LA REPRESENTACIN DEL SUJETO INDGENA EN LA RELACIN DE LOS FUNDAMENTOS ACERCA DEL NOTABLE DAO QUE RESULTA DE NO GUARDAR A LOS

INDIOS SUS FUEROS DE JUAN POLO DE ONDEGARDO Nehemas Vega Mendieta (nehemiasvega@hotmail.com) RESUMEN El presente artculo trata acerca de la representacin del sujeto indgena en la crnica de Juan Polo de Ondegardo (Valladolid ? - La Plata 1575), cronista espaol poco c onocido y que es considerado precursor del indigenismo por su defensa del indio. En nuestro texto trataremos de demostrar cul es la visin verdadera del sujeto indg ena que muestra Polo de Ondegardo en su crnica Relacin de los fundamentos acerca d el notable dao que resulta de no guardar a los indios sus fueros. ABSTRACT The present article is about the representation of the indigenous subject in Jua n Polo de Ondegardo's chronicle (Valladolid? - La Plata 1575), little known Span ish chronicler and that is considered like the predecessor of the indigenism by his defense of the Indian. In our text we will try to demonstrate which is the r eal vision of the indigenous subject that shows Polo de Ondegardo in his chronic Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar a los indios sus fueros.

I. INTRODUCCIN Tras la conquista espaola de Amrica surgieron varios cronistas que a travs de sus e scritos relataron la empresa de la conquista y mostraron una imagen del indio ma yormente negativa. El presente ensayo abordar la representacin del sujeto indgena e n un cronista poco conocido como es Juan Polo de Ondegardo en su Relacin de los f undamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar a los indios sus fuer os de Polo de Ondegardo. La hiptesis que buscamos demostrar es la siguiente: El discurso de Polo de Ondega rdo en la crnica Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de n o guardar a los indios sus fueros, que aparentemente muestra una defensa del suj eto indgena, revela a este como un sujeto subordinado y en una jerarqua inferior a l sujeto conquistador. Para demostrar esto aplicaremos el mtodo hermenutico mediante el anlisis del discur so y la coherencia interna de la crnica de Polo de Ondegardo. II. RESUMEN DE LA CRNICA Y REVISIN DE LITERATURA En esta primera parte brindaremos informacin sobre las ediciones de la relacin y l a que estamos manejando, hablaremos de la estructura del texto y haremos un resu men de sus secciones; adems de que estableceremos un primer estado de la cuestin a partir de tres crticos de la obra de Polo. 2.1 Ediciones La Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar a l os indios sus fueros de Polo de Ondegardo fue enviado al virrey Toledo el 26 de julio de 1571. El manuscrito se halla en la Biblioteca Nacional de Madrid. Sobre la obra hay tres ediciones, las cuales son las siguientes: Polo de Ondegardo, Juan, Ms. 2821 de la Biblioteca Nacional de Madrid. (Sin ttulo , de 1571, 77 pginas). . Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar a los indios sus fueros. Coleccin de Documentos Inditos del Archivo de Indias (CODOIN), to mo XVII, Madrid, 1872, pp. 5-177. . Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Incas, Coleccin de Libros y Do cumentos referentes a la Historia del Per, tomo III, Lima, ed. H. Urteaga y C. Rom ero, Sanmart, 1916, pp. 45-126. . El mundo de los Incas (Notables daos de no guardar a los indios sus fueros), Madr

id, ed. L. Gonzlez Pujana y A. Alonso, Historia 16, 1990, pp. 35-171. La edicin que estamos manejando ha sido publicada en 1916 en Lima en la Coleccin d e Libros y Documentos referentes a la Historia del Per en el tomo III y con el ttu lo de Informaciones acerca de la Religin y Gobierno de los Incas que incluye De l os errores y supersticiones de los indios, sacadas del tratado y averiguacin que hizo el Licenciado Polo seguido de Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar a los indios sus fueros. La edicin presenta un prlogo , una biografa, la primera ya sealada sobre los mitos incas integrada por 15 captul os y luego la Relacin de la cual hablaremos. 2.2 Estructura del texto La Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar a l os indios sus fueros est conformada por trece apartados que abordan las leyes y t ributos de los incas. Los apartados son los siguientes: Del origen de los Ingas Presupuesto de la 3 divisin de las tierras Del ganado Del servicio Gente para la guerra El tributo que se daba De los chasquis Edificios y fortalezas De la tierra que trayan para sepulcros al Cuzco Del servicio de las huacas Servicio para los muertos Servicio de tambos y caminos Servicio para los Ingas De la orden que los indios tenan en dividir los tributos e destriuyrlos entre s. 2.3 Resumen de las secciones El origen de los incas Polo menciona que hubo dos parcialidades entre los incas: anancuzco y urincuzco. Parece estar ms de acuerdo en que los incas surgieron all, y no que provinieron d e otros territorios. Los incas estuvieron asentados en el Cuzco entre 350 a 400 aos. Hace alusin a un Diluvio que destruy el mundo. Menciona la victoria que consig ui Pachactec sobre los chancas, la cual fue muy importante, aunque esta regin de lo s chancas era muy rebelde y se lleg a la pacificacin recin con Tpac Inca Yupanqui. L os indios recuerdan la victoria de Pachactec sobre Uscovilca, seor de los chancas. A partir de este triunfo, los incas pudieron ampliar su dominio sobre otros pue blos partir de guerras. El segundo presupuesto es que los incas buscaron el ttulo de seores de las tierras. Utilizaron la invencin para justificar su origen y plan tearon que tras el Diluvio, salieron del cerro Pacaritambo siete personas y a pa rtir de ellos se poblaron nuevamente los territorios y se construyeron centros d e adoracin para los dioses, pero solo dominaron el Cuzco hasta el gobierno de Pac hactec, cuya victoria logr expandir el futuro imperio. El tercer presupuesto fue q ue despus de que los incas se hicieron seores de las provincias conquistadas organ izaron a los indios en pueblos para que viviesen en comunidad y se us el sistema decimal para establecer jerarquas de mando, por lo tanto haba un jefe por cada die z, cien, mil y diez mil indios. El cuarto presupuesto es que se organizaron as pa ra dar tributo y cultivar las tierras, las cuales se dividan en tierras para los dioses, tierras para el Inca y tierras para la comunidad. Es importante sealar qu e los incas aplicaban una poltica de contribucin y distribucin. Los tributos o cont ribuciones producidos por los pueblos se guardaban en tambos. Presupuesto de la 3 divisin de las tierras La tercera divisin de las tierras era para la comunidad y estas no pagaban tribut os y se asignaban a la persona segn el nmero de mujeres e hijos. No haba falta de a limento debido a su poltica de prevencin y almacn de alimentos. La distribucin de la tierra dependa del Inca. Los viejos, enfermos y viudas no iban a tributar con su trabajo a las tierras del Inca solo los jvenes y recios.

El notable dao al cual hace referencia el autor se dio cuando se rompi y desestruc tur el sistema de la contribucin y reparticin de los indgenas. Por ejemplo, los espao les partieron en dos repartimientos un territorio que perteneca a una comunidad, esto generaba pleitos entre los pobladores, ya que antes no se tena idea de propi edad de la tierra, pues cada ao se reparta de acuerdo a las mujeres e hijos. Hubo tambin peleas por las tierras del Inca y del Sol, pues lo producido antes era tri butado y guardado en tambos para luego llevrselo al Inca, pero los indios de los distintos repartimientos se peleaban por ellos y la justicia impartida por los e spaoles no tomaba en cuenta su antigua poltica econmica. Tambin los antiguos mitimae s que iban de un lugar a otro a trabajar las tierras o cuidar el ganado fueron d e motivo de problema porque eran tomados por los distintos encomenderos y repart idos sin ningn criterio, adems que se perdi el principio de sujecin a una autoridad. Otro tanto sucedi en lo concerniente a lo religioso, ya que los indios al ser re movidos de sus tierras y sin sus familias muchos se unan a las mujeres del nuevo lugar y eran casados varias veces e incluso bautizados ms de una vez. Otro notable dao es que muchos indios fueron movidos de sus tierras y generaba un desbalance a la hora del tributo que deban dar al encomendero puesto que la pobl acin disminuida tena que seguir aportando lo mismo y la otra reduca el aporte de ca da indio al incorporarse ms personas. Polo sugiere tres pasos que se debieron realizar: 1. ver las tierras; 2. conocer la capacidad de los indios; 3. saber sus costumbres, sus fueros y modo de vivir y tributar para luego repartirlos de acuerdo a sus comunidades. Polo de Ondegar do plantea que se debi conocer mejor las leyes de los incas para a partir de ello adaptar el sistema espaol. En otras palabras conocerlos bien para poder dominarl os mejor y obtener el mximo provecho. De la ropa Otro tributo que daban los indios al Inca y a los dioses era la ropa. El Inca di stribua la ropa, que haba de varias calidades, entre el ejrcito, sus parientes, sus deudos, y el resto se guardaba en depsitos. Tambin se ofrecan en sacrificio quemndo las en las ceremonias. La materia prima se obtena del ganado del Inca y del Sol. Del ganado Tambin el tributo del ganado se llevaba al Cuzco en febrero en la cantidad requer ida de cada pueblo. El autor menciona carneros, pero eran en realidad auqunidos d estinados para sacrificio y otros casos. El ganado tributado no deba ser hembra. Del servicio Para el servicio de los dolos que estaban en el Cuzco, se destinaban personas de las provincias conquistadas, varones y mujeres, para hacer sacrificios y cuidar del dolo. Todos los dolos estaban en el Cuzco y al autor le hizo recordar esto al Panten romano. Gente para la guerra Los pueblos dominados tambin deban aportar soldados para la guerra y era obligator io, pero dependa tambin del tipo de servicio que brindaba el pueblo. Si se especia lizaban en algn servicio para el Inca iba menos gente de ese lugar. El tributo que se daba El tributo que se entregaba al Inca dependa de la voluntad de este, pues era quie n fijaba la tasa. El inca peda tributo de lo que cultivaba en sus tierras, tanto los alimentos vegetales como el ganado, se tomaba lo necesario y se guardaba el resto del tributo en depsitos. Si se extraa oro o plata se sacaba lo que el Inca q uera. De los chasquis Tambin haba gente destinada para el servicio de chasquis que eran mensajeros y que cada pueblo deba proveer. En cada casilla haba dos chasquis y por lo tanto eran c uatro por cada topo. Estos eran cambiados cada mes. Este medio de comunicacin fue usado incluso por los espaoles para enviar las cartas. Edificios y fortalezas Los pobladores incas tributaban su fuerza de trabajo en la construccin de edifici os enormes que sorprendieron a los espaoles, pues construyeron todo ello sin util izar el hierro ni la rueda solo la fuerza de los brazos. De la tierra que trayan para sepulcros al Cuzco

Los pobladores tambin tenan que llevar tierra de sus pueblos al Cuzco e incluso si mora una mujer del Inca, se tena que traer tierra de su pueblo para enterrarlas. Del servicio de las guacas Debido a los diversos dioses que tenan los incas, se destinaba personas para el c ulto de estos y muchas personas, entre varones y mujeres, eran trados de sus pueb los para tal motivo. Sobre los hechiceros, solo podan serlo ancianos o personas q ue no pudieran trabajar. Polo critica estas idolatras y las ve como obra del demo nio. Servicio para los muertos Polo menciona una costumbre terrible de los incas, pues cuando un inca mora se ma taba a sus esposas y a sus sirvientes sea anciano o joven, ya que se crea en otra vida y en la inmortalidad. Por ejemplo, cuando muri Guainacapa se mat a mil perso nas. Esta costumbre tambin era imitada por los gobernantes regionales. Otro dato que menciona es que haba la idea de infierno y paraso. Servicio de tambos y caminos Otro tributo fue para el abastecimiento y distribucin de los recursos en los tamb os y caminos. Haba personas destinadas para atender a los que llegaban a los tamb os, as como en la construccin de puentes y en donde muchos indios moran por lo difci l del terreno. Servicio para los Ingas Tambin se prestaba servicio a los muertos como las momias de los incas, los cuale s tenan un grupo de personas a su cuidado diario se les ofrendaba ceremonias e in cluso comida. Estas personas no volvan a sus pueblos, pues el cuidado que brindab an al cuerpo del Inca muerto era permanente. De la orden que los indios tenan en dividir los tributos e destriuyrlos entre s Polo habla de los tributos que hacan los indios al rey inca, los tributos se divi dan entre s y se distribua la cantidad para que ninguno recibiese agravio. El tribu to se basaba en dos principios: primero que nunca tuvieron cosa tasada, sino la que necesitaba el inca y segundo que ningn indio contribua con la comida, la ropa y la lana producidos para su subsistencia y en su tierra, sino que lo que se tri butaba se tomaba de las chacras del Inca y del Sol. El Inca peda tributos de comida, de ropa o de fuerza de trabajo a las autoridades de cada parcialidad, las cuales usaban la base decimal para su divisin. Estos tr ansmitan la orden a los subordinados y ellos se encargaban de hacer la distribucin a los pobladores, as no haba quejas pues entre ellos se haca la distribucin del tri buto. Cuando vinieron los espaoles rompieron este sistema pues los ayllus fueron desestructurados, adems de que la gente haba sido dispersada, por ello Ondegardo p lantea mantener el sistema de distribucin del tributo a ellos sin que intervengan los espaoles. Para ello el cacique debe ser el intermediario, pues este ha venid o a ocupar el lugar del Inca en cada comunidad de indios. En esta parte tambin ha bla sobre la evangelizacin que se mezcla con lo que econmico tributario. 2.4 ESTADO DE LA CUESTIN En este apartado analizaremos las ideas vertidas por tres crticos acerca de la crn ica de Polo de Ondegardo que estamos estudiando. Ral Porras Barrenechea Porras en su conocido libro Los cronistas del Per (1962) manifiesta sobre Polo de Ondegardo las siguientes ideas. Primero que no le queda bien el nombre de croni sta pues la historia fue para l secundaria, pues le importaba ms lo administrativo y lo jurdico. Utilizaba la historia para sustentar las medidas administrativas c on respecto a los indios o para demostrar las frmulas jurdicas a favor de Espaa. Y debido a sus intenciones relacionadas con su profesin, Porras califica el estilo de Polo como seco, rido, esquemtico (esquema numrico) y nada ameno. Incluso para el propio Polo de Ondegardo sus estudios no son crnicas, sino tratados o ensayos so bre las costumbres de los incas. Un defecto que percibe Porras en Polo de Ondegardo es su presentismo, es decir, le interesa el estudio metdico de la economa, la religin, la poltica, la organizacin jurdica, civil, penal y sobre todo econmica, para luego plantear un sistema tribut ario espaol basado en el de los incas para aprovecharlo (explotarlo) mejor. Por e

llo lo histrico est relegado a un segundo plano y est subordinado a lo jurdico. Le i nteresa ms las costumbres vivientes del sistema econmico inca que la historia. Por ello, carece de elementos poticos de la historia que demuestran su insensibilida d artstica pues despoja a los mitos y leyendas para l absurdas de su componente potic o para relatarla como fra historia. Polo es el lder de una corriente histrica llamada Toledana que puso de manifiesto la tirana de los incas y su reciente dominio sobre el Tahuantinsuyo, por ello fue un defensor oficial del Imperio espaol y un crtico de las tesis de De las Casas. Pero Polo les reconoci sus virtudes y seal sus defectos de pueblo brbaro y recomend u na poltica misericordiosa que buscara conciliar los intereses espaoles con la pros peridad y dicha de los indgenas sometidos. De alguna manera, busca crear leyes qu e mezclen el derecho espaol y las leyes y costumbres indgenas. Por ello Polo redac t ordenanzas para las minas de Carabaya y escribi un texto que recoga los ritos rel igiosos de los incas con el fin de combatir estas idolatras. Laura Gonzlez Pujana En el artculo El indigenismo de Polo de Ondegardo Laura Gonzlez Pujana (1999) plante a lo siguiente: Hay una triple perspectiva en la que se mueve la actuacin de Polo de Ondegardo: la primera es hacia la solucin de problemas en el mbito espaol; la s egunda es hacia un mejor conocimiento del mundo indgena y la tercera es hacia la estructura de los regmenes laboral y minero. Por ello, los escritos de Polo tiene n dos directrices: una es sobre el conocimiento del mundo indgena y la otra es la poltica colonial. Ambas lneas de estudio e inters se mezclan en Polo. Debido a su formacin superior, es conocedor de la filosofa europea con respecto al indio, cuya teora no se lleva a la prctica en nuestro continente. Basndose en la biografa, la autora del artculo plantea que Polo no regresa a Espaa p orque se ha identificado con el medio y porque quiere esta tierra debido a su afn de saber y conocer el desarrollo histrico del pueblo inca y concluye la autora q ue este aspecto indigenista le da talla humana a Polo de Ondegardo. Los dos cond icionantes en la labor de Polo para calificarlo de indigenista son su nivel inte lectual (ansia de conocimiento por el nuevo lugar y su gente) y su conciencia en el desarrollo de los cargos burocrticos (pues desea gobernar bien a los indgenas) . Polo es consciente de lo perjudicial que es el desarraigo de las costumbres y creencias de los indios. Aunque muestra una actitud ambivalente frente a ello pu es crea una serie de ordenanzas para la explotacin de las minas que sern la base d e las leyes mineras y que trataban de que los indgenas no reciban agravio. La autora sostiene que lo trascendente de Polo como indigenista radica en su fac eta humana. No se queda como un mero erudito o cientfico, sino que trata de lleva r sus ideas a la prctica. Su mrito radica en que fue cientfico sin dejar de ser hum ano. Esta humanidad se muestra a travs del gran afecto que sinti por los indios qu e lo llev a respetar las leyes a favor de los indgenas. Polo de Ondegardo no se qued solo en la prctica, sino que incursion en la teora jurdi ca al plantear la creacin de leyes que sean una amalgama de lo espaol y las costum bres indgenas. Polo era consciente de que su poltica indigenista encerraba un peli gro, pues los indgenas podran volver a su religin anterior, pero Polo conoca la psic ologa indgena e informaba a la administracin sobre las costumbres incaicas e inclus o los disuada de realizar una rebelin. Los trabajos etnogrficos e histricos de Polo estn impulsados, primero, por su simpa ta, amistad e inters por el pueblo indgena y, segundo, por su relacin directa con la burocracia colonial, pero su obra tiene una finalidad: mejorar las institucione s coloniales y transformar la vida del indgena, esto lo resume la autora en la pa labra aculturacin. Polo tambin es visto como un antroplogo debido a su mtodo de estudio para recoger d atos, el cual es la encuesta, que utiliz con una intencin jurdica primordialmente. Lydia Fossa Esta crtica ha escrito un texto muy importante, Narrativas problemticas. Los inkas bajo la pluma espaola (2005), el cual trata sobre varios cronistas y analiza la obra de Polo y sobre la relacin de la que hablamos menciona las siguientes ideas: Notables daos es ms un informe sobre contribuciones y distribuciones que obedece a las interrogantes de la Corona sobre el pago de tributos. Sostiene que la relac

in tiene una organizacin argumentativa, en la que el autor utiliza estrategias per suasivas basadas en la razn. Plantea que el cronista estaba interesado por la est abilizacin y desarrollo de la repblica de indios y no lo hace con un fin altruista , sino que pensaba en el xito econmico de la Colonia. Adems plantea que el pensamie nto de Ondegardo tiene base dominica, era humanista y realista y quera conocer lo s fueros indgenas para estudiarlos y luego adaptarlos a la legislacin espaola. Otro punto que sealar es la preocupacin de Ondegardo de considerar a nativos y espaoles como repblicas separadas, debido a sus diferencias sociales e incluso culturales . Ondegardo rescata la importancia de los indios como tributarios importantes pa ra la subsistencia de la Colonia y no como sujetos-esclavos como queran los encom enderos. Adems que Polo concibe a la sociedad inca como bien administrada y contr olada, capaz de competir y superar a la sociedad espaola en muchos aspectos. III. DISCUSIN 3.1 La representacin del sujeto indgena Laura Gonzlez Pujana quiere ver un indigenismo en la obra de Polo de Ondegardo qu e realmente no hay, nada ms alejado de la realidad, pues si leemos con detencin su s relaciones y en especial la que nos atae, Relacin de los fundamentos acerca del notable dao de no guardar a los indios sus fueros, nos daremos cuenta que la visin que Polo tiene del sujeto indgena es la un sujeto subalterno, visto como un nio, como un natural o incluso como un ser que ha dejado desde hace poco su condicin d e animal, ideas que desarrollaremos ms adelante. Gonzlez Pujana llama indigenista a Polo de manera fcil y con un argumento no convincente: Polo vive y muere en el Per; no regresa a Espaa cuando ha hecho fortuna, porque se ha identificado con el medio, quiere a esta tierra con su afn de saber y lo demu estra con su inters con su afn de saber y conocer el proceso histrico del pueblo in ca y es este aspecto, el indigenista, el que en mi criterio le da ms talla humana , ms cualidades. Analizando a Polo, escudriando su trayectoria para obtener un mejor y ms profundo conocimiento del mismo, se observan dos condicionantes en su lnea de actuacin que nos permite calificarlo de indigenista. De un lado su nivel intelectual, que le impulsa a un mejor y profundo conocimiento de su entorno, de la gente nueva, dis tinta, con que convive, y, de otro, su rigor, su conciencia en el desarrollo de los cargos burocrticos que desempea. Va a gobernar en facetas muy variadas a los i ndgenas y quiere conocerlos lo mejor posible (111). La autora del artculo cree que es suficiente que el afn de conocimiento de la cult ura inca y la labor burocrtica hacen de Polo un indigenista, lo cual es una falac ia, pues la mirada de Polo sobre el indgena es negativa y construye al otro como un sujeto subalterno, adems que el afn de conocimiento de una cultura no necesaria mente nos hace defensores de ella, y ms bien parece que su conciencia de los carg os burocrticos es la que predomina en Polo para conocer a los indgenas para aprove char mejor su fuerza de trabajo a partir del orden judicial, poltico y social que tena el pueblo inca. Veamos las tres perspectivas que Polo de Ondegardo tiene so bre la figura del indio en el libro que analizamos. 3.1.1 El sujeto bestializado Lydia Fossa escribe sobre Polo: Esta certidumbre, descrita en su relacin de 1561, lo lleva, en 1571, a defender los fueros de los indios cuando otros espaoles no haba n terminado de discutir su humanidad, y menos convencerse de ella (2006: 359). Es cierto que en la poca de Polo la discusin de la humanidad de los indios segua vige nte y el debate ideolgico entre Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda estaba toda va en boga. Podemos encontrar en Polo una primera representacin del otro indgena qu e se relacionara con el ltimo autor mencionado. Polo tiene una visin sesgada desde el inicio de la relacin pues plantea que los in dios antes de la poca incaica tienen una naturaleza bestial y aqu el cronista mues tra un desconocimiento de la historia anterior a los incas, lo cual juega en con tra del argumento de Gonzlez Pujana del afn de saber de Polo y ms bien afirman el p resentismo del que habla Porras Barrenechea. () que bien tengo yo entendido yo que antes que estos indios fuesen subjetos al i

nga quando eran bestias, de lo cual en sus originales ay bastante memoria que se puede coligir el tiempo que a que entraron debaxo de leyes universales que bibi eron debaxo de ley e que cada uno en su tierra tenya sus leyes que ordenauan con forme a ynstinto natural como de todas las naciones que no las tienen les acaee p or providenia divina, pero despus que los sujetaron, no ay duda sino que solo han husado de las leyes que los yngas le pusieron quanto al gobierno y aun quanto a la rreligin aunque les quedaron sus ydolos y adoratorios (Polo 1916: 48. nfasis nue stro). Vemos, por lo tanto, que Polo no saba de la existencia de las grandes culturas qu e existieron en nuestro territorio antes de los incas y sostiene de manera suelt a que antes de ellos hubo no hombres indgenas, sino sujetos bestializados que se dejaban llevar por los instintos, implicando que los incas tuvieron un papel civ ilizador y un mayor grado cultural que sus antecesores. Pero esta postura no sol o se muestra con respecto a los antecesores de los incas, sino que tambin se repi te cuando habla de los habitantes del lago Titicaca llamados huros que en tiempo s de los incas tampoco eran considerados hombres y esta imagen imagen la sigue m anteniendo Polo: () e aun los pescadores decan que en tiempo de los yngas, nunca los huros entraron en contribucin para nyngn gnero de tributo, sino que era servicio de los gobernado res y caciques, e que ayudauan a hacer ropa, e texan esteras, e que dauan pescado , e que nunca fueron tenydos por ombres ny se llamavan tal nombre () porque visto e tratado este gnero de gente, tiene muy poca ms avilidad que anymales (1916: 165) Pero esta negacin de la humanidad del indio, no solamente es aplicada a los huros o los pobladores de tiempos preincaicos, sino tambin a los indgenas que conformar on el Imperio inca: () estn redomados e aperciuidos del efecto para que se visitan quando se trara des ta materia, e tan determynados en poner sus fuerzas para que (no) se les suba la tasa, que se atreuen a hacer cosas que en efeto, si fuesen ombres que tuviesen trmyno de rrazn, se les podra rrepresentar que les son ms daosas sin comparacin que pa garla doblada; porque deshacen los pueblos y desbaratan los indios (1916: 172) En estos ltimos indios, Polo tambin los incluye en la categora de lo no humano, lo bestializado, que se relaciona con la falta de cultura y civilizacin. Esta visin q ue el cronista tiene del sujeto indgena es solo la primera pues presenta otras do s, que parece una evolucin en su pensamiento. 3.1.2 El sujeto natural Polo de Ondegardo presenta otra imagen que va construyendo del otro, que lo llev a a considerar al sujeto indgena como natural, trmino implica un ser que convive en un ambiente natural y bestial, alejado del seno de Dios y las buenas costumbres. Polo utiliza este trmino cuando se refiere directamente a la condicin idlatra de l os indgenas. De esta forma marca distancia entre el indgena no converso y el espaol que llega para evangelizarlo y entre la poca signada por la idolatra y el periodo de llegada y supremaca del cristianismo en el Per: Lo primero trataremos de la combersin brevemente, aunque no sea este su lugar. La horden que hasta agora se ha puesto y entablado no con poco travajo por los pre lados en las visitas de la gente de cada provincia y cada pueblo della por s, y e l libro que dello tienen los sacerdotes por el qual consta, son bautizados, casa dos e quien tenya ms de vna mujer e quien estaba casado en ley natural, y el rrem edio que en ellos se puso para que con la mudana de los sacerdotes no se quitase la orden que en todo estaua dado ny oviese variedad sino continuacin en la notiia que del fecho se poda tener por la rrelacin contenyda en el libro; de manera que e l prinipio e fundamento del negocio a sido, quel pastor conozca sus ovejas y ella s a l, para que se sepa la enfermedad de cada una; y esta orden suya antigua que es no mudarse cada uno de su pueblo, ayuda para esto maravillosamente y es fcil d e conseruar por ques propia, con el cual el myedo e las vsitas, e continuain de av eriguar lo que sobre todo pasa con algn castigo quando alguno excede los rrefrena y escarmyenta para que viuan menos mal que solan, y el tiempo cura sus deshrdenes ; de manera que ayudndonos dl, podramos poner estos naturales en los trminos que se pretende (Polo 1916: 83-84. nfasis nuestro)

Nominar natural a los indgenas es doblemente negativo, porque atae a su condicin reli giosa y a su conducta ritual autctona. Otra vez, el cronista establece un simulad o formato de jerarqua y poder; tal como sabemos en el Renacimiento el hombre toma distancia con la naturaleza para someterla y moldearla; as, al ubicar a los indge nas dentro del orden de la naturaleza, Polo convierte a las creencias indgenas en ritos moldeables, en objetos de estudio, en puntos a dominar y someter por el o jo y la mano ecumnica, humana e iluminadora de la razn cristiana. Pero adems presen ta una doble mirada que subordina la condicin del sujeto indgena, con los pares op uestos de pastor-oveja y mdico-enfermo. El sujeto indgena es a la vez enfermo-ovej a y el cura tiene el papel de mdico-pastor; en ambas se establece una relacin de j erarqua que coloca al sujeto indgena en una condicin de subalterno frente al espaol, quien ha venido a curarlo y a guiarlo. La posicin de indgena como oveja conlleva tamb in la idea de inocencia y bestialidad y la de enfermo de lo no normal, mientras q ue el mdico y el pastor se relaciona con el saber y el poder respectivamente. Est os tpicos de mdico-enfermo y pastor-oveja son muy usados por los distintos cronist as desde la llegada de los conquistadores, pues la empresa de la conquista como s abemos tiene dos fines: la obtencin de riquezas y la ganancia de almas y Polo no s olo habla de lo econmico, lo poltico, lo jurdico y lo tributario, sino tambin de lo religioso. 3.1.3 El sujeto nio o infante Polo representa al indio no solo como un ser bestial, un ser natural, a camino e ntre lo animal y lo humano, sino que tambin lo representa como un nio. Sustenta es te argumento cuando seala los notables daos que se haran al cambiar el orden de los incas con respecto a la manera como los indgenas distribuyen los tributos al est ar sujetos a un cacique y sobre la libertad aparente que tienen para obrar en su s comunidades: () pues est claro que el da que lo sacaren desta orden, ny habr quien los rrecoja ny averigue donde se quedaron, e no ay quebrada nynguna donde no cojan lo que en s u tierra, y se pueden sustentar; e por no aver vn saerdote e no ser compelidos a hacer vida con una sola mujer y dexar sus rritos y irimonyas, es cierto que de mu y buena voluntad trabajaran doblado, porque aun son tiernos y nuebamente rreducid os; y la verdadera livertad es que viuan como a ellos propios les comvbiene, com o nios, hasta quel tiempo muestra que tienen capacidad para tratarlos de otra man era, pues con esta orden los hallamos, y en ella se an criado e conservado, e te nyan rriqusimas rrepblicas, e la misma combiene para que se pueda tener quenta con ellos en lo que toca a sus anymas; pues est claro que hasta el da de oy los que h allamos gobernados desta manera, emos podido domenar e predicarles el Evangelio, e todos los dems que despus que Su Magestad tiene estos rreynos, emos procurado d escubrir e conquistar (1916: 179. nfasis nuestro). Podemos ver que el cronista, representa al indio como un ser humano que todava no ha alcanzado la mayora de edad y que por lo tanto debe ser tratado como un nio, c on todo lo que ello implica: inocencia, obediencia, inteligencia en desarrollo; pues el sujeto indgena todava no est en condiciones de ser tratado como un humano a dulto. Si bien esta postura sobre el indgena tiene mayor jerarqua que el sujeto be stializado y el sujeto natural, esta no deja todava de mostrar al indio como un s er inferior que no puede ser equiparado con el espaol, tal como Polo seala: () ni tampoco alterar por nynguna va la horden que estos naturales tienen en lo de ms, como est dicho; e por otras munchas rrazones, que entendido bien el trato, a e stos hacen el negocio notorio; y tambin es justo que se crea la posivelidad desto s indios tiene suelo, desengandose algunos que piensan lo contrario, porque en efe to, no son para ms ny tanto como los espaoles (1916: 182. nfasis nuestro)

IV. CONCLUSIONES A lo largo de lo expuesto, podemos concluir que Polo de Ondegardo presenta tres perspectivas sobre el indio indio y vemos en ella una evolucin de su pensamiento

y la representacin del indgena, pero en las tres el sujeto indgena siempre ocupa un a jerarqua ms baja con respecto al espaol; es configurado como un sujeto subalterno y esto invalidara cualquier propuesta sobre un posible indigenismo como algunos crticos quieren ver, pues el objetivo principal de Polo no es defender al indgena, sino aprovechar su sistema econmico-poltico-jurdico para un mejor rendimiento econm ico e incluso espiritual. La idea de Polo no es mantener la cultura inca (arte, religin, lengua) sino aprovechar los cimientos econmicos y tributarios para llevar un eficiente gobierno colonial. As primero primera muestra al indio como un sujeto bestializado, falto de cultura y que obra de acuerdo a sus instintos, con lo cual caracteriza a los indios ant ecesores de los incas, a los huros y algunos pueblos del antiguo gran imperio. La segunda representacin del indgena es la del sujeto natural. El indio es visto c omo un ser vinculado todava a la naturaleza a medio camino entre lo natural y lo civilizado, que implica una relacin de jerarqua subalterna con respecto al espaol q ue representa la cultura. La tercera imagen que se tiene del indio es la del sujeto nio o infante. El sujet o indgena es visto como un ser inocente y manipulable, debido a su minora de edad y capacidades intelectuales por lo que son vistos como seres tiernos, pero que n o se pueden igualar al sujeto colonizador ya que este est en otra edad de cultura , en el cual ocupa un rol hegemnico. BIBLIOGRAFA FOSSA, Lydia. Narrativas problemticas. Los inkas bajo la pluma espaola. Lima: IEP, 2005. PREZ GALN, Beatriz Notas sobre las ediciones de la obra de Polo de Ondegardo. En Are llano, Ignacio y Jos Antonio Mazzotti. Edicin e interpretacin de textos andinos, 33 -47. POLO DE ONDEGARDO, Juan. Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Inc as, Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia del Per, tomo III, Lima , ed. H. Urteaga y C. Romero, Sanmart, 1916,. 45-126. PORRAS BARRENECHEA, Ral. Los cronistas del Per (1528-1650). Lima. San Mart y Ca, 196 2. GONZLEZ PUJANA, Laura. El indigenismo de Polo de Ondegardo. Boletn del Instituto Riv a-Agero 11 (1981). 109-123. SOSA MIATELLO, Sara. No innovar el orden andino segn el licenciado Polo. Histrica XX IV.1 (2000): 121-163.