo descontextualizado), estes olhos absolutamente

sem proteo, a parte mais nua do corpo humano, oferecem, entretanto, uma resistncia absoluta posse. (LEVINAS, 2004, 13-23) No dilogo de presenas produz-se o encontro entre dois seres humanos que se dispem a falar, a mirarem-se nos olhos, a aceitarem-se mutuamente, a enriquecerem-se mutuamente. Trata-se de um dilogo, mas um dilogo mediado pelos olhares, pelas mos, pelas carcias. Assim, h o dilogo de duas presenas quando dois interlocutores penetram mutuamente na interioridade alheia. Essa interiorizao no mundo alheio obra do dilogo e s possvel na desnudez, ou seja, na sinceridade que os olhos so capazes de transmitir. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 148) Quanto mais prximo vive o ser humano da vulnerabilidade radical, ou seja, da morte, mais desnudo se apresenta a seu prximo. A morte um fato, um acontecimento inevitvel, inacessvel compreenso humana diante da qual cabe a resignao. O morrer por outro lado, um processo, uma vivncia existencial incomunicvel, insistentemente desafiante, que pede uma atitude interior. No a morte em si que causa angstia aos seres humanos, mas a conscincia de que um dia ela acontecer. Por isso, afastando-se dela ou negando a sua existncia o ser humano acredita que dominar e controlar tudo o que termina com a vida. (BRITO, 2005, 50) O processo de cuidar , pois um processo dialgico, no qual a vulnerabilidade delimita e determina o desenvolvimento e os temas desse dilogo. Se o dilogo um encontro de interioridades atravs da palavra e do gesto, ento o dilogo pressupe a capacidade de transcender o mbito da exterioridade, da corporeidade e alcanar o fundo oculto e misterioso de cada ser humano. O dilogo supe esforo e trabalho, porque o processo de aprofundar-se na entranha do outro no espontneo nem maquinal. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 150) somente na experincia de ser famlia que todo o ser humano tem a possibilidade e a oportunidade de aprender a cuidar, de processar o verdadeiro dilogo. A famlia, fundada e vivificada pelo amor, uma comunidade de pessoas: dos esposos, homem e mulher, dos pais e dos filhos, dos parentes. A sua primeira tarefa a de viver fielmente a realidade da comunho num constante empenho por fazer crescer uma autntica comunidade de pessoas. O princpio interior, a fora permanente e a meta ltima de tal dever o amor. Sem o amor, a famlia no uma comunidade de pessoas, assim, sem o amor, a famlia no pode viver, crescer e aperfeioar-se como comunidade de pessoas. O amor entre o homem e a mulher no matrimnio e, de forma derivada e ampla, o amor entre os membros da mesma famlia - entre pais e filhos, entre irmos e

irms, entre parentes e familiares - animado e impelido por um dinamismo interior e incessante, que conduz a famlia a uma comunho sempre mais profunda e intensa, fundamento e alma da comunidade conjugal e familiar. (JOO PAULO II, 1981, 18) O amor gera a comunho o cuidado como uma modalidade comunicativa, na qual a linguagem no-verbal ocupa um papel central. No h cuidado sem a verdadeira comunicao dialgica do amor. Cuidar consiste, basicamente em escutar, isto , em ser receptivo s necessidades daquele que necessita. Cuidar reconstruir a estrutura, recompor globalmente o ser humano que sofreu uma desestruturao patolgica de seu ser e isso significa no apenas recompor todas e cada uma de suas dimenses, mas, sobretudo, conquistar de novo as relaes fundamentais do ser humano com seu entorno. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 152-153) Aos poucos vai se construindo a esttica do cuidar que pressupe o cuidador e aquele que cuidado. O cuidador deve ser receptivo capacidade narrativa da pessoa que est enferma, pois o ato de narrar, de contar o que algum vive e o que sente j, por si s, teraputico. Esta capacidade de narrar fundamental sob o ponto de vista da identidade pessoal. Esta capacidade somente o ser humano pode desenvolver. O ato de cuidar propicia este momento de reconstruo. Conhecer a histria de quem padece e de quem se dispe a cuidar fundamental para que se construa o verdadeiro ato de cuidar sob a suavidade do bem e do belo. Ser prximo pessoa enferma o requisito indispensvel para cuidar-lhe adequadamente. O processo de cuidar pressupe o movimento de aproximao do outro, ou, dito de outra forma, a transformao do outro em prximo. O cuidado a pedra fundamental do respeito e do valor da dignidade humana, sobre o qual tudo mais deve ser construdo. no cuidar que mais expressamos nossa solidariedade aos outros, e nisso que toda relao teraputica como tal deveria se caracterizar, mas, de forma especial, no contexto crtico da morte humana. (PESSINI, 2004, 166) O ato de cuidar vai provocando o exerccio da comunho, do amor, expressado em gestos de sensibilidade e ternura. A ternura fundamental para o processo de cuidar, pois a pessoa enferma, precisamente por seu estado de vulnerabilidade, reclama ternura e deseja ser tratada com delicadeza e com sensibilidade. Ingredientes notveis do belo na esttica do cuidar. A expresso por excelncia da sensibilidade e da ternura a carcia, pois a carcia um tipo de contato no qual se pe em destaque a proximidade tica e o respeito com o outro. A carcia em certo sentido, expressa amor, mas sofre por incapacidade de diz-lo. Tem fome dessa prpria expresso. (LEVINAS, 1987, 268)

A carcia, como contato, sensibilidade. Mas a carcia transcende o sensvel. No importa que se sinta alm do sentido, mais distante que os sentidos. A carcia no busca dominar uma liberdade hostil, fazer dela um objeto ou arrancar-lhe um consentimento. A carcia busca, para alm do consentimento ou da resistncia de uma liberdade, o que no ainda. (LEVINAS, 1987, 267-268) Acariciar o rosto de uma pessoa enferma uma forma de dizer-lhe que no est s, que h algum que compartilha seu sofrimento e seu temor. (TORRALBA i ROSELL, 2009, 160) A esttica do cuidado s possvel diante da vulnerabilidade humana, fruto do verdadeiro amor-comunho que apreendemos no seio de nossas famlias.

5- Consideraes finais A famlia o ambiente onde a vulnerabilidade poder se manifestar de forma natural, pois ela alimentada pelo amor-comunho. A experincia de comunho e de participao, que deve caracterizar a vida quotidiana da famlia, representa o seu primeiro e fundamental contributo sociedade. As relaes entre os membros da comunidade familiar so inspiradas e guiadas pela lei da gratuidade que, respeitando e favorecendo em todos e em cada um a dignidade pessoal como nico ttulo de valor, se torna acolhimento cordial, encontro e dilogo, disponibilidade desinteressada, servio generoso, solidariedade profunda. A promoo de uma autntica e madura comunho de pessoas na famlia torna-se a primeira e insubstituvel escola de sociabilidade, exemplo e estmulo para as mais amplas relaes comunitrias no olhar do respeito, da justia, do dilogo, do amor. (JOO PAULO II, 1981, 43) Cuidar da vida um exerccio que transcende o marco da biologia e da corporeidade do indivduo e requer a ateno e o desenvolvimento de outras dimenses do ser humano. O cuidar de algum velar por sua autonomia, por sua independncia em todas as ordens. O cuidar requer tempo e espao, dedicao e tcnica, cincia e sabedoria, conhecimento terico e prxis, sensibilidade e ternura. A vulnerabilidade apreende o humano de um sofrimento que desencadeia o misterioso doar-se e dar-se. Esta relao revela o universo esttico do dilogo sem palavras, mas apenas do entrecruzar dos olhares e do suave calor humano transmitido pela carcia. 6- Bibliografia ALTMANN, Walter; BOBSIN, Oneide; ZWETSCH, Roberto. Perspectivas da teologia da libertao: impasses e novos rumos num contexto de globalizao. In: Estudos teolgicos. So Leopoldo, 37 (2), 1997, p. 135.

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