UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UFRO)

CENTRO DE HERMENUTICA DO PRESENTE

PRIMEIRA VERSO
ISSN 1517-5421 lath biosa

PRIMEIRA VERSO
ANO I, N38 - FEVEREIRO - PORTO VELHO, 2002 ISSN 1517-5421

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EDITOR

NILSON SANTOS
CONSELHO EDITORIAL
ALBERTO LINS CALDAS - Histria ARNEIDE CEMIN - Antropologia FABOLA LINS CALDAS - Histria JOS JANURIO DO AMARAL - Geografia MIGUEL NENEV - Letras VALDEMIR MIOTELLO - Filosofia
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A ESCOLA SOCIOLGICA FRANCESA E SUAS PRESENAS NAS TEORIAS DO IMAGINRIO

ARNEIDE CEMIN

TIRAGEM 200 EXEMPLARES EDITORA UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

Arneide Cemin Professora de Antropologia cemin@portovelho.br

A ESCOLA SOCIOLGICA FRANCESA E SUAS PRESENAS NAS TEORIAS DO IMAGINRIO

Primeiro os esclarecimentos. O imaginrio ao qual me refiro no designa um fenmeno esotrico ou que se coloque acima do mundo. Ele a contextura do mundo humano. Para diversificar as possibilidades de entendimento, acrescento que falo de um imaginrio social prximo daquilo que Foucault define como episteme ocidental. Um contexto social de saberes que permite a articulao de discursos palavras, pessoas e coisas - que pondo em contigidade, fuso e intercruzamentos as positividades, as empiricidades, construindo-as. Chamo de Escola Sociolgica Francesa antes de tudo ao empreendimento intelectual posto pela Escola Francesa de Sociologia, a partir de Durkheim, que a questo das representaes sociais ou categorias coletivas do entendimento. Ao mesmo tempo, ao localizar o enfrentamento dessa problemtica em diferentes autores, a exemplo de Foucault, particularmente sua obra intitulada As palavras e as coisas, Freud de Totem e Tabu, Lvi-Straus, Castoriadis de A instituio imaginria da sociedade, Bachelard e Gilbert Durand; o termo Escola Sociolgica Francesa passa a designar o meu prprio empreendimento intelectual. Neste artigo abordo apenas o resultado parcial de minhas leituras e reflexes sobre o pensamento de Durkheim, Mauss, Lvi-Strauss e Durand, acerca da problemtica do pensamento social. MILE DURKHEIM Durkheim procura compreender a maneira pela qual, ns, os humanos, reunimos As palavras e as Coisas. Assim, ele articula a teoria do conhecimento da realidade social, situando-a no campo simblico, no espao das representaes sobre o dizer e o fazer social, apreendido pelo tipo de relao que mantemos para com o totem e o tabu. Alm disso, em sua teoria do conhecimento, o autor estabelece a hiptese sociolgica de que as categorias da sensibilidade e do entendimento, ao contrrio da afirmao de Kant, no so inatas, e sim, construdas socialmente. Desse modo, a Escola Sociolgica Francesa lega a antropologia uma ferramenta de trabalho importante para o acesso s representaes sociais, ao imaginrio, que so os pressupostos tericos e metodolgicos para a anlise das categorias do entendimento ou representaes sociais. Ou seja, as categorias sintticas, no enquanto a prior, mas, enquanto historicidades, permanncias e metamorfoses. Ao discutir as categorias do entendimento, nas Formas Elementares da Vida Religiosa: o sistema totmico na Austrlia, livro no qual Durkeim funda a sociologia do conhecimento, o autor discorda do pressuposto de kant quanto ao fato de tais categorias serem inatas, e quanto ao aspecto de que o tempo e o espao sejam apenas formas de sensibilidade e no categorias do entendimento, consideradas igualmente inatas na filosofia kantiana. Assim, em um mesmo movimento, Durkheim fundamenta essas categorias na hiptese sociolgica e alarga a noo de categorias do entendimento de modo a designar as formas da

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sensibilidade como categoria do entendimento e, portanto, representao social porque construda socialmente. Assim, o autor lana, desde ento, um percurso metodolgico que, partindo de uma etnosemntica (as categorias) chega a uma etnocognio (o entendimento), como diramos hoje. A anlise das categorias do entendimento, enquanto categorias verbais permitem a compreenso do modo pelo qual o grupo em questo compreende, e, consequentemente, representa o mundo, s maneiras de pensar que esto associadas s prticas sociais. Entre os fenmenos que nos permitem acessar as representaes sociais das diferentes sociedades, Durkheim destaca os ritos e os smbolos. Em sua anlise as condutas sociais no se dirigem para as coisas em si mesmas, mas para seus smbolos. Quanto aos ritos, ele os classifica em trs tipos: 1. Os negativos (tabus) dizem respeito s interdies, ao distanciamento; 2. Os positivos (totem) so atos de comunho (de proximidade e identificao com o totem) tais como, as refeies rituais. 3. A terceira categoria de rito, os ritos de imitao so ritos mimticos ou representativos, que tendem a imitar a coisa que deseja provocar. Os ritos teriam por funo proporcionar coeso social, suscitar, manter, e renovar o sentimento de participao no grupo, uma vez que a sociedade s possvel atravs dos ritos e dos smbolos. Dentre as categorias do entendimento, Durkhein analisa as de gnero e de causalidade defendendo a tese segundo a qual classificamos os seres do universo em grupos, chamados gneros, porque temos o exemplo das sociedades humanas. Estas so tipos de agrupamentos lgicos percebidos imediatamente pelos indivduos. Desse modo, ampliaramos s coisas da natureza a prtica do agrupamento humano, tendo como referncia maneira pela qual concebemos o mundo social. Assim, de acordo com o autor, a sociedade humana que fornece o modelo para a apreenso do mundo natural. As classificaes - argumenta Durkheim - so sistemas de noes hierarquizadas e s podem ter origem na sociedade. Assim, porque os homens esto repartidos que eles repartem o mundo. Sendo a hierarquia um fenmeno social, sua origem no poderia advir da observao da natureza ou do mecanismo das associaes mentais. Do mesmo modo, nos diz o autor, a noo de igualdade no pode advir da natureza. Quanto noo de causalidade, ela tambm provm da vida coletiva a partir da idia de fora. a imagem e a experincia social da coletividade de homens que produz a noo de fora superior fora dos indivduos considerados isoladamente. A origem da noo de causalidade a fora coletiva criada pela comunho dos homens entre si, em situao de trabalho ou de festa. As situaes de trabalho ou de festa so particularmente importantes como geradoras da efervescncia social: troca intensa que se estabelece entre os homens reunidos em torno de idias e crenas em comum. So as representaes coletivas, o imaginrio social, que pode permitir ao homem elevar-se acima de si mesmo, ou seja, para alm de sua condio de isolamento, possibilitando-o apreender a totalidade construda e representada por seu grupo, sua sociedade. Ao apresentar a hiptese sociolgica, Durkheim pretende superar o empirismo que entende que os conceitos resultam diretamente da experincia sensvel; e, o apriorismo de Kant, segundo o qual os conceitos ou categorias so dados inatos do esprito humano. Para o autor, a origem dessas categorias a vida coletiva. As categorias so representaes impessoais porque

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so coletivas, se impem porque so coletivas. Elas exprimem a maneira pela qual as sociedades se representam s coisas que lhes dizem respeito e que, portanto, so valorizadas, protegidas, reproduzidas, sacralizadas ou racionalizadas. A cincia, por exemplo, diz ele, tem autoridade sobre ns porque a sociedade assim o quer. Se hoje basta mencion-la para obtermos crdito, porque temos f na cincia. Quanto verdade, ela construda socialmente, como todo e qualquer valor. Desse modo, no basta que algo seja verdadeiro para ser aceito como tal, preciso, nos diz Durkheim, que se harmonize com o conjunto das representaes coletivas vigentes, as arraigadas ou as que esto em ascenso, caso contrrio, como se no existisse. Tudo na vida social repousa sobre a opinio, diz ele, assim, para que haja conformidade de condutas necessrio haver conformismo lgico: uma certa homogeneidade de entendimento, da o importante trabalho das categorias do entendimento na vida social. Durkheim no ope, em sua anlise, as crenas e a lgica, como era prprio aos intelectuais desde o iluminismo. Com isso, ele permitiu que se percebesse a lgica prpria a cada crena em particular, alm de localizar a crena como base das categorias do entendimento de diferentes grupos sociais, independente das suas caractersticas tecnolgicas. Ao fazer isto, Durkheim rompe com a perspectiva evolucionista e, ao mesmo tempo, coloca os fundamentos do social e do humano como sendo de natureza essencialmente simblica, e o simblico como tendo origem social, portanto, cultural e histrica. A antropologia, herdeira das hipteses tericas apresentadas nas Formas Elementares de Vida Religiosa, pde, desde ento, dedicar-se a estudar lgica das crenas, uma vez que Durkheim evidenciou que o conhecimento construdo em funo de razes sociais. A Escola Sociolgica Francesa racionalista com Durkheim. Mas, o que a razo para este autor? Para ele a razo o conjunto das categorias fundamentais de uma determinada sociedade. A categoria de razo estaria includa no conjunto citado, sendo, ela prpria, uma construo coletiva. Durkheim racionalista ainda, porque, contra o empirismo, ele acredita que o mundo tem um aspecto lgico, que se expressa pelo poder do intelecto de ir alm da experincia imediata. Acredita que os conhecimentos racionais, lgicos, no se reduzem aos dados empricos, aqueles que a ao direta dos objetos suscita em nossos espritos. A sensao emprica um estado individual explicvel pelo psiquismo do indivduo, diz respeito s representaes individuais, ou seja, construo pessoal que o indivduo elaborou a partir de seu meio social. A ele interessa, particularmente, as representaes coletivas: quelas aceitas, preservadas e reproduzidas pelos grupos que, atravs delas, se expressam. Para Durkheim o homem duplo: individual e coletivo. Apesar de duplo, Durkheim no postula pela oposio entre indivduo e sociedade. Compreende que sendo as subjetividades construdas socialmente, o prprio indivduo que passa a identificar-se e a desejar o que a sociedade valoriza. Os conhecimentos racionais, lgicos, e as manifestaes afetivas so gerais porque so coletivos (p. 45) Por isso, a razo - que no pode ser considerada universal ou abstrata, porque sempre relativa aos grupos - ultrapassa o alcance dos conhecimentos empricos e se impe definindo e orientando representaes e guiando as condutas, sendo, portanto, motivadora de aes.

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Esse racionalismo durkheimiano ser prolongado em Lvi-Strauss, que herda essa fundamentao filosfica e essa temtica que ser desenvolvida por ele, particularmente nas seguintes obras: O Totemismo Hoje, O Pensamento Selvagem e a Eficcia simblica. Antes, porm, de abordarmos as reflexes de Lvi-Strauss, importante nos determos ainda um instante na primeira gerao da Escola Sociolgica Francesa, examinando a contribuio de Marcel Mauss, sobrinho e colaborador de Durkheim, para a discusso dos fundamentos simblicos das sociedades. MARCEL MAUSS Dando continuidade ao programa da escola, Mauss escreve dois artigos importantes intitulados: A noo de pessoa, a noo de eu e Tcnicas corporais fazendo, segundo ele, a histria social dessas noes, evidenciando o longo processo pelo qual ela foi sendo construda coletivamente. Evidencia que a pessoa fato moral e que todo fato moral fato de educao, portanto, a prpria noo de moral, bem como, as suas diferentes manifestaes so adquiridas por aprendizagens. O autor prossegue afirmando que todo ato educativo tcnica corporal, e que as tcnicas corporais so sistemas de montagens simblicas. Conclui indicando que a noo de pessoa, sendo construda socialmente atravs de toda uma pedagogia tcnica e simblica que institui o sentido do corpo e de sua individualidade para o sujeito, uma das formas fundamentais do pensamento e da ao dos indivduos, sendo, portanto, uma representao coletiva, uma categoria do entendimento; e, como toda categoria do entendimento, ela no inata. O axioma sociolgico elaborado pela escola francesa, apoia-se em dois postulados inter-relacionados: o primeiro, afirma que a origem e o carter do pensamento coletivo, porque o homem pensa interativamente com os outros homens de sua sociedade. Essa interao pode ser da ordem da homogeneidade (participao) ou da ordem da heterogeneidade (excluso, demarcao de diferenas, oposies). O segundo postulado, indica que a pesquisa sociolgica deve localizar a parte do social na construo do pensamento, porque essa participao no evidente por si mesma, uma vez que os processos de naturalizao do social obscurecem a origem coletiva dos mesmos, criando o efeito de tornar natural, sempre posto e imutvel, quilo que social e, portanto, histrico. Do mesmo modo que o falante de uma lngua materna no se d conta que a sua linguagem fruto de seu grupo social, tendendo a consider-la natural, o participante de uma cultura no v o modo pelo qual a sociedade configura o seu pensamento e sua conduta. Cabe ao socilogo buscar os significados profundos, inconscientes da cultura. (A Escola Francesa no distingue a Sociologia da Antropologia) O programa especfico da escola, portanto, era demonstrar o carter social do pensamento atravs da anlise das categorias do entendimento, e, evidenciar a dimenso ideal, simblica, imaginria, dos fatos sociais. A simetria entre o concreto e o simblico a tese bsica da escola que afirma: todo fato de conscincia, todo pensamento fato social, logo, todo fato social por mais objetificado, concretizado, institudo que seja, fato de conscincia, conscincia objetificada, sendo, portanto, da ordem do pensamento. O modo de pensar cria, transforma e destri e, sendo sociais, as categorias so histricas: surgem, transformam-se e desaparecem.

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CLAUDE LVI-STRAUSS Lvi-Strauss retomar a busca dos fatos profundos, inconscientes que instituem o social, mas no o far em perspectiva diacrnica, ancorado em uma histria social, a exemplo do mtodo histrico preconizado por Mauss. Ele retomar a busca desses fatos do ngulo da sincronicidade, atravs das categorias do entendimento, enquanto categorias lgicas, sem remet-las investigao da historicidade que as constituram. Enfatizar o plano das articulaes lgicas e das dualidades estruturais: a natureza e a cultura, o sagrado e o profano, o puro e o impuro, o prximo e o distante; remetendo-as, ao nvel meta-terico, estrutura do inconsciente. O inconsciente, para ele, resulta do funcionamento do crebro que, desse modo, visto como um formante, um estruturador que no visa fins prticos ou utilitrios, mas, sistema e ordem. Entretanto, em sua proposta metodolgica a identificao da lgica no buscada arbitrariamente em um suposto mundo arquetpico. Bem ao contrrio, ela deve ser apreendida atravs de uma etnografia minuciosa, fenomenolgica, que visa dois objetivos: 1. Identificar as representaes conscientes, pois so via de acesso para as representaes inconscientes que sero identificadas pela anlise estruturalista. 2. Perceber de que modo esse conjunto elabora sistema, pois no so automaticamente estruturas, so, antes documentos para ajudar a descobri-las. As representaes conscientes so expressas por diferentes objetivaes do pensamento social: pela linguagem, pelo comportamento, pelas regras, ritos; pelas genealogias, planos de aldeias; usos do corpo, cdigos alimentares e matrimoniais, enfim, por inmeros e variados documentos etnogrficos. A estrutura, entretanto, no da ordem do emprico, da ordem do pensamento, no corresponde diretamente a nenhuma realidade objetiva. A estrutura que a anlise estruturalista desvenda de ordem lgica. Diz respeito aos sistemas de constncia dos elementos e ao carter de relao que se estabelece entre ele e os demais elementos, bem como, aos modos de transformao pelos quais eles se configuram. A obra de Lvi-Strauss constitui importante instrumento de percepo do imaginrio social em sua estruturao lgica, permitindo a visibilidade das constantes estruturais que organizam os universos de sentido. GILBERT DURAND A teoria desse autor um complexo dilogo entre a reflexologia, a fenomenologia estruturalista e a fenomenologia hermenutica, alm do Existencialismo, entre outras influncias. Tomaremos como ponto de partida a definio de imaginrio proposta por Durand, para, a partir dela, ancorar uma indagao que funcione como eixo de nossas reflexes tanto de fundamento quanto de mtodo. O imaginrio, segundo Durand (1997), o conjunto das imagens e das relaes entre imagens que constituem o capital pensado do sapiens, assim, ele remete o imaginrio para as imagens e para os nossos procedimentos de produo de imagens. Esta definio nos impe uma indagao: o que a imagem? Ela representao, esquema, arqutipo? Para Durand, a estrutura encontrada ao nvel do esquema que, por sua vez, anterior a imagem. A estrutura originada nos gestos primordiais do sapiens, que, seguindo Piaget, ele chama de esquemas de motricidade ou tendncia geral dos gestos enquanto inteno, embora inconsciente, que formata as

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operaes lgicas, ou seja, os tipos de relao que o sapiens estabelece com o mundo, a partir de sua corporeidade. O esquema leva em conta as afeies e as emoes e faz a juno entre os gestos inconscientes e as representaes. Algumas das ligaes lgicas resultantes dos esquemas de motricidade so: separar, tpico da estrutura herica; unir/fundir, prprios a estrutura mstica. O arqutipo a representao dos esquemas. Para a subida, por exemplo, temos os arqutipos - chefe e alto. Para o aconchego, os arqutipos me, colo e alimento. J o smbolo todo signo concreto, evocando algo ausente ou impossvel de ser percebido. O mito um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e esquemas que tende a se compor em relato histria, por isso ele j um incio de racionalizao. O mito vai transformar em linguagem, em relato, as escolhas culturais, e, o relato, organiza o mundo, estabelece o modo das relaes sociais, e seus personagens vo servir de modelo para a ao cotidiana dos indivduos. Em Durkheim e Mauss, a teoria social se afasta da Biologia e compreende o pensamento enquanto construo coletiva. Com Lvi-Strauss e Durand, sem ignorar o social, voltamos ao biolgico. O primeiro retm do biolgico apenas o crebro, entendido como um formante de estruturas binrias, complementares e opostas, que funcionam como estruturador lgico para as elaboraes culturais. Durand considera que toda a corporeidade, bem como, a sociabilidade, participam na estruturao do pensamento. Durkheim e Mauss compreendem a realidade humana enquanto construo virtual, dispositivo, sistemas de montagens simblicas na bela e competente expresso de Mauss. Essa noo pode ser aproximada do dispositivo maqunico e do agenciamento coletivo de Guattari, para acentuar a atualidade das formulaes da primeira gerao da cole, que escreveu no incio do sculo. Lvi-Strauss e Durand vo articular o scial ao substrato biolgico, evidenciando outro aspecto do debate que o dilogo interdisciplinar. bem verdade que a Antropologia interdisciplinar desde a fundao da Escola, Mauss, inclusive, estabelece a noo de fato social total para demarcar a necessidade de o antroplogo considerar todos os aspectos do fenmeno que estuda: econmico, poltico, biolgico, psicolgico, religioso, esttico. A diferena est na escolha quanto as disciplinas consideradas no dilogo que os autores desenvolvem. Lvi-Strauss, por exemplo, no aprofunda o dilogo com a Biologia, sua hiptese encontra argumentos na lingstica de Saussure e na Ciberntica; a Biologia participa como meta-teoria, pois ele acredita que em funo da universalidade da lgica binria, inclusive no pensamento selvagem, aquele ainda no informado pela herana Ocidental, deve haver homologia entre a natureza o mundo orgnico (sabemos que ele qumico, eltrico, magntico e computacional) e o modo de funcionamento do crebro; do contrrio, como seria possvel o isomorfismo das produes do esprito humano, entre ns e os primitivos e, entre essas duas metades da humanidade e a materialidade do mundo? Durand dialoga com a Reflexologia, com a Epistemologia Gentica de Piaget, com o Estruturalismo de Lvi-Strauss, com a Psicanlise (Freud), com a Cosmoviso de Bachelard e, com a etnografia; construindo um empreendimento complexo, ao qual pretendemos dedicar estudos mais completos.

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Se, no incio do sculo, Durkheim ao contribuir decisivamente para o estabelecimento da Sociologia, o faz heroicamente, pelo corte, separando-a da Psicologia Introspectiva e da Filosofia Social, no programa mesmo da Escola, a noo de fato social total preconiza a abordagem interdisciplinar para a elucidao do fato social. Mesmo porque, a interrelao entre o soma e a psiqu, foi objeto de anlise de Mauss, em seu artigo sobre o Efeito fsico no indivduo da idia de morte sugerida pela coletividade para compreender os casos em que o indivduo se deixa morrer porque acredita que, de acordo com o padro do grupo, ele, por transgresso ou ataque psquico de inimigos, no pode continuar vivo. tambm, Marcel Mauss fortemente ligado Histria Social (ao contrrio de seu tio Durkheim que inaugura o funcionalismo-estrutural na Frana) - e, tambm interessado nos aspectos afetivos da sociabilidade, quem retomar o dilogo com a Psicologia, atravs de um outro artigo que trata das Relaes reais e prticas entre a Sociologia e a Psicologia, projeto que ser retomado por Roger Bastide em Sociologia e Psicanlise. Ou seja, h um intenso e intrincado debate interdisciplinar em torno da constituio mesma do pensamento humano, entendido enquanto imaginrio social, e da relao entre grupo e indivduo. Esse debate perpassa a produo da Escola e encontra eco na produo de vrios intelectuais franceses contemporneos BIBLIOGRAFIA CEMIN, Arneide Bandeira. Entre o cristal e a fumaa: afinal o que o imaginrio? in Presena. Porto Velho, Universidade Federal de Rondnia, Ano VI, No. 14, 1998. DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. So Paulo, Cultrix, 1988. ________. As estruturas antropolgicas do imaginrio, So Paulo, Martins Fontes, 1997. ________. O imaginrio: ensaios acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de Janeiro, Difel, 1998. DURKHEIM, mile. Sociologia e filosofia. So Paulo, cone, 1994. ________. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo, Paulinas, 1989. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo, Martins Fontes, 1995. LVI-STRAUSS, Claude. Mito e significado. Lisboa, Edies 70, 1985. ________. Antropologia estrutural. Rio de janeiro, Tempo Brasileiro, 1975. (Vol. I e II). ________. Totemismo hoje. So Paulo, Abril Cultural, 1985. ________. O pensamento selvagem. Campinas, Papirus, 1989. MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974. (vol. I e II).

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VITRINE
SUGESTO DE LEITURA

DIVULGUE:
A INTERPRETAO DAS CULTURAS

PRIMEIRA VERSO
NA INTERNET

Clifford Geertz Livros Tcnicos e Cientficos Editora

http://www.unir.br/~primeira/index.html

RESUMO: A totalidade dos quinze captulos que compem este volume, relaciona-se com o conceito de cultura. So em grande parte estudos empricos do que considera proximidade das imediaes da vida social. A leitura do livro importante mesmo que resolvamos abandon-la no primeiro captulo, onde o autor realiza um panorama de sua contribuio s Ceincias Sociais.

Consulte o site e lei a os artig os p ubli cados

SUMRIO: Por uma teoria interpretativa da cultura; O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem; O crescimento da cultura e a evoluo da mente; A religio como sistema cultural; Ethos, viso de mundo, e a anlise de smbolos sagrados; A ideologia como sistema cultural; A poltica do significado; Pessoa, tempo e conduta em Bali; Um jogo absorvente.

reas de interesse: Histria, Antropologia, Sociologia, Filosofia, Cincia Poltica.

Palavras-chave: cultura, antropologia, smbolo, interpretao.

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