Ensaio Richard Miskolci

Universidade Federal de So Carlos

Corpos eltricos: do assujeitamento esttica da existncia

esumo: Resumo A busca da adequao aos padres de identidade socialmente impostos tem justificado e institudo as mais variadas formas de controle corporal. H cerca de dois sculos vivemos um processo de contnuo disciplinamento e normalizao dos corpos que tambm tem conseqncias subjetivas, pois a subjetividade est diretamente associada materialidade do corpo. Assim, a histria da criao de corpos e identidades sociais tambm uma histria dos modos de produo da subjetividade. O texto parte dessa constatao para discutir uma forma de resistncia ao assujeitamento: a proposta foucaultiana de uma esttica da existncia. alavras-chave: Palavras-chave corpo; subjetividade; controle; assujeitamento; esttica da existncia.

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Em Eu canto o corpo eltrico, poema escrito em meados do sculo XIX, Walt Whitman indagava: E se o corpo no for a alma, o que a alma?. Em tempos em que a matria parece ter vencido as especulaes metafsicas, parece que estamos longe do corpo sonhado por Whitman, o corpo interseco das almas, das relaes afetivas e sociais mais intensas os corpos eltricos cantados pelo poeta da democracia indicavam novos laos entre as pessoas, corpos cuja sensualidade explcita anunciava formas mais livres de amar. Distantes das belas imagens de corpos-almas unidos democraticamente nas pginas de Folhas de relva, vivemos na era do corpo como encarnao da identidade, sustentculo dos ideais societrios que incidem sobre os indivduos e depositrio das ansiedades individuais sobre a possibilidade de adequao ao mundo. Sem o saber, a maioria das pessoas em nosso dia parodia amargamente Whitman ao se questionar: E se meu corpo no se adequar ao que esperam de mim, o que ser de mim?

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A atribuio da responsabilidade ao indivduo por sua adequao corporal e identitria s demandas sociais visvel no processo que Guita Grin Debert denomina de reprivatizao da velhice, ou seja, sua transformao em um problema de indivduos negligentes que no se envolveram no consumo de bens e servios capazes de retardar seus problemas. Neste sentido, a velhice poderia novamente desaparecer do leque de preocupaes sociais (DEBERT, 2003, p. 154). Sobre a mesma questo, consulte tambm DEBERT, 1999. 2 ORTEGA, 2002, p. 155.
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A busca da adequao aos padres de identidade socialmente impostos tem justificado e institudo as mais variadas formas de controle corporal. H cerca de dois sculos vivemos um processo de contnuo disciplinamento e normalizao dos corpos. Tal processo tambm tem conseqncias subjetivas, j que a subjetividade est diretamente associada materialidade do corpo. A histria da criao de corpos e identidades sociais tambm uma histria dos modos de produo da subjetividade. Percebese, assim, que o espao de problematizao das relaes entre corpo e identidade maior do que parece primeira vista, pois vai muito alm das tcnicas corporais propriamente ditas e alcana as formas como compreendemos a ns mesmos e, sobretudo, a forma como somos levados a ver o outro. O consenso contemporneo sobre a relao direta entre corpo e identidade expe uma sociedade fundada em uma tica individualista, competitiva e masculinizante. O corpo visto cada vez mais como um instrumento para atingir modelos identitrios que nada diferem de imposies sociais difundidas pelos mais diversos meios de convencimento: da educao mdia. Os modelos de identidade so cada vez mais difceis de atingir e exigem tambm altas quantias, alm de incomensurvel esforo fsico-corporal e tempo. Disciplina um dos valores mais cultuados e expe o ethos asctico do culto contemporneo ao corpo, um modo de vida impulsionado pelo desejo de integrao aos valores constitutivos da cultura dominante. O grupo social que ganhou visibilidade a partir da dcada de 1980, sob o duvidoso nome de gerao sade, cresceu exponencialmente e hoje generalizou-se nas classes mdias e altas e j estendeu seus tentculos s classes menos favorecidas. Por isso, o fenmeno social da corporificao das identidades pautados por modelos inalcanveis pela imensa maioria das pessoas exige um olhar mais atento e crtico. O culto ao corpo levou ao incremento de um individualismo perverso, no qual cada um se torna o responsvel pelo que de forma que sua condio fsica diretamente atribuda sua capacidade de autodisciplina.1. As tcnicas de disciplina corporal so assujeitadoras porque criam no apenas corpos padronizados, mas tambm subjetividades controladas. Nas palavras de Francisco Ortega, Trata-se da formao de um sujeito que se autocontrola, autovigia e autogoverna. Uma caracterstica fundamental dessa atividade a autoperitagem. O eu que se pericia tem no corpo e no ato de se periciar a fonte bsica de sua identidade.2 Csar

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Sabino exemplifica esse assujeitamento pela atividade fsica em seu estudo sobre os marombeiros:
No processo de cultivo forma o indivduo, e tosomente ele, quem vai prestar contas ao olhar crtico e hierarquizante dos seus pares, alm de se submeter ao escrutnio constante da fita mtrica e do espelho em um processo que dele exige uma conduta asctica, racional e individualista.3

SABINO, 2000.

A maioria dos homens heterossexuais e gays cultua as representaes sociais da masculinidade hegemnica, mas masculinidades outras e at alguns gays so dissidentes desse culto masculinidade. Da o fato de que alguns se adaptam s formas corporais que podem ser percebidas como sinnimos de feminilidade, pois suas identidades se assentam no atravessar de fronteiras.
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Neste artigo, proponho uma discusso sobre as relaes entre corpo e identidade na perspectiva dos estudos de gnero, particularmente as formas de assujeitamento e narcisismo que marcam a formao dos corpos-identidades de homens. No farei muita distino entre heterossexuais e gays nem adentrarei no universo ainda mais particular de travestis. Meu intuito discutir os valores, objetivos e, principalmente, as formas de assujeitamento corporal e subjetivo a que se submetem homens de classe mdia independentemente de sua orientao sexual. No devemos cair no senso comum, antes constatar que homens heterossexuais ou gays so todos homens e partilham, em sua grande maioria, do mesmo culto da masculinidade.4 Inicio com uma breve apresentao sobre a constituio histrica de um modelo de masculinidade hegemnica para adentrar na tendncia contempornea de adeso a uma tica individualista e masculinizante. Essa tica narcisista repousa na formao de subjetividades que incorporam literalmente os valores dominantes e aderem a quaisquer meios que acenem com a adequao corporal e identitria que, em sua lgica pouco ortodoxa, levaria integrao ao grupo socialmente mais valorizado e feliz. Ao final, proponho uma reflexo sobre a possibilidade de recusa dos ideais normativos e do individualismo narcisista por meio de formas de resistncia que apontam para a constituio de uma esttica da existncia, ou seja, da re-inveno de si mesmo e das relaes com o outro, seguindo os corpos eltricos de Walt Whitman, que anunciam a verdadeira democracia, a diversidade, as diferenas entrelaadas na energia que se troca e une, formando relaes mais profundas entre as pessoas.

Narcisismo e assujeitamento
Uma identidade hegemnica no se estabelece sem um apelo e uma incitao disciplina. No caso particular dos homens, desde o incio da era contempornea os exrcitos e os espor tes se encarregaram de criar identidades hegemnicas reconhecveis em contornos

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ALMEIDA, 2000. Uma genealogia do conceito de masculinidade hegemnica ainda est por ser feita, mas o autor que o popularizou foi Michael KIMMEL, 1998.
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fsicos definidos. Guerreiro ou jogador, ambos incitam a conformao dos homens a um modelo de masculinidade dominador, agressivo e disciplinado, modelo que impe limites corporais e identitrios estreitos, pois se assenta em um duplo assujeitamento: corporal e subjetivo. Somente aqueles que se submetem aos ideais hegemnicos podem querer incorpor-los no sentido mais literal, ou seja, por meio de todas as tcnicas, exerccios e drogas que objetivam adequar suas formas corporais ao modelo socialmente imposto de masculinidade, aquele que autores como Miguel Vale de Almeida 5 denominam masculinidade hegemnica, a que subordina outros tipos de masculinidade e perpetua a dominao dos homens sobre as mulheres. Os seguidores da masculinidade hegemnica submetem-se, nas palavras de Csar Sabino,
[a] um ethos asctico com profunda preocupao de integrao aos valores constitutivos da cultura dominante combatidos anteriormente pelos grupos da contracultura. Neste processo, parece ocorrer, tambm, tanto por parte de homens quanto de mulheres, a busca reforada de uma tica masculinizante que se rebate, no apenas nas atitudes, nas prticas, mas, tambm, no plano simblico, inscrevendo-se em uma esttica corporal que valoriza o cultivo muscular e hierarquiza a realidade a partir de valores relacionados a este cultivo.6

SABINO, 2000.

ORTEGA, 2002, p. 170.

Esses valores da masculinidade hegemnica instauraram representaes sociais de sade, beleza, sucesso e aceitao social. Tudo aponta para uma tendncia a igualar forma fsica modelar sade e conseqentemente beleza. Um corpo belo nunca esteve to exposto a formas desgastantes de exerccio, o consumo de drogas e dietas duvidosas. Nesse processo de assujeitamento psquico-corporal a palavra-chave adequao. Fazer parte de um grupo ideal (e idealizado) o principal objetivo dos praticantes de ginstica, musculao, dos consumidores de suplementos alimentares, esterides anabolizantes e hormnios diversos. Como se algum que se adequasse passasse a ser um dos privilegiados que exibem seus corpos modelares nas vrias mdias. A aceitao social baseia-se na conformao s normas de conduta asctica voltadas para adquirir um padro corporal cada vez mais inalcanvel. Assim, os conformistas acreditam que A adaptao, a obedincia e a identificao com a norma o refgio do eu que fez de sua aparncia a essncia. o consenso bem expresso por Ortega de que Ou somos idnticos, ou nos denunciamos.7 E se nos denunciamos como diferentes

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Sander L. Gilman analisa essa promessa de adequao social em seus aspectos psquicos em Creating Beauty to Cure the Soul (GILMAN, 1998). Em Making the Body Beautiful (GILMAN, 1999), o historiador cultural norteamericano desenvolve uma anlise da histria da cirurgia esttica. Gilman parte de uma crtica concepo utilitria de felicidade que afirma a adequao fsica como meio de entrada para o grupo social hegemnico e, posteriormente, analisa o carter etnocntrico e at mesmo racista por trs da cirurgia esttica.
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nesse mundo de padres to rgidos somos expostos a um preconceito crescente. Quem no tem um corpo bronzeado, malhado, sarado, lipoaspirado e siliconado visto como algum que fracassou e isso explica o aumento nos casos de anorexia, bulimia, distimias e depresses. Um corpo inadequado no apenas marca a maior parte da populao como gorda, feia ou disforme, segundo os padres modelares de uma elite, mas tambm gera subjetividades autodestrutivas em sua busca de adequao a qualquer custo. Em alguns casos, o medo da rejeio supera at mesmo o desejo de sobreviver. Apesar de aparecer como o objetivo ltimo, na verdade, a adequao corporal a suposta porta de entrada para o mundo da felicidade, compreendida como algo individual e utilitrio. As tcnicas de transformao corporal, em especial a cirurgia esttica, prometem a superao das fronteiras da ordem social. Em outras palavras, como se adquirir um abdmen semelhante ao de um ator famoso pudesse alar um rapaz pobre da periferia ao estilo de vida glamouroso que associa a seu dolo. A busca da felicidade por meios voltados adequao corporal baseia-se em uma dicotomia de excluso e incluso. Os excludos, os pobres e infelizes, so a grande maioria. A incluso acenaria com a felicidade, o feito de cruzar a fronteira entre essas categorias belo e feio que, na verdade, so posies sociais.8 A infelicidade com o prprio corpo e, portanto, com a prpria identidade muito comum em nossos dias. Sander Gilman explica que essa infelicidade equivale frustrao quando a realidade percebida de si mesmo diferente da categoria almejada. importante observar que o indivduo almeja uma categoria que lhe socialmente apresentada como modelar, bem-sucedida. No caso especfico da cirurgia esttica, Gilman afirma que
O paciente acredita que h uma categoria desejvel de ser da qual ele ou ela est excludo por razes que so definidas como fsicas. Os resultados dessa excluso so sintomas de infelicidade psicolgica. Outros sinais presentes no mundo exterior podem marcar a excluso, mas eles so vistos como corolrio da diferena fsica. O indivduo deseja unir-se a um novo grupo definido economicamente, socialmente, eroticamente (ou nos trs modos), mas esse grupo definido primariamente de forma fsica.9

GILMAN, 1999, p. 22 . Traduo minha.

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Diferenas de classe, raa/etnia, gnero e gerao, historicamente criadas, tendem a ser percebidas como naturais, corporalmente visveis, mas, por isso mesmo, modificveis por tcnicas de adequao corporal. como se algum pudesse deixar de ser pobre, negro ou feminino

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apenas por meio de tcnicas, cosmticos, drogas e cirurgia. A sociedade contempornea no cansa de propor meios tcnicos para solucionar questes que apenas modificaes sociais profundas seriam capazes de resolver. como se, diante das desigualdades econmicas, propusssemos vestir com uma roupa cara um indigente ao invs de criar condies para aumentar sua renda. Sem dvida, a corporificao das identidades reacionria em muitos sentidos. O primeiro o fato de que tal corporificao reduz toda a complexidade humana s suas formas fsicas e visveis. O segundo permitir que desigualdades sociais e econmicas sejam interpretadas como produto da mera adequao ou inadequao individual a modelos e normas supostamente incontestveis. No sejamos ingnuos, o que se apregoa como beleza a norma social de que devemos ser jovens, brancos, masculinos e, claro, ricos. Gilman aponta que um dos perigos inerentes s tcnicas de adequao corporal est no fato de que a beleza culturalmente constituda e as formas que tornam um corpo adequado em uma poca ou lugar podem mudar. H menos de duas dcadas as mulheres brasileiras tinham como ideal seios pequenos enquanto na ltima dcada vimos emergir como ideal os seios grandes. Aquelas que se submeteram cirurgia de reduo nos anos oitenta e se adequaram a um padro que imaginavam imutvel tornaram-se potenciais clientes na fila do implante de prteses para aumentar seus seios e preencher suas novas expectativas de adequao. No caso dos homens, o culto do grande volume corporal e dos msculos visvel em astros de filmes de pancadaria tem cedido espao nas classes mdias e altas para corpos muito definidos, mas esbeltos. Ao invs de uma flexibilizao do ideal corporal de masculinidade essa figura definida e esbelta aponta um ideal corporal ainda mais difcil de alcanar, pois exige a juno de massa muscular e magreza em um composto s atingvel com a utilizao de tcnicas mais especializadas e caras. Diante desses jovens musculosos na medida certa como ficam os marombeiros da dcada de 1980? Qual a possibilidade de adequao de seus corpos a uma nova forma? No tenho a resposta, mas desconfio que a condio desses homens cujo modelo corporal passou ainda mais difcil do que a das mulheres que reduziram seus seios e depois se depararam com a onda do implante de silicone para aument-los. Os exemplos de como os modelos corporais variam com uma rapidez assustadora em nossos dias no por

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GILMAN, 1999, p. 32.

Por maiores que sejam as foras sociais e histricas que impem um modelo corporal e de identidade hegemnico, no podemos cair no discurso que vitimiza o homem contemporneo. Pedro Paulo de Oliveira observa que o discurso contemporneo que apela para as supostas dificuldades de ser homem s consegue se disseminar ignorando algo fundamental, ou seja, o fato de que, antes de ser vtima, o homem beneficirio do sistema de gnero vigente (OLIVEIRA, 2004, p. 190). 12 Ao aplicar os padres de deficincia da OMS ao mundo dos obesos, Gilman demonstra que a obesidade compreendida como um dano, o que associa excesso de peso com falta de controle e personalidade tendente ao vcio. Dessa forma, o obeso passa a ser visto como portador de uma espcie de doena mental, a qual se expressaria corporalmente e o denunciaria em sua incapacidade de corresponder ao modelo corporal magro e, portanto, a uma identidade social aceitvel, leia-se, marcada pelo autocontrole (GILMAN, 2004, p. 333-334).
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acaso apontaram para as mulheres como clientes preferenciais da cirurgia esttica. A viso hegemnica ainda a de que a masculinidade antittica cirurgia plstica,10 e portanto, apesar do crescimento da demanda por procedimentos cirrgicos pela clientela masculina, as formas dominantes de adequao corporal voltadas para os homens ainda se baseiam em exerccios fsicos, consumo de suplementos alimentares e drogas ilcitas. 11 A idia que permanece nessa sucesso de ideais corporais e jogo de aparncias a de que o corpo refletiria a alma, o carter. No por acaso, quaisquer que sejam os objetivos particulares visados por homens e mulheres, o horror gordura comum. O que se associa culturalmente gordura em nossos dias o estigma da indolncia, da incapacidade para o trabalho e at mesmo da exposio ao risco de doenas fatais. Um corpo saudvel tem de ser esbelto, pois a magreza (no ponto certo) vista como prova de disciplina corporal e alimentar, de uma mente ativa e sob controle, enquanto o gordo visto como um compulsivo, um descontrolado, ou seja, algum ameaado por uma verso contempornea da loucura.12 No deixa de ser curioso que nossa sociedade atribua naturalidade ao corpo que no cessa de incitar disciplina, ao exerccio, dieta, s drogas e at cirurgia esttica. Qual a naturalidade de um corpo que s existe sob o domnio dessas tcnicas e s reconhecido socialmente como adequado quando elas se revelam eficientes? O que h de natural em msculos inflados base de longas sesses de musculao, consumo de suplementos alimentares e at injees ilegais (muitas delas criadas originalmente para a utilizao em cavalos)? A masculinidade precisa da natureza como fonte legitimadora de seus privilgios como atemporais e imutveis, mas em realidade a mesma masculinidade se assenta em uma corporeidade que cobra o preo do assujeitamento de homens a representaes hegemnicas, ideais de masculinidade que os aprisionam em aparelhos e disciplinas de todo tipo. A construo da subjetividade masculina to corporificada quanto a feminina, de forma a colocar parte dos homens no topo da hierarquia de gnero. No entanto, importante frisar que apenas parte dos homens alcana essas exigncias sociais, permitindo que sejam reconhecidos como exemplares da masculinidade hegemnica. Um homem ideal e em nossos dias modelos so levados a srio , alm de heterossexual, deve ser branco, cristo, de classe mdia ou alta, ocidental, jovem, com boa relao pesoaltura, sexualmente ativo e com sucesso recente nos esportes. Quantos se encaixam

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Cf. Tania SWAIN, 2002a.

O melhor exemplo terico de desnaturalizao dos corposidentidades o empreendido por Judith Butler em seu livro Bodies that Matter, no qual a filsofa norte-americana aprimora o conceito de performatividade para expor e analisar a forma como as identidades sociais ganham materialidade e, portanto, inteligibilidade (BUTLER, 1993).
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nessas exigncias em termos mundiais? E quantos no Brasil, onde as desigualdades so to profundas? O assujeitamento s representaes do verdadeiro homem do corpo musculoso, da obrigao da conquista e do domnio faz parte da auto-representao, da subjetivao identitria moldada por mecanismos regulatrios que impem modelos inseridos em regimes de verdade que mal comeamos a desconstruir. As representaes sociais sobre o que um homem de verdade so poderosas. Representaes so formas de conhecimento socialmente criadas e compartilhadas, mas que se apiam em valores que variam de um grupo social a outro.13 Assim, as tcnicas corporais, devido a sua expertise e preo elevado, esto restritas s classes mdias e altas em nossa sociedade. No mero acaso o fato de que os corpos modelares das classes mais bem favorecidas so muito diferentes dos corpos modelados pelo trabalho braal. O corpo-identidade masculino , tambm, um privilgio de classe. O corpo da mulher construdo, assim como sua subjetividade, para um outro a quem deve agradar. O corpo do homem e sua subjetividade so construdos para o domnio de si e do outro, para a constituio de uma relao de oposio com o mundo, com as pessoas e at mesmo com amigas/os e parceiras/os amorosas/os. Isso demonstra que tecnologias corporais so, portanto, tecnologias do gnero, pois conformam as pessoas a formas corporais socialmente compreendidas como masculinas e femininas. S temos dois objetivos prescritos para as atividades fsicas: perder peso e realar as marcas culturalmente associadas ao feminino para as mulheres e adquirir volume ou massa muscular para os homens. O processo prescrito a busca de materializao das representaes sociais sobre o feminino e o masculino. O sistema de gnero que dirige nossa sociedade assenta-se no bio-poder para criar os sexos alojados em corpos que se diferenciam e se opem e, assim, do materialidade s representaes que justificam a hierarquia que atribui ao masculino o domnio e ao feminino a submisso. O sexo que apresentam como evidncia se revela, assim, construo social e histrica. Diante do exposto, o que fazer? Teoricamente podemos des-naturalizar esses corpos-identidades que so, na verdade, produto de tcnicas que ancoram no corpo a inteligibilidade das identidades.14 A centralidade do corpo na discusso das identidades est no fato de ele ser o ponto em que se pensa a relao dentro e fora, mesmo e outro e at a velha oposio corpo e alma. Tania Swain afirma: A questo da identidade revela-se crucial, portanto, para modificao de um regime

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SWAIN, 2002a, p. 22.

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RAGO, 2002, p. 15.

de verdade que insiste em impor o binrio como eixo de apreenso e institucionalizao do mundo.15 O mesmo contexto que assujeita tambm pode gerar resistncia. Assim, para ser fiel proposta de Michel Foucault de fazer uma ontologia crtica de ns mesmos devemos analisar tanto esses limites e imposies sociais, historicamente criadas, quanto as possibilidades de superao. possvel resistir sujeio que cria corpos e identidades masculinos marcados pela dominao das mulheres, dos prprios corpos e da rejeio de sentimentos e relaes. A resistncia no equivale recusa simplista dos modelos difundidos pela mdia e averso musculao ou s dietas. Essa apenas a parte visvel de um assujeitamento maior: aquele que faz dos corpos e das identidades objetivos narcsicos, veculos do isolamento e da constituio de laos superficiais entre as pessoas um culto a si mesmo que pouco difere da busca especular de si mesmo no outro. A resistncia ao narcisismo e ao conseqente assujeitamento que residem nas tcnicas de controle corporal e subjetivo exige um outro tipo de atitude. Como assinala Margareth Rago, Problematizar a relao estabelecida com o mundo, com o outro e consigo mesmo parece, assim, condio fundamental para que se possam abrir novas sadas mais positivas e mais saudveis para o exerccio da liberdade e a inveno da vida.16

A esttica da existncia
Se a resistncia desejvel e possvel, tambm fato, at o momento, que ela se manifestou atravs dos movimentos sociais e por meio de pensadores/as que refletiram sobre as condies de assujeitamento em que viviam (e vivem) grupos sociais estigmatizados. H, portanto, experincias sociais e culturais que apontam para a possibilidade de constituio de uma esttica da existncia. Essas experincias tm compromisso com mudanas que levam criao de novos estilos de vida baseados em uma tica capaz de criar subjetividades mais libertrias e, a partir delas, novas formas de sociabilidade.17 A emergncia de uma nova cultura de si pode originar novas relaes crticas aos modelos de identidade socialmente propostos, recusando o aparato disciplinar que nos torna algozes de ns mesmos. Associada a essa reinveno de si mesmo, uma nova cultura de si tambm pode permitir novas relaes com o outro, relaes de companheirismo e amizade. Assim, percebe-se que outras formas de produo da subjetividade podem se dar de

17 Sobre esttica da existncia consulte ORTEGA, 1999; MISKOLCI, 2006; RAGO, 2005; e SWAIN, 2002b.

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Cf. RAGO, 2005.

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Cf. MISKOLCI, 2006.

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SWAIN, 2002a, p. 23.

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SWAIN, 2002a, p. 26.

Eve K. Sedgwick apontou essa inter-relao em um dos livros fundadores da Teoria Queer Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire (SEDGWICK, 1985) e Joan W. Scott a rediscutiu em seu texto A invisibilidade da experincia (SCOTT, 1998).
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maneira no-individualista, sem valorizar a vida privada em detrimento da pblica. A esttica da existncia s possvel como devir, quando desconstri as representaes sociais que criam e impem identidades. A estilstica da existncia busca modificar as relaes ancoradas na tradio e na norma e no por acaso emergiu das sombras em que antes viviam aqueles cujo preconceito social os inferiorizava ou invisibilizava. Dois exemplos histricos concretizam a criao de estticas da existncia. O primeiro o grupo de mulheres anarquistas que se constituiu durante a Guerra Civil espanhola, o movimento Mujeres Libres.18 O segundo foi constitudo por artistas e filsofos que refletiram sobre meios para superar as condies de assujeitamento daqueles que amam seus iguais. De Oscar Wilde a Michel Foucault avanou e se refinou a proposta de constituio de novos estilos de vida que tomassem como ponto de partida o rompimento normativo que marca as vidas daqueles que se relacionam com pessoas do mesmo sexo.19 importante ressaltar que no podemos cair na simplificao de imaginar que novos estilos de vida surgiriam apenas para exercer uma sexualidade nohegemnica. As propostas de esttica da existncia desenvolvidas por figuras como Wilde e Foucault no partem da sexualidade, mas sim da transgresso da heteronormatividade. Portanto, o fundamento de uma estilstica da existncia o rompimento com padres sociais que prescrevem uma forma nica de associao e afetividade entre as pessoas. A apologia de prticas sexuais como definidoras de identidade uma armadilha, como aponta Tania Swain: seria necessrio buscar a insero das prticas sexuais nas redes de poder que nos domesticam e instituem corpos sexuados, sujeitos sexualizados, escravos de um mestre que se tornou ns mesmos.20 A historiadora alerta que o dispositivo de sexualidade escraviza sob a bandeira da libertao, pois a sexualidade passou a ser a msica que nos canta.21 A esttica da existncia recusa o assujeitamento aos modelos de corpos e identidades socialmente impostos e necessrio perceber que identidades hegemnicas e marginais no se opem, antes constituem uma relao de interdependncia. No h heterossexualidade sem homossexualidade. A adeso a uma definio nesses dois plos aprisiona os indivduos no mesmo jogo de poder.22 Apenas a transgresso do dispositivo de sexualidade vigente aponta para a constituio de algo diverso. Sem dvida, os gays foram o grupo social em que muitos depositaram esperanas de rejeio das normas

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Sobre a passagem do gueto ao mercado consulte Jlio Assis SIMES, 2005.

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DELEUZE, 1992, p. 215.

sociais e constituio de novos estilos de vida. Foucault apontava o potencial inventivo que residia nas relaes sociais inventadas por aqueles que a sociedade classificava como anormais e desviantes. Infelizmente, esse potencial libertrio no se realizou completamente devido s foras do controle social que levaram gays do gueto ao mercado ou da marginalidade para o mundo do consumo marcado por um estilo de vida individualista voltado para a conformao aos valores socialmente prescritos.23 A luta pelos direitos civis reduzida ao casamento gay o sinal mais recente e claro dessa cooptao de um movimento social que j ameaou transgredir e inventar outras formas de relao para consigo e com o mundo. A aceitao da sexualidade como centro definidor de identidades refora o culto ao corpo e, portanto, uma masculinidade to misgina quanto hostil a seus prprios seguidores. O ponto de onde emerge a esttica da existncia no a sexualidade, antes a transgresso que ela pode instaurar diante dos modelos relacionais existentes. A constituio de novas relaes para consigo e para com os outros uma forma de resistncia que exige um esforo de desenraizamento, descorporificao, ou seja, de rejeio das oposies aprisionantes entre masculino e feminino, corpo e identidade, assim como a mais conhecida de todas: a oposio entre corpo e alma. Para finalizar, evoco a arte ou a sua fora, como define Gilles Deleuze: A arte o que resiste: ela resiste morte, servido, infmia, vergonha.24 Recorro poesia, definida por Thomas Mann como uma doce vingana contra a realidade. Mais do que vingana, poesia tambm pode ser resistncia ao quadro sombrio de nossos dias. Assim, voltemo-nos a Fernando Pessoa, ou mais exatamente a uma das materializaes de sua subjetividade nmade: seu heternimo lvaro de Campos. ele o camarada de Whitman em nossa lngua. Sim, camarada, pois j afirmara o americano que o amor dos camaradas anunciava a democracia, amor cujos abraos a protegeriam. Fernando Pessoa, ou lvaro de Campos se preferirem, captou em um dos poemas mais belos do sculo XX Saudao a Walt Whitman a forma como o poeta americano anunciou a liberdade e por isso mesmo afirmou: E conforme tu sentiste tudo, sinto tudo, e c estamos de mos dadas,/ De mos dadas, Walt, de mos dadas, danando o universo na alma. Por meio desse vnculo, a amizade, que reencontramos o bardo dos corpos eltricos a anunciar dias em que nosso ser ser o envelope do corpo:

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PESSOA, 1995, p. 337.

Meu velho Walt, meu grande Camarada, evoh! Perteno tua orgia bquica de sensaes em liberdade, Sou dos teus, desde a sensao dos meus ps at nusea em meus sonhos, Sou dos teus, olha pra mim, de a desde Deus vs-me ao contrrio: De dentro para fora... Meu corpo o que adivinhas, vs a minha alma Essa vs tu propriamente e atravs dos olhos dela o meu corpo.25

Referncias bibliogrficas
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From Electric Bodies: From Subjection to the Aesthetics of Existence Abstract: Abstract The search to comply with socially imposed standards of identity has justified and instituted a number of ways of body control. During the last two centuries we have lived under an ongoing process of discipline and normalization of our bodies. This process has subjective consequences because subjectivity is directly connected to the materiality of the body. Therefore, a history of creation of bodies and social identities is also a history of ways of producing subjectivity. This paper starts with this history to discuss a form of resistance: Michel Foucaults proposal of an aesthetics of existence. Words ords: Key Words Body; Subjectivity; Control; Subjection; Aesthetics of the Self.

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