Lgica, ontologa y gnoseologa

LUIS E . NIETO ARTETA Universidad de Colombia. Bogot

Unas palabras iniciales que tienen carcter de confesin. El origen de las consideraciones que se harn en esta ponencia, de las concepciones que en ella se sustentarn, se encuentra en la elucidacin de los cuatro temas que, en cuanto al problema de la lgica jurdica y de la ontologa de la experiencia jurdica me suministraron las incitaciones necesarias para las meditaciones de las cuales ellas surgieron. Son los siguientes: 1') Posibilidad de una lgica jurdica y de su descubrimiento; 2') La vinculacin que en dicha lgica se diera, caso de que fuere descubierta, entre la lgica formal y la lgica trascendental; 3') Si aquella vinculacin tambin se encontraba en las otras posibles lgicas regionales y 4') La relacin que objetivamente hubiere entre la lgica jurdica, si fuere necesario aceptarla y descubrirla, y la ontologa de la experiencia jurdica. La conexin que una o deba unir la fenomenologa con la teora pura del derecho y la interpretacin de sta como la lgica del conocimiento jurdico fueron los problemas que proporcionaron la ocasin para plantear aquellos temas. Estos suscitaban el estudio de la vinculacin entre la lgica y la ontologa y entre unas posibles lgicas regionales y unas hipotticas ontologas regionales. Se superaba la esfera, en este caso estrecha, de la relacin entre la lgica jurdica y la ontologa de la experiencia jurdica. Aun a riesgo de dejar una impresin de constructivismo apriorista y sistemtico, me veo obligado a presentar en una muy apretada sntesis las consideraciones y afirmaciones que podra hacer en torno a esos problemas. Toda realidad tiene su peculiar modo de existir. Tal es el hecho
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fundamental, ms all del cual no se puede ir. Esos modos son inmediatos y evidentes. Son unos modos que se dan y nada ms. Hay una regionalizacin de los mismos. Las diversas esferas de la realidad tienen, cada una, su determinado modo de ser. Es la muy conocida pluralizacin ontolgica. Es relacional, adems, el contenido de la realidad. El modo de la respectiva esfera de la realidad encierra ciertas conexiones, las cuales son tensiones, desgarramientos, oposiciones. As se explican o comprenden las variaciones incesantes de la realidad. Las tensiones son la dinamicidad creadora. Son la funcin. La funcin es la variabilidad, la inestabilidad, la integracin. El supuesto del equilibrio inestable es la funcin. La ontologa pura es una teora de la funcin. Esta, en las ciencias contemporneas, est muy presente. Mas, por otra parte, la funcin est unida a la totalidad. Qu es la totalidad? Es una superacin de la pura vinculacin mecnica y es una creacin de nuevas realidades. En cada una de las varias esferas de la realidad hay una determinada totalidad. Hay una totalidad natural, una totalidad cultural, ima totalidad de medios y fines en la rbita de lo social y una totalidad de derechos subjetivos y deberes jurdicos en la realidad jurdica. Toda realidad es una totalidad. La ontologa pura es tambin una teora de la totalidad. Si la totalidad es una superacin de la unin mecnica y externa, se descubre inmediatamente la viculacin entre ella y la funcin. Esta se realiza en la totalidad. La funcin y la totalidad son la trascendencia. Una salvedad: la realidad es una unidad y divisin de la inmanencia y la trascendencia. La realidad no es puramente funcin, como tampoco es unilateral y excluyente trascendencia. En la totalidad no hay un desarrollo o un trnsito de lo simple a lo compuesto, de lo inicial a lo posterior. Hay una simultaneidad, he ah la contradiccin, de la parte y el todo. Hay un mutuo condicionamiento de todas las partes que integren la respectiva realidad. Sin la totalidad la realidad no sera indefinidamente variable. No habra dinamicidad creadora. La totalidad es, en tal virtud, la coexistencia de la unidad y la pluralidad, la unicidad y la multiplicidad. Se da en ella una peculiar unidad y divisin de contrarios. Toda realidad encierra antinomias. La tensin recproca y funcional, las conexiones, las relaciones y la funcin son una expresin de las contradicciones que se pueden descubrir en la realidad. La ontologa pura es, por eso, una dialctica pura. Es, tambin, una teora de la unidad

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y divisin de los contrarios, una teora de las antinomias. Hay una especial unidad y divisin de contrarios: la de la inmanencia y la trascendencia. La afirmacin de la inmanencia sera la invariabilidad de la realidad y la identidad formal y tautolgica. La afirmacin de la trascendencia equivaldra a una disolucin de la realidad al travs de una catica y no creadora modificabilidad de la misma. Ni pura inmanencia, ni pura trascendencia. Unidad y divisin de la inmanencia y la trascendencia, del ser para s y del ser para lo otro. La funcin, la totalidad, la unidad y divisin de los contrarios y la unidad y divisin de la inmanencia y la trascendencia son los contenidos de toda realidad. Pero es necesaria una mayor aclaracin de los modos de ser de la realidad. Una previa afirmacin: ellos se aprehenden conceptualmente en las categoras. La ontologa pura es una teora de las categoras. Cada esfera de la realidad encierra peculiares conexiones, las cuales se dan dentro de un determinado modo de ser. Este es descubierto en la categora pura de cada esfera de la realidad. La ontologa pura es una teora de la categora pura. A cada esfera ontolgica corresponde una categora pura especial. No es posible que el contenido de la respectiva esfera de la experiencia se agote en la peculiar realizacin de la funcin, de la totalidad, de la unidad y divisin de los contrarios y de la unidad y divisin de la inmanencia y la trascendencia y en la categora pura correspondiente. En cada esfera de la realidad hay unas determinadas conexiones. Si el modo de ser es aprehendido en la categora pura, esas conexiones son descubiertas en las categoras fundamentales. Es inevitable introducir esa distincin verbal. Ella obedece a la superior diferencia ntica entre modo de ser y conexiones objetivas. Ya se dijo que en cada esfera de la realidad hay una sola categora pura. No ha de extraar esa unicidad de la categora pura. Teniendo todas y cada una de las esferas de la realidad un especial modo de ser y siendo ste aprehendido en la categora pura, cada esfera ontolgica tendr una sola categora pura. Ahora bien, las conexiones que se dan en cada una de las varias esferas de la realidad no se pueden multiplicar indefinidamente por el sujeto cognoscente. Son un orbe concluso y cerrado. He ah el motivo ntico de la limitacin cuantitativa de las categoras fundamentales de las diversas esferas de la realidad, limitacin que ofrece una cierta coherencia con la unicidad de la categora pura correspondiente. Limitacin cuantitativa de las categoras fundamentales y unicidad

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de la categora pura. La ontologa pura es una teora de la categora pura y una determinada concepcin de las categoras fundamentales. Una relacin interna de condicionamiento categorial une a las categoras fundamentales de cada esfera de la realidad. Es una relacin que responde a una vinculacin entre lo material y lo formal, aun cuando se deba rechazar la oposicin mecnica entre lo formal y lo material. La categora pura de la respectiva esfera de la experiencia es ya una coincidencia de una estrutura formal y de un contenido material. Pero esa categora pura es una forma respecto a las categoras fundamentales. Cada una de stas es una forma ante la que la siga en la tabla de las categoras fundamentales de cada esfera de la realidad. Si toda realidad es un orbe cerrado, un universo ntico, a l responde el condicionamiento categorial interno de las categoras fundamentales, condicionamiento que nos conduce inexorablemente a una descripcin y un descubrimiento de la integracin, tambin interna, que crea el complejo formado por la categora pura y las categoras fundamentales. Objeto de la ontologa pura es ese complejo. Misin de las varias ontologas regionales es aprehender el complejo categorial de la respectiva esfera de la realidad. Cada esfera ontolgica tiene un determinado complejo. Cul ser la categora pura de la ontologa pura? No es la unidad y divisin de los contrarios, la cual es un contenido de toda realidad. La categora pura de la ontologa pura debe ser una expresin de las tensiones y contradicciones que producen aquel contenido, una expresin que ha de suponer una abstraccin de todas las antinomias y oposiciones que individualmente se realicen en las varias esferas de la experiencia. La categora del condicionamiento recproco y funcional es la categora piu-a de la ontologa pura. Cada esfera de la realidad encierra un especial condicionamiento funcional, unas ciertas y determinadas contradicciones cuya descripcin es objeto de las ontologas regionales al travs de las respectivas categoras puras de las distintas esferas de la realidad. Hay una regionalizacin ontolgica del condicionamiento recproco y funcional. Cada ontologa tiene su propia categora pura. Hay una peculiar unidad y divisin de contrarios en cada esfera de la realidad, como hay tambin un determinado condicionamiento recproco y funcional. As se fija la relacin entre la ontologa pura y las ontologas regionales. Aquella es una dialctica pura la realidad es contradictoria y stas son

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unas dialcticas regionales. Un solo y especial contenido de la realidad determinada unidad y divisin de los contrarios y peculiar condicionamiento recproco y funcional de esta esfera de la experiencia no se puede transformar en el contenido de toda y cualquiera realidad grave error de Hegel y del marxismo. No hay un monismo dialctico. No podra haberlo. Hay un pluralismo dialctico. La ontologa pura no tiene categoras fundamentales. Si las tuviera, la ontologa pura sera transformada, equivocadamente, en una descripcin de la materia individual de una determinada esfera de la realidad. Con la categora del condicionamiento recproco y funcional dicha ontologa describe el contenido de cualquier esfera de la realidad. Ser tarea de las ontologas regionales aprehender, pero con anterioridad a la ontologa pura, las conexiones que se den en la correspondiente esfera de la realidad. Si hiciremos de las ontologas regionales unas ontologas posteriores a la ontologa pura, haramos simultneamente de sta una construccin sistemtica y apriorstica. Posicin muy errnea. El mundo tiene una ntima y coherente unidad. La realidad es anloga. Tal es la condicin ntica de la posibilidad de descubrir las ontologas regionales, que luego, una vez cumplida su misin, llevan a una ontologa pura. Ambas, las regionales y la pura, estn vinculadas entre s en virtud de esa unidad de la realidad y por eso es posible tambin una ontologa pura, abstraccin posterior del contenido de todas las varias esferas de la realidad. Sin aquella unidad las ontologas regionales no seran dialcticas regionales y la ontologa pura no sera dialctica pura. Sinteticemos. La ontologa pura es una teora de la funcin, de la totalidad, de la unidad y divisin de los contrarios, de la unidad y divisin, de la inmanencia y la trascendencia, es una determinada concepcin de las categoras fundamentales de las varias esferas de la realidad, es una teora de la categora pura del condicionamiento recproco y funcional. La ontologa pura es una teora del complejo categorial. Es una dialctica pura.

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II La fenomenologa ha sometido a una crtica definitiva e insuperable a la lgica psicologista. No se podra reincidir en la posicin eliminada por Husserl. Hay una purificacin lgica que no hace de los pensamientos una simple forma. Sin embargo, es sa una actitud generalmente aceptada. Es la tradicional manera de pensar: se oponen externamente las contradicciones. No se aprehende la unidad y divisin de los contrarios. El pensamiento ha de ser o una forma o una materia. Nuevamente, aun cuando ello sea ya un estribillo para el oyente, hay que volver a la prstina unidad y divisin de los contrarios que tambin se realiza en todo pensamiento. Los elementos esenciales del pensamiento son simultneamente una forma y una materia, representan un contenido que se da en cualquier pensamiento materia, pero dentro de una cierta estructura forma Para la lgica los pensamientos son una materia y una estructura unidad y divisin de la forma y la materia. El contenido de cada una de las varias posibles esferas de la realidad es aprehendido en el respectivo pensamiento regional. Cada pensamiento regional tiene como tal, como pensamiento en el cual se aprehende el contenido de una determinada esfera de la realidad, una estructura, con la salvedad ya explicada respecto a la coincidencia de la forma y de la materia. Hay tantas estructuras cuantos pensamientos regionales. La estructura de cualquier pensamiento es el tema de la lgica. Esta descubre los elementos esenciales de todo pensamiento. En la lgica pura el pensamiento es un pensamiento que descarga a todo pensamiento del contenido individual que encierre. La lgica pura no analiza esta estructura de este especial pensamiento regional sino la de cualquier posible pensamiento. Ella se distingue as de las lgicas regionales. Todo pensamiento tiene una unidad ideal. La condicin de sta es la conexin, el entrelazamiento de los elementos que lo integren. Esa unidad es otro de los objetos de la lgica pura. Por otra parte, los pensamientos tienen un tercer contenido: son una totalidad. En ellos se da un recproco y simiiltneo condicionamiento de las partes y el todo. Naturalmente, para comprenderlo hay que atenerse a la expresin verbal de los pensamientos. En el pensamiento cada pala-

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bra tiene un determinado sentido que es condicionado por el significado homogneo que distingue al conjunto formado por todos los otros vocablos, pero a su turno, ese significado es condicionado tambin por el sentido especial que cada una de las varias palabras tienen en el pensamiento respectivo. Recproco y simultneo condicionamiento de las partes y el todo. Condicionamiento recproco y funcional. El pensamiento como totalidad. Si la ontologa pura es una teora de la totalidad, la lgica pura, cuyo objeto es el pensamiento como totalidad, ser, no debe sorprender esta afirmacin, una ontologa de los pensamientos. Y tambin cuando ella describe los elementos esenciales del pensamiento est haciendo ontologa. Los pensamientos estn vinculados por determinadas relaciones. Es otro de los temas de la lgica pura, la cual descubre la morfologa de aquellas relaciones. Estas forman lo que se denomina "teora". La lgica pura es, por ende, una teora de la ciencia. Se debe a la fenomenologa esa concepcin de la lgica pura. Es una teora de las teoras, una "teora de la multiplicidad pura", como dice Husserl. La objetividad lgica (la lgica pura como una ontologa de los pensamientos ha de descubrir una peculiar objetividad) est dada por los elementos esenciales y la estructura de todo pensamiento, el pensamiento como totalidad y las relaciones entre los varios posibles pensamientos. No hay una creacin gnoseolgica o trascendental de ese contenido de los pensamientos y de las conexiones que los unan. La objetividad es lo que se sufre, si pudiera utilizarse esa expresin, lo que no se crea, ni puede crearse, lo que se encuentra ah. La ontologa es la objetividad. La lgica pura como ontologa de los pensamientos ser el descubrimiento de una determinada objetividad. Hay un problema que no se puede eludir: la condicin o razn de ser de la estructura pura de cada uno de los varios posibles pensamientos regionales. Es un tema que lleva a la ontologa de la lgica, una vez aprehendida la lgica como una ontologa de los pensamientos. La lgica pura descubre, mas siempre posteriormente a las diversas lgicas regionales, que el modo de ser de la respectiva esfera de la experiencia se expresa en la estructura pura del correspondiente pensamiento regional. Hay una vinculacin entre modo de ser y estructura pura del pensamiento. Aqul es descrito en la categora pura de cada una de las varias esferas de la realidad. Si el modo de ser se proyecta en la estructura pura del pensamiento regional, ello quiere

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decir que la categora pura se expresa en la mencionada estructura. Dicha categora es, por eso, siinultneamente, categora lgica, gnoseolgica y ontolgica. Las categoras fundamentales de las varias esferas de la experiencia no se expresan en la estructura pura de los respectivos pensamientos regionales. Solamente el modo de ser de cada esfera de la realidad categora pura es la condicin ntica de la estructura pura de los correspondientes pensamientos. Las conexiones objetivas de la realidad, las que se dan en cada una de las diversas esferas de la misma, no tienen idntica ndole. Surge as una clara distincin entre la lgica y la ontologa. Tienen objetos distintos. Esta descubre, analiza y describe el modo de ser y las conexiones objetivas que se realizan en las esferas de la experiencia. Hay ontologa pura y ontologas regionales. La lgica pura es una aprehensin de la estructura pura de cualquier pensamiento regional en cuanto dicha estructura es una expresin del modo de ser de la correspondiente esfera de la realidad. Tiene la lgica pura otros objetos que ya fueron mencionados. Pero para este menester de diferenciar la lgica y la ontologa basta considerar el tema citado. Lo que para la ontologa, pura y regional, es modo de ser, para la lgica, pura y regional, es estructura pura del pensamiento. Es una difana distincin, que no siempre se ha afirmado con nitidez y formulado con claridad. Legaz y Lacambra, por ejemplo, escribe: " . . . es preciso romper con la idea de que la lgica es doctrina del pensamiento y de sus leyes; la lgica es doctrina del objeto, es decir, de sus relaciones reales y objetivas, independientemente de todo juicio y de toda subjetividad". De esa aseveracin fluye inexorablemente una identificacin de la lgica y la ontologa. Ambas seran una doctrina del objeto, de las "relaciones reales y objetivas", como dice el profesor espaol, que se realizan en cualquier esfera de la realidad. La lgica pura no es, propiamente, una teora del objeto. Es, s, una doctrina de los pensamientos y de sus estructuras puras, pero en cuanto en stas se expresan los modos de ser de las varias esferas de la realidad. Categora pura para la ontologa pura y las ontologas regionales y estructura pura para la lgica pura y las lgicas regionales. El modo de ser tiene una doble faz, como la diosa romana: categora pura la ontologa y estructura pura de los pensamientos ^la lgica. Es una vinculacin entre la lgica y la ontologa, no una errnea identificacin.

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Varias inexactas conclusiones se desprenderan de esa identificacin. El modo de ser y las relaciones objetivas que se dan en la realidad se transformaran en realidades y creaciones puramente lgicas logicismo hegeliano. La estructura pura de los distintos pensamientos regionales se concebira como una creacin del sujeto pensante. Los pensamientos seran entes substantes en s mismos. Adems, se definira una fundamentacin trascendental de la lgica. La forma de la conciencia trascendental del sujeto cognoscente sera el supuesto de la estructura pura de los pensamientos. Se eliminara, tambin, la ontologa como ontologa panlogismo hegeliano. La lgica sera todo. La ontologa, nada. Habra una subsuncin de la ontologa en la lgica. La adecuacin gnoseolgica entre la estructura pura de los pensamientos y el modo de ser de las esferas de la realidad es un descubrimiento que hacen las varias lgicas regionales. Las ontologas, tambin regionales, aprehenden el peculiar modo de ser de las respectivas esferas de la realidad en la correspondiente categora pura. Cada esfera tiene un modo de ser. Cada esfera tiene una categora pura, la cual se proyecta en la estructura pura de determinado pensamiento regional. Las lgicas regionales describen la estructura pura de cada uno de los distintos pensamientos regionales. Slo hay una estructura pura para cada pensamiento regional. Es lgica y ontolgicamente imposible que cada pensamiento regional tenga varias estructuras puras. Si, como reiteradamente se ha afirmado, el modo de ser se expresa gnoseolgicamente en la estructura del correspondiente pensamiento regional, y si cada esfera de la realidad tiene solamente un modo de ser, es obvio que cada pensamiento regional posee una nica estructura. Esta no es una creacin trascendental del sujeto cognoscente. Los pensamientos no son entes autnomos, no condicionados en su contenido ideal y en su estructura pura por los previos modos de ser de la realidad. He ah una segunda afirmacin que fluye de la sostenida adecuacin gnoseolgica entre categora pura y estructura pura. Hay una tercera conclusin: el descubrimiento de la ontologa de la lgica. La ontologa de la lgica es la justificacin de la estructura pura de los pensamientos. Es la razn de ser de dicha estructura. Ya sabemos cual es: es la adecuacin entre el modo de ser categora pura y estructura pura del pensamiento. La gnoseologa es, en tal virtud, la ontologa de la lgica. No se debe confundir la ontologa de la

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lgica con la lgica de la lgica. La lgica pura ser la lgica de la lgica? En la filosofa contempornea no tiene la lgica de la lgica ese contenido Emilio Lask. Mas si la lgica pura es una ontologa de los pensamientos, hay en ella ya una tendencia terica al planteamiento del problema de la ontologa de la lgica. La ontologa de los pensamientos culmina en el descubrimiento de la condicin de la estructura pura de los mismos. Es la gnoseologa. La ontologa de la lgica supone una pulcra distincin entre la lgica pura y la ontologa pura, las lgicas regionales y las ontologas regionales. A cada ontologa regional o ms exactamente, a las ontologas regionales que renan determinadas condiciones, corresponden las varias lgicas regionales. Hay una ontologizacin de la lgica, como hay una gnoseologizacin de la ontologa de la lgica. Un nuevo problema: cules, de las ontologas regionales, son el supuesto del descubrimiento de las varias respectivas lgicas regionales? No toda ontologa regional produce la correspondiente lgica regional. Al parecer, deben clasificarse en un grupo que tiene caractersticas pecidiares, las esferas de lo natural, de lo jurdico y de lo social. Son las caractersticas implcitas en una modificacin incesante de lo existente, de lo que se da. Cuando uso el tranva o firmo y celebro un contrato de compraventa o produzco un nuevo gas con adicin simple de tomos de carbono e hidrgeno, se suscitan transformaciones casi tangibles de las realidades antes existentes. Son modificaciones exteriores al sujeto que las aprehenda. Adems, son transformaciones que se realizan al travs de la lucha y de la tensin antinomias. No se podran hacer idnticas afirmaciones en torno a los valores, los objetos matemticos, la vida y algunos productos culturales este lienzo, esta escultm-a, esta catedral. Ni la bipolaridad de los valores, ni la peculiar legalidad interna de los objetos matemticos, ni las contradicciones que encierra la vida y ni la unidad y divisin del valor y de la realidad que se da en los productos culturales enumerados, ocasionan modificaciones cuyo contenido sea igual al de aquellas transformaciones que se realizan en las esferas de lo social, lo jurdico y lo natural. El modo de ser (que tienen su propio modo de ser) de los valores, de los objetos matemticos, de la vida y de los referidos productos culturales no se expresa en una cierta estructura pura de los pensamientos en que dicho modo se aprehenda. No hay, en consecuencia, lgicas regionales del conocimiento de los

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valores, del conocimiento de los objetos matemticos, del conocimiento de la vida y del conocimiento de aquellos productos culturales. Hay solamente lgicas regionales del conocimiento de lo natural, de lo jurdico y de lo social. No a cualquier ontologa regional ha de corresponder una lgica regional. Debe repudiarse toda proliferacin de lgicas regionales. Estas no son creadas subjetivamente por el sujeto cognoscente. Algunas ontologas regionales producen y condicionan las lgicas regionales cuyo descubrimiento es posible. La lgica pura tiene otro problema: la relacin entre la lgica formal y la lgica trascendental. Aqulla estudia la estructura pura del pensamiento, los elementos esenciales de los pensamientos y las conexiones entre stos. La constitucin de los objetos en la conciencia es el tema de la lgica trascendental. El problema de la verdad est vinculado al de esa constitucin. Muy brevemente explicados as los temas de la lgica formal y la trascendental ha de asumirse una actitud ante el tema de la relacin entre la lgica formal y la trascendental. Son cuatro las posiciones: o la identidad de ambas lgicas en una sola de esas lgicas regionales o en todas o la distincin en todas las lgicas regionales o en una sola de ellas. No es difcil mostrar, dentro de las tendencias que informan esta ponencia, que en todas las lgicas regionales se da una identidad de la formal y la trascendental. Hay una adecuacin gnoseolgica entre la categora pura de la esfera respectiva de la experiencia y la estructura pura del correspondiente pensamiento regional. Ha sido el estribillo constante de este trabajo. Esa adecuacin es el supuesto de la constitucin de los objetos en la conciencia, constitucin que no es concebible sin una determinada forma de los pensamientos. La conclusin es inmediata: en todas las lgicas regionales se da la identidad de las lgicas formal y trascendental porque en todas ellas se realiza la misma adecuacin entre la categora pura de la respectiva esfera de la experiencia y la estructura pura del pensamiento, objeto de la correspondiente lgica regional. Cuando la presunta lgica formal describe la estructura pura de un determinado pensamiento o cuando la lgica formal pura aprehende la estructura de cualquier pensamiento, son tambin lgicas trascendentales porque estn descubriendo la condicin de la constitucin de los objetos en la conciencia del sujeto cognoscente.

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La identidad de las lgicas formal y trascendental en todas las posibles lgicas regionales supone una inteleccin de la lgica trascendental como pura gnoseologa. La ontologa de la lgica, la teora del conocimiento y la lgica trascendental seran aspectos de una misma realidad lgica fundamental: la adecuacin entre la categora pura de la respectiva esfera de la experiencia y la estructura pura del correspondiente pensamiento regional. Evadindonos de la esfera neutra de la fenomenologa del conocimiento intentaramos descubrir el supuesto ntico de esa estructura pura. Haramos gnoseologa, pero una gnoseologa insertada en la ontologa de la lgica razn de ser de la estructura pura de los pensamientos regionales y una ontologa de la lgica que llevara a la lgica trascendental. Una unidad dentro de la diversidad porque no se confunden malamente la lgica, la ontologa y la gnoseologa. Una diversidad que no destruye una superior unidad. Las anteriores consideraciones permiten adoptar ante los problemas enumerados al iniciar esta ponencia las siguientes posiciones: 1*) Es posible descubrir tres lgicas regionales, las del conocimiento de lo jurdico, de lo social y de lo natural; 2*) Hay una identidad de las lgicas formal y trascendental en todas las posibles lgicas regionales y, por ende, tambin en la lgica jurdica; 3*) La ontologa de la respectiva esfera de la experiencia es el supuesto de la correspondiente lgica regional. Todas las lgicas regionales estn condicionadas ontolgicamente. Lo indica la adecuacin gnoseolgica entre categora pura de cada ontologa regional modo de ser de la esfera de la experiencia y estructura pura del respectivo pensamiento regional. No es posible analizar aqu el contenido de cada ontologa y lgica regionales. Los lmites que ha de tener esta ponencia no lo han permitido. Pero estimo que en las pginas anteriores se encuentra una direccin metodolgica que puede ser fecunda para la descripcin de ese contenido.

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