V CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO -CELAM-

Nuestra Seora de Amrica

Mara, la Madre de Jess, segn los Evangelios

Pbro. David Kapkin R.

Pbro. David Kapkin

MARA LA MADRE DE JESS SEGN LOS EVANGELIOS

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario

Presentacin

El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIH de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin maana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad maana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con las reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro 36 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM ISBN - 958-625-007-5 - Edicin Completa ISBN - 958-625-034-2 Volumen 2 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia Prnted in Colombia

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin que recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros marilogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia de la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quint Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Madre nuestra. Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de carcter bblico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios marianos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes se publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

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Introduccin

El presente trabajo pretende brindar a los fieles de las comunidades cristianas de Amrica Latina, como colaboracin del Equipo de reflexin teolgica del C E L A M , un sencillo recuento de los textos de los Evangelios, en los cuales Mara, la Madre de Jess, es mencionada y valorada por la primitiva fe cristiana. No es posible ni preciso en el marco de esta coleccin de trabajos sobre la Madre del Seor, un estudio exegtico pormenorizado de los textos, ni tampoco el tratamiento crtico exhaustivo de los mismos; como el objetivo de la coleccin es la fundamentacin y el f o m e n t o de la piedad mariana en nuestro pueblo, que se ha caracterizado precisamente por ella desde antao, el

f Mons. DARO

CASTRILLONHOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

Este trabajo fue preparado por el Padre David Kapkln para el libro La Seora Santa Mara, No. 36 de la coleccin Documentos del CELM, ya agotado, pginas 15 a 45. El CELAM al considerar la calidad teolgica del trabajo del Padre Kapkln, ha decidido reeditarlo en esta coleccin Nuestra Seora de Amrica. 7

presente trabajo se conformar con una exposicin breve y simple del sentido de los textos, sin entrar en abundantes detalles crticos y sin agitar problemas que deben ser considerados en otros contextos... Asi' se podr lograr que los lectores no habituados a la metodologa exegtica, puedan recibir un aporte verdadero para su fe en la poderosa gracia de Dios concedida a Mara, la Madre de Jess, y con ello consolidar y promover su reconocimiento carioso de la perenne figura de la Madre de Dios que les presenta la Iglesia.

los que ella juega un papel. Se podran resumir estos episodios, siguiendo los contextos evangJicos en que Mara aparece, de la siguiente manera: A. Evangelio de la Infancia de Mateo: Mt 1, 18-2, 23, con el que se explica el dato culminante de la genealoga precedente: M t 1, 16. Evangelio de la Infancia de Lucas: Le 1, 5-2, 52. Narracin de la bsqueda de Jess por parte de su madre y sus hermanos: Me 3, 31-35, con los textos paralelos de Mt 12, 46-50 y Le 8, 19-21. Relato del rechazo de Jess en la sinagoga de su aldea: Me 6, l-6a y el t e x t o paralelo de Mt 13, 53-58. Narracin de la intervencin entusiasmada de una mujer que p r o r r u m p i en alabanza de la Madre de Jess: Le 1 1 , 27-28. Relato de las Bodas de Cana de Galilea: Jn 2, 1-12. Narracin de la C r u c i f i x i n de Jess: Jn 19, 25-27.

B. C.

1.

ELENCO DE LOS TEXTOS

D.

Mara, la Madre de Jess, aparece en los Evangelios designada con su nombre propio " M a r a " (1), por su t t u l o fundamenal de "Madre de Jess" (2) o como " l a que lo llev en su seno y lo aliment de su p e c h o " (3); como "la esposa de Jos" (4) o " c o m p r o m e t i d a " con l (5); como " v i r g e n " (6); y finalmente como " m u j e r " , siempre en boca de Jess (7). Los numerosos textos citados en las notas de pie de pgina dan la impresin de que Mara, la Madre de Jess, es una figura m u y corriente en los Evangelios; pero la realidad es que son ms bien pocos los episodios narrados en

E.

F. G.

2.

ANLISIS DE LOS TEXTOS

(1)

Mt 1,16.18.20; 2,11; 1 3 5 5 ; Me 6,3; Le 1,27.30.34.38.30.41.46.56; 2,5.16.19.34; Act 1,14. En el texto griego se usa a veces la forma helenizada " M a r a " , y a veces ta forma semltizante " M a r i m " . Esta segunda es preferida por Le. Mt 1,18; 2,11.13.14.20.21; 12,46.47.(48); 13,55; Me 3,31.32.(33); Le 1,43 (Madre de mi Seor); 2,33.34.48-51; 8,19.20; Jn 2,1.3.5.12; (6,42); 19,25.26; Act 1,14. Le 11,27 Mt 1,20.24 Le 1,26 (dos veces) Mt 1,23; Le 1,27 Jn 2,4; 19,26.

(2)

(3) (4) (5) (6) (7)

C o m o puede apreciarse en el elenco presentado antes, los textos n que se destaca en alguna forma Mara, la Madre de Jess, son de m u y diferente envergadura, valor y contenido. Dos de ellos, los Evangelios de la Infancia de Mateo y Lucas, son textos m u y amplios, en los cuales Mara es protagonista de los acontecimientos. Sin embargo no vale lo dicho en forma idntica de Mateo y Lucas, pues, mientras que en Mateo la figura de Jos es predominante, en Lucas se realza maravillosamente la imagen y la importancia de Mara, la cual obtiene un indudable predominio sobre la de Jos y constituye al lado de Jess la verdadera protagonista de esa hermosa historia.

En la narracin de la bsqueda de Jess por parte de su madre y sus hermanos (Me 3, 31-35 par.)> el hecho sirve a la antigua tradicin de Marcos y luego a los evangelistas mismos para mostrar cul es el verdadero y autntico parentesco que une a los hombres con Jess: no las relaciones familiares dictadas por la carne, sino el c u m p l i m i e n t o de la voluntad de Dios. Los familiares de Jess son, entonces, segn Mateo, sus discpulos que encarnan a todos los cristianos. Este t e x t o , por t a n t o , no est destinado a exaltar particularmente a la Madre de Jess; sta es mencionada j u n t o con los " h e r m a n o s " de Jess con el objeto de preparar la declaracin de Jess sobre la decisiva vinculacin a su persona. En el Evangelio de Marcos esta percopa est ligada a una breve nota de la t r a d i c i n , asumida por el evangelista, en la cual se dice que " l o s suyos", es decir, los familiares de Jess, cuando se enteraron del gran movimient o de gente alrededor de l, salieron a detenerlo, "pues decan: est fuera de s " (Me 3,21). Es evidente la conexin de Me 3,21 con 3, 31-35: " L o s suyos" mencionados en 3,21 se especifican en 3, 31-35 como "su madre y sus hermanos", " l o s suyos" que salieron a detenerlo en 3 , 2 1 , son su madre y sus hermanos que llegan en 3,31 y envan recado llamndolo. Por ello la dura palabra con que " l o s suyos" interpretan la actividad proftica de Jess que conmueve las muchedumbres, "est fuera de s " , es supuesta por el evangelista en boca de la misma madre de Jess. Sin embargo algunos exgetas interpretan la frase de 3,21 "pues decan: est fuera de s " , en la forma siguiente: "pues se deca: est fuera de s " . A s , entonces, no se estara dando la palabra de " l o s suyos" sino la o p i n i n de la gente, por la cual pecisamente "los suyos" decidieron ir a detenerlo. Pero esta interpretacin, aunque filolgicamente posible, no parece probable. Marcos tiene la clara tendencia de aprovechar todos los detalles de su tradicin en que se anota la incomprensin de la identidad y del camino de Jess, y de subrayarlos y sistematizarlos cuidadosamente. Este es uno de los rasgos ms importantes de la teologa propia del segundo evangelio. Por ello no debe causar demasiada impresin el hecho de que a la incomprensin de la realidad de Jess destacada en las lites religiosas y polticas (3,6), en los letrados j u d o s (3,22),

en el pueblo sencillo (6,2-3) y en sus mismos discpulos (8, 14-21. 32b-33, 9, 19.32-34; 10, 35-45), se aada tambin la ininteligencia de "los suyos". Marcos pretende qeneralizar totalmente el fenmeno, para lograr su propsito teolgico. Slo la fe pascual es capaz de luminar plenamente la realidad terrena de Jess. La historia terrena de Jess adquiere su verdadera profundidad slo cuando se la contempla desde la luz de la Resurreccin del Crucificado. K.H. Schelkle entiende el proceder de Mara en esta narracin de Marcos no tanto como una actitud positiva de la madre de Jess, a la cual no se atribuyen las duras palabras de 3,21b, sino ms bien como una preocupada y silenciosa bsqueda del hijo, realizada por la madre. Esta no tuvo desde el inicio conciencia plena del misterio de Jess y fue adems, como el mismo Jess, sometida a la tentacin. El hecho de la tentacin, comenta Schelkle, no es una mancha para Mara. "Pues la perfeccin no es d e t e r m i n a da por la medida del conocimiento sino por la medida de la fe y del a m o r " (8). La nota de Me 3,21 representa, en t o d o caso, un pasaje evanglico que hiere la sensibilidad cristiana. De este hecho ya son testigos los ms primitivos lectores del evangelio de Marcos: Mateo y Lucas, que segn la conviccin de la gran mayora de los eruditos actuales, emplearen a Marcos para elaborar sus propias obras, suprimen de propsito Me 3 , 2 1 . Esto demuestra que las palabras explicables en el segundo evangelio, no fueron toleradas por comunidades cristianas en las que la figura de Mara era reconocida y venerada, como es el caso evidente de las comunidades donde se elaboraron y propagaron las tradiciones que conforman el evangelio de Lucas. Adems la vacilacin en la transmisin misma del t e x t o de Me 3,21b, comprueba

(8)

K-H. Schelkle, Die Mutter des Erlsers, Col. Die Welt der Bibel, Dusseldorf 1958, pgs. 81 -82.

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el escndalo que suscitaba en lectores muy antiguos del segundo evangelio, el comentario de los allegados de Jess": "est fuera de si'". Algunos cdices convierten esta frase en " l se ha escapado", y otros reemplazan a los familiares de Jess con "los letrados y o t r o s " . La historia misma de la nota de Me 3,21 se convierte, por tanto, desde la elaboracin de los evangelios de Mateo y Lucas, en testigo del aprecio cristiano por Mara, la Madre de Jess. En el relato del rechazo de Jess en la sinagoga de su propia patria chica (Me 6,l-6a. par.), la mencin de Mari'a, la Madre de Jess, as como de sus familiares ( " h e r m a n o s " ) , est destinada a fundamentar el escndalo que se suscit a partir de su predicacin y de sus obras maravillosas. Los coterrneos de Jess, a pesar de haber constatado la sabidura expresada en su palabra, y las obras maravillosas, portadoras de fuerza divina, hechas por sus manos, no son capaces de establecer la relacin adecuada de esta palabra y obra de Jess con la persona misma de l. A s , entonces, la intencionalidad propia de ellas, que se dirige hacia la fe, es tergiversada y confluye paradjicamente en la incredulidad. La palabra sabia y la obra poderosa de Jess se convierten en obstculo para sus coterrneos, en m o t i v o de escndalo. La razn profunda de este escndalo se encuentra en lo que se podra llamar la paradoja de la encarnacin: Cmo es posible escribir esa palabra y esas obras a una persona que sali de en medio de ellos, conocida de todos, al artesano (Me) o hijo del artesano ( M t ) , al hijo de una mujer del pueblo, Mara, cuyos familiares y parientes pueden ser nombrados con nombre p r o p i o : Santiago, Jos, Judas y Simn? (9) La condicin humana de

Jess, el pertenecer a una familia humana como hijo de Mara y, segn la o p i n i n general, de Jos (Le 3,23; 4,22), no permita a sus conciudadanos dar crdito a la obra de Dios. La " c a r n e " de Jess era m o t i v o de escndalo, es decir, piedra de tropiezo, que haca terminar en incredulidad el proceso de revelacin de Dios por medio de la palabra y obra de Jess. Tampoco el t e x t o presente est dirigido, pues, a exaltar a la Madre de Jess, aunque sta es mencionada en l. La Madre de Jess entra, ms bien, en la historia de la revelacin de Dios por Jesucristo, como el factor primordial del escndalo de la incredulidad. Ella es quien, al prestar carne a la accin reveladora de Dios, se constituye para quienes no quieren abrir los ojos de la fe ante la realidad eficaz de Dios en Jesucristo, en base original del escndalo de la incredulidad: " D e dnde a ste estas cosas... No es ste el artesano, el hijo de Mara...? (Me 6, 2-3). En Le 11,27-28 presenta el evangelista una tradicin muy semejante a la consignada en 8,19-21. Este l t i m o text o es el estrictamente paralelo a Me 3,31-35, el cual es precisamente la fuente de Le 8, 19-21. Lucas trae esta tradicin en un c o n t e x t o algo diferente del de Marcos: mientras que en Marcos aparece antes del discurso de las parbolas, en Lucas se encuentra despus. Quiz el cambio en el ordenamiento por parte de Lucas se deba al hecho de que quiera aprovechar la audiencia del discurso para posibilitar la escena de 8, 19-21. En cambio la tradicin de Le 11,27-28, que no aparece en Marcos pero es aproximadamente paralela a Me 3,31-35,

(9)

El problema de "los hermanos" de Jess ha sido muy debatido en la crtica. Baste aqu con decir que nunca en el N.T. son llamados hijos de Mara, la Madre de Jess. Adems, comparando los textos de Me 6,3 y 15,40, donde son mencionados, resuita que son hijos d

una Mara distinta de la Madre de Jess. Por ello la exegesis catlica tradicionalmente los ha considerado como primos, o familiares cercanos de Jess. En griego bblico es bien posible entender la palabra " h e r m a n o " como primo o familiar cercano.

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est situada dentro del evangelio de Lucas en un contexto casi idntico al de Me 3,20-35. La escena presenta a una mujer que, en medio de la m u l t i t u d , levanta la voz para gritar: " D i c h o s o el seno que te llev y el pecho que te a l i m e n t " . Se trata, por t a n t o , de una alabanza de la Madre de Jess, la cual es designada por las dos funciones ms importantes de una madre para con su hijo (cfr. Gen 49,25; Le 23,29). Esta clase de bendiciones a una madre es frecuente en la literatura j u d a . El sentido es claro: la dicha ms grande de una madre consiste en sus hijos, sobre t o d o cuando stos son reconocidos y dignificados. Un hijo enaltecido es el mayor honor de una madre (cfr. Prov 23,24-25). Pero para Jess parece no tener ninguna importancia esta vinculacin natural de su persona. En el evangelio de Lucas donde se exalta tan marcadamente a la Madre de Jess, como se mostrar ms adelante, no es probable que la respuesta de Jess a la entusiasmada mujer deba ser entendida como un rechazo; pero, de todas maneras, Jess coloca explcitamente el factor decisivo que garantiza la recta situacin del hombre ante Dios, la aurora de la dicha escatolgica (cfr. "dichoso el seno" y "dichosos los pobres" etc. en Le 6,20-23), en el escuchar y cumplir fielmente la palabra de Dios. La idea de Jess en Le 11,27-28, es por tanto, la misma de Le 8 , 1 9 - 2 1 : el parentesco carnal no es lo importante; lo decisivamente relievante es cumplir la voluntad de Dios.

que con ella c u m p l i Isabel al llamarla "dichosa t que has credo, porque habr c u m p l i m i e n t o para lo que te ha sido dicho de parte del Seor" (Le 1 , 4 5 ) . Entonces ha sido la humilde entrega de Mara a la voluntad de Dios por su fe, la que ha p e r m i t i d o la realizacin de la obra de Dios en ella. Por eso ella es, por excelencia, la dichosa. La dicha definitiva del Reino de Dios que irrumpe para los pobres, los hambrientos, los afligidos y los perseguidos, se cierne desde ya sobre ella y se conservar para siempre como testimonio en la alabanza de los corazones agradecidos de los hombres que tengan sentido para comprender el designio de Dios (cfr. Le 11,27-28 con 6,20-23; 1,45 y 1,48-53).

Se dijo que, al menos, en el c o n t e x t o general del evangelio de Lucas no era posible comprender la respuesta de Jess a la mujer como un rechazo efe la alabanza, en cuanto sta se diriga precisamente a la Madre de Jess. En efecto, segn Lucas, la Madre de Jess que lo llev en su seno y lo aliment de su pecho, es la que por excelencia escuch la palabra de Dios y le dio c u m p l i m i e n t o . Baste simplemente recordar la aceptacin humilde que hizo Mara del mensaje de Dios: " H e aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38) y la distincin

Finalmente se han citado los dos textos tomados del cuarto Evangelio: Jn 2,1-12 y 19,25-27. Estos dos textos en los cuales Mara, la Madre de Jess, aparece jugando u n papel importante, estn relacionados entre s, no solamente por pertenecer a una misma obra y ser, de esa manera, testigos de un mismo pensamiento teolgico, sino tambin porque el evangelista dispone ambos pasajes en forma tal, que el primero est dirigido hacia el segundo. Se trata de los dos nicos textos del evangelio de Juan en que se menciona a la Madre de Jess; en ambos Jess se dirige a ella con el t r m i n o " m u j e r " , el primero se sita en un momento en que explcitamente "la h o r a " de Jess an no ha llegado, aunque por la splica de la madre el hijo la anticipa, mientras que el segundo constituye la coronacin misma de la Hora de Jesucristo. La Madre de Jess aparece, por tanto, en el cuarto evangelio en dos momentos privilegiados: en el inicio anticipado de la Hora, cuando se dispensa en el vino nuevo la prueba del don l t i m o de Dios, y en la culminacin de la Hora misma, cuando exaltado entre el cielo y la tierra, el Hijo del Hombre atrae a todos los hombres hacia s y reparte a raudales la plenitud del don de Dios.

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En el anlisis de los textos que se ha realizado en las pginas anteriores, se han observado con algn detenimient o algunos pasajes, mientras que otros han sido apenas citados y descritos m u y rpidamente. Estos ltimos son los dos Evangelios de la Infancia (Le 1,5-2,52 y Mt 1,18-2,23) y los dos textos del Evangelio de Juan: Jn 2,1-12 y 19,25-27. De propsito se han reservado estos pasajes, para brindarles en los numerales siguientes una consideracin particular. Ellos constituyen, en efecto, los textos evanglicos donde la imagen y misin de Mara son realzadas con particular nfasis. Se trata tambin de los textos ms elaborados teolgicamente, en los cuales, como es el caso evidente de los evangelios de la Infancia, tradiciones particulares de origen judeo-cristiano, conservadas y desarrolladas en algunos crculos especiales del cristianismo naciente, la estima de la persona de Mara demuestra que la reflexin de la fe ha logrado frutos maduros.

3.

LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA DE JESS 3.1. Generalidades

Los Evangelios de Mateo y Lucas anteponen a la parte central de sus obras un prlogo, en el cual se ocupan de los sucesos relacionados con el origen y primer desarrollo de la vida de Jess. Los textos, citados ya antes, son Mt 1,18-2,23, aunque la genealoga de Jess (Mt 1,1-17) est unida al t e x t o como lo demuestra el v. 1,16, el cual es explicado por los vv. 18-25, y Le 1,5-2,52. La coincidencia de Mateo y Lucas al elegir esta clase de prlogo para sus obras, se debe al simle hecho lgico de que en la existencia de t o d o hombre, el primer dato es el nacimiento y la infancia. Los dos evangelistas pudieron disponer de fuentes al respecto. Pero las fuentes de ambos eran independientes entre s, como se puede apreciar an en una mirada superficial de los dos relatos.

Los textos ms detenidamente considerados antes, provienen de la tradicin que el evangelista Marcos elabor originalmente en su obra, y luego hicieron lo mismo Mateo y Lucas. La tradicin sobre la mujer que alab a la Madre de Jess, la toma Lucas de otra fuente distinta de Marcos, pero es tambin testimonio de la antigua tradicin de Jess; En estos textos no se insiste en la persona misma de Mara; ella es mencionada a partir del recuerdo autntico de su vinculacin a la persona de Jess y de la conviccin cristiana de ese hecho. Estos textos an no dan t e s t i m o n i o de una reflexin cristiana sobre el papel particular de Mara en la realizacin del designio divino. El inters de ellos es decisivamente cristolgico y eclesiolgico. Tratan de poner de manifiesto la realidad que encarna Jesucristo de parte de Dios y la exigencia perentoria que se presenta a los hombres a partir de esta obra de Dios.

Una comparacin sencilla de las dos narraciones hace caer en cuenta de la forma particular como ambos evangelistas y sus fuentes concibieron la primera historia de Jess. Mateo, despus de la genealoga (1,1-17), recuenta los sucesos relacionados con la concepcin virginal de Mara y la actitud de Jos, su esposo, ante ella, motivada por una revelacin divina (1,18-25). Enseguida narra el episodio de la venida de los magos a Jerusaln, la t u r b a cin del rey Herodes y la adoracin del nio en Beln (2,1-12). Intimamente ligada con la historia anterior, se consigna a continuacin la huida a Egipto y la matanza de los nios de Beln y alrededores, ordenada por Herodes (2,13-18). Finalmente se cuenta el regreso de Jos con "el nio y su m a d r e " de Egipto y la instalacin en Nazarethi (2,19-23). T o d o el relato est surcado de explcitas citas del A n t i g u o Testamento, con las cuales el evangelista Mateo, siguiendo una tendencia que recorre de principio a final t o d o su evangelio, pero que se acenta en estos dos

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primeros captulos, pretende mostrar cmo en los diferentes sucesos de la infancia de Jess se da c u m p l i m i e n t o al plan divino (10). Lucas organiza su relato t o m a n d o narraciones sobre los diversos acontecimientos relacionados con Juan Bautista e intercalando las correspondientes a Jess. Siempre, como es natural, lo narrado de Jess supera en t o d o sentido a-lo narrado de Juan. La disposicin general es la siguiente: Anunciacin a Zacaras (1,5-22); concepcin de Isabel ( 1 , 23-25); anunciacin a Mara y concepcin virginal de sta (1,26-38); visita de Mara a Isabel y canto de Mara (1,3956); nacimiento y circuncisin de Juan y canto de Zacaras (1,57-80); nacimiento y circuncisin de Jess (2,1-21); prusontacin de Jess en el t e m p l o y canto de Simen (2, 22-40); prdida y hallazgo del nio Jess en el t e m p l o (2.41-52). Comparando la sucesin de los acontecimientos de ambos relatos, se comprueba lo dicho acerca de la independencia de las fuentes empleadas por ambos evangelistas. Es claro que no es posible armonizar ambos relatos. Las tradiciones consignadas en cada evangelio determinan los intereses teolgicos dominantes. Lucas por la paralelizacin de las narraciones que pintan las diferentes etapas de la historia de Juan Bautista y Jess, va haciendo resaltar el p r o f u n d o significado salvfico de Jesucristo; construye las distintas escenas como una hermosa trama tejida por el amor bondadoso de Dios. Mateo, por el contrario, nunca menciona a Juan Bautista en el c o n t e x t o de la historia-de la infancia de Jess, y en las escenas del cap. 2 ya alude al f u t u r o destino del Mesas Jess, descalificado, rechazado

y perseguido gentiles. As del t o d o en de la Infancia

por su propio pueblo, pero acogido por los un cierto t i n t e trgico, que no est ausente Lucas (cfr. 2,34-35), recorre t o d o el relato de Jess en Mateo.

Sin embargo se da tambin una profunda coincidencia en ambas versiones evanglicas de la Infancia de Jess. Ya se dijo que el evangelista Mateo est dirigido por el inters teolgico de comprobar en los hechos de Jess el cumplimiento del designio divino anunciado en el A n t i g u o Testamento. Las citas de la escritura, que se multiplican en estos dos captulos, tienen esa finalidad. Adems la misma anteposicin de la genealoga est destinada a colocar el hecho de Jess como plenitud de plan de Dios. La disposicin de los nombres de los ancestros en tres grupos de 14 (2 x 7) generaciones, es de por s m u y diciente (Mt 1,17). Jess es llamado " h i j o de D a v i d " , es decir, Mesas prometido, e " h i j o de A b r a h a m " , para que se cumpla en l la bendicin universal, lo que se indica en la visita de los magos. Tambin Lucas insiste en el factor " c u m p l i m i e n t o de los d a s " que surca toda la narracin de comienzo a f i n a l , y encadena las diferentes escenas (11). A s , entonces, el plan de Dios, que se extiende desde el m o m e n t o en que el ngel Gabriel dirigi a Zacaras un mensaje de parte de Dios, va encontrando c u m p l i m i e n t o histrico concreto en el t i e m p o : cuando Isabel concibe a su hijo Juan, Mara recibe su mensaje por medio del mismo Gabriel y concibe a su hijo Jess, cuando ella misma lo da a luz, y, finalmente, cuando Jess es circuncidado y presentado en el t e m p l o , es declarado por Simen el profeta como Salvador, Luz de

(11)

(10)

Mt 1,22-23: la concepcin virginal (Is 7,14); 2-5-6: el nacimiento en Beln (Mi 5,2); 2,15: la huida a Egipto y el regreso de all (Os 11,1); 2,17-18: la matanza de los nios (Jer 31,15); 2,23: la instalacin en Nazareth (cfr. Is 11,1; 53,2; Je 13,5.7).

Cfr. Le 1,23. (57); 2,6.21-22. Estos textos y 1,26.36 dan lugar a un cmputo del tiempo, que algunos autores han querido detectar en este texto, con lo cual la intencin del autor sera la de mostrar el c u m plimiento de la profeca de las Setenta Semanas de Dn 9,24-27, donde, al igual que en Le 1, aparece exclusivamente la figura del ngel Gabriel. Cfr. R. Laurentin, Structure et thologie de Luc l-ll, Pars, 1964, pags. 48-56-

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las naciones y Gloria de Israel (2,32). Por ello l podr designarse a s mismo ms tarde como hijo del Padre (2,49). E n todos estos relatos un minucioso tejido de citas y alusiones del A n t i g u o Testamento sostienen la conviccin teolgica del autor de que el designio escatolgico de la salvacin ha entrado en su fase decisiva. En el relato lucano de la concepcin de Mara, como parte integrante de t o d o este complejo, se podra destacar con una frase de un antiguo sacramentarlo cristiano, la idea teolgica bsica de los dos relatos de la Infancia de Jess: Cuando lleg la plenitud de los tiempos " D i o s reuni la totalidad de la escritura en el seno de la V i r g e n " . Pero no solamente en esta intuicin teolgica fundamental coinciden los dos relatos de Mateo y Lucas. Tambin en puntos teolgicos de mxima importancia reina unanimidad, la cual es t a n t o ms sorprendente, cuanto hay certeza de la independencia mutua de las fuentes y tambin de los autores mismos Mateo y Lucas. El dato coincidente ms relievante es el de la concepcin virginal de Mara (Mt 1,18-25 y Le 1,26-38), el cual, por tanto, no podra ser declarado como dato teolgico de uno de los evangelistas, sino que hunde sus races en una tradicin que supera el t i e m p o mismo de la composicin de los evangelios y de las mismas fuentes empleadas por Mateo y L u cas. Tambin hay coincidencia en el importante dato cristolgico del nacimiento de Jess en Beln (Mt 2 , 1 . 5 . 8 . 1 1 ; Le 2,1-7), aunque ambos evangelistas saben de la importancia de Nazareth en la existencia terrena de Jess (Mt 2, 19-23; Le 2,39-40). Los personajes centrales son, evidentemente, idnticos en ambos relatos: Jess, Mara su Madre, y Jos, esposo de Mara. Pero de ah no pasa la coincidencia. En Mateo aparecen jugando algn papel Herodes, el rey, los magos, los nios de Beln y Arquelao, hijo de Herodes. Con Herodes y Arquelao sita Mateo los acontecimientos en su c o n t e x t o histrico general. Pero ninguno de stos aparece en el relato lucano. Lucas presenta a Juan Bautista y sus 20

padres, Zacaras e Isabel, menciona al emperador romano de la poca y al gobernador de Siria Cirino, con lo cual los hechos quedan asentados en la historia profana, como corresponde al gusto de Lucas; a los pastores de la regin de Beln, a Simen y Ana y finalmente, a las autoridades del templo. Ninguno de stos aparece en el relato de Mateo. Adems el motivo de la revelacin de Dios por medio de un ngel, c o m n a ambos relatos (en Mt en sueos), aparece diferentemente elaborado: en Lucas hay dos revelaciones: una a Zacaras y otra a Mara, que contienen el anuncio de los nacimientos de Juan y Jess; en Mateo es Jos (y no Mara, como en Lucas) el que recibe cuatro mensajes divinos en sueos mediante un ngel: la concepcin virginal de su esposa, la indicacin de la huida a Egipt o , la del regreso a Israel y, sin mencin del ngel, la de la instalacin en Galilea. La mencin y actuacin de ngeles /es c o m n a ambos relatos: en Lucas los ngeles comunican a los pastores la alegra de la navidad; en Mateo los magos en sueos (por medio de ngeles) reciben la orden de regresar a su tierra por o t r o camino. La presencia y actuacin de Mara es tambin diferentemente valorada en ambos relatos. Nadie discute la forma cariosa, por decir lo menos, como Lucas borda las escenas donde Mara juega su papel, y las afirmaciones teolgicas que explcita o implcitamente se hacen de la persona y la actuacin de la Madre de Jess. Por ello se dedicar la parte final de este numeral a la consideracin de los textos donde Mara aparece particularmente d e s t a cada. En cambio en el relato de Mateo, Mara es, en comparacin con Lucas, casi apenas mencionada.

3.2. Mara en el relato de Mateo

La primera mencin de Mara se encuentra en el lt i m o eslabn de la genealoga; sta culmina con Jos, el cual es el vinculado estrictamente con la lnea davdica y del cual depende ante la ley el carcter davdico y con

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ello mesinico de Jess. Jos es llamado "esposo de Mara de la cual naci Jess, el llamado Mesas" (1,16). El t e x t o parece suponer el carcter davdico de Mara, la Madre de Jess. El inters del t e x t o de la genealoga es el de demostrar que Jess es el Mesas, el hijo de David (1,1). La vinculacin davdica de Jos, el padre legal de Jess, suministra el argumento decisivo. Sin embargo, como se ver ms adelante, la mencin de Mara en este punto final de la genealoga, al lado de Jos, prepara el relato siguiente ( 1 , 18-25) en el cual consta que Jos nada tuvo que ver con !a concepcin de Jess: ste fue concebido virginalmente por Mara por obra del Espritu Santo. A s entonces, la ge nealoga, que insiste en el carcter mesinico de Jess por el origen davdico de Jos, su padre legal, pretende comprobar el mesianismo de Jess casi a pesar de su filiacin divina. Con otras palabras: Jess es el H i j o de Dios, concebido virginalmente en Mara, y, no obstante, el Mesas, el hijo de David. La persona de Mara es, por t a n t o , la que juega el papel humano trascendental en lo que se refiere al ser nt i m o de Jess en su relacin con Dios. El relato de M t 1,18-25 constituye la presentacin de este p r o f u n d o misterio. No reina entre los crticos unanimidad en la valoracin literaria de este pasaje. Parece que en la investigacin ms actual se va abriendo paso la conviccin de que M t 1,18-25 es una composicin propia del primer evangelista. Es, sin embargo, evidente, como resulta de la comparacin con Le 1,26-38, que Mateo no cre los datos que redacta; la concepcin virginal del Mesas pertenece a una fuente empleada por el evangelista, emparentada aunque no idntica con la usada por Lucas en el t e x t o citado, y destinada a expresar el p r o f u n d o misterio de Jess, el hijo de Mara, como Hijo de Dios (12). El t t u l o " H i j o de D i o s " no

aparece en este pasaje, aunque s ms adelante (M 2,15). Esta filiacin divina de Jess, manifiesta en la concepcin virginal efectuada por obra del Espritu Santo en Mara, cumple el p r o f u n d o sentido de la promesa divina, hecha a la casa de David por medio del profeta Isaas. Por ello cita Mateo Is 7,14, para acreditar como designio divino el hecho de que en Jess, el Dios con nosotros, c o m o cump l i m i e n t o de la promesa hecha a la dinasta davdica, el hijo de David es verdaderamente el Hijo de Dios. Es ciertamente Jos el personaje central de esta escena: l, perturbado por el estado de su esposa, recibe de Dios en sueos la primera luz del misterio. Pero Jos slo garantiza el vnculo legal del Hijo de Dios con la dinasta davdica; es Mara, la que apenas es nombrada, la que en verdad brinda carne a la presencia de Dios con nosotros. / En el cap. 2 Mateo consigna una historia al parecer unitaria, que recogi de alguna fuente judeo-cristiana. Esta historia est compuesta de varias escenas profundamente conexas entre s, en las cuales los protagonistas son, ante t o d o , el rey Herodes (2,1.3.5.7.8.9.12.13.15.16.19. 20.22) y luego los magos, los nios de Beln que son asesinados y la misma familia de Jess. La familia de Jess es el centro alrededor del cual se mueven las intrigas de Herodes, la bsqueda y la adoracin de los magos, y la matanza de los inocentes. El relato menciona parcamente esta familia de Jess; sin embargo las menciones son notables. Cuando los magos llegan a Beln, encuentran en la casa "al nio con Mara su M a d r e " (2,11)- Esta mencin de la Madre por nombre propio al lado del nio, que es objeto de adoracin y reconocimiento, no es casual; est en conexin con lo que el evangelista redact en 1,18-25. En

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R. Pesch (Eine alttestamentliche Ausfhrungsformel m MatthusEvangelium, en Bibl. Zeitsch. NF 10 (1966) 220-245; 11 (1967)79-97;

logr demostrar que esta escena est compuesta en la estructura tpica y el estilo corriente de Mateo, como, por ejemplo, Mt 21,1-7. Cfr. A. Vgtle, Messias und Gottessohn, Dusseldorf 1 9 7 1 , pags. 15-19.

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las siguientes escenas de la huida a Egipto y del regreso a Israel, es Jos el protagonista, que recibe de Dios mensajes que dirigen el curso de los acontecimientos, los cuales, por tanto, se fundan en el designio divino. En estas escenas aparece cuatro veces la mencin del " n i o y su m a d r e " (2,13.14.20.21), que coincide con la citada anteriormente (2,11) y revela que el evangelista tiene en cuenta lo dicho en 1,18-25 acerca de la concepcin virginal de Mara. Por ello no puede decir lo que hubiera sido normal: (Jos), " t o m a a t u mujer y al n i o " , sino " t o m a al nio y a su madre". Ese nio ocupa el primer lugar en la atencin de Jos y la relacin del mismo Jos con su mujer queda totalmente opacada por la relacin primordial del nio con su madre. La realizacin del designio divino fue t a l , que forj para siempre la imagen, que para todos los cristianos desde el mismo evangelio de Mateo, a travs de t o d o el arte cristiano desde el siglo segundo, resulta familiar, la imagen del " n i o con su madre".

3.3. Mara en el relato de Lucas

Se dijo anteriormente que el relato lucano presenta en forma paralela narraciones sobre Juan y Jess. La primera narracin de Lucas, donde Mara es protagonista indiscutible, es la que cuenta el anuncio del ngel Gabriel y la concepcin virginal de Mara (1,26-38). Esta narracin est en paralelismo con la del anuncio del mismo ngel a Zacaras y la concepcin de Isabel (1,5-25). Comparando detenidamente ambas narraciones, se puede apreciar que estn construidas segn una idntica estructura, la cual es, por tanto, relievante para la interpretacin de los textos. La narracin del anuncio a Mara tiene ante t o d o un inters cristolgico: se trata de destacar quin es Jess, en comparacin con Juan. Mientras Juan es definido como grande delante del Seor, esto es, segn la medida humana, asceta, lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre, profeta y precursor de Dios mismo (1,15-17), Jess es declarado grande ab24

solutamente, segn la medida de Dios, Hijo del A l t s i m o , Rey Mesas davdico para siempre (1,32-33). Pero al lado de este inters cristolgico aparece evidente un deseo de destacar la persona misma de Mara. Este se ve claro, cuando se le compara con la de Zacaras. Zacaras es el sacerdote, que actuando en el t e m p l o de Jerusaln, desempea la f u n c i n ms importante; recibe de Dios un mensaje, porque su oracin fue escuchada, y la promesa de un hijo para su mujer Isabel; pero como osa pedir un signo de lo que ha de ocurrir, pues es viejo y tambin es anciana su mujer, es castigado con la mudez por su incredulidad (1,5.8-9. 13.18-21). Mara, en cambio, es una mujer virgen de Nazareth de Galilea, de la cual no se narra ninguna funcin importante; sobre ella recae la gracia de la eleccin de Dios sin mrito alguno de su parte; se le anuncia el gozo perfecto de la presencia de Dios y el nacimiento de un hijo suyo que ser Hijo del A l t s i m o ; cuando inquieta porque no conoce varn, pues es virgen, pregunta cmo suceder lo que se le anuncia, no recibe un castigo por incrdula sino la certeza de una obra que cumplir en ella el Espritu Santo como poder creador de Dios, el cual, c o m o la nube que en el A n t i g u o Testamento era signo de la presencia divina, obrar en ella el prodigio de la concepcin virginal (1,26-28.30-31.34-36;cfr. Ez 40,35). Mara es, por tanto, la mujer virgen (13), que por pura dignacin de la gracia de Dios (14), es hecha por Dios madre de Jess, cuya concepcin virginal revela precisamente que su ser n t i m o y p r o f u n d o hunde sus races en el misterio de Dios mismo. El Espritu Santo como poder

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Este d a t o se e n f a t i z a , pues aparece dos veces en 1 , 2 6 ; con ello se prepara la a f i r m a c i n c u l m i n a n t e del pasaje: la c o n c e p c i n virginal de aquel q u e es Hijo de Dios. Por ello es llamada por el ngel " l a agraciada", e'n t i e m p o p e r f e c t o , es decir, la que en el hecho de ser escogida para ser la M a d r e Virgen de Jess, ha sido y ser para siempre o b j e t o de la gratuita predileccin del amor de Dios.

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de Dios produce en ella como nueva creacin el ser santo de Jess, Hijo de Dios (1,35). La figura de Mara, pintada en esta escena de Lucas, se caracteriza por la h u m i l d a d , la cual se hace t a n t o ms notable, cuanto la maravilla de Dios cumplida en ella rebasa t o d o l m i t e humano. A l ser comparada con Zacaras, el sacerdote que en el t e m p l o llega finalmente al momento culmen de su ministerio, la sencilla virgen de Nazareth acredita con su propia vida la palabra con que se entrega a la obra de Dios: " H e aqu la esclava del Seor: hgase en m segn t u palabra" (1,38). A s la fe de Mara, poderosamente realzada (cfr. 1,45) no tiene otro f u n d a m e n t o que su propia h u m i l d a d . As tambin finalmente se obtiene el sustrato vital histrico que posibilita el Canto de Mara (1,46-56) como expresin lrica del verdadero contenido y del sentido logrado He toda una vida. La escena siguiente, la visita de Mara a su parienta Isabel ( 1 , 39-45), no tiene paralelo en la parte correspondiente a Juan; ms bien aparece como la confluencia de las dos narraciones paralelas de los anuncios. La visita de Mara a Isabel queda ntimamente ligada con la escena del anuncio, por cuanto Mara recibe como signo de la gran obra de Dios que debe cumplirse en ella, el hecho de que Isabel, la estril, ha concebido un hijo en su vejez (1,36-37). Con la visita, Maj ra puede comprobar la realizacin del signo. A s esta escena se entrelaza t a n t o con la de la anunciacin a Zacaras como con la de la anunciacin a Mara. Desde el punt o de vista del cual se ocupa este estudio, es mportanrte el saludo de Isabel a Mara. Se anota que Juan antes de nacer salt de alegra en el seno de su madre, ante la presencia de Mara. Juan es el profeta que cumple la misin de sealar a Jess antes de nacer. A q u se comprende por qu se haba dicho de l que estara lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre (1,15). Entonces el Espritu del hijo se comunica a la madre (1,41), la cual presta labios y voz al profeta incapaz an de articular palabra, y sta prorrumpe en la alabanza de Mara. El saludo de Isa26

bel es la continuacin del saludo del ngel (Comp. 1,42-43 con 1,28) y constituye el principio de la alabanza de Mara, contenida en el mensaje de Dios, ya entre los hombres. Comienza a cumplirse la profeca del canto de Mara (1,48). Mara es la " b e n d i t a entre las mujeres" por ser la elegida para madre virginal del Mesas. A l llamarla " b e n d i t a " , Isabel no expresa un deseo, sino que afirma un hecho. As empieza, por t a n t o , a forjarse en forma de doxologa, esto es, como palabra glorificante, el sentido del dogma cristiano sobre Mara, la Madre del Seor. Ella comienza a participar de la palabra que glorifica "el f r u t o de sus entraas" (1,42). El saludo de Isabel termina con una frase que recalca la fe de Mara. Isabel define a Mara como " d i chosa t que has c r e d o " . Como se dijo antes, esta dicha r\p es distinta de la correspondiente a la hora escatolgica de la accin divina. Se funda en la fe, por la cual Mara se entreg a la voluntad de Dios (Comp. 1,45 con 1,38). As Mara aparece como la creyente por excelencia: ella por su entrega a la voluntad de Dios hizo posible la obra misma de Dios en Jesucristo. Por ello su maternidad no es slo corporal, c o m o resultado de un prodigio del poder de Dios, sino espiritual, como expresin de la dedicacin libre do la fe del corazn. Mara es la madre de la fe (15). La primera parte de Le 1-2, conformada por las dos anunciaciones y la narracin de la visita de Mara a Isabel, termina con el canto de Mara, el clebre " M a g n i f i c a t " , el cual es la palabra de alabanza con que Mara, movida por el saludo de Isabel, reconoce la obra de Dios en ella, en consonancia con toda la realizacin escatolgica del designio divino. En el Magnificat (1,46-56) c o n f l u y e toda la alabanza divina del pueblo de Dios, el Israel definitivo que Dios ha creado, en el cual se prefigura la verdadera situacin de la humanidad, que Dios pretende. A s en este

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Cfr. H. Schrmann, Das LukasevangeMum, en: Herders Theologischer Kommentar zum NT, III 1, Freiburg n Br. 1969, pag- 69.

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canto personal de accin de gracias se perciben los acordes de ur+ verdadero h i m n o escatolgico (16). Habra que destacar algunos puntos en el Magnficat En primer lugar ntese que Mara misma se presenta como profetisa de su propia gloria futura (1,48). La glorificacin de Mara, contenida en el mensaje divino que le dirigi el ngel, aflora por primera vez en labios humanos por medio de Isabel, y se perpetuar en todos los cristianos que comprendan la obra maravillosa realizada por Dios en el seno de la Virgen. El c u l t o continuado de Mara en la Iglesia no es otra cosa que el c u m p l i m i e n t o de la palabra misma de ella. Precisamente, entonces, puede cristalizar c o m o palabra de ella el reconocimiento imperecedero que desde tiempos de Lucas le t r i b u t a con gozo y cario la Iglesia. La obra de Dios en las entraas de la Virgen es testigo del poder de Dios. Fue "el Poder" del A l t s i m o el que cre en Mara nueva creacin (1,35), en lo cual, mucho ms que en el caso de Isabel, que a pesar de su vejez pudo concebir un hijo, manifiesta Dios que nada es imposible para su poder (1,36) por ello llama Mara a Dios "el Poderoso". El poder de Dios se acredita como tal en la pequenez y la

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Los crticos han d i s c u t i d o m u c h o acerca del origen d e l M a g n f i c a t . La f o r m a tan s i m p l e c o m o es i n t r o d u c i d o ( 1 , 4 6 a ) y la conclusin, d o n d e el n o m b r e de Isabel no es r e p e t i d o , se han prestado a t o d a clase de conjeturas. Algunos piensan q u e es u n h i m n o j u d o o cristiano p r i m i t i v o q u e f u e i n t r o d u c i d o u l t e r i o r m e n t e en este c o n t e x t o . Hay quienes a f i r m e n que o r i g i n a l m e n t e f u e c o m p u e s t o c o m o canto de Isabel y no de M a r a . Hay o t r o s que le q u i t a n los versculos en que el h i m n o toca el caso personal de M a r a . F i n a l m e n t e hay otros que a f i r m a n q u e , a partir de una respuesta de M a r a a Isabel consignada en f o r m a ms simple y breve, se elabor el h i m n o tal c o m o aparece act u a l m e n t e , con abundantes reminiscencias del t e x t o griego del A n t i g u o T e s t a m e n t o y con la p r o y e c c i n escatolgica de los versculos 5 1 - 5 5 . En t o d o caso parece lo ms p r o b a b l e que al c o n t e x t o del evangelio de la infancia le pertenece una respuesta de M a r a y que el h i m n o t o t a l fue c o m p u e s t o para la situacin de la misma M a d r e de Jess. A s , segn el h i m n o , a nadie ms ni mejor que a M a r a m i s m a se le puede a t r i b u i r el r e c o n o c i m i e n t o agradecido y jubiloso por la r e a l i zacin del misterio de Dios en Jesucristo.

debilidad de " l a esclava del Seor" (1.38-48). A s , entonces, en la pobre y humilde virgen de Nazareth cumple el Poderoso la primera manifestacin de su obra escatolgica, en la cual las situaciones histricas no conformes con la voluntad de Dios, sern transformadas. La segunda parte del h i m n o es un verdadero canto de liberacin (1,51-55). Despus de una afirmacin general en la que se anota el sentido del plan del Poderoso: cambiar las situaciones creadas por la soberbia del corazn del hombre, el himno en dos versculos paralelos, compuestos cada uno en paralelismo antittico, y organizados en forma de quiasmo ( 1 , 52 y 53), consagra el sentido escatolgico de la obra de Dios: derribar a los poderosos y desposeer a los ricos para ensalzar a los humildes y enriquecer a los pobres. Esta convulsin escatolgica de las tergiversadas situaciones humanas, ha obtenido una aurora presagiosa en la eleccin de la humilde esclava del Seor como Madre del Mesas prometido. En toda la proyeccin de esta obra de Dios ha jugado el papel decisivo el amor compasivo de Dios que es su misericordia (1,50-55). De esta manera el canto personal de accin de gracias adquiere la apertura inconmensurable del horizonte de la ltima obra de Dios. La encarnacin del Hijo de Dios en las entraas de la Virgen Mara es el inicio y el presagio de la total liberacin, en la cual el Poderoso se acredita como tal contra los poderosos y ricos del mundo y en favor de los humildes y los pobres.

La segunda parte de Lucas 1-2 est formada por las narraciones paralelas del nacimiento, circuncisin y manifestacin de Juan Bautista (1,57-80) y del nacimiento, circuncisin y manifestacin de Jess (2-1-40). En ambas secciones un h i m n o marca el punto culminante: el cntico de Zacaras (1,67-79) y el cntico de Simen (2,29-32).

Adems ambas secciones terminan con una nota paralela sobre el crecimiento de los dos nios (1,80 y 2,40). La segunda parte finaliza con la narracin adjunta de la

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prdida y hallazgo del nio Jess en el t e m p l o , en cuyo final se repite la nota del crecimiento (2,41-52). Mari'a, la Madre de Jess, aparece en todas las escenas correspondientes a Jess dentro del esquema paralelo. Su presencia no est invocada por ella misma sino en razn de Jess. Aparece, como de ordinario en Le 1-2, ms destacada que su esposo Jos: Este hecho es muy notable, pues, segn el parecer de muchos crticos, las narraciones de Le 2 son independientes de su origen de Le 1,26-56. Como es apenas natural, Mara es mencionada en la escena del nacimiento de Jess (2,1-7). El inters del relat o es mostrar que Jess nace en Beln, como su ancestro David, el rey; por ello en l se cumple t o d o lo concerniente al Mesas. Los mismos sucesos polticos de la poca, como el censo de C i r i n o , confluyen en la realizacin del plan de Dios. Se anota, entonces, que Jos subi de Nazareth en Galilea a Beln, la ciudad de D a v i d , con Mara que estaba encinta (2,5). El estado de gravidez de Mara prepara inmediatamente la narracin del nacimiento, que ocurre precisamente cuando estn ya en Beln. El relato del nacimiento es m u y simple; no aparecen en l la may o r a de los elementos con que la fantasa popular ha envuelto la escena. Escuetamente se dice que Mara " d i o a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo recost en un pesebre, porque no haba para ellos lugar en la posada" ( 2 , 7-8). El relato al mencionar la falta de lugar en la posada y la colocacin del recin nacido en un comedero de animales, no pretende destacar, al menos directamente, la pobreza de Mara y Jos ni algn desprecio que hubieran experimentado. Mara atiende normalmente a su hijo, como solan hacer todas las madres judas, ligndolo con trozos de tela. La mencin de sto y del pesebre est destinada a preparar el signo que han de recibir los pastores, en la escena que se narra a continuacin.

La narracin de la revelacin a los pastores y la visita de stos (2,8-20), tiene por objeto el desvelar el sentido p r o f u n d o del acontecimiento tan sencillamente relatado en el nacimiento. Los pastores reciben de parte de Dios una revelacin maravillosa. Es un ngel, como Gabriel en el caso de Zacaras y Mara, el que trae un mensaje que tiene como contenido la identificacin de Jess como el Mesas Seor. As los pastores experimentan por anticipado por el anuncio evanglico, el gozo mesinico de t o d o el pueblo de Dios. Un signo servir a los pastores para identificar al Mesas Seor: un nio recin nacido envuelto en paales y recostado en un pesebre. Los pastores encuentran t o d o como se les ha dicho. A s el sentido p r o f u n d o del nacirrtiento de Jess queda iluminado: Mara ha dado a luz el Mesas prometido. La paradoja que entraa el singular signo es ms un interrogante que una respuesta acerca de ese nio. Desde la palabra de los pastores, que expresaron con voz humana el eco de la revelacin celeste que haban recibido, comienza a formarse alrededor de Jess el interrogante de admiracin de todos (17). Mara aparece profundizando en una forma particular el interrogante que se cierne sobre su hijo: en el v. 2,19 se dice que " M a r a conservaba todas estas cosas meditndolas en su c o r a z n " . Tambin, pues, para ella se abre el horizonte del f u t u r o de Jesucristo; ella queda ntimamente vinculada por el recuerdo de t o d o lo ocurrido, a los sucesos del f u t u r o , en los cuales aparecer con luz plena la verdadera realidad de su experiencia vivida. La escena siguiente en que es mencionada Mara, la Madre de Jess, es la de la presentacin en el t e m p l o del primognito a los cuarenta das del nacimiento, segn el precepto de la ley (2,22-40). Mara sola o j u n t o con Jos es mencionada varias veces, o, al menos, su presencia es presupuesta (2,22.24.27.33.35.39). Dentro de esta es-

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Comp. 2,18-19 con 1,63b-65-66, sobre Juan Bautista.

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cena la parte que ms interesa para el presente estudio, es, sin duda 2,33-35. El anciano profeta Simen, por revelacin del Espritu Santo, pronuncia, teniendo al nio en sus brazos, delante de sus padres, el clebre h i m n o " N u n c d i m i t t i s " (2,29-32), en el cual se llega a la confesin cristolgica ms rica de Le 1-2: -Jesucristo es Salvacin universal para todos los pueblos, luz de las naciones y gloria de Israel. Las palabras de Simen suscitan admiracin en Jos y Mara. Esta admiracin de ellos es el inicio de la fe, que luego la comunidad cristiana expresar con la misma p r o f u n d i d a d con que lo ha hecho Simen. A las palabras con que el profeta bendice al nio, sigue la bendicin de los padres. Es en este p u n t o donde el profeta se dirige a la Madre de Jess especialmente. La profeca de Simen se refiere al f u t u r o ministerio de Jess en medio de su pueblo; Jess era c o m o un signo de contradiccin para sus contemporneos; a raz de su persona todos tendrn que tomar una decisin definitiva que los llevar a caer o a levantarse. Las palabras de Simen enfatizan la cada, con lo que desde este m o m e n t o se prefigura la incredulidad de Israel en su Mesas esperado. Los pensamientos de muchos corazones, que quedan desvelados, tocan precisamente el endurecimiento de la mayora de los j u d o s , que no querrn aceptar a Jesucristo. Como en t o d o el cap. 2 de Mateo, tambin en este t e x t o de Lucas se dibuja desde la infancia de Jess la sombra trgica que acompaar toda su actividad y culminar en la cruz. Este p r o f u n d o sentido de la profeca de Simen explica el parntesis en el que se contempla el caso personal de Mara: " y tambin a tu alma la traspasar una espada". Es el c o n t e x t o el que ayuda a interpretar la metfora. La palabra de Simen habla de un antagonismo contra el Mesas. En este parntesis la Madre del Mesas nio escucha la voz proftica del f u t u r o dolor del Mesas, en el cual ella como Madre del Mesas queda involucrada. El dolor de la Madre no queda circunscrito a la hora suprema de la muerte de Jess; el dolor de Mara abarca t o d o el rechazo que sufre su hijo, como signo de contradiccin, el cual 32

culmina en la muerte y se extiende a la misma comunidad de los que confiesan a Jess como Mesas, en los cuales sigue repercutiendo en forma de persecucin el rechazo de Jesucristo.

La ltima escena de Le 1.-2, la prdida y hallazgo de Jess en el t e m p l o de Jerusaln, 2,41-52, presenta a los padres de Jess como los personajes alrededor de los cuales se teje esta historia, que tiene la finalidad de recalcar la profundidad del misterio de Jess, del cual l fue consciente ya eri su edad juvenil. La funcin de los padres de Jess, que buscan afanosamente a su hijo extraviado, pone de relieve la verdadera filiacin de Jess y la verdadera paternidad de Dios para con l. La pregunta con que la madre reprocha la conducta del muchacho: " H i j o , por qu nos hiciste eso: He aqu que tu padre y y o angustiados te buscbamos" (2,48), sirve de teln de f o n d o que permite percibir con plena luz el sentido de la pregunta con que el joven Jess le responde: "Por qu me buscabais? No sabiis que debo estar en la casa de mi Padre? " (2,49). Queda claro, por tanto, quin es el Padre de Jess y cul es la lnea que ha de dirigir toda su vida. La distancia que Jess marcar entre su madre y l mismo, tal c o m o fue analizada al comienzo de este estudio, es ya la dea central de este t e x t o y sirve a intereses cristolgicos. La nota de la incomprensin de los Padre de Jess es, entonces, m u y explicable (2,50). No se trata de una incomprensin cerrada, sino de la normal actitud de quienes se sitan ante una palabra que encierra t o d o el misterio de la fe cristiana. Esta incomprensin alude as una futura comprensin. Finalmente el redactor cierra el relato repitiendo en 2,51b una anotacin sobre la Madre de Jess, semejante a la de 2,19. Mara, que haba sido realzada por encima de Jos en la narracin de 2,41-51a, recibe en esta anotacin su distintivo culminante: " Y su Madre conservaba todas estas cosas en su c o r a z n " . La nota aparece despus del final del relato, cuando ya se ha indicado la vida normal del 33

joven Jess como hijo de familia en Nazareth (2,51a), pero se refiere a t o d o lo narrado antes. Mara queda de nuevo vinculada al f u t u r o de su hijo. Los acontecimientos de que ella fue testigo, en la infancia y la juventud de su hijo, recibirn luz plena despus, cuando, tambin ella que los vivi, dentro de la comunidad de los creyentes llegue a ocupar el sitio que le corresponde como fiel creyente Madre de Jess ( A c t 1,14).

de Juan, los relatos tradicionales, por su misma contextura ntima aprovechada por el evangelista, se sitan en el momento inicial y en el momento culminante de la vida de Jess. Asi' la Madre de Jess, en una forma no simplemente casual, queda ligada por v i r t u d de la misma obra del cuarto evangelista de una manera muy particular a la Hora de Jess. _, En el relato de las Bodas de Cana (2,1-11) el papel de la Madre de Jess es ciertamente m u y i m p o r t a n t e . Se anota desde el inicio su presencia en la fiesta (2,1), con lo cual se prepara su inmediata actuacin. Cuando falt el vino, es ella la que recurre a Jess, como previendo la accin maravillosa que ste iba a realizar. La respuesta de Jess a su Madre es semejante a todas las dems actitudes suyas para con ella, que se han encontrado tanto en las tradiciones consignadas en Marcos, c o m o en las propias lucanas. Jess marca explcitamente la distancia entre l y su Madre. A l llamarla " m u j e r " y no madre, parece Jess hacer notar que para l las vinculaciones familiares no son las decisivas. Segn el Jess jonico la verdadera relacin con l la decide la fe en l como Hijo de Dios, revelador del Padre. Por eso " m u j e r " no es un j u i c i o negativo de Jess sobre su Madre, sino " u n a expresin de la autoconciencia del Cristo j o n i c o " (Dauer). La Madre de Jess por ser tal no va a obligar a Jess a actuar. Sin embargo, paradjicamente, ella sabe que l s va a actuar. Por eso, como si estuviera en su propia casa, la Madre de Jess se permite ordenar a los servidores que hagan todo lo que Jess les mande. Y Jess, de cuenta propia, como corresponde al H i j o de Dios,

"4.

LA MADRE DE JESS EN EL EVANGELIO DE JUAN

En el elenco de textos expuestos al comienzo de este estudio, se citaron los dos pasajes del cuarto evangelio, en los cuales la Madre de Jess aparece mencionada: se trata del relato de las Bodas de Cana y el subsiguiente viaje de Jess con su familia a Cafarnam (2,1-12), y un trozo dentro de la narracin jonica de la Pasin, en el que es nombrada la Madre de Jess al lado de otras mujeres j u n t o a la cruz de Jess y la siguiente escena donde se anotan las palabras del Crucificado a su madre y al discpulo amado (19,25-27). Sobre estos dos textos es preciso hacer dos anotaciones generales que parecen muy importantes. En primer lugar la mencin de la Madre de Jess, que no es llamada con su nombre propio, se sita dentro del cuarto evangelio en dos pasajes que pertenecen a la tradicin jonica. Esto quiere decir que ya el redactor central del cuarto evangelio dispuso de las dos tradiciones en que figura la Madre de Jess. De ah la importancia de sta en primitivas comunidades cristianas, en donde, como reconoce el mismo R. Bultmann, era natural la especial valoracin de la Madre de Jess (18). Adems, dentro de la redaccin del evangelio

(18)

El relato de las Bodas de Cana es prejonico, perteneciente tal vez a una fuente empleada por el evangelista: Cfr. R. Bultmann, Das Evan-

gelium des Johannes, Gttlngen, 10a. ed 1964, pags. 78-35. Tambin la lista de mujeres, entre las cuales est la Madre de Jess, j u n t o a la cruz, en 19,25, es un dato tradicional preexistente a la redaccin del cuarto evangelio. Este dato le permite al evangelista redactar los vv. 26-27, en lo cual conserva recuerdos histricos provenientes de la vinculacin real de la Madre de Jess con la comunidad de donde partieron las primitivas tradiciones jonicas.

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obra la maravilla que en alguna forma prepar su Madre. La redaccin del cuarto evangelista parece haber anotado, despus de la palabra de rechazo de Jess a su Madre, la fundamentacin teolgica profunda de este rechazo: " A n no ha llegado mi h o r a " (2,4b). Pero, como se ha visto, la Madre ocasiona que el Hijo de Dios anticipe su hora. En la escena de la c r u c i f i x i n , cuando la Hora entra en su instante d e f i n i t i v o , el cuarto evangelista anotar por segunda y ltima vez la presencia de la Madre de Jess. Es la Hora de la glorificacin final del Seor, que comenz cuando, por indicacin de su Madre, sus discpulos ante el nuevo y maravilloso vino que lo simbolizaba, comprendieron por la fe la presencia de la Gloria de Dios en l (2,11).

En la escena de la c r u c i f i x i n las diferentes tradiciones detectables en los relatos evanglicos, constatan la presencia de algunas mujeres (cfr. Me 15,40 y Mt 27,56; Le 24,10; Jn 19,25). La nica cuyo nombre aparece en todas las listas es Mara Magdalena. La Madre de Jess solamente es mencionada en la tradicin del cuarto evangelio. Parece adems que el evangelista anticip la mencin de las mujeres, situada originalmente despus de la muerte de Jess (cfr. Me 15,40), para antes de la muerte, con el fin de dar ocasin a la escena, que redacta tan cuidadosamente, sobre las palabras de Jess a su Madre y a su discpulo amado (19,25-27). Este conocidsimo pasaje del evangelio (19,26-27) est en relacin con los dems textos del evangelista, donde el mismo discpulo es figura central: " E l discpulo a quien Jess amaba" aparece en la Cena de despedida, recostado sobre el pecho de Jess y escuchando de l particularmente la revelacin sobre el traidor (13,23-26). Tambin es mencionado cuando en la maana de Pascua, corre j u n t o con Pedro a la tumba de Jess, pero, a pesar de llegar antes, espera que Pedro entre primero y ve lo que l desde afuera haba visto ya; luego entra tambin l y 36

cree en el Resucitado (20,1-10). Igualmente, en el cap. 2 1 , que un redactor ulterior aadi a la obra de Juan, el disc p u l o a quien Jess amaba aparece durante la Pesca milagrosa reconociendo primero, antes que Pedro y los dems, al Seor Resucitado, en el misterioso observador de la orilla (21,7); este episodio de la Pesca milagrosa parece provenir de la mano misma del Evangelista, aunque fue aadido aqw' por un redactor ulterior, el cual de su parte hace otras precisiones sobre el discpulo a quien Jess, amaba, en el mismo cap. 21 (cfr. 21,20-24). Finalmente tambin se refieren al discpulo a quien Jess amaba, mencionado en 19,26-27, las palabras del evangelista en las que fundamenta sobre el testimonio de un privilegiado testigo ocular, que no puede ser o t r o que el mismo discpulo, la interpretacin ms profunda de la muerte de Jess (19,35-37).

Es claro, por t a n t o , que el discpulo a quien Jess amaba, es una figura de trascendental importancia para el cuarto evangelio. Esta importancia se debe sin duda al hecho de que la profundidad de su fe y de su testimonio histrico, fue el fundamento de la tradicin del cuarto evangelio y la base de la profunda cristologa de la cual ste est i m b u i d o . La cercana de este discpulo a Jess, reflejo de la cercana de Jess al Padre (cfr. 13,23 y 1,18), es la razn de ser de la ntima visin de la p r o f u n d i d a d del misterio de Jesucristo que se revela en t o d o el evangelio de Juan. Las explicaciones anteriores sobre el discpulo a quien Jess amaba, son m u y importantes para la comprensin de las palabras del crucificado a su Madre y al discpulo. En verdad el foco del inters de Jess no es su Madre sino el discpulo. Estas palabras pretenden destacar al discpulo. Cuando Jess lo entrega a su Madre c o m o h i j o , y, luego, entrega su Madre al discpulo como madre, no est preocupado primordialmente por la f u t u r a sustentacin de su 37

Madre; lo que quiere es establecer una nueva y decisiva relacin entre el discpulo y su Madre. El discpulo llega a ser hijo de la Madre de Jess y as hermano de Jess mismo. La palabra del Crucificado, al crear una particular lacin entre su discpulo predilecto, el testigo de la intimidad de su misterio, con su Madre, anticipa y singulariza para este discpulo lo que despus ser vlido para todos los dems: ser hermanos de Jess (20,17). La singularidad del discpulo, fundamento de la validez del evangelio de Juan, queda consagrada por su relacin con la Madre de Jess. As, entonces, aunque no es la Madre de Jess el foco principal de la atencin del Crucificado en esta escena, sino el discpulo, la nueva relacin de ste con ella, creada por el Crucificado, explica la particularidad decisiva que hace a ste discpulo precisamente "el que amaba Jess". La ltima anotacin del evangelista: "Desde entonces el discpulo la tuvo en su casa" (19,27b), parece poseer un gran valor histrico. El dato proviene del recuerdo de la primitiva comunidad cristiana ligada con la Madre de Jess. Lo dicho hasta aqu sobre estos pasajes del evangelio de Juan, da la impresin de quedarse corto ante otras interpretaciones, en las cuales los textos son relacionados con el A n t i g u o Testamento (19) o con otros puntos del mismo cuarto evangelio (20). Sin embargo la lectura hecha de los textos destaca sin duda la importancia de la Madre de Jess y hace justicia al sentido e x p l c i t o de los pasajes (21). La reflexin cristiana posterior, aleccionada e m-

pulsada por la confesin de fe cristolgica, con carioso reconocimiento glorificar la entraable figura de Mara, la Madre de Jess, y desvelar las ntimas virtualidades que el hecho de su maternidad implica para la incomparable Madre de Dios.

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" M u j e r " , referido a Gen 3,15 (P. Gachter; F. - M. braun): luego Mara es la nueva Eva y nueva Madre de todos los cristianos; o Mara como la Hija de Sin desolada que recibe nuevos hijos ( H . Sahlin). Jn 16,21 : la alegra de la mujer despus de que da a luz (A. Feuillet): luego Mara es la nueva madre de todos los hombres a partir de la obra de Jesucristo. Cfr. A. Dauer, Das Wort des Gekreuzigten an seine Mutter und den "Jnger, den er liebte", en: Bibl. Zeitschr. 11 (1967) 222-239 y 12 (1968) 80-93.

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