RELACIN ENTRE LOS CONCEPTOS FELICIDAD Y SUFRIMIENTO EN C.S.

LEWIS JUAN ESTEBAN LONDOO BETANCUR Monografa para optar por el ttulo de Licenciado en Teologa Monitor: Armando Kniesz SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA: FACULTAD DE TEOLOGA MEDELLN: 2005
A los que sufren a causa del bienestar de otros.

AGRADECIMIENTOS Se me ha ocurrido que tambin el dolor y la alegra forman parte de la polifona de toda la vida y que ambos pueden subsistir independientes (Dietrich Bonhoeffer. Resistencia y Sumisin). Tengo que agradecer a quienes se han interesado particularmente por mi aficin a las obras de C.S. Lewis y J.R.R. Tolkien y a mi interpretacin de ellas. A Manolo porque juntos nos iniciamos en el camino de la literatura fantstica, y ahora podemos decir que hemos salido all, a las tierras desoladas, a vivir y encarnar el mito. A Armando Kniesz, por ser un aficionado a C.S. Lewis y por compartir de su tiempo para ensearme muchas cosas sobre este autor y sobre la vida misma. A los profesores que han promovido la lectura y enseanzas de Lewis en el Seminario: Theo Donner, Manuel Reao, Jeaninne Brabon, y otros. A Elizabeth Sendek por escuchar mis preocupaciones sobre el tema, por prestarme libros de Lewis. A los compaeros que me han dicho que quieren leer esta monografa espero que no la dejen empolvar. A los jurados por leer y corregir mis enredos literarios. A todos mis amigos en el Seminario. A la Comunidad Cristiana La Via, por apoyarme y aguantarme. A los que aman las obras de literatura fantstica y a los que no, porque me han dado fuerza para amarla mucho ms. A quienes se han identificado con la felicidad y el sufrimiento a partir de Narnia o la Tierra Media, vamos a defender Midgard. A mi familia, que me apoyado en un camino en el que pocos creen, incluyndome a m algunas veces. A quienes se han atrevido a leer mis escritos y los de otros autores que me apasionan. A Natalia, que se ha convertido en mi lectora y en todo mi pblico. Gracias a Aslan, Ilvatar, Maleldil, Er, Seor de las Tierras de ms all del mar, el Mito hecho carne. Por amarme a pesar de lo que soy y seguir creyendo en m a pesar de que yo no crea en m muchas veces. Gracias por el amor, la vida, la muerte, la resurreccin y la esperanza. Gracias por llamarme desde el No-ser y ensearme a Ser. INTRODUCCIN El tiempo en que C.S. Lewis escribi estuvo invadido de preocupaciones y guerra. En una de sus obras que ms exaltan la felicidad y el placer de la creacin reconoce tambin realidades crudas: En la lejana Tierra los hombres estaban en guerra, y subalternos plidos y cabos pecosos que apenas comenzaban a afeitarse se erguan en espantosas zanjas o reptaban en mortfera oscuridad, despertando como l a la grotesca verdad de que todo dependa de sus actos [1] . Lewis escribi acerca de la felicidad y el sufrimiento durante toda su vida, abordando el tema desde diferentes maneras de escribir, pasando del ensayo a la novela y a la literatura fantstica, para exponer el significado de stas experiencias en su propia vida y en la vida de las dems personas. Clive Staples Lewis naci en Belfast, Irlanda, el 29 de noviembre de 1898, en un ambiente tensiones religiosas y polticas que ms tarde se tornaran en guerra. Llev

una vida sencilla, pero temprano se dio cuenta que el sufrimiento est a la puerta y se introduce de repente. A sus nueve aos, se enfrent a la enfermedad de su madre: era cncer y sigui el curso usual; una operacin, una aparente convalecencia, un retorno de la enfermedad, dolor creciente y muerte [2] . Y as creci mirando cmo el sufrimiento era ms una constante que un ser inesperado, y que afectaba todo su entorno. Antes de ingresar a la universidad, experiment las realidades de la Primera Guerra Mundial, como combatiente en Normanda para las Tropas aliadas. De esa experiencia escribi poco, pues prefera no mencionar cosas tan dolorosas tanto para l como para quienes participaron de los combates; aunque record en su autobiografa: los terrores, el fro, el olor a plvora, esos hombres horriblemente destrozados que seguan movindose como escarabajos a medio aplastar, los cadveres de pie o sentados, el paisaje de tierra asolada sin una sola hierba, las botas utilizadas da y noche hasta formar parte de la pierna misma [3] . En sta guerra perdi amigos y vio de cerca el rostro de la muerte, y fue alcanzado con la metralla de una granada, por lo que volvi a Inglaterra y se dedic a la academia. Estudi Filosofa y Lengua y Literatura Inglesas en la Universidad de Oxford, y al terminar sus estudios permaneci como tutor de Literatura Inglesa del Siglo XVI. Su trayecto por las experiencias mtico religiosas, la filosofa y la literatura fueron el camino para que se hiciera cristiano. En medio las experiencias emocionales, especficamente la felicidad y el sufrimiento, vio cmo Dios lo llamaba a su camino, a humillarse ante l. La relacin con otros profesores de Oxford fue decisiva para su conversin al cristianismo. Personas como J.R.R. Tolkien, Hugo Dyson y Nevil Coghill, le permitieron comprender la dimensin de la Revelacin Divina en la naturaleza, en la conciencia humana, en la literatura y en Jesucristo, y la importancia de la felicidad y el sufrimiento para que el ser humano pueda reconocer que Dios es Dios. sta fue especialmente la poca de la entreguerra, caracterizada por la tensin y la incertidumbre porque los alemanes podan bombardear Inglaterra en cualquier momento. Sir Winston Churchill, quien era el Primer Ministro, relata: La muerte aguarda, atenta y expectante, lista a servir, lista a barrer los pueblos en masa, lista a destruir, si la invocamos, y esta vez sin esperanza de reparacin, lo que de la civilizacin queda. La muerte no espera ms que una orden. La orden de un ser frgil y arrebatado, atnito que, tras haber sido por largo tiempo vctima de la muerte, es ahora por una nica ocasin- seor de ella [4] . En 1939 estallaron las tensiones en los pases europeos que finalmente se volcaron en la Segunda Guerra. Entonces la incertidumbre rein en Inglaterra, sin que necesariamente las personas estuvieran all combatiendo. En Londres, la gente dorma dentro de las estaciones, mientras la metralla en la superficie era constante [5] , y aunque Oxford no sufri prdidas tan nefastas como la ciudad capital, las noticias llegaban y la gente se preparaba para morir en cualquier momento. A causa de la amenaza, algunos profesores de Oxford tenan que prestar vigilancia antiarea, por lo que Lewis pasaba una noche de cada nueve deambulando con un rifle por las partes ms deprimentes de Oxford[6] junto a sus amigos. Con la guerra, la muerte adquiere un carcter real para nosotros [7] , dijo en una conferencia en la universidad. Lewis experiment prdidas irreparables durante toda su vida, como la ya mencionada muerte de su madre, luego la muerte de su padre cuando ya estaba adulto, y la muerte de su esposa. Cncer, cncer, cncer. Mi madre, mi padre, mi mujer [8] . Y se preguntaba quin sera el siguiente en la fila. Su hermano, Warren Hamilton Lewis, sufri tambin bastante en vista de la prdida de sus padres, y se enfrasc en el alcoholismo con el que luch toda su vida. Lewis vivi mucho tiempo con l. Y en medio de estas experiencias tan dolorosas, C.S. Lewis escribi sobre el significado del sufrimiento y la felicidad para su vida y para la humanidad en general a

partir de una lectura cristiana que hiciera de las circunstancias. Sus obras El problema del dolor y Una pena observada, exponen la visin que tena el sufrimiento. El resto de sus obras van a exponerlo de una manera distinta, con alusiones, alegoras o simbolismos, de las que tambin son rescatables muchos pensamientos, y que servirn como fuente de ampliacin de tal visin. Ya que el sufrimiento trae implcito su contrario, la felicidad, Lewis dedic tambin varias obras a exponer directa o indirectamente ste tema. Las exposiciones de la felicidad se hallan en Sorprendido por la alegra, Perelandra, Las Crnicas de Narnia, y ensayos como El Peso de la Gloria. Pero sta no es una presentacin de Lewis como una persona que slo sufriera. Como cualquier persona que viva en un pas en el que la violencia se hace presente a cada momento, tuvo experiencias gratificantes y alegres. Incluso con el ttulo de su autobiografa, Sorprendido por la Alegra, quiere mostrar que la alegra es ese llamado que Dios hace a las personas para que lo conozcan a l, Fuente de la felicidad y Suma Felicidad. As como experiment el sufrimiento, tambin experiment la felicidad, y reconoce a Dios como la Felicidad completa: En la mar, en Su mar, hay placer, y ms placer. Y no procura ocultarlo. Su diestra ofrece deleites eternos [9] . Para Lewis la felicidad no era un simple anhelo o una promesa, era una realidad experimentable en la Persona de Dios, pero tambin el sufrimiento era experimentable en Dios. La vida y escritos de C.S. Lewis registran la paradoja del cristianismo: la felicidad y el sufrimiento son realidades presentes, y conviven juntas. Estas experiencias se relacionan entre s, ya que ambas son realidad y promesa, pero vistas desde una perspectiva diferente, desde la perspectiva de la eternidad. Lo que pretende sta monografa es exponer qu significan los conceptos felicidad y sufrimiento en la literatura de C.S. Lewis, examinar cmo Lewis, un hombre sumido en la temporalidad, aborda un tema que trata de mirar desde los ojos de la eternidad, mirar la relacin que tienen stos conceptos, stas experiencias entre s. Y de sta manera abrir los libros de ste autor para las realidades que hoy vive Amrica Latina como continente con una historia de sufrimiento que difcilmente cesa, y tambin para las realidades individuales o comunitarias que hallan su fe o sus esperanzas en contradiccin con el mundo en que viven. Pues la fe vive en contradiccin con la realidad presente, como ha expuesto Jrgen Moltmann[10] . Es evidente que Colombia, y muchos pases, en especial los llamados tercermundistas, comen del sufrimiento como su pan cotidiano. La pregunta por la fe cristiana y su contradiccin se hace presente en las universidades, en las conversaciones privadas y en las pblicas. Parece contradictorio que si Dios es bueno deje que las personas, sus criaturas, sufran; y an ms, si Dios es bueno, por qu permite que las personas que profesan seguirlo sufran en la misma manera que las dems? Lewis abord sta pregunta; con la monografa se pretende mirar cmo Lewis responde, cul es su base epistemolgica para esto, cmo utiliza su experiencia y la de los dems, y qu consonancia tiene con las exposiciones de Jess acerca del sufrimiento. En el primer captulo se analizar el concepto del sufrimiento en C.S. Lewis, desde un anlisis a El Problema del dolor y otros libros. En el segundo, se expondr el pensamiento de ste autor acerca de la felicidad, desde un recuento y un anlisis de Perelandra. Y en el tercer captulo se analizar cmo se relacionan stos dos conceptos a la luz de la eternidad, desde una mirada aMero Cristianismo y a El Gran Divorcio. Se recomienda al lector que lea previamente las obras de Lewis, y que compare con los libros mismos la exposicin que se hace. 1. EL CONCEPTO DE SUFRIMIENTO EN C.S. LEWIS C.S. Lewis tiene dos obras en las que se refiere directa y especficamente al tema del sufrimiento, El problema del dolor y Una pena observada. El problema del dolor fue

escrito entre 1939 y 1940, cuando haba estallado la guerra que culminara en 1945. El libro fue escrito por Lewis a peticin de Ashley Sampson, director de una casa editorial. Segn Lewis cuenta en el prefacio de sta obra, el inters de Sampson era ver cmo un cristiano con formacin filosfica asume el tema del sufrimiento. Una pena observada tuvo un proceso de escritura y publicacin diferente. En 1960 lleg el manuscrito de ste libro a la editorial Faber & Faber. El autor se haca llamar N.W. Clark, y en su obra narraba en primera persona la experiencia de un hombre que ha perdido a su esposa. Es un libro escrito a manera de diario o de confesin interna. T.S. Eliot, quien era entonces el asesor de aquella editorial, indag tras el seudnimo y se dio cuenta que el autor era C.S. Lewis y, junto con Charles Monteith, el director, decidi publicarla. El problema del Dolores una obra expositiva, a travs de la historia y el pensamiento cristiano, de lo que significa el dolor para el cristianismo. Una pena observada se refiere a lo que significa el dolor para un hombre cristiano, y cmo tiene qu enfrentarlo. Adems de stas dos obras, se ha publicado la correspondencia que tuvo Lewis con un hombre que perdi a su esposa poco despus que l, titulada A Severe Mercy [11] . Junto con Una pena observada, A Severe Mercy es una obra que trata del dolor desde la experiencia misma; es el registro del sufrimiento personal que expone ms los sentimientos que los pensamientos acadmicos. stas obras tienen ms preguntas que respuestas, aunque fundamentadas ambas en lo ya expuesto en El Problema del dolor. Trevor Huddleston, activista por los derechos de los negros de Sudfrica, quien luego se convertira en arzobispo de Mauricio, dijo acerca de Una pena observada: Creo que sera de muchsima ayuda para la gente que ha sufrido una prdida, pues aunque rehuye las concesiones y sentimentalismos en lo concerniente a la muerte, constituye un documento profundamente religioso y teolgico [12] . En el resto de las obras de Lewis tambin estuvo presente el tema del sufrimiento, tanto en lo literario como en lo acadmico o teolgico. Pero la base para entender su pensamiento sobre el sufrimiento es El problema del dolor, y por esto la investigacin atiende especialmente a sta obra, que por dems es una de las ms tempranas en la carrera de Lewis como apologista y que va a resurgir una y otra vez en sus escritos posteriores. El problema del dolor, como ya se ha mencionado, fue escrito por Lewis a peticin de un editor, pero naci en forma de captulos que se lean en voz alta a amigos de la misma mentalidad [13] . El punto de partida de la obra es una pregunta en torno a un dilema: Si Dios fuera bueno, deseara que sus criaturas fueran perfectamente felices, y si fuera todo poderoso sera capaz de hacer aquello que desea. Por lo tanto, Dios carece de bondad o poder, o de ambas facultades [14] . A partir de esto, Lewis inicia su exposicin sobre el dolor como problema, como pregunta en la vida de los seres humanos ante Dios o ante la fe en Dios. Algunos crticos ven en El problema del dolor a Lewis como un embaucador retrico que ha renunciado a pensar [15], ya que dice que Jess era lo que deca ser, el Hijo de Dios, o era un loco. Lewis viene mostrando cmo hay una revelacin general que todas las religiones han identificado, pero hay una revelacin moral que slo el judasmo ha recibido perfectamente de parte de Dios, y una revelacin aun ms clara, en la que cree el cristianismo, que consiste en que Dios mismo ha estado entre los hombres y se ha dado a conocer. A.N. Wilson, partiendo de una perspectiva hermenutica moderna, argumenta contra Lewis diciendo que lo que est escrito en el Nuevo Testamento es lo que la iglesia pensaba de Jess pero que no necesariamente se trata de lo que Jess fue en verdad. Wilson escribe: la Biblia no se trata de hechos histricos sino de lo que crean los fieles sobre Cristo [16] . Wilson acusa a Lewis de ignorar esa revolucin que haban presenciado los ltimos cien aos en lo

concerniente a la interpretacin del Nuevo Testamento [17] , pues los nuevos crticos bblicos no destruan la fe: slo aclaraban a la gente inteligente las diferencias entre historia y doctrina de la iglesia [18] . Ante esta crtica, debe entenderse que para Lewis el acontecimiento de Cristo era un hecho histrico, era el Mito hecho realidad, como titul uno de sus ensayos [19] . Lewis, junto con sus amigos los Inklings, crea que todo lo que la mtica antigua de muchas culturas haba vislumbrado en literatura se haba hecho realidad en la persona de Jess. Para Lewis, la importancia del Evangelio estriba en que todos los aspectos mticos se han hecho historia en Jess; por ste mismo hecho es que se convirti al cristianismo. Para l, la doctrina de la iglesia se fundamenta en la historia, la que registra que el mito aconteci. stas son las objeciones bsicas que se le hacen a Lewis. Pero el enfoque de su libro no consiste en demostrar la validez de los smbolos mticos del cristianismo. Se trata ms bien de la pregunta de los hombres ante Dios o ante la fe en Dios, que presenta una aparente contradiccin entre la bondad y la omnipotencia divinas enfrentadas al sufrimiento humano. Lewis se va a dedicar entonces a dar una respuesta bblica, histrica, y lgica. 1.1 La definicin de sufrimiento o dolor para C.S. Lewis El significado del trmino dolor para Lewis, en ingls pain, es ste: toda experiencia, ya sea fsica o mental, que desagrada al paciente que es sinnimo de `sufrimiento, angustia, tribulacin, adversidad, o dificultad [20] . ste tipo de dolor es distinto de cualquier clase de sensacin particular, que se transmite por fibras nerviosas que se pueden reconocer fsicamente; y que a una persona puede agradar o desagradar. El dolor al que se refiere Lewis es el sufrimiento emocional, que no necesariamente implica el dolor fsico. En Una pena observada, ste autor utiliza el trmino grief, del cual menciona que se siente igual que el miedo la sensacin es la misma; esa agitacin del estmago, esa inquietud, bostezos [21] . El campo semntico de stas palabras se refiere al sufrimiento como tal, sin distincin de situaciones en la que se viva, pero haciendo nfasis en la experiencia emocional de quien o quienes sufren. La pregunta acerca del dolor o el problema del dolor radican en la experiencia personal; y de sta manera se han de usar estos trminos, sufrimiento, dolor o pena, para mirar cmo Lewis desarrolla sus respuestas y elabora sus propias preguntas ante la fe cristiana. 1.2 El sufrimiento humano y la bondad divina: son contradictorios? Lewis aborda el problema del sufrimiento humano desde una aclaracin de trminos. Se enfrenta a la pregunta dilemtica: cmo Dios siendo bueno y a la vez omnipotente permite que las personas sufran? Para esto define el significado de omnipotencia para la fe cristiana, y luego define el concepto de bondad divina. Omnipotencia es, segn C.S. Lewis, poder para hacer todo o cada cosa [22] . Pero ms que una definicin plana, omnipotencia implica que el acto que se demanda o se espera del ser omnipotente se lleve a cabo dentro del campo de accin en que ese ser es omnipotente. La omnipotencia tiene que ver con la naturaleza del ser omnipotente, y ese ser no puede realizar acto alguno en contra de su propia naturaleza. De esa manera, Dios es Omnipotente en la medida en que opera de acuerdo a su propia naturaleza y de acuerdo a las leyes de la naturaleza que l ha establecido. Y ya que Dios, adems de ser Omnipotente y Bueno tambin es Santo, no puede eliminar el sufrimiento sin antes hacer que su propsito se cumpla en la vida de los seres humanos. Segn Lewis, la omnipotencia divina debe actuar con la materia prima que ha tiene: seres humanos pecadores; y a causa de ese pecado, Dios no puede simplemente quitar el dolor, porque primero tiene que tratar con las personas mismas, con lo que realmente les est impidiendo vivir, que es el pecado. Adems, sta omnipotencia no

est en disonancia con los dems atributos de Dios, como la justicia o la santidad, y no puede irse contra ellos para quitarle el sufrimiento a las personas. El sufrimiento puede ayudar a la gente a darse cuenta que necesita a Dios, y es el vehculo por medio del cual Dios acta para perfeccionarla. Lewis identifica a la bondad divina con el amor divino. Expone que el concepto moderno que se tiene de la bondad de Dios es un concepto errado: Una cualidad de Dios completamente desconocida no puede proveernos fundamento moral para amarlo y obedecerlo. Si l (en nuestro sentido) no es bueno obedeceramos, si en alguna manera lo hacemos, aunque solamente fuera por temor. Y estaramos igualmente dispuestos a obedecer a un demonio omnipotente. La doctrina de la total depravacin cuando se llega a la conclusin de que, dado que somos totalmente depravados, nuestra idea del bien no vale nada- puede as convertir al cristianismo en una forma de culto al demonio [23] . Lewis sugiere que la bondad divina duele, porque lo que busca es el bien de los seres humanos. Ya que Dios es quien conoce cul es el bien de las personas, actuar en busca de esto, aunque a las personas no les guste y an sufran. Dice que la bondad de Dios no es una benevolencia senil que somnolentemente desea que usted sea feliz a su propia manera, ni tampoco la impasible filantropa de un magistrado escrupuloso, ni la solicitud de un anfitrin deseoso de atender bien a sus huspedes [24] . Define a la bondad divina como amor: un amor transformador de la persona amada; se trata del propio fuego consumidor, el Amor que hizo los mundos, persistente como el amor del artista por su obra y desptico como el amor del hombre hacia su perro, providente y venerable como el amor del padre por su criaturita; celoso, inexorable y exigente como el amor entre los sexos [25] . As que la verdadera causa del sufrimiento humano es el amor de Dios, y la condicin de ste sufrimiento es el pecado. El amor de Dios busca transformar y perfeccionar a las personas, y por esto produce dolor. 1.3 Una presuposicin: el libre albedro En el tercer captulo de El problema del dolor, Lewis expone qu es la maldad humana apelando al sentido comn y la experiencia para demostrar que todas las personas son malas. Pero antes de mirar la maldad, la bondad, y el sufrimiento, la ptica de Lewis presupone el libre albedro. Sobre sta presuposicin ste autor va a fundamentar toda su visin acerca del sufrimiento y an de la fe cristiana. No argumenta por qu cree en el libre albedro, pero es ste la piedra angular de toda su arquitectura teolgica. La fuente de conocimiento de Lewis no es la teologa moderna ni la crtica bblica que surge en los siglos XIX y XX. Lewis es un asiduo lector de literatura medieval, y su entendimiento de la fe parte de los autores ms representativos de la iglesia antigua, patrstica y medieval. Toma de Agustn que la maldad se debe a la mala eleccin del hombre. As lo expone el obispo de Miln: la maldad no es sustancia alguna, sino slo la perversidad de un albedro que se tuerce hacia las cosas inferiores apartndose de la suma sustancia que eres t (Dios); y que arroja de s sus propias entraas quedndose slo con su hinchazn [26] . Por sta misma va, para Lewis es la eleccin humana la que produce el pecado; y la maldad ha sido y es una opcin por la que el hombre puede optar, ya que es slo dentro del espacio de la libertad que se puede amar. Otra de las lecturas que ha alimentado la imaginacin y teologa de Lewis esEl paraso perdido [27] , de John Milton, obra de la cual va escribir y publicar un comentario literario. En sta obra, Milton expone que el rbol del conocimiento del bien y del mal fue puesto en el huerto del Edn para que el hombre demostrara su amor a Dios abstenindose de comer del fruto. Lewis parte de sta creencia; para l, el libre albedro es necesario para elegir amar a Dios, porque si no existe la posibilidad de

decir no, el amor no es una eleccin libre sino una obligacin o un instinto meramente ertico. Una de las exposiciones ms claras que va a hacer Lewis acerca del libre albedro, la felicidad y el sufrimiento esPerelandra. En sta obra expone cmo la Dama Verde, se enfrenta a la decisin de desobedecer a Dios ante las propuestas de ser grande y poderosa. Ella ha entendido que su felicidad consiste en amar y obedecer a Dios y en relacionarse correctamente con su esposo: Quin pens que era dolorosa [28] ? Las bestias no lo consideraran doloroso si yo les pidiera que caminaran de cabeza. Caminar de cabeza se convertira en su deleite. Yo soy la bestia de l, y todas sus exhortaciones son alegras [29] . En sta obra se evidencia que para Lewis es la libertad de elegir amar a Dios por medio de la obediencia, teniendo en cuenta la posibilidad de no hacerlo. El no hacerlo lleva en s sufrimiento, y es sufrimiento mismo. Pero Perelandra narra la historia de la Eva que nunca cay [30] , por lo que no implica una naturaleza afectada por el pecado. Lewis no sostiene que los seres humanos en la actualidad tengan un libre albedro intacto, pues reconoce que ste est afectado por el pecado, y que ya no se puede obedecer a Dios con la facilidad del primer hombre y la primera mujer. 1.4 La segunda presuposicin: el pecado Lewis ha expuesto que el libre albedro presenta la opcin de amar o no a Dios. No amar a Dios se llama pecado, y como tal es dolor en s mismo, ya que se opone a Dios, que es el sumo bien de las personas. En el captulo IV de El problema del dolor, titulado La maldad humana, ste autor trata de demostrar que el sufrimiento sobreviene a la humanidad debido a su maldad, y que la maldad humana no es una ficcin del moralismo cristiano. El objetivo de Lewis es demostrar que el ser humano es pecador, y que sabe que lo es. Lewis va a usar las pruebas internas desde la conciencia humana y desde la tradicin literaria para demostrar la maldad humana. Y luego, dar una mirada externa a la maldad humana, simulando una ptica no cada, perfecta, desde la cual se mira a un mundo pecador. Para Lewis, la maldad humana es algo antinatural, es algo que funciona mal dentro de todo el diseo de la creacin. Una obra de ciencia-ficcin que ilumina sta perspectiva es Ms all del planeta silencioso, en la que un fillogo viaja a otro planeta en el que los habitantes no han cado en pecado: Ransom reflexion. A menos que Hyoi lo engaara, estaba ante una especie naturalmente mongama, que practicaba la continencia. Pero acaso era tan extrao? Saba que algunos animales tenan temporadas de celo, y si la naturaleza poda obrar el milagro de generar el impulso sexual, por qu no poda ir ms all y fijarlo instintivamente, no moralmente, en un solo objeto? Incluso record haber odo decir que algunos animales de la Tierra animales inferiores- eran mongamos por naturaleza. Entre los hrossa, al menos, era evidente que la procreacin desmedida y la promiscuidad eran tan infrecuentes como las perversiones ms raras. Al fin comprendi que el enigma no eran ellos, sino su propia especie. Quizs fuera sorprendente que los hrossa tuvieran ese instinto, pero por qu el instinto de los hrossa se asemejaba tanto a los ideales no alcanzados de esa especie dividida, el hombre, cuyo instinto era tan deplorablemente diferente? Cul era la historia del Hombre? [31] El recurso literario que usa Lewis es mirar las cosas desde la perspectiva contraria. Comnmente en la literatura, para describir una tierra desconocida, se utiliza un personaje que tampoco conozca esa tierra, y se explora con l cada cosa que el autor quiera describir. En las Crnicas de Narnia, por ejemplo, Lewis se vale de los nios Pavensie, que no conocen el reino de Narnia, para describir aquella tierra desconocida a sus lectores. De igual manera, pretende mirar la maldad humana desde una

naturaleza no corrupta y as ilustrar en qu manera las personas son realmente malas. En Ms all del planeta silencioso, busca mirar el planeta tierra desde la perspectiva de seres de otro planeta, evidentemente surgidos de su imaginacin e influencias literarias, para demostrar cun antinatural es el pecado. Pero adems de recursos literarios, Lewis se vale tambin del sentido comn y de la tradicin cultural europea, y universal, para demostrar que el ser humano es malo, y que lo sabe en alguna medida. El primer argumento que usa es el argumento de la conciencia del hombre. Apela a la experiencia personal. Expone que cada persona sabe que es mala, y que trata de aparentar no serlo [32] . Ya que el hombre busca esconderse entre el pblico para justificarse, Lewis cierra la va al concepto de culpabilidad como conciencia o construccin social y elimina la falacia que dice que el tiempo de por s elimina el pecado [33] , planteando que todo tiempo es eternamente presente para Dios [34] . Dios siempre observa al hombre, y lo ve como un ser culpable. Lewis ataca la democracia del pecado, que dice que si todos son pecadores entonces no hay nada de malo en ser pecador; la respuesta que da a sta objecin es que no todas las personas tienen un grado de maldad igual, sino que cada una es diferente en sus actos y responsabilidades. Lewis enfatiza la importancia de cada persona, y no del conjunto de las personas. De ello que apele a la experiencia de cada uno. Luego de esto, Lewis da pruebas externas de la culpabilidad del hombre ante Dios. Establece como paradigmas a diferentes personas que vivieron en diferentes pocas y que fueron capaces de tener vidas moralmente correctas. Estas personas, segn el autor de El problema del dolor, tienen muchas cosas en comn, y la tica que tuvieron fue ms elevada que las de sus contemporneos, y sigue siendo ms elevada que la de mayora de la gente. Menciona a personas como Scrates, Jeremas o Zaratustra, y dice que si todos los dems fueran como ellos, la tierra sera perfecta [35] . ste concepto lo ir ampliando hasta plasmarlo claramente en Esa horrible fuerza y La abolicin del hombre. En ste segundo libro [36] , explica que detrs de todas las culturas hay una ley universal absoluta que lleva a las mismas cosas. Llama a sta ley universal Tao, es decir lo bueno, y dice que a partir de sta se pueden emitir juicios sobre qu es bueno y qu es malo; y en base a ella el hombre se puede reconocer a s mismo como imagen de Dios y pecador a la vez. En El problema del dolor, Lewis especifica que las diversas pocas y culturas pueden ser consideradas como ghettos al compararlas unas con las otras [37] . El autor irlands se adelanta a las posibles objeciones que puedan oponerse a su argumentacin. Primero acude a la objecin popular sobre la benevolencia, que cree que la benevolencia es la nica virtud moral vlida, y que si una persona tiene benevolencia no necesita otras virtudes como la fe o la castidad. Rebate ste argumento citando a Platn: La virtud es una. No se puede ser bueno a menos que se posean todas las dems virtudes [38] . Al decir esto, se est refiriendo a lo Uno de Platn, en que todas las virtudes hacen parte de eso Uno que es la virtud. Una sola virtud no es suficiente para que haya realmente virtud, pues la virtud es la suma de todas las virtudes. As que nadie es realmente bueno segn Lewis, aunque se pueda tener nocin de qu es lo bueno. La otra objecin que refuta es el agnosticismo moral. Este dice que la moral de Dios es ms alta que la moral de los hombres, y que no se puede conocer. Lewis argumenta que el hombre tiene una moral cada, incompleta, pero que no est del todo en contra de la moral perfecta de Dios, ya que el hombre sigue siendo Imago Dei. Lewis propone que los hombres tienen escrita en sus corazones la ley moral. Por ello pueden darse cuenta que estn lejos de ser buenos, y lejos de Dios. El apoyo para decir esto es la literatura paulina [39] . Dice que todas las personas saben que han infringido la ley. Lewis no pretende afirmar la doctrina de la depravacin total. Dice que

no cree en esa doctrina, sobre ste fundamento lgico: si la depravacin humana fuera total, no sabramos que somos depravados, y la experiencia nos demuestra que existe mucha bondad en la naturaleza humana. A pesar de esto, la posicin de Lewis en cuanto a la depravacin no libra al hombre de ser depravado ni malo. ste es uno de los pilares de todo el pensamiento de Lewis, del que se aferrar para valorar cristianamente la moral humana, la literatura mitolgica y las culturas paganas. Al igual que su amigo J.R.R. Tolkien, C.S. Lewis crea en la Imago Dei, no rechazaba de plano al ser humano ni a la Revelacin Natural. Tal como lo expres Tolkien en un poema que regalara a Lewis cuando ste todava era un ateo: El corazn del hombre no se compone de mentiras, Sino que extrae cierta sapiencia del nico Sabio Y aun lo recuerda. Aunque ahora, hace tiempo, desterrado, El hombre no est totalmente perdido, totalmente cambiado. Des-graciado, quiz, pero no des-tronado, Conserva los harapos del seoro que tuvo alguna vez: El hombre, subcreador, luz refractada A travs de quien se astilla a partir del puro Blanco En muchos matices e incesantemente se combina En formas vivas que van de mente a mente [40] . Al hablar de individuos que tienen una moral elevada, como Scrates, Jeremas o Zaratustra, Lewis no pretende idealizarlos como santos u hombres perfectos. Lo que trata es de mostrar el paradigma moral que fueron en su poca, y que en la poca en la que l escribiera, tambin seguan siendo paradigmas. Y a partir de ellos como luces opacadas tambin por el pecado, mostrar que todos los seres humanos son pecadores. Dentro de sta disertacin, el libre albedro y el pecado juegan un papel muy importante en relacin con el sufrimiento. El sufrimiento, segn Lewis, entr en la vida humana debido al pecado, y el pecado fue la eleccin que hizo el hombre ante la alternativa de amar o no a Dios. El ser humano decidi ser su propio dios, y entonces Dios, por misericordia, le envi el sufrimiento para que se acordara que estaba separado de su Creador. Aqu es donde Lewis profundiza en la naturaleza del pecado original, en cul fue ese pecado que hizo que el sufrimiento entrara en la vida humana. 1.5 El pecado original: el orgullo Habiendo ya explicado que todas las personas estn bajo pecado, Lewis se pregunta cul es el tipo de pecado que origin el sufrimiento. ste autor llama pecado al abuso del libre albedro; y, ms que una herencia de los antepasados, considera que el pecado es una decisin que cada persona toma delante de Dios, apartndose de l, decidiendo desobedecerle. En El problema del dolor, aborda el significado a partir de la simbologa presentada en la narracin de Gnesis 3. El pecado original, para l, es un acto de desobediencia que va ms all de una inmoralidad social que el hombre primitivo haya cometido. Es un pecado especficamente contra Dios. El pecado que en esas condiciones pudo haber cometido el ser humano ante Dios, es el orgullo, segn expone Lewis. ste pensamiento tiene races en San Agustn, quien afirm en La Ciudad de Dios que el pecado es oponerse a Dios por medio del orgullo. Lewis hace uso del Yo y de Dios como una disyuntiva en la que el hombre tiene qu elegir: Desde el momento en que una criatura se vuelve consciente de Dios como Dios, y de s misma como un yo, queda abierta la terrible alternativa de elegir a Dios o al yo como centro [41] . sta afirmacin la demuestra desde lo individual y cotidiano, en que las personas se eligen a s mismos en lugar que a Dios. El pecado es un proceso. Inicia con los pensamientos buenos, hasta que stos se convierten en un fin en s mismos, y luego su fin es el placer, hasta que finalmente llegan a alimentar al Yo de

una manera que no piense sino en s mismo y se olvide de Dios y de los otros. Para Lewis, ste es el nico pecado que se puede concebir como la cada original, ya que el hombre primitivo se estaba dando cuenta apenas de su propio Yo y de los otros como tales. As, fue tentado para hacer de eso Yo el eje de su propia existencia, la medida de todas las cosas, excluyendo a Dios, Creador del universo y Dador de la vida. C.S. Lewis acude a la literatura para ilustrar cmo fue la vida paradisaca y cmo se dio la cada. A sta narracin la llama un mito. Con ello se refiere al sentido antiguo del mito, que consiste en un retorno narrativo, especialmente oral y luego escrito, a los orgenes del mundo para explicar y entender el mundo tal como es ahora y buscar una adecuacin del presente con la poca originaria. Al Lewis usar la palabra mito, no se refiere al concepto racionalista de mito como la explicacin anti-racional del mundo. Como lo explica Hans-Georg Gadamer: Las imgenes mtico fantsticas son respuestas consumadas en las cuales la existencia humana se comprende a s misma sin cesar [42] . Lewis se refiere al mito en el sentido de la era precientfica, en que la narracin mtica era una de las cosas ms valiosas que tenan las culturas. El contenido del mito es el tiempo originario en que los dioses debieron haber tenido un trato con los hombres, como explica Gadamer [43] . Es en este sentido que Lewis usa su rica imaginacin para narrar la vida cmo fue la vida paradisaca y la cada del hombre primitivo. Se destaca el descubrimiento del ser humano de s mismo como un Yo y de Dios como Dios, y tambin del otro como un otro. Tambin se destaca la felicidad que alcanzaba aquel al obedecer a Dios, el deleite que alcanzaba al hacer lo que Dios quera. Pero el ser humano, narra Lewis, opt por ser l mismo su propio dios, por endiosar a su Yo, y esa fue la cada, una cada que trajo consecuencias devastadoras. Estas consecuencias fueron entonces el retroceso de la vida espiritual. Ese ser que se haba dado cuenta de s mismo, de Dios y del otro, cay de nuevo a la vida animal. La vida que fue levantada de la tierra en su percepcin de todas las cosas volvi a la tierra. El ser humano entonces, afirma Lewis, perdi su autoridad sobre la creacin y fue sometido a las leyes de la creacin. Por esto le vino el dolor, la vejez y la muerte. Qued encerrado en su propio Yo; y sin embargo, Dios le dio la posibilidad de retornar a l, mediante un esfuerzo doloroso de arrepentimiento. El relato que usa Lewis en El problema del dolor sobre la vida paradisaca y la cada es una reconstruccin mtica desde una perspectiva muy acadmica. En otros de sus libros habla tambin sobre estos temas reconstruyendo el mito desde ngulos distintos. En Las Crnicas de Narnia, el pecado est simbolizado en un fruto [44] , al igual que en el relato de Gnesis. A los animales que hablan, Aslan, el Len Rey de Narnia, les manda que no coman del fruto; si comen de l, volvern a su condicin animalezca y dejarn de hablar y razonar. Algunos de stos animales desobedecen y vuelven a su condicin primitiva. En Perelandra, segunda parte de la Triloga Csmica, Maleldil, el Hijo de Dios, prohbe a la Dama Verde y al Rey que pasen la noche en tierra firme, sino que se queden en las islas a dormir[45] . Pero Weston, el tentador, insiste e insiste a la Dama Verde para establezca su morada en tierra firme, desobedeciendo a Maleldil; si hace esto, dice Weston, alcanzar progreso, sabidura y dominio sobre los dems. La Dama verde termina por vencer la tentacin. En estas obras Lewis resalta la felicidad paradisaca pero tambin la tentacin en medio de la felicidad, la cual es difcil de soportar, ya que las propuestas son engaos bien urdidos y con promesas muy atractivas. Lewis seala la importancia del tentador en la vida paradisaca: la bruja Jadis en Narnia o Weston en Perelandra son ejemplos de que el corruptor ya estaba corrompido antes de tratar de daar los mundos creados por Dios. El propsito del tentador, Satans, es corromper a los dems por medio de promesas

enfocadas en el Yo, y as llevar adeptos al infierno, rebeldes declarados contra Dios, tal como los personajes de Escrutopo y Orugario en Cartas del diablo a su sobrino. De las influencias ms importantes en C.S. Lewis para hablar de la vida paradisaca y el pecado original est El paraso perdido de John Milton. Lewis mismo escribi un comentario de sta obra, en su poca de profesor en Oxford. La imagen que usa Milton para narrar la cada es una batalla csmica entre Dios y Satn, en la que Satn quiere usurpar el trono de Jess y por ello incita a los ngeles a que lo sigan en contra de Dios. Satn es vencido y aprisionado en el infierno; pero escapa de all para destruir la mxima creacin de Dios: Adn y Eva. Se hace evidente en Lewis esta influencia, cuando Jadis entra en Narnia con el propsito de destruir la obra de Aslan, o cuando Weston viaja a Perelandra posedo por una fuerza maligna para destruir el mundo y los personajes creados por Maleldil para su adoracin. En Narnia, la bruja decide destruir a los animales y a la tierra misma porque quiere ser la nica que exista, quiere que su Yo sea sobre todo lo dems [46] . En Malacandra, planeta mencionado en Ms all del planeta silencioso, primer libro la Triloga Csmica de Lewis, el gobernante de tal planeta narra lo que sucedi con el gobernante del planeta Thulcandra, es decir la tierra: Una vez conocimos al Oyarsa de tu mundo [47] (era ms brillante y ms grande que yo) y entonces no lo llambamos Thulcandra. Es la ms larga y a ms amarga de las historias. Su espritu se torci. Eso fue antes de que hubiera vida en tu mundo. Fueron los aos torcidos que an evocamos en los cielos, cuando l an no estaba ligado a Thulcandra sino que era libre como nosotros. Se propona arruinar otros mundos adems del suyo No lo dejamos suelto por mucho tiempo. Hubo gran guerra, y lo expulsamos de los cielos y los sujetamos al aire de su propio terreno, como nos ense Maleldil. All permanece sin duda hasta hoy, y nada ms sabemos de ese planeta. Es silencioso [48] . Lewis no propone una nueva teologa sobre el asunto de la cada. Toma la posicin tradicionalmente ms aceptada y la presenta en forma literaria. Para l, la cada del ser humano se debe a lo mismo que la cada de Satans: al orgullo, ya que el orgullo es poner al Yo y sus intereses por encima de Dios y los otros, y as encerrarse en s mismo hasta terminar odindolo todo. 1.6 El propsito del sufrimiento: eliminar el orgullo Para C.S. Lewis, el sufrimiento es un don de la gracia divina para que el ser humano vuelva a Dios. Ya que el pecado est enraizado en el orgullo, es olvidarse de Dios y poner el Yo como supremaca, entonces el sufrimiento es usado por Dios para vencer el orgullo humano, para reflejar que el ser humano est en una condicin miserable, y que necesita de la salvacin y del amor eternos. El autor de El problema del dolor utiliza dos captulos de ste libro para referirse especficamente al dolor humano. Propone que el dolor le es necesario a las personas porque estn cadas, y Dios les demuestra su error por medio del sufrimiento. El dolor es el llamado divino al mundo que no quiere orlo. Lewis afirma que el dolor es necesario para que el ser humano retorne a Dios por varias razones. La primera razn es que el hombre est encerrado en su propio Yo, y dejar de hacer lo que se ha hecho por mucho tiempo es doloroso: Devolver la voluntad que por tanto tiempo hemos reclamado como la nuestra es en s, dondequiera y como quiera que se haga, un dolor atroz [49] . Renunciar a la voluntad propia duele. Adems, dice Lewis, el dolor hace parte del juicio natural de Dios, del castigo retributivo al hombre, y es en medio del dolor que el hombre se pregunta qu maldad ha cometido y puede llegar a comprenderla [50] . La segunda razn es que el sufrimiento destroza la ilusin de que lo que tenemos, ya sea bueno o malo en s mismo, es nuestro y suficiente para nosotros [51] . El dolor hace

que el individuo vea que todo pertenece a Dios, incluso su propia vida, y que es el nico suficiente para hacer felices a las personas. La tercera razn es que el dolor est implcito en el abandono de las personas en Dios, para evitar el hedonismo: La completa expresin del abandono en Dios, exige dolor; esta accin, para ser perfecta, debe realizarse por el solo deseo de obedecer, en ausencia o en oposicin a la inclinacin [52] . Lewis, tomando como punto de partida su propia experiencia, reconoce lo imposible que es ejercer el abandono de uno mismo, haciendo lo que a uno le place [53] . Por esto el entregarse a Dios no es tan cmodo; es una cuestin no de comodidad sino de verdad y veracidad divinas. El entregarse a Dios no tiene como objetivo final el placer, sino que el objetivo final del sometimiento a Dios es Dios mismo, es volver a l como la supremaca de todas las cosas. El propsito del sufrimiento para C.S. Lewis es perfeccionar al hombre [54] . Esto lo cita, ms que interpretarlo de Hebreos 2:10, que dice: Convena que Dios, para quien y por medio de quien todo existe, perfeccionara mediante el sufrimiento al autor de la salvacin de ellos (NVI). Para Lewis, perfeccionar al hombre no tiene un sentido meramente moral ni social. Se trata de un perfeccionamiento ontolgico, dar al ser humano una naturaleza distinta, hacer que el Yo tome una identidad en Cristo, una identidad cristiana, completamente ligada a Dios. La manera de perfeccionar al ser humano orgulloso es hacindolo humilde. Para hacer que el ser humano sea humilde, el nico medio es humillarlo, y esto se logra por medio del sufrimiento. El ejemplo paradigmtico para Lewis es Jess, pues no fue humillado simplemente para hacer enrojecer al que lo golpeaba cuando le puso la otra mejilla, sino para ser perfeccionado, como dice la carta a los Hebreos, para guiar a muchos por ste camino de transformacin misma del ser en un mundo lejano a obedecer a Dios. 2. EL CONCEPTO DE FELICIDAD EN C.S. LEWIS El centro de la teologa de C.S. Lewis es la humildad y el orgullo del hombre frente a Dios. Dentro de ste nfasis, la felicidad es un tema muy importante, ya que se presenta como propsito de la existencia, y a veces como obstculo para llegar a Dios. Lewis dice que la felicidad del ser humano y de Dios es el propsito de la existencia: Para qu nacimos?... para una felicidad infinita [55] . Pero la felicidad tambin puede ser peligrosa, ya que se convierte en el alimento del Yo que pelea por convertirse en el centro del universo. Y de sta manera el ser humano se olvida de Dios y al final pierde la felicidad que slo se halla en el Creador. Por ello Lewis es cuidadoso al hablar de la felicidad, y deja claro que las personas no fueron creadas para someterse ciegamente a los placeres, sino para amar a Dios y ser amados por l, y as ser eternamente felices. La felicidad en Lewis tiene la acepcin peligrosa y la acepcin otorgada y aceptada por Dios. Esta segunda se va a explorar en ste captulo. De los muchos libros de Lewis que hablan sobre la felicidad como don divino y propsito para toda la humanidad, el que se detiene exhaustivamente en el tema es Perelandra. Seguido a este, se halla Sorprendido por la Alegra, en que el autor irlands narra cmo Dios lo condujo a travs de la experiencia mtica, la experiencia filosfica, la experiencia testa, hasta llegar finalmente a la experiencia cristiana por un camino de felicidad y sufrimiento. Adems de ensayos como The Weight of Glory [56] , en que se refiere al futuro que espera a los creyentes y la felicidad eterna que habrn de experimentar. Y finalmente, en El gran Divorcio Lewis trata de dar una mirada desde lo que el considera la eternidad a los temas del sometimiento a Dios, la felicidad y el sufrimiento. Por lo tanto, la interpretacin del concepto de felicidad en C.S. Lewis se har principalmente en Perelandra, tomando como apoyo literario los dems libros del autor en que trata el tpico.

Perelandra es el segundo libro de la Triloga Csmica que escribi Lewis, una obra que se propuso llevar a cabo junto con Tolkien. Mientras el surafricano escriba sobre el tiempo, el irlands escriba sobre el espacio. Como expone Humphrey Carpenter: C.S. Lewis, segn Tolkien, declar un da: Tollers, en los cuentos que se pueden leer hay muy pocas cosas que de verdad nos gustan. Temo que debamos hacer la prueba de escribir algunos nosotros mismos. Estuvimos de acuerdo contina Tolkien- en que l deba intentar el viaje por el espacio, y yo el viaje por el tiempo. Y tambin decidieron que los relatos deban dirigirse al descubrimiento del mito [57] . Perelandra narra el segundo viaje que tuvo el fillogo Ransom al planeta Venus. All conoce a dos seres paradisacos, los primeros habitantes del planeta, creados por Maleldil [58] , y dispuestos a obedecerle en todo. En escena aparece Weston, un cientfico que ha viajado desde el planeta Tierra, guiado por Satans, para hacer caer en pecado a los habitantes de Perelandra. El narrador expone minuciosamente las propuestas de poder y grandeza que hace Weston a los personajes de la obra, principalmente a la Dama Verde, mientras Ransom reflexiona sobre el mal que ya se ha instaurado en la Tierra a partir de stas mismas propuestas. El punto medular del libro, al igual que en El problema del dolor, es el libre albedro: la eleccin que deben hacer los personajes de someterse a Dios o entregarse a su propio Yo. De someterse a Dios, encontrarn la felicidad completa; de someterse al Yo, engaados por el tentador, hallarn el sufrimiento. El narrador lleva a Ransom y a la Dama Verde a encontrarse con Thor, el Rey, el Adn venusino, donde se encuentran en medio de la Gran Danza en que todo hace parte de lo Uno creado por Dios. Ransom se ve envuelto en un profundo canto csmico de la fe donde los la Thor y Thinidril, los animales perelandrios, los ngeles u Oyeresu [59] , y Dios mismo, se envuelven para dar gloria al Creador, quien es el centro de todas las cosas y contienen a toda la creacin en s mismo, con sus propsitos inigualables e irrevocables. Lewis trata aqu de mostrar qu hubiera ocurrido si el ser humano no hubiera cado, trata de pintar la magnitud de la felicidad que se hubiera alcanzado. De sta manera, da una carga semntica al trmino felicidad: felicidad es participar de la Gran Danza, participar del propsito de Dios. Acerca de Perelandra, A.N. Wilson considera: Ni siquiera la imaginacin de John Milton haba abordado un tema semejante, y no es de extraar que Perelandra sea un fracaso artstico [60] . En su esforzado intento de desmitologizar a Lewis, Wilson ve sta obra como un fracaso. Aade: La nueva Eva momentneamente quiere ser reina trgica; por fugaces instantes desea ser como los personajes literarios que ms nos fascinan Cleopatra, Ana Karenina, Madame Bovary, Eva misma en El paraso perdido-, alguien que lo arriesga todo en aras de une grande passion. Contra poner a esto las prosaicas virtudes de la humildad y la obediencia, y hacerlas parecer no slo correctas sino interesantes es cuando el escritor es una criatura cada que escribe para otras criaturas cadas- una tarea imposible [61] . Wilson, aunque en contra del propsito de Lewis, descubre que el centro de la felicidad planteado en Perelandra se halla en Dios, al que precisamente se llega por medio de la humildad y la obediencia [62] . Tambin acierta en que Lewis es una criatura cada, y l mismo como crtico no debe olvidarse que tambin es una criatura cada, por ello considera estas virtudes como prosaicas. Pero Lewis no desconoce la condicin humana, y precisamente en base a ella es que se esfuerza por demostrar que el sentido de la vida est en el sometimiento a Dios, y que las criaturas cadas no podrn comprenderlo y experimentarlo totalmente hasta que sus naturalezas sean completamente transformadas. El contexto amplio de Perelandra es Ms all del Planeta silencioso, en que Lewis demuestra que lo que a los seres de la tierra les

parece natural, es una desviacin de lo que realmente es natural para las criaturas, pues lo natural es el amor a Dios y no al Yo. 2.1 La felicidad como propsito de Dios para la humanidad Perelandra, al igual que los libros narrativos de Lewis, no es una obra que exponga el cristianismo en manera discursiva ni tampoco velada. Por ello Lewis presupone algunas cosas que no menciona, y tambin asume que sus lectores tienen algn conocimiento de ellas. Al referirse a la felicidad, deja claro que el propsito del ser humano no debe ser la felicidad misma, sino el amar y ser amado por Dios. La consecuencia va a ser la felicidad. Y ste acercamiento a Dios se logra a travs de la obediencia en medio de la libertad, del sometimiento del Yo, teniendo al Yo como posibilidad de encerrarse en s mismo, tal como lo expone en Mero Cristianismo: Dios cre cosas que tenan libre albedro. Eso significa criaturas que pueden actuar bien o mal. Algunos piensan que pueden imaginar una criatura libre, pero sin posibilidad de actuar mal; yo no puedo. Si algo tiene libertad para ser bueno, tambin la tiene para ser mal. Y el libre albedro es lo que ha hecho posible el mal. Por qu, entonces, les dio libre albedro? Porque el libre albedro, aunque hace posible el mal, es tambin lo nico que hace posible cualquier amor o bondad o alegra dignos de tenerse La felicidad que Dios destina para sus criaturas superiores es la felicidad de estar unidos a l entre s libre y voluntariamente, en un xtasis de amor y deleite comparado con el cual el ms exttico amor entre un hombre y una mujer en esta tierra es pura leche y agua. Y para eso tienen que ser libres [63] . Como narra en El gran divorcio, el ser humano est hecho para ser feliz, y esa felicidad solamente se halla en Dios, pero ni siquiera est cuando se busca a Dios para ser felices. La felicidad puede resumirse entonces en una palabra: sometimiento; un sometimiento que implica incluso los deseos egostas de felicidad. Lewis propone un sometimiento relacional, a un Dios que se conoce y se ama, a un Dios que se relaciona y que permite que se le acerquen. Lewis acerca los dos polos que han debatido por siglos sobre el conocimiento de Dios: los que dice que se le conoce por la obediencia, y los que dicen que se le conoce por la contemplacin. Lewis dice que esa relacin de sometimiento se da en medio de una vida contemplativa, y que sta proviene de un conocimiento previo del Seor el que a la vez ampla ese conocimiento a travs de la relacin y ampla la obediencia. Para l, el fin ltimo de la fe cristiana es Dios mismo y no el hombre. Y es en Dios que se puede alcanzar la felicidad completa, cuando el hombre tome su cruz y se despoje de sus deseos egostas, de manera que se de a Dios y a los otros a travs de Dios y a causa de Dios. La felicidad para Lewis, siguiendo la lnea agustiniana, es Dios mismo, el Sumo Bien. Dios es el nico bien de todas las criaturas y, necesariamente, cada una de ellas tiene que hallar su bien en aquella clase de grado y fruicin de Dios que sea propia a su naturaleza [64] . 2.2 La felicidad en el hombre paradisaco C.S. Lewis distingue varios tipos de felicidad. No lo hace de manera sistemtica, pero se evidencia a lo largo de su obra. Esos tipos de felicidad son tres: la felicidad paradisaca, la felicidad en el mundo cado, y la felicidad final en la vida eterna. El sentido de la felicidad siempre va ligado a Dios, pero las experiencias son distintas. Entre ms cerca se est de Dios, la felicidad se hace ms grande, pero esto no excluye el dolor ni el sufrimiento, especialmente en el mundo afectado por el pecado. La felicidad originaria es la felicidad paradisaca. Lewis a hacer de sta la base para explicar los tipos de felicidad y el abismo que hay entre sta y el sufrimiento presente en la vida despus de la cada. Yendo ms all de explicaciones simples, Lewis elabora narraciones complejas para exponer el significado de la felicidad.

En El sobrino del Mago, Ms all del planeta silencioso, Perelandra, y El problema del dolor, Lewis presenta lo que entiende por felicidad paradisaca. Estas obras se tratan precisamente de establecer la diferencia entre el mundo actual y el mundo mtico en cuanto al tema de la felicidad y el sufrimiento. El hilo conductor de estas obras es la felicidad que hallan los seres al someterse completamente a Dios. Se hacen notables las influencias que tuvieron sobre el irlands los escritos de John Milton y George MacDonald, especialmente al tratar de ilustrar desde perspectivas literarias las primitivas narraciones bblicas que no tenan por objeto ser excelentes literariamente sino comunicar el mensaje divino al pueblo de Israel. De stas narraciones se rescatan varios elementos que explican cmo Lewis entiende la felicidad paradisaca. El elemento ms importante de la felicidad paradisaca es la Persona de Dios. Dios es la presencia ineludible en el paraso, esa omnipresente luz que traspasa todas las cosas y da el sentido de la belleza y la bondad a la creacin. Lewis nombra a sta presencia como Aslan, Maleldil o Dios simplemente. Es el que transforma la vida vegetal en vida animal, la vida animal en una vida divinizada, a Imagen suya. Es la voz que crea el paraso, que comanda el universo, que a travs de la msica y la palabra hace que todo llegue a ser. Tal como MacDonald lo menciona en sus obras, Lewis alude a esa Presencia inigualable, latente en toda la creacin. Es importante notar que para Lewis, la vida apareci en la tierra cuando ya el mundo estaba gobernado por un ser cado, el Oyarsa torcido, como lo llama en la triloga csmica. A pesar de esto, Dios no queda desplazado por la presencia del maligno, sino que es capaz de crear vida en medio de un mundo en el que ya ha sido sembrada la semilla de la muerte, y puede otorgar felicidad a sus criaturas aun cuando la amargura est deambulando por ah. Como afirma en Las Crnicas de Narnia: Ya ven amigos dijo (Aslan)-, que antes de que el mundo nuevo y limpio que les he dado tenga horas de vida, ya ha entrado en l una fuerza del mal [65] . ste concepto de felicidad es difcil de entender si se entiende a la felicidad como la ausencia de dificultades. Pero para Lewis la felicidad no es la ausencia de lucha o dificultades, sino el sometimiento del Yo a Dios. La felicidad tiene que ver con lo que es realmente natural, segn Lewis. Esto que presenta como natural no es lo que la raza humana cada conoce y justifica como lo natural, sino lo que est de acuerdo a Dios. De nuevo este autor vuelve a la centralidad de Dios en todas las cosas. Lo natural para Lewis es el cosmos ordenado de acuerdo al designio divino, y no lo que el ser humano ha hecho para estropearlo. Ransom en Malacandra [66] tuvo la experiencia de lo verdaderamente natural cuando vio que los habitantes de aquel planeta no se dejaban dominar de sus pasiones, ni accedan al cuerpo tal como lo hacen los humanos, sino que tenan autoridad sobre s mismos y sobre la creacin. En ese momento, el terrcola se dio cuenta cun antinaturales son los habitantes de la tierra, que se dejan dominar por sus cuerpos y sus emociones, y no tienen la capacidad de someterse completamente a Dios. De igual manera, al viajar a Perelandra [67] , Ransom encuentra seres para los cuales lo natural es obedecer a Dios, o Maleldil como lo llama, y no acceder a su propio Yo ni ponerlo como el eje del universo, lo que para ellos es completamente absurdo. Ransom ve que en Malacandra y Perelandra, los seres no cados disfrutan la santidad y la felicidad de comer, beber y dormir sin necesariamente ser dominados por estas necesidades. As comprende que el placer es un regalo de Dios para sus criaturas. El problema no es tener placer de las cosas grandes o pequeas dadas por Dios, sino el endiosamiento del placer. Pero aparte haba algo ms que ya he insinuado y que es difcil de expresar con palabras, esa extraa sensacin de placer desbordante que pareca invadir todos sus sentidos al mismo tiempo. Uso la palabra desbordante, porque Ransom mismo slo

pudo describirlo diciendo que sus primeros das en Perelandra no se caracterizaron por un sentimiento de culpa, sino por la sorpresa de no sentirlo. Haba una exhuberancia o liberalidad de deleite en el mero acto de vivir que para nuestra raza resulta difcil no asociar con actos prohibidos o extravagantes [68] . Lewis establece marcados contrastes entre los seres paradisacos de Marte y Venus, Malacandra y Perelandra respectivamente, para mostrar cmo el deleite es mayor para quienes han sometido todo su ser a Dios que para los que no lo han hecho. Ransom, a pesar de ser un cristiano de la tierra, pertenece a la raza cada, y comienza a experimentar la vida sin sentimiento de culpa cuando comprende que hay muchas cosas simples que provienen de Dios y producen placer. Ransom es un extranjero, el personaje que contar todo al narrador de Perelandra y explicar su experiencia en aquellos planetas con un lenguaje muy pobre. La Dama Verde, quien aparece en ms captulos que su esposo, es la habitante natural del planeta, que disfruta cada cosa porque disfruta de someterse a Dios, de entregar su Yo. Como afirma Clyde Kilby, la Dama Verde es quien, por contraste, acenta nuestra naturaleza cada ms que todas las cosas [69] . Ella puede preguntar: Qu es paz? [70] O Qu es soledad? [71] O Qu es la muerte? [72] , porque la presencia de Dios es su paz, y por ello mismo no puede estar sola; como tampoco pude conocer la muerte porque en Maleldil ella tiene la vida. Lewis presenta al Rey y a la Dama Verde como gobernadores de Perelandra. Son personajes con caractersticas completamente humanas, aunque con variaciones como el color de su piel, y en especial la naturaleza no cada. Tambin en Narnia son los humanos los que gobiernan el pas, mientras los animas que hablan y los dems seres mitolgicos estn sometidos a ellos y a Dios. stos gobernadores son empoderados por Dios con el propsito de que ejerzan dominio sobre todo lo creado. Y estn invitados a actuar como seres dignos de la capacidad que se les ha conferido y no como seres meramente instintivos e irracionales. En esto consiste la obediencia requerida por Dios para ellos; de lo contrario, volvern a la vida instintiva y animal que eligieron. Todos estos personajes tienen su propio Yo, el que precisamente deben someter al Creador. ste elemento es importante en la antropologa y ontologa de Lewis, ya que es en base a l que plantea los conceptos de Dios, el Otro, la felicidad y el sufrimiento. ste Yo es percibido por el ser humano, y es all donde se entiende a s mismo como Imagen de Dios: Entonces, en el momento oportuno, Dios hizo descender sobre este organismo, tanto sobre su sicologa como sobre su fisiologa, una nueva clase de conciencia a la cual podra llamar yo y m. Y con tal conciencia esta criatura pudo mirar sobre s misma como un objeto, pudo conocer a Dios, pudo formular juicios acerca de la verdad, la belleza y la bondad, y qued tan por encima del tiempo que era capaz de percibir cmo ste pasaba dejndola atrs [73] . El ser humano se da cuenta de s mismo y de Dios, y por ser Imago Dei se da cuenta del bien y del mal. All es que tiene que ejercer su voluntad y paradjicamente someterla a Dios: -Es la gloria y maravilla que me has hecho ver; que soy yo, yo misma, quien debe pasar del bien esperado al bien dado. Lo hago por propia voluntad. Se pude concebir una voluntad que no lo hiciera, que se aferrara al bien en que primero haba pensado y convirtiera el bien que le han dado en algo que no es ningn bien. -No veo qu es tan maravilloso- dijo Ransom -Pensaba- dijo la Dama Verde que yo era llevada por la voluntad del que amo pero ahora veo que camino con ella. Pens que las cosas buenas que l me enviaba me atraan como las olas elevan las islas; pero ahora veo que soy yo quien se zambulle con mis propias piernas y brazos, como cuando nado Uno mismo va de un bien al

otro, caminando junto a l tal como l camina, sin siquiera tenderle la mano. Cmo me ha hecho tan separada de s mismo? Cmo entr en Su mente concebir semejante cosa? El mundo es mucho ms vasto de lo que yo poda suponer. Crea que seguamos caminos, pero parece que no los hay. El andar mismo es el camino [74] . Cuando el ser humano se da cuenta de su propia voluntad, despierta a la opcin de obedecer o no hacerlo. La felicidad paradisaca depende de Dios y est centrada en Dios. El ser humano halla en l su plenitud y satisfaccin supremas, y tiene total acceso a l. La felicidad consiste recibir y buscar los bienes que provienen de Dios, por lo que se hace evidente que para Lewis el placer de lo terrenal tambin hace parte de la felicidad, pues todo ha sido creado para que el hombre y la mujer lo gobiernen. Al nfasis que hace Lewis en la libertad de eleccin entre el bien y el mal puede ser peligrosa, ya que el ser humano puede elegir el mal. Pero l mismo observa que si bien Dios no hubiera permitido la libre eleccin, el amor no sera amor, puesto que el amor se debe ejercer en el campo de la libertad y no del automatismo. Los habitantes de Perelandra, por ejemplo, deciden obedecer a Maleldil ejerciendo su libre albedro y renunciando a sus propios deseos o a las propuestas del tentador. Y es en ste camino que debe cuestionarse el papel que juega Ransom en aquel planeta, pues la eleccin que pueda hacer la Dama Verde no depende de Ransom, sino de su libre eleccin; como afirma A.N. Wilson: Si ella (la Dama Verde) es rescatada por la lucha de Ransom con el Antihombre en el submundo, no puede decirse que haya resistido la tentacin por cuenta propia; y si no ha resistido por cuenta propia si ha de ser recompensada con inmortalidad y felicidad por algo que no hizo-, dnde est la justicia del castigo, en otro planeta, de Eva y sus descendientes por algo que tampoco fue su entera responsabilidad? Debemos suponer que los seres humanos slo ejercen el libre albedro cuando pecan, o peor an, que pecan al ejercer el libre albedro? [75] Ante sta crtica no hay una respuesta especfica en Lewis. Y debe decirse que aquel autor tiene razn al someter a juicio el ejercicio del libre albedro que se plantea confusamente en Perelandra. El personaje de Ransom son los ojos terrenales con los que el narrador mira una realidad distinta. Ransom se enfrenta desde su pecaminosidad a la vida inmaculada, al paraso mismo. Pero tambin debe mirarse su funcin teolgica. Si bien el ejercicio del libre albedro es algo confuso, Ransom, como el narrador mismo lo menciona, recuerda que su nombre significa salvacin; y desde la perspectiva de Lewis, cumple un papel como enviado de Cristo de destruir al tentador que ya fue rechazado por la Dama Verde. Pues Ransom enfrenta a Weston y lo destruye cuando ella ha decidido negarse a aceptar sus propuestas. Ransom no toma la decisin por la Dama Verde; l le presenta otra perspectiva, le muestra las consecuencias de la mala eleccin que hizo alguna vez en la tierra, y destruye a Weston despus de que ella decida obedecer y someter su Yo a Maleldil. 2.3 La felicidad en el hombre cado Uno de los logros de Perelandra y la Triloga Csmica de Lewis es traer luz sobre el abismo que separa el mundo cado del mundo paradisaco. En este proyecto literario, el narrador usa la imaginacin para establecer paralelos y diferencias entre el mundo mtico, el mundo del origen, con el mundo actual. Desde las diferencias establecidas, se podra concluir fcilmente que el ser humano en el mundo actual no puede ser feliz. C.S. Lewis plantea que si bien la felicidad nunca va a ser completa ni total en un mundo cado, el ser humano que ha aceptado la fe cristiana s puede alcanzar cierto tipo de felicidad. En qu consiste sta felicidad? Evidentemente no se trata de la eternidad instaurada en la tierra definitivamente, pues se hace contradictoria con la temporalidad y caducidad del mundo en que cree el cristianismo. La felicidad a la que se refiere Lewis es una felicidad que incluye al sufrimiento en s misma, pues est

limitada a la vida temporal, y al ser eminentemente subjetiva, se hace real dentro de la vida de seres pecadores. En Sorprendido por la Alegra y The Weight of Glory [76] , Lewis demuestra que la alegra (joy) es un camino para llegar a Dios. Se trata de una nostalgia que invita a lo hombres a buscar un algo que no encuentran completamente en nada, pero que los atrae constantemente. El escritor oxoniense argumentar que sta nostalgia es el llamado que hace Dios a las personas, atrayndolas a l, y mostrndoles que la felicidad completa slo se halla en l y va a ser satisfecha en la eternidad. sta alegra no es un fin en s misma. Debe distinguirse entonces la alegra o las pequeas alegras (joy) que son llamados y regalos de Dios en medio del camino para atraer a las personas al verdadero regalo que l quiere darles: la felicidad (happiness). Y la alegra?... Pare decir la verdad, el tema ha perdido casi todo inters para m desde que me hice cristiano. Es cierto que no puedo quejarme, como Wordsworth, de que el resplandor visionario haya desaparecido. Creo (si es que el asunto mereciera contarse) que el antiguo estremecimiento, esa antigua cosa agridulce, me ha llegado tan a menudo como en cualquier otro momento de mi vida. Pro ahora s que mi experiencia, considerada como un estado de mi propia mente, jams ha tenido la clase de importancia que una vez le di. Era valioso slo en tanto sealaba algo distinto y externo. Mientras ese algo distinto estaba en duda, la seal naturalmente apareca inmensa en mis pensamientos. Cuando estamos perdidos en el bosque, la vista de un poste de seales es una gran cosa. El primer que lo ve grita: Miren!. Todos se renen en torno y miran. Pero cuando hemos encontrado el camino y pasamos por postes de seales cada pocos kilmetros, no nos detendremos a mirar. Nos animarn y agradeceremos a la autoridad que los coloc. Pero no nos detendremos a mirar, o no demasiado; no en este camino, aunque los postes sean de plata y las letras de oro. Estamos en Jerusaln [77] . En Sorprendido por la Alegra, Lewis se dedica a narrar cmo Dios lo llev a travs de experiencias literarias a travs de la mitologa, y luego a travs de la filosofa y las buenas conversaciones con los amigos, hasta demostrarle finalmente la verdad de la fe cristiana. Para l, estas experiencias son valiosas y son las que lo forman como pensador y escritor. Pero no son el fin del camino, slo las seales. A esto es que Lewis llama la alegra, a la sensacin que le produca ste tipo de experiencias. Con esto, no pretende desmentir los regalos otorgados por Dios a sus hijos, el deleite que an se puede sacar de una creacin diseada especficamente para que se goce de ella, pero s ser realista y demostrar que con el cristianismo las personas no han llegado a un xtasis subjetivo constante, pues esto est prometido para eternidad. En cuanto a la felicidad que pueda tener una persona que decidi alejarse de Dios, Lewis dice que su propia condenacin est en alejarse del Creador, y que nunca va a experimentar tal alegra, y probablemente nunca vaya a creer en ella. En El problema del dolor y El gran divorcio, explica que la alegra del hombre malo consiste en deleitarse en su propia maldad; es placer, pero no felicidad. Lewis piensa que el hombre que vive lejos de Dios no es feliz, pero s se encierra en su propio hedonismo, aunque al final pueda llegar incluso a odiar ese placer, y evidentemente se odiar a s mismo. Quien decide ser mal est temporalmente satisfecho, ya que est haciendo todo para engrandecer su propio Yo, pero desde la mirada de la eternidad est acumulando sufrimiento para el Juicio Final. 2.4 La felicidad del hombre redimido en el mundo cado Las alegras son el camino, esos pequeos deleites que Dios da a sus criaturas con el propsito de mostrarles Su amor. Pero dnde queda la alegra paradisaca de la que habla C.S. Lewis? Qu piensa ste autor sobre la felicidad en un mundo cado?

Lewis piensa que con la cada, la totalidad del ser humano fue afectada, como lo afirma en El problema del dolor: El cambio que el hombre haba sufrido, no era paralelo al desarrollo de un nuevo rgano o de un nuevo hbito; era una alteracin de su constitucin, un desorden en la relacin entre sus componentes, y una perversin interna de uno de ellos [78] . Con la cada, el ser humano experimentar el sufrimiento, y esto excluye una felicidad absoluta en su vida terrenal, incluso si ha aceptado el cristianismo. La felicidad completa no se consigue hasta que no haya una rendicin total a Dios, y en muchos casos, segn Lewis, nunca se logra un tipo de rendicin as. La felicidad ser plena cuando las naturalezas sean plenamente transformadas: Dije recin que la cuestin de la fe en este sentido surge despus que la persona ha hecho el mximo esfuerzo para practicar las virtudes cristianas, y ha encontrado que falla, y ha visto que aunque pudiera, tan slo le estara devolviendo a Dio lo que a l ya le perteneca. En otras palabras, descubre su insolvencia. Ahora, nuevamente, lo que a Dios le importa no son exactamente nuestras acciones. Lo que le importa es que seamos criaturas de una cierta clase o calidad la clase de criaturas que l dispuso que furamos-, criaturas relacionadas con l de una cierta manera. No agrego y relacionadas entre s de una cierta manera, porque eso est incluido Es el cambio entre sentir confianza en nuestros propios esfuerzos y ese estado en que perdemos la esperanza de hacer algo por nosotros mismos y se lo dejamos a Dios [79] . La felicidad completa consiste en el completo sometimiento a Dios. Pero para el ser humano despus de la cada, a quien su naturaleza le ha cambiado, esto es una cosa imposible. Quien ha aceptado la fe, tiene qu creer en medio del sufrimiento, y es la obra de Dios en l la que le va a permitir que sufra, pues el propsito del sufrimiento es que las personas sean transformadas a la Imagen de Cristo. El hecho mismo de someter la vida a Dios, de hacer morir al Yo, conlleva sufrimiento. El creyente sufre porque someter su voluntad es difcil, ya que est acostumbrada a encerrarse en s misma. Por ello, Lewis sugiere que le felicidad absoluta se halla en la eternidad, aunque no desconoce la libertad y la paz con Dios que trae la aceptacin de la obra de Cristo para justificar al pecador. sta perspectiva hace parecer que Lewis tiene un desprecio total por la vida presente, pero no se trata de eso. Como lo explica Gilbert Meilaender: Tal como piensa Lewis, las criaturas como nosotros debemos tener un poco de esa doble actitud hacia las cosas un movimiento dialctico entre el deleite y la renuncia [80] . Agrega que para Lewis, de hecho, el principio de la renuncia puede ser ms peligroso que el principio del deleite [81] . Lewis no pretende exaltar el hecho de la renuncia como una virtud en s misma, sino como una virtud que apunta a Dios, una renuncia que es ofrenda a Dios. No hay pecado en deleitarse en los dones terrenales que el Seor ha otorgado a los mortales; lo importante es que cada una de esas cosas que se hacen glorifiquen a Dios. Naturalmente debemos entonces discutir sobre el legtimo amor hacia uno mismo. Lewis observa que el yo puede ser considerado en dos formas. Esto es, en una mano, como creacin de Dios. Desde sta perspectiva el yo provee ocasiones para amor y deleite, para compadecerse y sanarse (cuando esto se necesita). En la otra mano, el yo es ese ego uno mismo entre otros- que continuamente exige ser preferido. sta exigencia, dice Lewis, no simplemente debe ser odiada. Debe ser aniquilada [82] . Tal pensamiento se reitera en lo que Lewis escribe en The Weight of Glory: El Nuevo Testamento dice muchas cosas acerca del negarse a uno mismo, pero el negarse a no mismo no es un fin en s. Nos dice que nos neguemos a nosotros mismos y tomemos nuestras cruces de manera que podamos seguir a Cristo; y de hecho cada descripcin que hace de lo que debe ser es fin contiene una apelacin al deseo [83] . Dice que

desear las cosas que son en s buenas no es pecado, y que tal pensamiento se desprende de los estoicos y de Kant y no de la fe cristiana. ste ensayo, The Weight of Glory, es una exposicin que hace Lewis sobre la Gloria venidera. Aqu expone cmo se relacionan la felicidad terrenal y la celestial. Expone que hay un anhelo intrnseco de felicidad en los seres humanos. ste anhelo es en el fondo el anhelo por la eternidad, pues el ser humano ha sido creado para la vida eterna y para la felicidad. ste anhelo de la vida eterna, del cielo, es distinto del cielo mismo, como ocurre con el deseo de una cosa y la cosa misma que es deseada. Pero tanto el anhelo del cielo como el cielo en s hacen parte del deleite otorgado por Dios, de la felicidad a la que estn destinados los creyentes, aunque evidentemente el anhelo del cielo slo es una sombra de lo que ser el cielo mismo. Por ello, para Lewis la felicidad para los creyentes es real pero es sombra, no es completa, como lo describe en Las Crnicas de Narnia: Cuando Aslan dijo que ustedes no regresaran nunca a Narnia, se refera a la Narnia en que t pensabas. Pero esa no era la verdadera Narnia. Esa tena in principio y un fin. Era slo la sombra de la verdadera Narnia, que siempre ha estado aqu y siempre estar aqu: igual que nuestro mundo, Inglaterra y todo lo dems, es slo una sombra o una copia de algo en el verdadero mundo de Aslan. No tienes que llorar por Narnia, Luca. Todo lo que importaba de la antigua Narnia, todas las queridas criaturas, ha sido trado a la verdadera Narnia a travs de la puerta. Y por supuesto que es diferente, tan diferente como lo es una cosa real de una sombra o como el estar despierto lo es de un sueo[84] . Para Lewis el mundo no est dividido entre lo espiritual-bueno y lo terrenal-malo. Aunque la anterior afirmacin tiene muchas imgenes del platonismo, Lewis no considera que las cosas terrenales en su origen sean malas. Ntese que ambas Narnias son reales, pero la eterna es ms real que la temporal. De igual manera, la felicidad terrenal es real, tan vlida como la celestial, pero no es comparable con la felicidad eterna, celestial. Por lo tanto, la felicidad terrenal est ligada con el pasado, con la felicidad paradisaca, y con el futuro, con la felicidad celestial. Segn el pensamiento de Lewis, la mirada de lo eterno es la que da la ptica para entender la felicidad en el mundo afectado por el pecado. Las cosas creadas por Dios se pueden disfrutar pero, debido al pecado, slo se disfrutan sombramente en comparacin con la felicidad perdida y con la felicidad prometida. La felicidad presente no se puede desligar del sufrimiento, al que incluso Cristo fue sometido. La felicidad temporal, por el hecho mismo de ste adjetivo, es un llamado pero no una condicin absoluta: Nos damos cuenta que la visin se va, como cuando la msica termina, o como cuando el paisaje pierde la luz celestial por pocos minutos hemos tenido la ilusin de pertenecer a ese mundo. Pero ahora nos encontramos con que eso no es cierto. Somos meros espectadores. La belleza nos ha sonredo, pero no nos da la bienvenida; su rostro se ha tornado en nuestra direccin, pero no para mirarnos a nosotros. No hemos sido aceptados, bienvenidos, o incluidos en esa danza [85] . El ser humano se halla en sentido de bsqueda y perdida, de ausencia, pero as lo quiere Dios, porque esto le ensea que es un extranjero sobre la tierra, que est llamado a otra realidad, o una felicidad absoluta. Por ello, dice Lewis que la promesa de gloria, en el sentido descrito, se hace altamente relevante para nuestro profundo anhelo [86] . La felicidad terrenal es consolacin y camino para los que aman a Dios, pero sigue siendo llamado y sigue siendo fragmentaria, todava se halla en el espacio de la promesa hasta que todo sea transformado. 3. RELACIN ENTRE LOS CONCEPTOS FELICIDAD Y SUFRIMIENTO DESDE EL PRESUPUESTO DE LA TRANFORMACIN DEL CREYENTE

La pregunta que se genera a partir de la exposicin del significado de la felicidad y el sufrimiento para C.S. Lewis, es cmo estas experiencias se relacionan entre s. La exposicin que hace este autor une a la felicidad con el sufrimiento mediante el lazo de la transformacin del creyente a la Imagen de Cristo, o santificacin. Para comprender por qu es necesario el sufrimiento humano segn C.S. Lewis y cmo se pude lograr la felicidad, debe entenderse el concepto de transformacin, de cmo Dios va a transformar a sus criaturas en hijos conforme a Jess. Segn cuenta A.N. Wilson, un colega de Lewis del departamento de ingls en Oxford dijo: El problema del dolor ya es bastante grave sin que Lewis lo empeore [87] . sta expresin puede tomarse como punto de partida para analizar cmo se relacionan la felicidad y el sufrimiento humanos en medio del llamado de Dios y la santificacin, ya que Lewis no pretende en su obra solucionar el problema del dolor, sino darle una explicacin cristiana a sta realidad. Para Lewis, como ya se ha visto, el sufrimiento es un trato especial que tiene Dios con las personas con el fin atraerlas a l y transformarlas a Su Imagen. Desde la mirada del futuro, del cielo, la transformacin total del creyente le ayudar a comprender el sentido de cada cosa dolorosa y har que mire cada una de estas experiencias como una gloria incomparable. Segn Lewis, Dios tiene como propsito hacer que los creyentes sean transformados en personas como Jess, en sus actos y su naturaleza, y el instrumento que usa para ello es el sufrimiento, porque no hay otra manera de hacerlo. Esa transformacin total finalmente se reflejar en el cielo, en la felicidad definitiva y eterna. 3.1 El Hijo de Dios y el llegar a ser hijos de Dios En el cuarto captulo de Mero cristianismo, C.S. Lewis trata de demostrar que los creyentes, luego de haber sido salvados, han de ser transformados en hijos de Dios, tal como lo es Jess. Es por esto que los creyentes sufren. Tambin en esto se explica el sentido de la felicidad: consiste en compartir la naturaleza de Cristo y en someter toda la vida a la voluntad de Dios. Lewis, en ste captulo, hace nfasis en palabras como todo o solamente para referirse que la vida cristiana consiste en ser como Cristo. Por ejemplo, menciona que Dios se hizo hombre con ningn otro propsito [88] , es decir, de transformar a Sus criaturas en hijos. Tal es la idea central del captulo cuartode Mero cristianismo, la que plantea en maneras distintas: El punto en el cristianismo que ms nos asombra es la declaracin segn la cual al unirnos a Cristo podemos llegar a ser hijos de Dios [89] . Lewis mira ste mundo como el taller de un gran escultor [90] , en que nosotros somos las estatuas, y corre un rumor por ah de que algn da, algunos de nosotros, comenzaremos a vivir [91] . Menciona que el nico propsito de nuestra existencia es ser tomados as en la vida de Dios [92] , que hemos de ser atrados a esa vida tripersonal [93] , y que si dejamos actuar a Dios, compartiremos la vida de Cristo una vida que fue engendrada, no hecha si compartimos ese topo de vida, tambin seremos hijos suyos [94] . Cmo argumenta esto? Lewis toma como punto el texto de Juan 1:12, interpretndolo as: que los que creen, pueden llegar a ser hijos de Dios [95] . Su fundamento es la naturaleza divina, de la que el Hijo de Dios participa como un ser Engendrado, dice que Dios est invitando a los seres humanos a convertirse en seres hijos de sta misma naturaleza, ya no creados sino engendrados por Dios. A partir de estos fundamentos, establece varios argumentos para demostrarlo. El primer argumento es la Persona de Jesucristo. Adems de la Escritura, Lewis se apoya en el Credo de Nicea, en el que se declara que Jess fue engendrado, no creado [96] , para demostrar la diferencia de naturalezas que existe entre Jess como Hijo engendrado y el ser humano como hijo creado. Apelando a su calidad de profesor de lengua y literatura, este escritor aclara los trminos engendrar o

engendrado y crear o creado. La diferencia radica en el tipo de naturalezas: mientras el Hijo engendrado, Jess, comparte la misma naturaleza del Padre, el hijo creado, el humano, tiene una naturaleza distinta a la del Padre. En su segundo argumento, se enfoca en la relacin que tienen el Padre y el Hijo como Seres de una misma naturaleza. sta naturaleza es la que se llama Dios, y es el Espritu Santo el Espritu de Amor que surge de esa relacin, el que a la vez es Persona. Lewis afirma que Dios no es algo esttico ni siquiera una persona-, sino una especia de drama. Casi, si no me creen irreverente, una especia de danza [97] . En toda la obra de Lewis esta palabra es clave: la danza. Para l Dios es una danza en la que participa l como Trinidad y a la que invita al ser humano a participar, junto a toda Su Creacin. sta exposicin surgi en las conferencias radiales que ms adelante publicara y las llamara Mero cristianismo, y despus se expuso en forma literaria en Perelandra. Como se evidencia en ambas obras, la Gran Danza incluye a ms de una persona e invita a todo el que acepte a Dios como su Seor a participar de ella. Al haber introducido el tema de la Gran Danza, Lewis propone el tercer argumento, que es precisamente la invitacin que hace Dios al ser humano a entrar en aquella danza. La manera de participar de la danza, segn Lewis, es compartiendo la vida de Cristo. Viviendo como Cristo, la persona puede llegar a ser hija de Dios. Lewis no desconoce que el ser humano es pecador, y por ello ve en la naturaleza humana una naturaleza opuesta a la divina [98] . Por ello participar en aquella danza no es fcil para el hombre, se necesita una transformacin. Para que se lleve a cabo la transformacin, Lewis dice que es necesaria la Encarnacin. Tal es el cuarto argumento. ste es un elemento que la teologa de su poca haba descuidado, y Lewis lo toma de la teologa antigua para hacer una propuesta de transformacin por medio de la Encarnacin. La Encarnacin no es un paso hacia la redencin del hombre, sino un paso dentro del proceso de la redencin, hace parte de ella: Es como si algo que siempre est afectando a la totalidad de la masa humana comenzara, en un punto, a afectar a la totalidad de la masa humana de una nueva manera. De este punto, el efecto se esparce por toda la humanidad. Recae en gente que vivi antes de Cristo y tambin en los que vivieron despus de l. Afecta a gente que nunca ha odo hablar de l [99] . El quinto argumento consiste en explicar el efecto que tiene en la vida humana la Encarnacin del Hijo de Dios. dice Lewis: La tarea de hacerse hijo de Dios, de cambiar de cosa creada a cosa engendrada, de pasar de la vida biolgica temporal a la vida eterna espiritual, ha sido hecha ya por nosotros [100] . El escritor usa la imagen del contagio para explicar a sus lectores que la Encarnacin tiene como propsito introducir la vida divina dentro de la divinidad, de manera que Dios participe de la vida humana, y los humanos de la vida divina. La condicin para que se lleve a cabo este contagio es el acercamiento a Dios: si nos acercamos a l [101] . La Encarnacin comienza el proceso de contagio, no lo termina en un instante. Y ya que el proceso de transformacin implica el pecado, hacer volver al Yo de su ensimismamiento, es un proceso doloroso, como tambin se ha explicado en El problema del dolor. La Encarnacin introduce la vida divina dentro de la vida humana, pero es un proceso. Este tiene dos facetas: la primera, en que el ser humano se vestirse de Cristo [102] ; la segunda, en que Cristo transforma ese vestirse de l en una realidad. Lewis escribe que ambas facetas de la transformacin las lleva a cabo Dios, quien produce el deseo y esfuerzo humano de vestirse de Cristo y de ser como l en realidad. sta transformacin o santificacin presupone el libre albedro, como tambin el pecado y el amor a Dios. Para Lewis, el ser humano no tiene las capacidades intactas de ejercer un libre albedro ya que tiene una naturaleza pecaminosa; el ser humano no pude buscar el bien por s mismo, su libre albedro consiste en decidir aceptar o no el

bien que viene de parte de Dios. El libre albedro es importante para que el ser humano muera a su Yo, lo cual slo pude hacer con ayuda de Dios. La muerte del Yo es el sptimo argumento que usa Lewis para demostrar que los humanos pueden llegar a ser hijos de Dios, tal como lo es Cristo. Lo que se opone entre el hombre y Dios es el Yo que lucha por permanecer sobre todas las cosas. Por lo tanto, la obra divina consiste en matar al Yo, como afirma Lewis acerca del propsito de Dios: Los quiero a ustedes. No he venido a atormentar su yo natural, sino a matarlo [103] . En la muerte de su Yo, con la negacin de s mismo, el hombre puede volver a Dios y hacerse como Cristo, quien tambin se despoj de s mismo. A esa muerte del Yo, que evidentemente implica el sufrimiento, Lewis la llama someterse al tratamiento [104] . Como ya ha sugerido, ese proceso de transformacin consiste en pasar de ese pecado original, el orgullo, al deseo divino y la obra de Cristo, el sometimiento total. Lewis responde a las objeciones que se le pueden presentar ante sus puntos de vista. Usa ejemplos cotidianos y sencillos y otras proposiciones un poco ms complejas para responder. Una de estas objeciones se refiere al acto mismo de Dios de engendrar directamente muchos hijos en vez de haberlos creado y luego tener que transformarlos, la pregunta consiste en la simplificacin del acto de Dios, l poda haber hecho las cosas ms sencillas. Lewis responde de dos maneras: la primera, menciona que Dios quera crear seres que lo amaran siendo libres an desde su naturaleza, y por ello cre seres distintos a l. La segunda, se basa en la respuesta ilgica que se le puede dar a una pregunta ilgica: las palabras podra haber habido tienen sentido cuando se las aplica a Dios? [105] . Dios es la causa ltima de todas las cosas, y por ello la pregunta se fundamenta en una hiptesis contraria al hecho. Lewis tambin responde a esta pregunta desde el problema de la especialidad, es decir, Dios no tiene corporeidad, y cuando se dice muchos hijos se est presuponiendo que esos muchos ocupan un espacio en un universo, que antes de todas las cosas era inexistente. Dios no necesita muchos hijos para muchos espacios. Tiene un hijo que, como l, es supraespacial. La otra objecin que se le presenta es en torno a la antropologa de Lewis, cmo concibe a los seres humanos en conjunto. Cuando Lewis habla de encarnacin, se refiere a que este acto divino acepta a toda la humanidad, pues la humanidad est unida por su naturaleza y su historia. Por ello deja claro que la humanidad es una unidad de raza, pero no una masa informe, sino que cada individuo dentro de esta naturaleza tiene diferencias significativas. Este punto de vista no es nuevo en Lewis, como tampoco nada que exponga en su teologa. La labor de este hombre es leer teologa antigua, olvidada por muchos cristianos, y exponerla en trminos sencillos y agradables a la gente comn. En el punto tratado, lo que Lewis quiere mostrar es que el Hijo de Dios se hizo hombre para llevar a los hombres a hacerse hijos de Dios. Por ello, debe analizarse detenidamente el concepto de encarnacin y la importancia que tiene para Lewis en la transformacin del creyente en un hijo de Dios. 3.2 La Encarnacin es el inicio de la transformacin e incluye el sufrimiento Para C.S. Lewis, la encarnacin es el eje del proceso de transformacin del creyente, en el paso de criatura a hijo de Dios. La transformacin incluye el sufrimiento, tanto del ser humano como de Jesucristo, quien sufri para hacer posible la transformacin de las personas. Pero tambin incluye la felicidad, porque es cuando el ser humano sea totalmente transformado que compartir la felicidad eterna y definitiva desde una naturaleza diferente. Lewis ve en la encarnacin el elemento divino introducido en la naturaleza humana para elevar a los hombres a la condicin divina. Para comprender la relacin que tienen la felicidad y el sufrimiento con la transformacin, es necesario explorar el significado que tiene el concepto de trasformacin para Lewis. Su punto de

partida es la declaracin de Juan 1:12: A los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio la potestad de llegar a ser hijos de Dios. Lewis hace nfasis en el futuro del verbo (llegar a ser), pues asume que tal potestad se adquirir absolutamente es en el cambio ontolgico, en el cambio del ser, y no necesariamente en una declaracin forense en la que Dios determina que sus hijos ya son hijos aunque naturalmente no lo sean. Lewis ve en la Encarnacin el eptome de la fe hebrea [106] , ya que es en ella que el Dios vigilante del universo, dador de leyes, el ser numinoso, comparte con el ser humano la naturaleza de este y le muestra el camino de la fe. En la Encarnacin ve tambin la superioridad y diferencia con las dems religiones, en la que no se falsea a las dems religiones sino que se da un cumplimiento a la esperanza de todas las culturas. La Encarnacin fue para Lewis el incentivo que lo llev a hacerse cristiano, a pasar del tesmo al cristianismo, como afirma acerca de los Evangelios: El asunto mismo que registra en esa su manera, sencilla, histrica esos judos mezquinos, poco atractivos, demasiado ciegos a la riqueza mtica del mundo pagano que los rodeaba-, era precisamente el tema de los grandes mitos. Si alguna vez un mito se haba hecho real, se haba encarnado, sera exactamente como esos relatos. Y no haba nada en la literatura que se les asemejara. Los mitos se le parecan en ese aspecto. Las historias, en otro. Pero nada era simplemente como ellos. Y ninguna persona era como la Persona que pintaban; tan real, tan reconocible, a travs de la profundidad de los tiempos y a la vez tan lumnico, iluminado por una luz allende el mundo, un dios. Pero si era un dios ya no somos politestas-, entonces no un dios, sino Dios. Aqu y slo aqu en todos los tiempos, el mito debi hacerse realidad; el Mundo, carne; Dios, Hombre. Esta no es una religin, ni una filosofa. Es la suma y ser actual de todas ellas [107] . Para Lewis, la encarnacin no est ligada simplemente a que Dios tena que hacerse hombre para morir en la cruz. Para l, tiene que ver con la naturaleza misma de Dios y del hombre. La naturaleza divina se incorpora en la humana para contagiarle la divinidad. El Hijo de Dios se hizo hombre y adquiri la naturaleza humana, y represent lo que es un verdadero hombre y lo que debe ser un verdadero ser humano: Un hombre que realmente era lo que todos los hombres estaban destinados a ser [108] . Adems de su naturaleza inmaculada, Jess siempre someti su voluntad a Dios: Eligi una carrera terrenal, que implicaba matar sus deseos humanos a cada momento [109] . Y, segn Lewis, fue en la resurreccin que la naturaleza humana fue elevada junto con la naturaleza divina. Con ello se abri al ser humano la posibilidad de compartir ese tipo de naturaleza con Dios, de participar en la Gran Danza. En su vida terrenal, Jess comparti ambas naturalezas y por ello no estuvo exento de sufrimiento, incluso de muerte. La muerte de Cristo por los hombres para C.S. Lewis no se trata simplemente de una muerte sustitutiva, sino que una muerte para vencer a los enemigos de Dios y del ser humano, y tambin una muerte de llamado y de inspiracin, una muerte como pionero entre muchos muertos. Jess es el primero de entre los hombres que sufri y muri, no para que los hombres no sufran, sino para trazar el camino. En qu entonces l ha cambiado a toda la raza humana? Se trata tan slo de esto: que la tarea de hacerse hijos de Dios, de cambiar de cosa engendrada, de pasar de la vida biolgica temporal a la vida eterna espiritual, ha sido hecha por nosotros [110] . Este por nosotros indica no simplemente un en lugar de, sino adems, una iniciacin para el creyente en la participacin en la vida divina. No se trata de que cada hombre en particular debe alcanzar su propia redencin a travs de una muerte de cruz, ya que esto puede hacerlo slo el Hijo de Dios, sino que ahora el hombre participa de esta muerte y muchas veces su vida puede concluir de la misma manera. En una de sus conferencias radiales, Lewis dej clara esta idea:

Si Dios se hiciera hombre podra someter Su voluntad, y sufrir y morir, porque sera un hombre; y podra hacerlo con perfeccin, porque sera Dios. Ustedes y yo podemos vivir este proceso slo si Dios lo hace en nosotros; pero Dios puede hacerlo slo si se hace hombre. Nuestros intentos de morir de esa manera tendrn xito slo si nosotros los hombres compartimos la muerte de Dios pero no podemos compartir la muerte de Dios a no ser que Dios muera; y l no puede morir excepto hacindose un hombre. Ese es el sentido que l paga nuestra deuda y sufre por nosotros lo que l mismo no necesitaba en absoluto sufrir [111] . Para Lewis, la encarnacin encierra todas las teoras soteriolgicas que se han formulado, como lo afirma a propsito de la muerte de Cristo: Por supuesto, se puede decir esto de diferentes maneras. Pueden decir que Cristo muri por nuestros pecados. Podran decir que el Padre nos ha perdonado porque Cristo ha hecho por nosotros lo que debiramos haber hecho, podran decir que la sangre del Cordero nos ha lavado. Podran decir que Cristo ha vencido a la muerte. Todas son verdades. Si alguna de ellas no les atrae, djenla y sigan con la frmula que s lo hace. Y, no importa lo que hagan, no empiecen a pelear con otras personas porque utilizan una frmula distinta a la de ustedes [112] . Esta concepcin de la Encarnacin para salvacin no nace en Lewis. El pensamiento es tomado principalmente de Ireneo de Lion [113] , para quien la encarnacin de Jesucristo no es el resultado del pecado humano. Al contrario, desde un principio Dios tena el propsito de unirse a la humanidad como lo ha hecho en Jesucristo. Y despus del pecado, y a pesar de l, el Verbo se encarn en Jess. Jess es el segundo Adn porque en su vida, muerte y resurreccin se ha creado una nueva humanidad, y en todas sus acciones Jess ha ido corrigiendo el mal que fue hecho en el primer pecado. Pero, ms que eso, Jess ha derrotado al maligno, y ha hecho posible para el ser humano vivir una nueva libertad. Quienes estn unidos a l mediante el bautismo, la fe y la comunin participan de su victoria. En su resurreccin ha comenzado la resurreccin final. sta es la teora dramtica de la expiacin de Ireneo, para quien la Encarnacin es fundamental en cuanto a la relacin de Dios con los hombres. Lewis asume sta posicin, pero no desconoce ni rechaza la teora de comercial de Tertuliano y Anselmo, en que Cristo muere en lugar de los pecadores y paga la deuda. Tampoco desconoce la teora la influencia moral de Pedro Abelardo, en que el verdadero acto de salvacin ocurre en la respuesta subjetiva a la cruz; se trata de una muerte que inspira a los hombres para que vivan como Cristo, y mueran como Cristo, y de sta manera vivan en fe para salvarse. Cmo el ser humano puede participar entonces de esa naturaleza divina? C.S. Lewis lo aborda desde la frase vestirse de Cristo [114] . Este vestirse de Cristo tiene dos estadios: el primero es tratar de ser como Cristo por esfuerzo propio; y el segundo, es el acto de Dios de transformar poco a poco a quien se est esforzando por ser como Cristo. Se trata del acto pasivo y del acto activo de santificacin, teoras teolgicas que han estado en conflicto por mucho tiempo. Lewis rene ambos conceptos: el ser humano es santificado porque Dios lo declara santo en Cristo; y tambin es santificado porque se esfuerza en su entrega a Dios, pero es en el fondo Dios quien est inspirando tal esfuerzo y quien est transformando su naturaleza. La transformacin de criatura en hijo se realiza por obra de Dios y por la obediencia del hombre, por la relacin personal, mstica, pero tambin por la obediencia, el sometimiento a travs de decisiones y actos. Debe tenerse en cuenta el papel que desempea el hombre dentro del proceso de santificacin o transformacin. La participacin, el aparentar ser como Cristo, como lo llama Lewis, implica el sufrimiento, el dolor, la renuncia, la muerte del Yo y la disposicin a perder la vida por y para Dios. Es all donde esta el sufrimiento tiene un

desempeo crucial para las personas: el sufrimiento es el megfono con que Dios se hace or ante un mundo que est sordo [115] . Pero quien ha aceptado en fe la salvacin de Cristo, an tiene una naturaleza desviada, tiene sus odos sucios y no puede or claramente el mensaje divino. Por ello es necesario el sufrimiento an en la vida del creyente, para ser perfeccionado. Acerca de la santificacin, y a propsito de la gracia, A.N. Wilson opina as: Lewis es mejor que cualquier otro escritor moderno para explicar cmo debera ser la conducta cristiana y analizar sus dificultades Es lamentable que aqu la concisin obligue a Lewis a sugerir que la vida de sumisin a la gracia es un curso de autoperfeccionamiento. En general dice muy poco sobre la gracia y casi nada sobre la vida sacramental; por estas razones, podramos lamentar que el ttulo que dio a la compilacin de estos tres libros en uno Mero cristianismo [116] . Ante esta opinin, debe notarse que la intencin de Lewis es llevar al creyente a entender que nada puede hacer por s mismo. Concluye que Dios es quien produce la obediencia en el hombre, y an el deseo de obedecer. En cuanto a la vida sacramental, Lewis menciona que es dentro de la iglesia donde el hombre recuerda la salvacin que ya le ha sido dada, y resalta la importancia de los dems creyentes como medios de ayuda y amor al cristiano manifestado por Jesucristo [117] . La transformacin es dolorosa para los creyentes no porque la salvacin tenga que ser ganada, sino que para el Yo humano es muy difcil someter aun su fe para aceptar el perdn de Dios, y la salvacin consiste en el amor de Dios pero tambin espera la respuesta humana. Como afirma Clyde Kilby: Lewis nunca presenta la salvacin como una cosa fcil o indolora. En su autobiografa, relata su propia experiencia terrorfica de tener que arrodillarse delante de Dios y confesar sus pecados y entregarse a s mismo. En esta historia el hombre lascivo tienen primero que permitir que el viejo hombre sea destruido y para esto debe aceptar el sufrimiento antes que el gran gozo le pueda ser dado [118] . 3.3 La felicidad de participar de la naturaleza divina Ya se ha visto cul es el lugar que ocupa el sufrimiento en el proceso de transformacin o santificacin del creyente. Pero queda en el aire la pregunta por el lugar de la felicidad. Para explorar esto, debe tenerse presente lo que Lewis llama La Gran Danza. Esta Danza se refiere primeramente a la relacin que tiene Dios consigo mismo como Trinidad. Luego, esta Danza invita al hombre a participar de ella, creado de hecho parar participar de ella. Pero no slo el hombre sino tambin todo lo creado: planetas, vegetacin, ngeles y animales. A pesar de estar cado, el ser humano es invitado a participar de la danza divina, pero para ello debe participar de la naturaleza divina, porque ser un hijo de Dios, tal como lo es Jess. De ah la importancia de la Encarnacin, pues el hombre a partir de esta ser elevado a la estatura de Cristo, a la condicin de naturaleza no cada, divina. La felicidad entonces consiste en participar de la Gran Danza, en relacionarse con Dios. Lewis dice que toda la danza, o el drama, o el diseo de esta vida tripersonal, ser desarrollado en cada uno de nosotros; o (ponindolo a la inversa) cada uno de nosotros tiene que entrar en este diseo, tomar su lugar en la danza. No hay ningn otro camino para alcanzar la felicidad para la cual nos hicieron [119] . Para el escritor irlands, la felicidad es amar a Dios y ser amado por l, participando de una relacin especial con la Trinidad, que consiste en sacramento y obediencia. Las emociones son secundarias en la felicidad, pues son temporales, y seales de la eternidad. La felicidad completa, el gozo eterno, est reservada para la felicidad definitiva y celestial, y en definitiva se alcanzar en la transformacin definitiva, la cual est reservada para el futuro.

La Gran Danza implica transformacin y muerte. As que el sufrimiento no se acaba con la conversin al cristianismo, sino al contrario, es aqu donde el sufrimiento toma un sentido ms serio y ms claro. Aunque la felicidad terrenal no es completa, tampoco est reservada simplemente para el cielo, ya que en la vida temporal aquella consiste en relacionarse con Dios, en obedecerle aun en la incomodidad, en la desventaja natural, en la lucha. 3.4 En qu consiste la transformacin del ser humano Lewis afirma que Dios utiliza el sufrimiento y an la felicidad para transformar al ser humano pecador en un ser divino. Pero cmo entiende Lewis la transformacin en trminos de divinizacin? En qu manera concibe que Dios transforme a los hombres en dioses por medio del sufrimiento? Para responder esta pregunta, debe explorarse la literatura fantstica de Lewis y Tolkien, los autores ms representativos de ste gnero literario y grupo de pensamiento. Adems debe mirarse, como ya se ha hecho, el concepto de divinizacin dentro de la historia de la teologa cristiana. Para C.S. Lewis, la idea de que los hombres sern transformados en dioses es un concepto tomado de la iglesia anglicana, conservadora de la tradicin antigua. Desde la perspectiva de esta iglesia, la santificacin implica la transformacin de las criaturas en seres de la misma naturaleza del Creador. Adems, desde sus primeras conversaciones con J.R.R. Tolkien sobre el cristianismo y la mitologa, se convenci de que los dioses son seres especiales, de naturalezas distintas a las humanas, que poseen ciertos atributos que los hacen superiores. Estos dioses son personajes literarios, son concepciones de autores sumidos en un pensamiento mtico o en el romanticismo. Nos se trata de un Dios superior, ni de un panten, sino de personajes con naturalezas excepcionales en medio de otros personajes comunes. Lewis, miembro de la Iglesia de Inglaterra y amante del romanticismo, aborda tambin esta perspectiva. En Las Crnicas de Narnia, Aslan (figura de Cristo), llama a algunos miembros de su creacin dioses: Narnia, Narnia, Narnia. Despierta. Ama. Piensa. Habla. Sed rboles que caminan, sed bestias que hablan. Sed aguas divinas [120] . Por el contexto, se entiende que Aslan no est creando un panten propio, ni unas divinidades a adorar en Narnia, sino seres cono los que quiere relacionarse de una manera libre y amorosa. Dioses entonces, es un trmino que usa para hablar de los seres no cados, que no necesariamente comparten todos los atributos divinos, sino que se relacionan con Dios desde una misma naturaleza. El ejemplo ms claro de esto est en Till we have faces (mientras tengamos rostro), libro en el que Psych, uno de los personajes principales, es una diosa (a goddes) [121] . Lewis, en una carta dirigida a uno de sus lectores, explica qu entiende l por el trmino diosa atribuido a Psych: Creo que las tres hermanas no son precisamente diosas. Son slo seres humanos. Psique tiene vocacin y llega a ser santa. Orual vive la vida prctica y se salva, despus de muchos pecados. En cuanto a Redival, bueno, siempre desearemos lo mejor a todo el mundo! [122] . Dentro del concepto moderno de cristianismo, Till we have faces es una obra literaria difcil de asimilar por algunos grupos de pensamiento, pues se trata de un mito griego recontado por un cristiano, en el que se usan trminos de las divinidades griegas para referirse a algunos personajes. Esta obra trata la relacin de los hombres con los dioses y la manera en que los seres humanos pueden llegar a convertirse en dioses desde la perspectiva de aquella cultura. Lewis usa toda esa terminologa de manera simblica para referirse a las verdades del cristianismo; y explica en su carta y en el hilo mismo de la narracin que llegar a ser dioses consiste en entrar finalmente en juicio con Dios y ser salvos. Similar al concepto que tena Lewis acerca de los dioses, su amigo J.R.R. Tolkien expone lo que significa el trmino para l, y tambin para Lewis. A propsito de la obra

de Tolkien, Humphrey Carpenter dice que El universo de Tolkien est regido por Dios, el nico. Por debajo de l, en la jerarqua, estn los Valar, guardianes del mundo, que no son dioses sino potencias anglicas, sagradas en s y sujetas a Dios; y en un terrible momento de la historia ponen el poder que ellos tienen en sus manos [123] . Tolkien mismo defini el concepto en el diccionario etimolgico que edit su hijo Christopher en El Silmarillion [124] . Dice que los Valar son aquellos con poder, los poderes (del singular Vala); es el nombre dado a aquellos grandes Ainur que protegen a a, la creacin, lo que es, desde el principio del tiempo, y asumen la funcin de gobernar Arda. Llamados tambin dioses, los regidores de Arda, los seores de Valinor. Tolkien, tambin, escribi esto en un poema que dedic a C.S. Lewis, llamado Mitopoeia: Aunque hemos llenado todas las grietas del mundo Con Elfos y Duendes; aunque hemos osado construir Con luz y oscuridad los dioses y sus casas, Y sembrado la simiente del dragn era nuestro derecho (Usado o abusado). Ese derecho no ha cesado: Hacemos an por la ley en la que estamos hechos [125] . De igual manera ocurre con los Oyeresu en la Triloga Csmica de Lewis. Los Oyeresu son los gobernantes de los planetas creados por Maleldil, y son considerados dioses por tener una naturaleza sobrenatural. Pero siempre son inferiores en naturaleza y rango a Dios mismo, y estn sujetos a Su autoridad por voluntad propia. El concepto de los seres humanos como dioses al participar de la divinidad y as alcanzando la felicidad es un concepto antiguo que sirve de cantera teolgica y literaria a Lewis para explicar la santificacin. Fue expuesto en los primeros siglos por los Padres de la Iglesia, como Clemente de Alejandra, o por el pastor y maestro Ireneo de Lion. Este concepto de divinizacin del creyente estaba muy expandido en el cristianismo de los primeros siglos que permaneca en dilogo con la cultura griega, y que crea que la Encarnacin era importante porque se trataba de la introduccin del elemento divino en la naturaleza humana para as divinizar a los creyentes y hacerlos participar de la naturaleza de Jesucristo. El fundamento de los hombres hechos dioses est enraizado en la mitologa griega, en la que los hombres por sus actos se convierten en hroes y en dioses y llegan a participar de la inmortalidad [126] . Los Padres de la Iglesia tomaron este concepto y lo aplicaron a la fe cristiana. Ellos conceban la santificacin como divinizacin, ya que esta era la imagen ms cercana que tenan para comprender el proceso de transformacin. El concepto de divinizacin haca parte de Sitz im Leben. No se referan especficamente a aadir un santo ms al panten cristiano, como despus se asimil, sino ver cmo las personas eran santificadas hasta finalmente participar de la naturaleza de Cristo. Lewis, heredero de esta tradicin y buen conocedor de la literatura griega, asume este concepto y lo expone. Adems de las fuentes patrsticas, Lewis se apoya tambin en la Biblia para afirmar esto. Toma la expresin del salmista que tambin es citada por Jess: dioses sois (Sal. 82:6; Jn. 10:3-36). Con esta expresin, tanto las citas bblicas como la interpretacin de Lewis se refieren los hombres como dioses al ser santificados, al participar de la naturaleza divina como un don de Dios. No hay ninguna referencia a que estos humanos santificados tengan atributos divinos independientes de Dios, sino una naturaleza de la cual participan por gracia y la cual est sometida totalmente a El que santifica. 3.5 La felicidad y el sufrimiento en la vida temporal En el pensamiento de C.S. Lewis, la felicidad y el sufrimiento hacen parte de la experiencia humana. Quienes han aceptado la fe, han conocido la verdadera felicidad,

que consiste en someterse a Dios. Pero tambin han conocido el sufrimiento desde su experiencia, pues es el medio que usa Dios para transformarlos en hijos como lo es Jess. Ambas experiencias hacen parte del presente del cristiano, pero son miradas desde la perspectiva de Cristo. La felicidad deja de convertirse en un fin en s mismo. Es el hecho de relacionarse con Dios, de participar en la Gran Danza. Esta experiencia incluye todas las dems experiencias, incluso la experiencia del sufrimiento, como dice Ransom el personaje de Lewis: Ahora que falta tan poco para que me vaya, todo empieza a parecer un sueo. Un sueo feliz, entindeme: todo, hasta el dolor. Quiero saborear cada gota. Siento como si fuera a diluirse si hablara mucho [127] . Para Lewis, los deleites temporales son un regalo de Dios para los seres humanos, pero son temporales ya que pertenecen al tiempo y se acaban dentro de l; acepta ms bien que ese tipo de experiencias deleitosas son subjetivas: lo que sentimos entonces se convierte e lo que describe Kyats: el viaje de vuelta a lo comn y corriente [128] . La felicidad terrenal, segn Lewis, no es completa por dos motivos. El primero, por la naturaleza cada de los seres humanos: si Dios da una felicida completa a las personas, incluso a los cristianos, stas fcilmente se pueden alejar de l poniendo a la felicidad como un fin en s mismo, como una divinidad. Segundo, porque ese anhelo de felicidad completa es un llamado constante que est haciendo Dios al corazn de los seres humanos, con el propsito de que lo busquen y comprendan que slo en l se halla la plenitud. Esto lleva la mirada que Lewis da al sufrimiento en la vida de los creyentes. Este no se acaba para una persona que se convierta al cristianismo, ya que la persona no ha dejado de ser pecadora: Dios est obligando al creyente a ir ms all, o ms arriba, a un nivel superior: ponindolo en situaciones donde tendr que ser mucho ms valiente, o ms caritativo de lo que nunca antes so ser. Nos parece tan innecesario, pero ello se debe a que todava no tenemos ni la ms leve nocin de esa cosa tremenda en que quiere transformarnos [129] . La transformacin comienza en el momento en que una persona entrega su vida Dios, y tal vez desde antes, y es un proceso que tiene su clmen en la vida celestial, cuando sea transformada totalmente a la imagen de Cristo. Por ello, lo ms probable es que durante toda la vida las personas sufran, aun siendo creyentes, pero eso no las hace exentas de participar de la felicidad de conocer y amar a Dios. Segn Lewis, la felicidad se va ampliando cada vez ms en la vida terrenal del creyente, aunque el sufrimiento no necesariamente va disminuyendo. Desde esta perspectiva, el sufrimiento y la felicidad presentes deben ser vistos segn la ptica de la felicidad eterna, del futuro. Este pensamiento va acorde con el pensamiento del apstol Pablo, que escribe: considero que en nada se comparan los sufrimientos actuales con la gloria que habr de revelarse en nosotros (Ro. 8:18 NVI). 3.6 La felicidad y el sufrimiento finales: el infierno y el cielo C.S. Lewis mira la felicidad y el sufrimiento desde la eternidad. Trata de situarse en la esperanza cristiana para escribir acerca de estos temas desde una visin retrospectiva. Para l, sino hay eternidad, ni felicidad eterna, ni condenacin, la felicidad y el sufrimiento pierden su sentido. La eternidad est relacionada con lo ontolgico en Lewis, en la pregunta del Yo y Dios, llevando al ser humano a preguntarse quin verdaderamente es el Dios, si el Creador o el s mismo. El ser humano, segn Lewis, est alienado desde la cada pero an tiene capacidad de decidir. Tal capacidad no consiste en hacer lo bueno, sino en aceptar el amor y perdn de Dios o no hacerlo. Para este autor, ser un hombre completo significa tener las pasiones sometidas a la voluntad, y la voluntad ofrecida a Dios; haber sido un hombre ser un ex hombre o espritu condenado- probablemente significara consistir

en una voluntad completamente centrada en el yo, y pasiones completamente sin control de la voluntad [130] . Por ello en la eternidad lo que importar es lo que el ser humano ha decidido hacer con su propio Yo, si lo ha sometido a Dios o si lo ha guardado para s. Como comenta James Hamilton, en el pensamiento de C.S. Lewis, el yo existe para ser negado [131] . Asimismo afirma Lewis a propsito del cielo y el infierno: Mucho antes, a travs de los dioses de Asgard, y luego a travs de la nocin del Absoluto, l me haba enseado que una cosa puede ser venerada no por lo que nos puede hacer, sino por lo que en s misma es. Esa es la razn por la que, aunque significaba terror, no fue sorpresa para m saber que haba que obedecer a Dios por lo que l es en S mismo. Si preguntan por qu se debe obedecer a Dios, en ltimo trmino la respuesta es: Yo Soy. Conocer a Dios es saber que Le debemos obediencia. En Su naturaleza se revela Su soberana de jure por otra parte, aunque es verdadero decir que la propia naturaleza de Dios es la sancin real de sus mandatos, comprenderlo nos debe conducir, al final, a la conclusin de que la unin con esa Naturaleza es bienaventuranza, y que la separacin de ella es horror. As encuentran cabida el Cielo y el infierno. Pero bien puede suceder que el pensar mucho en cualquiera de ellos excepto este contexto, hipostatizarlos como si tuvieran un sentido substancial aparte de la presencia o ausencia de Dios, corrompe la doctrina sobre ambos y nos corrompe a nosotros mientras pensamos as sobre ellos [132] . Dos obras importantes para comprender la visin que tiene Lewis acerca del cielo y el infierno son El gran divorcio y El problema del dolor. En la primera, propone dar una mirada a la vida terrenal a partir de la vida celestial, de la vida despus de la muerte o del Juicio. Narra cmo una persona puede salvarse o condenarse dependiendo de aceptar el amor de Dios y entregarle el yo, como lo seala Kilby: El propsito principal de la historia no es sugerir una segunda oportunidad de salvacin ni proponer doctrinas abstractas acerca del cielo y el infierno (la narrativa es presentada en forma de sueo) sino simplemente afirmar que la gente va al infierno porque escoge no darse a s mismos. Esto se resume mejor en el comentario de MacDonald: al final van a haber solamente dos clases de personas: aquellas que le dicen a Dios hgase tu voluntad, y aquellas a las que Dios les dice hgase tu voluntad. De manera que esa es una historia acerca del constante llamado al Yo que opera, momento a momento, en la vida de cada persona [133] . En la segunda obra, El problema del dolor, Lewis dedica un captulo por tema al cielo y al infierno. Se fundamenta en el concepto de libre albedro, en el que las personas deciden si obedecer a Dios o no, especialmente en la entrega del Yo que tiene que ver con aceptar el perdn divino. En el captulo referente al infierno, Lewis trata de mostrar que la doctrina del infierno no es simblica sino real. Respalda sus argumentos con la Escritura, con las palabras de Jesucristo, con la tradicin cristiana y con la razn [134] . No defiende la doctrina del infierno como una doctrina tolerable, en el sentido de agradable, pero s como una doctrina moral. Presenta una serie de objeciones acerca de comentarios populares acerca del concepto del infierno, y responde a ellas a partir de la moral, de que l entiende como conciencia humana. La primera objecin es la del castigo retributivo; plantea que el hombre recibe como recompensa lo que merece, y que las personas no se merecen el infierno. Lewis responde que el perdn necesita ser aceptado y ofrecido, si es que ha de ser completo, y un hombre que no admite culpa, no puede aceptar perdn [135] . De esta manera presenta a un Dios justo que, en el fondo, permite al hombre estar en el cielo o en el infierno debido a su eleccin de arrepentimiento y aceptacin del amor divino.

Para Lewis, la retribucin dada en trminos de cielo e infierno no es posible, porque la eleccin consiste en aceptar el perdn y en vivir para Dios. La segunda objecin tiene que ver con el concepto del tiempo manejado en la imagen que se tiene del infierno. Esta consiste en creer que es imposible que un pecado temporal tenga retribuciones eternas, como la planteara en trminos claros, aos ms tarde, el telogo Hans Kng [136] . Lewis responde a esto basndose tambin el concepto del tiempo. Dice que lo que el hombre elige en la vida temporal, lo est haciendo ante la eternidad de Dios, y por lo tanto tiene consecuencias eternas. Tal como lo afirma en El gran divorcio, quien no ha querido estar nunca con Dios sino con sus propio Yo, en la eternidad, si se le diera una segunda oportunidad para elegir, elegira lo mismo. La tercera objecin a la que responde Lewis es a la concepcin del infierno que se tiene en el arte medieval, ante la cual la gente responde con repulsin. En este arte, las imgenes del infierno evidencian castigo y crueldad, y esto genera rechazo ante tal doctrina. Lewis ve estas descripciones como imgenes literarias en obras como la de Dante o imgenes simblicas en las pinturas sobre el castigo eterno. Desde su perspectiva, el infierno no fue hecho para los hombres [137] ; todas las imgenes artsticas y literarias acerca de l se vierten en una sola palabra: destruccin. Y si el alma es inmortal, como piensa Lewis, en el infierno tendr un estado no humano; ser un No-ser, ya que no reconoce a Dios ni es reconocida por l, para expresar este pensamiento en trminos de Kierkegaard y Barth. La cuarta objecin se refiere al concepto del tiempo en relacin a la coexistencia del cielo y el infierno. La pregunta es si la vida o la no-vida en el infierno es paralela a la vida celestial. Lewis dice que no sabe si la permanencia eterna en el infierno dure interminablemente. Para l, la idea del infierno no es de destruccin o de un cambio de vida sino de final. Por ello, la vida en el infierno no puede ser paralela al cielo, porque la eternidad es distinta desde la perspectiva de estar con Dios o no estar con l. La ltima objecin apela a la omnipotencia divina. Consiste en pensar que la prdida de una sola alma, significa la derrota de la Omnipotencia [138] . Lewis toma la imagen del escritor situado frente a su obra, y menciona que el milagro ms grande de Dios es hacer cosas que no sean uno mismo, y volverse, as, capaz de ser combatido por su propia obra [139] . Por ello el hecho de la condenacin humana es tambin un hecho milagroso, porque Dios mismo ha sido capaz de crear seres iguales a l que se le opongan pero que no puedan destruirlo. Una ilustracin de ste pensamiento acerca del infierno y la condenacin est en La ultima batalla. Cuenta Lewis que unos enanos en la tierra de Narnia nunca quisieron ver a Aslan, nunca quisieron creer en su existencia. Cuando Narnia fue destruida, la Narnia verdadera, la celestial se hizo una realidad para los creyentes, mientras que aquellos enanos pasaron a una dimensin de tinieblas, porque desde el principio haban decidido no creer. Las personas como aquellos enanos deciden no arrepentirse, y as se les diera una segunda oportunidad no lo haran. Aunque Lewis no asume qu puede pensar una persona luego de saber que estaba equivocada; y si el infierno no sirve para mostrar a las personas que se equivocaron, entonces la imagen de ste no sera necesaria. El captulo acerca del cielo en El problema del dolor mencionando que hablar acerca del sufrimiento y no mencionar el cielo, la vida eterna, no tiene sentido en trminos cristianos. Este captulo prefigura el concepto de la Gran Danza que luego va a desarrollar en Perelandra. La Danza que menciona aqu se refiere a la entrega, a la rendicin de Yo ante Dios. Si el pecado y el sufrimiento entraron en la vida humana porque el hombre se aferr a su propio Yo, la redencin final consiste en que cada

hombre, siendo un Yo diferente, podr entregarse a s mismo a Dios y a los dems y as conocer la verdadera felicidad. Lewis retoma esa idea de la alegra, esa nostalgia de lo inalcanzado, para mostrar la existencia del cielo. Trata de probar la doctrina del cielo desde la experiencia del anhelo de ese algo esperado y perseguido y absolutamente inalcanzado por cualquier persona. Segn Lewis, la alegra es un indicio del cielo. sta se har realidad en el cielo, donde por fin el ser humano encuentra el propsito para el que fue creado, que es para agradar a Dios, y all encontrar que pertenece a ese lugar: el cielo, que en el fondo es esa persona: Dios. En The Weight of Glory, este autor menciona que ese anhelo de alegra, que algunas veces es llamado nostalgia, es la bsqueda de Dios que hace el hombre desde su corazn. La alegra slo ser plena en el cielo, en el encuentro sin barreras con Dios, porque en la tierra es el llamado divino: La sensacin de que en este universo somos tratados como extranjeros, el anhelo por ser reconocidos, por encontrarnos con alguna respuesta, por tender un puente sobre algn abismo abierto entre nosotros y la realidad, es parte de nuestro inconsolable secreto. Y seguramente, desde este punto de vista, la promesa de gloria, el sentido que es descrita, viene a ser altamente relevante para nuestro anhelo tan profundo [140] . En el cielo cada persona tendr su propio Yo y lo compartir con Dios y con los otros, lo rendir a ellos. Ese Yo, esa personalidad es diferente a la de los otros, y es lo que hace que cada uno sea un individuo. Como dice Lewis, el cielo es una ciudad y un cuerpo, porque todos los bienaventurados permanecen eternamente diferentes [141] , tomando estas ideas de Aristteles y Pablo. Y tal es el sentido del cielo, el retorno a lo paradisaco, que cada persona sea su propio Yo pero que renuncie a su propiedad para dar a los dems de lo que es y tiene. En el cielo tambin hay entrega, renuncia, y algo similar al dolor por lo tanto, segn Lewis: puede haber algo no del todo diferente al dolor en el cielo [142] . Est ser entonces la felicidad perfecta, la Gran Danza, en la que la renuncia, la entrega al otro ser el patrn de todo, encabezado por Dios que no escatim ni a Su propio Hijo y seguido por los seres humanos que han de entregarse a s mismos. Nada, ni siquiera lo mejor y lo ms noble, puede ir (al cielo) tal como es ahora. Nada, ni siquiera lo ms bajo y ms bestial dejar de ser alzado si se somete a la muerte. Se lo siembra como cuerpo natural, se lo alza como cuerpo espiritual. La carne y la sangre no pueden venir a las montaas. No porque sean vulgares, sino porque son demasiado dbiles. Qu es una lagartija comparada con un potro? El placer es una cosa pobre, dbil, quejosa y susurrante comparado con la alegra y la riqueza del deseo que se alzar cuando haya muerto el deseo [143] . A Lewis se le objeta que el anhelo del cielo hace parte del hombre cado, y es un anhelo que puede provenir del pecado mismo y no de la imagen de Dios que tiene el ser humano. Lewis responde que ese deseo puede ser tanto proveniente de Dios como proveniente del pecado, pero que hay cosas que el hombre cado habr de crucificar y otras que no, aparte de lo que es evidentemente pecaminoso. Pero esta argumentacin del cielo a partir del anhelo humano que hace C.S. Lewis est respaldada por la Escritura. Como afirma Pablo en Romanos 8:22-23 (NVI): Sabemos que toda la creacin todava gime a una, como si tuviera dolores de parto. Y no slo ella, sino tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra adopcin como hijos, es decir, la redencin de nuestro cuerpo. A Lewis se le podra objetar, adems de las dems objeciones que l recogi, que si en el cielo hay libre albedro, entonces posiblemente haya otra cada. Pero desde el punto de vista de este autor ya no va a haber un tentador, ni tampoco una naturaleza

sujeta a pecado, adems de la muerte y resurreccin de Cristo que han establecido un cambio en la muerte y resurreccin del ser humano. Para Lewis, la eleccin humana tiene consecuencias eternas, y ya est hecha al entregar la vida a Dios. Lewis, desde su perspectiva teolgica y literaria, trata de mirar la vida humana desde la perspectiva del cielo, y llega a esta conclusin: -Hijo mo me dijo-, en tu estado actual no puedes comprender la eternidad. Cuando Anodos mir por la puerta de lo sin tiempo no obtuvo mensaje alguno. Pero puedes obtener una similitud si dices que tanto el bien como el mal cuando has crecido, son retrospectivos. No slo este valle sino todo el pasado terrestre ser el cielo para quienes se salvan. No slo lo crepuscular de esa ciudad, sino toda la vida en la tierra ser infierno para quienes se condenan. Eso es lo que entienden los mortales. Hablan de un dolor temporal que ninguna bendicin futura podra equilibrarlo sin saber que el cielo, una vez que se lo ha obtenido, trabaja hacia atrs y convierte en gloria cada sufrimiento. Y dicen de un placer pecaminoso: djame gozar de esto y me har cargo de las consecuencias. No se imaginan cmo se esparcir la condenacin por su pasado y cmo les contaminar el placer del pecado. Ambos procesos empiezan antes de la muerte. El pasado del hombre bueno empieza a cambiar y sus pecados adquieren cualidad de cielo. El paso del hombre malo se configura segn su maldad y slo se llena de melancola. Por eso, al fin de los tiempos, cuando el sol se alce aqu, y all el crepsculo se vuelva negra oscuridad, los benditos dirn: siempre hemos vivido en el cielo y los perdidos: siempre estuvimos en el infierno. Y ambos dirn la verdad [144] . CONCLUSIONES Al dar una mirada a la obra literaria y teolgica de C.S. Lewis en cuanto a los temas de la felicidad y el sufrimiento, se concluye que estos dos tpicos son realidades permanentes en la vida humana, que se experimentan en la vida cotidiana y son inevitables desde el punto de vista emocional. La felicidad y el sufrimiento son dos experiencias similares y a la vez opuestas, que tienen su razn de ser en la relacin del ser humano con Dios. Tal relacin explica lo que es la felicidad: la entrega completa del Yo a Dios, una relacin entre Creador y criatura sin obstculos, y una relacin entre el Yo y el Otro, el prjimo, sin injusticias. El sufrimiento queda explicado desde la perspectiva de la felicidad, si se entiende que el ser humano opt por su Yo y renunci a someterse completamente a Dios, y perdi la felicidad. Pero tambin hay una promesa de restauracin para las personas a una vida feliz: la encarnacin del Hijo de Dios posibilita el retorno a la relacin paradisaca, a renunciar al Yo y entregarlo a Dios, a tratar con justicia al Otro. Esto se hace real en la tierra, en la vida presente a partir de la santificacin, y ser completo en la vida celestial cuando sean transformados los cuerpos terrenales. Lewis mira la felicidad y el sufrimiento a la luz de la eternidad. Para l, no hay un abismo inseparable entre la eternidad y la vida temporal, porque el Hijo de Dios en su encarnacin las uni. Debido a la santificacin, a la transformacin de la criatura en hijo de Dios, la felicidad va hacindose presente aunque el dolor siga manifestndose debido a que no todas las cosas han sido transformadas. La felicidad y el sufrimiento son medios que Dios usa para llamar al ser humano que est en pecado, en oposicin a l. Con la felicidad y el sufrimiento se demuestra que es en Dios donde concluye toda bsqueda, a donde lleva todo camino que mira al sufrimiento con cuestionamiento y la felicidad como lo inalcanzable e inabarcable. Lewis no dice que el dolor no sea doloroso, ni que la felicidad sea perfecta en la vida terrenal. Estas son las esferas en las que se mueven los seres humanos. Los humanos son almas inmortales destinadas al cielo o al infierno, eptomes perfectos de la felicidad y el sufrimiento respectivamente. Ambas experiencias tienen un propsito

divino: que las personas retornen a Dios como Fuente original de vida, amor y felicidad. La felicidad y el sufrimiento no son por lo tanto algo abstracto, sino que tienen que ver con Dios y con la vida cristiana. La felicidad como realidad de la relacin con Dios y como promesa para una experiencia absoluta en la eternidad, y el sufrimiento como necesidad para que la persona sea transformada en hija de Dios, tal como lo es Jesucristo, rindiendo completamente la voluntad a l. En trminos simples, puede decirse que para C.S. Lewis la felicidad es consecuencia de entregarse a Dios. Y el sufrimiento, es consecuencia eterna de entregarse al Yo. Es la escogencia en la que se baten los seres humanos. El escenario es la vida presente, afectada por el pecado, y por esto someter el Yo es doloroso; pero el entregarse es tambin placentero, paradjicamente. De esta manera, el sometimiento a Dios es un ejercicio total y definitivo. Lewis escribi acerca de la felicidad y el sufrimiento en una poca difcil, similar a la que ahora vive el mundo, plagado de hambres, imperialismo y terrorismo. En el presente existe la amenaza de perder la vida ante la irrupcin de una invasin de un pas poderoso o ante las guerras urbanas y rurales de los pases tercermundistas como Colombia. Adems de la esperada muerte, la pobreza, el hambre y las tristezas individuales que no salen en encuestas parecen apoderarse de la vida humana; tambin parece que Dios est muy alejado. Pero si una perspectiva como la que expone Lewis basndose en las Escrituras, la tradicin cristiana, la experiencia y la razn es expuesta para la iglesia y desde la iglesia para el mundo, el entendimiento del pasado, del presente y del futuro, de la vida misma, puede transformar la realidad que viven muchos. El entendimiento a partir de la eternidad, de la esperanza cristiana, vuelca la forma de entender la vida cotidiana. As sucedi con los cristianos de los primeros siglos, quienes enfrentaron valientemente la muerte y el sufrimiento, ya que conocan la perspectiva correcta de lo que era la felicidad y el sufrimiento. Se puede mencionar por ejemplo a los hroes de la fe citados en Hebreos 1, de los cuales el mundo no era digno, porque aceptaron el sufrimiento como parte formativa para sus vidas, y murieron en difciles circunstancias a la vez que estaban felices, y fueron a la felicidad eterna. Adems de esto, debe considerarse que la entrega del Yo a Dios, como llamado de la vida cristiana, implica una transformacin personal y social. Esa entrega tiene que ver con Dios y con el Otro. Une lo sacro y lo profano y lo convierte en el escenario en que Dios acta a travs de la historia. Invita al ser humano a la justicia, que consiste en relacionarse correctamente con el Creador, las dems criaturas y el resto de la creacin. Esto trae consecuencias sobre las relaciones personales, la economa mundial, el manejo de la tierra y las relaciones entre las naciones. Finalmente, debe mencionarse al autor y consumador de la fe, Jess, quien fue perfeccionado por medio del sufrimiento (Heb 2:10). l acept la felicidad y el sufrimiento como realidades de la vida cotidiana, pero opt por ayudar a los que sufran, e incluso sufri con ellos. Para Jess, el Reino de Dios ha venido, porque trae justicia y libertad, voz proftica. Pero ha de venir y ser completado cuando todas las cosas sean renovadas. Su invitacin es aceptar el sufrimiento propio pero ayudar a los que sufren, estar con ellos, y a mostrarles que la felicidad completa consiste en amar a Dios y ser amados por l. Por ello la cruz tiene la doble visin de la felicidad y el sufrimiento, pues une la eternidad con la temporalidad, como dijo l mismo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz, y sgame. Porque el quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar. Pues, de qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su alma? Pues qu dar un hombre a cambio de su alma? Porque cualquiera que se avergenza de m y de mis palabras en esta generacin adltera y

pecadora, el Hijo del Hombre tambin se avergonzar de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Mc. 8:34-38 LBA). BIBLIOGRAFA AGUSTN, San. Las Confesiones. Buenos Aires: San Pablo, 1990. 576 Pgs. BRUN, Jean. Herclito. Madrid: Editorial Edad, S.A. 1976. 116 Pgs. CARPENTER, Humphrey. J.R.R. Tolkien: Una biografa. Barcelona, Espaa: 1991. 295 Pgs. CHURCHILL, Winston. La Segunda Guerra Mundial: De Guerra a Guerra. Tomo I. Barcelona, Espaa: EDICIONES ORBIS, S.A. S.P. GADAMER, Hans-Georg. Mito y Razn. Barcelona: Paids, 1997. 133 Pgs. GONZLEZ, Justo. Historia del cristianismo. Tomo I: Desde la era de los mrtires a la era de los sueos frustrados. Miami, Florida: Editorial Unilit, 1999. 570 Pgs. GRAN CRNICA DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL: De Munich a Pearl Harbor, Tomo I. Mxico: selecciones del Readers Diggest. 1967. 480 Pgs. KILBY, Clyde S. Images of Salvation in the fiction of C.S. Lewis. Wheaton, Illinois: Harold Shaw Publishers, 1978. 139 Pgs. KNG, Hans. Credo: el Smbolo de los apstoles explicado al hombre de nuestro tiempo. Madrid: EDITORIAL TROTTA. Segunda Edicin, 1995. 196 Pgs. LEWIS, C.S. Cartas a los nios. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1994. 110 Pgs. ___________ El perdn y otros ensayos cristianos. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1998. ___________ Christian Reflections. London: Fount, 1981. 219 Pgs. ___________ El gran divorcio. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1992. 119 Pgs. ___________ El problema del dolor. Miami, USA: Editorial Caribe, 1977. 128 Pgs. ___________ Esa horrible fuerza. Madrid: EDICIONES ENCUENTRO, 1994. 512 Pgs. ___________ God in the Dock. Michigan, USA: WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY, 1970. 346 Pgs. ___________ La abolicin del hombre. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 2000. 103 Pgs. ___________ Las crnicas de Narnia: El caballo y su nio. Quinta edicin. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1997. 184 Pgs. ___________ Las crnicas de Narnia: El len, la bruja y el armario. Barcelona: Editorial Planeta S.A. 2005. 234 Pgs. ___________ Las crnicas de Narnia: El prncipe Caspin. Miami: Editorial Caribe, 1977. 171 Pgs. ___________ Las crnicas de Narnia: El sobrino del mago. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1997. 210 Pgs. ___________ Las crnicas de Narnia: La silla de plata. Quinta edicin. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1997. 199 Pgs. ___________ Las crnicas de Narnia: La travesa del explorador del amanecer. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1997. 173 Pgs. ___________ Las crnicas de Narnia: La ltima batalla. Quinta edicin. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1997. 173 Pgs. ___________ Letters to Malcolm: Chiefly on a prayer. London, England: A Harvest / HBJ Book, 1964. 124 Pgs. ___________ Ms all del planeta silencioso. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1995. 196 Pgs.

___________ Mero Cristianismo. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1997. 250 Pgs. ___________ Perelandra. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO. 1995. 248 Pgs. ___________ Sorprendido por la alegra. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO. 1994. ___________ The Weight of Glory and Other Addresses. Revised and Expanded Edition. New York: MACMILLAN PUBLISHING COMPANY, 1980. 132 Pgs. ___________ Till we have faces: a Mith retold. London: A Harvest book, 1956. 313 Pgs. ___________ Una pena observada. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1994. 87 Pgs. MEILAENDER, Gilbert. The taste for the Other: The Social and Ethical Thought of C.S. Lewis. Grand Rapids, Michigan: WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY, 1978245 Pgs. MILTON, John. El paraso perdido. Madrid: ALBA, 1999. 254 Pgs. MOLTMANN, Jrgen. Teologa de la esperanza. Salamanca: Ediciones Sgueme S.A., 1968. 475 Pgs. TOLKIEN, J.R.R. rbol y hoja. Barcelona: Ediciones Minotauro, 2002. 143 Pgs. _______________ The Silmarillion. Edited by Christopher Tolkien. London: Allen & Unwin, 1977. WILSON A.N. C.S. Lewis: biografa. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1999.

[1] [2]

Lewis, C.S. Perelandra. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO. 1995. P. 158 Lewis, C.S. Sorprendido por la alegra. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO. 1994. p. 28 [3] Ibd. P. 65 [4] Churchill, Winston. La Segunda Guerra Mundial: De Guerra a Guerra. Tomo I. Barcelona, Espaa: EDICIONES ORBIS, S.A. s.p [5] Gran Crnica de la Segunda Guerra Mundial: De Munich a Pearl Harbor, Tomo I. Mxico: selecciones del Readers Diggest. 1967. P. 220 [6] Wilson, A.N. C.S. Lewis: biografa. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1999. p. 225 [7] Lewis, C.S. El perdn y otros ensayos cristianos. de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1998. p. 46 [8] Lewis, C.S. Una pena observada. de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1994. p 25 [9] Lewis, Cartas del diablo a su sobrino. Citado por Wilson, A.N. Op. Cit. P. 211 [10] Moltmann, Jrgen. Teologa de la esperanza. Salamanca: Ediciones Sgueme S.A., 1968 [11] Obra no publicada en espaol. Su ttulo traduce Una gracia dura [12] Carta incluida en los archivos de Faber & Faber. Citado por: Wilson, Op. Cit. p. 327 [13] Wilson, Op. Cit. p. 199 [14] Lewis, C.S. El problema del dolor. Miami, USA: Editorial Caribe, 1977. p. 25 [15] Wilson, Op. Cit. p. 195 [16] Ibd. p. 197 [17] Ibd. p. 198 [18] Ibd. [19] Lewis, C.S. God in the Dock. Michigan, USA: WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY, 1970

[20]

Lewis, El problema del dolor. Op. Cit. p. 90 Lewis, Una pena observada. Op. Cit. p 17 [22] Lewis, El problema del dolor. Op. Cit. p. 25 [23] Ibd. p. 38 [24] Ibd. p. 46 [25] Ibd. p. 47 [26] San Agustn. Las Confesiones. Buenos Aires: San Pablo, 1990. p. 97 [27] Milton, John. El paraso perdido. Madrid: ALBA, 1999 [28] Obedecer a una prohibicin hecha por Dios [29] Lewis, Perelandra. Op. Cit. p. 83 [30] Kilby, Clyde S. Images of Salvation in the fiction of C.S. Lewis. Wheaton, Illinois: Harold Shaw Publishers, 1978. p. 29, 31 [31] Lewis, C.S. Ms all del planeta silencioso. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1995. p. 93 y 94 [32] Lewis, El problema del dolor. Op. Cit. p. 59 [33] Ibd. p. 60 [34] Ibd. [35] Ibd. p. 63 [36] Lewis, C.S. La abolicin del hombre. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 2000 [37] Lewis, El problema del dolor. Op. Cit. p. 64 [38] Ibd. p. 65 [39] Ibd. p. 66 [40] Tolkien, J.R.R. Citado por: Carpenter, Humphrey. J.R.R. Tolkien: Una biografa. Barcelona, Espaa: 1991, p. 165 [41] Lewis, El problema del dolor. Op. Cit., p. 75 [42] Gadamer, Hans-Georg. Mito y Razn. Barcelona: Paids, 1997. p. 22 [43] Ibd. [44] Lewis, C.S. Las crnicas de Narnia: El sobrino del mago. Quinta edicin. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1998 [45] Lewis, Perelandra. Op. Cit. [46] Lewis, El sobrino del mago. Op. Cit. [47] Oyarsa: gobernante. Alegricamente, Se refiere a Satans. [48] Lewis, C.S. Ms all del planeta silencioso. Op. Cit., p. 145 [49] Lewis, El problema del dolor, Op. Cit., 91 [50] Ibd., p. 94 [51] Ibd., p. 95 [52] Ibd., p. 98 [53] Ibd. [54] Ibd., p. 108 [55] Lewis, C.S. El gran divorcio. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1995. p. 60 [56] El peso de la gloria. Ensayo de Lewis no publicado en espaol. [57] Carpenter, Op. Cit., p. 188 [58] Nombre que usa Lewis para referirse a Dios en esta triloga. [59] Plural de Oyarsa (gobernantes de los planetas) [60] Wilson, Op. Cit., p- 216 [61] Ibd. [62] Ibd. [63] Lewis, C.S. Mero Cristianismo. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1997. p. 50 [64] Lewis, El problema del dolor. Op. Cit. p. 53 [65] Lewis, C.S. Las crnicas de Narnia: El sobrino del mago. Op. Cit., p. 118 [66] Lewis, Ms all del planeta silencioso, Op. Cit.
[21]

[67] [68]

Lewis, Perelandra, Op. Cit. Ibd., p. 43 [69] Kilby, Clyde. Op. Cit., p. 29 [70] Lewis, Perelandra, Op. Cit., p. 64 [71] Ibd., p. 67 [72] Ibd., p. 72 [73] Lewis, El problema del dolor, Op. Cit. p. 77 [74] Ibd., p. 76-77 [75] Wilson, Op. Cit., p. 217 [76] El peso de la Gloria. Obra no publicada en espaol [77] Lewis, Sorprendido por la Alegra, Op. Cit., p. 215-216 [78] Lewis, El problema del dolor, Op. Cit., p. 81 [79] Lewis, Mero Cristianismo, Op. Cit. p. 121 [80] Meilaender, Gilbert. The taste for the Other: The Social and Ethical Thought of C.S. Lewis. Grand Rapids, Michigan: WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY, 1978, p. 20 [81] Ibd., p. 24 [82] Ibd., p. 27 [83] Lewis, C.S. The Weight of Glory and Other Addresses. Revised and Expanded Edition. New York: MACMILLAN PUBLISHING COMPANY, 1980. p. 3 [84] Lewis, C.S. Las crnicas de Narnia: La ltima batalla. Quinta edicin. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1997. p. 53 [85] Lewis, The Weight of Glory, Op. Cit., p. 14 [86] Ibd., p. 15 [87] Wilson, Op. Cit., p. 214 [88] Lewis, Mero cristianismo, Op. Cit., p. 158 [89] Ibd., p. 128 [90] Ibd., p. 130 [91] Ibd. [92] Ibd., p. 131 [93] Ibd., p. 132 [94] Ibd., p. 143 [95] Ibd., p. 128 [96] Credo de Nicea. Citado por Lewis, Mero Cristianismo, Op. Cit. p. 128. Cf. Gonzlez, Justo. Historia del cristianismo. Tomo I: Desde la era de los mrtires a la era de los sueos frustrados. Miami, Florida: Editorial Unilit, 1999 [97] Lewis, Mero cristianismo, Op. Cit., p. 140 [98] Ibd., p. 143 [99] Ibd., 145 [100] Ibd., p. 146 [101] Ibd., [102] Ibd., p. 150 [103] Ibd., p. 156 [104] Ibd., p. 157 [105] Ibd., p. 147 [106] Lewis, El problema del dolor, Op. Cit. [107] Lewis, Sorprendido por la alegra, Op. Cit., p. 214 [108] Lewis, Mero cristianismo, Op. Cit., p. 144 [109] Ibd. [110] Ibd., p. 145 [111] Ibd., p. 58 [112] Ibd., p. 146

[113]

Gonzlez, Op. Cit. Lewis, Mero cristianismo, Op. Cit., p. 150 [115] Lewis, El problema del dolor, Op. Cit., p. 93 [116] Wilson, Op. Cit., p. 213 [117] Lewis, Mero cristianismo, Op. Cit., p. 152 [118] Kilby, Op. Cit., p. 85 [119] Lewis, Mero cristianismo, Op. Cit., p. 152 [120] Lewis, Las crnicas de Narnia: El sobrino del mago, Op. Cit., p. 102 [121] Lewis, C.S. Till we have faces: a Myth retold. London: A Harvest book, 1956. p. 247 [122] Lewis, C.S. Cartas a los nios. Santiago de Chile: EDITORIAL ANDRES BELLO, 1994. p. 74 [123] Carpenter, Op. Cit., p. 107 [124] Tolkien, J.R.R. The Silmarillion. Edited by Christopher Tolkien. London: Allen & Unwin, 1977. p. 355 [125] Carpenter, Op. Cit., p. 215 [126] Brun, Jean. Herclito. Madrid: Editorial Edad, S.A. 1976 [127] Lewis, C.S. Esa horrible fuerza. Madrid: EDICIONES ENCUENTRO, 1994, p. 491 [128] Lewis, The Weight of Glory, Op. Cit., p. 14 [129] Lewis, Mero cristianismo, Op. Cit., p. 162 [130] Lewis, El problema del dolor, Op. Cit., p. 120 [131] Hamilton, James. C.S. Lewis: Apologtica para el tercer milenio. Conferencias dictadas ene. Seminario bblico de Colombia, 1999 [132] Lewis, Sorprendido por la alegra, Op. Cit., p. 83 [133] Kilby, Op. Cit., p. 83 [134] Lewis, El problema del dolor, Op. Cit., p. 117-118 [135] Ibd., p. 121 [136] Kng, Hans. Credo: el Smbolo de los apstoles explicado al hombre de nuestro tiempo. Madrid: EDITORIAL TROTTA. Segunda Edicin, 1995 [137] Lewis, El problema del dolor, Op. Cit., p. 124 [138] Ibd., p. 89 [139] Ibd. [140] Lewis, The Weight of Glory, Op. Cit., p. 15 [141] Lewis, El problema del dolor, Op. Cit. p. 140 [142] Ibd. [143] Lewis, El gran divorcio, Op. Cit., p. 97 [144] Lewis, El gran divorcio, Op. Cit., p. 65
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