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Lgica y Filosofa

COSMOVISIN, MITO Y COSMOLOGA

Documento de estudio y prctica elaborado por: Lic. Cristian R. Gutirrez Ulloa

En una nacin republicana, cuyos ciudadanos deben ser dirigidos por medio de la razn y de la persuasin y no de la fuerza, el arte del razonamiento llega a ser de primera importancia
Thomas Jefferson 1

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COMPETENCIA
Descubre el valor del pensamiento filosfico en la bsqueda de sentido del mundo y a la naturaleza del ser humano. Tiene una actitud de incertidumbre y duda, autorreflexiva y crtica frente a las respuestas filosficas que comprende y analiza.

Los seres humanos tendemos a formularnos preguntas acerca de nuestra existencia y acerca del mundo que nos rodea De dnde venimos?, Cul es el origen del mundo? Cmo surgieron el cielo y la tierra, los valles y las montaas?, Cundo y por qu empez a transcurrir el tiempo en el mundo que habitamos? Ciertamente el hombre ha intentado abordar estas preguntas desde la filosofa, pero no solo a ella ha recurrido en busca de iluminacin, tambin a travs del discurso mtico a tratado de dar respuesta a estas interrogantes. El mito de una forma alegrica y mgica de concebir el mundo y el origen de los hombres y sociedades. Este permite a quien cree en el, dar una explicacin a su origen, saber cul es su puesta en el mundo de carcter mtico, a menudo se recurre a los mitos griegos. Sin embargo nosotros podemos remitirnos de modo especial a los de nuestro antiguo Per. Entre los que encontramos mitos como el de Wiracocha, Pachacutec, el del dios kon y otros, que son genuinas concepciones del mundo y del A continuacin te presentamos un mito andino y uno griego con la hombre. finalidad de analizarlo y discutirlo en plenario. Responde a las interrogantes propuestas en el cuestionario adjunto a cada texto.

LOS DOS AMARUS Y LA APARICIN DE LOS HOMBRES

Antes, todos estos valles estaban cubiertos por las aguas, el mantaro era un inmenso lago. Nuestra tierra era pura agua. All estaba Huanka en esa antigua poca viva en Huanka el espantoso Amaru: cuerpo, cabeza de huanaco, unas alitas, una cola como serpiente.Haba emblanquecido por los aos. Cierta vez; el gran arco iris decido crear otro Amaru para que acompaara al viejo.Era mas pequeo, de piel dura y oscura. Ambos queran ser el nico seor y dueos del inmenso lago. Aunque la Huanka era generosa, no poda albergar a los dos Amaru. Por eso se disputaron largamente con fuerza y odio, agitaban las aguas, que se levantaban en remolinos hacia el cielo. Tiksi, que decan que todo lo mira, se perturbo con ese problema. Desato una granizada y un enorme rayo mato a los dos enemigos. Cayeron heridos de muerte sobre el lago; las aguas se desbordaron hacia la tierra de los ayacuchanos y as se formo ese riqusimo valle. De los restos de esas aguas queda el agua de awipukio y se descubri los restos de Aywaturu en Marcatuna. (1) ORTIZ RESCANIERE, Alejandro, De Adanera a Inkarr. Una visin indgena del Per. Lima: Retablo Ediciones, 1973, pp 69-70.
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Cuestionario 1. Qu representa la piedra Wanka? 2. Considerando las caractersticas con que son descritos los dos Amarus, qu representaran estos personajes? 3. Qu sugiere el entrenamiento entre los dos Amarus? 4. Qu representara Tiksi? 5. Cul es la explicacin que proporciona este mito del origen del valle de Ayacucho? 6. Crees que la historia narrada en este mito es verdadera o falsa? Explica por qu. MITO DE PROMETEO2
Era en aquel tiempo en que los dioses ya existan, pero en que no existan aun los linajes mortales. Cuando llego el momento que haba determinado el destino para el nacimiento de estos, los dioses los modelaron con una mezcla de tierra y dems sustancias. Luego mandaron a Prometeo y a Epimiteo a que distribuyeran de manera conveniente, todas las cualidades que ellos tena que poseer, Epimiteo rog a Prometeo le dejara a l hacer la distribucin: Cuando sta est lista dijo tu inspeccionaras mi obra En esta distribucin, dio a los unos la fuerza, sin la rapidez. A los ms dbiles les asigno la cualidad de la rapidez. A los unos les concedi armas, y a los que por naturaleza estaban inermes, invento alguna otra cualidad que pudiera garantizar su salvacin, tambin lo revisti de pelos y pieles gruesas que sirvieran de abrigo contra el fro contra el calor. Epimiteo, cuya sabidura era imperfecta, haba ya gastado todas las facultades a favor de los animales y le quedaba an proveer de las suyas a la especie humana. Prometeo que medio de salvacin encontrara para el hombre, decidi robar la sabidura artstica de Hefesto y Atenea y al mismo tiempo el fuego, ya que sin l era imposible que esta sabidura fuera adquirida por nadie. Sin embargo se le escap la poltica que estaba en Zeus. Por esa razn el hombre est en posesin de todos los recursos necesarios para la vida y tambin por ese motivo Prometeo fue acusado de robo. El hombre, al participar de las cualidades divinas, fue primeramente el nico animal honr a los dioses, y que se dedic a construir altares e imgenes de deidades, tuvo adems el arte de emitir sonidos y palabras articuladas, invent las habitaciones, los vestidos, el calzado, los medios de abrigo y los alimentos que nacen de la tierra. Pertrechados de esa manera para la vida, los seres humanos vivieron dispersos sin que existiera ninguna ciudad; as pues, era destruidos por los animales que siempre y entoldas partes eran ms fuertes que ellos; y su ingenio, suficiente para alimentarlos, segua siendo impotente para la guerra contra los animales. La causa de esto estaba que no posean el arte de la poltica, del que el arte de la guerra es una parte. Buscaban pues, la manera de reunirse y de fundar sus ciudades para defenderse, pero una vez reunidos se heran mutuamente por carecer del arte de la poltica, de forma que comenzaban de nuevo a dispersarse y a morir. Entonces Zeus, preocupado al ver que nuestra especie amenazaba con desaparecer, mando a Hermes a que trajera a los hombres, el pudor y la justicia, 3

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Cuestionario 1. Cul es el significado del trmino linajes mortales? 2. Segn este mito, el pudor y la justicia son cualidades de la poltica? 3. Estaban los hombres condenados a desaparecer, sin la cualidad de la poltica? 4. El mito expuesto tiene un sentido histrico o est formulado para servir de fundamento a una tesis?, cul es la tesis? 5. Por qu no fue muy sabio Epimeteo? 6. Cul fue el mayor error de Prometeo? 7. Si Prometeo hubiera robado adems la poltica, hubiese resuelto eso los conflictos? 8. Este mito explica el origen del hombre y de otras especies o el proceso de formacin de las ciudades? 9. Qu relacin existe entre el texto de este mito y la idea de supervivencia de la especie humana? 10. Fue totalmente desequilibrada la distribucin de cualidades que hizo Epimeteo? I. COSMOVISIN: El filosofo Wilhelm Dilthey introdujo el concepto de cosmovisin (en alemn weltanss chauung) con la intencin de caracterizar a las diversas representaciones del mundo que produce las sociedades humanas. Desde esa perspectiva, el mito es solo un tipo de representaron del mundo, que corre paralelo a la representaciones filosficas, religiosas y artsticas. Lo que caracteriza a una cosmovisin, segn a este punto de vista, es el lecho de ser una visin total o integral del mundo, entendido este como cosmos .esta misma visin es la que ha sido construida como parte de la vida misma que se enraza no como una funcin intelectual, si no como una experiencia vital, producida por nuestra voluntad, en el mundo. De acuerdo con Dilthey, existen tres tipos de concepcin del mundo. La primera se denomina naturalista o materialista y se caracteriza por ser un tipo de representacin del mundo que se fundamenta en nuestras percepciones y sensaciones. La segunda se denomina voluntarista; esta concibe al mundo como producto de una voluntad suprema y de los conflictos que genera esta voluntad. El mito del Prometeo o el mito de los Amarus, son ejemplos de concepcin del mundo. Las del tercer tipo corresponde al idealismo objetivo se caracterizan por sostener el mundo de la percepcin de la experiencia sensorial es solo por afirmar la existencia de una realidad profunda de carcter no material sino ideal, constituida por valores que denominan trascendentales a la medida en que son comprensibles aun que no percibibles por nuestros rganos sensoriales.

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Asimismo, mientras el mito es una cosmovisin alegrica y metafrica del mundo, la filosofa a tenido aproximarse ms a una cosmovisin descriptiva, la cual pretende decir lo que el mundo es. Sin embargo ambas son producto de la inteligencia humana, que, segn Dilthey, no es un desarrollo individual de una persona concreta o de un individuo, si no una cualidad de la especie. As mismo la inteligencia no surge a partir de lo abstracciones, si no de los actos vitales a travs de su desarrollo histrico; adems, por un proceso de abstraccin, accede a conocimientos abstractos y a la captacin de los valores meta fsicos y religiosos, los mismos que se caracterizas por relacionar al hombre con aquello que es condicionado en el sentido en que puede ser vislumbrado por el hombre, pero no ser afectado por la accin humana o por su pensamiento. De esta suerte, el valor incondicionado supremo se identifica con la divinidad. En lo relacionado con la cosmovisiones artstica, sealamos que las ellas corresponden a representaciones del mundo y del puesto del hombre dentro de l, mediante la realizacin de valores estticos. Estos valores estticos son identificados con la belleza pero perfectamente pueden admitirse valores que no coinciden a que no se reducen a ella como la simetra, el equilibrio, lo imponente o solemne e inclusive lo terrorfico. El ltimo de los valores mencionados de supuestos al menos aparentemente, a la belleza, pero es innegable que hay un gnero literario muy aceptado, la narracin de historias terrorficas, como es el caso de los cuentos de Edgar Allan Poe o la realizacin del cine terrorfico, cuya ejemplificacin no hace falta especificar. Por otro lado, la idea de una cosmovisin mediante la pintura puede tener una representacin figurativa como en el caso del juicio final de Miguel ngel, que es una de las expresiones ms notables del arte renacentista. En caso se trata de una visin del mundo y del destino humano, cuyo tema es religioso pero cuya realizacin es reconocida por los valores estticos que expresa, con un grado significativo de independencia respecto al tema, as mismo en la pintura no figurativa, puede encontrarse visiones igualmente notables del mundo y especialmente de la naturaleza humana es el caso del mural titulado el Guernica de Pablo Picasso. II. LA NATURALEZA DEL MITO: Algunos filsofos, como Juan Bautista Vico, han destacado que en el mito es necesario diferenciar lo que hay en l de ficcin o irrealidad y lo que l contiene de verdad histrica. Pues, aunque los hechos no hayan ocurrido exactamente como narra el mito, este puede tener un mensaje profundo sobre acontecimientos muy bsicos, fundamentales y complejos; los cuales pudieron ser expresados por los hombres que los atestiguaron o protagonizaron momentos histricos e inciales a travs de alegoras, llamadas tambin construcciones simblicas. En estas construcciones simblicas las cosas y acontecimientos pueden aparecer como si fueran personas.

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Asimismo, es importante recordar que algunos pensadores han recurrido al mito para sugerir imgenes y situaciones posibles que hacen verosmiles a sus tesis filosficas. Es el caso de la alegora de las cavernas empleadas por Platn en su obra la Repblica. A travs de esta contraponen un mundo muy especial, al que el denomino mundo de las ideas, con el mundo de nuestra experiencia diaria, al que nosotros llamamos realidad y el que, segn platn, no pasa de ser un mundo de asombro que refleja imperfectamente la claridad y la luminosidad de la genuina realidad es el mundo de las ideas, cuya contemplaciones est reservada a una minora privilegiada, constituida por los filsofos. De otro lado con frecuencia, resulta difcil establecer una frontera precisa entre el mito y la religin, pues ocurre que ambas concepciones del mundo a menudo, estn profundamente relacionadas y todo intento de separarlas tajantemente las desnaturalizara. As, sera arbitrario y artificioso separar el mito de Osiris e Isis de la religin egipcia o los mitos de Wiracocha de la religin del hombre del Per antiguo. No obstante, el mito no se agota en lo religioso, porque, en muchos casos est ms orientado a lo heroico y mgico que a lo sagrado. Es el caso de los mitos griegos narrados en los poemas homricos del conocido mito de los hermanos Ayar en el antiguo Per, en los que tienen lugar preponderante de los hroes legendarios, como Aquiles, Ulises o, en el caso andino, Ayar Cachi, segn las versiones difundidas. III. INTERPRETACIONES DE LA NATURALEZA DEL MITO: La naturaleza del mito ha sido materia de diferentes interpretaciones. Unas lo conceptualizan principalmente en trminos de lo sagrado, es el caso de las tesis de MIRCEA ELIADE (1991) en su obra Mito y Realidad. Otras tesis sostienen que el Mito es producto de una actividad de la naturaleza muy distinta a la televisin nacionalista que ha producido la ciencia y la tecnologa y, por tanto resulta incomprensible, si se pretende sujetarlo a las reglas y principios que rigen a la lgica estndar, la matemtica y a las ciencias naturales, como la fsica. En caso de LESZEK KOLAKOWSKI (1990) en su obra La presencia del mito. Un tercer punto de vista relaciona al mito con la actividad racional, entendindolo como una caracterstica de conocimiento humano a travs de diferentes etapas de desarrollo. Su funcin sera la de crear aquellos objetos a los que nuestras cosmovisiones y nuestras teoras cientficas denominan reales. Esta tercera posicin es de la W.O.QUINE (1962) en su artculo titulado Sobre lo que hay. Una cuarta interpretacin relevante ha sido formulada por ROLLO MAY (1992) en su obra La Necesidad del Mito, la misma que se encuentra enmarcada dentro del contexto de la corriente sicoanaltica creada por Sigmund Freud.

- La Tesis de MIRCEA ELIADE

Mircea Eliade ha realizado estudios muy importantes sobre el Mito. l lo considera un elemento esencial de la civilizacin humana, debido a que cumple la funcin de expresar, realzar y codificar creencias, adems salvaguardar los principios morales y de establecer procedimientos para
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garantizar su cumplimiento. Asimismo, el mito cumplira la funcin de garantizar que las ceremonias rituales sean eficaces para relacionarlos con un ser incondicionado. Eliade sostiene la tesis de que todo Mito tiene una estructura que responde a las siguientes caractersticas. a) Es una historia sagrada que narra los actos de seres sobrenaturales. b) Los creyentes en el mito consideran que los hechos y acontecimientos narrados son reales. c) Todo Mito se refiere a alguna forma de creacin. d) El conocimiento del mito permite establecer el origen de las cosas y denominarlas a voluntad. e) El mito exalta acontecimiento que los creyentes tienden a memorizar y actualizar. - La Tesis de LESZEK KOLAKOWSKI Kolakowski sostiene como punto de vista que los mitos estn profundamente ligados a las convicciones metafsicas de los seres humanos. Entiende por convicciones metafsicas aquellas creencias que no pueden ser decididas mediante una prueba cientfica en trminos de verdadero o falso, debido a que por su naturaleza misma no son de carcter altico, esto es, no pertenece al mbito de los valores lgicos verdadero falso, sino a la dimensin de la expresin de necesidades enraizadas en la necesidad de supervivencia de la especie humana. Esto no quiere decir, segn Kolakowski, segn el pensamiento cientfico, el cotidiano y el lenguaje no estn tambin ligados a la supervivencia, lo que quiere enfatizar es que el mito expresa necesidades y aspiraciones que no tienen una justificacin representable en termino probatorio. La conciencia mtica se enraza segn ese punto de vista en actos de afirmacin de valores que pretender relacionar al hombre con algn tipo de entidad, por ser incondicionado. Esto no quiere decir que el hecho de que haya una conciencia mtica sea una prueba objetiva de ese ser incondicionado sino que solamente se afirma que la conciencia mtica se comporta como si existiera referido ser incondicionado. Segn kolakowski no hay imposicin entre la fe comprensible que demanda los mitos y la conciencia explicativa que demanda la ciencia debido a que tanto la fe como la ciencia son elementos constitutivos de nuestra cultura. Asimismo, no todos los mitos son religiosos o como cosmognicos, tambin existen mitos profanos ya que estn presentes en la sociedad contempornea y que coexisten con la ciencia, el arte y otras dimensiones de la cultura. Por ejemplo, el valor de la verdad constituira un mito dentro de la sociedad actual y de sus comunidades acadmicas, en la medida en que la verdad es una entidad incondicionada en el sentido de que no alcanzable por el conocimiento humano de maneras completas, pues la ciencia es falible, perfectible y limitada. Es cierto que
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los cientficos tienen la necesidad de irrenunciables de alcanzar la verdad pero al mismo tiempo saben que ello solo es posible en medida muy restringida. En tanto los seres humanos aspiran a la universalidad y la estabilidad definida que les proporciona un soporte indiscutible, se ven en la necesidad de recurrir a las creencias que afirman la existencia de entidades incondicionadas, en este caso segn kolakowski, la verdad.

- La Tesis de QUINE
W.O. Quine destaca la necesidad que tienen los seres humanos de explicar los objetos de su experiencia en funcin de sus necesidades practicas y tericas. Para lograr ese objetivo, construyen lenguajes y esquemas conceptuales que afirman la existencia de objetos fsicos, en unos casos, y de objetos ideales en otros casos. De manera, por ejemplo, para explicar los objetos fsicos que observamos o que diseamos, Platn sostuvo la tesis de la existencia de un mundo ideal de objetos matemticos, respecto de los cuales los objetos del llamado mundo real son proyecciones o sombras. Consecuentemente, dentro de la tesis de Platn, si se pregunta qu es lo que realmente existe, la respuesta seria los objetos ideales del reino de las formas. Segn Quine, no cabe discutir con Platn que objetos son los que realmente existen, pues cada filosofa y cada teora cientfica inventa los objetos que ms se ajustan a la naturaleza de su planteamiento, de la misma manera como los llamados hombres primitivos crearon las divinidades y entidades sobrenaturales que les permitieron explicar mejor los hechos de su experiencia, como los terremotos, las tormentas, la guerra, el amor, etc. Ese sera el sentido utilitario o pragmtico de recurrir a divinidades como Zeus, Poseidn. Marte, Afrodita, etc. Sin embargo, no slo el mundo de las ideas de Platn seria un mito segn el punto de vista de Quine, tambin son construcciones mticas los objetos que estudian las teoras cientficas contemporneas, como la mecnica quntica o la biologa molecular. As, los conceptos de electrn, protn, neutrn, virus y retrovirus no serian otra cosa que mitos ms eficientes que los griegos, romanos o amaznicos para explicar y predecir la experiencia humana en la sociedad contempornea esto sera as porque segn Quine no hay manera de conocer la realidad tal y como es independientemente de nuestra experiencia. Consecuentemente, todo lo que podemos hacer es construir mitos, los cuales vendran a ser las entidades fsicas y matemticas que nos ayudan a conducirnos en el mundo que experimentamos de manera ms til posible. Desde esta perspectiva, la construccin de los objetos mticos es una funcin inherente a la actividad racional y lo nico que diferencia a teoras cientficas contemporneas de leyendas amaznicas o maoris es que las primeras son construcciones ms sofisticadas y ms tiles, razn por las que haba que preferirlas. - La tesis de ROLLO MAY

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Rollo May sostiene que un mito es una forma alegrica y simblica de dotar sentido al mundo de nuestra experiencia. Esto es necesario porque el mundo en si mismo carece de sentido y solo lo adquiere una persona o grupo humano lo relaciona con su existencia. As segn este punto de vista, las sociedades humanas viven afectadas por sentimientos de culpa que dificultan la comunicacin entre las personas y que a su vez producen depresiones, neurosis y suicidios. Dentro de este contexto, los mitos cumplen la funcin aliviar los sentimientos de culpa y de facilitar la salud de las sociedades, aportando los siguientes elementos a nuestras vidas: a) nos confieren sentido de identidad personal b) nos transfieren un sentido de pertenencia a una comunidad, c) producen y afianzan nuestros valores morales, y d) resuelven, en alguna medida, el misterio inescrutable de nuestra creacin. May enfatiza que el mito cumple estas funciones debido a que no usa un lenguaje racionalista y que es fundamentalmente un medio de comunicacin a travs de valores. Lo anterior no excluye que la cultura haya creado tambin mitos desintegradores, los cuales fueron ligados por Freud a Thanatos, que sera la fuerza de la desintegracin y de la muerte. No obstante, frente a estos mitos se instauran los que enfatizan la fuerza de Eros, que enaltece al amor, a la amistad, a la interdependencia y a la unidad de los seres. IV. CLASIFICACIN DE LOS MITOS: Segn Mircea Eliade, hay mitos de origen y mitos cosmognicos. Los primeros narran y justifican una situacin nueva que no exista desde el comienzo de los cosmos o universo; y los segundos cumplen la funcin de dar cuenta del origen de los cosmos o mundo. Con frecuencia narran la manera como el mundo se ha modificado, enriquecido o empobrecido. Kolakowski hace una clasificacin dicotmica de los mitos, pero siguiendo otro criterio. Se diferencia de Mircea Eliade en que, para este ltimo, todos los mitos necesariamente sagrados, mientras que para l, existen mitos religiosos que son sagrados como los mitos de origen de un pueblo y los cosmognicos; y adems mitos profanos, los cuales nos relacionan con una entidad incondicionada (que los hombres no podemos afectar o modificar) que no necesariamente sagrada. Es el caso del mito de la verdad o del mito de la moda (el hombre moderno aspira permanentemente a estar a la moda, pero cuando parece que lo ha logrado ya aparecido una nueva moda que deja su impulso inconcluso, lo que no impide que estar de moda continu siendo una inspiracin irrenunciable de nuestra civilizacin).Para los fines de este libro, preferiremos la clasificacin de kolakowski y admitiremos como primera distincin de los mitos entre sagrados y profanos. Los sagrados los podemos dividir en mitos de origen y mitos cosmognicos y los profanos, en mitos referentes al conocimiento y mitos referentes a los valores sociales. V. COSMOLOGA:

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Lo dicho anteriormente enfatiza segn las diferentes interpretaciones que hemos expuesto, que le mito es, por un lado, unos de los esfuerzos explicativos de la mente humana por entender el mundo, el surgimiento y formacin de los pueblos, la identidad de los mismos, el destino histricos, entre otros aspectos; y, por otro, junto a su funcin explicativa, el mito cumple tambin una funcin representativa que produce imgenes y alegoras en un lenguaje metafrico. Alternativamente, la filosofa es otro tipo de esfuerzo explicativo y representativo del mundo, que pretende fundarse en la razn lgica, en el argumento y en la prueba. De este modo el lenguaje de la filosofa tiene una intencin descriptiva, lo que no impide que algunos momentos recurra a la metfora, como fuera el caso de los filsofos griegos presocrticos, cuya tarea fundamental fue la de dar una explicacin a lo que era el cosmos. Siendo esta su preocupacin, estos pensadores son conocidos como pertenecientes al periodo cosmolgico de la historia de la filosofa. Entre ellos te destacan los pitagricos, astrnomos como Aristarcos de Samos, Hiparco y Ptolomeo. Esta tendencia tambin se encuentra presente en los filsofos estoicos y en Platn y Aristteles. Los esfuerzos de estos pensadores han sido resumidos en su propsito de formular una especie Sistema del mundo. Esta ltima expresin interpretativa del pensamiento antiguo se atribuye al fsico y matemtico Laplace. Durante el presente siglo, la cosmologa se ha constituido en una disciplina cientfica rigurosa, altamente matematizada y ligada estrechamente a la fsica terica y a la astronoma. El objetivo de la cosmologa moderna es la construccin de modelos del universo que permitan entender su origen y su proceso evolutivo en trminos que admitan una contrastacin emprica y experimental. Preocupa a los cosmlogos la composicin material del universo, la extensin y forma del espacio, la naturaleza y sentido del tiempo y la finitud o infinitud del universo en el tiempo y en el espacio. Para dar expresin matemtica a las concepciones cosmolgicas del universo se han propuesto diversos modelos, entre ellos: el de la teora general de la relatividad de Albert Einstein, que concibe un universo a modo de un espacio cerrado, esfrico, esttico y finito; el modelo de Friedmann y Lemetraitre, que concibe un universo dinmico abierto y expansivo. La cuestin referente a la decisin sobre cul es el modelo verdadero de universo sigue abierta.

ACTIVIDADES
Elabora un resumen de la Cosmovisin Filosfica. 2. Elabora un esquema de la Naturaleza del Mito. 3. Elabora un cuadro comparativo de las posiciones sostenidas por Eliade, Kolakowski, May y Quine sobre la interpretacin de la Naturaleza del Mito. Elabora un mapa mental de la Clasificacin de los Mitos.

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BIBLIOGRAFA

1. PISCOYA, Lus 2. SALAZAR BONDY, Augusto

Filosofa Breve vocabulario filosfico

Metrocolor Lima 1999 Arica Lima 1967

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