7 - As sutilezas de mulla Nasrudin

Quando voc chega ao mar, no fala no tributrio. Hakim Sanai, O jardim murado da verdade. Mulla (mestre) Nasrudin a figura clssica inventada pelos dervixes, em parte com a finalidade de deter por um momento situaes em que se esclarecem certos estados de esprito. As histrias de Nasrudin, conhecidas em todo o Oriente Mdio, constituem (no manuscrito As sutilezas do incomparvel Nasrudin) uma das realizaes mais estranhas da histria da metafsica. Superficialmente, em sua maioria, elas podem ser usadas como piadas, contadas e recontadas interminavelmente nas casas de ch e nos caravanars, nos lares e nas ondas de rdio da sia. Mas inerente histria de Nasrudin poder ser compreendida em qualquer uma de muitas profundidades. H a piada, a moral e o pequeno algo mais que leva a conscincia do mstico em potencial um pouco mais adiante no caminho da compreenso. Visto ser o sufismo algo vivido e algo percebido, um conto de Nasrudin no pode, por si mesmo, produzir a iluminao completa. Por outro lado, transpe o abismo entre a vida mundana e a transmutao da conscincia de um modo que nenhuma outra forma literria j produzida foi capaz de atingir. As sutilezas nunca foram apresentadas em seu todo a um pblico ocidental, provavelmente porque as histrias no podem ser adequadamente traduzidas por um no-sufi, nem mesmo estudadas fora de seu contexto, sem perder o impacto essencial. At no Oriente a coleo s utilizada para finalidades de estudo, por sufistas iniciados. Piadas individuais da coleo chegaram a quase todas as literaturas do mundo, e certa ateno escolstica lhes foi conferida por causa disso como exemplo da tendncia da cultura, ou para apoiar argumentos em favor da identidade bsica do humor em toda parte. Mas se, graas ao seu perene fascnio humorstico, as histrias provaram o seu poder de sobrevivncia, isso totalmente secundrio para o propsito da coleo, que consiste em fornecer uma base para a atitude sufista em relao vida e possibilitar tornar acessvel a consecuo da compreenso e da experincia mstica sufistas. A lenda de Nasrudin, apensa s Sutilezas, e que data, pelo menos, do sculo XIII, menciona algumas razes da apresentao de Nasrudin. No se pode impedir a propagao do humor; ele tem um jeito de esgueirar-se por entre os padres de pensamento impostos humanidade pelo hbito e pela inteno. Como sistema completo de pensamento, Nasrudin existe em tantas profundidades que no pode ser extinto. O fato de organizaes estrangeiras to diversas quanto a Sociedade Britnica para a Promoo do Conhecimento Cristo e o governo sovitico se valerem de Nasrudin demonstra em parte a verdade disso. A primeira publicou umas poucas histrias sob o ttulo de Os contos do Khoja; ao passo que (seguindo talvez o princpio de que Se voc no puder venc-los, junte-se a eles) os russos fizeram um filme a que

deram o nome de As aventuras de Nasrudin. At os gregos, que aceitaram poucas coisas dos turcos, consideram Nasrudin parte da sua herana cultural. A Turquia secular, atravs do seu departamento de informaes, publicou uma seleo das piadas metafsicas atribudas a esse suposto pregador muulmano, arqutipo do sufi mstico. E, todavia, as ordens dos dervixes foram suprimidas por lei na Turquia republicana. Na realidade, ningum sabe quem foi Nasrudin, onde viveu, nem quando. O que no deixa de ser muitssimo apropriado, visto que toda a inteno consiste em apresentar uma figura que no se pode descrever e que eterna. O importante para os sufis a mensagem, no o homem, o que no impediu as pessoas de lhe darem uma.histria espria, e at um tmulo. Eruditos, de cujo pedantismo Nasrudin emerge amide triunfante em suas histrias, tentaram at desmontar-lhe as Sutilezas na esperana de encontrar material biogrfico apropriado. Uma das suas descobertas teria aquecido o corao do prprio Nasrudin. Este afirmou que julgava estar de pernas para o ar neste mundo, argi um erudito, e disso infere que a suposta data de sua morte, gravada em sua pedra tumular, no deve ser lida como 386, mas como 683. No entender de outro professor, os nmeros arbicos utilizados, se fossem de fato invertidos, seriam mais parecidos com os algarismos 274. E registra gravemente que um dervixe a quem pediu ajuda . . . apenas sugeriu: Por que no deixa cair uma aranha num pouco de tinta e no repara nas marcas que ela faz ao arrastar-se para fora da tinta? Isso deve dar a data certa ou mostrar alguma coisa. Com efeito, 386 significa 300 + 80 + 6. Transposto em letras rabes, d SH, W, F, letras com as quais se escreve a palavra ShaWaF: fazer algum ver; mostrar uma coisa. A aranha do dervixe mostraria alguma coisa, como ele mesmo disse. Se examinarmos umas poucas histrias clssicas de Nasrudin da maneira mais alheada possvel, logo descobriremos que o enfoque totalmente escolstico o ltimo que o sufi permitir: Transportando de barco um pedante por um trecho de gua revolta, Nasrudin disse qualquer coisa que contrariava as normas gramaticais. Voc nunca estudou gramtica? perguntou o erudito. No. Nesse caso, a metade da sua vida se perdeu. Minutos depois, Nasrudin voltou-se para o passageiro. Voc nunca aprendeu a nadar? No. Por qu? Nesse caso, toda a sua vida se perdeu: estamos afundando! Esta a nfase que se d ao sufismo como atividade prtica, negando que o intelecto formal possa chegar verdade, e que a reflexo padronizada, derivada do mundo familiar, possa ser aplicada verdadeira realidade, que se move em outra dimenso. O mesmo pensamento desenvolvido com mais vigor ainda num conto irnico, cuja ao se passa numa casa de ch, expresso sufista que designa um ponto de encontro de dervixes. Entra um monge e declara:

 Meu mestre ensinou-me a apregoar que a humanidade nunca se desenvolver plenamente enquanto o homem que no foi ofendido no se sentir to indignado com uma ofensa quanto o homem que foi ofendido. A assemblia mostra-se ento momentaneamente impressionada. Fala, ento, Nasrudin: Meu mestre ensinou-me, a mim, que ningum deve sentir-se indignado com coisa alguma enquanto no tiver a certeza de que o que julga ser uma ofensa , com efeito, uma ofensa, e no uma bno disfarada! Em sua capacidade de mestre sufista, Nasrudin faz uso freqente da tcnica dos dervixes de representar ele mesmo papel do homem ignorante da histria, a fim de chamar a ateno para a verdade. Uma histria famosa, que nega a crena superficial na lei de causa e efeito, faz dele uma vtima: Mulla Nasrudin caminhava, certo dia, por uma rua estreita quando um homem despencou de um telhado e foi cair em cima dele. O homem no se machucou mas o mulla foi levado para o hospital. Que ensinamento infere desse sucesso, mestre? perguntou-lhe um discpulo. No acredite na inevitabilidade, ainda que causa e eleito paream inevitveis! Fuja a perguntas tericas como: Se um homem despencar de um telhado, quebrar o pescoo? Ele caiu, mas foi o meu pescoo que se quebrou! Por pensar de acordo com padres e no poder ajustar-se a um ponto de vista realmente diferente, o homem comum perde muito do significado da vida. Poder viver, e at progredir, mas no compreender tudo o que acontece. A histria do contrabandista esclarece-o muito bem: Montado em seu burro, Nasrudin costumava cruzar, todos os dias, uma fronteira, levando cestos atufados de palha. Como ele se confessava contrabandista, os guardas da fronteira revistavam-no todos os dias, quando o viam arrastar-se de volta para casa. Revistavam-no, examinavam com extremo cuidado a palha, mergulhavamna dentro dgua, e chegavam at a queim-la. Entrementes, ele prosperava visivelmente. Depois disso, ele se aposentou e foi viver em outro pas, onde um dos funcionrios da alfndega topou com ele, anos mais tarde. Agora pode contar-me, Nasrudin disse o funcionrio. O que era que voc contrabandeava naquele tempo em que nunca conseguimos apanh-lo? Burros respondeu Nasrudin. Essa histria tambm enfatiza um dos pontos mais importantes defendidos pelo sufismo a saber, que a experincia sobrenatural e o alvo mstico esto mais prximos do gnero humano do que se costuma pensar. S a ignorncia dos indivduos poderia gerar a suposio de que alguma coisa esotrica ou transcendental tem de estar muito longe ou ser muito complicada. E essa espcie de indivduo a menos qualificada para julgar a questo. Ela s est muito longe numa direo que ele no compreende.

Nasrudin, como o prprio sufi, no viola os cnones do seu tempo. Acrescenta, porm, nova dimenso sua conscincia, recusando-se a aceitar, para propsitos especficos e limitados, que a verdade, digamos, seja algo passvel de ser medido como tudo o mais. O que as pessoas denominam verdade relativo sua prpria situao. E ele no poder encontr-la enquanto no tomar conscincia disso. Um dos contos de Nasrudin, um dos mais engenhosos, mostra que, enquanto no pudermos enxergar atravs da verdade relativa, no progrediremos: Um dia, Nasrudin estava sentado na corte. Queixava-se o rei de que os seus sditos eram mentirosos. Majestade disse Nasrudin , h verdade e verdade. As pessoas precisam praticar a verdade real antes de poderem usar a verdade relativa. Mas sempre tentam inverter o processo. Resultado: sempre tomam liberdades com a sua verdade humana, porque sabem, por instinto, que se trata apenas de uma inveno. O rei achou a explicao complicada demais. Uma coisa tem de ser verdadeira ou falsa. Farei as pessoas dizerem a verdade e, com essa prtica, elas adquiriro o hbito de ser verazes. Quando se abriram as portas da cidade, na manh seguinte, uma forca se erguia diante delas, controlada pelo capito da guarda real. Um arauto anunciou: Quem quiser entrar na cidade ter de responder primeiro com verdade pergunta que lhe ser formulada pelo capito da guarda. Nasrudin, que estava esperando do lado de fora, foi o primeiro a dar um passo frente. O capito dirigiu-se a ele: Aonde vai? Diga a verdade; a alternativa a morte por enforcamento. Vou replicou Nasrudin ser enforcado naquela forca. No acredito em voc! Pois, muito bem. Se eu disse uma mentira, enforque-me! Mas isso faria dela a verdade! Exatamente confirmou Nasrudin , a sua verdade. O aspirante a sufi precisa compreender tambm que os padres do bem e do mal dependem de critrios individuais ou de grupo, no de fatos objetivos. Enquanto no o experimentar espiritualmente e no o aceitar intelectualmente, no se qualificar para a compreenso espiritual. Essa escala mvel exemplificada por uma histria de caada: Um rei, que gostava da companhia de Nasrudin e tambm gostava de caar, ordenou-lhe que o acompanhasse numa caada de ursos. Nasrudin ficou aterrorizado. Quando voltou sua aldeia, algum lhe perguntou: Como foi a caada? Maravilhosamente. Quantos ursos voc viu? Nenhum. Mas, ento, como pode ter ido maravilhosamente?

 Quando voc est caando ursos, e quando voc sou eu, no ver urso nenhum uma experincia maravilhosa. A experincia espiritual no pode ser transmitida pela iterao, mas tem de ser constantemente refrescada na fonte. Inmeras escolas continuam a operar muito tempo depois de exaurir-se a dinmica real, passando a ser meros centros de repetio de uma doutrina progressivamente enfraquecida. O nome do ensinamento pode continuar o mesmo. O ensinamento pode no ter valor e at opor-se ao sentido original, pode ser quase um simulacro dele. o que Nasrudin enfatiza como um dos pontos da sua histria intitulada Sopa de pato: Sado de algum lugar das profundezas do pas, um parente veio visitar o mulla e trouxe-lhe um pato de presente. Encantado, Nasrudin mandou cozinhar a ave e partilhou-a com o hspede. Depois disso, entretanto, um conterrneo depois do outro comeou a visit-lo, cada um deles dizendo ser amigo do amigo do homem que lhe trouxe o pato. Mas nenhum outro presente lhe foi oferecido. Finalmente, o mulla exasperou-se. E, um dia, outro estranho apareceu. Sou amigo do amigo do amigo do parente que lhe trouxe o pato. E sentou-se, como todos os outros, esperando uma refeio. Nasrudin estendeulhe uma tigela de gua quente. O que isso? a sopa da sopa da sopa do pato que me foi trazido pelo meu parente. A percepo acurada atingida pelo sufi permite-lhe s vezes experimentar coisas imperceptveis aos demais. Ignorantes disso, membros de outras escolas geralmente traem a sua falta de percepo dizendo ou fazendo alguma coisa to obviamente resultante da imaturidade espiritual que o sufi pode ler nela como num livro. Em tais circunstncias, ele raramente se d ao trabalho de dizer o que quer que seja. A percepo, todavia, ilustrada por outro conto de Nasrudin: Nasrudin bateu porta de um casaro pedindo esmola. Disse-lhe o criado: Meu amo no est Muito bem volveu o mulla; ainda que ele no tenha sido capaz de contribuir, d por favor ao seu amo um conselho meu. Diga a ele: Da prxima vez que o senhor sair, no deixe o rosto na janela algum poder roub-lo. As pessoas no sabem para onde olhar quando esto procurando iluminao. Em resultado disso, no admira que possam ligar-se a qualquer culto, mergulhar em todos os tipos de teorias, acreditando possuir a capacidade de distinguir o verdadeiro do falso. Nasrudin ministrava essa lio de vrias maneiras. Numa ocasio, um vizinho o encontrou, de joelhos, procurando alguma coisa. O que foi que perdeu, mulla? Minha chave respondeu Nasrudin. Volvidos alguns minutos de busca, o outro homem perguntou: Onde foi que a deixou cair? Em casa. Ento por que, santo Deus, est procurando-a aqui?

 Porque aqui h mais luz. Este um dos mais famosos contos de Nasrudin, utilizados por muitos sufis, em seus comentrios sobre pessoas que procuram fontes exticas de iluminao. Karl Vallentin, o falecido palhao metafsico de Munique, costumava represent-lo no palco, como parte do seu repertrio. O mecanismo da racionalizao efetivamente impede o aprofundamento da percepo. O impacto sufista pode, no raro, desperdiar-se porque o indivduo no o absorve de maneira apropriada. Um vizinho veio pedir emprestado o varal de Nasrudin. Sinto muito, mas estou usando-o para secar farinha. Mas como pode secar farinha num varal? menos difcil do que imagina, quando no desejamos emprest-lo. Nasrudin apresenta-se aqui como a parte evasiva da mente, que no quer admitir a existncia de outras maneiras de abordar a verdade alm dos modelos convencionais. No desenvolvimento da mente humana, h uma mudana constante e um limite para a utilidade de qualquer tcnica particular. Essa caracterstica da prtica sufista menosprezada pelos sistemas repetitivos, que condicionam a mente e criam uma atmosfera de realizao ou de quase realizao sem produzi-la de fato. Nasrudin figura na histria como a personagem que busca esclarecer o seguinte: O mulla estava prestes a cair numa lagoa, quando foi salvo por um passante. Depois disso, porm, todas as vezes que se encontravam, o homem lembrava a Nasrudin que no o deixara molhar-se. Finalmente, incapaz de suportar aquilo por mais tempo, o mulla levou o amigo lagoa, saltou para dentro dela, onde ficou com gua at o pescoo, e gritou: Agora estou to molhado quanto estaria se nunca o tivesse encontrado! Quer deixar-me em paz de uma vez por todas? No se pode comparar a piada ou fbula comum, que contm apenas um ponto ou nfase, ao sistema de Nasrudin idealmente uma narrativa de participao que tanto exerce um efeito interior quanto um efeito exterior ou superficial. A parbola, a fbula e a piada so consideradas misticamente estreis porque carecem de penetrao ou de verdadeira fora regenerativa. Ao passo que a engenhosidade e a inteno complexas da histria de Nasrudin esto muito frente, digamos, do Baldakiev dos russos, do Joha rabe ou do Bertoldo dos italianos todas figuras cmicas muito conhecidas , pode avaliar-se um pouco a diferena de profundidade nas histrias por meio das piadas do mulla e seus equivalentes quando ocorrem esporadicamente alhures. Uma histria zen fornece um exemplo interessante. Nesta, um monge pede a um mestre uma verso da realidade alm da realidade. O mestre agarra uma ma podre; e o monge percebe a verdade por meio desse sinal. Mas ns ficamos no escuro quanto ao que h por trs da iluminao ou ao que conduz a ela. A histria de Nasrudin sobre a ma traz muitos pormenores ausentes: Nasrudin est sentado no meio de um crculo de discpulos, quando um deles lhe

pergunta que relao existe entre as coisas deste mundo e as de uma dimenso diferente. Diz Nasrudin: Voc precisa compreender a alegoria. O discpulo retruca: Mostre-me alguma coisa prtica. Por exemplo, uma ma no Paraso. Nasrudin pega uma ma e estende-a ao homem. Mas esta ma est estragada de um lado. Uma ma celestial com certeza seria perfeita. Uma ma celestial seria perfeita concorda Nasrudin; mas, na medida em que voc capaz de julg-la, situados como estamos nesta morada de corrupo, e com suas faculdades atuais, esta a mais parecida com uma ma celestial que voc conseguir ver em toda a sua vida. O discpulo percebeu que os termos que empregamos para indicar coisas metafsicas se baseiam em termos fsicos. A fim de penetrar em outra dimenso da cognio, temos de ajustar-nos maneira de compreend-la. A histria de Nasrudin, que bem pode ser o original da alegoria da ma, destina-se a acrescentar mente do ouvinte algo do sabor necessrio construo da conscincia de experincias que s podero ser alcanadas depois que se tiver criado uma ponte. Essa construo gradativa da conscincia interior tipifica o mtodo sufista de Nasrudin. O lampejo de iluminao intuitiva resultante das histrias , em parte, uma iluminao menor em si mesma, e no uma experincia intelectual. tambm uma morada para o restabelecimento da percepo mstica de uma mente cativa, inexoravelmente condicionada pelos sistemas de treinamento da vida material. Uma piada de Nasrudin, destacada (talvez pela traduo) da terminologia tcnica, ainda pode ser geralmente aceita por seu valor humorstico. Em tais casos, muito do seu impacto talvez se perca. Exemplo disso a piada do sal e da l: Nasrudin est levando uma carga de sal para o mercado. O seu burro vadeia uma corrente e nela se dissolve o sal. Quando chega margem oposta, o burro est mais alegre porque a carga ficou mais leve. Mas Nasrudin est zangado. No outro dia de mercado ele forra os cestos com l. O animal quase morre afogado com o aumento de peso provocado pela gua que se embebe na l durante a vadeao. A est! diz Nasrudin, triunfante , isso o ensinar a pensar que voc ganha alguma coisa todas as vezes que se mete dentro dgua! Na histria original, empregam-se dois termos tcnicos, sal e l. Sal (milh) homnimo de ser bom, sabedoria. O burro simboliza o homem. Deixando cair a carga de bens gerais, o indivduo sente-se melhor, perde a carga, mas acaba perdendo a comida tambm, porque Nasrudin no pde vender o sal para comprar a forragem. A palavra l, naturalmente, outro sinnimo de sufi. Na segunda viagem o burro teve um aumento de carga em razo da l, por causa da inteno do seu professor, Nasrudin. O peso aumenta durante toda a viagem ao mercado. Mas o resultado final melhor, porque Nasrudin vende a l molhada, agora mais pesada do que antes, por um preo maior que o da l seca.

Outra piada, que tambm se encontra em Cervantes (Dom Quixote, captulo 5), continua a ser piada, embora o termo tcnico medo seja traduzido, mas no explicado: Eu o mandarei enforcar disse um rei cruel e ignorante a Nasrudin se voc no provar que possui as percepes profundas que lhe tm sido atribudas. Nasrudin disse imediatamente que via um pssaro de ouro no cu e demnios dentro da terra. Mas como pode fazer isso? perguntou o rei. Para faz-lo s preciso do medo disse o mulla. Medo, no vocabulrio sufista, a ativao da conscincia cujos exerccios podem produzir a percepo extrasensorial. Trata-se de uma rea em que no se usa o intelecto formal e se convocam outras faculdades da mente. Entretanto, de um modo nico, Nasrudin consegue utilizar a prpria estrutura da intelectualidade para seus propsitos. Um eco dessa inteno deliberada se encontra na Lenda de Nasrudin, onde se torna a contar que Hussein, o fundador do sistema, arrancou seu mensageiro designado, Nasrudin, das garras do Velho Vilo o grosseiro sistema de pensamento em que vivemos quase todos ns. Hussein est associado, em rabe, ao conceito de virtude. Hussein significa forte, de acesso difcil. Ao vasculhar o mundo inteiro procura do professor que lhe levasse a mensagem atravs das geraes, Hussein estava quase chegando ao desespero quando percebeu uma movimentao inusitada. O Velho Vilo invectivava um dos seus alunos por contar piadas. Nasrudin trovejou o Vilo , por sua atitude irreverente eu o condeno ao ridculo universal. Daqui por diante, quando uma das suas histrias absurdas for contada, mais seis tero de ser ouvidas em sucesso, at que voc seja claramente visto como uma figura de anedota. Acredita-se que o efeito mstico de sete contos de Nasrudin, estudados em sucesso, basta para preparar um indivduo para a iluminao. Ouvindo em segredo conversas particulares, Hussein compreendeu que cada situao tem seu prprio remdio; e que por esse modo os males do Velho Vilo poderiam ser reduzidos sua verdadeira perspectiva. Ele preservaria a verdade atravs de Nasrudin. Chamou Nasrudin sua presena em sonhos e comunicou-lhe parte da sua baraka, o poder sufista que interpenetra a significao nominal do sentido. A partir da, todas as histrias sobre Nasrudin passaram a ser obras de arte independente. Podiam ser compreendidas como piadas, tinham um significado metafsico, eram infinitamente complexas e partilhavam da natureza da consumao e da perfeio, roubada conscincia humana pelas atividades corruptoras do Velho Vilo. Examinada do ponto de vista comum, a baraka tem muitas qualidades mgicas conquanto seja, essencialmente, ao mesmo tempo, uma unidade, o combustvel e a substncia da realidade objetiva. Uma dessas qualidades consiste em que toda pessoa que a possui, ou todo objeto com que ela est associada, lhe retm

uma cota, pouco importando o quanto ela tenha sido alterada pelo impacto de pessoas no-regeneradas. Da que a mera repetio de uma piada de Nasrudin traga consigo alguma baraka; a reflexo feita sobre ela traz mais. De modo que, por esse mtodo, os ensinamentos de Nasrudin na linha de Hussein foram impressos para sempre no interior de um veculo que no poderia ser to distorcido que j no tivesse conserto. Assim como toda gua essencialmente gua, dentro das experincias de Nasrudin h um mnimo irredutvel que responde a um chamado e cresce quando invocado. Esse mnimo a verdade e, atravs dela, a verdadeira conscincia real. Nasrudin o espelho no qual nos vemos. diferena de um espelho comum, quanto mais olhamos para ele, tanto mais se projeta nele o Nasrudin original. Esse espelho se compara clebre Taa de Jamshid, o heri persa, que reflete o mundo inteiro e diante da qual os sufis arregalam os olhos. Visto que o sufismo no foi construdo sobre a conduta ou o comportamento artificial no sentido do pormenor externo, mas sobre o pormenor abrangente, as histrias de Nasrudin no s precisam ser experimentadas mas tambm meditadas. Alm disso, a experimentao de cada histria contribuir para a volta ao lar do mstico. Um dos primeiros desenvolvimentos da volta ao lar d-se quando o sufi mostra sinais de percepo superior. Ele ser capaz de entender uma situao, por exemplo, por inspirao, e no por cerebrao formal. Em conseqncia disso, suas aes frustram, s vezes, observadores que trabalham no plano comum da conscincia; mas seus resultados, sem embargo disso, sero corretos. Uma histria de Nasrudin, que mostra como o resultado certo chega ao sufi atravs de um mecanismo especial (o mtodo errado, para o no-iniciado), explica muita coisa das aparentes excentricidades dos sufis: Dois homens se apresentaram a Nasrudin quando este desempenhava suas funes de magistrado. Um deles disse: Este homem mordeu minha orelha; exijo uma indenizao. Disse o outro: Ele se mordeu sozinho. Nasrudin adiou a deciso sobre o caso e se recolheu aos seus aposentos, onde passou meia hora tentando morder prpria orelha. A nica coisa que conseguiu fazer foi cair no cho na tentativa e machucar a testa. Em seguida, voltou sala do tribunal. Examine o homem cuja orelha foi mordida ordenou. Se a testa dele estiver machucada, foi ele mesmo quem se mordeu e arquive-se o caso. Se no estiver, foi o outro quem o mordeu, e o mordido receber, a ttulo de compensao, trs moedas de prata. A sentena correta fora alcanada por mtodos aparentemente ilgicos. Aqui Nasrudin chegou resposta correta, sem levar em conta a lgica aparente da situao. Em outra histria, em que ele mesmo adota o papel do nscio (o Caminho da Culpa, para o sufi), Nasrudin ilustra, de forma extrema, o pensamento humano comum: Algum pediu a Nasrudin que adivinhasse o que tinha na mo. D-me uma pista pediu o mulla.

 Dar-lhe-ei vrias prontificou-se o brincalho. Tem forma de ovo, tamanho de ovo, aparncia, gosto e cheiro de ovo. amarelo e branco por dentro. lquido interiormente enquanto no se cozinha e coalesce com o calor. Ah, e foi botado por uma galinha... Eu sei! atalhou o mulla. uma espcie de bolo. Tentei uma experincia semelhante em Londres. Em trs charutarias pedi, sucessivamente, cilindros de papel cheios de partculas de fumo, com uns dez centmetros de comprimento, arrumados em caixas de cartolina, provavelmente com dizeres impressos nelas. Nenhuma das pessoas cujo mister era vender cigarros o dia inteiro identificou o que eu queria. Duas delas me aconselharam a ir a outro lugar uma, aos seus atacadistas, outra, a uma loja especializada em importao de artigos exticos para fumantes. A palavra cigarro pode ser o gatilho necessrio para descrever cilindros de papel cheios de fumo. Mas o hbito do gatilho, conforme as associaes, no pode ser usado da mesma maneira em atividades perceptivas. O erro consiste em transportar uma forma de pensamento por mais admirvel que seja em seu lugar certo para outro contexto e tentar empreg-la ali. Rumi conta uma histria que se assemelha ao conto do ovo de Nasrudin, mas enfatiza outro fator importante. O filho de um rei havia sido entregue a professores msticos, que declararam j no ter o que ensinar a ele. A fim de p-lo prova, o rei perguntou-lhe o que tinha na mo. redondo, metlico e amarelo; deve ser uma peneira replicou o menino. O sufismo insiste num desenvolvimento equilibrado de percepes interiores, conduta e usos humanos comuns. Como j vimos, o sufismo nega a suposio de que pelo simples fato de estar viva uma pessoa seja perceptiva. Um homem pode estar clinicamente vivo, mas perceptivamente morto. A lgica e a filosofia no o ajudaro a alcanar a percepo. O que ilustrado por um aspecto da histria seguinte: O mulla estava pensando em voz alta: Como saberei se estou morto ou vivo? No seja bobo disse-lhe a esposa; se voc estivesse morto, seus membros estariam frios. Pouco depois, na floresta, Nasrudin ps-se a cortar lenha. Era pleno inverno. De repente, percebeu que suas mos e seus ps estavam frios. Estou indubitavelmente morto, pensou; por isso preciso parar de trabalhar, porque defuntos no trabalham. E porque defuntos no andam de um lado para outro, deitou-se na relva. Logo depois, uma matilha de lobos apareceu e arremessou-se ao burro de Nasrudin, amarrado a uma rvore. Muito bem, continuem, aproveitem-se de um morto disse Nasrudin de sua posio supina; se eu estivesse vivo no lhes permitiria tomar liberdades com o meu burro.

A preparao da mente sufista s ser adequada enquanto o homem no souber que precisa fazer alguma coisa por si e no parar de pensar que outros podem fazlo por ele. Nasrudin submete o homem comum a sua lente de aumento: Um dia, Nasrudin dirigiu-se loja de um homem que vendia todas as espcies de coisas. Voc tem couro? Tenho. E tem pregos? Tenho. E tinta? Tenho. Ento por que no faz um par de botinas para seu uso? A histria reala o papel do mestre mstico, essencial no sufismo, que proporciona o ponto de partida para o suposto buscador fazer alguma coisa em relao a si mesmo; essa alguma coisa o trabalho independente orientado, a caracterstica mais importante do sistema sufista. A busca sufista no pode ser levada a cabo numa companhia inaceitvel. Nasrudin d nfase a esse ponto no seu conto sobre o convite intempestivo: Era tarde da noite, e o mulla estivera conversando com os amigos numa casa de ch. Ao sarem da casa de ch, perceberam que estavam com fome. Venham todos comer em minha casa convidou Nasrudin, sem pensar nas conseqncias. O grupo estava quase chegando casa, quando ele achou que devia ir na frente para avisar a esposa. Fiquem aqui enquanto vou avis-la disse Nasrudin aos amigos. Quando ele contou esposa, ela protestou: No h nada em casa! Como voc se atreve a convidar toda essa gente para vir aqui? Nasrudin subiu ao andar superior e escondeu-se. Dali a pouco, a fome impeliu os convidados a aproximar-se da casa e a baterlhe porta. A mulher de Nasrudin atendeu-os. O mulla no est. Mas se o vimos ainda agora entrar pela porta da frente! gritaram os amigos. Naquele momento, ela no conseguiu pensar em coisa alguma para dizer. Ralado de ansiedade, Nasrudin, que ouvira a troca de palavras de uma janela do sobrado, inclinou-se para fora e disse: Eu podia ter sado pela porta dos fundos, no podia? Vrios contos de Nasrudin sublinham a falsidade da crena humana geral de que o homem tem uma conscincia estvel. merc de impactos internos e externos, o comportamento de quase todas as pessoas variar de acordo com o seu estado de esprito e o seu estado de sade. Conquanto esse fato seja, claro, reconhecido na

vida social, no plenamente admitido na filosofia formal ou na metafsica. Na melhor das hipteses, espera-se que o indivduo crie em si mesmo uma estrutura de devoo ou concentrao atravs da qual atinja a iluminao ou a realizao. No sufismo, a conscincia inteira que, afinal, tem de ser transmudada, a partir do reconhecimento de que o homem no-regenerado pouco mais do que matria-prima. No tem natureza fixa, no tem unidade de conscincia. Dentro dele h uma essncia que no est atrelada a todo o seu ser, nem sequer sua personalidade. Por fim, no sabemos automaticamente quem somos, na verdade, a despeito da fico que assevera o contrrio. Assim, segundo Nasrudin: O mulla, um belo dia, entrou numa loja. O proprietrio adiantou-se para atend-lo. Primeiro as primeiras coisas disse Nasrudin; voc me viu entrar na sua loja? claro. J tinha me visto alguma vez? Nunca o vi em toda a minha vida. Ento, como sabe que sou eu? Ainda que excelente como simples piada, aqueles que encaram como a idia de um homem estpido, sem nenhuma significao mais profunda, no estaro em condies de beneficiar-se do seu poder regenerativo. Extramos de uma histria de Nasrudin apenas um pouco mais do que pomos nela; se a uma pessoa ela parece uma simples piada, essa pessoa est precisando de trabalho independente adicional. Vemola caricaturada na troca de palavras de Nasrudin acerrca da lua: O que fazem com a lua depois que ela envelhece? perguntou ao mulla um homem estpido. A resposta ajustou-se pergunta: Cortam cada lua velha em quarenta estrelas. Muitas histrias de Nasrudin pem em destaque o fato de que as pessoas que buscam a compreenso mstica esperam-na em seus prprios termos e, por isso mesmo, se excluem dela antes de comear. Ningum pode esperar chegar iluminao se imaginar saber o que , e acreditar-se capaz de alcan-la seguindo um caminho bem definido, concebido no momento de comear. Da a histria da mulher e do acar: Quando Nasrudin exercia a magistratura, foi levada sua presena uma mulher com o filho. Este menino disse ela come acar demais. No estou em condies de sustentar essa mania. Por conseguinte, rogo-lhe que o proba formalmente de comer acar, visto que ele no quer me obedecer. Nasrudin disse-lhe que voltasse dali a sete dias. Quando ela voltou, ele tornou a adiar a deciso por mais uma semana. Agora disse ele ao jovem probo-o de comer mais do que um tanto de acar por dia.

A mulher, depois disso, perguntou-lhe por que precisara de tanto tempo para dar uma simples ordem. Porque, minha senhora, eu precisava verificar se eu mesmo poderia reduzir minha rao de acar, antes de ordenar a algum que o fizesse. A solicitao da mulher fora feita de acordo com o pensamento humano mais automtico, na base de certas suposies. Primeiro, a de que a justia pode fazer-se mediante a simples imposio de injunes; segundo, a de que uma pessoa pode comer, de fato, to pouco acar quanto o que aquela mulher queria que o filho comesse; terceiro, que uma coisa pode ser comunicada a outra pessoa por algum que no esteja envolvido nela. Este conto no um simples modo de parafrasear o enunciado: Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao. Longe de ser um ensinamento tico, um ensinamento de impiedosa necessidade. O ensinamento sufista s pode ser ministrado por um sufi, e no por um terico ou por um expositor intelectual. Sendo a sintonizao com a realidade verdadeira, o sufismo no pode ser intimamente assemelhado ao que julgamos ser a realidade, mas que , na verdade, um simples reflexo da nossa convenincia. Tendemos, por exemplo, a olhar para os acontecimentos unilateralmente. Tambm presumimos, sem qualquer justificativa, que um evento ocorre por assim dizer num vcuo. Na realidade, todos os eventos esto associados a todos os outros eventos. E somente quando estamos prontos para experimentar a nossa relao recproca com o organismo da vida podemos apreciar a experincia mstica. Se observarmos qualquer ato nosso, ou de outra pessoa qualquer, descobriremos que ele foi inspirado por um dentre muitos estmulos possveis; e tambm que ele nunca um ato isolado tem conseqncias, muitas das quais nunca poderamos esperar e que, por certo, no poderamos ter planejado. Outra piada de Nasrudin reala a circularidade essencial da realidade e os atos recprocos, geralmente invisveis, que ocorrem: De uma feita, Nasrudin caminhava por uma estrada deserta. A noite comeava a cair quando ele avistou uma tropa de cavaleiros que vinha na sua direo. Sua imaginao ps-se a trabalhar, e ele teve medo de que pudessem rouba-lo, ou recrutlo fora para o exrcito. O medo se tornou to grande,que ele saltou por cima de um muro e foi parar num cemitrio. Os outros viajantes, inocentes de qualquer uma das intenes pressupostas por Nasrudin, mas curiosos, partiram em sua perseguio. Quando chegaram junto dele, encontraram-no deitado, imvel, no cho, e um deles perguntou-lhe: Podemos ajud-lo? Por que est aqui, nesta posio? Compreendendo o seu engano, disse Nasrudin: A coisa mais complicada do que vocs imaginam. Como vem, eu estou aqui por sua causa; vocs esto aqui por minha causa. S o mstico que regressa ao mundo formal depois de uma experincia literal da interdependncia de coisas aparentemente distintas ou desligadas umas das outras pode realmente perceber a vida dessa maneira. Para o sufi, qualquer mtodo

metafsico que no abranja esse fator fabricado (externo), e no pode ser produto do que ele denomina experincia mstica. Sua prpria existncia uma barreira para a consecuo do propsito professado. Isso no quer dizer que o sufi, em decorrncia das suas experincias, se divorcie da realidade da vida superficial, pois ele possui uma dimenso extra do ser, que opera paralelamente cognio menor do homem comum. O mulla resume-o com clareza em outro dito: Posso enxergar no escuro. possvel, mulla. Mas, se isso for verdade, por que carrega, s vezes, uma vela noite? Para impedir que outras pessoas me abalroem. A luz carregada pelo sufi pode ser a sua conformao com os usos das pessoas entre as quais foi atirado, aps regressar da transmutao numa percepo mais ampla. Em virtude da transmutao, o sufi parte consciente da realidade viva de todo ser. Isso quer dizer que ele no pode olhar como espectador para o que acontece nem a si nem aos outros da maneira limitada como o fazem o filsofo ou o telogo. Algum perguntou, certa vez, a Nasrudin o que era o Destino. Disse ele: O que voc chama de destino realmente uma suposio. Voc supe que algo de bom ou de mau vai acontecer. Ao resultado real d o nome de destino. A pergunta: Voc fatalista? no pode ser feita a um sufi, porque ele no aceita o conceito no-substanciado de destino implcito na pergunta. De maneira semelhante, como ele pode perceber em profundidade as ramificaes de um evento, a atitude do sufi para com acontecimentos individuais abrangente, e no isolada. Ele no pode generalizar a partir de dados artificialmente isolados. Ningum pode montar aquele cavalo, disse-me o rei - contou o mulla; mas eu subi na sela. Que aconteceu? Tampouco pude faz-lo mover-se. Isto se destina a demonstrar que, quando se estende um fato, aparentemente consistente, em todas as suas dimenses, ele se modifica. O chamado problema da comunicao, que desperta tanta ateno, depende de suposies inaceitveis para o sufi. O homem comum pergunta: Como posso comunicar-me com outro homem a no ser acerca de coisas muito comuns? A atitude do sufi que no se pode atalhar a comunicao de coisas que precisam ser comunicadas. No se trata de encontrar um meio. Num dos contos, Nasrudin e um iogue desempenham o papel de pessoas comuns que, na realidade, nada tm a comunicar uma outra: Um dia, Nasrudin viu um edifcio de aspecto estranho, a cuja porta estava sentado um iogue contemplativo. Achando que poderia aprender alguma coisa com aquela figura impressionante, o mulla entabulou conversa, perguntando-lhe quem era e o que era.

 Sou iogue disse o outro , e passo o tempo tentando atingir a harmonia com todos os seres vivos. Isso interessante volveu Nasrudin , porque um peixe, certa vez, me salvou a vida. O iogue rogou-lhe que ficasse com ele, alegando que, durante uma vida inteira dedicada a tentar harmonizar-se com a criao animal, nunca estivera to prximo de uma comunicao dessa natureza quanto o mulla. Depois de passarem alguns dias em contemplao, o iogue rogou ao mulla que lhe falasse mais sobre a sua maravilhosa experincia com o peixe, agora que nos conhecemos melhor. Agora que o conheo melhor obtemperou Nasrudin duvido que voc tire algum proveito do que tenho para contar-lhe. Mas o iogue insistiu. Muito bem disse Nasrudin. O peixe salvou-me a vida, sim. Eu estava morrendo de fome naquela ocasio, e ele me alimentou por trs dias. O imiscuir-se em certas capacidades da mente, que caracteriza o chamado misticismo experimental, algo que nenhum sufi se atreveria a fazer. Produto da experimentao sistemtica que vem sendo feita h sculos sem conta, o sufismo, na verdade, lida com fenmenos ainda esquivos ao emprico: Nasrudin estava jogando punhados de po ao redor de sua casa. O que est fazendo? perguntou algum. Mantendo os tigres afastados daqui. Mas aqui no h tigres. Exatamente. Eficiente, no ? Um dos vrios contos de Nasrudin encontrados no Dom Quixote de Cervantes (captulo 14) acautela o leitor contra os perigos do intelectualismo rgido: No h nada que no possa ser respondido por minha doutrina declarou um monge que acabara de entrar numa casa de ch onde Nasrudin se sentara em companhia dos amigos. Ainda h pouco, no entanto acudiu o mulla , um erudito me desafiou com uma pergunta irrespondvel. Que pena eu no estar aqui! Diga-me qual foi a pergunta, que responderei a ela. Muito bem. Ele me perguntou: Por que voc vive tentando entrar em minha casa durante a noite? A percepo sufista da beleza est associada ao poder de penetrao que se estende alm do conhecimento das formas usuais da arte. Um dia, um discpulo levou Nasrudin para contemplar, pela primeira vez, uma bela paisagem lacustre. Que delcia! exclamou ele. Mas se ao menos, se ao menos... Se ao menos o qu, mulla? Se ao menos no tivessem jogado gua dentro dela!

Para poder atingir a meta mstica, o sufi precisa compreender que a mente no trabalha da maneira como presumimos. Alm disso, duas pessoas podem simplesmente confundir-se uma outra: Um dia, o mulla pediu esposa que fizesse grande quantidade de halwa, um doce muito pesado, fornecendo-lhe todos os ingredientes. E comeu quase todo o doce. No meio da noite, Nasrudin despertou-a. Acabo de ter um pensamento importante. Diga-me qual . Traga-me o resto da halwa, que eu lhe digo. Depois que a mulher lhe trouxe o doce, tornou a perguntar-lhe o que era. O mulla, primeiro, terminou a halwa. O pensamento disse Nasrudin era este: Nunnca v dormir sem ter acabado toda a halwa que tiver sido feita durante o dia. Nasrudin permite ao sufi que investiga compreender que as idias correntes sobre o tempo e o espao no so as que necessariamente prevalecem no campo mais amplo da verdadeira realidade. As pessoas que acreditam, por exemplo, estar sendo recompensadas por aes passadas e que podero ser recompensadas no futuro por aes futuras, no podem ser sufis. A concepo sufista do tempo uma relao recproca um contnuo. A histria clssica do banho turco caricatura-o de modo que nos permite captar alguma coisa da idia: Nasrudin visitou um banho turco. Como estava em andrajos, foi tratado com desdm pelos atendentes, que lhe deram uma toalha velha e um pedacinho de sabonete. Ao sair, ele entregou aos abismados homens da casa de banhos uma moeda de ouro. No dia seguinte, tornou a aparecer, trajado magnificamente, e, claro, foi tratado com a maior ateno e deferncia possveis. Terminado o banho, ele estendeu aos guardas a menor moeda de cobre que existia. Esta disse ele refere-se ao atendimento de ontem. A moeda de ouro refere-se ao tratamento que me dispensaram hoje. O resduo do pensamento padronizado e uma clara imaturidade da mente levam as pessoas a tentar o misticismo em seus prprios termos.Uma das primeiras coisas que se ensinam ao discpulo que ele pode ter uma indicao do que precisa e compreender que ser capaz de obt-lo pelo estudo e pelo trabalho sob a orientao de um mestre. Afora isso, porm, no lhe dado estabelecer condies. Eis o conto de Nasrudin utilizado para inculcar essa verdade: Uma mulher levou o filho pequeno escola do mulla. Por favor, assuste-o um pouco pediu ela porque eu no consigo dominlo. Nasrudin revirou os olhos, bufou, arquejou, saracoteou e ps-se a bater na mesa com os punhos at que a mulher, horrorizada, perdeu os sentidos. Em seguida, ele precipitou-se para fora da sala. Quando voltou, a mulher, que voltara a si, recriminou-o:

 Eu lhe pedi que assustasse o menino, no a mim! Minha senhora tornou o mulla , o perigo no tem favoritos. Cheguei at a assustar-me, como a senhora mesma viu. Quando o perigo ameaa, ameaa a todos igualmente. Do mesmo modo, o sufi no pode fornecer ao discpulo apenas uma pequena quantidade de sufismo. Sendo a totalidade, o sufismo carrega consigo as implicaes do completamento e no da fragmentao da conscincia que o no-iluminado usa em seus processos e que chama de concentrao. Nasrudin zomba muito dos amadores, que esperam aprender, roubar algum profundo segredo da vida, sem, na verdade, pagar por ele. Um navio parecia prestes a soobrar, e os passageiros, de joelhos, rezavam e prometiam, arrependidos, fazer toda sorte de penitncias se porventura viessem a salvar-se. Somente Nasrudin permanecia impassvel. De repente, no meio do pnico, ele deu um salto para cima e gritou: Coragem, amigos! No mudem a sua maneira de ser; no sejam demasiado prdigos. Creio estar avistando terra. Nasrudin martela sempre a idia essencial, a saber, que a experincia mstica e a iluminao no vm atravs de uma reacomodao de idias familiares, mas atravs de um reconhecimento das limitaes da reflexo comum, que serve apenas para propsitos mundanos. Ao faz-lo, ele ultrapassa qualquer outra forma disponvel de ensinamento. Um dia, entrando numa casa de ch, declamou: A lua mais til do que o sol. Algum lhe perguntou por qu. Porque noite precisamos mais de luz. A conquista do Eu Dominante, objetivo da luta sufista, no se consegue pela simples aquisio do controle das prprias paixes. encarada como o ato de domar a conscincia selvagem que acredita poder tirar de tudo (incluindo o misticismo) aquilo de que precisa e submet-lo ao prprio uso. A tendncia para empregar materiais, seja qual for a sua origem, em proveito prprio compreensvel no mundo parcialmente completo da vida comum, mas no pode ser transportada para o mundo maior da verdadeira realizao. Na histria do pssaro ladro, Nasrudin est levando a para casa um pedao de fgado e a receita de uma torta de fgado. Sbito, uma ave de rapina cai sobre ele e arranca-lhe da mo o pedao de carne. E quando ela foge, voando, Nasrudin a apostrofa: Pssaro idiota! Voc pode ter o fgado, mas o que far sem a receita? Do ponto de vista do milhafre, naturalmente, o fgado basta s suas necessidades. O resultado pode ser um milhafre saciado, mas que obtm apenas o que pensa desejar, e no o que poderia obter. Visto que o sufi nem sempre compreendido pelas outras pessoas, estas procuraro faz-lo conformar-se com o que julgam ser certo. Em outra histria de pssaro (que tambm aparece na obra-prima potica de Rumi, o Mathnawi), o mulla

encontra um falco real encarapitado no peitoril da sua janela. Nunca vira um pombo to estranho. Depois de cortar-lhe o bico aristocrtico e de aparar-lhe as garras, solta-o dizendo: Agora, sim, voc se parece mais com uma ave. Algum andou descuidando de voc. A diviso artificial da vida, do pensamento e da ao, to necessria nos empreendimentos humanos comuns, no tem lugar no sufismo. Nasrudin inculca essa idia como pr-requisito da compreenso da vida como um todo. O acar dissolvido no leite impregna todo o leite. Nasrudin palmilhava uma estrada poeirenta em companhia de um amigo, quando ambos se deram conta de que estavam com muita sede. Detiveram-se numa casa de ch e verificaram que s tinham, somados os pertences dos dois, o dinheiro suficiente para pagar um copo de leite. Disse o amigo: Beba a sua metade primeiro; tenho aqui um pouquinho de acar que juntarei minha metade. Ajunte o acar agora, irmo, e ns dois partilharemos dele arbitrou o mulla. No, no h acar suficiente para adoar o copo inteiro. Nasrudin foi cozinha e voltou de l com um saleiro, Boas notcias, amigo. Beberei minha metade com sal; aqui h sal bastante para o copo todo. Conquanto no mundo prtico, porm artificial, que criamos para ns, estejamos acostumados a presumir que as primeiras coisas vm primeiro, e que em todas as coisas deve haver um A a Z, essa presuno no vlida no mundo metafsico, orientado de maneira diferente. O sufi buscador aprender, ao mesmo tempo, vrias coisas distintas, em seus prprios nveis de percepo e potencialidade. Esta outra das diferenas entre o sufismo e os sistemas calcados na suposio de que s se pode aprender uma coisa a cada momento. Um professor dervixe comenta essa relao multiforme de Nasrudin com o Buscador. De certo modo, diz ele, o conto como um pssego. Tem beleza, substncia e profundidades escondidas o caroo. Uma pessoa pode sentir-se emocionalmente comovida pelo exterior; rir-se de uma piada ou olhar para a beleza. Mas isso apenas como se o pssego nos tivesse sido emprestado. Tudo o que realmente se absorve a forma e a cor, talvez o aroma, o formato e a textura. Podemos comer o pssego e experimentar mais um prazer compreender-lhe a profundidade. O pssego contribui para a nossa nutrio, torna-se parte de ns mesmos. Podemos atirar fora o caroo ou quebr-lo e encontrar dentro dele uma amndoa deliciosa. Esta a profundidade escondida. Tem sua prpria cor, tamanho, forma, profundidade, gosto, funo. Podemos juntar as cascas dessa noz e , com elas, alimentar o fogo. Ainda que o carvo j no tenha nenhuma utilidade, a parte comestvel passou a fazer parte de ns.

Assim que o Buscador adquire algum grau de introviso do verdadeiro funcionamento da existncia, deixa de fazer as perguntas que antigamente pareciam to relevantes para o quadro global. De mais a mais, percebe que uma situao pode ser modificada por eventos que, aparentemente, no tm nenhuma relao com ela. O conto do cobertor o esclarece: Nasrudin e sua esposa acordaram uma noite e ouviram dois homens brigando debaixo da janela. Ela mandou o mulla sair para averiguar o que estava acontecendo. Ele envolveu os ombros com o cobertor e desceu ao rs-do-cho. Assim que se aproximou dos homens, um deles arrancou-lhe o cobertor. Em seguida, os dois saram correndo. Qual era o motivo da briga, querido? perguntou-lhe esposa quando ele entrou no quarto. Acho que foi o meu cobertor. Logo que o pegaram, foram embora. Um vizinho procurou Nasrudin, pedindo-lhe emprestado o burro. -Emprestei-o a outra pessoa retorquiu o mulla. Nesse momento ouviu-se o burro zurrar, em algum lugar no interior da cocheira. Mas eu o ouvi zurrar l dentro. Em quem voc prefere acreditar tornou Nasrudin, mim ou no burro? A experincia dessa dimenso da realidade permite ao evitar o egosmo e o exerccio do mecanismo da racionalizao o modo de pensar que aprisiona parte da mente. Representando momentaneamente o papel de um ser humano tpico, Nasrudin no-lo demonstra: Um labrego o procurou e queixou-se: Seu touro escornou minha vaca. Fao jus a alguma indenizao? No retrucou o mulla sem pestanejar , o touro no responsvel pelos seus atos. Desculpe-me voltou o astuto aldeo , inverti os termos da histria. Eu quis dizer que a sua vaca foi escornada pelo meu touro. Mas a situaao a mesma No, no acudiu Nasrudin. Acho melhor consultar meus livros de direito a fim de averiguar se no existe algum precedente para o caso. Como todo o corpo do pensamento intelectual humano se expressa em termos de raciocnio externo, Nasrudin, no papel do professor sufista, volta reiteradamente exposio da falsidade da avaliao comum. As tentativas de referir ou pr por escrito a prpria experincia mstica nunca deram certo porque os que a conhecem no precisam disso; os que no a conhecem no conseguem alcan-la sem uma ponte. Usam-se amide duas histrias de alguma importncia em conjuno com o ensino sufista a fim de preparar a mente para experincias fora dos padres habituais. Na primeira, Nasrudin visitado por um candidato a discpulo. Depois de muitas vicissitudes, o homem chega choa na montanha em que o mulla est sentado. Sabendo que cada ao do sufi iluminado, por simples que seja, significativa, o recm-chegado pergunta a Nasrudin por que est soprando nas prprias mos.

 Para aquecer-me, naturalmente. Pouco depois, Nasrudin serve duas tigelas de sopa e pe-se a soprar a sua. Por que est fazendo isso, mestre? indaga o discpulo. Para esfri-la, naturalmente responde o professor. Nesse ponto o discpulo deixa Nasrudin, pois no pode confiar por mais tempo num homem que emprega o mesmo processo para chegar a resultados dspares: calor e frio. No se pode examinar uma coisa por meio dela prpria a mente por meio da mente, a criao tal qual aparece para um ser criado, mas primitivo. A teorizao baseada nesses mtodos subjetivos talvez seja vlida a curto prazo ou sirva a propsitos especficos. Para o sufi, todavia, tais teorias no representam a verdade. Conquanto no lhe seja dado, obviamente, prover a uma alternativa com simples palavras, pode e o faz ampliar ou caricaturar o processo com a inteno de exp-lo. Feito isso, abre-se a porta para a busca de um sistema alternativo de avaliao da correlao dos fenmenos. Fico cada dia mais surpreso diz Nasrudin esposa com o modo eficiente como este mundo est organizado quase sempre em benefcio da humanidade. O que , exatamente, que voc est querendo dizer? Veja os camelos, por exemplo. Por que imagina que eles no tm asas? No fao a menor idia. Muito bem; imagine, ento, camelos alados: eles poderiam nidificar no telhado das casas e destruir a nossa tranqilidade farreando e cuspindo sobre ns a comida j ruminada. O papel do professor sufista sublinhado na famosa histria do sermo, que mostra (entre outras coisas, como os contos de Nasrudin) que no se pode comear coisa alguma com pessoas completamente ignorantes; que os que sabem no precisam ser ensinados; e que, havendo pessoas iluminadas numa comunidade, no h necessidade de um novo professor ali. Convidado a fazer um discurso aos habitantes de uma aldeia prxima, Nasrudin subiu ao pdio e comeou: Vocs sabem o que vou dizer-lhes? Alguns desordeiros, querendo divertir-se, gritaram: No! Nesse caso disse o mulla com dignidade , abster-me-ei de tentar instruir uma comunidade to ignorante. Na semana seguinte, tendo alcanado a promessa dos arruaceiros de que no repetiriam suas observaes, os ancios da aldeia tornaram a persuadir Nasrudin a falar-lhes. Vocs sabem o que vou dizer-lhes? comeou ele outra vez. Algumas pessoas, no sabendo como haviam de reagir, pois ele as fitava com olhos ferozes, murmuraram: Sim.

 Nesse caso retrucou Nasrudin , no preciso dizer mais nada. E saiu da sala. Na terceira ocasio, quando uma deputao voltou a visit-lo e a implorar-lhe que fizesse mais um esforo, ele apresentou-se assemblia. Vocs sabem o que vou dizer-lhes? Visto que ele parecia exigir uma resposta, os aldees gritaram: Alguns sabem, mas outros, no. Nesse caso disse Nasrudin, afastando-se , os que sabem contem o que sabem aos que no sabem. Em sufismo no se pode iniciar o trabalho num ponto predeterminado. preciso permitir ao professor guiar cada candidato iluminao sua maneira. De uma feita, Nasrudin foi abordado por um jovem que lhe perguntou quanto tempo levaria para tornar-se sufi. Ele levou o moo aldeia. Antes de responder sua pergunta, quero que venha comigo, pois vou procurar um professor de msica para aprender a tocar alade. Em casa do msico, Nasrudin perguntou o preo das lies. Trs moedas de prata no primeiro ms. Depois, uma moeda de prata por ms. Esplndido! gritou o mulla. Voltarei daqui a um ms! O sexto sentido que o sufi adquire e que, supem os tericos, um sentido de completa prescincia, de conhecimento total quase divino, no nada disso. Como todos os outros sentidos, ele tem limitaes. Sua funo no tornar o Homem Aperfeioado totalmente sbio, mas permitir-lhe cumprir uma misso de maior percepo e vida mais plena. Ele j no sofre a sensao de incerteza e imperfeio familiar a outras pessoas. Presume-se que a histria dos meninos e da rvore transmita esse sentido: Alguns meninos queriam fugir com os chinelos de Nasrudin. Quando ele vinha caminhando pela estrada, os garotos se juntaram sua volta e disseram: Mulla, ningum pode trepar nesta rvore! claro que pode contestou Nasrudin. Vou mostrar-lhes como se faz e, depois, vocs tambm podero faz-lo. Ele j ia deixar os chinelos no cho mas, advertido por alguma coisa, prendeuos no cinto antes de principiar a escalada. Os moleques ficaram desconcertados. Para que est levando os chinelos? gritou-lhe um deles. Como esta rvore nunca foi escalada, quem me garante que no haja uma estrada l em cima? respondeu o mulla. Quando o sufi utiliza a intuio, no pode explicar seus atos de maneira plausvel.

O sexto sentido tambm d ao possuidor da baraka os meios aparentemente capazes de criar certos acontecimentos. O sufi adquire essa capacidade por intermdio de outro processo, que no o emprego do raciocnio formal. Al prover o ressarcimento prometeu Nasrudin a um homem que havia sido assaltado. No vejo como isso pode acontecer disse o homem. Nasrudin levou-o incontinenti a uma mesquita prxima e recomendou-lhe que ficasse num canto. Em seguida, desatou a chorar e a lastimar-se, rogando a Al que devolvesse ao homem suas vinte moedas de prata. Fez tamanho estardalhao que a congregao se cotizou e entregou a soma ao homem. Voc pode no compreender os meios que operam neste mundo disse Nasrudin , mas talvez compreenda o que aconteceu na casa de Al. A participao no funcionamento da realidade difere muito das extenses intelectuais do fato observado. No intuito de demonstr-lo, Nasrudin, certa vez, levou o mais lerdo dos bois gordos a uma corrida de cavalos que aceitava qualquer concorrente. Todo mundo riu, pois fato mais que sabido que um boi no corre a velocidade alguma. Tolice disse o mulla; ele, por certo, correr muito depressa, basta que se lhe d oportunidade. Vocs deviam t-lo visto correr quando era ainda um bezerro. Agora, bem no tenha praticado nem tenha tido ocasio de correr, est totalmente crescido. Por que no correria mais depressa ainda? A histria tambm combate a crena de que s por ser velha uma coisa ou uma pessoa necessariamente melhor do que uma nova. Como atividade consciente e viva, o sufismo no est amarrado ao passado nem rotina da tradio. O sufi que vive hoje representa o sufi que viveu no passado, ou que viver algum dia. A quantidade de baraka continua sendo a mesma, e a tradio imemorial no lhe aumenta seu aspecto romanesco, que permanece constante. Uma profundidade maior desse conto assinala que o discpulo (o bezerro) pode desenvolver-se e vir a ser algum com uma funo aparentemente diversa (o boi) da que se poderia presumir. O relgio no pode andar para trs. Os que se fiam na teoria especulativa no se fiam no sufismo. A ausncia de uma faculdade intuitiva na humanidade em geral produz uma situao de quase desesperana; e muitos contos de Nasrudin destacam esse fato. Nasrudin faz o papel do dervixe insensvel, comum, na histria do saco de arroz. Um dia, ele se desentendeu com o prior de um mosteiro onde havia parado. Pouco depois, deu-se pela falta de um saco de arroz. O chefe ordenou que todos se alinhassem no ptio. Em seguida, disse-lhes que o homem que roubara o saco de arroz tinha gros de arroz na barba. Esse um truque antigo, destinado a fazer o culpado tocar na barba involuntariamente, pensou o verdadeiro ladro, e ficou firme.

Por outro lado, pensou Nasrudin: O prior est decidido a vingar-se de mim. Deve ter plantado arroz na minha barba! E tentou tir-lo dali do modo menos conspcuo possvel. Enquanto os dedos lhe cofiavam a barba, percebeu que todos o estavam mirando. Eu sabia que ele me apanharia mais cedo ou mais tarde disse Nasrudin. O que algumas pessoas julgam ser palpites so, muitas vezes, na realidade, produtos da neurose e da imaginao. O esprito de ceticismo em relao aos assuntos metafsicos no se restringe, de maneira alguma, ao Ocidente. No incomum, no Oriente, as pessoas dizerem que tm a impresso de que o fato de serem discpulos numa escola mstica os privar da sua autonomia ou lhes roubar alguma coisa. Tais pessoas, via de regra, no so levadas em considerao pelos sufis, porque ainda no atingiram a fase em que compreendem que so prisioneiras de uma tirania muito pior (a do Velho Vilo) do que qualquer outra que poderia ser inventada para elas numa escola mstica. Uma piada sucinta de Nasrudin o assinala: Estou ouvindo um ladro l embaixo sussurrou-lhe, certa noite, a esposa. No faa barulho replicou Nasrudin. No temos nada que ele possa roubar. E, se tivermos alguma sorte, ele talvez nos deixe alguma coisa. Nasrudin, assaltante de muitas casas vazias, sempre deixa nelas alguma coisa se os habitantes souberem reconhec-la. No sufismo, os mtodos prticos de instruo so essenciais. Isso ocorre, em parte, porque o sufismo um empreendimento ativo; em parte porque, embora as pessoas exaltem da boca para fora as verdades que lhes so anunciadas, a realidade da verdade no costuma penetrar-lhes alm da faculdade discursiva. Nasrudin estava, um dia, consertando o telhado quando um homem o chamou da rua. Depois que desceu, Nasrudin perguntou-lhe o que queria. Dinheiro. Por que no me disse isso quando me chamou? Fiquei com vergonha de pedir. Suba comigo ao telhado. Chegados ao telhado, Nasrudin recomeou a colocar as telhas. O homem tossiu e Nasrudin, sem erguer a vista, declarou: No tenho dinheiro para dar-lhe. Ora, essa! Voc poderia ter-me dito isso sem me fazer subir at aqui. Mas, ento, como que voc me compensaria do trabalho de descer? Muitas coisas, instantaneamente manifestas para o sufi, no podem ser alcanadas pelo homem comum. Emprega-se uma alegoria para explicar alguns atos surpreendentes de iniciados sufistas, baseados em poderes supersensveis. Para sufi, eles no so mais milagrosos do que o para o leigo qualquer dos sentidos comuns. No se pode descrever o modo como eles trabalham, mas pode-se traar uma analogia aproximada.

 A humanidade est dormindo disse Nasrudin, acusado, certo dia, de haver adormecido em pleno tribunal. O sono do sbio poderoso, e a viglia do homem comum quase intil s pessoas. O rei ficou aborrecido. No dia seguinte, aps uma refeio pesada, Nasrudin caiu no sono, e o rei mandou transport-lo para uma sala contgua. Quando o tribunal estava prestes a encerrar a sesso, Nasrudin, ainda sonolento, foi levado de volta sala de audincias. Voc tornou a adormecer disse o rei. Fiquei to acordado quanto precisava ficar. Muito bem, se assim, diga-me o que aconteceu enquanto voc esteve fora da sala. Para assombro de todos os presentes, o mulla repetiu a histria comprida e complicada que o rei acabara de contar. Como foi que voc fez isso, Nasrudin? Simples explicou o mulla; percebi, pela expresso do rosto do rei, que ele estava morrendo de vontade de contar aquela velha histria outra vez. Por isso adormeci durante o tempo que durou a narrativa. Nasrudin e a esposa so apresentados, na histria seguinte, como duas pessoas comuns, marido e mulher, e, todavia, separados na compreenso um do outro em virtude da natureza falha e insincera da comunicao humana comum. A comunicao entre os sufis de ordem diferente. De mais a mais, no adianta tentar utilizar a crueza e a desonestidade da comunicao comum com propsitos msticos. Pelo menos, os sufis combinam vrios mtodos de comunicao para produzir um sistema de sinalizao totalmente diverso. A mulher do mulla estava zangada com ele. Por isso lhe trouxe a sopa fervendo, e no o avisou de que ele poderia queimar-se ao tom-la. Mas ela tambm estava com fome e, assim que a sopa foi servida, sorveu um gole. Lgrimas de dor assomaram-lhe aos olhos. Mas ela ainda esperava que o mulla se queimasse. Minha querida, que aconteceu? perguntou Nasrudin. Eu s estava pensando na minha pobre e velha me. Quando viva, ela gostava muito desta sopa. Nasrudin tomou um gole escaldante da prpria tigela. Lgrimas lhe escorreram pelo rosto. Est chorando, Nasrudin? Estou. Estou chorando ao pensar que sua velha me est morta, pobrezinha; e que deixou algum como voc na terra dos vivos. Encarados do ponto de vista da realidade, que o sufista, outros sistemas metafsicos contm grandes inconvenientes, alguns dos quais merecem ser considerados. O que o mstico tem para dizer das suas experincias, quando as relata verbalmente, sempre constitui uma distoro quase intil do fato. Alm disso, a distoro pode ser repetida por outros de maneira to impressionante que parece profunda; uns no tem, por si mesma, nenhum valor de iluminao. Para o sufi, o

misticismo no uma questo de ir a algum lugar, lograr a iluminao e, depois, tentar extrair dela alguma coisa. um empreendimento correlacionado com o seu prprio ser e que cria um elo entre toda a humanidade e a dimenso extra do entendimento. Todos esses pontos e vrios mais so provados ao mesmo tempo num dos contos de Nasrudin: O mulla voltara aldeia depois de visitar a capital imperial, e os aldees se reuniram sua volta para ouvi-lo falar sobre as suas aventuras. Neste momento disse Nasrudin s desejo contar-lhes que o rei falou comigo. Ouviu-se um arquejo de emoo. O rei dirigira realmente a palavra a um cidado da aldeia! A notcia maravilhosa era mais do que suficiente para os caipiras, que se dispersaram a fim de divulg-la. O menos sofisticado, porm, no foi com os outros e, ficando para trs, pediu ao mulla que repetisse, palavra por palavra, o que dissera o rei. O que ele disse muito distintamente, veja bem, para todos ouvirem foi: Saia do meu caminho! O simplrio ficou mais do que satisfeito. Expandiu-se-lhe o corao de alegria. Afinal de contas, no acabara de ouvir palavras realmente pronunciadas pelo rei? E no acabara de ver o homem a quem tinham sido dirigidas? A histria circula entre os contos populares de Nasrudin, e sua moral evidente visa aos que vivem querendo impressionar os outros iludindo familiarmente a pessoas importantes. Mas o significado sufista de grande valor na preparao da mente do dervixe para as experincias que substituem as experincias superficiais como esta. mais do que interessante observar o efeito das histrias de Nasrudin sobre as pessoas em geral. Os que preferem as emoes mais corriqueiras da vida aferrar-se-o ao seu sentido bvio e insistiro em trat-las como piadas. Entre eles se incluem os que compilam ou lem os livrinhos das anedotas mais comuns, e que se mostram visivelmente intranqilos quando lhes contam histrias metafsicas ou perturbadoras. O prprio Nasrudin responde a essas pessoas numa das suas pilhrias mais curtas: Dizem que as suas piadas esto cheias de sentidos ocultos, Nasrudin. Esto mesmo? No. Por que no? Porque nunca falei a verdade em toda a minha vida, nem uma vez sequer; e tampouco serei capaz de faze-lo, um dia. O indivduo comum pode dizer, com algum senso de profundidade, que todo humor realmente srio; que toda piada encerra uma mensagem num nvel filosfico. Mas esse sistema de mensagem no o de Nasrudin. Pode-se supor que o humorista cnico, assim como o filsofo grego, assinale absurdidades em nossos pensamentos e aes. Esse tampouco o papel de Nasrudin porque o seu efeito global algo mais

profundo. Uma vez que todas as histrias do mulla tm uma relao coerente umas com as outras e com uma forma de realidade que o sufi est ensinando, o ciclo faz parte de um contexto de desenvolvimento consciente que no pode relacionar-se corretamente com os trocadilhos do humorista comum nem com a stira espordica do pensador formal. Quando um conto de Nasrudin lido e digerido, alguma coisa acontece. E essa conscincia do acontecer e do continuar essencial ao sufismo. pergunta: De que mtodo carece o sufismo? Khoja Anis respondeu: Sem continuidade, no h sufismo; sem ser e vir-a-ser, no h sufismo; sem inter-relao no h sufismo. Essa verdade, at certo ponto, transmitida por palavras. Melhor ainda, parcialmente comunicada pela ao mtua das palavras e pela reao do ouvinte. Mas a experincia sufista ocorre por meio de um mecanismo que assume o comando no ponto em que as palavras chegam ao fim o ponto da ao, do trabalho com o mestre. Nasrudin ilustrou-o, certa vez, em sua famosa histria chinesa. Ele fora China, e ali reunira um crculo de discpulos, que estava preparando para a iluminao. Os que se iluminavam deixavam imediatamente de ouvir-lhe as palestras. Um grupo de adeptos no-desenvolvidos, desejando iluminar-se mais, viajou da Prsia para a China com a inteno de prosseguir os estudos com ele. Terminada a primeira palestra, ele os recebeu. Por que, mulla perguntou um deles , voc faz palestras sobre palavras secretas que ns ( diferena dos chineses) podemos compreender? So namidanam e hichmalumnist! Significam, em persa, No sei e Ningum sabe. Que queriam vocs que eu fizesse, que escondesse cabea? perguntou Nasrudin. Os sufis usam termos tcnicos para traduzir um equivalente aproximado dos mistrios, ou seja, das experincias que no devem ser verbalizadas. Enquanto no est pronto para captar a experincia, o aspirante protegido contra risco de cometer o erro de tentar investig-la intelectualmente pelo prprio uso dessas expresses tcnicas. Resultante ele mesmo da especializao consciente, o sufismo descobriu que no h atalho para a iluminao. Isso no quer dizer que a iluminao demore muito tempo. Mas quer dizer que o sufi no deve desviar-se do Caminho. Representando o papel de um homem que procura um caminho mais curto, Nasrudin figura numa anedota que transmite essa idia: Em uma manh magnfica, o mulla caminhava de regresso a casa. Por que, perguntou aos seus botes, no tomaria um atalho atravs daquela formosa floresta que orlava a estrada to poeirenta? Um dia entre os dias, um dia de atividades afortunadas! exclamou metendo-se pelo meio da verdura. Quase imediatamente, viu-se no fundo de um fosso oculto.

Ainda bem que tomei por este atalho, refletiu, enquanto jazia ali; porque se coisas como esta podem acontecer no meio de tamanha beleza, que catstrofe no poderia ter-me acontecido naquela estrada obstinadamente enfadonha? Em circunstncias algo semelhantes, o mulla foi certa vez surpreendido investigando um ninho vazio. O que est fazendo, mulla? Procurando ovos. No h ovos num ninho do ano passado! No tenha tanta certeza tornou Nasrudin; se voc fosse um passarinho e quisesse proteger seus ovos, construiria um ninho novo, vista de todo mundo? Esse outro conto do mulla que aparece no Dom Quixote. O fato de poder ser interpretado pelo menos de duas maneiras diferentes talvez desestimule o pensador formalista, mas fornece ao dervixe a oportunidade de compreender a dualidade do ser real, obscurecida pelo pensamento humano convencional. Por conseguinte, aquilo que, para o intelectual, constitui sua absurdidade, para o intuitivamente perceptivo, a sua fora. O contato entre os sufis realiza-se, s vezes, por meio de sinais, e a comunicao pode ser levada a efeito por mtodos no s desconhecidos mas tambm incompreensveis para a mente condicionada maneira comum. Isso, naturalmente, no impede o pensador padro de tentar encontrar sentido no que parece sem sentido. No fim, acaba obtendo a interpretao errada, embora satisfatria para ele. Outro mstico deteve Nasrudin na rua, e apontou para o cu, querendo dizer: Existe apenas uma verdade, que tudo cobre. Nasrudin, dessa vez, vinha acompanhado de um erudito que andava procurando o fundamento lgico do sufismo e que disse consigo: Este homem est louco. Nasrudin talvez tome precaues contra ele. Efetivamente, o mulla revistou a mochila e dela tirou um pedao de corda. O erudito pensou: Excelente, poderemos agarrar o louco e amarr-lo, se se tornar violento. Na verdade, o gesto de Nasrudin significara apenas: A humanidade comum tenta alcanar esse cu por mtodos to inadequados quanto esta corda. O louco riu-se e saiu andando. Muito bem feito disse o erudito; voc nos salvou dele. A histria deu origem a um provrbio persa: Uma pergunta sobre o cu, a resposta sobre uma corda. Invocado com freqncia por clrigos ou intelectuais nosufistas, usa-se o provrbio, no raro, num sentido contrrio ao inicial. O conhecimento no pode ser atingido sem esforo e esse fato, via de regra, bem aceito. Mas os mtodos ridculos usados para projetar o esforo e a absurdidade dos prprios esforos fecham, efetivamente, a porta do conhecimento s pessoas que tentam transferir os sistemas de aprendizado de um campo para os de outro. Faz-se iogurte adicionando pequena quantidade de iogurte velho a uma quantidade maior de leite. A ao do bacillus bulgaricus sobre a poro germinal de iogurte converter o todo, com o tempo, numa massa de iogurte novo.

Um belo dia, alguns amigos viram Nasrudin, de joelhos , beira de uma lagoa, adicionando um pouco de iogurte velho gua. Um dos homens perguntou: O que est tentando fazer, Nasrudin? Estou tentando fazer iogurte. Mas voc no pode fazer iogurte desse jeito! Sim, eu sei; mas imagine se isso der certo! Quase todo mundo sorrir diante da imbecilidade do ignorante mulla. Algumas pessoas acreditam que o valor recreativo de muitas formas de humor depende de saberem elas que no so to tolas quanto as pessoas ridicularizadas nas historietas. Milhes de pessoas que no tentariam fazer iorgute com gua tentariam penetrar o pensamento esotrico valendo-se de mtodos igualmente fteis. Um conto atribudo a mulla Nasrudin procura estabelecer a distino entre a busca mstica em si mesma e a forma baseada em critrios menores, ticos ou formalmente religiosos: Um sbio chins teria dito a Nasrudin: Toda pessoa deve dar ao seu comportamento a ateno que daria ao comportamento do outro. Voc deve ter em seu corao pelo outro o que tem em seu corao por si mesmo. No se trata de uma parfrase da Regra de Ouro crist, conquanto encerre o mesmo pensamento. Trata-se, na realidade, de uma citao de Confcio (nascido em 551 a.C.). Esta seria uma observao surpreendente replicou o mulla para quem quer que compreendesse que o que um homem deseja para si provavelmente to indesejvel no fim quanto o que desejaria ao seu inimigo, e at ao seu amigo. O que ele deve ter no corao para os outros no o que deseja para si. E o que deveria ser para ele e o que deveria ser para todos. Isto s se conhece quando se conhece a verdade interior. Outra verso desta resposta diz brevemente: Um pssaro comeu frutos venenosos, que no lhe fizeram mal. Um dia, juntou-os para a sua refeio, mas sacrificou o prprio almoo, dando os frutos a seu amigo, um cavalo. Outro mestre sufista, Amini de Samarcanda, comenta sucintamente o tema, como j o fizera Rumi antes dele: Um homem desejava que outro o matasse. Desejava o mesmo, naturalmente, a todas as outras pessoas, pois era um homem bom. O homem bom , por certo, o que deseja para os outros o mesmo que deseja para si. O nico problema est em que o que ele deseja , muitas vezes, a ltima coisa de que precisa. Mais uma vez h a a insistncia do sufismo na realidade que deve preceder a tica no a tica meramente insulada, que se presume ter alguma validade universal, que at a considerao geral mostra estar ausente. As histrias de Nasrudin, a propsito, no podem ser lidas como um sistema de filosofia destinado a persuadir as pessoas a abandonar suas crenas e abraar-lhe os preceitos. Por sua prpria interpretao, no se pode pregar o sufismo, que no se assenta no solapamento dos demais sistemas e na oferta de um substituto, ou de outro

mais plausvel. Como o ensinamento sufista s parcialmente se expressa em palavras, no pode combater sistemas filosficos com suas prprias armas. Tentar faz-lo equivaleria a tentar fazer o sufismo concordar com artificialismos o que seria impossvel. Segundo ela mesma afirma, a metafsica no pode ser abordada dessa maneira; da que o sufismo se estribe no impacto composto na disseminao ao acaso. O candidato a sufi pode estar preparado ou parcialmente iluminado por Nasrudin. Mas para amadurecer ter de empenhar-se no trabalho prtico e aproveitar a presena real de um mestre e de outros sufis. Qualquer outra coisa se relaciona com a expresso vigorosa: Tentar mandar um beijo por mensageiro particular. um beijo, sem dvida; mas no o que se pretendia que fosse. Se o sufismo fosse aceito como a metodologia por cujo intermdio pode ser dada expresso real s injunes de professores religiosos, como encontraria o sufi presuntivo uma fonte de instruo, j que deve ter um instrutor? O verdadeiro mestre no pode atalhar o crescimento e o desenvolvimento de escolas supostamente msticas, que aceitam alunos e perpetuam a verso espria do ensino iluminativo. E se quisermos ver os fatos de maneira objetiva, o principiante ser ainda menos capaz de distinguir uma escola verdadeira de uma falsa. A moeda falsa s existe porque existe o ouro verdadeiro, reza o dito sufista mas como pode distinguir o verdadeiro do falso algum que no recebeu o treinamento indispensvel para faz-lo? O principiante salvo da insensibilidade completa porque dentro dele existe uma capacidade original para reagir ao ouro verdadeiro. E o professor, reconhecendo a capacidade inata, ser capaz de us-la como aparelho de recepo dos seus sinais. verdade que, nas fases iniciais, os sinais transmitidos pelo professor tero de ser arranjados de tal forma que sejam perceptveis ao mecanismo ineficiente e provavelmente desvirtuador do receptor. Mas a combinao dos dois elementos ministra uma base para um arranjo de trabalho. Nessa fase o professor marca passo por muito tempo. Vrios contos de Nasrudin, alm de recrear, enfatizam a harmonia inicial, aparentemente incompleta, entre o professor e o aluno que est num perodo preparatrio: Alguns candidatos a discpulos procuraram o mulla,certo dia e pediram-lhe que lhes fizesse uma palestra. Muito bem disse ele , sigam-me at a sala de conferncias. Obedientes, eles se alinharam atrs de Nasrudin, que montou no burro s avessas, e comeou a afastar-se. A princpio, os jovens se sentiram confusos, depois se lembraram de que no deviam contestar o menor gesto do professor. Finalmente, reconheceram-se incapazes de suportar por mais tempo as zombarias dos transeuntes. Percebendo-lhes o enleio, o mulla se deteve e olhou-os fixamente. O mais atrevido dentre os rapazes aproximou-se: Mulla, no compreendemos direito por que o senhor montou nesse burro s avessas.

 muito simples replicou o mulla. Vejam bem, se vocs andassem minha frente, seria uma desconsiderao a mim. Por outro lado, e se eu lhes desse as costas, seria uma desconsiderao a vocs. Esse o nico meio-termo possvel. Para quem tiver a percepo aguada, torna-se evidente mais de uma dimenso desta e de outras histrias. O efeito de experimentar um conto em diversos nveis ao mesmo tempo despertar a capacidade inata de compreenso de modo abrangente, mais objetivo do que possvel ao modo de pensar comum, diligente e ineficaz. O sufi, por exemplo, v nessa histria, ao mesmo tempo, mensagens e ligaes com a outra esfera do ser que, alm de ajud-lo no caminho, tambm lhe do informaes positivas. Numa pequena extenso o pensador comum pode experimentar (mutatis mutandis) as diferentes perspectivas, considerando-as separadamente. Por exemplo, Nasrudin capaz de observar os alunos montado ao contrrio no burro. No se preocupa com o que as outras pessoas pensaro dele, ao passo que os estudantes nodesenvolvidos ainda so sensveis opinio pblica (e desinformada). Ele pode estar sentado ao revs, mas ainda est montado, ao passo que eles no esto. Violando as convenes comuns e at parecendo fazer um papel ridculo, Nasrudin afirma ser diferente da pessoa mdia. E como tambm j percorreu aquele caminho, no tem necessidade de olhar para a frente a fim de ver aonde vai. De mais a mais, naquela posio, incmoda de acordo com os padres bsicos, consegue manter o equilbrio. E, mais uma vez, ensina fazendo e sendo, e no falando. Tais consideraes, transpostas para o campo da metafsica e depois experimentadas concordantemente, fornecem o impacto total e, todavia, mltiplo da histria de Nasrudin sobre o mstico em desenvolvimento. A astcia de Nasrudin, tornada imprescindvel pela necessidade de esgueirar-se atravs da malha arranjada pelo Velho Vilo, aparece numa histria depois da outra. Sua loucura aparente caracteriza o sufi, cujas aes podem parecer inexplicveis e loucas ao observador. Numa sucesso de histrias, sublinha a afirmao sufista de que nada se conquista sem pagar. O pagamento pode assumir uma de muitas formas de sacrifcio idias acalentadas, dinheiro, maneiras de fazer as coisas. Esse ltimo ponto essencial, porque a busca sufista ser impossvel se as reas empregadas na jornada j estiverem ocupadas por elementos que obstam ao seu prosseguimento. E, no fim, Nasrudin sai inclume de tudo, a indicar que, embora a privao nas fases iniciais do sufismo possa parecer estar pagando, o Aspirante, no verdadeiro sentido, no paga coisa alguma. Ou seja, no paga coisa alguma de valor. A atitude sufista para com o dinheiro especial, muito distante da suposio mais superficial, filosfica ou teolgica de que o dinheiro a raiz do mal, ou de que a f, de certo modo, se ope a ele. Certo dia, Nasrudin pediu dinheiro a um homem rico. Para que quer o dinheiro? Para comprar um elefante. Se voc no tem dinheiro, nunca poder sustentar um elefante. Eu pedi dinheiro, no pedi conselhos!

O elo aqui com o elefante no escuro. Nasrudin precisa de dinheiro para o trabalho. E compreende que o homem rico no pode reajustar suas idias para ver como o dinheiro seria gasto; precisaria que lhe colocassem frente um esquema financeiro plausvel. Nasrudin emprega a palavra sufista elefante para acentu-lo. E claro que o homem rico no compreende. Nasrudin pobre; a palavra a mesma usada pelos sufistas para designar um dentre eles o Faquir. Quando, de fato, consegue o dinheiro, consegue-o atravs de um mtodo, e usa-o de modo incompreensvel para o pensador formalista: Um dia, a mulher do mulla lhe censurou a pobreza. Se voc um homem religioso disse ela , devia rezar para ter dinheiro. Se esse o seu emprego, deveria receber por exerc-lo, como qualquer outra pessoa. Muito bem, farei exatamente isso. No jardim, Nasrudin. gritou a plenos pulmes: Deus! eu te servi durante todos esses anos sem nenhum lucro financeiro. Minha mulher diz agora que eu devia ser pago. Posso, portanto, receber, neste momento, em moedas de ouro do salrio que ainda no recebi? Um forragaitas, que morava na casa pegada, estava, naquele momento, no eirado, contando suas riquezas. Querendo fazer Nasrudin de bobo, deixou cair, bem defronte dele, um saco que continha exatamente cem dinares de ouro. Obrigado disse Nasrudin, e correu para dentro de casa. Perdoe-me disse ela , nunca acreditei realmente que voc fosse santo, mas agora vejo que . Nos dois dias que se seguiram, o vizinho assistiu entrega de todo tipo de objetos de luxo em casa do mulla. E principiou a ficar inquieto. Finalmente, bateu porta de Nasrudin. Saiba, sujeito disse o mulla , que sou santo. O que quer? Quero meu dinheiro de volta. Fui eu quem jogou aquele saco de ouro, no foi Deus. Voc pode ter sido o instrumento, mas o ouro no me veio em razo de um pedido meu feito a voc. O avarento estava fora de si. Eu o levarei imediatamente presena do magistrado, e ele nos far justia. Nasrudin concordou. Assim que chegaram rua, Nasrudin disse ao somtico: Estou coberto de andrajos. Se eu entrar assim, ao seu lado, presena do magistrado, a disparidade das nossas aparncias predispor o tribunal em seu favor. Muito bem rosnou o avaro , fique com o meu manto que eu fico com o seu. Depois de percorrerem mais algumas jardas, disse Nasrudin: Voc vai montado e eu vou a p. Se entrarmos desse jeito presena do magistrado, ele poder at pensar que deve prolatar a sentena a seu favor. J sei quem vai ganhar esta causa, seja qual for a sua aparncia! Voc pode montar o meu cavalo. Nasrudin montou a cavalo, e o vizinho seguiu a p atrs dele.

Quando chegou a vez de serem ouvidos, o unha-de-fome explicou ao juiz o que acontecera. E o que tem a dizer sobre a acusao dele? perguntou o juiz ao mulla. Meritssimo. Este homem um sovina e sofre de alucinaes. Ilude-se pensando que ele me deu o dinheiro. Na realidade, o dinheiro veio de uma fonte mais alta. Apenas pareceu ao homem que havia sido ele o doador. Mas como pode prov-lo? Nada mais simples. Nas suas obsesses, ele pensa que as coisas dos outros lhe pertencem. Pergunte-lhe, por exemplo, de quem este manto... Nasrudin fez uma pausa e apontou com o dedo para o manto que estava usando. Esse manto meu! gritou o avarento. Agora voltou Nasrudin , pergunte-lhe de quem o cavalo em que vim montado a este tribunal... Voc veio montado no meu cavalo! gritou o queixoso. Caso encerrado sentenciou o juiz. O dinheiro encarado pelos sufistas como fator ativo na relao entre as pessoas, e entre as pessoas e seu meio. Visto que a percepo comum da realidade mope, no admira que o uso humano normal do dinheiro seja igualmente limitado em sua perspectiva. A piada sobre as rs, da coleo de Nasrudin, explica alguma coisa a esse respeito: Um passante viu Nasrudin jogando dinheiro numa lagoa, e perguntou-lhe por que estava fazendo isso. Eu vinha montado no meu burro. Mas ele escorregou e comeou a deslizar pela ribanceira ameaando perder o equilbrio e cair. No parecia haver esperana alguma de conseguirmos sobreviver a uma queda feia. Ento, as rs, na gua, principiaram a coaxar e assustaram o burro. Ele encabritou e, por esse meio, pde salvar-se. Voc no acha que as rs devem ser recompensadas por nos ter salvo a vida? Ao passo que se toma esta anedota, no plano comum, como prova de que Nasrudin um tolo, os significados mais profundos so reflexos diretos das atitudes financeiras sufistas. As rs representam o povo, que no pode usar o dinheiro. Nasrudin as recompensa obedecendo regra geral segundo a qual boa ao se segue a recompensa. Que o coaxar das rs parece ter sido acidental outro fator que se h de ponderar. Num sentido, pelo menos, as rs foram menos censurveis do que o seriam pessoas comuns. Elas provavelmente no se mostraram capazes de utilizar o dinheiro, corretamente ou no. Usa-se tambm a histria no sentido de atirar prolas aos porcos, em resposta a um contestador que indagou de um sufi por que no colocou seus conhecimentos e sua sabedoria ao alcance de todos, sobretudo das pessoas (como as rs) que o haviam tratado com bondade e, no seu entender, com compreenso. A fim de compreender os aspectos mais amplos do pensamento sufista, e antes que se possam fazer progressos fora da rede lanada sobre a humanidade pelo Velho Vilo, cumpre visitar as dimenses fornecidas por Nasrudin. Se este como uma caixa chinesa, com compartimentos dentro de compartimentos, pelo menos oferece

numerosos pontos simples de entrada para uma nova maneira de pensar. Familiarizarse com a experincia de Nasrudin ser capaz de abrir muitas portas nos textos e prticas mais desconcertantes dos sufis. medida que aumenta a nossa percepo, aumenta tambm o poder de extrair sustento dos contos de Nasrudin. Eles proporcionam ao principiante o que os sufis denominam golpe impacto calculado que opera de modo especial, preparando o esprito para o empreendimento sufista. Encarado como sustento, o golpe de Nasrudin chama-se coco, expresso que deriva de uma narrativa sufista: Do alto de uma rvore, um macaco arremessou um coco num sufi esfomeado, e o coco lhe atingiu a perna. Ele o pegou; tomou o leite; comeu a polpa; e da casca fez uma tigela. Num sentido, os contos preenchem a funo do golpe literal que ocorre numa das mais sucintas histrias do mulla: Nasrudin entregou um cntaro a um menino, mandou-o buscar gua num poo e deu-lhe um p-de-ouvido. E olhe l! No me deixe cair a gua! gritou para o garoto. Um homem que assistira a tudo perguntou-lhe: Como que voc bate em algum que no fez nada de mal? Voc, com certeza revidou Nasrudin , preferiria que eu batesse nele depois que ele tivesse quebrado o cntaro, quando o cntaro e a gua estivessem ambos perdidos? Da minha maneira, o garoto se lembrar e assim se salvaro o cntaro e o seu contedo. Sendo o sufismo um trabalho abrangente, no apenas o Aspirante que precisa aprender, como o garoto. O trabalho, como o cntaro e a gua, tem suas prprias regras, fora dos mtodos mundanos das artes e das cincias. Ningum pode seguir o caminho do sufi se no tiver capacidade para faz-lo. Se o tentar, as possibilidades de erro sero to grandes que no lhe ser possvel trazer de volta a gua sem quebrar o cntaro. s vezes, as histrias de Nasrudin so apresentadas em forma de aforismos, dos quais damos alguns exemplos: De fato no assim. A verdade coisa que nunca falo. No respondo a todas as perguntas; s s que os sabiches fazem secretamente a si mesmos. Se o seu burro permitir que algum lhe roube o casaco, roube a sela dele. Uma amostra uma amostra. Entretanto, ningum compraria minha casa se eu mostrasse um tijolo dela. As pessoas afirmam em altos brados que querem provar meu vinagre de classe. Mas ele no teria quarenta anos de idade se eu as deixasse prov-lo, teria? Para economizar dinheiro, parei de dar comida ao meu burro. Infelizmente, a experincia foi interrompida pela sua morte. Ele morreu antes de acostumar-se a viver sem alimento.

As pessoas vendem papagaios falantes por somas enormes. Mas nunca se detm para pensar no possvel valor de um papagaio pensante.