DATOS BIOGRAFICOS

Nace el 12 de octubre de 1889 en Florencia Italia. Sexto y ltimo hijo del escultor Adolf Von Hildebrand (de quien aprende admirar la belleza) y de Irene Schufellen. Pasa su juventud entre Italia y Alemania; obtiene el ttulo de bachiller en 1906 1907 conoce a Max Scheler 1909 Va aGotingen para estudiar con Husserl y Adolf Reinach 1912 contrae matrimonio con Margaret Denk y obtiene el ttulo de Doctor en Filosofa 1914 abraza la fe catlica junto con su esposa. 1918 Moralidad y conocimiento tico de los valores En ese mismo ao empieza a ensear en la Universidad de Munich, hasta 1933. 1933 Abandona Alemania en marzo, al da siguiente del incendio del Reichstag, y marcha a Viena, donde funda una revista antinazi Der Christliche Staendestaat (dic. 1933) y ensea filosofa en la Universidad.

DATOS BIOGRAFICOS
En Viena combate el nazismo donde fund una revista antinazi El Estado corporativo cristiano (Der Christliche Staendestaat) (dic. 1933) y ense filosofa en la Universidad. En marzo de 1938, debido a la invasin nazi a Austria, escapa nuevamente a Suiza y luego a Francia, donde ensea en la Universidad Catlica de Toulouse, hasta la ocupacin nazi de Francia. En 1940 logra huir y pasa por Espaa, Portugal y Brasil. Ayudado por la fundacin Rockefeller, llega a Estados Unidos en diciembre. En 1941, profesor en la Universidad de Fordham, en Nueva York, donde ense hasta 1960. En 1957 fallece su esposa Margaret, y dos aos ms tarde contrae matrimonio con Alice von Hildebrand Ya en los aos 70, al final de su vida, Hildebrand alcanza a

escribir importantes obras filosficas: La esencia del amor (1971), Esttica (1977) y Moralia (publicada pstumamente en 1980). Muri el 26 de enero de 1977 En New Rochelle, Nueva York.

 Ya desde su adolescencia, empieza a mostrar un

inters claro sobre los valores y la tica. A los 14 aos, dando un paseo con su hermana Nini ella intenta convencerle que los valores morales son relativos y dependen de la poca, lugar y circunstancias. Para sorpresa de su hermana, Dietrich discute vigorosamente sus puntos y defiende su postura indicando que los valores morales son inamovibles. Debido a la negacin de su padres de darle autorizacin de casarse con su primera esposa Margaret, y debido a que las leyes de aquel entonces por su edad le obligaban a contar con el permiso de autorizacin de sus padres, Hildebrand decide consumar su unin sin el lazo del matrimonio. Poco tiempo despus nace su hijo FRANZ el cual el mismo cataloga como la colaboracin entre Dios y el hombre en la procreacin.

FILOSOFOS QUE INFLUYERON EN DIETRICH VON HILDEBRAND

Husserl Scheler

Reinarch

Scheler y Hildebrand

ASPECTOS RELEVANTES DE SU PENSAMIENTO

Hildebrand basa toda su Filosofa en el mundo de los valores. La virtud, el conocimiento y el error moral, la felicidad, la benevolencia, la prudencia, y muy especialmente el amor y la vocacin personal. Establece una jerarqua de valores Su Fidelidad hacia la Iglesia Catlica le hace profesar una obediencia total y absoluta a las normas establecidas por la misma. Su Principal postulado es la Veracidad y la Belleza Establece que todos los valores inclusive los valores materiales estn subordinados al valor de la persona, Concede un valor importante a la afectividad como estructura esencial, originaria y autnoma de la personas y que, al menos en algunos aspectos, posee una dimensin espiritual. Un hombre sin sentimientos, sin afectividad, sin corazn, no es un hombre real. La mayor contribucin de Hildebrand se encuentra en el campo de la reflexin sobre la vida moral, que concibe como la

capacidad de responder conscientemente y de manera adecuada a los valores moralmente relevantes. Valores importantes (perdida de un ser querido) y Neutrales (matematicas)

INFLUENCIA
A lo largo de su vida, von Hildebrand escribi muchas obras sobre la fe y

la moral del catolicismo. Entre ellas se encuentran las clsicas tales como Pureza y virginidad, El matrimonio, Liturgia y personalidad y La transformacin en Cristo. Sus muchos escritos, particularmente de temas religiosos, han ayudado a muchos a abrazar la fe catlica. Muchos de las ms importantes y originales obras filosficas de von Hildebrand entre ellas La tica, Qu es filosofa?, La naturaleza del Amor, y Esttica fueron escritas despus de su llegada a Amrica. A travs de sus numerosos escritos, von Hildebrand ha contribuido al desarrollo de un rico personalismo cristiano, sobre todo por su nfasis en la trascendencia de los seres humanos. A pesar de su preocupacin por los abusos que surgieron a la estela del Concilio Vaticano II, el pensamiento de von Hildebrand tuvo una marcada influencia sobre algunos de los mejores trabajos del Concilio, en particular, su profunda visin del misterio del matrimonio y la sexualidad. Muchos de los padres conciliares, incluyendo al entonces cardenal Karol Wojtyla, haban ledo los escritos sobre el matrimonio y la sexualidad de von Hildebrand y estaban muy influidos por ellos.

Los Valores y su Jerarqua

Afirmaba que mientras menos espiritualizado por la cultura est un

pueblo, ms propenso se encuentra de sobreestimar la fuerza fsica y colocarla como valor superior Valora la Relacin y Encuentro con Dios. Estaba convencido de que la felicidad en esta tierra y la beatitud en el cielo estn esencialmente relacionadas con las personas y el amor Defensor de la verdad y de la belleza, afirmaba que las dos cosas estn relacionadas, convergen, son una y la misma en la Persona de Jesucristo. Hildebrand ha contribuido al desarrollo de un rico personalismo cristiano sobre todo por su nfasis en la TRASCENDENCIA de los seres humanos.

ES INGREDIENTE BSICO DE LA VIDA MORAL TRES TIPOS DE FALSEDAD en las personas: 1. El Mentiroso Experimentado (no ve nada malo en afirmar lo contrario a la verdad, si le conviene) 2. El que se miente a si mismo y en consecuencia a los dems. 3. El que todas sus actitudes Son fingidas y llevan el sello de la apariencia.

La presente aportacin corresponde a la primera parte de una de sus obras principales, la tica, que junto con la esencia del amor y la metafsica de la comunidad, comprenden gran parte de su sistema de pensamiento. Captulo I El primer apartado de la tica trata sobre el valor y la motivacin, donde a lo largo de seis captulos se desarrollan trminos como la importancia, sus categoras, lo til, el valor y el papel de ste en la vida del hombre. El autor parte de una afirmacin que es muy significativa para entender su mtodo: los conceptos de bien y de mal designan precisamente la propiedad de ser gracias a la cual el ser es capaz de motivar nuestra voluntad o de provocar en nosotros una respuesta afectiva; [1] Se basa en esto para definir el concepto que interesa en este captulo, diciendo que la importancia es el carcter que posibilita que un objeto llegue a ser fuente de una respuesta afectiva o motive nuestra voluntad, es la propiedad que nos permite decir si algo es bueno o malo. As, para que un objeto inquiete al ser, debe poseer cierta importancia, pues nada puede quererse si no se nos da como siendo importante de algn modo. [2]

Hildebrand distingue entre los objetos indiferentes, los neutrales y aquellos que son importantes, Dice que la voluntad y la importancia estn necesariamente relacionadas, pues de ah surgen las motivaciones. El objeto que inviste una importancia positiva representa un bien y sucede anlogamente con sus contrarios. Por ltimo, sustenta que es preciso fundamentar metafsica y filosficamente los significados objetivos precisos para explicar estos fenmenos buenos y malos sin caer en imprecisiones subjetivas. Captulo II El captulo segundo trata sobre la importancia y la motivacin, aqu el escritor define primero lo bueno como aquello que resulta deseable por todos, incluyendo aquello que causa alegra, entusiasmo, aprecio y lo que nos conmueve; habla de la motivacin desde su raz desiderare que corresponde a todo inters positivo en la existencia de un bien, que busca la realizacin de un ser que todava no es real, este concepto posee un carcter personal. Resulta sustancial decir que el autor enfatiza en que fundamenta sus afirmaciones en la experiencia misma del ser y no en abstracciones que deben evitarse-.

Explcitamente Hildebrand dice que pretende alcanzar la evidencia a priori de que realmente existen ciertos tipos de importancia. [3] Para Hildebrand la tica estudia cmo el sujeto considera el objeto, sin que esto tenga necesariamente que ser como el objeto posee su importancia objetiva en s misma. Captulo III En el captulo tercero el tema a abordar es el de las categoras de la importancia; primeramente se distingue entre la importancia subjetiva y la importante en s misma. La subjetiva es aquella que produce placer aunque no posea la verdad; la importante en s, ubica perfectamente lo que es mejor y lo que debe ser, aunque no sea agradable o satisfactoria personalmente, es importante independientemente de nuestra reaccin. Hildebrand puntualiza sobre estas dos formas de importancia, hablando del deleite como el que hace la distincin ms precisa: Debemos incluso deleitarnos con ellos. El valor es aqu el principium (lo determinante) y nuestra felicidad el principiatum (lo determinado), mientras que en el caso de lo subjetivamente satisfactorio, nuestro placer es el principium y la importancia de lo agradable o satisfactorio del objeto, el principiatum. [4]

Segn Hildebrand no se admite la posibilidad de comparar el valor (objetivo) con lo subjetivo, pues la importancia en estos dos mbitos no se demuestra por medio de una jerarqua de mayor o menor placer, sino de ser estrictamente inferior y superior, por su grado de nobleza y validez. Se habla de diferencias esenciales y no graduales. Contina el filsofo cristiano hablando de la preferencia, a la cual la entiende como la eleccin intelectual entre infinitas posibilidades; respecto a su papel en la moral, Von Hildebrand la excluye al decir que es imposible interpretar las acciones o interpretaciones fundndolas en un acto de preferir. [5] Se puede preferir por error, obrando por ignorancia o falta de reflexin, sin tener que realizar moralmente mal algo; o preferir por ceguera al valor. El autor introduce una tercera categora de importancia que concierne al bien objetivo de la persona. No pertenece a un bien subjetivo sino que es algo positivo por su misma naturaleza, que sabe reconocer la bondad de la accin del otro y ser agradecido por ello. Introduce tambin el tema del mal objetivo y el perdn como conceptos que ataen lo tratado. Hildebrand propone el concepto socrtico que versa en la orientacin objetiva que permite determinar el rango autntico de un mal con independencia de la cuestin de si causa placer o no. [6]

Lo bueno no debe verse como algo meramente subjetivo, agradable y satisfactorio, pues cae en una postura hedonista; la integridad moral es un bien objetivo para la persona, mucho ms que la posesin de cualquier otro bien. [7] Finaliza este captulo haciendo una seria crtica a la tica actual: hemos visto que sabemos demasiado poco, especialmente desde el punto de vista tico, cuando decimos solamente que toda voluntad se dirige a un bien., Lo que interesa es precisamente si la categora de importancia que motiva ese valor, el bien objetivo de la persona o lo slo subjetivamente satisfactorio. [8] Captulo IV El captulo cuatro trata el tema de lo til, donde el autor lo expresa no como otra categora en tanto a que la utilidad representa tan slo un medio para alcanzar un fin. Se entiende lo til como un medio que posee superioridad sobre otros medios, es una aptitud para alcanzar el fin.; es tambin una fecundidad potencial para alcanzar uno y otros fines, un bien elemental para la persona. Captulo V En la siguiente seccin se aborda muy brevemente la primaca del valor, aqu Hildebrand equipara dos trminos que para l son necesarios: la importancia es tan fundamental como el ser [9], pues encontrar el sentido y la importancia del ser, constituye una pregunta fundamental filosfica. La importancia se constituye como sinnimo del valor mismo, lo importante en s mismo es descubrir el valor autnomamente importante: cul es la importancia autntica vlida? La respuesta no puede ser otra que el valor. [10]

Captulo VI Finalizando con esta primera parte, Von Hildebrand concluye con el captulo seis, en el que se aborda el papel del valor en la vida del hombre. Dice nuestro autor que el valor se admite en todo momento, pues siempre que consideramos una accin desde el punto de vista moral, presuponemos el dato del valor de algo importante en s mismo. [11] Sin este valor, todo perdera sentido, no habra razn objetiva y nos separaramos de la felicidad. Debe aceptarse el concepto de valor para que la vida sea significativa y soportable, para implicarse dentro de ella. Dios mismo siempre incluye el concepto de valor, de lo importante en s mismo. [1] Dietrich Von Hildebrand, tica, ediciones encuentro, Madrid, 1983, p. 33.
[2] Ibd., p. 34. [3] Ibd., p. 41. [4] Ibd., p. 45. [5] Ibd., p. 51. [6] Ibd., p. 62. [7] Ejemplos de vida en una integridad moral, que han preferido anteponerla a bienes superfluos, son Scrates y Jesucristo, citados y loados por el autor. [8] Ibd., p. 67. [9] Ibd., p. 77. [8] Ibd., p. 79. [8] Ibd., p. 80. Bibliografa: Von Hildebrand, Dietrich, tica, ediciones encuentro, Juan Jos Garca Narro, Madrid, 1983, 462 pp. [33- 83].

CONCLUSION
Es un considerado como uno de los mas

grandes exponentes del pensamiento espiritual del siglo XX. Es fiel defensor y seguidor de la Iglesia Catlica. Sus libros y escritos son grandes aportes para el mbito de la tica y el mundo de los valores. Es fiel defensor de la persona Humana. La veracidad y la belleza son los dos componentes bsicos de su filosofa.

CRTICA
Algunos fenomenlogos afirman que Hildebrand no

sigue mucho el mtodo fenomenolgico Para otros su orientacin metafsica es escasa Otros afirman que su definida orientacin religiosa, concretamente catlica, le descalifica de antemano. Pero para otros Hildebrand nunca dej de ser un filsofo y un cristiano: un filsofo de matriz fenomenolgica, con un decidido compromiso con la verdad de las cosas mismas y con los problemas de su tiempo, y un creyente a quien su fe impulsaba e iluminaba su razn, sin sustituirla. Su fe cristiana le di la fortaleza para defender la verdad, y su filosofa posee tesis autnticamente originales y una claridad y un realismo poco comunes en el mbito de la tica fenomenolgica. Hildebrand es, junto con Husserl, Scheler y Hartmann, uno de los autores fundamentales de la tica fenomenolgica de los valores; y al mismo tiempo, uno de los personajes ms comprometido en el gran debate espiritual del siglo XX.

Obras Literarias:
Moralidad y Conocimiento tico de los Valores 1918 Die Ehe El matrimonio (Mnchen 1929) Liturgia y Personalidad (Salzburg 1933) La Naturaleza del Amor, Pureza y virginidad, La Humanidad en la Encrucijada (1954) La metafsica de la Comunidad (1955) Nuestra Transformacin en Cristo (1955) Etica Cristiana (1959) Moral autntica y sus falsificaciones (1960) Que es la Filosofia? (1960) Etica Cristiana (1962) El Matrimonio (1965) Deformaciones y perversiones de la moral, (1967) El Caballo de Troya en la Ciudad de Dios (Regensburg 1968) Moral Actitudes (1969) La Encclica Humanae Vitae signo de contradiccin (1969) Santidad y virtud en el mundo, (1972) La verdadera educacin cristiana(1972) La Via Devastada (1973) Adoracin de Idolos y adorar a Dios (1974) Memorias y ensayos al Nacionalismo 1933 - 1938 El Corazn (junto con Alice Von Hildebrand)

Bibliografa consultada:
http://es.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand http://www.infobiografias.com/biografia/21457/Dietrich-vonHildebrand.html Von Hildebrand, Dietrich, tica, ediciones encuentro, Juan Jos Garca Narro, Madrid, 1983, 462 pp. [33- 83]. Dietrich Von Hildebrand, tica, ediciones encuentro, Madrid, 1983, p. 33.

Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 5/9/2012