A Questo do Filioque

John Meyendorff - telogo ortodoxo

"Os bizantinos consideravam a questo do Filioque como o ponto central de divergncia com Roma. Em sua opinio, a Igreja latina, ao aceitar o Credo com uma interpolao, no somente se opunha ao texto adotado pelos Conclios Ecumnicos como expresso da f crist universal, mas tambm atribua autoridade dogmtica a uma falsa concepo da Trindade. Entre os bizantinos, mesmo entre os que poderiam ser considerados mais moderados, como, por exemplo, o Patriarca Pedro de Antioquia, que se ops sistematicamente ao antilatinismo de Miguel Cerulrio, Patriarca de Constantinopla, se sustentava que essa interpolao era no somente um mal, mas o mais pernicioso de todos os males. De maneira geral os bizantinos no tinham perfeito conhecimento das complicadas circunstncias histricas que levaram aceitao do Filioque no Ocidente, como o fato de que a interpolao desse termo no Credo se produziu na Espanha, no sculo VI, como forma de reforar a postura antiariana da Igreja espanhola; a difuso do Credo com a interpolao em todo o imprio franco; o uso que Carlos Magno fez da interpolao em sua polmica antigrega; a referncia que alguns telogos francos fizeram posteriormente obra de Agostinho De Trinitate, para justificar a interpolao (embora o prprio Agostinho nunca a tenha pleiteado); e, finalmente, a aceitao do Filioque em Roma, provavelmente em 1.014. Fcio foi o primeiro a apresentar, da parte grega, em 866, uma exaustiva refutao do termo interpolado, classificando-o no somente como uma alterao textual introduzida no Ocidente por alguns francos brbaros, mas como uma arma de propaganda antibizantina entre os vizinhos blgaros, recentemente convertidos ao Cristianismo pelos gregos, fato pelo qual o prprio Patriarca de Constantinopla se considerava responsvel. Em sua encclica aos Patriarcas orientais, em 866, Fcio considera o Filioque como a coroa de todos os males introduzidos na Bulgria pelos missionrios francos. J se viu que a principal objeo teolgica interpolao era que a mesma comportava a confuso entre as caractersticas hipostticas das trs pessoas da Trindade, resultando numa nova forma de modalismo ou de semi-sabelianismo. Depois dos Conclios dos anos 879-880, que ratificou solenemente o texto original do Credo e condenou formalmente todo aquele que se atrevesse a compor outra profisso de f ou a corromper o Credo com palavras ilegtimas, adies ou
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subtraes, Fcio se considerou plenamente satisfeito. Para celebrar o que ele entendia como a vitria final da Ortodoxia, escreveu uma minuciosa refutao da doutrina sobre a dupla processo sua clebre Mistagogia -, na qual, inclusive, chegou a felicitar o Papa JooVIII por ter tornado possvel esse triunfo. Depois da adoo definitiva do Filioque em Roma e em todo o Ocidente, o problema passou a ser alvo de disputas em qualquer encontro, polmico ou amistoso, entre gregos e latinos. A literatura bizantina sobre o tema extremamente volumosa e o mesmo foi estudado em algumas obras de referncia, como nas monografias de Martin Jugie, Hans-Georg Beck e outros. Os argumentos de Fcio, de que o Filioque uma interpolao ilegtima, destri a monarquia do Pai e relativiza a realidade da existncia pessoal ou hiposttica no seio da Trindade, constituam o ncleo da discusso. Porm, em muitas ocasies, a controvrsia ficou reduzida a uma interminvel enumerao, de ambos os lados, latinos e gregos, de textos patrsticos favorveis a suas respectivas posturas. Porm, em muitas ocasies, a controvrsia ficou reduzida a uma interminvel enumerao, de ambas as partes, de textos patrsticos favorveis a suas respectivas posturas. As controvrsias sobre as antigas autoridades se centravam frequentemente em textos daqueles santos Padres especialmente Atansio, Cirilo de Alexandria e Epifnio de Chipre cujo principal interesse residia na polmica antiariana ou antinestoriana, ou seja, na ratificao da identidade de Cristo como eterno e o preexistente Logos divino. Com referncia ao Esprito Santo se empregavam, inevitavelmente, expresses semelhantes s adotadas na Espanha, no sculo VI, onde a interpolao havia aparecido pela primeira vez. De determinados textos bblicos, como Joo 20,22 (Em seguida soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo) se aduzia a prova da divindade de Cristo: se o Esprito de Deus tambm o Esprito de Cristo (Romanos 8,9), no h dvida de que Cristo consubstancial a Deus. Nesse mesmo sentido se pode dizer que o Esprito Santo o esprito prprio do Filho, e, inclusive, que o Esprito procede substancialmente de ambos, Pai e Filho. Em seu comentrio a estes textos, no qual reconhecia sua correspondncia com o pensamento patrstico latino, Mximo, o Confessor, os interpreta corretamente no sentido no de que o Filho a origem do Esprito, pois somente o Pai a origem do Filho e do Esprito Santo, mas de que o Esprito procede atravs do Filho, expressando, assim, a unidade de natureza. Em outras palavras, da atividade do esprito no mundo depois da Encarnao se pode deduzir a consubstancialidade das trs pessoas da Trindade, porm no se pode inferir nenhuma causalidade na eterna relao pessoal entre o Filho e o Esprito.
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No entanto, alguns telogos denominados latinfronos (de mentalidade latina) pelos bizantinos, especialmente Joo Beccos (1275-1282), entronizado como Patriarca pelo imperador Miguel VIII Palelogo, com a misso explcita de promover a Unio de Lyon (1274), se esforaram por encontrar textos patrsticos gregos sobre a processo do esprito atravs do Filho, em favor do Filioque latino. Segundo os latinfronos tanto do Filho como atravs do Filho eram expresses legtimas da mesma f trinitria. A rplica habitual da parte ortodoxa consistia em demonstrar que na Teologia bblica e patrstica a processo do ou atravs do Filho se refere aos carismas (charismata) do Esprito Santo e no sua prpria existncia hiposttica. De fato, pneuma pode se referir tanto ao que doa como ao dom em si mesmo, e, em ltimo caso, a processo do Esprito do ou atravs do Filho atravs do Cristo histrico, do Filho feito homem ocorre no tempo, e, portanto, no equiparvel processo eterna do Esprito da hipstase do Pai, nica fonte da divindade. No entanto, os principais telogos ortodoxos dos sculos XIII e XIV taxaram de insuficiente essa rplica. Gregrio de Chipre, sucessor de Beccos no Patriarcado (1283-1289) e Gro-Chanceler do Conclio (1285), que rejeitou oficialmente a Unio de Lyon, procurou fazer com que a assembleia aprovasse um texto que, ao invs de condenar o Filioque, reconhecesse uma eterna manifestao do Esprito atravs do Filho. O que serviu de contexto postura conciliar foi a noo de que os carismas do Esprito no so realidades temporais criadas, mas a eterna graa incriada, ou energia de Deus. A essa vida divina incriada o homem s tem acesso no corpo do Logos feito homem. Por conseguinte, a graa do Esprito no nos chega por meio ou do Filho; o que nos concedido no a prpria hipstase do esprito nem uma graa temporal criada, mas sim a manifestao externa de Deus, distinta de sua pessoa e de sua essncia. Este argumento foi usado tambm o grande telogo ortodoxo do sculo XIV Gregrio Palams,o qual, como Gregrio de Chipre, reconhecia formalmente que, enquanto energia, o Esprito Santo o Esprito de Cristo, que procede dele; Cristo o envia com seu sopro e o manifesta, porm, em seu prprio ser e em sua existncia, o Esprito de Cristo, mas no procede de Cristo, e sim do Pai. Com o passar do tempo se tornou cada vez mais evidente que a disputa sobre o Filioque no era puramente uma discusso verbal, pois havia um sentido no qual as duas partes estavam de acordo em afirmar que o Esprito procede do Filho, mas era um debate sobre se a existncia hiposttica das pessoas da Trindade poderia se reduzir a suas relaes internas, como admitia o Ocidente aps Agostinho, ou se a experincia primria do cristo era de uma Trindade de pessoas, cuja existncia pessoal no se poderia reduzir sua essncia comum.

O problema era o seguinte: a tripersonalidade ou consubstancialidade foi o contedo primrio e essencial da experincia religiosa crist? Porm, para situar o debate nesse nvel, e empreender um verdadeiro dilogo sobre o ncleo do problema, as duas partes precisariam entender plenamente a postura uma da outra; infelizmente isso nunca aconteceu. Inclusive no Conclio de Florena, no qual houve inumerveis confrontaes sobre a questo do Filioque, a discusso ficou centralizada nos intentos de adaptar as duas formulaes, a grega e a latina. Como deciso final o Conclio adotou uma definio da Trindade basicamente agostiniana, uma vez que afirmava que as formulao grega no estava em contradio com ela, mas, naturalmente, essa medida no foi a soluo do problema fundamental."