TEORIA DO CONHECIMENTO I CONHECIMENTO EDNO G SIQUEIRA. 1.

Hermenutica

VIA

HERMENUTICA

DO

Aprendi com Caeiro que loucura procurar sentido nas pedras e nos rios porque as coisas que esto no mundo no tm sentido nenhum. Porm, isso no me impede de atribuir a elas os sentidos mais diversos. Muito antes pelo contrrio: justamente por elas no terem sentido nenhum que aceitam com indiferena qualquer significado que eu lhes d. Somos livres para inventar sentidos para as coisas, e fazemos isso o tempo todo, atribuindo a elas beleza, justia e finalidades que no passam de reflexos do nosso prprio modo de v-las. Olhamos para o mundo como quem observa nuvens buscando encontrar nelas as formas de coisas que elas no so . Porm, quando vemos uma nuvem que nos lembra um belo pssaro, s vezes nos esquecemos que tanto a beleza quanto a passaridade daquela nuvem no est nela mesma, mas apenas no olhar que a observa. Esse saber que a beleza dos lrios no est nos lrios, que a passaridade das nuvens no est nas nuvens, que o sentido da vida no est na vida e que nada h de justo ou de injusto na natureza, essa conscincia um fruto maduro da modernidade. Para Plato, por exemplo, a beleza dos lrios no estava no olhar que a observava, mas em uma espcie de participao do lrio na prpria idia de Beleza. Tampouco a passaridade da nuvem estaria no olhar, pois ela viria da semelhana entre a forma vista e a idia de Pssaro, que existe independentemente dos homens. E como seria possvel afirmar a injustia de um estupro, caso no houvesse no mundo a prpria idia Justia? Esses questionamentos levam Plato a perceber claramente que o sentido do mundo no est nas coisas, pois o emprico no se explica por si mesmo, eis a herana platnica mais indelvel. Mas onde se encontra o sentido? O idealismo platnico desloca o sentido das coisas para as idias, mas encara ambas como partes do mundo, que passa a ser dividido no mundo fsico (emprico) e no mundo metafsico (ideal). Assim, a resposta platnica instaura um dualismo e uma tenso, mas garante com isso a objetividade do sentido do mundo. Contra esse idealismo que procura o sentido do mundo nas idias, a modernidade props uma inverso que ganhou corpo nas reflexes de Kant. Kant sabia que o sentido das coisas no podia estar nas prprias coisas, mas recusava a via platnica de afirmar a existncia de um sentido objetivo no prprio mundo. Se algum sentido havia nas coisas, esse sentido somente poderia ser determinado pelo prprio olhar do homem. Com esse passo, Kant pde romper a dicotomia tradicional entre mundo fsico e metafsico, que ele releu na forma de um conhecimento transcendental: o transcendental o que transcende o fsico, mas no aponta para um mundo das idias, e sim para uma forma especificamente humana de perceber o

mundo. Essa uma grande marca do pensamento moderno, e ela assinala o nascimento de uma conscincia reflexiva, que nasce de uma observao do nosso prprio modo de olhar: a conscincia que se mira no espelho e percebe que ela prpria que d sentidos ao mundo. Essa reflexividade kantiana, contudo, no conduz a uma subjetividade dos sentidos, pois a objetividade da significao garantida pela objetividade do modo humano de atribuir sentidos. Assim, a existncia de um padro objetivo de beleza e de justia garantida na medida em que se afirma a existncia de uma humanidade idntica pra todos os homens. Dessa maneira, a existncia de uma estrutura definida da Razo garante a objetividade dos sentidos. De toda forma, o pensamento transcendental kantiano j abre espao para o surgimento da noo de que, sem o nosso olhar, o mundo a natureza de Caeiro: no tm significado, existe apenas . A existncia pode ser contemplada, mas no pode ser entendida, porque nada h nela para se entender. Quem no se contenta em contemplar o mundo e quer encontrar um sentido ntimo nas coisas, porque no lhe agrada o fato de a natureza ser como . E, querendo que ela fosse diversa, essas pessoas acabam inventando muitas coisas e depois dizendo que as encontraram em algum lugar . Essas coisas que se inventa so a metafsica, que preenche os vazios de sentido do mundo com significados fabricados, consciente ou inconscientemente, pelo homem. Contra esses falsos descobridores de sentidos, Caeiro diz que pensar estar doente dos olhos e que h metafsica bastante em no pensar em nada. Curiosamente, porm, mesmo Caeiro pensa. Pensa na metafsica para negla, pensa no mundo para despi-lo dos seus sentidos. Ele no a criana ingnua do paraso perdido, mas o adulto que recupera sua inocncia a partir de uma aprendizagem de desaprender que o conduz a um pensamento que nega o prprio pensamento, consciente de que a nica inocncia no pensar. Apesar de tudo, pensamos. Talvez estejamos mesmo doentes dos olhos, mas continuamos atribuindo sentidos s coisas que vemos, fazemos e imaginamos. E talvez seja precisamente essa nossa doena dos olhos a marca principal da humanidade. Essa a doena do Dasein heideggeriano, esse ente no pode pretender a inocncia porque no pode se furtar de pensar ao seu prprio modo de ser no mundo, que o de transformar o ente em ser, conferindo sentidos s coisas que tm mera existncia. Quer dizer, que tm mera existncia fsica, pois a Realidade humana transcende o emprico. E onde esto esses sentidos? Nos objetos eles no esto: no somos mais gregos que acreditam num logos revelador do sentido oculto na essncia das coisas mesmas. Esse modelo de interpretao ainda existe, mas no domina. No sujeito eles talvez estejam: em suas estruturas objetivas de compreenso, a serem esclarecidas por uma analtica transcendental . Contudo, talvez no haja sentidos objetivos. Mas, de um modo ou de outro, os sentidos existem e fazem parte do mundo. Vivemos em um mundo repleto de significao e somente a esse mundo que chamamos

de Realidade. Esses sentidos tm na linguagem o seu espao privilegiado. Fora da linguagem h talvez as emoes e as sensaes de Caeiro, que podem ser observadas ou sentidas sem serem pensadas. Todavia, dentro da linguagem, mais precisamente dentro dos inmeros discursos que construmos com ela, as coisas deixam de ter meramente existncia e passam a ter causas, beleza, finalidades, justia, fundamentos, semelhanas, natureza, ordem, necessidades, contingncias e toda uma gama de outros atributos. E com esses discursos constitumos a Realidade. A funo dos discursos dar sentido ao mundo. No descrev-lo simplesmente, mas organizar nossas percepes e imaginaes de uma forma tal que a realidade faa algum sentido. Assim, diferente do Mundo (que tem somente existncia), a Realidade no existe para alm do discurso e da linguagem. E essa Realidade que a fenomenologia chama de Mundo da Vida (Lebenswelt), o qual no o conjunto dos fatos, mas esse lugar que o homem habita na medida em que constitui a rede de significados que o compe. Com a nossa infindvel capacidade lingstica de dar sentido a signos que inventamos, construmos leis, teorias, romances, lgicas, sinfonias, teatro, matemtica, histria, programas de computador, sociologia, mentiras, utopias, cartas de amor e at mesmo poemas que dizem que o nico mistrio haver quem pense no mistrio. Vivemos, assim, em um mundo repleto de discursos que lhe conferem sentido, e a hermenutica justamente um discurso acerca do modo humano de lidar com essas significaes que atribumos s coisas. 2. O sentido dos discursos, onde habita? Tenho minha frente uma pilha de folhas de papel com rabiscos pretos que dizem ser a obra potica de Fernando Pessoa. O que ser que d sentido a essas palavras que me dizem que as coisas no tm sentido ntimo nenhum? O que lhes d beleza? Voc tem a sua frente algumas folhas e, a partir dos rabiscos pretos que viu nelas, foi capaz de construir uma srie de significados. Ser que voc compreendeu o que querem dizer essas palavras? Ser que voc entendeu o que eu quis que elas dissessem? Ser que eu mesmo as entendi? Ser que voc entendeu o que eu no queria que elas dissessem, mas assim mesmo elas disseram? Ser que estas frases tm algum sentido intrnseco? Ou ser que o sentido delas est no seu olhar? Mas, se for assim, como que duas pessoas imaginariam sentidos parecidos, como sabemos que muitas vezes fazem? Mas, se no for assim, como que as pessoas imaginariam sentidos to diferentes, como tambm sabemos que elas fazem? Muitas so as perguntas que giram em torno do sentido de um texto, e a hermenutica trabalha justamente no campo de reflexo constitudo por perguntas desse tipo, que buscam dar sentido ao nosso modo de dar sentido ao mundo. E a resposta hermenutica a todas elas radica o sentido do mundo

na prpria linguagem com que falamos do mundo. Portanto, a concepo hermenutica do mundo uma das herdeiras do giro lingstico do comeo do sculo XX, que colocou a linguagem como centro da reflexo filosfica. No h sentido fora da linguagem. Esse um dos pressupostos constitutivos da hermenutica. Portanto, os sentidos das coisas no devem ser buscados nas prprias coisas (o que Plato j tinha afirmado), nem no prprio mundo (o que nega o idealismo platnico), nem em uma razo universal (o que se contrape ao transcendentalismo de Kant), mas nas prprias linguagens com que falamos do mundo. O sentido do mundo est nos discursos com os quais constitumos a Realidade. E justamente por isso que Gadamer afirma que tudo o que pode ser conhecido linguagem. Fora da linguagem pode at existir o mundo, mas trata-se apenas do mundo dos fatos empricos, do mundo sem sentido das coisas em si. O simples falar acerca do mundo faz com que constituamos uma imagem lingstica do mundo, e no territrio dessa imagem (a Realidade) que poderemos encontrar os significados. Assim, quando discutimos acerca dos fatos, estamos sempre tratando das imagens que fazemos do mundo, pois a linguagem no comporta os fatos em si, mas somente os fenmenos . Radicalizando a percepo kantiana, Nietzsche acentuou que, em nossa percepo do mundo, no existem fatos, mas apenas interpretaes. E a interpretao do mundo sempre um fenmeno lingstico, na medida em que interpretar significa atribuir sentido. Como a linguagem o nico lugar que o sentido habita, compreender a Realidade exige a compreenso da prpria linguagem com que a constitumos e dos seus modos de operao. Essa percepo faz com que a hermenutica seja necessariamente reflexiva, pois ela dirige a si mesma o seu olhar: a hermenutica um modo de compreender o compreender e, nessa medida, trata-se de um conhecimento que se utiliza de espelhos e no de lunetas. E justamente por isso que a hermenutica no uma cincia, no sentido comum desse termo.