ENSAYOS

Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 9. N 27 (Octubre-Diciembre, 2004) Pp. 87 - 95

Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social / ISSN 1315-5216 CESA FCES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela

La filosofa militante de Karel Kosk (1926-2003)

The Militante Philosophy of Karel Kosik (1926-2003) Nstor KOHAN
Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires, Argentina

RESUMEN
En este ensayo se presenta una visin de sntesis del pensamiento del filsofo checo Karel Kosck, en ocasin de su desaparicin fsica. Su obra, inspirada en la dialctica marxista y la filosofa de la praxis, es y se convertir en un referente terico para la comprensin del desarrollo del modo de produccin capitalista. La actualidad de sus ideas y la claridad poltica de sus anlisis sociales, le permiten adelantar una verdadera concepcin de la crtica como principio de validacin cientfica del conocimiento histrico: legtima, incluso para la dogmtica de la que el propio marxismo fue objeto en la Rusia revolucionaria. Hacer presente la reflexin filosfica de Kosick en estos tiempos de globalizacin neoliberal y de postmodernidades, bien pudiera reabrir esos horizontes utpicos tan necesarios para la realizacin de la libertad de los seres humanos. Palabras clave: Karel Kosck, marxismo, crtica poltica, capitalismo, socialismo.

ABSTRACT
In this essay a vision of the synthesis of thought on the part of the Checkoslovakian philosopher Karel Kosick is presented. His work inspired by the Marxist dialectic and the philosophy of praxis, is, and will become ever more so, a theoretical reference for the understanding of the development of the capitalist production system. The up-to-datedness of his ideas and the political clarity of his social analysis, permit the understanding of a true concept of his criticism of scientific validation of legitimate historical knowledge, even in the dogmatism to which Marxism was subjected in the revolutionary Russia. Clarifying the reflections of Kosick in these times of neo-liberal globalization and postmodernity, could re-open the utopic horizons so necessary for the realization of human liberty. Key words: Karel Kosick, Marxism, political criticism, capitalism, socialism.

Recibido: 26-08-2004 Aceptado: 17-10-2004

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Slo os pido una cosa: si sobrevivs a esta poca, no olvidis. No olvidis ni a los buenos ni a los malos. Julius Fucik

ENTRE LA RESISTENCIA A LOS NAZIS Y LA REPRESIN BUROCRTICA Aunque Karel Kosk falleci el 21 de febrero de 2003 (haba nacido en Praga el 26 de junio de 1926), sigue estando con nosotros. Nunca fue un disidente, esa figura tpica de la literatura poltica de la guerra fra. A lo largo de toda su vida Karel Kosk fue un militante y un revolucionario. Desde esa ptica, creemos, hay que leer su obra filosfica. En su juventud Kosk milita como miembro del Partido Comunista en la resistencia contra el nazismo y la ocupacin alemana. Los nazis se haban adueado de todo, menos como sealara Julius Fucik en su Reportaje al pie de la horca de la dignidad de los combatientes que los enfrentaban. Bastante ms joven que Fucik, Kosk es apenas un jovencito cuando realiza su primera experiencia poltica en la resistencia. Esta ltima no triunfa. Es el Ejrcito Rojo el que libera Checoslovaquia de los nazis, lo cual explica la subordinacin poltica de los comunistas checos hacia la URSS. En ese clima de vnculos estrechos entre la URSS y Checoslovaquia, Kosk viaja entre 1947 y 1949 a Mosc y Leningrado para realizar estudios filosficos. En 1956 este joven pensador publica un artculo sobre Hegel que causa revuelo en su medio. Dos aos despus publica el ensayo La democracia radical checa. Ms tarde, ya en clima de aparente deshielo (despus del XX Congreso del PCUS donde una fraccin stalinista aggiornada reemplaza en la URSS al viejo equipo stalinista clsico), Kosk publica un trabajo en un volumen colectivo, editado en Occidente por Erich Fromm. Ese volumen tuvo por ttulo Humanismo socialista. All tambin se incluan textos yugoslavos del grupo Praxis. Contra este tipo de interpretaciones Louis Althusser escribir su famoso ensayo Marxismo y humanismo (redactado en 1963 y publicado en 1964), donde defenda la tesis del supuesto anti-humanismo terico de Marx. El pequeo ensayo de Kosik recopilado por Fromm se denominaba: El hombre y la filosofa. En ese breve interregno de aparente aflojamiento de las tensiones polticas Kosk publica Dialctica de lo concreto [en checo Dialektika konkrtniho], su obra magna. Dialctica de lo concreto aparece editada en Praga en 1961. Sus ideas principales haban sido expuestas en dos conferencias de 1960. La primera fue pronunciada en el Coloquio Filosfico Internacional sobre dialctica (celebrado en Royaumont Francia en septiembre de 1960). Ese primer texto fue publicado en la revista italiana Aut-Aut (de tendencia fenomenolgica) en mayo de 1961. La segunda parte haba sido expuesta en diciembre de 1960 en los debates de la Conferencia Nacional de Checoslovaquia sobre cuestiones de lingstica marxista. Por ese entonces, Kosk mantena una buena relacin con la direccin del Instituto de Filosofa y la Academia Checoslovaca de Ciencias, las dos instituciones oficiales en la materia. En esos aos viaja a Occidente (Francia, Italia, Mxico) y participa de diversos con-

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gresos acadmicos centrados en el debate sobre el marxismo. As se vincula con diversos marxistas occidentales. No resulta casual que los italianos (por entonces embarcados en las acaloradas discusiones entre Galvano Della Volpe, Lucio Colletti, Luciano Gruppi, Nicola Badaloni y Enzo Paci acerca del mtodo de Marx) hayan sido los primeros en traducir Dialctica de lo concreto aparece en Miln en 1965 y en publicar su ponencia al Encuentro del Instituto Gramsci de 1964 Dialctica de la moral y moral de la dialctica. Ese ao, en la Universidad de Miln, Kosk tambin pronuncia una conferencia sobre La razn y la historia. En Italia, Lubomir Sochor saluda Dialctica de lo concreto y hace una valoracin muy positiva de ella en el primer nmero de la revista Crtica Marxista de 1964. En Espaa, Francisco Fernndez Santos hace algo anlogo en 1966 en su obra Historia y filosofa. Ms tarde, en 1967, Adolfo Snchez Vzquez traduce Dialctica de lo concreto del italiano al espaol y la publica a travs de la editorial Grijalbo, en el volumen N18 de la coleccin Teora y praxis. Esta coleccin encarna todo un proyecto pedaggico destinado a difundir el marxismo dialctico y a cuestionar al DIAMAT (materialismo dialctico en su versin sovitica). Snchez Vzquez lo haba conocido personalmente a Kosk en 1963, cuando el joven filsofo checo asiste en Mxico al XIII Internacional de Filosofa. Prologando su obra, lo describe como un pensador de aire juvenil y de aspecto no muy intelectual. Ese mismo ao, en 1967, Dialctica de lo concreto aparece traducida al alemn. Dos aos despus, en 1969, Leandro Konder quien por entonces, junto con Carlos Nelson Coutinho, se cartea con Gyrgy Lukcs y difunde a Antonio Gramsci en Brasil prologa la edicin brasilea de Dialctica de lo concreto impresa por editorial Paz e Terra. A mediados de los 60 la burocracia checoslovaca todava se permita soportar a Kosik mientras se planteaba una poltica cultural de apertura hacia la intelectualidad occidental. En septiembre de 1964, por ejemplo, aparece en Praga la segunda edicin de Dialctica de lo concreto. Por entonces a Kosk se le permite publicar libremente sus ensayos y libros y discutir sus artculos. En esos mismos aos, Jean-Paul Sartre visita Praga. Para homenajearlo, la revista Plamen de aquella ciudad organiza un coloquio para discutir la nocin de decadencia y la obra de Kafka (hasta ese momento rechazado por la doctrina oficial del realismo socialista debido a su pesimismo radical). En ese coloquio participan, junto a Sartre, el marxista austraco Ernest Fischer, el ensayista checo Jiri Hasek, el traductor al checo de las obras de James Joyce Adolf Hoffmeister, los escritores Petr Pukman, Milan Kundera y el profesor de literatura alemana Eduard Goldstcker. Este ltimo, presidente de la Unin de Escritores checos, cuando visita Brasil en 1966 seala a Dialctica de lo concreto como la principal obra filosfica publicada en aquella dcada en Checoslovaquia. En el filo de 1968, cuando todo se trastoca y se fractura en Checoslavaquia, Kosk publica en Francia un pequeo pero brillante texto titulado El individuo y la historia (en el N 9 de la revista Lhomme et la socit de 1968). Pero la tolerancia burocrtica dur poco. A la infiltracin dentro de aquella sociedad de los cuadros de inteligencia de la CIA se le suman, casi inmediatamente, el endurecimiento de la burocracia interna y la invasin de los tanques soviticos. Que la inteligencia norteamericana haba penetrado el muro en Checoslovaquia no constituye una sospecha ingenua o paranoica. Por ejemplo, varios bigrafos nos informan que hasta el mismo Che Guevara tuvo que recurrir a la clandestinidad absoluta cuando sali

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del Congo, pas algunos meses en Praga durante 1966 y de all march a Cuba (antes de ir a Bolivia) debido al temor de ser detectado por la inteligencia norteamericana. Segn Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che, el voluminoso y documentado libro de Paco Ignacio Taibo: Guevara desconfa profundamente de los checos y no quiere tener nada que ver con sus servicios secretos. Sola decir que si ellos se enteraban [que l estaba en Praga], lo sabra la CIA. Sobre esa particular situacin poltica que atravesaba el pas de Karel Kosk, pueden consultarse los escritos polticos y satricos que el revolucionario y poeta salvadoreo Roque Dalton escribiera durante su estancia en Praga. Dalton, quien aos ms tarde sera uno de los fundadores del Ejrcito Revolucionario del Pueblo-ERP de El Salvador (muere en 1975 asesinado por una fraccin de esta organizacin), en aquella poca trabajaba como miembro del Partido Comunista Salvadoreo en la Revista Internacional con sede en Checoslovaquia. Rindose de los burcratas oficiales que lo golpearon salvajemente en 1966, en su poema No, no siempre fui tan feo de Un libro levemente odioso (La Habana, 1970-1972), Dalton escribe: (...) la otra vez fue en Praga nunca se supo/ me patearon cuatro delincuentes en un callejn oscuro/ a dos cuadras del Ministerio de Defensa/ a cuatro cuadras de las oficinas de la Seguridad/ era vspera de la apertura del Congreso del Partido/ por lo que alguien dijo que era una demostracin contra el Congreso/ (en el hospital me encontr con otros dos delegados/ que haban salido de sus respectivos asaltos/ con ms huesos que nunca)/ otro opin que fue un asunto de la CIA para cobrarse mi escapatoria de la crcel/ otros ms que una muestra de racismo anti-latinoamericano/ y algunos que simplemente las universales ganas de robar/ el camarada Sbolev vino a preguntarme/ si no era que yo le haba tocado el culo a alguna seora acompaada/ antes de protestar en el Ministerio del Interior/ en nombre del Partido Sovitico/ finalmente no apareci ninguna pista/ y hay que dar gracias a Dios nuevamente/ por haber continuado como ofendido hasta el final/ en una investigacin en la tierra de Kafka/ en todo caso (y para lo que me interesa sustentar aqu)/ los resultados fueron/ doble fractura del maxilar inferior/ conmocin cerebral grave/ un mes y medio de hospital y/ dos meses ms engullendo licuado hasta los bistecs.... En ese singular y enrarecido clima poltico que conjugaba la represin interna y la penetracin del imperialismo norteamericano con el pegajoso aliento sovitico en la nuca, Karel Kosk participa de la llamada primavera de Praga. No sali inmune a la invasin de los tanques rusos. De all en adelante, no aparece ms pblicamente. Pierde todos sus cargos en la docencia y no slo ello. Segn Snchez Vzquez: Kosk ha pagado duramente su contribucin a esa experiencia, no slo con las medidas persecutorias dictadas contra l sino, sobre todo, con el silencio y el aislamiento forzosos impuestos a su pluma y su palabra, es decir, a su labor terica marxista como trabajador docente y como investigador. Esa imposibilidad de seguir trabajando regularmente y en forma pblica no le impidi seguir pensando y escribiendo en la vida privada. A diferencia de quienes siempre se acomodan en forma oportunista con la onda del momento y nadan para donde marcha el agua, el filsofo Kosk segua pensando contra la corriente.

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Quizs por ello, siete aos despus del 68, el 25 de abril de 1975, la represin estatal le secuestra e incauta ms de 1.000 (mil) pginas inditas de sus manuscritos filosficos. Ese 25 de abril la polica checa allan el domicilio del filsofo y durante seis horas estuvo revolviendo sus papeles para finalmente llevrselos. All le incautan los borradores de dos obras que iban a prolongar el impulso terico y el programa de investigacin filosfica de Dialctica de lo concreto: la primera iba a llevar por ttulo De la prctica y la segunda De la verdad. El Estado todopoderoso le tena miedo al filo cortante de su reflexin terica. Al tomar nota de esta represin estatal contra el pensamiento de Kosk queda histricamente claro que la identificacin [marxismo dialctico = estatismo] construida en forma apresurada por Michael Hardt y Toni Negri en Imperio resulta completamente caprichosa, falsa y arbitraria. Nada ms alejado de esta identificacin que la filosofa del propio Karel Kosk... Despus de 1975 la burocracia haba completado su labor. A travs del silencio sistemtico y el ostracismo lo haba acallado definitivamente. Para darse una idea cabal del grado de represin que ejerca el aparato burocrtico en aquel pas puede consultarse con provecho la brillante pelcula de Constantin Costa-Gavras La confesin (1970). En sta, aunque se retratan las purgas checoslovacas impulsadas por Stalin y sus seguidores locales en la dcada del 50 (a las que, dicho sea de paso, se opuso Kosk), se pinta un fresco de todo ese rgimen poltico que vea como peligroso y hasta sospechoso, por ejemplo, a todo militante comunista e internacionalista que hubiera participado de las Brigadas Internacionales en la Espaa republicana...El film de Costa-Gavras, contundente y desgarrador, terminaba con una escena conmovedora: unos muchachos pintaban en una pared de ladrillos la sintomtica leyenda: Lenin despierta! Se han vuelto locos!. Recin despus de la cada del muro de Berln volvieron a aparecer publicados en Europa Occidental escritos de Kosk. A diferencia de reconocidos stalinistas, reconvertidos sbitamente en dulces socialdemcratas o incluso en cidos neoliberales, Kosk segua fiel y leal al pensamiento polticamente radical. Por ejemplo, en el artculo La lumpenburguesa, la democracia y la verdad espiritual (que apareci en Francia, en Italia y en Argentina hacia fines de los 90), Kosk caracteriza al nuevo sector dominante en los pases del Este despus del derrumbe burocrtico de 1989 como una lumpenburguesa que recluta sus miembros entre los nuevos ricos, pero a diferencia de la burguesa normal, stos no dudan ante la estafa, ni frente a la asociacin con el ambiente o las organizaciones mafiosas. En ese trabajo, uno de los ltimos que public en vida, Kosk deja sentada la continuidad de su radicalismo poltico y filosfico. Mientras vuelve a impugnar, como antao, la invasin sovitica de 1968, se queja amargamente de la falsa identificacin que los nuevos liberales hacen entre la dictadura burocrtica del llamado socialismo real y el comunismo. No slo se opone a la restauracin del capitalismo en Checoslovaquia, sino que adems seala: El viejo rgimen [anterior a 1989] ha usurpado el calificativo de socialista refugindose detrs de la clase obrera. En realidad, ha desacreditado y descalificado a los dos: al socialismo tanto como a la clase obrera. Ms adelante agrega: La ideologa oficial [posterior a 1989] condena al socialismo real, as como a la dictadura burocrtica y policaca que est asociada a ella, ponindolos en la misma bolsa etiquetada de comunismo. Esto le permite ocultar la naturaleza de una alternativa, pues en su opinin, Marx est definitivamente muerto. S, en sus ltimos escritos el viejo Kosk sigue fiel al pensamiento de Marx y al comunismo. En completa soledad poltica, pero acompaado de todos los combatientes anticapitalistas contra los nazis y la burocracia, Kosk muri poco antes de iniciada la nueva inva-

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sin norteamericana a Irak. Su tiempo nunca fue de calma. Toda su vida estuvo atravesada por las grandes conmociones sociales guerras, revoluciones, revueltas, invasiones que la sociedad capitalista y la resistencia de los pueblos vienen provocando en el ltimo siglo. LA FILOSOFA MILITANTE La visin filosfica de Karel Kosk pertenece a aquellas corrientes dialcticas del marxismo que lo conciben no como una metafsica materialista y cientfica sino como una filosofa poltica militante y activista, una filosofa de la praxis. Por ello resulta inexplicable que Louis Althusser no lo incluyera en Lire Le Capital ([Para leer El Capital], 1965) cuando enumera las corrientes marxistas izquierdistas (junto con Franz Mehring, Rosa Luxemburg, Bogdnov, Len Trotski, Antonio Gramsci, el joven Gyrgy Lukcs, Karl Korsch y el Che Guevara). De manera anloga, resulta incomprensible que en Consideraciones sobre el marxismo occidental (redactado en 1974 y publicado en 1976) Perry Anderson ni siquiera haga mencin de su obra cuando analiza a los representantes del pensamiento crtico y a los filsofos marxistas (que l considera alejados del marxismo clsico), impugnadores del marxismo sovitico. En este ltimo libro, Anderson no slo recorta arbitrariamente su objeto de estudio dejando fuera de su radio a Karel Kosk. Tambin lo hace con numerosos marxistas latinoamericanos (como Jos Carlos Maritegui, Anbal Norberto Ponce, Ernesto Che Guevara, Adolfo Snchez Vzquez, Carlos Astrada, Marta Harnecker, Fernando Martnez Heredia, Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder, etc., etc...). Asimismo, repite la misma operacin de silencio con diversos marxistas europeos, como los yugoslavos antes de que Yugoslavia derivara en el nacionalismo, la xenofobia y la guerra civil de la revista Praxis (Gajo Petrovic, Mihailo Markovic, Milan Kangrga entre otros) o el checo Jindrich Zeleny. Este ltimo es autor de La estructura lgica de El Capital de Marx, una obra de tanta importancia filosfica como Dialctica de lo concreto. El texto de Zeleny pertenece a la misma poca poltica que el de Kosk. Fue originalmente publicado en idioma checo en 1962 por la Editorial Acadmica de Praga. En 1968 fue traducido al alemn. De esa edicin alemana se vali el marxista espaol Manuel Sacristn para traducirlo y publicarlo en 1974. La brillante y erudita obra de Zeleny escapa a la rigidez y a las antinomias que dividieron a la filosofa francesa de los 60 entre los seguidores de la estructura y los partidarios de la historia. Zeleny defina el mtodo dialctico de Marx como un mtodo procesual-estructural al mismo tiempo. Su mirada tiene mucho en comn, no slo con el pensamiento dialctico de su compatriota Karel Kosk sino tambin con la lectura de los borradores de El Capital ensayada por el historiador, economista y filsofo (nacido en Lvov) Roman Rosdolsky, autor de Gnesis y estructura de El Capital de Marx (publicado pstumamente en Alemania, apenas un ao despus de su muerte, en 1968). El otro marxista importante que durante los 60 se anim a poner entre parntesis en los pases del Este el rudimentario DIAMAT fue el sovitico Edwald Vaslievich Ilienkov, autor de Dialctica de lo abstracto y lo concreto en El Capital de Marx (1960, traducido y publicado en Italia por editorial Feltrinelli en 1961) y Lgica dialctica (1974, publicado en Cuba en 1984 en la editorial de Ciencias Sociales con el ttulo Lgica dialctica, ensayos sobre historia y teora), entre otros.

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Pero, a diferencia de Zeleny y sobre todo de Karel Kosk, Ilienkov segua creyendo en la filosofa marxista entendindola como una gran ontologa. Es cierto que sus escritos escapan a la exasperante aridez y a la indignante vulgaridad de los manuales de la Academia de Ciencias de la URSS (pues, entre otras cosas, Ilienkov era un conocedor de Hegel de primera mano y no un repetidor de tercer orden). Pero, a pesar de ello, no se animaba a romper con una visin del marxismo que en filosofa privilegiaba la teora cosmolgica y naturalista acerca del ser por sobre la teora histrico-social acerca de la praxis. Ilienkov era, si se quiere, un engelsiano ortodoxo (seguidor al pie de la letra del Anti-Dhring y del Ludwig Feuerbach). De primer nivel, pero ortodoxo al fin de cuentas. En cambio Zeleny y Kosk (como tambin Rosdolsky) haban roto amarras con esa visin privilegiadamente ontolgica del marxismo. Por eso eran polticamente mucho ms radicales que Ilienkov. En Kosk la ontologa s juega un papel, pero en sus escritos siempre se trata de una ontologa praxiolgica, es decir, centrada en la praxis histrica de la humanidad, no en la metafsica de la materia cosmolgica natural. Anderson pasa olmpicamente por alto a todos estos marxistas crticos (a excepcin de Rosdolsky). Lamentablemente, su eurocentrismo galopante lo impulsa a sobredimensionar hasta el paroxismo la determinacin europeo occidental del marxismo crtico de la URSS y de la ortodoxia stalinista. En ese sentido, no podemos dejar de preguntarnos: por qu puede entrar en su lista de marxistas occidentales el hngaro Lukcs y no el checo Kosk? Su criterio que ni siquiera se limita a un canon estrictamente geogrfico, ya de por s discutible, no por ser convencional resulta menos arbitrario. De cualquier modo, ms all de lo limitado de las clasificaciones enciclopdicas y las enumeraciones pedaggicas, la filosofa de Karel Kosk constituye una de las principales herencias de la tradicin radical del joven Lukcs y de Antonio Gramsci. TODO SU PENSAMIENTO GIRA EN TORNO A TRES EJES: LA PRAXIS, LA TOTALIDAD CONCRETA Y LA CRTICA DE LA PSEUDOCONCRECIN COSIFICADA Y FETICHISTA En esta ltima dimensin, la mirada crtica de Kosk pone en discusin la pretensin fenomenolgica de ir a las cosas mismas a travs de la intuicin inmediata. No existe mundo pre-ideolgico ni pre-discursivo y, si existe, este mundo antepredicativo no es otro que el mundo histrico de la praxis. Como Antonio Gramsci, Karel Kosik somete a crtica desde el punto de vista filosfico- al mismo sentido comn que tanto elogian las versiones aggiornadas del populismo (como si el sentido comn pudiera ser puro y virgen, y nunca se manchara por la ideologa del poder). Junto a la crtica de Edmund Husserl y sus derivados, Kosk tambin arremete sin piedad contra Martn Heidegger (padre inconfesado del actual posmodernismo). Pero no lo hace desde el insulto fcil o sealndole, nicamente, su ya inocultable militancia nazi. La crtica de Kosk a Heidegger (que pas desapercibida, incluso, para sus admiradores marxistas) es mucho ms profunda. El checo le reprocha al alemn que conciba la praxis humana slo como actividad manipuladora pero no bajo su verdadera dimensin de apertura de un nuevo mundo: el mundo humanizado por el propio ser humano por sobre el mundo de las cosas y la naturaleza. Kosk se mete de lleno en una crtica interna de la metafsica heideggeriana abordando tambin el tratamiento de la vida cotidiana.

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Si el aristocratismo antimodernista de Heidegger despreciaba la vida cotidiana de las grandes urbes por su supuesto olvido del ser, Karel Kosk descentra completamente ese abordaje. Para el autor de Dialctica de lo concreto el problema no pasa por el desprecio de las grandes masas trabajadoras (tpico del elitismo tradicionalista de Heidegger) sino por la crtica impiadosa del mundo de la pseudoconcrecin que impide a esas masas vivir una vida plena, autntica y autnoma. En otras palabras: el problema de las masas no reside en el olvido del ser, metafsico y recluido en el corazn recndito del hombre, sino en la alienacin histrica que genera el capitalismo fetichista. El problema a resolver no es metafsico sino histrico y poltico! Para Kosk la solucin no consiste en refugiarse, mediante un lenguaje crptico repleto de neologismos acadmicos, en una aproximacin mtico-potica y metafsica de la vida. La apertura a un nuevo tipo de vida cotidiana vendr de la mano de la revolucin entendida como praxis desalienante y proceso ininterrumpido y continuado. Esa crtica demoledora de Heidegger debera prolongarse hoy en da en el cuestionamiento de la herencia posmoderna del pensador alemn. Nada ms lejos de Kosk que la apologa populista de la inmediatez y el culto fantico del fragmento, lo micro y la dispersin de los movimientos sociales y sus particularidades aisladas en nombre de la pseudo horizontalidad y la diferencia. En el mencionado trabajo de madurez La lumpenburguesa, la democracia y la verdad espiritual, Kosk se queja una y otra vez de la mscara y el analfabetismo posmodernos ya que a partir de ellos las imgenes toman el lugar de las personas verdaderas. En esa descripcin, Kosk vincula la ideologa posmoderna con las nuevas formas de lo que l denomina supercapital en un gesto que recuerda la caracterizacin que Jameson realiza del posmodernismo como la lgica cultural del capitalismo tardo. La tradicin revolucionaria de pensamiento que se inspira en Kosk rechaza de plano el relativismo que equipara todos los discursos y pone en suspenso al marxismo como gran relato intil o al menos no apropiado para dar cuenta de la opresin femenina, las culturas indgenas, la destruccin del medio ambiente y otras opresiones contemporneas. Si el pensamiento dialctico de Kosk brinda pistas para una crtica actual del posmodernismo, qu decir de su impugnacin contra el ya raleado positivismo? Simplemente que Kosk fue un defensor consecuente del papel de la mediacin frente al empirismo de ascendencia positivista. No hay hechos puros y vrgenes al estilo del primer Wittgenstein, el crculo de Viena o de Bertrand Russell sin mediaciones. Si los hay, ellos constituyen apenas una totalidad catica, irracional e incomprensible. En cuanto a la dimensin de la totalidad concreta (eje central, por ejemplo, de Historia y conciencia de clase), Karel Kosk formula a partir de ella un programa terico que resulta sumamente til para hacer poltica al interior del actual movimiento de los movimientos contra la globalizacin capitalista. No hay posibilidad de llevar a buen puerto los reclamos y las reivindicaciones puntuales contra el patriarcalismo, la destruccin del medio ambiente, el autoritarismo escolar, la discriminacin racial o cualquier otra dominacin cotidiana si no se lucha al mismo tiempo contra la totalidad del modo de produccin capitalista. Sin esta lucha por la emancipacin radical contra el conjunto de la sociedad capitalista, los movimientos feministas, ecologistas, indgenas, juveniles, etc., sern neutralizados e incorporados por el sistema. Los aparatos de represin del imperialismo norteamericano se dan el lujo de tener comandantes de sus Fuerzas Armadas negros y latinos, mujeres de origen asitico asesoras en temas de

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seguridad e incluso militares homosexuales. La emancipacin anticapitalista ser total o ya no ser nada. Podr, a lo sumo, convertirse en vlvula de escape para realizar la revolucin pasiva y la modernizacin (pluralista) dentro del orden imperialista, siempre desde arriba y dejando intacto el capitalismo como modo de vida. Finalmente... el concepto filosfico de praxis...esa categora tan temida por todas las metafsicas materialistas (desde las rumiadas por los dinosaurios stalinistas hasta los aggiornados discpulos de Althusser, pasando por los mediticos admiradores sipinozianos de Toni Negri...). Para Kosk, la dimensin praxiolgica del marxismo constituye el principal gozne terico para abordar la actividad humana como una apertura radical en el plano ontolgico. Su ontologa no est centrada en la naturaleza fsico-qumica con su inevitable teora del reflejo, sea mecnico o dialctico... sino en la actividad transformadora de la sociedad. El mundo de la vida del ltimo Husserl o de Maurice Merleau Ponty y la precomprensin del ser de Heidegger son superados en el mundo de la praxis humana. sta emerge como trabajo, pero tambin como prctica poltica revolucionaria que crea un mundo nuevo y un ser humano nuevo inserto en relaciones sociales desalienadas y desfetichizadas. En su reflexin filosfica, la praxis se convierte en el eje terico con el cual se nombra la militancia vital en pos de la revolucin socialista enfocada contra el capitalismo y enfrentada a toda burocracia. En ese horizonte poltico debe inscribirse el cuestionamiento radical que Kosk hiciera ya en los 60 de la petrificacin dogmtica de aquellos mismos que hoy conversos y/o escpticos abrazan entusiasmados los discursos legitimantes de nuestros enemigos. En tiempos como los nuestros, de guerra imperialista, masacres planificadas, cinismo, doble discurso y triple moral (a derecha e izquierda...), el ejemplo y la coherencia de vida de Karel Kosk siguen siendo un fsforo. De esos que sirven, como dijera hace mucho tiempo un seor que tena problemas de calvicie, para incendiar la pradera.

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Graciela Maturo ha reunido en este volumen trabajos pertenecientes a sucesivas etapas de su propuesta terica sobre la literatura, expuestos con la pasin de quien sabe que apuntala una identidad en un territorio intelectual invadido por especulaciones a menudo parciales, reductivas o adversas a esa identidad en su constitucin misma. Traza una hoja de ruta que se remonta a la tradicin clsica, toma distancia de la lingstica positivista y sus derivaciones e intenta una fenomenologa hermenutica cuyos hitos insoslayables son la reivindicacin de la razn potica y el pensar desde Amrica. Ins Santa Cruz. Creo que este libro, fruto de muchos aos de estudio y reflexin, replantea de raz el tema de la creacin potica, el lenguaje y la teora literaria, descubriendo al mismo tiempo la esencia ms profunda de nuestro ser cultural. Silvio Maresca. Graciela Maturo supera ampliamente el carcter de un crtico de obras literarias. Ella es una pensadora que se hace cargo de la realidad, y por ello tambin de la crisis cultural argentina. Y lo hace con un compromiso profundo hacia su identidad personal y la de la comunidad de las naciones iberoamericanas, que le permite defender en condiciones poco favorables el humanismo de races metafsicas prolongado por los poetas en nuestros das de economicismo. Julio Ral Mndez. La escritora e investigadora Graciela Maturo es conocida por su larga trayectoria en universidades argentinas y el CONICET, y por sus publicaciones que abarcan la poesa, el ensayo, la teorizacin literaria y la crtica dedicada a autores argentinos e hispanoamericanos. En 1970 fund el Centro de Estudios Latinoamericanos que edit la revista Megafn junto con una serie de trabajos individuales y grupales e instal en los mbitos del rea el tema de la teora literaria latinoamericana. (Ver resea de Roberto Walton en el Librarius en la pgina 113)

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