Histria das ideias pedaggicas no Brasil

DERMEVAL,Saviani. Histria das idias pedaggicas no Brasil. 2. ed. rev. e ampl. Campinas, So Paulo: Autores Associados, 2008. 474 p. (Coleo memria da educao) Seminrio: Captulos I a IV Joaaba Santa Catarina Setembro/2012 Introduo Pela articulao de trs nveis de anlise (filosofia, teoria e prtica) o autor identificou as principais concepes de educao e a partir delas criou a periodizao. ... parti de uma classificao das principais concepes de educao e, guiando-me pelo prprio movimento das ideias pedaggicas, constru uma periodizao preliminar, distribuindo em oito perodos. (p.14) Por ideias pedaggicas entendo as ideias educacionais, no em si mesmas, mas na forma como se encarnam no movimento real da educao. (p.06) CAPTULO I-Colonizao e Educao 1500 Chegada dos portugueses - Brasil entra para a Histria da civilizao ocidental e crist. 1549 Incio da histria Educao brasileira. Chegada do 1 governador geral e os primeiros jesutas Misso: converter os gentios (doutrinar e ensinar a f catlica). Insero do Brasil no mundo Ocidental: colonizao, a educao e a catequese. Raiz etimolgica comum Colonizao/Educao/Catequese:

Colonizao: Deriva do Verbo latino colo (cultivar; morar; cuidar de; querer bem; proteger; honrar, venerar); Significado para o verbo colo, colui, cultum. Cultivar, morar deram origem a palavra colonizao. ... eu moro, eu ocupo a terra, e, por extenso, eu trabalho, eu cultivo campo. Colnia significa: espao que se ocupa mas tambm terra ou povo que se pode trabalhar ou sujeitar. (p.26) Colonizao e Educao no Brasil: Portugal: pioneira na expanso ultramarina; atrasada desenvolvimento capitalista; Sc. XV pas plenamente constitudo; Com fronteiras definidas;

Poder centralizado 1 monarca absoluto da Europa (Dom Joo II); Nobreza e burguesia embora com objetivos econmicos diversos, comungavam do interesse expansionista. Posio geogrfica bastante vantajosa. (p.29)

Explicao objetiva para a expanso ultramarina - historiador portugus Vitorino de Magalhes Godinho: Correlao entre duas sries de fatos: 1) Carncias e necessidades da sociedade portuguesa (Sc. XV): cereais, ouro, especiarias, mo-de-obra, alargamento da rea de pesca, domnio de mercados txteis, aumento das receitas casas senhoriais; 2) Potencialidades contidas em reas de ultramar como Marrocos, arquiplagos atlnticos (Ilhas Canrias, Guin, ndia e Brasil) (p.29) A ligao entre essas duas sries resulta: Conquista de praas marroquinas; Ocupao e colonizao dos arquiplagos atlnticos; Descobrimento da Guin e estabelecimento de feitorias; Descobrimento do caminho martimo para a ndia, estabelecimento de feitorias e formao do imprio oriental; Descobrimento e colonizao do Brasil.(p.30) Atraso de Portugal do ponto de vista do desenvolvimento capitalista: Contexto mercantil portugus reduziu-se explorao colonialista, abrindo mo do protecionismo industrial. Atuou como Especialista no comrcio de intermediao internacional (carrying trade) retirava o capital do apoio ao trabalho produtivo do prprio pas e o desviava para o estmulo produo em outros pases; Ex: Monoplio exportao de cana-de-acar (sc. XVII), sem constituir refinarias em Portugal.(p.30/31)

Simbiose entre Educao e Catequese: Emergncia da educao como fenmeno de aculturao tinha na Catequese sua idia-fora. (Regimento de Dom Joo III / 1549 / diretrizes a serem seguidas e implantadas na colnia);

... a catequizao cumpriu um papel colonial, no como de fora, como uma fora simplesmente aliada, mas, mais do que isto, como uma fora realmente integrada a todo o processo (Paiva, 1982) Catequese um esforo racionalmente feito para conquistar homens; um esforo feito para acentuar as semelhanas e apagar as diferenas (Baeta Neves, 1978)(p.31)

Emergncia da educao como fenmeno de aculturao tinha na Catequese sua idia-fora. (Regimento de Dom Joo III / 1549 / diretrizes a serem seguidas e implantadas na colnia); ... a catequizao cumpriu um papel colonial, no como de fora, como uma fora simplesmente aliada, mas, mais do que isto, como uma fora realmente integrada a todo o processo (Paiva, 1982)

Catequese um esforo racionalmente feito para conquistar homens; um esforo feito para acentuar as semelhanas e apagar as diferenas (Baeta Neves, 1978) (p.31) Educao colonial no Brasil: Etapas: 1549 1599 (Perodo Herico) Desde a chegada dos jesutas at a promulgao do Ratio Studiorum. 1599 1759 (Organizao e consolidao da educao jesutica centrada no Ratio Studiorum). 1759 1808 (Fase pombalina) inaugura o segundo perodo da histria das ideias pedaggicas no Brasil.

CAPTULO II-Uma pedagogia braslica (1549 - 1599)

A educao indgena: Nas terras chamadas de Brasil, existia populaes h sculos estabelecidas; Viviam em condies semelhantes ao Comunismo primitivo; Estrutura sociedade sem classes; Apropriao coletiva dos meios necessrio subsistncia (caa, pesca, coleta de frutos e plantas nativas, plantaes de culturas de milho e mandioca); Economia natural (sem troca) e de subsistncia (satisfazer as necessidades restritas do grupo). (p.33) Correspondiam a comunidades primitivas; Coletividades pequenas; Unidas por laos de sangue; Membros: indivduos livres, com direitos iguais; Viviam sobre a base da propriedade comum da terra; Conforme determinada organizao social; A educao tambm se fazia presente (Tupinamb)

A organizao social Tupinamb / Educao Cinco grupos para homem e mulher (idade): 1) Recm-nascidos at comear a andar (sexo masculino at 7-8 anos e sexo feminino at 7 anos);

Meninos e meninas dependiam estritamente da me; Meninos: recebiam arco e flecha e formavam grupos para adestrarem-se e realizar outros jogos e imitaes; Meninas: tambm formavam grupos para adestrarem-se em jogos, tarefas como fiao de algodo e amassando barro no fabrico de utenslios de cermica; (p.36)

2) Meninos dos 8 -15 anos e meninas 7 - 15 anos: Meninos: deixavam de depender da me e passavam a acompanhar o pai (modelo). Se prepara para a vida adulta (trabalho); Meninas: passam a depender estreitamente da me, sua mestra (modelo). Aprendem semear, plantar, fiar, tecer, fazer farinhas, vinhos, cozinhar, etc.

3) Rapazes dos 15 -25 anos e Moas 15 - 25 anos: Participao ativa nas atividades dos adultos (cerimnias de iniciao); Envolviam diretamente nas atividades laborais: Rapazes: expedies guerreiras, caa, pesca, fabricao arcos e flechas, auxiliar nas reunies dos velhos; Meninas: Auxiliando as famlias em atividades femininas e assimilando na prtica as vivncias e papis femininos. (p.37) 4) Homens dos 25 - 40 anos e Mulheres 25 - 40 anos: Homens: passavam a participar plenamente da vida dos adultos, admitidos nos bandos guerreiros, participavam das reunies com os velhos (acesso memria novos conhecimentos sobre suas tradies e instituies); Mulheres: Assumiam plenamente a condio de adultas. Ocupavam-se das numerosas atividades domsticas, da educao dos filhos, podendo participar das cerimnias em conjunto com os homens. (p.37)

5) Homens e Mulheres dos 40 anos em diante: Homens: poderiam se tornar chefes e lderes guerreiros e chegar a condio de pajs. Orientar e transmitir conhecimentos aos mais jovens (exemplos) ; Mulheres: Presidiam o conjunto de tarefas domsticas e exerciam a funo de mestras das moas para iniciao na vida feminina. (p.37) O processo educativo atingia todos os grupos, estendendo-se por toda a vida. Igualdade de participao na vida da sociedade; Diferenciao era apenas a diviso sexual do trabalho (colocava as mulheres em desvantagem); Os conhecimentos e as tcnicas eram acessveis a todos (sem monoplio); A cultura transmitia-se por processos diretos, oralmente, pelos contatos da vida cotidiana.(p.37-38)

Posio de destaque no processo educativo: chefes de grupo (social), lderes guerreiros (militar) e os pajs (religiosa). Numa sociedade sem classes: os fins da educao coincidem com os interesses comuns do grupo e se realizam igualitariamente em todos os seus membros, de modo espontneo e integral (Ponce,2001). Ou seja, no havia instituies especficas organizadas tendo em vista atingir os fins da educao. Por isso a educao era espontnea. O que configurava uma educao integral. (p.38)

A educao se apoiava em trs pilares: A fora da tradio (saber puro orientador das aes); A fora da ao (aprender fazendo) A fora do exemplo (adultos/velhos, aes modelares). Havia educao e no pedagogia; Essa forma de sociedade e educao que vieram a se chocar com os conquistadores europeus; Que tiveram que criar formas especficas de interveno na prtica educativa (pedagogia braslica) Destaque missionrios. (p.39)

As ordens religiosas e a educao colonial Primeiros evangelizadores do Brasil: os franciscanos. Usavam a tcnica de percorrer as aldeias indgenas em misses volantes, unindo a catequese instruo; Esta tcnica, mais tarde, caracterizou a ao dos Jesutas; 1585: fundada a 1 custdia do Brasil, em Olinda, com o nome de Nossa Sra. Das Neves de Olinda.

SANGENIS (tese de doutorado) se props a recuperar a importncia dos franciscanos na histria da educao brasileira. Em 1581, em Salvador, outra Ordem Religiosa se fixou: os beneditinos.

No tinham a instruo como sua meta principal. Outras Ordens Religiosas participaram no processo de colonizao do Brasil: os carmelitas, mercedrios, oratonianos e capuchinhos.

Operaram de forma dispersa e intermitente, sem apoio e proteo oficial; Diferentemente dos Jesutas que vieram em consequncia de determinao do rei de Portugal. Uma pedagogia Braslica 1 fase da educao jesutica: Plano de Instruo, elaborado por Manuel da Nbrega; * Iniciava:

Aprendizagem de Portugus, Doutrina Crist, Escola de ler e escrever, Opcional: canto orfenico e msica instrumental. * Culminava: Aprendizado profissional e agrcola, Gramtica latina para quem seguisse estudos superiores.(p.43) O plano foi suplantado pelo Plano Geral de Estudos, organizado pela Companhia de Jesus e consubstanciado no Ratio Studiorum. Principal estratgia do ensino para atrair os gentios agir sobre as crianas. Articulao das ideias pedaggicas de Nbrega: Filosofia da Educao, Teoria da Educao, Prtica Pedaggica. Sua filosofia educacional: tradicional religiosa na verso catlica da Contra-Reforma. (p.43-44) Fins preconizados: a sujeio dos gentios, sua converso religio catlica e sua conformao disciplinar, moral e intelectual nova situao. Anchieta dominou a lngua geral falada pelos ndios do Brasil (idioma Tupi), cuja gramtica organizou para dela se servir do trabalho pedaggico realizado na nova terra. Fez-se um agente da civilizao pela palavra, marca distinta da contra-reforma; Os autos de Anchieta constituam alegorias do bem contra o mal o mal vem de fora da criatura e pode habit-la e possu-la fazendo-a praticar atos-coisas perversos. Para os jesutas a religio catlica era considerada obra de Deus, enquanto as religies dos ndios e dos negros vindos da frica eram obra do demnio.

As idias pedaggicas postas em prtica por Nbrega e Anchieta configuraram uma verdadeira pedagogia braslica: formulada e praticada sob medida para as condies encontradas pelos jesutas nas ocidentais terras descobertas pelos portugueses. (p.47)

CAPTULO III-A institucionalizao da pedagogia jesutica ou o Ratio Studiorum

(1599-1759) Plano de Trabalho Pedaggico: 1564: A Coroa Portuguesa institui o Plano de redzima 10% de todos os impostos so destinados manuteno dos colgios jesutas. Perodo herico 2 fase da educao jesutica (Fase de prosperidade);

A Companhia de Jesus inicia a elaborao de um Plano Geral de Estudos (que seria implantado em todos os colgios da Ordem, em todo o mundo) O Ratio Studiorum. (p.49)

Antecedentes do Ratio Studiorum Modus Italicus: Mtodo utilizado na regio da Itlia; Prevaleceu na Idade Mdia at final do sculo XV;

Caractersticas: No seguir um programa estruturado; No vincular a assistncia dos discpulos a determinada disciplina, Passavam de uma a outra disciplina sem qualquer pr-requisito, Implicava a presena de um preceptor, Os discpulos eram reunidos independente das diferenas de nveis de formao e idades. (p.50) Modus Parisiensis: Refere ao mtodo adotado na capital da Frana. 1509: data referncia, quando o colgio de Montaigu, de Paris introduziu a diviso de alunos em classe; Caractersticas: Distribuio de alunos em classe, Realizao de exerccios, Mecanismos de incentivo ao trabalho escolar (castigos corporais, prmios, denncias ou dilao) Pilares do Modus Parisiensis: Lectio (leitura), Disputatio (questes suscitadas pela leitura), Repetitiones (repetio das lies). (p.50)

1585: elaborada a 1 verso do Ratio (texto); No se destinava a ser posta em prtica (apreciao e crtica pelas autoridades da Companhia); Faltava o vigor e a conciso da lei ou do regulamento; Era mais discursiva do que interpretativa.

1586: Foi editada a 1 verso do Ratio.

 1591: nova edio foi enviada aos colgios, em carter experimental, (em forma de cdigos de regras); Os resultado da experincia, prevista para durar trs anos, deveriam ser enviados a Roma.

1599: Verso definitiva. (p.53) Sentido e xito do iderio Ratio Studiorum O Plano contido no Ratio era de carter universalista (adotado indistintamente por todos os jesutas) e elitista (destinou-se aos filhos dos colonos e excluiu os indgenas); O novo Plano comeava com os estudos inferiores ou curso de humanidades (atual ensino mdio); Currculo com cinco classes ou disciplinas: Retrica, Humanidades, Gramtica Superior, Gramtica Mdia, Gramtica Inferior. (p.56) Prosseguia com os estudos superiores: Curso de Filosofia (trs anos): 1 ano: Lgica e Introduo s Cincias, 2 ano: Cosmologia, Psicologia, Fsica e Matemtica, 3 ano: Psicologia, Metafsica e Filosofia Moral. Curso de Teologia (quatro anos): Teologia Escolstica, nos quatro anos, Teologia Moral, durante dois anos, Sagrada Escritura, durante dois anos, Lngua Hebraica, durante um ano. No Brasil esses cursos eram limitados formao de padres catequistas; (p.56) O que de fato se organizou no perodo colonial foi o Curso de Humanidades (estudos inferiores), com durao se seis a sete anos. Contedo: Gramtica quatro a cinco sries - com o objetivo de assegurar a expresso clara e precisa, Dialtica uma srie destinava-se a assegurar a expresso rica e elegante, Retrica uma srie buscava garantir uma expresso poderosa e convincente, Latim e Grego constituam as disciplinas dominantes. (p.57) Para o padre Leonel Franca (1952) o Ratio, desempenhou um papel de grande importncia no desenvolvimento da educao moderna.

Foi por este cdigo que se pautaram a organizao e atividades dos numerosos colgios fundados e dirigidos pela Companhia de Jesus; Os colgios multiplicavam-se rapidamente 728 casas de ensino em 1750. Leonel Franca considera que o Ratio foi aplicado com xito inquestionvel em todos os lugares; (p.57)

CAPTULO IV -

A mquina mercante e as metamorfoses na educao

Caractersticas (histricas): Brasil, sculo XVII, duas figuras de destaque no campo intelectual: Gregrio de Matos (1623-1696) e Antnio Vieira (1608-1697), ambos jesutas Gregrio de Matos lamenta o avano da mquina mercante sobre os privilgios do clero e nobreza, Vieira defende tentando dar-lhes condies de competitividade frente Inglaterra e Holanda Vindo da Itlia por convite de Vieira, o jesuta Joo Antonio Andreoni (1650-1716) o Antonil depois de um tempo entra em conflito de ideias com Vieira em relao escravizao dos ndios; Vieira condenava Antonil tambm era favorvel s razes do mercantilismo colonial Com a proteo da Coroa e doaes particulares, os jesutas constroem um imenso patrimnio (colgios, fazendas, igrejas, engenhos... e possuam escravos!) Jesutas gerenciam uma grande empresa moderna e competem com empreendedores seculares em condies vantajosas (iseno de impostos); isso desagrada aos empreendedores Em 1729 as coroas portuguesa e espanhola se unem Em 1750 celebrado o Tratado de Madri e abolido o Tratado de Tordesilhas dividindo as colnias da Amrica entre Portugal e Espanha