VIDA RELIGIOSA Y DESARROLLO LATINOAMERICANO

Confederacin Latinoamericana de Religiosos CLAR

VIDA RELIGIOSA Y DESARROLLO LATINOAMERICANO

SECRETARIADO GENERAL DE LA CLAR

Apartado Areo 90710 Bogot - Colombia 1969

Coleccin CLAR N? 6

CONTENIDO

Presentacin Prlogo de la edicin brasilea VIDA RELIGIOSA, MISIN EN EL MUNDO El mundo moderno 1 - El valor de la persona 2 - La sociedad que cambia 3 - Perspectivas de fe La Iglesia 1 - Sacramento de la salvacin 2 - Misin protica 3 - Servicio Vida Religiosa 1 2 3 4 Seguir a Cristo Comunin con Dios y con el Prjimo Repercusiones Santidad y consagracin

PASTORAL PARA EL DESARROLLO

Un continente en desarrollo 1 - Las estructuras 2 - Las mentalidades
Traduccin del original: A Vida Religiosa No Brasil de oft Sor Mara Antonieta Villegas, F.M.I.

Los religiosos y el desarrollo 1 - Atencin a lo real 2 - La solidaridad 3 - La conversin Desarrollo y pastoral

Editado con las debidas licencias de la Conferencia de los Religiosos del Brasil. Propiedad reservada

1 - Discernimientos 2 - Criterios

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PRESENTACIN

Pastoral integrada 1 - Integracin en el plano vertical 2 - Integracin en el plano horizontal LA VIDA FRATERNA 1 - Opcin a la vida comunitaria 2 - Personas que se desarrollan 3 - Comunidades que se vivifican Expresiones del testimonio evanglico 1 - Obediencia y corresponsabilidad 2 - Pobreza y bienes materiales 3 - Virginidad y celibato Estructuras en juncin de la misin y del amor 1 - Dinamismo 2 Flexibilidad Vida fraterna, oracin y liturgia 1 - El sentido de la oracin 2 Vivencia litrgica VOCACIN Y FORMACIN 1 Dilogo 2 - Opcin Formacin 1 2 3 4 5 6 - Educacin para la opcin - Formacin para lo real - Formacin para la libertad - Formacin espiritual con rnias a la misin - Formacin comunitaria Comunidad educadora .

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La fidelidad es exigente. Y ser fiel a la renovacin adecuada que la Iglesia ha pedido a los religiosos en el Concilio requiere a la vez: seguir con fe los criterios que el Concilio seala .y buscar con entusiasmo, esperanza y dinamismo. ha Conferencia de Religiosos del Brasil (CRB) ha emprendido esa tarea. Esas lneas de renovacin se presentan en este documento. Es la traduccin del documento brasileo presentado por la CLAR. Ha sido un trabajo hecho con seriedad, en su VIH Asamblea General, en julio de 1968; la CRB ofrece este trabajo a sus hermanos de Amrica Latina. El planteamiento de la CRB es novedoso y podr extraar al que desconoce, en su tremenda realidad, la situacin del Brasil y de toda la Amrica Latina. Como ha sido tambin novedoso el planteamiento del Concilio al exigir el conocimiento y adaptacin a la situacin de cada pas como uno de los criterios de la verdadera renovacin. Pablo VI conoce esa realidad latinoamericana y la vive intensamente. La Ene. Populorum Progressio y los Discursos de Bogot lo manifiestan con elocuencia. No se puede ya desconocer esa significativa expresin: "el nuevo nombre de la paz es desarrollo". La paz es un don de Dios y caracteriza su reino. Como "hacedores de la paz" el cristiano y el religioso tienen que trabajar en Amrica Latina en el desarrollo, en la promocin de sus hermanos. No es de extraar entonces que el documento que presentamos insista continuamente en la vinculacin que debe existir entre el desarrollo y las tareas de los religiosos en Latinoamrica hoy. Es la misma lnea adoptada por la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln, en septiembre de 1968 y sancionada por S. S. Pablo VI. Meditando el documento se percibe la profundidad de la exigencia que nos impone el testimonio escatolgico y el servicio

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fraterno entre los hombres de nuestros pases, tan marcados por la miseria, el hambre y la ignorancia. Muy mal entendera el documento quien pensara que se propone transformar al religioso en tcnico del desarrollo y promotor humano. Podra pensarse que ha quedado una laguna y que no se da la debida importancia a la "renovacin espiritual" que el Concilio seala como criterio principal y como principio animador de los otros. Pero no lo olvida; al contrario, continuamente se recalca que solo dentro de una visin de fe J dentro del marco de una consagracin a Dios, puede el religioso realizar esa tarea que hoy tiene para con sus hermanos en Latinoamrica. La ms fiel tradicin seala como carisma propio de las comunidades religiosas la misin del testimonio y del servicio. As lo han hecho, en situaciones peculiares, los pueblos de Europa y de Amrica en los comienzos de su evangelizacin. Dios quiera que podamos realizarlo tambin nosotros hoy, en las circunstancias especiales en que estn viviendo nuestros pueblos latinoamericanos. Agradecemos a la CRB lo que ha hecho para ayudarnos en esta fidelidad al Seor. Manuel Edwards., ss. ce. Presidente CLAR

PROLOGO DE LA EDICIN BRASILEA

1. Presentamos el documento "La Vida Religiosa en el Brasil de hoy" preparado durante meses por las Oficinas Regionales y grupos de peritos de la Conferencia Nacional y finalmente discutido, enmendado y aprobado por la VIII Asamblea de los Provinciales celebrada en Ro de Janeiro, en julio del presente ao. 2. El texto presupone lectores familiarizados con los documentos conciliares, especialmente con la Gaudium et Spes, la Lumen Gentium, Dei Verbum, Perfectae Caritatis. De ah que el documento no se detenga en anlisis y deducciones teolgicos tomados de los textos del Vaticano II (Las citas que preceden a los textos son simplemente ayudas para la reflexin). 3. La insercin del religioso en el contexto del brasil contemporneo es el enfoque central del documento de nuestros provinciales. 4. Por este motivo, el primer captulo presenta algunas dimensiones de la persona y de la sociedad en cambio. En este contexto sita a la Iglesia que "se encarna en cada poca y en cada lugar", para cumplir su misin proftica y de servicio; en esta realidad destaca el significado profundo de la vida religiosa a partir de dos caractersticas bsicas: la imitacin del modus vivendi de Cristo y la implantacin en un sector especfico de la misin de la Iglesia en el mundo. 5. El captulo segundo procura insertar al religioso en la preocupacin fundamental del Brasil contemporneo: el desarrollo. Hace consideraciones sobre las estructuras y mentalidades. A la luz de la Populorum Progressio subraya el carcter antropolgico del desarrollo. Hace notar que "vivir en medio de las barriadas humildes, ayudar para que se desarrollen los hombres, para que se desarrolle su poder creativo, su poder de decisin y autoconquista, es uno de los ms bellos llamamientos que el Espritu Santo hace a los religiosos". La conclusin del captulo, con un largo llamado en favor de la participacin en el desarrollo y de la pastoral, manifiesta "la necesidad de la solidaridad con las aspiraciones y problemas de nuestro pueblo y la urgencia de la conversin a la realidad" para ayudar al pueblo a promover su

propio desarrollo hasta alcanzar la dimensin del hombre perfecto. Cristo Jess. 6. La vida en fraternidad, objeto del tercer captulo, exige "amistad autntica, madura, informada por la caridad que lleva a la profunda koinona, penetrada por la presencia de Cristo". De este modo se desarrollan las personas y se vivifican las comunidades. Pero toda la razn de ser de la comunidad es su misin en el mundo. Por esto se inserta en los ambientes de vida humana. Por esto tambin la preocupacin para dotarla de estructuras que le permitan esta funcionalidad en el cumplimiento de su misin. Los mismos votos son orientaciones dentro de esta perspectiva. "La comunidad entera, presidida por el superior es obediente a las enseanzas de los tiempos". "La problemtica es, sobre todo, disponibilidad total de la persona en la misin. "La virginidad y el celibato en la vida religiosa son respuestas al don de Dios y consagracin amorosa y exclusiva de toda la persona a la misin de la Iglesia". De ah el dinamismo de la comunidad: "buscar una forma de testimonio y de servicio en el mundo"; tener en cuenta las necesidades de "la gran comunidad humana". Por esto la necesidad de la flexibilidad. El captulo concluye con la integracin de la oracin y de la liturgia en la vida real. "La oracin debe brotar de la misma profundidad humana de donde brota la fe, es decir, del aspecto humano consciente de su responsabilidad frente a su destino personal y comunitario". "La vida litrgica es seal de fraternidad y de integracin en el misterio pascual". Por ltimo, una verdadera celebracin supone que se den a los gestos humanos toda su verdad, en un "profundo niv.el de vivencia y de amor". 7. El cuarto y ltimo captulo presenta la vocacin como llamamiento de Dios y libre respuesta del hombre. La vida religiosa es una verdadera vocacin dentro de la Iglesia, como forma concreta de vida cristiana. Posee una doble caracterstica: el testimonio del valor escatolgico de la actividad humana, y el servicio a los hombres. La opcin libre exige formacin para la libertad, formacin para lo real, formacin comunitaria. 8. La Asamblea de los Provinciales aprob este documento como una ayuda de estudio para las regiones, las provincias y las comunidades. Por tanto no es un texto definitivo, sino un instrumento que orienta los estudios y las decisiones. Ojal contribuya a la renovacin de la vida religiosa en el Brasil de hoy.

VIDA RELIGIOSA, MISIN EN EL MUNDO

Razn del captulo GS, 7. Las crisis y los conflictos no existen solamente en esta o en aquella Orden o Congregacin religiosa. Son universales. Al contrario de lo que muchos piensan, la dificultad para el dilogo entre las generaciones proviene principalmente de la aspiracin a la libertad y a la personalidad que caracteriza el mundo moderno. Nuestros tiempos no son menos cristianos que los anteriores, pero en cambio exigen una nueva perspectiva de evangelizacin y una nueva actitud espiritual.

EL MUNDO MODERNO

GS, 4, 5, 63. En el mundo de hoy se producen grandes transformaciones que alcanzan y repercuten profundamente en el comportamiento de las personas y de la sociedad.

1. El valor de la persona GS, 5. Hoy se ha generalizado la toma de conciencia del valor de la persona humana como centro del universo y agente de la historia. El hombre, gracias al progreso de las ciencias contemporneas y de la tcnica, perfecciona su dominio sobre la naturaleza y se deshace de las concepciones mgicas y de las interpretaciones mticas del universo y de la divinidad, aunque 11

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no est exento de los peligros del individualismo y del naturalismo. Aumenta igualmente el conocimiento sobre los elementos integrantes de su personalidad, de los condicionamientos squicos y sociales que limitan su libertad y adquiere, al mismo tiempo, mayor posibilidad para superarlos. Asume' entonces, personalmente, los caminos de su propia existencia y hace esto como expresin mxima de su responsabilidad. Por esto se rebela contra todo lo que le impida el desarrollo y el pleno gozo de su libertad. Ampla la conciencia de la integridad de su ser, superando las oposiciones entre materia y espritu y en esta forma asume todos los valores. Ya no ve el cuerpo como un impedimento y lo integra en su vida espiritual, ya que es a travs de l como el hombre entra en relacin con el mundo, con los dems hombres y con el mismo Dios. GS, 33; PP 7; GS, 61. La revolucin industrial altera el sentido del trabajo. En el pasado, el trabamanual era tarea de esclavos y siervos, indigno de hombres libres y nobles. Hoy el trabajo es un factor importante en la realizacin de la persona y la sociedad marginada, desprecia y cataloga como parsitos a los que no trabajan. Por el trabajo intelectual, manual y espiritual, el hombre construye la sociedad y humaniza al mundo. La remuneracin es el reconocimiento del valor de la actividad desplegada. Por el predominio de la tcnica y por el rendimiento de la mquina, en la sociedad moderna, aumenta el tiempo y las formas del descanso, y se ofrecen mejores condiciones para la recuperacin de las fuerzas, el desarrollo espiritual y la dedicacin a otras actividades extraprofesionales. GS, 9; PP, 9. El descubrimiento del valor de la persona humana no es privilegio de una u otra clase. Por el contrario; progresivamente se extiende a todos los grupos de la sociedad que hasta entonces soportaban, en silencio, situaciones de inferioridad. Obreros y campesinos toman conciencia de que, como personas humanas, tienen derecho de aspirar a todo lo que se ofrece a los dems. Comprenden que para hacer valer sus derechos necesitan la unin. No aceptan ser tratados en

forma paternalista, ni como instrumentos de trabajo, y exigen los derechos que les son propios. PP, 41; GS, 9, 22. La mujer, hasta hace poco tiempo consagrada a las tareas domsticas, descubre la posibilidad y la necesidad de actuar en la sociedad, aportando la riqueza de las dotes femeninas en la construccin de un mundo ms humano. No quiere ser tratada como ser inferior o menos capaz. Reivindica la igualdad de derechos y posibilidades para realizarse como persona. Asume responsablemente su participacin en la vida social, a travs del estudio y de la capacitacin profesional. GS, 9; AA, 12; PP, 74. Los jvenes conscientes de su valor y de su nmero, no aceptan ser marginados de los grandes problemas de la humanidad. Los movimientos estudiantiles de protesta en los tiempos actuales, adquieren caractersticas nuevas. Son manifestaciones del deseo de participar en la solucin de los grandes problemas de un mundo gobernado por los adultos. Si la aspiracin de bienes y de la realizacin personal existe en todos, por otra parte las estructuras son opresivas y las posibilidades limitadas. La organizacin y el desarrollo del mundo del trabajo todava conservan situaciones y condiciones inhumanas reteniendo al hombre moderno en cautiverios deprimentes. No todos encuentran formas de superacin social. Millones de campesinos afluyen a las ciudades grandes y forman la enorme poblacin marginada. El estudio es todava privilegio de una pequea minora y es mnimo el nmero de los que llegan a las universidades. Los innumerables beneficios de la cultura y del progreso no son accesibles a la inmensa mayora.

2. La Sociedad que cambia GS, 4. Una gran caracterstica del mundo moderno es su unificacin a escala mundial y el hombre vislumbra la posibilidad de una comunidad universal. Los acontecimientos sobrepasan los lmites regionales y son conocidos por todo el mundo. Cada vez es mayor la interdependencia poltica, cultural y econmica entre los pueblos, dando contexto mundial a las transformaciones locales. Los medios

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de comunicacin social asumen importancia cada vez mayor en la vida de las personas y de las colectividades. GS, 6, 25; MM, 56. Simultneamente se opera una creciente socializacin. La multiplicacin progresiva de las relaciones, dentro de la convivencia social, implica multiplicidad y diversificacin de grupos, fruto y expresin de la tendencia irreprimible de los seres humanos que se asocian, cuando fines y medios sobrepasan las capacidades de los individuos. El ansia de la persona humana por integrarse en formas asociativas, expresa el deseo de participar de la responsabilidad social y de suprimir el individualismo y el monopolio de las decisiones. GS, 42. En el contexto de socializacin y unificacin mundial, la toma de conciencia de los valores de la persona humana transforma las relaciones de los hombres entre s y de los hombres con Dios. Se avanza en el respeto por la diversidad de opiniones en lo social, en lo poltico y en lo religioso. Las ideologas opuestas buscan coexistencia y dilogo. GS, 9, 26, 35; PP, 34; DH, 1. Oprimido todava por numerosas formas de coaccin, el hombre moderno percibe mejor, hoy da, la primaca de la persona humana sobre las estructuras sociales, sean civiles o eclesisticas, y protesta contra todo tipo de coaccin. GS, 7, 8; PP, 10. Se acenta el choque de las generaciones. Unas exageran su apego a la grandeza y estabilidad de las tradiciones; otras, impulsadas por el ansia de realizacin personal, acusan a los cuadros tradicionales de impedir el desarrollo de la personalidad y buscan otros ms adaptados a las circunstancias de los tiempos actuales. Una inseguridad y una angustia profundas nacen de los rpidos cambios sociales, de los conflictos de generaciones y de la diversidad y alteracin en la jerarqua de valores. Las generaciones anteriores sufren por el rechazo de los valores sobre los cuales fundamentaron sus vidas; las nuevas, por la oposicin de aquellas a los valores descubiertos que con sideran vitales.

3. Perspectiva de fe GS, 34, 57. El cristiano acepta el desafo lanzado por el mundo actual. Sabe que las transformaciones sociales no son fruto de mecanismos ciegos, sino que el Espritu Santo, a travs de la accin humana, conduce la historia a su plenitud. GS, 11. Por consiguiente, sus actitudes fundamentales ante el mundo son la fe, la esperanza y el amor. Por la fe, el cristiano distingue los signos de la presencia de Dios en los acontecimientos y en la vida de los hombres y, a travs de ellos, percibe la direccin hacia donde se encamina el progreso de la humanidad. Por la esperanza, se anima en la construccin del mundo en una perspectiva del Reino. Por el amor, se hace solidario con todos los hombres. Aunque a primera vista, ciertos reconocimientos y actitudes del hombre moderno aparezcan como alejamiento de la religin, laicismo, materialismo, un examen ms minucioso revela que muchas veces se opera una verdadera purificacin de todo aquello que no es indispensable sino accesorio en la vida cristiana. GS, 7, 36. Esta purificacin es una exigencia de la propia Revelacin divina. Fue el mismo Creador quien vino a libertar al hombre de la sumisin a las potencias csmicas y decirle que es superior a todos los animales existentes. La visin mtica lo esclavizaba a las fuerzas de la naturaleza. La Revelacin bblica, por el contrario, le confa la responsabilidad de dominar todo el universo y de colocarlo a su servicio a fin de que "todo el universo alabe a su Creador". Lentamente, a travs de la historia, el hombre toma conciencia de su lugar en el mundo, y los descubrimientos de la ciencia, juntamente con el perfeccionamiento de la tcnica, le dan la posibilidad para hacer cada vez ms efectivo el dominio sobre todo lo creado. GS, 45; GS, 39. La Encarnacin es el centro de la historia y marco fundamental en el progreso del hombre. Naciendo de Mara, Cristo, hombre perfecto, asumi valores temporales: pas la mayor parte de su vida en el trabajo de carpintero. Al asumir su ministerio, sin despreciar los deberes religiosos, muestra claramente la diferencia de lo que ensea y hace, de aque-

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lio que hacen y ensean los prncipes de los sacerdotes. Proclama la superioridad del hombre sobre el Templo y el Sbado, para manifestar que la santidad se encuentra en el interior del hombre, en su consagracin ntima a Dios. Combate el ritualismo de los fariseos y la religiosidad que busca prodigios extraordinarios. Hombre-Dios, Cristo hace de todo lo que es humanamente vlido, instrumento de unin de los hombres con Dios. La propia muerte es vivida como expresin ltima de amor en la luz de la Resurreccin. As, despus de libertarse del temor ante la naturaleza divinizada, el hombre es llamado a la unin con Dios por la mediacin de los valores creados. Consideradas en estas perspectivas muchas de las transformaciones que se operan en el mundo moderno, lejos de ser una disminucin del cristianismo, son factores de esperanza si el mensaje evanglico fuere purificado de las formas arcaicas de la religin.

instrumento de comunin de los hombres entre s y de los hombres con Dios. LG, 7; AG, 1. La misin que Cristo le confa, es la de ser peregrina con los hombres, de caminar con ellos, sin perder su carcter de sociedad visible, encarnndose en el seno de las realidades terrenas, siendo all la palabra proftica y el servicio constantes. 2. Misin proftica LG, 35, 41, 63; GS, 4, 11, 37, 43. La Iglesia, como sacramento de Cristo, recibe de El la palabra y la fuerza de salvacin. Contemplando el misterio de Cristo, inspirada en sus palabras y fortalecida por el "pan vivo", descubre la significacin de los acontecimientos y revela al mundo el sentido profundo del proceso de su desarrollo. Le revela que sus transformaciones son queridas por Dios, y en la medida en que fueren promovidas la justicia y la caridad, el mundo caminar cada vez ms hacia la plenitud. Revela que el proceso de desarrollo de la humanidad expresa, as, la continuacin de la accin creadora y redentora de Dios. Si el progreso de la humanidad elimina paulatinamente interpretaciones msticas y actitudes mgicas y se libera el mundo de la aureola sacral, la Iglesia no desconoce los peligros que corre el hombre moderno. Entregado a s mismo es tentado por el atesmo, el naturalismo y el laicismo, tanto cuanto en el pasado lo tentaban la idolatra y el maniquesmo. GS, 9, 11, 13, 42. La Iglesia, a la luz del Evangelio, descubre las ambigedades del mundo y del comportamiento humano. Discierne las seales de los tiempos, en los cuales Dios contina hablando a los hombres de hoy. Valoriza, como camino posible y mejor para la salvacin, las transformaciones que se operan. Denuncia por otra parte, las contra-seales, que oprimen al hombre y le ocultan la faz de Dios: el egosmo individual, el abuso del poder personal o colectivo, la explotacin de las clases menos favorecidas, la subordinacin de los valores esenciales a los valores secundarios.

LA IGLESIA 1. Sacramento de la salvacin LG,4, 8; DV,2; GS, 19, 32; GS, 40. Las transformaciones del mundo moderno afectan igualmente a la Iglesia. Presente en el mundo de su tiempo, su misin es la de contribuir a la realizacin del designio del Padre. As como Cristo se insert en la realidad histrica de su tiempo, la Iglesia, continuando su presencia salvfica, se encarna en cada poca y lugar. La fuerza del Espritu que en ella habita, conduce a los hombres y al mundo a la plenitud en Cristo. Las transformaciones que se operan en el hombre y en la sociedad concurren a la realizacin de la salvacin de la humanidad, segn los designios del Padre. LG, 1; AG, 1. La Iglesia participa de las angustias de los hombres de hoy y de las aspiraciones de solidaridad y comunin universales. La Iglesia, como sacramento de salvacin universal, fue constituida seal e

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Apoyada en la Palabra de Dios, cree en la presencia del misterio de la salvacin que se opera a travs de las realidades humanas, y de esa fe da testimonio por lo que realiza y por lo que dice. 3 Servicio LG, 13, 17, 33; AG, 2, 6. Como comunidad de salvacin, la Iglesia est al servicio del hombre y del mundo. Peregrina y solidaria, compartiendo las esperanzas y las angustias, procura despojarse de estructuras anticuadas y promover los valores. Por la evangelizacin se pone al servicio del hombre, empendose con l en la lucha contra el pecado, en la bsqueda de la santidad, en la comunin de los hombres entre s y con Dios, a travs de Cristo. Por los actos sacramentales celebra la victoria sobre el pecado y se compromete an ms en esa lucha. GS, 13, 32, 37; AAP, 5, 7. La lucha por la liberacin del mal y la construccin del Reino de Dios envuelve a todos los hombres; tanto en las conciencias como en las estructuras de la sociedad hay necesidad de la victoria sobre el pecado. Por consiguiente, la Iglesia se siente en el deber de defender a los oprimidos y de comprometerse en el esfuerzo por el desarrollo integral y solidario de los hombres. Ella tiene conciencia de que as da testimonio a los hombres el amor de Dios y ellos creern en l al verla luchar por los valores que dignifican la persona humana. GS, 22. Por eso mismo siente que debe presentarse como comunidad que vive y respeta los valores humanos. Desea que el cristiano sea testimonio de autenticidad personal por la integracin en su vida, de los valores humanos, por la capacidad de servir al bien comn, por la fidelidad con que proclama el misterio de la salvacin.

VIDA RELIGIOSA

1. Seguir a Cristo PC, 1, 2. La existencia de la vida religiosa est en la dependencia directa de un hecho histrico: la vida de Jesucristo. El Espritu Santo siempre inspir en la Iglesia, cristianos que siguieron a Jesucristo, escogiendo libremente, por ejemplo, el celibato por amor de Cristo, a fin de anunciar el Reino de Dios. No se puede hablar de vida religiosa sin referencia al seguimiento de Cristo. Lo que caracteriz fundamentalmente la vida de Cristo fue su donacin total de amor que culmin con la obediencia hasta la muerte en la cruz. Antes de volver al Padre, envi a sus discpulos para que continuasen su misin. Esta misin es la que toda la Iglesia recibe y contina ejerciendo en la tierra. No est plenamente identificado con Cristo aquel que no se angustia con la suerte de los hombres y no est dispuesto a darse totalmente para que todos sean salvos. LG, 8, 44, 46. Seguir a Cristo es. antejtodo.vivir_en_la fe. Imitar a Cristo a travs de la actitud conc r e t a r e vida ante los valores universales. Seguir_ a Cristo, es an ms, reconocerlo en el pobre y en el que sufre. El mismo Cristo revel su identificacin con todos los pequeos cuando dijo que considerara hecho a S mismo todo lo que a ellos se hiciere. Seguir a Cristo es tambin llevar su adhesin a El hasta el punto de procurar imitar el ejemplo concreto de su vida histrica. La existencia de cristianos que sientan este llamamiento y hagan esta opcin es un carisma que el Espritu concede, que nunca falt y jams faltar a la Iglesia. La vida religiosa se realiza en esta forma de imitacin de Cristo. P C 5. La vocacin religiosa es una gracia de Dios, u n carisma concedido a algunos cristianos para que sirvan a Dios y a los hombres, siendo en la comunidad humana, seal de presencia de los valores permanentes y escatolgicos del Reino de Dios. Toda la vida del religioso de-

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b e ser una respuesta al llamamiento que ese don divino estableci en su vida. LG, 42, 43, 44. Finalmente, se puede formular el concepto de vida religiosa en dos grandes caractersticas : 1. El seguimiento de la moralidad concreta de la vida asumida por Cristo; 2. El arraigar la vida bautismal en un sector especfico de la misin de la Iglesia en el mundo. En funcin de esta misin el religioso asume los consejos evanglicos que lo liberan y hacen totalmente disponible a la misin. 2. Comunin con Dios y con el prjimo LG, 2; GS, 19; PC, 1. A travs de Jesucristo, el hombre entra en comunin con Dios. Seguir a Cristo es el camino para esta comunin. Por la comunin con Dios es como el hombre alcanza la realizacin personal ms autntica, pues no puede existir una plena realizacin humana sin apertura a esta comunin. El camino para el amor a Dios pasa exactamente por la comunin con el prjimo. El religioso hace efectivo ese amor al prjimo, tanto en la vida fraterna como en la apertura al amor universal de los hombres. De hecho, con los otros miembros de su comunidad est unido por la misma opcin de vida y establece con ellos una vida de fraternidad. Imitando a Cristo, se dedica a todos los hombres, especialmente a aquellos con quienes convive por el trabajo y junto a los cuales desempea su misin. LG, 43, 44. El llamamiento a la plenitud de la ntima unin con Dios, lejos de significar para el religioso una ruptura de solidaridad con el resto de la humanidad, lo lleva, por el contrario, a participar de las justas aspiraciones de sus contemporneos. Hay diversidad de vocaciones, ciertamente, pero nunca se justifica el alejamiento de los problemas comunes de la humanidad. El religioso debe ser para todos seal de Dios a quien vale la pena consagrar la vida. Pero este testimonio solo podr ser entendido si fuere fruto tambin de la comunin con los

dems hombres. Solidario con los hombres de su tiempo, el religioso, por la propia vida humana consagrada con sus actitudes y doctrina, debe ser un testimonio de los valores del Reino de Dios, que Cristo adquiri con su sangre y revel al mundo. 3. Repercusiones Las transformaciones que se operan en el mundo y en la Iglesia, afectan igualmente la vida religiosa. Como hombres de su tiempo, los religiosos no son ajenos a las aspiraciones y a los anhelos actuales del mundo, ni tampoco inmunes a las contradicciones de la humanidad moderna. Los problemas actuales de la vida religiosa no se reducen solamente a la necesidad de modificaciones en las constituciones, en las costumbres y modos de vivir; es el propio sentido de la presencia de los religiosos en la Iglesia y en el mundo, lo que est siendo discutido. GS, 10; PC, 8. Numerosos son los religiosos que se sienten inseguros ante el panorama del mundo moderno y la profundidad de las transformaciones que en l se operan. Sienten que las transformaciones profundas se deben hacer en la manera de concebir y vivir la vida religiosa. Cmo hacer para que ella sea un signo que revele la presencia de Dios en el mundo y la presencia de Cristo en su Iglesia? La vida religiosa no se renueva para s misma, sino debe ser vista en referencia constante a Dios y al mundo de los hombres. La Iglesia que prolonga en el tiempo la misin dada a Cristo por el Padre, requiere que los religosos individualmente y en comunidad, a travs de toda su vida, cumplan la misin de anunciar la salvacin y conducir a la plenitud a toda la humanidad. Para responder, por lo tanto, a los llamamientos del momento actual, urge renovar la vida religiosa tal como viene siendo vivida entre nosotros, de modo que corresponda a la realidad latinoamericana. 4. Santidad y consagracin LG, 40; PP, 15, 16. La vida religiosa siempre fue considerada como una consagracin a

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Dios. Si para realizarla en su plenitud se subraya la necesidad de la separacin del mundo para encontrar a Dios, hoy se insiste sobre la insercin del consagrado en el mundo, a ejemplo de Cristo, que se encarn para salvarlo. A primera vista los fundamentos de la vida religiosa seran sacudidos; sin embargo, un anlisis ms profundo redescubre su valor en el mundo en desarrollo. La santidad integra los valores humanos y terrestres en la bsqueda de la plenitud humana y cristiana. El religioso, consciente de los valores del mundo y del hombre, los unifica en Cristo y consagra toda su vida a Dios en el servicio de los hombres. LG, 39, 41, 46. La santidad es tambin participacin de la propia santidad de Dios, es decir, de su poder al servicio de su bondad; tanto es as que podemos decir que para nosotros la santidad sera el desarrollo integral al servicio del Amor. Ser ms para servir mejor. La vida religiosa, pues, corresponde a las aspiraciones del mundo moderno. El Espritu Santo suscita nuevas formas de realizacin personal y comunitaria a travs de la renovacin en el testimonio y en el servicio. As, la vida re-' ligiosa florecer plenamente integrada en el mundo y en la Iglesia de los nuevos tiempos.

PASTORAL PARA EL DESARROLLO

Razn del captulo Se comprueba que la actividad de los religiosos y sus instituciones tienen, realmente, gran valor en Latinoamrica. Sin embargo, la dimensin de los problemas del desarrollo y las necesidades que l mismo hace patentes, exigen una presencia ms dinmica y una accin cada vez ms integrada. Por esto la importancia inmensa de los planes de desarrollo de los pases y de las directivas tanto de los Episcopados Nacionales, como del Episcopado Latinoamericano. No basta la creciente integracin de los religiosos, hasta ahora aislados, sino que se hace urgente una integracin a nivel de las congregaciones.

UN CONTINENTE EN DESARROLLO GS, 9; PP, 6. La vida religiosa se vive en un pas real. Qu clase de pases son los nuestros? Como el mundo entero, nuestros pases atraviesan una poca de profundas transformaciones. El avance tecnolgico desencaden la industrializacin, por lo menos en los centros principales de Amrica Latina. Los medios de comunicacin social son poderosos agentes de la transformacin de las mentalidades y del proceso de aculturacin, inclusive en los medios rurales. De ah que las ltimas dcadas hayan cambiado su mentalidad de cuatro siglos. A la p a r del fenmeno de la internacionalizacin, comienzan a surgir ventajas para una cultura, una filosofa y una teologa autctonas a la luz de las realidades locales, sobrepasando la era de la

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pura y simple importacin de ideas notables de maestros internacionales. Los hombres y las naciones ambicionan cada da ms su pleno desarrollo. Sin embargo, las dificultades estn presentes. 1. Las estructuras GS, 87; LG, 36. Latinoamrica ve crecer aceleradamente su poblacin sin que por otra parte se vea aumentar el crecimiento econmico en la misma proporcin : la suma de los bienes y de los servicios disponibles fruto de la tensin dinmica entre el hombre y la naturaleza no existe en la medida en que se hace necesaria. Todas las potencias de la naturaleza y del hombre que fueren descubiertas y despiertas, no consiguen ser desarrolladas y satisfechas por la tcnica y la cultura. GS, 53, 56, 63, 66; PP, 8, 21, 56; GE, 1. Grandes obstculos de orden estructural impiden el crecimiento econmico y el progreso social; extensas propiedades rurales poco cultivadas o sin cultivo alguno; deterioro en los trminos de cambio en el comercio internacional; falta de ahorro y capitales; desigualdad de oportunidades y renta entre regiones y clases; colonialismo econmico y poltico que oculta presiones y dominio bajo las apariencias de independencia y autonoma; carencia de recursos y de condiciones, que imposibilitan a los administradores para realizar planes eficientes y rpidos; sistemas y mtodos educacionales anticuados; inexistencia de cuadros para el ejercicio de la autonoma y expresin de grupos intermedios que faciliten y aseguren la participacin efectiva y organizada en los centros de decisin del poder poltico y econmico. La unidad ae ios esfuerzos en el plano nacional se dificulta por la preponderancia de los intereses regionales sobre los de todo el pas, y tambin por el sacrificio de los valores y recursos regionales en aras de las deficientes coordinaciones federales. La unidad de los pueblos, fraternos y dinmicos, es destruida por los intereses de minoras, por la riqueza de grupos pequeos, si se comparan con la marginacin de la mayora del pueblo.

2. Mentalidades GS, 68, 69; PP, 21, 23. Marginalidad: gran parte de la poblacin no participa de los beneficios sociales que el progreso coloca a la disposicin de los hombres: educacin, salud, trabajo, habitacin, seguridad social. Una poblacin marginada por no contribuir en las decisiones sociales, es ajena, inclusive, a la solucin de los problemas que ms la afectan, para no mencionar aquellos que no llegan a las condiciones mnimas de una vida humana. Una inmensa mayora de analfabetos, cuya educacin frecuentemente se enfoca de una manera falsa, como simple alfabetizacin, cuando por el contrario, se hace ncesaria una educacin integral de base. PP, 23, 29; GS, 65. La carencia de cultura hace que las personas y grupos se apoyen en las tradiciones de familia, las cuales, al desmoronarse con el impacto de los fenmenos sociales modernos, los arrojan a la ms lamentable de las inseguridades. La escuela no atiende a las necesidades actuales de la poblacin y no se ve cmo pueda atender en el futuro, ya que somos uno de los continentes que menos invierte en la educacin. Los contenidos y los mtodos de muchos programas educativos son inadecuados para responder a las exigencias de la nueva sociedad latinoamericana y, para llevarla a una corresponsabilidad social. La realidad social pone de presente que an estamos muy lejos de nuestro pleno desarrollo; y se constata tambin que nuestras estructuras mentales no corresponden a los tiempos nuevos en que vivimos. Para un gran nmero, lo importante es tener empleo y sueldo, no trabajo. Para muchos, el capital es an valor absoluto y la nica fuente de derechos mientras que el hombre que trabaja es considerado todava como mercanca de escaso valor. La insensibilidad hacia la persona humana, la avidez d lucro, las condiciones inhumanas del trabajo, los escasos salarios, los primitivos procesos para impedir la competencia, indican que, en muchos lugares, el concepto de la empresa reedita an, en pleno siglo veinte, el capitalismo superado de los primeros tiempos de la revolucin industrial. En la mente de muchos, an se identifican el capitalismo y el cristianismo. Otros buscan la solucin en la simple im-

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plantacin de un comunismo, igualmente contrario al cristianismo. Para muchos, un anticomunismo nefasto los aleja de las indispensables y radicales reformas de las estructuras y de las mentes. Otros, finalmente, conciben el desarrollo en trminos de poseer ms y alcanzar mayores lucros, en lugar de la formacin de pueblos conscientes de s mismos y de su papel en la historia.

la Iglesia y de los institutos religiosos est esencialmente ligada a la respuesta que se debe dar al llamamiento de un mundo nuevo. La inercia o vacilacin de los pueblos latinoamericanos frente al proceso de su desarrollo, los obstculos, las transformaciones por las que atraviesan actualmente, el subdesarrollo, la ignorancia, el fatalismo, la religiosidad enajenada de la vida real, la inautenticidad religiosa, son verdaderos llamamientos que Dios dirige a las comunidades consagradas para pedir una respuesta adecuada. 1. Atencin a lo real

LOS RELIGIOSOS Y EL DESARROLLO

GS, 64, 65; PP, 14, 15, 19. En una perspectiva antropolgica, podemos conceptualizar el desarrollo en los siguientes trminos: a) Promocin de los valores del hombre y del mundo con miras a la construccin de la comunidad humana. Dentro de este sentido, la produccin de los bienes siempre hace referencia al hombre y a la comunidad. Ante todo, se debe ayudar al pueblo a tomar conciencia de s, de su propio valor, como persona y como comunidad. GS, 9, 43, 57, 67; PP, 13. b) En una palabra, es necesario ayudar al hombre a convertirse en seor de s mismo, dueo de su historia personal y de la historia de la nacin. GS, 39, 45. En la perspectiva de la Populorum Progressio, el desarrollo tiene una profunda dimensin religiosa y tambin ideal del cristianismo. La fe nos ensea que Cristo es la plenitud de los valores, "meta de la historia humana, punto al cual convergen las aspiraciones de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, alegra de todos los corazones y plenitud de todos los deseos". Los obstculos que se presentan para el desarrollo hacen evidente un atesmo prctico, una religin mal comprendida. Y definen el tipo de accin que se espera del cristiano. Los fenmenos del desarrollo influyen sobre las convicciones religiosas y crean interrogantes sobre su forma y su contenido. As que se hace ms claro que la renovacin de

PC, 2. Se exige especial atencin al nuevo tipo de relaciones humanas y de existencia social. La vida religiosa debe ser una seal en el comienzo de un proceso de rpidos y profundos cambios sociales, en la multiplicidad de los fenmenos y de los problemas de la urbanizacin y en la convivencia perturbadora de un pluralismo de principios y de valores. No se comprende ya el alejamiento de la comunidad religiosa de los problemas, de su medio ambiente, ni se concibe el responder de forma nica, con el mismo tipo de actividad y obras a tantas y tan diversas exigencias. LG, 36, 41. Latinoamrica pide testimonio y servicio. En el seno de la comunidad humana los religiosos se deben contar entre aquellos que comprenden mejor la plenitud del desarrollo humano y que ms sinceramente lo desean y lo realizan, para mostrar a los hombres de su tiempo que el hombre perfecto, plenamente desarrollado es "aquel que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13). Los religiosos deben distinguirse por el servicio a la comunidad humana en la superacin de las dificultades para el desarrollo y en la explicitacin de los valores del hombre y de los grupos. GS, 42, 64, 65. Pero todo esto exige una comprensin integral de lo que es el desarrollo y el progreso social. No es posible contentarse con un crecimiento econmico y un aumento cuantitativo de los bienes y de 'os servicios. Solamente hay desarrollo "cuando se alcanza

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a todo el hombre y a todos los hombres". Cristo debe estar todo en todos y en todas las cosas, en las mentalidades y en las estructuras.

Los religiosos experimentan la necesidad de hacer un nuevo xodo, desapegarse de todo lo que fuere accidental, caminar junto al hombre latinoamericano y descubrir con l todo lo que Cristo y su Evangelio sealan como valor y rumbo en los tiempos presentes. PP, 22. Que tampoco los religiosos se excusen de su responsabilidad en relacin con las clases favorecidas econmicamente. Cristo tuvo tambin frecuentes contactos con los ricos: tambin a ellos les llev su Buena Nueva para que pertenecieran a su reino. Recurdese que gran parte de ellos frecuentan los colegios catlicos. Por esto se hace necesario darles una mayor formacin en la Doctrina Social de la Iglesia e infundirles un sentido comunitario para que trabajen ms eficazmente en la promocin social de nuestros pueblos y saneen las situaciones sociales injustas que an se dan en nuestra sociedad. PC, 3. La solidaridad parece exigir tambin la multiplicacin de la presencia en los ambientes de vida del pueblo, habitando en viviendas del mismo estilo, ocupndose de las mismas tareas profesionales. Las experiencias que actualmente.se realizan, de pequeas y mltiples comunidades que hacen posible una nueva dimensin de la vida fraterna, en la oracin y en la accin, se deben favorecer, de tal modo que se obtenga un equilibrio entre las comunidades grandes y las pequeas. Las comunidades pequeas se deben apoyar en las grandes. Los miembros de estas podran realizar estadas en aquellas. Pero tanto las comunidades grandes como las pequeas, tendrn que ser autnticamente evanglicas. Solo as podrn enriquecerse mutuamente y servir mejor a la Iglesia y al pueblo. Con todo, se deber evitar que las comunidades grandes crezcan demasiado.

2. La solidaridad La situacin del pueblo latinoamericano an bien distante de su pleno desarrollo, exige que los religiosos sean profundamente solidarios con sus aspiraciones y problemas. Lo que se hace en las parroquias, en los establecimientos de enseanza, en las obras sociales tiene un gran valor, pero hoy existe la gran exigencia en el sentido de que los religiosos descubran nuevas formas de trabajo que los conduzcan a una mejor insercin en la realidad social menos favorecida y que, a ejemplo suyo, vivan del fruto de su trabajo. La solidaridad en la situacin y en el destino exigen que se supriman los gastos excesivos y la grandiosidad en la vivienda, al lado de grupos miserables. Es necesario que el testimonio y el servicio de los religiosos en pro del desarrollo integral y solidario, se hagan en comunin de vida y de lucha existencial. Para esto es necesario que se inserten en la realidad histrica con sus riquezas y sus deficiencias. Vivir con el pueblo, sentir y comulgar con sus angustias y aspiraciones, promoverlo para que salga de su estancamiento, es exigencia fundamental para una pastoral eficiente. Vivir en medio de los barrios humildes y ayudar al desarrollo de sus habitantes, a su creatividad, a su poder de decisin y de conquista, es uno de los ms bellos llamamientos que el Espritu Santo hace a los religiosos. La ms autntica identificacin con Cristo pobre y paciente es la ms evidente revelacin de la gloria del Padre, ya que, "la gloria de Dios es el hombre vivo" (San Ireneo). Vivir con el pueblo es condicin fundamental de verdadera solidaridad en las reivindicaciones y en las luchas indispensables para salir del subdesarrollo. GS, 31, 32. Las inmensas multitudes que los religiosos deben evangelizar y en las cuales deben infundir la mstica del desarrollo, necesitan de un testimonio colectivo de pobreza. Los religiosos sienten que el momento actual impone cambios, pide l abandono de ciertas obras y el comienzo de otras.

3. La conversin GS, 13, 37; AA, 7. Desarrollar el llamamiento a la conversin: rechazar el pecado social, rechazar, igualmente todo lo que en las personas y en los grupos, en las estructuras y en las mentalidades, lleve al hombre a la mediocridad frustrando su marcha hacia las dimensiones de una plena integracin de s mismo en la

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libertad. Todo esto es construir un mundo nuevo de hermanos a la luz del Evangelio. LG, 36; GS, 63; PP, 32. Hay un llamamiento para que los religiosos, con otras "personas de visin, reflexionen y descubran cmo substituir de modo prudente y adecuado las actuales estructuras sociales por otras ms justas y humanas". Existe un primordial llamamiento para que los religiosos descubran un modo de vida para s mismos que sea una protesta viva contra la injusticia social y el abuso de la libertad, el desprecio por la persona humana y por la autoridad. Un modo de vida que termine con el desperdicio de las riquezas naturales, el desaprovechamiento de los recursos y el aniquilamiento de las personas. En la medida en que estas seales del pecado de nuestro mundo impriman sus huellas en la vivencia propia de la comunidad religiosa, cualquier otra forma de denuncia, por insistente y motivada que parezca, destruye el testimonio proftico y colectivo de vidas comprometidas en la lucha por la plenitud existencial del hombre en Cristo. A partir de la propia conversin, apoyada en la autoridad que le dan el propio esfuerzo y la autenticidad, las comunidades y los religiosos lucharn con eficiencia en la transformacin de las estructuras y de las mentalidades que impiden el desarrollo. GS, 30. Las mentalidades materialistas e individualistas deben ser transformadas. El fatalismo y la pasividad religiosa que inmovilizan al hombre en el abandono de sus responsabilidades y en la enajenacin de tareas concretas en la construccin del mundo, deben superarse. PP, 1, 6, 21; Ef, 4, 13. Es necesario ayudar al pueblo para que tome conciencia de si, del propio valor como persona y como comunidad; ayudarlo para que se convierta en seor de s mismo, de su historia personal y de la historia de la nacin; ayudarlo, en una palabra, para que promueva su propio desarrollo humano hasta alcanzar la dimensin del hombre perfecto, en Cristo Jess. El pueblo espera que los religiosos sean ejemplo de personas realizadas, capaces de hacerlo consciente de su subdesarrollo y capaces de motivarlo para la consecucin de su plenitud como pueblo cristiano.

LG, 36. Por consiguiente, aparece como una de las principales tareas de los religiosos ensear al pueblo latinoamericano que reverenciar y servir a Dios es ejercer una vida profesional competente, elevada por la gracia y ofrecida al prjimo. La inmensa mayora de la gente necesita traducir en trminos de eficacia y de solidaridad una religin que no puede estar desvinculada de la vida. PP, 81. As se valora el intenso y constante trabajo de todos aquellos que, en la catequesis o en el ministerio sacerdotal, procuran concientizar el pueblo de Dios en sus responsabilidades sociales, lo estimulan a la conversin continua y le proporcionan una liturgia ms existencial.

DESARROLLO Y PASTORAL La comprensin de que los problemas que afectan al pueblo latinoamericano son tambin problemas de los religiosos, impulsa a las rdenes y congregaciones religiosas a tomar posicin clara y consciente en pro del desarrollo. No son nicamente condicionamientos externos los que las impulsan, sino el mismo Espritu Santo que las aleja de actitudes de espectadores y les revela nuevas formas de amor a Dios y al prjimo.

1. Discernimientos La insercin de los religiosos en la lucha por el desarrollo exige ante todo saber discernir las necesidades. Es necesario considerar bajo esta luz, ciertas tradiciones, la continuidad de obras, el espritu de los fundadores. Ms todava, tomar conciencia de muchas otras prioridades de la humanidad y de la Iglesia. Las rdenes y congregaciones religiosas no pueden ser cerradas, inflexibles, anticuadas. Los mismos fundadores, si viviesen en nuestros tiempos, seran mucho ms dinmicos y rpidos e n la adaptacin de costumbres y estructuras a las necesidades del

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mundo y de la Iglesia. El carisma de testimonio que tuvieron, encontrara hoy da otras formas de servicio. Cuando se trata de servicio se debe tener en cuenta, en primer lugar, la persona que va a ser servida. Tanto los religiosos como las comunidades necesitan de amplia y exacta informacin de lo que pasa en el mundo social y econmico del pas, para que superen la enajenacin y las abstracciones en que muchas veces se encuentran, necesitando, por lo tanto, de amplia asesora. AG, 11. Sean cuales fueren los orgenes y las races del pueblo latinoamericano, se debe reconocer que la Amrica Latina posee un contexto cultural definido y diversificado segn las regiones. La sensibilidad de lo real exige el respeto a la cultura de los pueblos, a partir de los valores que ellos reconocieron, para que el Evangelio sea proclamado en el interior de su herencia cultural. Sin duda los religiosos extranjeros nos trajeron grandes beneficios y valores culturales. Hoy ms que nunca, hay necesidad de una interdependencia e intercomunicacin mundial, cada vez mayor y ms profunda. No podemos, por lo tanto, copiar sistemas y mtodos ajenos a nuestras realidades culturales latinoamericanas. Se debe hacer mucho ms por la cultura e integracin de los religiosos- extranjeros. El mismo problema existe en relacin con los religiosos latinoamericanos que atienden regiones muy diversas de la suya, en sus respectivos pases. La mayora est dispuesta a ser fraternalmente orientada.

ralelos, sino de dar un incentivo, un aplauso, presencia, dinamizacin y crtica de los ya existentes. GS, 42, 43. Los extremos nos amenazan: identificar el desarrollo con el crecimiento econmico, o ignorar las necesidades reales el ser humano y pretender solamente la formacin y mentalizacin. Tanto el necesitado e indigente, como el rico que se juzga satisfecho, tienen que ser mentalizados en una mstica de desarrollo. Pero la preocupacin por la, formacin de conciencia no puede omitir la lucha real para que el desarrollo no est al servicio del lucro, sino de tantos millones que viven en situaciones infrahumanas. Paulo VI, IV Alocucin a los Captulos Generales, 2, 23/4, 1964. En el servicio en pro del desarrollo, cabe esperar que los religiosos se coloquen en una actitud de disponibilidad y no de dominacin. Estar presente en medio de los dems, y no en situaciones de privilegio y primaca de decisin. La presencia de los religiosos no se debe limitar al reducido nmero de profesiones que puedan ejercer. Su insercin en el proceso del desarrollo exige la capacitacin profesional de los religiosos, presentes en instituciones educacionales, tcnicas, administrativas, con elevado nivel de competencia, a fin de constituir testimonios notables y eficientes. Los religiosos no deben contentarse con promover obras asistenciales, sino esforzarse para transformarlas en una verdadera promocin. Todava en muchos lugares se confa en el empirismo y en la improvisacin, cuando las inmensas exigencias del pas reclaman la mejor planificacin, la economa de los recursos y la adecuada situacin de las personas, su presencia en los centros d decisin de cambios y planeamientos sociales. Finalmente, el momento presente requiere que se u s e el criterio de subsidiaridad: Latinoamrica y la Iglesia e s peran que las instituciones religiosas dejen muchas de s u s obras y muchas de las reas que actualmente atienden, e n manos de laicos competentes y tal vez del mismo E s t a d o , asumiendo otras tareas en otras reas, en las cuales su p r e 3 Vida religiosa

2. Criterios GS, 34; PP, 41. En la renovacin de la actitud pastoral de los religiosos, varios criterios se imponen: el primero es el de la visin global de la realidad, procurando situar aquello que se debe hacer dentro de un anlisis objetivo y completo de la situacin del pueblo. No se trata de que los religiosos tracen su plan de desarrollo, sino de insertarlos en los progresos que se proyectan tanto en el pas como en la Iglesia. No se trata, muchas veces, d e crear nuevas instituciones y organismos pa-

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sencia es imprescindible e insustituible. Las estadsticas muestran que en Latinoamrica es muy desigual la distribucin de los religiosos por sectores sociales y reas geogrficas.

2. Integracin en el plano horizontal GS, 23, 28; AA, 12, 14; PP, 30, 33, 43, 48. Es necesario que haya ms relaciones, supresin de tantas situaciones de aislamiento y dispersin de esfuerzos. La magnitud de los problemas por enfrentar exige gran comunin de personas y planes. Pablo VI, Alocucin a los religiosos, 8/9, 1964. Integracin en la accin pastoral de la Iglesia: Se debe hacer todo el esfuerzo posible para que, partiendo de las necesidades concretas del pueblo de Dios, laicos, religiosos, presbteros y obispos tracen un plan de accin objetivo y eficiente, sin irrealidades de planeamiento de cpula, sin marginalidades de ninguna fuerza viva. Los religiosos desearan insertarse ms profundamente en el planeamiento y en la accin pastoral de conjunto, en condiciones que posibiliten hacer de esta colaboracin su tarea apostlica y profesional, percibiendo inclusive lo que les garantiza sobrevivencia y disponibilidad. AG, 21. Se estimular en los colegios, muchas instituciones dirigidas sos, la integracin que ya se realiza, por la res laicos son preparados y admitidos a la ticipada de estructuras y procesos. hospitales y en por los religiocual colaboradodireccin co-par-

PASTORAL INTEGRADA Una doble integracin debe mantenerse en la respuesta pastoral de los religiosos en el mundo en desarrollo, lo que es curso normal de la Encarnacin que promueve y hermana los hombres. 1. Integracin en el plano vertical LG, 36; GS, 38; AA, 10; PP, 15, 17. Comprender que el desarrollo es "hacer rendir por el esfuerzo personal y por la educacin recibida, el conjunto de aptitudes y cualidades recibidas desde el nacimiento, orientado de forma responsable an no facultativa toda la vida, para el destino propuesto por el Creador, que es la plenitud de vida personal y solidaria en Cristo". PP, 15. Para esto es necesario libertar la persona de todo tipo de impedimento que no le permita desarrollarse, como tambin es necesario estimularla para que crezca en el sentido humanitario, sea ms y valga ms. PP, 14. Los religiosos no se deben alejar de la superacin de los obstculos, para desarrollo, ni de la dinamizacin de la persona para que lo alcance. Por esto mismo es la plenitud de la promocin humana y divina del hombre la que traza, para la evangelizacin, catequesis, liturgia y el propio ecumenismo, lneas definitorias, criterios de eficacia en la metodologa y objetivos para alcanzar. Al mismo tiempo que debe ser valorada la accin de los religiosos en todos estos sectores, recurdese que esa accin no puede ser desvinculada de una amplia integracin teniendo en cuenta el desarrollo total del hombre y de la humanidad.

PP, 39, 62, 65. La integracin exige unin. En el m u n d o pluralista en que vivimos se hace necesaria la unin, inclusive con personas y grupos de ideologas distintas, con tal que se establezca un mnimo de principios y actitudes comunes. PP, 38. La integracin exige asociacin. Ante el doble escollo del individualismo, es necesario activar lo ms posible, todo tipo de asociacin y cuerpo intermedio y se requiere que los religiosos estn presentes tanto en los Institutos de Providencia, sindicatos, como entre las asociaciones de barrios, movimientos de desarrollo y organizacin de comunidades. La relativa distancia en que se encuentran las casas religiosas del pueblo, puede ser superada desde que se t r a n -

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formen en casas al servicio de todos, abrigando asociaciones y ofreciendo posibilidades para encuentros, retiros, cursos, etc. PP, 41. La plena integracin de los religiosos en la batalla del desarrollo, el acierto en que se colocarn en sus tareas propias, la integracin con la jerarqua y los laicos, los posibilitar para un servicio y un testimonio eficaces y les traer las vocaciones que hoy faltan, por no ser suficientemente vistas las realizaciones de las personas y la utilidad de la vida consagrada.

LA VIDA FRATERNA

Razn de este captulo Hay gran necesidad de que los religiosos se desarrollen en comunidades y que estas participen en el proceso del desarrollo del pas. Este captulo quiere mostrar cmo la participacin en el proceso del desarrollo global condiciona la vivencia fraterna de los religiosos y da nuevas dimensiones a los votos, exigiendo que se reafirme el compromiso que significan.

1. Opcin a la vida comunitaria PC, 10, 15. La dimensin comunitaria es esencial a toda vida humana y cristiana: la Iglesia es seal de unin de los hombres. En la vida de todos los religiosos debe estar presente esta dimensin aunque no se renan para vivir bajo el mismo techo. PC, 5, 6, 15. En unin con Cristo, en el Espritu Santo, la santidad es participacin en la vida trinitaria y, por lo mismo, radicalmente comunitaria. El hombre es llamado a una integracin con los dems e n el pueblo de Dios. La opcin p a r a la vida comunitaria no nace de conveniencias materiales o socioculturales, ni solamente del deseo de una opcin m s eficaz, sino de motivaciones ms profundas. La vida comunitaria de los religiosos, a ejemplo de la comunidad evanglica de los primeros cristianos, suscitada por la proclamacin de la palabra y por la fraccin del pan, se hace una comunin de vida y de bienes, para testimoniar y realizar el Reino de Dios. (Act. 4, 32).

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Alimentadas por esta visin de fe, las comunidades religiosas exigen la "vivencia de una amistad autntica, madura, informada por la caridad que lleva a la profunda koinona, penetrada por la presencia de Cristo y fecunda en el servicio de los hombres" (CLAR, Renovacin, retorno a las fuentes, pg. 14). 2. Personas que se desarrollan LG, 43. Las comunidades fraternas sern tanto ms unidas y eficientes en su testimonio, cuanto ms equilibradas fueren las personalidades que las componen. Cuando se habla de fraternidad evanglica, evidentemente se invita a volver al Evangelio y a descubrir las inspiraciones profundas para un nuevo tipo de relacionamiento entre los hombres. Se percibe que la fraternidad supone la experiencia de la paternidad divina, ya que ios hermanos solo se conocen como tales, en la medida en que se reconocen como hijos. Hijos de un Padre que cre los hombres como personas, dndoles aptitudes y cualidades para que las desarrollen hasta la plena identificacin con Cristo. Es por esta razn por la cual el redescubrimiento de la fraternidad es la toma de conciencia del propio valor de la persona humana. Es por esto por lo que la vida fraterna religiosa debe posibilitar el mximo de realizacin personal. No siempre se tiene en cuenta en la vida religiosa, las caractersticas sicolgicas de la mujer y del hombre; se descuidan, en aquella, los valores femeninos y la fuerza de la personalidad, y en este, la sensibilidad hacia lo humano. No se alcanza, por eso, en el apostolado la profunda y enriquecedora integracin de personas. LG, 46. Muchos acusan a las estructuras actuales de la vida comunitaria, de impedir la apertura integral de la personalidad y, por consiguiente, la santidad autntica. Otros lamentan la falta de educacin para la libertad, en la sujecin rutinaria a las normas comunitarias vigentes o en la fuga de todas las exigencias de una vida comunitaria. Los tiempos modernos exigen personas realizadas y capacitadas para lo que no pueden dejar d e ser estimulados tanto los esfuerzos que religiosos y religiosas hacen actual-

mente en estudios secundarios y universitarios, como la especializacin profesional, en la utilizacin de los recursos sicopedaggicos, etc. Importa pues, que las personalidades se desarrollen en la libertad y en la responsabilidad. Aun si se anhelan personalidades integrales, no se puede olvidar que las mismas solo se construyen en el esfuerzo que incluye tambin renuncia. 3. Comunidades que se vivifican Descubrir y reconocer la persona humana, favorecerle el crecimiento y la santificacin, propiciarle incentivos para que realice en su vida el misterio de la plenitud de Cristo, implica un dilogo que viene del amor y conduce al amor. La vivencia comunitaria y la accin apostlica de la comunidad animarn los encuentros y los cambios de experiencia. Comunidades vivificadas exigen que se superen las falsas concepciones de humildad, las cuales impiden a los religiosos demostrar y desarrollar sus valores humanos. Humildad y fidelidad a la verdad, al amor, al dilogo con todas sus consecuencias. Exigen que se superen las situaciones que solo significan yuxtaposicin de personas, rutina, formalismos de costumbres, vacos de sentido. LG, 46; GS, 23; AG, 8; PC, 3; PP, 17. La autenticidad de la vida fraterna ser asegurada en el compromiso serio en pro del desarrollo integral y solidario de los hombres. Este compromiso debe ser comunitario, sin exclusin de personas. Se impone, pues, un ejercicio y una perfeccin siempre mayor de la vida en equipo. Muchas situaciones de autoritarismo y por consiguiente de pasivismo, muchas disensiones motivadas par el desinters en algo comn, p o r el individualismo, podran ser superadas si realmente se trabajase ms en equipo. Las personas se revelan, se comunican, descubren, a Cristo y se santifican. El trabajo que ha s i d o medido en trminos de resultado y ocupacin de tiempo, es considerado como uno de los modos por los cuales la persona humana se expresa, puede ser transformado en ua proceso de enriquecimiento de personas y vivificacin de l a vida fraterna.

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Ser escogido, planeado, revisado e incesantemente reformulado en comn.

mente, por estar en comunin real con todos, en la realizacin del testimonio evanglico. Los miembros de la comunidad deben asumir sus responsabilidades en la propia orientacin del grupo, ya que ella es tratada en comn, en el dilogo y en la oracin. De ah la constatacin de la importancia de una formacin basada en la iniciativa y en la responsabilidad, en los equipos de trabajo y de vida. La educacin en el dilogo y en la vivencia en grupo, fortificar los talentos que fueron confiados a cada uno, ponindolos al servicio de la comunin y de la misin.

EXPRESIONES DEL TESTIMONIO EVANGLICO 1. Obediencia y corresponsabilidad PC, 14; PO, 15. Toda comunidad presidida por el superior es obediente al designio del Seor y a las seales de los tiempos. La obediencia est en funcin de la misin del religioso en el mundo. "La obediencia solo tiene sentido a la luz de la necesidad que siente toda la humanidad cristiana de buscar la voluntad de Dios a fin de abrazarla sin ninguna mitigacin" (CLAR, Renovacin: retorno a las fuentes, pg. 125). El aspecto sacrificial de la obediencia (identificacin con Cristo obediente hasta la muerte) se inserta en el contexto de total entrega a su misin y de fidelidad a los llamados de Dios, a los cuales el grupo religioso se hace dcil. La obediencia es una actitud fundamental que traduce la disposicin de seguir a Cristo, bajo todas las formas de su vida terrena, y funda as la comunidad religiosa como tal. Ella es esencial para mantener el grupo religioso en su autenticidad: el compromiso de todos y de cada uno con la misin y los objetivos del grupo. La comunidad no puede eximirse de una atencin perspicaz a las directrices del Estado, y de una toma de posicin esclarecida frente a estas directrices. De la misma manera, el cumplimiento de una orden recibida de las autoridades superiores no se puede hacer en el abandono de la responsabilidad y en la ejecucin irreflexiva. La autoridad ser un servicio al grupo definido p o r una misin. El superior estar, por tanto, al servicio del dinamismo interno del grupo con miras a su bien comn, sus objetivos, etc. Ser tambin el vnculo de unidad en el grupo con tal que no se base solamente en la investidura (con los abusos subsiguientes de autoridad), sino tambin y principal-

2. Pobreza y bienes materiales Con relacin.a los bienes materiales, se verifica frecuentemente una situacin de malestar, cuando los religiosos se colocan ante las exigencias de un testimonio de pobreza. PC, 17. La pobreza, ante todo, se refiere a la persona. E s la disponibilidad total de la persona: la misin. El religioso se dio a la misin como Cristo se dio totalmente a la humanidad, muriendo en la cruz. Es la pobreza del ser. De esta emerge la pobreza de tener y poseer bienes, como seal de consagracin a la misin y pobreza de la persona. El pueblo no los juzga por lo que afirman, sino por lo que poseen, hacen o manifiestan. Los gastos de sus instituciones aparecen con frecuencia como un poder econmico, en una sociedad en que los pobres no participan de l. Coexiste, muchas veces, un despojo real de la persona con una situacin colectiva de no pobreza. La pobreza de espritu no se acepta ya como justificacin para una situacin no pobre. Por otra parte, s e verifica la necesidad de una diversidad en el testimonio y vivencia de la pobreza, ya que algunas rdenes y congregaciones religiosas, por su carisma propio, son impelidas a un testimonio ms radical y a una pobreza ms efectiva. Las exigencias de una vida solidaria con el pueblo, especialmente con los pobres, los marginados y oprimidos, con miras a su plena liberacin y promocin, constituyen ele-

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mentos concretos para una renovada vivencia de la pobreza evanglica, de la que los religiosos hacen voto. La solidaridad clama por un abandono urgente de las estructuras y conceptos que limitan la vivencia de la pobreza religiosa, casi exclusivamente al uso dependiente de los bienes, a veces abundantes y superfluos. Frente a la segregacin cultural y social, entre ricos y pobres, dos mundos que son cada vez ms distantes uno de otro segn la Populorum Progressio, las posesiones de los religiosos, su situacin econmica y sus habitaciones, los colocan de hecho, al lado del "mundo de los ricos". Actitudes y relaciones de los religiosos, aunque no siempre significan ligacin de intereses, propician al pueblo a catalogarlos entre las clases dominantes y afirmar que estn comprometidos con sectores y grupos sociales que, por el sistema econmico vigente, los oprimen y explotan. Una multiplicidad de situaciones en Latinoamrica provoca interrogantes como tambin escndalo: falta de suficientes relaciones con los pobres; pequeo nmero de comunidades religiosas totalmente insertadas en medios pobres y participando de sus vidas; bienes improductivos; inversiones sin mucha utilidad social, falta de sensibilidad con relacin a los diferentes tipos de justicia (operaciones financieras dudosas, incumplimiento con los obreros y trabajadores, salarios inadecuados, descuido por la previsin social), abuso de privilegios, mala administracin de los bienes; ciertas formas de derroche y ostentacin (uniformes, fiestas), diferencias de trato entre alumnos ricos y pobres, etc. Muchos afirman que la Iglesia impide las transformaciones sociales como tambin una redistribucin de los bienes en la sociedad, por temor de perder lo que posee y ser despojada de sus riquezas; la Palabra de Dios en el testimonio proftico de los religiosos, corre, por lo tanto, el riesgo de permanecer aprisionada. Aumenta la conviccin de que es preciso ser fermento, estar presente en instituciones pblicas y privadas, dirigidas y administradas por otros. Varios caminos y varias soluciones se indican, no todos de igual valor, sino como etapas progresivas. Se podra dar un testimonio ms social a las obras e instituciones, aprovechar su capacidad inactiva, aumentar la

participacin de los laicos, tanto en la administracin como en la posesin de las mismas. A ellos se podra, progresivamente, entregar ciertas organizaciones y obras. El local del trabajo podra ser separado del local de habitacin de la comunidad. Esto le dara mayor independencia de vida y posibilitara hacer la direccin de la obra educacional o social ms participada por los laicos. Las comunidades religiosas podran vivir en pequeas casas, iguales a las casas comunes del pueblo. Las comunidades as constituidas, deberan vivir del propio trabajo, no del lucro de establecimientos o de asignaciones que se obtengan. Lo mismo que a los administradores de obras, se debera atribuir un salario a cada religioso que colabore en ellas, a fin de que la comunidad viva ms de cerca la inseguridad econmica de los que trabajan. El fruto del trabajo sera puesto en comn y distribuido segn las necesidades de cada uno. Los religiosos deberan asociarse a los institutos de previsin social, sobre todo en vista de los casos de enfermedad y vejez, tal como hacen todos los que trabajan. La vida comunitaria, participando del fruto del trabajo en comn, en la sobriedad proporcionada a la actividad de cada grupo, tendr las caractersticas externas de la vivencia de la pobreza para todas las comunidades religiosas. Algunas, no obstante, movidas por carisma propio, asumirn un tipo de vida que dar testimonio ms radical en la comunin de vida y destino con los ms pobres. 3. Virginidad y celibato PC, 12; PO, 16. La virginidad y el celibato en la vida religiosa son respuesta al don de Dios y consagracin amorosa y exclusiva de toda la persona a la misin de la Iglesia. El voto y la integracin en la comunidad, introducen al religioso en el dinamismo progresivo de crecimiento en el amor y de dedicacin al Reino, a ser libremente asumido y vivido cada da. La "virginidad consagrada a ejemplo d e Cristo es en la vida religiosa, asumida como condicin y medio de reali-

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zacin personal y comunitaria. La fidelidad a esta consagracin es fuente de alegra. Lo que da sentido a la virginidad es la bsqueda de Dios. Por eso, el esfuerzo de comunin con El integra indispensablemente toda la vida religiosa y est ligado a la efectiva donacin a los hombres. Consagrarse a Dios en la virginidad exige una aceptacin consciente de la propia corporeidad: no suprimiendo, por lo tanto, el complemento entre los dos sexos en la realizacin de tareas sociales y apostlicas y la posibilidad de autnticas amistades. La consagracin de quien profesa no encuentra su principal proteccin en condicionamientos externos, tales como el hbito, la clausura, las separaciones injustificadas entre los sexos, sino especialmente, en la prudencia personal, resultante espontnea de una personalidad afectivamente madura y de una opcin consciente, en la fe y en el amor de Dios.

'-''-" Hay, no obstante, otro dinamismo importante. La dimensin de los problemas por enfrentar, la vida comunitaria y la convivencia fraterna exigen iniciativas personales, dando posibilidad a cada religioso de expresar sus dotes y carismas sin oponerse a una autntica obediencia. Solo as el testimonio y servicio de la comunidad, el esfuerzo comn, necesario a la eficiencia apostlica, ser asumido por todos. La socializacin tan caracterstica de los tiempos modernos pide que haya religiosos que se aparten de las "actividades propias" de sus institutos para actividades intercongregacionales, interdiocesanas, como tambin internacionales. Todo este dinamismo operacional supone, no obstante, un profundo y autntico dinamismo existencial. Los religiosos solo cumplirn su misin escatolgica en el mundo moderno, si fueren personas felices, profundamente realizadas en la fe y en el amor. 2. Flexibilidad PC, 8. La respuesta de los religiosos y de sus comunidades a las necesidades del pas debe ser flexible. Primeramente, en las mentalidades: conceptos arraigados, visiones deformadas, incapacidad para ver y entender los fenmenos y procesos sociales modernos, estancando al religioso, hacindolo incapaz para dialogar con los hombres en el mundo, que se transforma continuamente. Flexibilidad, tambin en las estructuras. Tanto las personas como las comunidades pasan por varias fases histricas, que deben ser respetadas. Las personas no pueden ser sacrificadas a las estructuras. Es verdad que la vida comn requiere organizacin pero el quietismo puede sofocar carismas y personas. So pretexto de ser fieles a s mismas, las comunidades se estancan, olvidndose del contexto histrico, hacindose incomprensible su presencia y accin en el mundo. -^ El esfuerzo conjugado de todos, integrando fe /diversidad de peisonas y estimulando las verdaderas directivas, forma el conjunto d e condiciones favorables, a trav4s/delas

ESTRUCTURAS EN FUNCIN DE LA MISIN Y DEL AMOR 1. Dinamismo PC, 3. En nuestros das, la comunidad de los que se aman y de los que se consagran a Dios busca una forma de testimonio y de servicio en el mundo que sea dinmica y vital. La comunidad debe tener en cuenta las necesidades de la gran comunidad humana, particularmente de aquella donde el grupo de religiosos se halla insertado. Se irnppne, por lo tanto, un dinamismo de respuesta: cambindose las necesidades, se cambian las actitudes, los planteamientos. Consecuencia de esto es admitir la transitoriedad de ciertas obras, ciertos tipos de actividad de los religiosos. Probablemente desaparecern aquellos institutos que no se abran a la renovacin y no encuentren nuevas formas de diacona.

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cuales las congregaciones y rdenes religiosas harn posible en el mundo moderno, una vida religiosa renovada, dinmica, consagrada, donde las personas puedan realmente realizarse.

mente multiplicar las preces sobrecargando los horarios de la vida comn, sino un retorno a las races ms profundas de la existencia humana de personas que creen en Jesucristo. Todo lo que pasa en el plano de las personas, pasa tambin en el plano de las comunidades que se reunirn por causa de la Palabra de Dios. La vida en comn debe llegar, en cuanto sea posible, a ese nivel de profundidad, para no perder su razn de existir y para no desvirtuar el testimonio que le pide el mundo actual. No se puede olvidar tampoco que en la vida de oracin existe una pedagoga. La oracin es una experiencia de vida, que supone respeto al ritmo y espontaneidad de la persona. Tiene su infancia, su crecimiento, sus crisis. En una profunda docilidad al Espritu, ella tiende a la madurez, en la comunin con lo real e intimidad con la Palabra de Dios. 2. Vivencia litrgica La vida litrgica es seal de fraternidad y de integracin en el misterio pascual de Cristo, cuyas races profundas estn en la caridad de Dios, manifestada en Jesucristo. La liturgia en la cual se ejerce la obra de la Redencin es tambin una celebracin de la Palabra de Dios que nos fue comunicada a travs de los acontecimientos. La vida del hombre es vida de continua referencia de la realidad terrena al Padre. Una verdadera celebracin supone que se den a los gestos humanos toda su verdad, en un profundo nivel de la vivencia de la fe y del amor. No es posible entrar en este dinamismo vital y pascual de la liturgia que hace presente, actual y eficaz la salvacin realizada por el propio Cristo, sin vivir al mismo tiempo, abierto a lo real, a todos nuestros hermanos, e n u n a vivencia de amistad, comprensin, lealtad y verdad. Como el pueblo de Dios en marcha, los religiosos deben vivir como Cristo, el misterio del paso de este m u n d o para ir al Padre. Es indispensable la vida fraterna verdadera y profunda para que el pueblo reunido en l a asamblea eucarstica sea activo pueblo sacerdotal.

VIDA FRATERNA, ORACIN Y LITURGIA 1. El sentido de la oracin PC, 6. La interioridad es una dimensin esencial a todo hombre. El hombre que no reflexiona, padece del subdesarrollo ms fundamental que puede existir: el subdesarrollo mental en la ausencia de conciencia, de responsabilidad y de libertad. En este nivel de profundidad es donde el hombre est llamado a responder a la vocacin humana dentro de una actitud de fe. Para el hombre creyente, desarrollarse en ese nivel de profundidad es orar, porque la oracin es la posicin de su vida ante Dios que por el Espritu Santo habla en cada uno. El cristiano que no ora, es un hombre superficial, o por lo menos dividido, no integrado personalmente. La oracin no es pues, una fuga de la vida real, de lo profano, de las tareas humanas que competen a cada uno y a los grupos, sino una actividad de la fe de quien vive en comunin con lo real. Para que no sea una evasin sin sentido, la oracin debe brotar de la misma profundidad humana de donde brota la fe, esto es, del espritu humano consciente de su responsabilidad frente a su destino personal y comunitario. PC, 7, 8. La oracin pide necesariamente, una profunda comunin con la Palabra de Dios en la libertad del Espritu. Esto significa concretamente una intimidad cotidiana con las Escrituras y comunin con Cristo vivo, que nos vino a revelar a Aquel que "ninguno jams vio" (Jn 2,18) y el sentido de la vocacin humana global. Este es un punto fundamental para cualquier renovacin de la vida religiosa. Se liga a la propia vida de fe y a la comunin con lo real. Orar ms, no significa simple-

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De ah la necesidad de mejor y ms eficiente tizacin para que los religiosos puedan establecer bn de la vida litrgica con la fraternidad, de que gia es seal para introducir la vivencia pascual en cotidiana.

concienel eslala litursu vida

VOCACIN Y FORMACIN

Para esto se hace necesario, no solo adaptacin de las ceremonias, sino una verdadera renovacin de los religiosos, ante el autntico sentido de la celebracin como acontecimiento salvfico de Jesucristo en su muerte, resurreccin y glorificacin. Tal reestructuracin debe tender a eliminar las falsas oposiciones entre liturgia y vida apostlica, entre vida litrgica y vida personal de oracin. Este cambio acarrea una fundamentacin teolgica ms profunda de la liturgia, en consonancia con los datos culturales de las personas y comunidades, de acuerdo con su tipo de vida, trabajo, modo de sentir y vivir en el mundo y en la Iglesia de hoy. De esta manera las comunidades religiosas deben empearse en revisar la vida de oracin, tanto particular como comunitaria, de tal modo que su culto comn y privado exprese, en la adoracin y en la alabanza de Dios, su vivencia fraterna y su actividad apostlica.

Razn de este captulo Se comprueba que las situaciones de subdesarrollo de Latinoamrica, pueden tanto despertar verdaderas y slidas vocaciones como pueden traer a la vida religiosa jvenes que solo buscan su promocin social. Por mucho tiempo se procur reclutar vocaciones en las zonas rurales mejor conservadas. Hoy, la teologa vocacional demuestra las caractersticas de la vocacin autntica y manifiesta los graves inconvenientes de un reclutamiento indiscriminado y de una formacin masiva.

LA VOCACIN Vocacin, en el propio sentido de la palabra, implica un llamado y una opcin, como medio de encuentro y comunicacin. Entre dos personas, la comunicacin solo puede hacerse en trminos de conciencia y libertad: es el dilogo. Por consiguiente, entre Dios y el hombre, la vocacin solo puede ser comprendida como verdadero dilogo interpersonal. 1. Dilogo GS, 12; PO, 11. El dilogo de la vocacin entre Dios y el hombre se establece a p a r t i r de la iniciativa divina que se quiere comunicar al h o m b r e para hacerlo su hijo. La comunicacin divina y la consiguiente comunin del hombre con Dios, se realiza en la linea del compromiso, cons-

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tituyendo todo el misterio de la Alianza, que es el ncleo de la salvacin. AP, 24; PP, 16. El compromiso del hombre se hace por su actitud dialogal de fe como respuesta integral a Dios, que se revela como su Salvador. Dios establece un dilogo con todos los hombres. Reunindolos por una vocacin nica, El realiza la unidad del gnero humano. La unin de la familia de Dios implica por lo tanto, mutua relacin y compromiso entre los hombres, hermanos unos de otros. AG, 11, 60; GS, 60; AA, 3; PP, 15. El dilogo de la vocacin, que se da en el interior de la Comunidad-Iglesia, se hace por la mediacin de otras personas. Los hombres todos son enviados unos a otros como hermanos. Se debe mencionar, no obstante, los dems elementos de la vida comunitaria como instrumentos de mediacin para la formacin de la sensibilidad a los llamados de la comunidad y de las seales de los tiempos. El dilogo entre Dios y la familia humana es un dilogo dinmico que representa el compromiso de los hombres para con toda la realidad del mundo y de su tiempo. De este modo y por la comunin con Dios y con los hombres, en el compromiso con la vida y la historia, el hombre se realiza en su verdadera y total dimensin humana. La vocacin realiza al propio hombre, lo santifica, lo lleva a vivir la palabra de San Pablo: "Todos vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios" (1 Cor 3, 23). Al llamar a todos los hombres, Dios en su benevolencia convoca un pueblo para ser seal e instrumento que lo ayude a comprender y vivir su vocacin. Es exactamente esta convocacin la que da dimensin misionera al Pueblo de Dios y lo compromete con toda la humanidad. Al pueblo elegido corresponde, entonces, anunciar el Reino de Dios, revelando a la conciencia de los hombres los valores constitutivos de este Reino, valores que comprenden toda la actividad humana, si el hombre los acepta y desarrolla. La Iglesia, para cumplir su misin, est enriquecida de muchos dones y ministerios como formas de revelacin y servicio de los hombres.

Entre los dones y ministerios emerge la vida religiosa, expresin de santidad y de la misin de la Iglesia, por una vida de consagracin al Evangelio en la disponibilidad total al servicio de los hombres y de la Iglesia, en el seguimiento de Cristo. La vida religiosa es una verdadera vocacin dentro de la Iglesia, como forma concreta de vida cristiana, de dilogo con Dios, con todas las caractersticas antropolgicas y teologales. Ella se reviste de doble carcter: por el testimonio y revelacin de los valores escatolgicos de la actividad humana, por el servicio concreto que asume para con los hombres. Tanto la vida monstica con su importancia de seal escatolgica como la vida de apostolado, con su nfasis en las actividades externas, incluyen la doble dimensin de testimonio y de servicio, y entran cada cual a su modo, en la accin misionera de la Iglesia, debiendo renovarse una y otra, segn las exigencias del retorno al Evangelio y de la fidelidad a las seales de los tiempos. Esta doble caracterstica condicionar una estructuracin diversificada de la vida religiosa, al mismo tiempo que cambiar los criterios de renovacin y formacin de los religiosos. 2. Opcin GS, 19; PO, 12; PC, 5; OT, 6. Todo lo expuesto traza consecuencias importantes para la pastoral vocacional. Ya que la vocacin como dilogo implica la respuesta del hombre en una opcin libre, la pastoral vocacional debe encarar decididamente esta opcin. PC, 34; OT, 2. La pastoral vocacional quiere ayudar al hombre en su actitud dialogal ante la invitacin divina, llevndolo a la madurez de la opcin en la fe. Por consiguiente, ella solo podr existir insertada dentro del proceso de educacin integral de la fe. La vida religiosa deber presentarse como forma de compromiso en la propia misin de la Iglesia, a travs del testimonio de una sintona de servicio de la congregacin o d e la orden, como la misin de la Iglesia en miras a las necesidades de los hombres y de la pastoral de conjunto.

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El reclutamiento de tendencia proselitista no tiene sentido, sea que se considere la indispensable madurez en la opcin humana, sea que se considere la insercin de la vocacin religiosa en la vocacin de la Iglesia. Igualmente carece de sentido la propaganda vocacional que enfoca aspectos secundarios de la vida religiosa y no se fundamenta en la educacin de la fe.

2. Formacin para lo real AG, 25; OT, 9. La vocacin, como comunin con los hombres al servicio de los cuales se consagra por toda una vida, exige un conocimiento objetivo y lcido de la situacin existencial en que se encuentra. La formacin vocacional exige, por consiguiente, conocimiento de la realidad social del pas y del mundo, con sus exigencias, tensiones y transformaciones rpidas que no son fenmenos extraos a la vida religiosa, pues le explicitan el sentido y definen sus metas pastorales. Formacin ser, entonces, insertar al religioso en su misin en un mundo en acelerados cambios sociales. Las estructuras y los mtodos de formacin deben estar adaptados a la realidad latinoamericana e integrados en el ambiente real de la sociedad. Sera deseable, por consiguiente, que las casas de formacin se situasen en los centros expresivos de vida social y cultural. Los formandos debern tener posibilidades concretas de participar en los acontecimientos y problemas que se relacionan con los jvenes de su tiempo. Es necesario por tanto, que las casas de formacin sean abiertas y acogedoras, y que en ellas se realicen progresivos y siempre ms maduros anlisis de los acontecimientos y de la misin de los jvenes en el mundo. En el perodo de formacin es necesario que se tenga especial cuidado en la formacin cultural, como participacin del proceso cultural del pas, y gradual capacitacin para intervenir en actividades promocionales de cultura. Se debe alentar y dar posibilidades reales para proseguir en los estudios y cursos de especializacin ms conformes con las capacidades personales y la finalidad y misin de la congregacin u orden. La formacin vocacional debe ayudar a crear y desarrollar una conciencia cada vez ms clara del sentido y de la dimensin personal de la vida religiosa. Se impone mayor sinceridad y franqueza, sea en relacin a la realidad del propio individuo en formacin, sea en relacin con la propia dificultad de la vida religiosa. Se le presentarn las grandes tensiones y exigencias de la vida

FORMACIN 1. Educacin para la opcin OT, 12. El dilogo de la vocacin exige de parte del hombre una opcin. Sin ella, no solo no habr dilogo sino que se frustrar la vocacin. Por esta razn, el objetivo de la formacin vocacional ser educar la opcin humana en el dilogo de la vocacin. Siendo as, se hace evidente que la formacin debe fundamentarse en la realidad integral del hombre, en su dimensin de persona consciente y libre, que se inserta en la Iglesia por una actitud de fe. Por la conciencia la persona se relaciona con los dems y se compromete en el desarrollo del mundo. Por esto la formacin vocacional no solamente debe remover los obstculos sino crear condiciones favorables para la concientizacin del hombre en la realizacin de su persona y en la construccin del mundo. La formacin vocacional debe tambin proporcionar al hombre un espacio siempre ms amplio para su autodecisin. Todo condicionamiento que impida la madurez y la autoresponsabilidad del hombre, limita su libertad y compromete el dilogo de su vocacin. La vocacin, siendo una comunin personal entre Dios y el hombre, exige necesariamente la accin del Espritu Santo, puesto que la opcin de la criatura libre, solo es plenamente madura si se fundamenta en la fe. Esta fe, por accin del Espritu Santo, proporcionar una sensibilidad cada vez mayor a la llamada de Dios hacia la propia santificacin por la insercin en la historia, a travs del testimonio y del servicio.

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consagrada y, al mismo tiempo, la necesidad de asumir la dinmica histrica de su evolucin. Importa mucho crear una conciencia clara y al mismo tiempo integrada, sin divisiones. Esto se har, a travs de una visin existencial de la vida religiosa, comprendida en toda la problemtica del sacerdote y del laicado, en el mundo y en la Iglesia de hoy, superando las oposiciones que se levantan entre vida sacerdotal, vida religiosa y vida laica. 3. Formacin para la libertad GS, 17, 20; DH, 8. La formacin deber orientarse hacia una verdadera pedagoga de la libertad, dada la trascendencia y valor de la misma para la personalidad y la propia santidad. Esta pedagoga consistir, ante todo en ayudar al que se forma a hacer su opcin personal y crecer en ella como autoafirmacin de su persona, en la respuesta perenne de la vocacin. Los orientadores debern evitar condicionamientos que perturben la opcin libre. En el aconsejamiento y en todo lo relacionado con los que se forman no deben asumir responsabilidades en nombre de ellos, imponindoles actitudes internas, ni exigir actitudes externas, apelando nicamente a las costumbres y tradiciones del propio instituto. GS, 31. Los orientadores deben ayudar al que se forma a tomar conciencia y asumir las condiciones inevitables de su vida, tanto en el orden sicolgico como en el sociolgico. Educar para la libertad y educar para la responsabilidad. El que se forma debe tener voz activa en las decisiones y en la orientacin de su vida y del grupo participando concreta y eficazmente en el proceso de su formacin. Las iniciativas debern estar abiertas a los que se forman para que las asuman con sus consecuencias y riesgos. Muchas veces, actitudes paternalistas y proteccionistas de los formadores impiden una verdadera formacin para la responsabilidad y retardan la madurez del educando. GS, 27. Otra exigencia importante es el respeto profundo de los formadores y de las estructuras de formacin por las diferencias de las personas con sus carar-

tersticas distintas y realidad dinmica propia. Es necesario acompaar el crecimiento y desarrollo de la opcin que evoluciona de diversas maneras en los mismos cuadros de formacin creados para todos. Por lo tanto es necesaria gran flexibilidad, en cuanto a la duracin establecida para los varios perodos de formacin; postulantado, noviciado, juniorado. Los votos y otras formas de compromiso debern ser la expresin de una opcin consciente y madura, de tal forma que solo debern hacerse cuando el candidato realmente alcance madurez para asumir tal compromiso, con todos sus riesgos.

, 4 . Formacin espiritual con miras a la misin PC, 18; AP, 26. La vida religiosa se asume a causa del Reino de Dios y, como vimos la opcin vocacional solamente crecer si se solidifica en la fe y en la oracin. La formacin espiritual se debe orientar primeramente hacia el esfuerzo de llevar a los candidatos a enfocar la vida en la perspectiva de la fe. AA, 4. Obrar y vivir segn la fe, como norma y dinamismo para el crecimiento en la opcin vocacional, supone una gran docilidad al Espritu Santo. Ser fiel a la accin de este Espritu y comprender las seales de los tiempos y el llamamiento a una disponibilidad siempre ms generosa, para una atencin a la tradicin y a la historia, como crecimiento del Cuerpo de Cristo. Emergen, entonces, imprescindibles en la bsqueda de Dios, la relacin personal con Cristo, la docilidad al Espritu Santo, la oracin y la vivencia de los sacramentos, como expresiones conscientes y explcitas de una vida consagrada respecto a la realizacin del designio de Dios sobre los hombres. La vida espiritual debe pues, unir el aspirante a la vida religiosa, a toda la comunidad de los cristianos; se hace as la Iglesia el espacio vital en que se desarrolla la congregacin u orden a que pertenece.

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Debe haber una profunda unin y dependencia entre la vida del candidato y la vida de la Iglesia, entre la espiritualidad y la misin del instituto y la fe y misin de la propia Iglesia. Formacin espiritual debe ser, por consiguiente, formacin para la misin.

dicas, crculos, revisiones de vida, planeamiento de actividades en comn, meditaciones comunitarias. En la creciente integracin de personas, tanto en la profundizacin de las exigencias del Evangelio como en la comunin de vida y trabajo, las observancias regulares encontrarn la indispensable agilidad, la prudente flexibilidad y la seriedad de un compromiso asumido por todos, libre y conscientemente. 6. Comunidad educadora GS, 32; PC, 18. La formacin debe capacitar personas para asumir los cargos y tareas que el instituto se propone como respuesta a las exigencias y al llamado de la Iglesia. De ah la necesidad de que las casas de formacin sean casas donde se viva la vida normal del instituto, a fin de que se eviten iniciaciones falsas, con prdida de tiempo y frustraciones de personas y se impida la insercin gradativa de los jvenes en la vida que llevarn despus. De todo lo dicho se deduce que la formacin exige accin de varios orientadores sin que se dispense la presencia de un responsable principal. Las mismas comunidades son formadoras de aquellos que unirn definitivamente a ellas. La formacin vocacional es una realidad dinmica que, comenzando en la opcin inicial, debe crecer por toda la vida en la fidelidad de una permanente actitud de total apertura a la palabra de Dios y a sus llamamientos en la historia. La palabra dada en los votos o en la promesa es una seal de esta actitud. Las estructuras y constituciones con las cuales la persona se compromete, deben ser fieles signos de la Palabra de Dios. Comprendida as, la formacin ser una verdadera formacin para la responsabilidad consciente y libre para el servicio, para el amor, para la bsqueda incesante de Dios en la fidelidad a su Palabra y en la docilidad al Espritu que lleva al religioso a la plenitud de su vocacin de hombre y de cristiano consagrado, en el seno de la Iglesia misionera respecto al Reino.

5. Formacin comunitaria PC, 4. La formacin debe despertar el sentido de los dems y crear una conciencia comunitaria que resulte de una vivencia siempre ms clara del misterio pascual de comunin con Cristo, en el Espritu. El respeto mutuo se inicia por la aceptacin de la realidad del otro con sus cualidades y defectos, procurando ayudarlo a perfeccionarse. Es aqu donde se sita la verdadera correccin fraterna y la revisin de vida. Desde que el trabajo, la misin o la obediencia los rena, deben tender a formar una verdadera comunidad. La vivencia de una autntica y madura amistad debe ser la nota dominante en el proceso de formacin comunitaria. La formacin afectiva debe posibilitar el equilibrio emocional indispensable para la vida fraterna de quien se consagr al amor de Dios. Los que se forman deben ser llevados a la comunicacin en clima de confianza y de apertura mutua. Esto crear profundidad e intimidad necesarias para la verdadera amistad fraterna. El equilibrio y la madurez afectiva exigirn tambin aptitudes conscientes y espontneas en las relaciones con las personas de otro sexo. Solamente una visin clara e integral de la sexualidad en la vida de los religiosos probar al mundo que asumieron la virginidad consagrada o el celibato por causa del Reino de los cielos y no por motivos maniquestas o estoicos. La formacin comunitaria debe insertar las personas en el grupo, integrando todos los miembros en un profundo sentido de solidaridad, de sensibilidad por los problemas comunes y de disponibilidad al servicio. Sigese de ah la importancia de posibilitar, desde el principio de la formacin, la vida y el trabajo en equipo, a travs de reuniones peri-

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