ACERCA DEL NEO-LERROUXISMO COMO POLTICA DEL ESTADO-CAPITAL

RESPUESTA A JULIO REYERO

Flix R. Mora
El artculo de Julio Reyero, Sobre la dialctica criptoreaccionaria, en lo formal una crtica a mi artculo De la intervencin poltica (revista Estudios n 1) es un ataque a mis ideas y persona, que busca ocultar la falta de conocimientos y argumentos del autor pero sobre todo enmascarar tras las agresiones verbales sus verdaderos fines polticos. El contenido real es la defensa del progresismo burgus y el anticlericalismo burgus, como vas para imponer al movimiento libertario ibrico el republicanismo capitalista-estatista y el programa de la socialdemocracia espaola, polticas de Estado dirigidas contra el proyecto de revolucin social integral. Reyero ha escogido un tipo de enfrentamiento en el que todo vale, desde la injuria a la falsedad y la calumnia, rechazando lo que hubiera sido ms apropiado, un debate sereno en el cual cada uno pueda exponer de manera libre sus opiniones, con respeto hacia el oponente. Ha elegido tales procedimientos porque el populismo burgus anticlerical, el lerrouxismo de nuevo tipo, que es el marco ideolgico-poltico en que se sita, no puede hacer otra cosa, dado que al carecer de argumentos y tener fines polticos subrepticios est obligado a valerse de una visceralidad y emocionalismo extremos, demonizando al contrario, sustituyendo los razonamientos por ofensas, buscando atemorizar a las personas y dejando de lado las normas ticas ms bsicas. No voy a seguir ese camino, que me repugna, pero s pondr al descubierto su contenido reaccionario, fines ocultos y zonas oscuras. Conviene recordar que Lerroux, como poltico anticlerical fanatizado, prohombre republicano, campen de la derecha espaola lindante con el fascismo y colega de Franco, fue tambin clebre por el grado asombroso de corrupcin en que siempre se desenvolvi. Mi rechazo al Estado ha quedado formulado una vez ms en el librito Estudio del Estado, que ha publicado la Federacin Local de Madrid de CNT en octubre de 2012. El Estado es el enemigo substancial de las clases trabajadoras, el adversario principal de la libertad y el valedor nmero uno

2 del capital. No hay anticapitalismo creble sin dirigir el golpe principal contra el Estado. ste se compone, yendo a lo importante, del ejrcito, el aparato policial, el poder judicial, los 16 Ministerios, el capitalismo de Estado, el sistema fiscal, el orden educativo y universitario, el sistema partitocrtico, la jerarqua eclesistica y la corona. Todo ello forma un bloque unificado, pero el anticlericalismo burgus al presentar a la Iglesia como el enemigo principal, e incluso el nico, exculpa al conjunto del ente estatal tanto como a la clase empresarial. Eso explica que en la obra de Reyero no se encuentre la denuncia del Estado, como un todo y de cada una de sus partes, comenzando por el ejrcito. Ahora est en marcha una operacin para crear un gran bloque republicano burgus, destinado a sustituir a los Borbones por la III Repblica, intervencin poltica de la que el neo-lerrouxismo forma parte. En sus escritos Reyero tampoco cita la lucha contra el capital y por la abolicin del trabajo asalariado, cuestin fundamental. De hecho, lo que preconiza es un capitalismo anticlerical, laico e incluso ateo, igual que haca Lerroux. Ahora bien, la fobia principal de Reyero y su grupito, la nueva versin del Partido Republicano Radical, se dirige contra la idea y la prctica de la revolucin. sta no encuentra lugar en sus textos, pues todo su ideario se reduce a un Estado republicano laico y un capitalismo progresista De ah los ataques contra mi persona, ms que contra mis ideas, que el neolerrouximo, en su indigencia intelectual, no logra ni siquiera inteligir apropiadamente. SOBRE LERROUX Y EL LERROUXISMO Don Alejando Lerroux (1864-1949), el comecuras y follamonjas por excelencia de nuestra historia, comenz su carrera poltica en Catalua como politicastro financiado por el Ministerio de la Gobernacin desde Madrid. Con los recursos monetarios que le otorg la polica y los crculos empresariales, fund el Partido Republicano Radical, cuya primera meta era frenar el avance del anarcosindicalismo en aquel territorio, adems de dividir a las clases proletarias, por un lado en creyentes y no creyentes, por otro en catalanes e inmigrantes. A base de soflamas anticlericales y populismo de derechas Lerroux hizo una carrera poltica de cierta envergadura, lo que le permiti llegar a Presidente de la II Repblica. Tal era el cargo que ocupaba en octubre de 1934, y desde l orden al general Franco que reprimiera con el mximo rigor el levantamiento armado proletario y popular de Asturias. sa es la trayectoria poltica de todo el anticlericalismo burgus. Tras sus arrebatadas frases contra el clero, tras el alentar los incendios de iglesias, la agresin fsica a los curas y la violacin de monjas, fnebres chabacaneras que Lerroux sola permitirse en sus mtines, lo que haba era una poltica reaccionaria extrema, que finalmente se uni con la realizada por Franco. Dicho de otro modo, el anticlericalismo burgus es una forma astuta y taimada de derechismo poltico que en determinadas ocasiones se unifica con el fascismo. Lerroux lo manifiesta y tambin se observa este fenmeno en el

3 nazismo, tan opuesto a la Iglesia que en 1933-1945 dio muerte al 11% del clero catlico de Alemania. La crtica de la religin, en s misma pertinente y necesaria, no puede usarse para adoctrinar en la ideologa, cosmovisin y poltica burguesa, ni para dividir al pueblo. El capital tiene su posicin (o posiciones) ante la religin y las clases trabajadoras la suya. Un detalle a resaltar es que la gran mayora de los historiadores que han analizado la obra de Lerroux coinciden que estaba financiado por los fondos secretos de la polica, lo que es comn en el anticlericalismo burgus. En efecto, al ser poltica de Estado contra el pueblo se realiza con dinero estatal, lo que tambin sugiere en sus memorias, Notas de una vida, el conde Romanones, el cacique por excelencia y prohombre monrquico del primer tercio del siglo XX, que aconseja usar el anticlericalismo reaccionario desde el poder cuando la lucha popular crece, para desbaratarla. El anticlericalismo burgus sigue estando vivo y activo, alcanzando la forma de una religin poltica, o creencia obligatoria impuesta al pueblo por el Estado, incluso hoy cuando la Iglesia es una fuerza ideolgica, poltica y social cada da ms debilitada. Hacer de sta el chivo expiatorio de la ira popular es la meta, lo que protege por procedimientos polticos al poder constituido econmico y poltico, como se dijo. Reyero se dice libertario pero olvida lo que es la ms decisiva de las seas de identidad del ideario anarquista, la lucha por la libertad contra el Estado, a realizar por medio de la revolucin social integral. Por tanto, es meramente un anticlerical progresista y republicano. Qu fuerzas promueven hoy el anticlericalismo burgus? Sobre todo las de la izquierda, PSOE e IU junto con sus sindicatos amarillos, UGT y CCOO, que no casualmente son las que el capital ha utilizado desde el final del franquismo para mantenerse en el poder. Tambin se sirve del anticlericalismo burgus con mucho desparpajo el diario El Pas, el poder meditico fundamental, durante aos propiedad del hombre ms rico de Espaa, Jess de Polanco, y hoy de una multinacional norteamericana vinculada al sionismo. Claro que el anticlericalismo de tales fuerzas reaccionarias es refinado y sugerente, mientras que el de Reyero y sus colegas es tosco y primitivo. En todos los asuntos el grupo neo-lerrouxista es meramente un apndice de los partidos de la izquierda, con los que no tiene diferencias en nada importante. Hay algo en el jacobinismo, sobre todo en sus formas extremas, el republicanismo burgus y el lerrouxismo como forma fanatizada de ste, que resulta sobremanera repulsiva, y es su misoginia. Como es sabido, la revolucin francesa cre el orden patriarcal contemporneo, luego derivado a neo-patriarcal, primero asesinando a las mujeres que se resistieron, como la magnfica Olimpia de Gouges, y despus estableciendo en el Cdigo Civil de 1804 la forma ms completa de patriarcado conocida en Occidente. Todo eso lo hizo el jacobinismo, el republicanismo, el progresismo, la modernidad

4 estatoltrica y el anticlericalismo burgus. Basta con mirar los textos del grupito neo-lerrouxista para encontrar eso mismo, desprecio por la mujer y por la lucha de las mujeres, as como una apologa mostrenca del neopatriarcado actual, hechura del Estado a travs del Ministerio de Igualdad (luego incorporado al Ministerio de Sanidad) y dirigido a destruir a las mujeres. El anticlericalismo burgus, especialmente los partidos republicanos, han sido y son la forma de sexismo machista ms extrema: eso se observ en el caso de Lerroux y se observa ahora en sus discpulos. Don Alejando llamaba en sus mtines a asaltar los conventos y forzar a las monjas, olvidando que son mujeres y que por ello merecen un respeto escrupuloso y afectuoso. Tal apologa de la violacin, del todo intolerable es propia del anticlericalismo burgus espaol. DOS POSICIONES ANTE EL CRISTIANISMO Y LA IGLESIA Las actividades anticlericales de Reyero se caracterizan por una ignorancia extrema de las materias tratadas, de las que lo desconoce todo. Al parecer, casi el nico libro que ha ledo es Historia criminal del cristianismo, del ex-clrigo K. Deschner, un texto sin ningn rigor ni calidad, que nadie se toma en serio pero que sigue crdulamente y copia en todo. A tal servilismo intelectual lo denomina librepensamiento Ignora que el movimiento obrero ha tenido y tiene su propio anlisis del cristianismo y de la Iglesia, que es opuesto al de la burguesa. Federico Engels, el amigo de Marx, public varios trabajos que arrojan luz sobre lo que fue el primer cristianismo. El anlisis marxista indica que aqul, lejos de ser una corriente criminal, fue una fuerza revolucionaria que posee, aduce Engels en 1895, notables puntos de semejanza con el movimiento moderno de la clase obrera1, asercin que luego desarrolla y explica con bastante detalle. Tras la muerte de ste, su clebre discpulo y dirigente del movimiento obrero alemn, K. Kautsky, escribi Orgenes y fundamentos del cristianismo, libro de considerable extensin, en el que muestra que el cristianismo primero, desde el siglo I al concilio de Nicea (ao 325), fue un movimiento revolucionario del proletariado de la poca, de los esclavos y de las mujeres, que choc con el Estado romano y dio origen a una fuerza de resistencia que buscaba revolucionarizar la sociedad toda. Mucho despus, el marxista, ateo militante2 y enemigo pblico del aparato eclesistico Gonzalo Puente Ojea, en varios de sus libros ha confirmado la justeza de los anlisis realizados por los fundadores de la
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Los iluminantes textos de los fundadores del marxismo sobre esta materia se encuentran compilados en Sobre la religin, Carlos Marx y Federico Engels.
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De inters es su libro, Elogio del atesmo (primera edicin 1995), que expone la certidumbre mayor en esta cuestin, que Dios es una creacin de la mente humana que no tiene realidad en s y por s.

5 escuela marxista, sobre todo en Ideologa e historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico (primera edicin en 1974), que deberan leer quienes deseen tener una opinin bien fundada sobre esta materia. Puente Ojea, con un mtodo de anlisis irreprochable, expone que el cristianismo inicial era enemigo radical del Estado romano y de la propiedad privada, as como de la institucin de la esclavitud, del localismo patriotero y del patriarcado. Eso es exacto, pero con todo comprende mal la cosmovisin cristiana y sus componentes ideolgicos, que son decisivos para evaluar su significado histrico y contemporneo, defecto que no anula los mritos de la extensa obra de dicho autor pero que han de ser tenidos en cuenta. Tales formulaciones aparecen en un gran nmero de autores sin definicin ideolgica, que no puedo citar ahora por falta de espacio pero que se recogen, una parte de ellos al menos, en mi obra Revolucin en la Alta Edad Media hispana, an indita. A ella remito a la lectora o lector, cuando sea publicada. Algunas primicias aparecen en otro libro del que soy autor, Tiempo, historia y sublimidad en el romnico rural, ya publicado por la editorial Potlatch. ste, de complejos contenidos, ofrece una interpretacin de la naturaleza del cristianismo y del arte romnico que difiere cualitativamente de la propugnada por la Iglesia. En la escuela anarquista el anlisis prevaleciente entre quienes rechazan el anticlericalismo burgus es similar al de la marxista. Autores libertarios que han valorado positivamente el sistema de ideas del primer cristianismo son Godwin, Abad de Santilln, Mart Ibez y varios otros, sin olvidar a Anselmo Lorenzo, que tiene reflexiones de vala sobre algunos aspectos de esta cuestin. Pero an ms importante fue la opinin que prevaleci en el pasado en el movimiento libertario ibrico, entre las y los militantes annimos, que J. lvarez Junco recoge en el captulo correspondiente de La ideologa poltica del anarquismo espaol (1868-1910). Cualquier que lea esta obra puede comprobar que hay un abismo entre lo que el anticlericalismo burgus-estatal propone y el primer movimiento libertario autctono. Las posiciones que preconizo estn en sintona con las de aquellas benemritas gentes. Yo estoy con el anarquismo de la primera hora en esta materia y Reyero con Alejando Lerroux, en sus comienzos agente del aparato policial y luego compadre de Franco. Reyero rompe con la tradicin anarquista de considerar excelente el cristianismo de los primeros siglos y execrable a la Iglesia. La artimaa del anticlericalismo es no hacer distinciones entre ambos, para as ocultar la gran experiencia histrica de lucha y resistencia por una sociedad sin ente estatal ni propiedad privada del cristianismo autntico, que luego fue adulterado y negado por la Iglesia, a partir del concilio de Nicea, en el cual el alto clero se uni al emperador Constantino, traicionando el ideal originario.

6 Pero los sectores disidentes del gran movimiento emancipador continuaron fieles al ideario inicial, dando origen al monacato cristiano revolucionario, que andando los siglos realizara la revolucin de la Alta Edad Media hispana, siglos VIII-IX. sta, ocultada por todos, las instituciones educativas estatales, la intelectualidad burguesa, los polticos profesionales, la jerarqua eclesistica y, cmo no, el anticlericalismo burgus. De ella emergen instituciones y entidades de las que Reyero abomina, como son los bienes comunales, el concejo abierto, el derecho consuetudinario y los mltiples sistemas de ayuda mutua, que posteriormente fueron destruidos paso a paso por la monarqua anterior a la Constitucin de 1812, el alto clero y la nobleza, la revolucin liberal, el capitalismo y el Estado. La crtica de la Iglesia ha de hacerse, cmo no, pero desde posiciones alejadas del modo burgus de tratar la cuestin. Debe realizarse desde la verdad, con argumentos, con voluntad de objetividad, sin chabacaneras ni amenazas, buscando persuadir y respetando la libertad de conciencia de todas las personas, de las que son creyentes igual que de las que no lo son. En esa tarea nadie, individuo o institucin, puede ser demonizada porque aquellos que lo hacen (como es el caso del grupo neo-lerrouxista) con quienes difieren, manifiestan una mentalidad religiosa, dado que quien cree en el demonio cree tambin en Dios. La meta de dicho grupo es sustituir la religin catlica por las religiones polticas (antirracismo neorracista, feminismo de Estado, Alianza de Civilizaciones, deificacin de la homosexualidad, etc.), la novsima creacin del ente estatal en materia de creencias obligatorias. Por lo que a m respecta soy tan ateo ante la Iglesia como ante las religiones polticas. Todas las religiones son igualmente rechazables, por el contrario, Reyero diferencia entre la mala, la catlica, y las buenas, el resto. En ello manifiesta su modo religioso de ver el mundo. Las prcticas revolucionarias del pasado han de servir para contribuir a resolver los grandes problemas de nuestro tiempo, que son de una complejidad y gravedad descomunales. En varios de mis textos he realizado, por ejemplo, un estudio relativamente detallado de la rebelin de Espartaco, para extraer lecciones de ella. Ms interesante an es la experiencia proporcionada por el cristianismo como cosmovisin revolucionaria en franca pugna con el Estado, la propiedad privada, el esclavismo y el patriarcado, que se ha de estudiar con rigor y objetividad a fin de aprender de ella. Mi adhesin a la filosofa cnica griega me lleva, adems, a la consideracin del primer cristianismo, pues ambas cosmovisiones tienen muchos puntos en comn, si bien ste posee un grado mayor de desarrollo, logros y verdad. El anticlericalismo burgus, siempre tan inculto como exasperado e intimidante, se propone, en tanto que una de sus primeras metas, hacer olvidar la experiencia histrica del cristianismo revolucionario, para hacernos con ello ms dbiles ante el actual sistema de dominacin. No lo lograr. La respuesta est en profundizar el anlisis, para elevarse a una comprensin lo

7 ms objetiva posible, y lo ms til para ser aplicada a los problemas de nuestro tiempo. En ese direccin va mi libro, en el que llevo trabajando muchos aos, Revolucin en la Alta Edad Media hispana, que quiz ayude a fijar algunas perspectivas nuevas a la tarea de revolucionarizar nuestra sociedad. El adagio de que la historia es maestra de la vida se cumple en este caso tanto o ms que en ningn otro. Otra de las metas que persigue el anticlericalismo burgus-estatal es lograr la aculturacin de las masas a travs de la extirpacin de la memoria. Con tal fin al pasado casi en bloque se le denuncia como clerical, satanizndolo sin ms. Sin historia, o no viendo en ella ms que la accin del clero, esto es, negando al pueblo como actor principal, las perspectivas revolucionarias se empequeecen y debilitan de forma dramtica. Que una parte decisiva de nuestra historia haya sido marcada por la religin no significa gran cosa en puridad, pues tras las formas religiosas lo que ha movido el acontecer histrico han sido sus agentes sempiternos, por un lado el pueblo /pueblos, por otro el Estado/Estados. Las religiones proporcionan la apariencia de la historia pero su esencia se rige por la accin real de la gente comn en su lucha perenne por la libertad. Las multitudes aculturadas se vuelven pasivas y sumisas, por tanto, recuperar una versin objetiva de nuestra historia, de la que enorgullecernos, es decisiva dentro del proyecto de revolucin integral. UNA CONCEPCIN INSTITUCIONAL DE LA HISTORIA Reyero, en su inmensa ignorancia, es sincero, y se declara progresista y moderno, reclamndose de la Ilustracin y el resto de la chatarra intelectual burguesa en la materia. Dicho de otro modo: preconiza la ortodoxia historiogrfica, y sostiene lo mismo que el aparato educativo estatal-privado hoy en activo. La pregunta es, qu tiene que ver todo eso con el anarquismo?, y, cmo se puede alguien denominar anarquista si en el decisivo terreno de la historia propugna lo mismo que el Ministerio de Educacin, que el aparato estatal? La teora del progreso, en la que cree con la fe del carbonero, es una religin poltica laica utilizada por la burguesa para el control ideolgico del pueblo. Se caracteriza por falsear la historia, y por ofrecer como supuesto remedio a los males sociales un evolucionismo que niega la idea de revolucin, por eso mismo es conocido como progresismo burgus. Que el progresismo es anti-revolucionario lo sabemos todas y todos, y slo Reyero parece ignorarlo. Pero ser anti-revolucionario es ser pro-capitalista, y proEstado Pattica es su posicin, ms balbuceada que expuesta, sobre el carlismo, por ejemplo. La enorme complejidad del asunto la sustituye por frases insultantes, desoladoramente simplificadoras y equivocadas, que toma de los manuales de historia redactados por el Ministerio de Educacin y la progresa intelectual, mega-subsidiada. Como era de esperar, a continuacin

8 se vuelve contra m vomitando, l y el pequeo grupo de carcas anticlericales que le sigue, todo tipo de improperios y calumnias, casi siempre desde la sombra, tirando la piedra y escondiendo la mano. Sera mucho pedirle que leyese lo que al respecto escribi Vctor Hugo, por ejemplo, pero no lo sera implorarle que, antes de pasar a insultarme, leyese lo que yo he escrito, no porque sea una obra maestra sino meramente para que se atenga a criticar lo que digo, no lo que no digo pero me atribuyen l y su atrabiliario grupo de colegas, al parecer la nueva versin del Partido Republicano Radical, ahora haciendo entrismo en el movimiento libertario. Su tosca y carcunda loa de la revolucin liberal le lleva a defender de facto la Constitucin espaola de 18123, el inicio de esa cosa para l gloriosa que es la modernidad y el progresismo espaol, que van a enfrentarse, supuestamente, el ogro malsimo de su concepcin de la historia, rebajada a pueril historieta, la Iglesia catlica. Dejar de lado el detalle de que la Iglesia tuvo una funcin decisiva en la gnesis y sostn de La Pepa gaditana para centrarme en lo ms importante, a saber, que el proceso histrico que inicia dicha Constitucin es un crecimiento descomunal del Estado, contra los pueblos de la pennsula Ibrica, adems de otorgar al capitalismo patente de corso para desarrollarse. La concepcin progresista de la historia se hace as mera apologa del ente estatal y del capital. Mi idea de la historia es que hay que estar con la verdad y, crticamente, con el pueblo, no con el Estado, supuestamente enemigo del clero. La historia no puede rebajarse a un enfrentamiento entre clericales y anticlericales, dado que su esencia es el desenvolvimiento del actuar del pueblo en busca de la libertad, contra todas las fuerzas que la niegan, en primer lugar el ente estatal. Reyero niega lo ms obvio para quien quiere verlo, que el principal actor negativo de nuestra historia en los ltimos 200 aos es el ejrcito, seguido de la clase empresarial, mientras que la iglesia ha ocupado siempre un lugar de segundo orden. Lo hace porque todo el anticlericalismo se dirige a exculpar al aparato militar al inculpar en exclusiva o principalmente a la Iglesia, lo que se puso de manifiesto en la alianza entre Lerroux y Franco en 1934, y luego en 19361939. Aqul se suma as a la nmina de militaristas que hemos padecido y padecemos, lo que es axiomtico, pues donde opera un anticlerical burgus est obrando un militarista. Por eso son los aparatos especiales del Estado ms ligados al ejrcito, como son los policiales, los que financiaron y probablemente siguen financiando el anticlericalismo burgus.
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Puedo decir con modesta satisfaccin que mi campaa de denuncias de la revolucin liberal espaola y la Constitucin de 1812 en su 200 aniversario, 2012, ha llegado a sectores significativos de la opinin pblica, aportndoles una forma nueva de comprender nuestro pasado. Los textos, audios y videos pueden consultarse en http://esfuerzoyservicio.blogspot.com/ Es el momento de agradecer su colaboracin desinteresada a las muchas personas, mujeres y varones, que me han ayudado. Sin su inapreciable esfuerzo yo slo apenas nada podra haber hecho.

9 Si Reyero adora la Ilustracin es que est con Jovellanos, el ilustrado por excelencia. Pero este sujeto aciago fue el que plane la destruccin de los bienes comunales, siendo el actual gobierno del PP, de la derecha espaola, quien al parecer desea culminar la obra desamortizadora privatizando lo poco que an queda de comunal, para aportar a la caja del Estado ms de 25.000 millones de euros. La cosa est clara: Reyero apoya al ilustrado Jovellanos, por tanto a su continuador, el actual gobierno de la derecha, vale decir, a la reaccin ms tpica, carca y tradicional igual que Lerroux, y este sujeto que imita a quien fue colega de Franco en 1934 y se suma de facto a la poltica del gobierno del PP contra el comunal y el concejo abierto tiene la cara dura de llamarme cripto-reaccionario! Aqu es donde pone en evidencia sus verdaderas intenciones. Dado que la historia es la poltica del pasado que tiende a convertirse en gua y referencia para la poltica del presente, quienes como l se proponen recuperar el pasado ilustrado, progresista, republicano y jacobino lo que estn planeando es una operacin poltica contra el movimiento libertario, segn la cual los ideales anarquistas seran sustituidos paso a paso por el progresismo burgus, el anticlericalismo burgus y el republicanismo burgus. Con ello dicho movimiento quedara liquidado, convirtindose en una nueva versin del partido de Lerroux, al servicio de un capitalismo republicano y de un Estado republicano. Desde luego, quienes crean que estamos ante una disputa sobre religin e historia se equivocan. Lo que est en marcha es una artera e insidiosa intervencin poltica, urdida quin sabe dnde, para cambiar la ideologa y poltica del movimiento libertario, integrndolo en el republicanismo burgus, en un momento en que el capitalismo espaol busca sustituir la monarqua por la repblica burguesa, que adoptara el nombre de III Repblica Espaola. Aadir algo. Uno de los timbres de gloria de la CNT y del movimiento libertario fue haber negado todo apoyo a la II Repblica espaola, decididamente anticlerical. Esta pica poltica ocasion decenas de miles de detenidos, miles de torturados y cientos de asesinados (recordemos Casas Viejas) al movimiento libertario, sobre todo en 1931-1933, cuando estaban en el gobierno dos formaciones anticlericales burguesas, el PSOE y los republicanos. Pero tambin es verdad que convirti al gran sindicato anarcosindicalista en la primera fuerza organizada del movimiento obrero y popular en 1936. Ante lo que se avecina hay que repetir la misma poltica, sealando que la meta es la revolucin social integral, el final del Estado y el capitalismo, y no el quedarse en insignificancias progresistas, republicanas y anticlericales, que maquillan al poder constituido dejndole intacto, cuando no fortalecido, en lo sustantivo. Quienes ahora defienden el anticlericalismo burgus, siguiendo a un ex-clrigo despechado e indocumentado como Deschner, tienen que recibir la respuesta crtica y de repudio adecuada. El anticlericalismo burgus es

10 republicanismo burgus, en consecuencia, negacin de las mejores tradiciones del anarcosindicalismo ibrico, las que le han hecho grande y potente. No soy afiliado a CNT y no me defino como libertario (tampoco de ninguna otra manera pues estoy en lo aideolgico y aterico) pero s soy ferviente partidario de la idea de revolucin social integral, en tanto que transformacin radical de la totalidad de la existencia, del sistema de ideas y del mismo ser humano. Para el feliz desenvolvimiento de sta es imprescindible, como en 1936, un movimiento libertario poderoso. Por tanto, contemplo con inquietud las operaciones polticas subterrneas que se dirigen contra dicho movimiento, buscando su desnaturalizacin y liquidacin desde dentro, encaminadas a hacer de l un mero apndice del republicanismo burgus, con el propsito de establecer la III Repblica, y de la socialdemocracia defensora del Estado de bienestar. Esa es la meta ltima de la conspiracin neo-lerrouxista en marcha. LA FOBIA A LA REVOLUCION FUNDAMENTO DEL ANTICLERICALISMO BURGUS Es intil buscar en la obra de Reyero ninguna referencia a la lucha anticapitalista y para emanciparnos del trabajo asalariado, mucho menos a la accin contra el Estado. Ms intil todava es buscar en su atormentada verborrea alguna referencia a la categora ms fundamental, la de revolucin. Puesto que hay dos formas de asentir, una activa, o afirmativa, y otra por medio del silencio, o pasiva, nos encontramos con que nuestro neolerrouxista es un devoto del Estado y un entusiasta del capitalismo, dado que en sus textos nada hay en contra, ya que todo su furor lo reserva contra el clero, el pasado supuestamente clerical, el carlismo, el anti-progresismo y naturalmente, mi persona. Todas las crticas no amistosas que he ido recibiendo tienen en esencia la misma meta, el rechazo de la nocin de revolucin. Eso es lo que unifica a todo tipo de sujetos y grupos contra mis ideas. Estar contra la revolucin, u olvidarla, es estar a favor del capital, a favor del Estado, a favor del actual sistema de dominacin. Pues bien, si he de ser calumniado y perseguido por defender el grandioso ideal de la revolucin lo acepto de buen grado. LA SITUACIN ACTUAL DE LA IGLESIA CATLICA El neo-lerrouxismo manifiesta su abismal alejamiento de la realidad, as como su naturaleza rancia, oscurantista y arcaica, presentando a la Iglesia como una instancia fundamental de poder todava hoy! Es ms, en sus desvaros, la pintan como la fuerza decisiva desde hace siglos. La realidad es otra. Antes de la revolucin liberal, de la Constitucin de 1812, era la corona, expresin que se usaba entonces para referirse a la porcin medular del poder estatal, la principal fuerza de la reaccin, quedando el clero como potencia secundaria. Incluso la Inquisicin fue una

11 institucin sometida en primer lugar a la corona y slo secundariamente a la Iglesia. Pero con la llegada de la modernidad el poder real del clero disminuy todava ms. La desamortizacin de las propiedades del clero de 1836 (ya haba habido varias desamortizaciones menores de posesiones eclesisticas anteriormente, desde 1798) realizadas por el Estado, dej casi sin bienes inmuebles ni de capital a la Iglesia, convirtindola a cambio en una seccin del aparato del Estado, que se mantena a cargo del presupuesto financiado con lo recaudado por el aparato fiscal. Eso quiere decir que desde esa fecha ha sido un cuerpo de funcionarios del Estado como otro cualquiera. Durante el siglo XIX fue perdiendo lentamente poder y prestigio, y ms todava en el siglo XX. El apoyo del franquismo a la Iglesia otorg a sta una vitalidad coyuntural ms aparente que real, que se vino rpidamente a tierra con el fin del rgimen de Franco. Desde entonces ha entrado en un imparable proceso de liquidacin que, si contina (y todo indica que as ser), la convertir en una fuerza insignificativa en slo unos pocos aos. Sus debilidades son las que siguen, e incluso bastantes ms. No tiene prestigio social, el nmero de fieles practicantes cae sin parar, las nuevas generaciones la ignoran, su poder econmico es cada vez menor, no hay ningn partido poltico que siga su doctrina, no dispone de renovacin generacional, los seminarios estn semi-vacios, el clero parroquial es de una edad media bastante elevada y carece de sustitutos ms jvenes, su doctrina y formulaciones apenas nada tienen que ver con el mundo actual, el Estado laico la margina en casi todo e incluso los sectores que an siguen al clero estn afincados en una religiosidad externa y ritualizada que suelen dar de lado los contenidos marcados por la jerarqua. En el plano internacional el Vaticano y el sacerdocio catlico estn continuamente afectados por escndalos de corrupcin, pederastia, alianza con grupos de delincuentes y otros que van minando paso a paso su ya tambaleante poder y autoridad. Adems, padece una fuerte competencia de otras iglesias y religiones, ms adaptadas a la realidad del siglo XXI. Basta con conocer un poco los ambiente catlicos actuales para constatar que en ellos prevalece la resignacin, impotencia y desesperanza, as como una ausencia de ideas y proyectos para el futuro, todo lo cual anuncia su pronto final. Los estudiosos del asunto, sean ateos, creyentes o agnsticos, coinciden en que la Iglesia catlica es ms una fuerza del pasado que del futuro, y ya hoy una instancia de poder de tercer orden, o incluso menos. Slo el neo-lerrouxismo, en su colosal ignorancia, desconoce tal realidad, confundiendo a la Iglesia de hoy con la de principios del siglo XX, con el agravante de que si entonces era ya un poder social secundario hoy es poca cosa. Incluso el diario campen del anticlericalismo burgus ms refinado, El Pas, tiene que admitir que la Iglesia es hoy una fuerza social en liquidacin, que ha pasado de influyente a casi irrelevante4.
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El Pas, 19-8-2012

12 Pues bien, Reyero y el partido neo-lerrouxista que le sigue pretenden concentrar al movimiento libertario en una chusca lucha contra un poder casi irrelevante y que adems se est desintegrando l slo Cuando se vive de espaldas a la realidad, atrapado por dogmatismo y fanatismos, suele incurrirse en comportamientos as de sandios. LA ACCIN POR EL ATEISMO EN EL SIGLO XXI Si Reyero es anticlerical yo soy ateo. Y por eso estoy interesado en explorar las vas para difundir el ideario del atesmo. En su malevolencia, aqul ignora lo que he expuesto en pblico un nmero enorme de ocasiones, para difamarme. Pero mi atesmo nada tiene que ver con la chabacanera y el sadismo lerrouxista, basado en la violencia contra los creyentes, ni con la anti-religiosidad burguesa, bolchevique o nazi. Pensemos, por ejemplo, en el atesmo de los bolcheviques, que sirvi para perseguir con ms eficacia al movimiento de Nstor Majn en Rusia, eso es lo que busca el neolerrouxismo, un anticlericalismo dirigido a reprimir y destruir mejor los movimientos populares? Tal es lo que hizo su maestro, don Alejandro. Lo cierto es que las formaciones ateas y sin religin pueden llegar a ser tan opresivas, reaccionarias y criminales como las religiosas y clericales, terrible verdad que ya haba demostrado la revolucin francesa. Esa es una leccin de la historia a no olvidar. Estar contra el clero y propugnar la irreligiosidad no significa, por s mismo, espritu revolucionario ni potencial emancipador. En el partido nazi, el atesmo era moneda corriente, lo mismo que el anticlericalismo, todo lo cual se combinaba con un retorno al paganismo germnico. Hitler mismo en su fuero interno era ateo, aunque por motivos polticos lo ocultaba al pblico. El atesmo, puesto en ridculo y desacreditado por quienes hacen de l un nuevo fanatismo, y muy daado por las experiencias de los Estados ateos del pasado inmediato, la URSS y sus satlites, necesita una reformulacin completa. Aqul cometi crmenes formidables, al encarcelar y a menudo asesinar a cientos de miles de personas meramente por sus creencias religiosas, sin por ello conseguir, adems, erradicar las religiones. Del mismo modo, el anticlericalismo criminal de los partidos republicanos espaoles y de Lerroux al actuar en la guerra civil de una manera no slo canallesca sino tambin estpida sirvi para fortalecer, y mucho, la causa de Franco. Dicho de otro modo, Lerroux cooper con el franquismo por partida doble, como aliado poltico y como causa agente de las persecuciones de los fieles de la Iglesia. Los pensadores marxistas y anarquistas se han opuesto a toda forma de persecucin religiosa, a la exclusin de los creyentes, a cualquier forma de dividir al proletariado por motivos religiosos. Anselmo Lorenzo enfatiz este asunto en su tiempo, y en el X Congreso Confederal de CNT (Crdoba 2010), se lee lo siguiente, en Acuerdo sobre normativa orgnica y estatutos, art. 9, a los sindicatos que forman la CNT se puede afiliar toda persona por el simple hecho de ser trabajador, independientemente de sus creencias

13 polticas, religiosas y filosficas. Con una sensatez admirable ese documento diferencia a las personas en explotadoras y explotadas, excluyendo slo a los patronos. No se discrimina entre creyentes y no creyentes y se da por supuesto que los empresarios anticlericales o ateos son tan enemigos de la clase obrera como los clericales y creyentes: esto es lo que Reyero niega de facto, y en esto se pone en evidencia en tanto que agente de un capitalismo irreligioso y de un Estado ateo. Yo estoy contra el Estado, tambin contra el Estado ateo. El atesmo, igual que la religin, no se puede imponer por la fuerza de las leyes positivas y los aparatos coercitivos. La libertad para adherirse al atesmo ha de ser sagrada, y en ella est contenida, de manera inseparable, la libertad para rechazarlo. La libertad es la clave, no las religiones o el atesmo. Pero el Estado, todo Estado, es la negacin de la libertad, mal que le pese a Hegel. La clase proletaria ha de estar unida, para vencer, siendo las diferencias religiosas contradicciones en el seno del pueblo trabajador que no es que carezcan de importancia pero que pueden solventarse por medio del debate amistoso, la mutua persuasin y el aportar argumentos ms y ms verdaderos. En el seno del pueblo las personas se respetan, quieren y ayudan por encima de las diferencias ideolgicas, religiosas, polticas o de otro tipo. Quien preconiza la guerra civil dentro del pueblo evidencia que es un enemigo del pueblo. El nuevo lerrouxismo busca dividir a los explotados por fes y creencias, para as hacerles ms dbiles ante los explotadores. Su lnea se dirige, al parecer, a modificar los Estatutos de CNT con el designio de hacer de la central anarcosindicalista una risible secta anticlerical al servicio del republicanismo burgus y la socialdemocracia devota del Estado de bienestar, esto es, de la izquierda partitocrtica, con la que coincide en todo y de la que es representante en el seno del movimiento libertario. El atesmo que yo preconizo tiene que sustentarse en la verdad concreta-finita, haciendo una crtica de la religin bien fundamentada en todo, libre de chocarreras, burlas y amenazas, respetuosa5 y persuasiva, y
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No todo ha sido lerrouxismo en nuestra historia. Una obra clsica de la crtica de la religin catlica que no incurre en los procedimientos fascistas del lerrouxismo sin por ello conciliar con la Iglesia es La religin al alcance de todos, de R.H. de Ibarreta, 1887. En sta se desmonta el dogma catlico con respeto y afecto por el creyente y la creyente de base, al que va dirigido el texto, y se propone una alternativa a la religin fundamentada en un slido sentido moral. El autor, con mucha agudeza, diferencia entre cristianismo e Iglesia, presentando a sta como anticristiana, verdad tan obvia que hay que ser un lerrouxista (esto es, un ignorante y violento) para no comprenderla. Seala que el verdadero cristianismo no es fantico, no acumula riquezas, no se suma al poder estatal y no persigue a los discrepantes. Por el contrario se fundamenta en el amor y el respeto, negando la propiedad privada y condenando las riquezas. Muestra aquello que la lectura de los Evangelios hacen obvio, que Cristo no fue Dios sino un hombre eminente, como Scrates, Digenes de Snope, Espartaco o Epicteto, que por su carcter revolucionario result perseguido,

14 esto para todas las fes sin excepcin. Debe de fundamentarse en un estudio veraz de los orgenes y evolucin de las religiones. Ha de adoptar una posicin imparcial, desde los principios de la justicia natural, ante lo que las religiones organizadas hagan en concreto, criticando y resistiendo lo negativo pero dando apoyo a lo que sea positivo, y buscando la unidad de accin con los creyentes de base en pro de la lucha contra el Estado-capital y para realizar la revolucin integral. sta ha de ser concebida como una colosal transformacin de la sociedad, el sistema de ideas y el individuo en la que ha de participar todo el pueblo, sin distinciones ni discriminaciones por causa de la religin o la irreligin, sin satanizar a la primera ni deificar a la segunda (o viceversa), pues hacer tal manifiesta una mentalidad religiosa. La no-religin debe ser razonablemente moral, segn los criterios de la tica natural, rechazando la equiparacin entre moralidad y religin tanto como la identificacin absurda, y burguesa, ente atesmo y amoralidad. Slo una irreligiosidad fundamentada en la verdad, el amor mutuo y la virtud, capaz de responder a las necesidades espirituales ms fundamentales del ser humano, puede ser alternativa a las religiones. Aquellos que desprecian las demandas espirituales de la persona, reducindola a un simple estmago, como es propio de la socialdemocracia, el anarquismo de Estado, el republicanismo y el izquierdismo, hacen el juego a las religiones, al dejar a stas la tarea de satisfacer dichas necesidades. Y eso sucede aunque tales se digan anti-religiosos y ateos. Atesmo y verdad-moralidad-respeto-revolucin integral deben ser la misma cosa. El atesmo debe luchar por subsistir y expandirse, frente a las fuerzas estatales que se sirven de la religin para sus fines. Hoy es ninguneado y perseguido en muchos pases, particularmente en los islmicos, donde no hay ni siquiera separacin ente la mezquita y el Estado, de manera que la religin se convierte en una creencia obligatoria, que se impone a la gente desde la fuerza inmensa del poder coercitivo y aleccionador del Estado, lo que es intolerable, al hacer de ella una creencia forzada. En los pases del islamismo de Estado no existe ni un pice de libertad de conciencia, o libertad interior de la persona. Mientras que en varios pases la increencia y el atesmo son tolerados (lo que es injusto pero al menos evita crueldades como la crcel y la tortura) en los pases islmicos (quiz con la excepcin parcial de Turqua) son perseguidos con una saa que estremece, sobre todo en Irn, donde una parte de la juventud ms culta y combativa es atea y ha de vivir su ideario en la clandestinidad, perseguida por la polica del rgimen islamofascista de los ayatolas (clrigos islmicos), y en Arabia Saud, el gran aliado de EEUU en el
torturado y muerto por el Estado romano y por los oligarcas de su tiempo. Tuvo que venir, bastante despus, don Alejando Lerroux a envenenar la resistencia a la religin en un sentido totalitario, oscurantista y criminal, lo que hizo, como se dijo, financiado por el Estado y los empresarios.

15 mundo musulmn, un rgimen nazi-islamista al cien por cien, en el que a los ateos les espera la sala de torturas y la muerte, rgimen que junto con EEUU, Francia, Inglaterra y Espaa (no olvidemos la Alianza de Civilizaciones, poltica del PSOE hecha suya por el actual gobierno del PP) financia el islamofascismo mundial. Es a destacar que un ateo eminente, Christopher Hitchens, autor de una de las grandes obras del atesmo contemporneo, Dios no es bueno. Alegato contra la religin6, es asimismo una de los que con ms energa y coraje ha denunciado el islamofascismo, al ser ste el enemigo principal hoy del atesmo, el agnosticismo, el desmo, la no-religiosidad y la libertad de conciencia en el plano mundial, adems de la forma ms inquietante de fascismo, dirigida por el capital multinacional occidental y rabe contra la revolucin mundial. Sin embargo, Reyero guarda un sospechoso silencio sobre este asunto, que puede tener causas bastante oscuras. En Europa hemos padecido un caso dramtico, el asesinato de Theo van Gogh por un islamofascista el 1 de noviembre de 2004, por ser ateo y criticar las religiones, el Islam entre ellas. Es necesario hacer de cada 1 de noviembre el Da Europeo del Atesmo Militante. Se atrever el grupo neolerrouxista a dar ese paso, o permitir que un ateo concienciado e intrpido como Theo haya sido asesinado sin que haya respuesta al atroz crimen? La solidaridad con las y los ateos o agnsticos que padecen los rigores del islamismo de Estado y el islamofascismo son hoy los mrtires (uso intencionadamente esta expresin) ms importantes del fascismo religioso. Al mismo tiempo hay que unirse con los musulmanes que se oponen al uso totalitario de su religin por parte del capitalismo rabe multinacional, el imperialismo occidental y los Estados islamofascistas, para crear una sociedad asentada en la libertad de conciencia equitativa para todas las ideas y creencias, tambin para el Islam por supuesto. Es cuestin de respeto, de respetar y ser respetados, y esa es la dialctica del atesmo con las religiones. El atesmo ha de afirmarse en sus verdades fundamentales, sealando lo negativo de las religiones, como hace lie Barnavi en el libro Las religiones asesinas7, cuya lectura recomiendo, que aporta una informacin bastante completa sobre los males y crmenes cometidos por las tres grandes religiones monotestas en la historia, el catolicismo, judasmo e islamismo. Por desgracia nada o casi nada se hace al respecto.

Otro libro interesante de Ch. Hitchens es Dios no existe, que en 647 pginas compila opiniones no-religiosas de eminentes pensadores. La pregunta es en cuntos pases de islamismo de Estado se ha publicado?
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Pero cuidado! Porque necesitamos un libro (o varios) que se titulara Los atesmos asesinos, o Los anticlericalismos asesinos. Mientras no estn escritos careceremos de una concepcin completa, correcta e imparcial de estos importantes asuntos.

16 Necesitamos una accin atea efectiva, conforme a los criterios que antes se expusieron, por lo que invito a Reyero y a su grupo a hacerse cargo de esta tarea. Si lo hacen contarn con mi apoyo y simpata, e incluso con mi colaboracin, siempre que antes prueben su buena fe, pureza de intenciones e independencia, ahora en entredicho. CONCLUSIN Nos adentramos en tiempos recios. La era de estabilidad y prosperidad material de las sociedades europeas ya no volver y segn se profundice el conflicto en nuestras sociedades tendremos ms y ms episodios de oscura naturaleza. Un libelo annimo que se ha escrito contra mi persona, cuyos contenidos son idnticos a los del grupo neo-lerrouxista incrustado en el movimiento libertario y que cita elogiosamente sus textos, lo he calificado de montaje policial, porque esa es su procedencia ms probable. Vendrn otros. Habr ms asuntos oscuros, y el anticlericalismo seguidor de Lerroux, siempre turbio, corrupto y con inquietantes conexiones, seguir proporcionando nuevos sucesos de esa naturaleza. Atencin pues. Octubre 2012 Flix R. Mora