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L. Ramrez, Rafael;Garca Toro, Vctor I. Masculinidad hegemnica, sexualidad y transgresin Centro Journal, Vol. XIV, Nm. 1, 2002, pp. 5-25 The City University of New York Latinoamericanistas
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CENTRO Journal
Volume xiv Number 1 spring 2002

Masculinidad hegemnica, sexualidad y transgresin

Rafael L. Ramrez y Vctor I. Garca Toro

ABSTRACT

The subject of power as an important element of the masculine identity is emphasized in feminist and gender studies literature. This article proposes that power does not come from the fact of being a man. It is argued how power emerges from inequality and the encarnation and reproduction of the discourse of hegemonic masculinity. The relationship between hegemonic masculinity and other masculinities in Puerto Rico is analyzed, with particular emphasis on the homoerotic identity as a subordinated masculinity, the manifestations of homoeroticism, and non-conformist discourses of masculinity.

Justo A. Mart Photographic Collection, Centro de Estudios Puertorrique os, Hunter College, CUNY.

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El propsito principal de este artculo es analizar la diversidad de manifestaciones del gnero masculino en Puerto Rico1. Se discute el acceso diferencial de los hombres al poder, el predominio de la masculinidad hegemnica y las resistencias al dominio de dicha masculinidad. Asimismo, se analiza el homoerotismo como identidad de gnero subordinada y transgresora.
Masculinidad y poder

En la literatura feminista y en los estudios de gnero se destaca el tema del poder como elemento constitutivo de la identidad masculina (Connell 1995; 1997; Kaufman 1997; Kaufman y Pineda 1991; Kimmel 1997; Scott 1996). Al respecto dice Kaufman (1997:13): El deseo de poder y control forma la parte fundamental de nuestra nocin de masculinidad y tambin la esencia misma del proyecto de convertirse en hombre. La aseveracin anterior puede dar la impresin de que todos los hombres son poderosos o tratan de serlo, por lo cual es necesario matizarla ante el hecho de que hay hombres que no tienen poder. Existen hombres subordinados a otros hombres o incluso a mujeres que se evalan a s mismos como seres desprovistos de poder. Esta situacin responde a que el poder de la masculinidad se construye y se expresa en forma desigual en las relaciones homosociales y se articula con las desigualdades existentes en las sociedades. Los hombres pobres y desposedos son y siempre fueron vctimas de otros hombres (Mohammed 1996:16). Entender cmo se obtiene y se ejerce el poder de los hombres requiere insertar el anlisis del mismo en el contexto de las relaciones estructurales y en los diversos escenarios en que se expresa el poder. Tambin es necesario entender la vinculacin del poder con el sistema de clases sociales, las desigualdades, el racismo, la violencia y otros dispositivos de opresin y exclusin econmica y social. El poder se entiende, tradicionalmente, como la capacidad para dominar, censurar, reprimir, controlar o subordinar los actos, deseos y los espacios del otro, de aquel que no lo tiene. Desde esa ptica, el poder exige obediencia y presupone la capacidad para sancionar a quienes lo resisten o no acatan las exigencias y mandato de quienes lo tienen y lo ejercen. Se entiende que el poder de algunos radica en la falta de poder de otros. Como consecuencia, el poder se hereda, se adquiere, se ejerce, se conserva, se pierde o se comparte. Gran parte de estas formulaciones sobre el poder se expresaron en el contexto del Estado y parten de la clsica definicin de Weber (1960:180): Por poder entendemos la posibilidad de que un hombre o un grupo de hombres lleve a cabo su propia voluntad en una accin comunitaria o incluso en contra de la resistencia de otros que participan de la accin2. El concepto de poder que se utiliza en este artculo proviene de Foucault (1977); se puede llamar poder estructural, poder que confirma el campo social de accin, posibilita ciertos comportamientos e imposibilita otros (Wolf 1990:587.) Foucault sostiene que el poder no es un privilegio de un grupo dominante que se ejerce sobre los dominados. Para l, el poder no es unitario, no es exclusivo de una persona o grupo. Por el contrario, el poder es inmanente, el mismo surge de las relaciones humanas estructuradas basndose en principios de desigualdad. Para Foucault las relaciones de poder surgen de las divisiones, desigualdades y desequilibrios en las relaciones sociales. Dice, asimismo, que el poder es omnipresente, que l mismo se ejerce desde distintos puntos en las relaciones. Es por ello que el poder est en todas partes y se reproduce en la vida cotidiana. Entiende a su vez que los dominados tambin son entes activos en la produccin y reproduccin de las relaciones de poder. Por ltimo, este filsofo considera que donde hay poder tambin existe la resistencia, rebelda

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que surge de las relaciones mismas y que se expresa en una multiplicidad de formas. En resumen, para Foucault el poder tiene cuatro elementos principales: 1) la multiplicidad de las relaciones de fuerza; 2) los juegos que transforman, refuerzan o invierten esas relaciones; 3) los apoyos que stas encuentran unas en otras y 4) las estrategias que se usan para hacerlas efectivas. Quiere decir que el poder estructural consta de cuatro elementos principales que son: las relaciones de fuerza, los procesos, los apoyos y las estrategias. Esta concepcin de poder se aplica al presente estudio de la construccin de la masculinidad en Puerto Rico. De esta forma surgen las siguientes preguntas: En qu fuerzas se fundamenta el poder de los hombres? Cules son sus juegos de poder? Qu estrategias ellos usan para hacer efectivas las fuerzas de poder? Cules son los escenarios en que los hombres ejercen el poder? Cmo se articula el poder con las identidades y las sexualidades masculinas? Por ltimo, cmo los hombres en Puerto Rico ofrecen resistencia al poder de la masculinidad hegemnica? Segn se plante anteriormente, el poder de la masculinidad se entronca en el contexto de las relaciones sociales en que ste se expresa (Lewis 1994). Las diferencias de clase, las desigualdades econmicas y polticas, el racismo y la etnicidad ubican a los hombres y a las relaciones homosociales en un sistema jerrquico. Existen, por lo tanto, distintos niveles de diferenciacin y de relativa igualdad entre los hombres mismos, dependiendo de su ubicacin en esa jerarqua y de los distintos escenarios en los cuales transcurren sus vidas cotidianas. De acuerdo con Kimmel (1997), la masculinidad es un conjunto de significados cambiantes que se construyen por medio de la relacin consigo mismo, con los otros y con el mundo. El acceso diferencial de los hombres al poder y al control conlleva reconocer la existencia de una multiplicidad de masculinidades. La masculinidad no es un conjunto de normas inmutables, estticas, invariables y fijas, las cuales dictan y obligan a todos los hombres puertorriqueos a pensar, sentir y actuar de formas determinadas. La masculinidad no es unitaria. En Puerto Rico coexisten una multiplicidad de masculinidades que emergen y se transmutan, en las cuales se borran y se rehacen constantemente las fronteras de las representaciones de la sexualidad y del gnero. La visin de la masculinidad como construccin esttica, unitaria y homognea proviene del modelo de masculinidad hegemnica que, de acuerdo con Mosse (1996), es un estereotipo convertido en norma por la naciente burguesa europea a partir de fines del siglo dieciocho. Los atributos principales de esa masculinidad hegemnica son, de acuerdo con este autor, la destreza fsica, una postura especfica, apariencia, moderacin, ejercicio del control, servicio y dedicacin a una causa superior, valor moral y agresin. El honor, el valor y la voluntad son los tres grandes atributos de la masculinidad hegemnica occidental cuya construccin se refuerza en la comparacin con los otros, con aquellos que no poseen o no se le reconocen los atributos deseados. Los planteamientos acerca de la masculinidad hegemnica (Connell 1995; Donaldson 1993; Vale de Almeida 1996) parten del concepto gramsciano de hegemona. La hegemona es la supremaca social, el dominio en la organizacin del Estado y de la sociedad civil de un grupo que reclama e impone su predominio en las relaciones sociales y en la vida cultural. El grupo hegemnico se conserva en el poder manteniendo la direccin ideolgica de la sociedad. La hegemona requiere una articulacin entre el ideal cultural y el poder institucional, es fenmeno colectivo que encarnan los individuos. Al aplicar el concepto de hegemona a los estudios de las masculinidades, Connell (1997:39) define la masculinidad hegemnica como:
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la configuracin de prctica genrica que encarna la respuesta corrientemente aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado, la que garantiza (o se toma para garantizar) la posicin dominante de los hombres y la subordinacin de las mujeres. La masculinidad hegemnica no es fija, ni es la misma en todas las sociedades ni a travs de los tiempos. Es la masculinidad que ocupa la posicin hegemnica en el sistema de relaciones de gnero dominante en determinado momento histrico. Es la masculinidad que se convierte en norma y se incorpora a las subjetividades de hombres y mujeres. Es la que gua procesos sociales formales e informales que apoyan su reproduccin. Es la masculinidad que se ensalza y se destaca. Es aquella que se expone como la forma natural de lo masculino y se estructuran dispositivos para legitimar su dominacin (Bourdieu 2000). Como la posicin hegemnica siempre es contestatable, la masculinidad hegemnica se enfrenta constantemente al reto, a la impugnacin y a las resistencias a su dominio. Para explicar las relaciones entre las masculinidades Connell (1995) establece las categoras de complicidad y subordinacin. La masculinidad cmplice, dice Connell, se caracteriza por la aceptacin y reproduccin de la masculinidad hegemnica por aquellos hombres que tienen contacto con la misma pero no la encarnan. Estos hombres no cumplen plenamente, o en gran medida, con las expectativas de la masculinidad hegemnica, pero se identifican con la misma y le dan todo su apoyo. La mayora de los hombres implcitamente apoyan y reproducen el sistema sexognero androcntrico y, por medio de la complicidad, hombres que no encarnan la masculinidad hegemnica participan de los privilegios de los cuales disfrutan los hombres en las sociedades patriarcales (Paulsen 1999).3 Las mujeres puertorriqueas de modo general resisten, de acuerdo a las posibilidades de cada cual, el dominio de la masculinidad. A pesar de las luchas de los movimientos de mujeres y al hecho de que, en las elecciones de noviembre de 2000, el pueblo eligi a una mujer como gobernadora por primera vez en la historia de Puerto Rico, la exclusin de la mujer contina vigente. La exposicin de motivos de la Ley 20 del 11 de abril de 2000 que cre el cargo de Procuradora de las Mujeres dice: Todava son evidentes diferentes formas de opresin, discriminacin y marginacin, tales como la violencia contra la mujer en sus diferentes manifestaciones, el obtener menos paga por trabajo igual o comparable, hostigamiento sexual en el empleo y en las instituciones educativas y feminizacin de la pobreza que se dramatiza con el incremento de las jefas de familia y las madres adolescentes, el sexismo y los estereotipos sexuales en la educacin, y el sexismo en los medios de comunicacin, la promocin y explotacin de las mujeres como objeto sexual, la discriminacin particular a las mujeres por raza y edad y la ausencia de una perspectiva integral para atender el desarrollo econmico, la salud y dems derechos de las mujeres. Por ltimo, persiste una resistencia a reconocer la existencia de la diversidad en las formas de familia, los roles sociales y las expresiones de la sexualidad. La masculinidad hegemnica a su vez subordina, margina y devala a aquellos hombres que no cumplen con las exigencias que ella impone. En Puerto Rico, al igual
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que en otras sociedades del Caribe y la Amrica Latina, los homosexuales, los afeminados y los hombres considerados delicados o dbiles4 son tratados como subordinados. Independientemente de su riqueza, relieve o alta posicin en la jerarqua social, estos hombres usualmente no reciben la deferencia y el respeto que reciben otros hombres.

Al esbozo de Connell aadimos dos masculinidades, la contestataria y la hipermasculinidad. La masculinidad contestataria es la representacin de las identidades masculinas que activamente retan, cuestionan y rechazan la masculinidad hegemnica. Los hombres que encarnan esta masculinidad promueven en su cotidianidad rasgos no hegemnicos como lo son la demostracin pblica de emociones como la afectividad, la compasin y la ternura. Sus identidades y sexualidades no estn formadas por el poder y el control. Rechazan la violencia y los dispositivos de dominacin en todas sus manifestaciones. Son hombres tiernos, afectuosos, comprensivos y tolerantes. Ellos repudian y no reproducen los discursos, misginos y homfobos de la masculinidad hegemnica en sus manifestaciones groseras5 o tenues. La masculinidad contestataria es libre de homofobia y misoginia. Los hombres que encarnan esta masculinidad propulsan activamente el desarrollo de formas alternas de relaciones entre los gneros y al interior de su propio gnero. Del mismo modo, son contestatarias la cultura y las prcticas homoerticas libres de homofobia interna. La hipermasculinidad se caracteriza por la exageracin de lo que se considera como lo masculino, tanto en el cuerpo como en el comportamiento con tendencia a la rudeza, la violencia, la falta de afectividad y la agresividad. Los hombres hipermasculinos son malandrines que forjan su autoestima y adquieren el respeto de sus pares por medio del comportamiento violento y el rechazo de cualquier rasgo que ellos consideran femenino o afeminado (Toch 1998). Esta manifestacin de lo masculino es frecuente en los grupos de pares como son las fraternidades, gangas y grupos de delincuentes. Es comn en las prisiones y en instituciones que consisten exclusiva o mayoritariamente de poblaciones masculinas. Las relaciones entre las masculinidades se representan en el diagrama a continuacin.
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Masculinidad hegemnica en Puerto Rico

En Puerto Rico existe una tasa de desempleo del 11 por ciento (agosto de 2001), aproximadamente el 58 por ciento de la poblacin vive bajo los niveles de pobreza y un sector relevante depende de las asistencias sociales del Estado. En esta coyuntura, el poder, como dice Foucault, emerge de la estructuracin de las desigualdades. El poder no surge de la masculinidad. En Puerto Rico existen tanto mujeres poderosas como hombres desposedos. El macro poder se adquiere a travs de la estructura de poder del Estado, por acceso poltico, nombramientos en altos puestos gubernamentales u otras instituciones pblicas o privadas y por la posesin de bienes econmicos adquiridos o heredados. El poder que proviene de la posicin poltica, econmica o de la ubicacin en la jerarqua social se ancla en las desigualdades creadas por clase social, color, gnero y otros sistemas de exclusin. Las desigualdades por gnero o identidad sexual tambin proceden de las relaciones de poder que estructura la masculinidad hegemnica. La masculinidad hegemnica en la sociedad puertorriquea decreta la heteronormatividad y compone el discurso moralizador. El hombre debe ser heterosexual y validar su sexualidad con matrimonio e hijos. Un hombre completo debe ser padre de familia. El hombre debe respetar y ser respetado, demostrar invulnerabilidad, autosuficiencia, valor y estar en control de sus actos. Debe tener buena reputacin, ser responsable, productivo, mantener a su familia o, al menos, ser el proveedor principal. Los hombres que encarnan la masculinidad hegemnica lo demuestran en el porte, el manejo de sus cuerpos, el tono de sus voces y en el proceder. En fin, en todo el manejo de sus interrelaciones en su entorno social. Toda su conducta pblica demuestra control y reclama deferencia. Un hombre hegemnico no es estridente ni vulgar. Tampoco puede presentarse como dbil o flojo porque de inmediato lo ubican en la categora de mongo. Nuestra masculinidad hegemnica tambin es misgina y homfoba, valores que, de acuerdo con Donaldson (1993:645), constituyen su base. La masculinidad hegemnica establece un rgimen de poder y privilegios que excluye a las mujeres y a los hombres que no cumplen con el canon. Aunque en la sociedad puertorriquea existe la igualdad legal, con excepcin de la prctica del homoerotismo y el lesbianismo, ese rgimen patriarcal se expresa en discursos de discriminacin y devaluacin contra las mujeres y hombres subordinados en diversos escenarios. Lo encontramos tanto en los altos curiales del Estado y la Iglesia, como en los centros del capital y en los callejones, cafetines y viviendas de las humildes barriadas. El rgimen de poder y privilegios de la masculinidad hegemnica es el pedestal del hostigamiento sexual y de la violencia contra la mujer. Segn se apunta anteriormente el acceso de los hombres al poder es diferenciado y se expresa en diversos escenarios. Algunos hombres solamente ejercen poder en el mbito restringido de su hogar y en algunos casos ni eso. Existen hombres excluidos del ejercicio del poder al igual que hay hombres que entienden que tener poder no es requisito de la masculinidad. En una investigacin en curso cuyo propsito es estudiar las expresiones de las identidades y sexualidades masculinas en Puerto Rico6, se les pregunt a 81 hombres entrevistados por disponibilidad si estaban de acuerdo o no con la aseveracin un hombre debe ser poderoso. De un grupo de 41 hombres heterosexuales de clase trabajadora que trabajaban en diversas tareas de reparacin y mantenimiento en una universidad, una tercera parte estuvo de acuerdo con la aseveracin. El segundo grupo de entrevistados estuvo constituido por 40 HSH (hombres que tienen sexo con hombres). Estos provenan de diversos sectores sociales, con excepcin de la clase alta. En este grupo solamente una cuarta parte de
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los entrevistados estuvo de acuerdo con la aseveracin. En una segunda entrevista a profundidad y grabada que se hizo a diez hombres de cada grupo, se explor el concepto de poder de los sujetos preguntndoles quines ellos consideraban personas poderosas en Puerto Rico. Adems, se les pregunt si ellos se consideraban poderosos. Ocho de los hombres heterosexuales de clase trabajadora dijeron que el poder lo tienen los polticos electos que ocupan los principales puestos en el gobierno y los altos funcionarios de la rama ejecutiva. Dos de ellos aadieron que los ricos y los grandes empresarios son hombres poderosos. Al preguntarles si ellos se consideraban hombres poderosos, cinco contestaron negativamente, uno se consider poderoso porque se evalu a s mismo como un ser libre. Los restantes cuatro limitaron el mbito de su poder al contexto del hogar. Dos ofrecieron las contestaciones citadas a continuacin. Los poderosos son gente que son libres, la gente que son libres mentalmente, yo soy uno de ellos, yo soy una persona libre y no necesito, este, esconderme. No tengo nada. No tengo nada, soy un hombre que tengo la verdad, ando con la verdad, no tengo que decir una mentira. Bueno yo creo que no hay nadie poderoso, pues nicamente Dios, para m. Al preguntarles si en Puerto Rico existen mujeres poderosas, cinco no contestaron, tres las identificaron como figuras polticas o pblicas, uno contest que su mujer y el otro, rindose, dijo: la mujer con la lengua nada ms, no solamente no solamente tiene poder, sino que puede destruir el mundo si quiere. Con respecto a las preguntas sobre el poder, los HSH expresaron ms diversidad en sus contestaciones que los hombres heterosexuales de clase trabajadora. Coincidieron en que el poder lo ostentan polticos electos, altos funcionarios del gobierno, los empresarios y hombres adinerados. Uno de ellos incluy a Tito Trinidad el boxeador, otro enunci que un hombre con conocimiento tiene poder. Otro agreg: Existe otro tipo de poder que nada tiene que ver con la poltica, un hombre que sea seguro de s mismo es poderoso. Al preguntarles si ellos se consideraban hombres poderosos, seis contestaron que no y cuatro contestaron afirmativamente. Aquellos que contestaron positivamente expusieron las razones a continuacin. En mi casa siempre me han visto como el que pone el orden. Muchas veces logro lo que quiero. Aunque me pongan mil barreras, yo lo hago. Creo que tengo bastante influencia en la toma de decisiones de alguna gente, pero tambin te puedo dar apoyo, eh! Por qu? Por mi carcter, por mi forma de ser, as como de liderato. Tal vez no soy la persona cien por ciento as seguro, pero tengo, qu s yo, un grado de seguridad y autoestima. Eso me da poder. Tengo poder de convencimiento, tengo poder de convocatoria, con la gente, con amistades.
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Al preguntarles si en Puerto Rico existen mujeres poderosas, todos contestaron afirmativamente y las identificaron primordialmente como polticas electas, la gobernadora, senadoras, altas funcionarias gubernamentales, empresarias y mujeres ricas. Al grupo HSH se le hicieron tres preguntas adicionales: Usted considera que en Puerto Rico hay hombres bisexuales, homosexuales o gay que son poderosos? Quines son? Por qu son poderosos? A la primera pregunta nueve contestaron afirmativamente, uno contest que no y otro entrevistado dijo: Debe haberlos, que yo conozca personalmente, no. A la segunda pregunta respondieron que son hombres que ocupan posiciones de poder, legisladores, funcionarios, artistas y hombres adinerados. En la tercera pregunta sus respuestas se ubicaron en cuatro cualidades, a saber: elementos de personalidad como la seguridad, el exigir respeto y el poder de convocatoria; el poder proviene del puesto que ocupan en la sociedad; sus identidades y preferencias sexuales no son de conocimiento pblico; son hombres ricos. Las respuestas a las preguntas sobre el poder que ofrecieron los hombres entrevistados corroboraron lo expuesto anteriormente con respecto a las manifestaciones del poder y los diversos escenarios en que ste se presenta. Tanto hombres como mujeres pueden tener poder y el mismo proviene de su ubicacin en la jerarqua del sistema econmico y poltico. Mujeres y hombres con macro poder y los sectores subalternos cmplices con los micro poderes que ejercen en la vida cotidiana reproducen el dominio y la violencia real o simblica (Bourdieu 2000) que establece la masculinidad hegemnica. Las mujeres y los hombres contestatarios constantemente retan ese dominio. En Puerto Rico tambin viven hombres devaluados. Estos se ubican en la periferia del sistema de poder y respeto, no se les trata con la deferencia que reclaman los hombres puertorriqueos independientemente de su posicin en el sistema de color y clase. Es ste un respeto que proviene de los privilegios asociados a la masculinidad hegemnica y su reproduccin por aquellos que no la encarnan. En la categora de hombre devaluado se ubica al loco (persona incapacitada por un trastorno mental grave), al bobo (categora que incluye distintos tipos de retardacin mental), al borrach n (alcohlico que pierde el control de sus actos o se comporta de forma impertinente), al cabr n (aquel que acepta o tolera la infidelidad de su mujer), al mongo (tipo dbil y temeroso que es objeto de burla, cuya monguera se expresa en gestos, en el habla, en la forma de caminar y en todo el manejo de su cuerpo). Igualmente al tecato o drogo, como se llama comnmente al adicto a las drogas.
Hegemona y subordinacin

La masculinidad subordinada que hemos identificado en Puerto Rico es la identidad homoertica. El homoerotismo es la atraccin ertica y las prcticas sexuales entre personas del mismo gnero. Para Boswell (1980:44) ste consiste en todos los fenmenos sexuales entre personas del mismo gnero, ya sean resultado de una preferencia consciente, de un deseo subliminal o de exigencias circunstanciales. En su famoso estudio sobre homosexualidad en la antigua Grecia, Dover (1978:1) la define como: Preferir buscar el placer sensorial por el contacto corporal con personas del propio sexo en lugar del contacto con el otro sexo. Para Ruse (1988:1) un homosexual es alguien que siente atraccin ertica por miembros de su propio sexo y aade: Por atraccin ertica entiendo (como mnimo) fantasear sobre encuentros sexuales, uno muy bien podra sentirse atrado por alguien sin que la atraccin sea ertica. Pronger (1990) indica la importancia
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de destacar los significados de la homosexualidad, trascender la descripcin de comportamientos y concentrarnos en el estudio de la experiencia subjetiva. Se entiende por experiencia subjetiva los conceptos que se tienen sobre la propia sexualidad y de las experiencias sexuales, o los significados que las sociedades y los sujetos le atribuyen a la esfera de lo sexual. Son homoerticos aquellos sujetos con identidad masculina cuyo objeto de deseo son otros hombres. Asimismo aquellos cuya preferencia sexual son las mujeres pero que disfrutan o participan de la relacin sexual con hombres por una diversidad de razones que se discuten ms adelante. Una particularidad que distingue a los hombres homoerticos es la capacidad para establecer vnculos de apego con otros hombres que se arraigan en la afectividad, la intimidad, la confianza y la reciprocidad. Esos lazos se plasman en unas relaciones emocionales con uno o varios hombres que causan seguridad, consuelo, agrado y placer. Aunque la capacidad para establecer dichos lazos afectivos, generalmente conocidos como bonding (Schoenberg 1993), no es exclusiva de los hombres homoerticos y la misma se encuentra en hombres heterosexuales, el bonding homoertico (Hardman 1993) tiene una disposicin sensual. El componente ertico de la relacin puede manifestarse en atraccin inconsciente, en fantasas, en expresiones afectivas o completarse con la relacin fsica y el disfrute de los cuerpos. En la concepcin de lo homoertico que aparece en este artculo se excluye a los travestidos, a los transgneros y a los transexuales, porque las identidades de estos sujetos se ubican en los bordes de la masculinidad y cada una de ellas constituye una identidad en s misma. Se conoce como travestido a un hombre que se viste con ropa y accesorios de mujer. El disfrute de dicha prctica no est asociado con el objeto de deseo sexual. Quiere decir que la preferencia sexual de hombres travestidos puede ser las mujeres en vez de otros hombres, sin descartar que algunos travestidos pueden ser homosexuales. El transgnero es identidad que rechaza las representaciones de la masculinidad pero no se considera gay; transfigura su cuerpo con hormonas, ciruga y maquillaje, adems de usar vestimenta y accesorios de mujer. El transexual asume postura y presentacin femenina a la vez que se somete a ciruga de reasignacin de sexo. Este ltimo tampoco se considera gay. Los encuentros sexuales entre hombres son parte de la vida cotidiana en el Caribe hispano en su articulacin con el placer, la aventura, las desigualdades econmicas, el falocentrismo, la homofobia, el temor, las negaciones y los arrepentimientos temporeros (De Moya y Garca 1996; Lumsdem 1996; Murray 1995; Ramrez 1999). Murray (1995:49) considera que las expresiones del homoerotismo latinoamericano responden a la construccin de una homosexualidad estratificada por gnero en la cual se establece una marcada distincin entre la actividad sexual y el gnero. Dice Murray que, tanto en el Caribe como en Centro y Sur Amrica, las normas culturales ideales distinguen entre los hombres que penetran (activos), los cuales no son considerados homosexuales, y los penetrados (pasivos), a los cuales se les ubica en la categora de homosexuales o maricones7. En este tipo de organizacin del homoerotismo se espera que el sujeto pasivo asuma identidad cuasi femenina, como lo hace Molina en la famosa novela de Manuel Puig, El beso de la mujer ara a (1976) o la Manuela en la novela de Jos Donoso titulada El lugar sin l mites (1966). Los estudiosos del homoerotismo en Amrica Latina (Carrier 1995; Kutsche 1992; Lancaster 1992; Lumsden 1996; Parker 1991; Taylor 1978) coinciden en la prominencia de esta norma cultural ideal. El homoerotismo es identidad estigmatizada en Puerto Rico y la prctica de la sexualidad homoertica est criminalizada por el Artculo 103 del Cdigo Penal, que lee:
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Toda persona que sostuviere relaciones sexuales con una persona de su mismo gnero o cometiere el crimen contra natura con un ser humano, ser sancionada con pena de reclusin por un trmino fijo de diez (10) aos. De mediar circunstancias agravantes, la pena fija establecida podr ser aumentada hasta un mximo de doce (12) aos; de mediar circunstancias atenuantes, podr ser reducida hasta un mnimo de seis (6) aos. El clima social prevaleciente con respecto a la homosexualidad y el lesbianismo es de rechazo, burla, devaluacin e injuria. Ejemplo de ello son los siguientes testimonios presentados en las vistas pblicas que celebr la Cmara de Representantes de Puerto Rico en octubre de 1997, para discutir un proyecto de ley que propona prohibir el matrimonio entre personas del mismo sexo. Siendo pueblo de fundamentos cristianos, este tipo de unin contra natura es abominable a los ojos de Dios y del mundo, y expresa una tendencia a una liberacin enfermiza de deseos sexuales aberrados que chocan contra el plan de Dios y la buena moral del pueblo. (Jimnez Barber 1997:1) El matrimonio entre personas del mismo sexo no es bblico, no es normal, es contra la familia, que es la que garantiza la preservacin de la especie humana y va en contra de la naturaleza. (Concilio de Iglesias de Dios M.B. 1997:2). La homofobia se expresa, adems, en un conjunto de discursos a todos los niveles de la sociedad. Aparece en forma de chistes burdos en programas de radio y televisin. En sus formas sutiles la encontramos en otros escenarios. En el abanico de sus manifestaciones, la homofobia refuerza el respaldo a la heteronormatividad que propulsa la masculinidad hegemnica y subordina e injuria a los hombres homoerticos. Al respecto dice Eribon (2000:64): En efecto, el insulto grosero que se puede or en la calle (pero tambin, no lo olvidemos, en el Congreso o en el Senado!) no es ms que la punta de lanza de un continuum discursivo que hace sentir la desigualdad en la realidad cotidiana. En Puerto Rico, el homoerotismo es una masculinidad subordinada ubicada en un sistema estructural en el cual, como dice Connell (1995:78), los hombres heterosexuales dominan a los homosexuales por medio de la exclusin poltica y cultural, la violencia legal, la violencia callejera y su censura por las instituciones religiosas.8 La pregunta a contestar es: cmo los sujetos homoerticos construyen y negocian sus identidades de gnero y sus sexualidades en un contexto de insulto, homofobia, subordinacin, devaluacin y violencia?
Sexualidad y transgresin

En Puerto Rico el mundo del homoerotismo se conoce como el ambiente (Ramrez 1999). El mismo es tan heterogneo, diferenciado y complejo como el mundo de la heterosexualidad, del cual no est totalmente segregado. Uno y otro se entrecruzan constantemente en el mbito de las relaciones familiares, los centros de trabajo, escuelas y universidades, centros comerciales, lugares de ocio, calles y plazas, parques, playas y vecindarios. En Puerto Rico no existen los vecindarios gay en un sentido estricto como se encuentran en otras ciudades del mundo, pero hay reas donde se
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congrega la gente gay. La exclusividad homosexual la encontramos en ciertos bares, discotecas, hospederas y algunas playas. Asimismo, existen unos espacios pblicos especficamente designados como zonas de encuentro, a los cuales se acude a ciertas horas con el propsito de establecer contactos para sostener relaciones sexuales. Existen tambin lugares conocidos como mixtos (bares, billares), cuya clientela es principalmente masculina y a los cuales asisten hombres que no tienen identidad homosexual pero estn disponibles para encuentros sociales homoerticos. De estos lugares se dice que hay ambiente pero no son del ambiente. La diferenciacin y complejidad del ambiente estriba en el hecho de que en l se reproducen todas las mentalidades que existen en el Puerto Rico contemporneo. Tambin se reproduce la ideologa clasista, el racismo y la violencia en todas sus manifestaciones. La especificidad del ambiente consiste en que la preferencia sexual de sus participantes es principalmente hacia el mismo gnero. El homoerotismo en la sociedad puertorriquea contempornea aparece en tres variedades principales: el oportunista, el homfobo y el transgresor.
El homoerotismo oportunista

En Puerto Rico un hombre puede tener relaciones homoerticas sin menoscabo de su identidad masculina si se comporta como activo. El salvaguardar la identidad de hombre requiere no asumir posturas femeninas y establecer limitaciones al contacto fsico. El activo puede penetrar al otro, al pasivo, de forma oral o anal pero no permite ser penetrado. Tampoco besa al otro en la boca ni le toca el pene. El predominio de la norma cultural ideal no impide que puedan ocurrir transgresiones en los encuentros sexuales homoerticos siempre y cuando se mantenga la dicotoma entre activo y pasivo adems del silencio, que nadie se entere y no se lo digas a nadie. Los encuentros sexuales entre activos y pasivos se distinguen por una variedad de manifestaciones de juegos de poder en los cuales se ubican ambos sujetos. Lo expuesto anteriormente no significa que todos los hombres puertorriqueos estn disponibles para encuentros homoerticos en calidad de activos. Intervienen en esta actividad sexual las diferencias de clase, la edad y la accesibilidad a relaciones sexuales con mujeres. El no tener mujeres disponibles para satisfacer sus necesidades sexuales puede llevar a ciertos hombres a actuar como activos en relaciones con otros hombres, como ocurre en las prisiones. Este tipo de homoerotismo puede darse tambin por razones econmicas, en una transaccin en la cual los pasivos pagan por los servicios sexuales de los activos. El entrar en relaciones homoerticas como activos no significa que esos hombres tienen una identidad homoertica. La prctica del homoerotismo es independiente de la identidad sexual. Identidad es la representacin del conjunto de experiencias que dan sentido al concepto que el ser humano tiene de s mismo. La identidad, como seala Fuller, desempea un rol estructurador que no slo da coherencia a la existencia, sino que establece un puente entre la experiencia individual y la vida social (1997:17). La identidad es una compleja articulacin de variables entre las cuales se destacan nacionalidad, etnicidad, color, clase, gnero y sexualidad. Al estudiar la identidad, como dice Gutman (1996:17), se debe enfocar en lo que el sujeto tiene que decir y hacer para que se le reconozca la representacin que reclama. La identidad sexual es la percepcin que tiene la persona de su sexualidad y de su pertenencia a determinada categora sexual. La sexualidad es una construccin cultural e histrica que parte de un sustrato biolgico, de las energas y capacidades del cuerpo humano. La sexualidad se expresa en guiones, en un conjunto de normas e ideas que dictan las formas de pensar y actuar que reglamentan sus expresiones (Simon y Gagnon 1984). En toda
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discusin de la sexualidad es primordial entender los contextos culturales en que se expresan las actividades sexuales (Gagnon y Parker 1995). En las expresiones de la sexualidad intervienen una multiplicidad de factores, los cuales Fox (1996:9) resume como sigue: preferencias sociales y emocionales, estilos de vida, identidad y atracciones sexuales, fantasas y prcticas, al igual que cambios en los factores de orientacin sexual a travs del tiempo. Lo ms notable de la sexualidad humana no son sus caractersticas fisiolgicas, sino su regulacin por normas culturales y su vinculacin con el deseo, el placer y el poder. El homoerotismo oportunista aparece en diferentes escenarios. Uno de ellos son las prisiones, las instituciones totales y cualquier situacin en que los hombres estn privados del acceso sexual a mujeres por cierto tiempo. Las instituciones totales promueven este tipo de homoerotismo al no ofrecerle a los hombres que estn bajo su custodia otras alternativas para satisfacer sus deseos sexuales. Aflora esta manifestacin en la prostitucin masculina, en hombres que independientemente de su identidad o preferencia sexual, venden sus cuerpos por dinero. En un reciente reportaje (Castro Vlez 2001:26) se informa: La prostitucin masculina en el pas se ha mantenido pujante a lo largo del ltimo quinquenio proliferando los lugares donde se practica este tipo de venta de favores sexuales y el nmero de prostitutos y travestidos a pesar de los esfuerzos de la Divisin Control del Vicio (DCV) de la Polica. El nmero de presas (como se denomina comnmente a los prostitutos masculinos) se ha mantenido trabajando en gran nmero y compitiendo con las prostitutas callejeras Se estiman entre 200 a 250 el grupo de presas que est laborando en el pas y la gran mayora son individuos bisexuales y adictos a las drogas. Como muchas de las prostitutas callejeras estos venden favores sexuales como medio para obtener dinero y satisfacer sus vicios enfrentando altos riesgos de contraer enfermedades infecciosas de transmisin sexual como la sfilis, gonorrea y el virus del Sida (VIH) al no usar condones u otros medios de prevencin. El tipo clsico de homoerotismo oportunista en Puerto Rico es el bugarr n. Los bugarrones son hombres que participan de las actividades sociales del ambiente y tienen relaciones sexuales con otros hombres que ellos llaman locas. En la apariencia fsica, voz, vestimenta, gestos y representaciones, los bugarrones exageran los rasgos que se consideran distintivos del macho puertorriqueo y son una representacin caricaturesca del hombre hegemnico. En las relaciones sexuales son principalmente activos, practican la penetracin oral o anal. Aunque pueden ocurrir transgresiones en las prcticas, las infracciones tienen que mantenerse secretas para ellos conservar el reclamo de ser hombres. Ellos no tienen reparos en recurrir a la violencia fsica para defender su imagen de macho. En los rituales de las relaciones sexuales y sociales de los activos, los parejos deben asumir posturas que parezcan femeninas y sometidas. En sus representaciones sociales los bugarrones reproducen sexismo, misoginia, homofobia, violencia, invulnerabilidad y falta de afectividad. Las relaciones con los bugarrones requieren pago, ya sea en dinero, favores, licor, drogas, regalos o una
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combinacin de stos. Algunos son trabajadores sexuales, otros se convierten en visitantes regulares de algunos homosexuales o viven con ellos. Algunos tienen empleos ms o menos estables, otros participan de la economa informal o viven totalmente de sus cuerpos. Ellos pertenecen a un sector de clase bien definido, provienen de las clases trabajadoras o de los sectores pobres y marginados. Invariablemente son jvenes y tienen atractivos fsicos que se valoran en el ambiente. Cuando con el transcurso de los aos empiezan a perder sus atractivos se retiran a vivir con mujeres o se integran al ambiente como homosexuales. Los bugarrones tienen relaciones sexuales con mujeres, pueden estar casados y tener hijos. Aunque se presentan como primordialmente heterosexuales, estn ubicados en los bordes entre la heterosexualidad y la homosexualidad (Ramrez 1999). El perfil de un HSH entrevistado en junio de 2001 es un ejemplo de lo que se explica arriba. Osvaldo (nombre ficticio): 22 aos de edad, escolaridad de noveno grado. Desempleado. Reside con su madre y su mujer consensual en un vecindario pobre de San Juan. La madre es la proveedora. A los 13 aos se fue de la casa para escapar de la violencia de su padre. Viva en la calle o donde lo recogieran. Se identific como exclusivamente heterosexual. Explic que tiene sexo con hombres cuando necesita dinero. Aadi me siento incmodo refirindose a esa actividad. La nica prctica sexual con hombres es que le practiquen sexo oral. Cobra de cuarenta a sesenta dlares por dicha actividad. Dijo que pide sesenta para que le den cuarenta. El entrevistador corrobor esta cantidad con uno de sus clientes que le paga cuarenta. Aadi que le han ofrecido ms dinero para hacer otras cosas pero que l no acepta. Al preguntarle cmo hace los contactos, l inform que sus panas que trabajan la calle le dan los nmeros telefnicos de hombres y l los llama. No hay informacin sobre uso de drogas, con excepcin de que dijo que de vez en cuando fuma marihuana.
El homoerotismo homfobo

La homofobia es el conjunto de creencias, prcticas y normas que expresan miedo irracional y odio hacia las personas que prefieren las relaciones sexuales y amorosas con seres de su propio gnero. El estmulo del rechazo a esta preferencia sexual es causa de injurias, discriminacin y violencia hacia las personas homoerticas. Se fundamenta en la ignorancia para promover el temor y el desprecio hacia homosexuales y lesbianas. La misma tiene cuatro manifestaciones principales: la homofobia criminal, que se expresa en los llamados crmenes de odio, en los cuales personas con preferencia sexual hacia su propio gnero son asesinadas con extremada crueldad y violencia; la homofobia institucional en sus dos vertientes, la que criminaliza las prcticas sexuales entre personas del mismo gnero y la de las prcticas discriminatorias, indiferencia y negligencia hacia los derechos y reclamos de homosexuales y lesbianas; la homofobia cultural o conjunto de creencias, actitudes y comportamientos; y, por ltimo, la homofobia interna. Esta ltima es la homofobia que incorporan a su psique y sus comportamientos aquellos hombres y mujeres que no aceptan su preferencia sexual y amorosa hacia personas de su propio gnero. Con respecto a ella dice Schifter (1997:10): es el odio contra el gay que ste mismo ha aprendido por vivir en una sociedad hostil.
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Este tipo de homoerotismo se manifiesta en una multiplicidad de formas. A continuacin presentamos una de ellas. La persona entrevistada para este trabajo es un hombre que se viste de mujer, y segn refiere, se siente mujer. Cuenta con 51 aos de edad y lleva 20 aos realizando trabajo sexual. Realiz estudios hasta el dcimo grado, ya que senta mucho reproche de parte de sus compaeros de escuela porque se arreglaba las cejas y se senta mujer, aunque se vesta de hombre. El rechazo de parte de los estudiantes lo llev a desertar al terminar el dcimo grado. Actualmente vive con un hombre, con quien sostiene relaciones sexuales heterosexuales ya que el acto sexual incluye relaciones orales de parte de ella hacia l y penetracin anal de parte de su pareja hacia ella. En su relacin de convivencia segn relata menciona que su pareja es su macho, a veces me maltrata de palabras cuando est tomado, pero no usa drogas Ella realiza las tareas del hogar de cocinar, lavar y fregar. Durante su tiempo libre ve en la televisin novelas y otros programas, y lee revistas. Sus servicios de trabajo sexual son realizados de mircoles a sbado, de domingo a martes permanece en la casa. A veces atiende hasta 5 clientes por noche, pero en la mayora de las ocasiones slo atiende 1 2. El costo por la variedad de relaciones sexuales es como sigue: Sexo oral de ella al cliente y del cliente a ella: $10.00 Masturbacin mtua o masturbar al cliente: $5.00 Penetracin de ella al cliente o del cliente a ella: $20.00 Masajes a hombres sin sostener relaciones sexuales: $10.00 (Martnez Lpez 1997:17-19). El homoerotismo homfobo se nutre de los sentimientos de culpa, del desprecio a la homosexualidad y del rechazo del sujeto a su preferencia y prcticas sexuales. Los hombres que encarnan este tipo de homoerotismo reproducen en sus relaciones y en todos las fases de su cotidianidad la homofobia generalizada en la sociedad. En este tipo de homoerotismo se destaca la violencia hacia los parejos sexuales, la desconfianza, las conductas destructivas y de alto riesgo, la compulsividad sexual y, sobre todo, la negacin. Negacin que aparece en la expresin: A m no me gustan los hombres, yo le gusto a los hombres.
El homoerotismo transgresor

El homoerotismo transgresor impugna y reta el poder de la masculinidad hegemnica y subvierte su discurso moralizador. Es contra-hegemnico y contestatario porque altera las bases en que se fundamenta la heteronormatividad. La bsqueda del placer en el mundo del homoerotismo subvierte lo masculino heterosexual (Donaldson 1993:648) al proclamar el placer de penetrar o ser penetrado y el disfrute de los cuerpos masculinos en una sexualidad cuya prohibicin exacerba el deseo. El homoerotismo transgresor trasciende las prcticas sexuales. Es una toma de conciencia, un conjunto de creencias, smbolos, vivencias y una mentalidad que celebra y afirma una identidad contra-hegemnica. Significa el rechazo y la transformacin simblica de los estigmas de la homosexualidad. El reclamo de
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equidad y el apoderamiento son caractersticos de este tipo de homoerotismo. Ejemplo de ello es el siguiente testimonio. Entiendo que la intencin de este Proyecto es ensearme que ante las leyes de Puerto Rico, yo, al igual que tantos ciudadanos y ciudadanas gay y lesbianas respetables que aportan diariamente al bienestar de la sociedad puertorriquea en cuerpo, alma y corazn, no tenemos los mismos derechos de los dems ciudadanos. Por qu sealarme a m y a mi comunidad gay, como la causante de los males que aquejan a la sociedad puertorriquea si todo mi ejemplo profesional atestigua lo contrario? Con el innegable expediente de aportaciones importantes, que como yo, han hecho otros integrantes de la comunidad gay y lsbica bajo qu criterio pretenden estigmatizarme a m y a mi comunidad, como personas INCAPACITADAS? Por qu insisten en segregarnos como seres incapaces de aportar a la reconstruccin de una sociedad de respeto y dignidad para todos los seres humanos? O es que los autores de este proyecto no estn de acuerdo con el principio bsico de justicia social bajo el cual somos todos iguales ante las leyes. (Praschak 1997:4-6). La afirmacin pblica del homoerotismo se expresa tambin en la variedad de actividades que celebran las diversas organizaciones que componen la Coalicin de Orgullo Gay, entre la que se destaca la Parada Gay que se celebra todos los aos en San Juan durante el mes de junio. Considerarse gay y afirmarse en esa identidad no significa asumir una postura transgresora. Lo gay en Puerto Rico recoge una multiplicidad de espacios, voces y representaciones vinculadas tanto a las resistencias a lo masculino hegemnico como la complicidad con este ltimo y el homoerotismo homfobo. Es connotacin que ha perdido especificidad. El homoerotismo transgresor se expresa tambin en la intimidad, en la vida cotidiana, en todos aquellos pequeos actos que resisten e impugnan la dominacin masculina. La sexualidad homoertica que se ejerce libre de oportunismo y homofobia es infractora del canon de comportamientos sexuales que dicta la masculinidad hegemnica. Aunque los hombres homoerticos exhiben una pluralidad de prcticas sexuales y entre ellos se encuentran aquellos que no desean o no disfrutan de la penetracin anal, la sociedad los juzga como hombres penetrados. En el habla vulgar se refieren a ellos como hombres que cogen por el culo. Hombre penetrado es hombre devaluado, estigmatizado. Histricamente la penetracin anal se ha utilizado y se perpeta como un acto vil que implica violacin, humillacin, sometimiento y dominacin. El terror a la penetracin de los machos puertorriqueos, el caracterizar el culo como zona sagrada, aparece en la vida colectiva en un continuo que va desde el chiste homfobo al insulto hiriente.9 Los hombres que disfrutan y ensalzan el placer de penetrar a otros hombres y ser penetrados impugnan, rechazan y subvierten uno de los cnones ms preciados de la masculinidad hegemnica, la inviolabilidad del macho y que slo la mujer puede ser
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penetrada. Ellos se apropian del insulto y lo transforman en prctica sexual y discurso transgresor. Es por ello que el dominio masculino descarga contra ellos toda su violencia institucional y simblica. La bisexualidad puede ser transgresora. Se entiende por bisexualidad la capacidad de amar y desear sexualmente a personas del mismo gnero o de otros gneros (Firestein 1996). Para Izazola (1994) la bisexualidad es una expresin de un tipo de identidad sexual que no considera la preferencia sexual como algo dicotmico. Hay hombres puertorriqueos que alternan relaciones afectivas y sexuales con ambos gneros o mantienen relaciones amorosas con hombres y mujeres al mismo tiempo. Sus identidades y la fluidez de sus sexualidades no estn trabajadas por el poder y el control. En ellos se manifiestan tambin, aunque sea solamente en la intimidad, las resistencias y las posiciones contestatarias a la masculinidad hegemnica. De igual forma son transgresoras las relaciones poliamorosas. El trmino poliamor se aplica cuando uno o ambos miembros en una relacin sexual y amorosa se involucran con otras personas. Queen (1996:11) destaca que la otra u otras relaciones de las personas poliamorosas se establecen con conocimiento y consentimiento de todos los participantes. Las relaciones poliamorosas se distinguen de la poligamia porque rompen con el orden patriarcal en el que un hombre tiene acceso sexual a varias mujeres que son exclusivas para l. Las anteriores se caracterizan por un sentido de igualdad sexual de todos los participantes.10
Conclusin

En una sociedad como la puertorriquea, en la cual las identidades masculinas homoerticas estn subordinadas, devaluadas y estigmatizadas y la sexualidad homoertica est criminalizada, la vida para estos hombres es dura (Lancaster 1992). No es posible para todos ellos, especialmente para los que tienen relaciones tanto con hombres como con mujeres, manifestar abiertamente sus identidades y sus preferencias sexuales. Por ello, el encubrimiento de la identidad sexual, la discrecin y el clandestinaje11, se convierten en estrategias para resistir el poder de la masculinidad opresora y llevar vidas imbuidas en el homoerotismo. Tanto los anteriores como aquellos que pblicamente manifiestan su identidad homoertica y luchan abiertamente contra la discriminacin y la opresin, contribuyen a minar el poder de la masculinidad hegemnica. Aunque en Puerto Rico el homoerotismo es una masculinidad subordinada, su reafirmacin como identidad contestataria de la masculinidad hegemnica se plantea en cada reclamo de igualdad y paridad que hacen los sujetos homoerticos, tanto en la intimidad como en la esfera pblica. La prctica de una sexualidad libre de juegos de poder, el disfrute de los cuerpos masculinos, proclamar el placer de penetrar y de ser penetrado, el cultivo de la afectividad y la ternura entre los hombres, el rechazo de la competencia y la promocin de la lealtad, la solidaridad y el compaerismo son todas ellas aportaciones del homoerotismo transgresor para transformar a los hombres y las relaciones de gnero. El descubrimiento ertico que aporta el sexo entre hombres se expresa en una coyuntura de cambio social que requiere nuevos espacios y otras respuestas a la diversidad y fluidez de las identidades y sexualidades masculinas. Una sexualidad de liberacin y una liberacin de la sexualidad son retos e impugnaciones al dominio masculino.

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Justo A. Mart Photographic Collection, Centro de Estudios Puertorrique os, Hunter College, CUNY.

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NOTES

Una version preliminar de este artculo aparece como working paper en Ramrez, Garca-Toro y Cunningham (Forthcoming). El marco conceptual elaborado por Ramrez y Garca Toro se incorpor a un proyecto de investigacin sobre Identidades y Sexualidades Masculinas en Puerto Rico. La investigacin se hizo con el auspicio del Centro de Investigacin y Educacin de VIH/SIDA, el Fondo Institucional para la Investigacin (FIPI) del Recinto de Ro Piedras de la Universidad de Puerto Rico y adems recibi fondos RCMI-NIH # 2612 RR 03641-11. En el presente artculo aparecen datos que no se incluyen en el artculo anterior y se amplia el anlisis del poder de la masculinidad hegemnica y el discurso moralizador de la misma. Los autores agradecen los comentarios al texto hechos por Ineke Cunningham y la revisin de Luis Solano Castillo, as como la colaboracin de Idelisa Paz y Myriam I. Vlez Galvn en el diseo del diagrama de las masculinidades. 2 Traduccin de Rafael L. Ramrez, al igual que todas las citas de libros y artculos que aparecen en ingls en la bibliografa. 3 Un ejemplo de complicidad es cuando hombres marginados que no disfrutan del poder poltico apoyan a hombres hegemnicos que obstruyen el acceso de las mujeres a posiciones de poder y privilegio. 4 En Puerto Rico los llaman mongos. 5 Los siguientes dichos populares representan ambas corrientes: "pat de yegua no mata caballo" y "soltern maduro, maricn seguro". 6 El proyecto se inici con entrevistas a un grupo de hombres heterosexuales de clase trabajadora, un grupo de hombres que tienen sexo con hombres (HSH) y otro de hombres presos por crmenes violentos. Los ltimos dos grupos los componen hombres estigmatizados por su identidad sexual o por estar confinados en una institucin carcelaria. Al mismo tiempo, ambos son ms vulnerables que otros hombres a la violencia y a las infecciones de transmisin sexual. 7 En las sociedades hispanas se conocen 106 trminos para designarlos (Murray y Dynes 1995: 180-192). 8 Con excepcin de las tres iglesias gay establecidas en el rea metropolitana de San Juan y algunas de las iglesias protestantes histricas. 9 En la huelga de los empleados de Telefnica de Puerto Rico, motivada por la venta de la compaa a una empresa privada, se cant, entre otros, el siguiente estribillo contra el gobernador Pedro Rosell. (Piquete frente a Celulares Telefnica, Hato Rey, 9 de julio de 1998, 12:30 de la tarde). Solista Rosell es testarudo. Coro Hay que darle por el culo. 10 Comunicacin por correo electrnico con Joe Decker, 1 de agosto de 2001. 11 En sus estudios de la homosexualidad en hombres mexicanos de las clases trabajadoras, Carrier (1995:189) concluye que el encubrimiento y el clandestinaje son las estrategias principales que usan estos hombres. Sus grandes temores son que sus familiares, amigos y vecinos los vean en compaa de hombres afeminados o frecuentando lugares de reunin de homosexuales.

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REFERENCIAS

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