Escola Secundria Joo de Deus Histria A 12Ano

Cincia, Tecnologia e Globalizao

Introduo

O presente trabalho foi realizado no mbito da disciplina de Histria A do 12Ano e pretende consolidar os conhecimentos previstos no programa, aprofundando a vertente cientfica e tecnolgica no contexto da globalizao, um tema pertinente e extremamente meditico no tempo em que nos encontramos e que problematiza no s a esfera material do mundo mas tambm a prpria essncia valorativa do Homem enquanto tal e o curso do devir universal da realidade como a conhecemos ou conhecamos. Neste sentido, expe-se primeiramente uma definio de aldeia global, com as suas dimenses e perspectivas angulares mais relevantes, relacionando-a, depois com o panorama actual da cincia e da tecnologia, com destaque para os seus avanos e as suas consequncias, positivas e nefastas. Sugere-se, em modo de concluso, uma espcie de modus vivendi, que, no meu ponto de vista, ajudar na busca da frmula base para a resoluo das questes colocadas sobre a matria aqui abordada.

Cincia, Tecnologia e Globalizao

A globalizao designa, na sua origem, a vaga de liberalizao das trocas e dos fluxos de capitais, bem como a importncia crescente de todos esses fluxos e da concorrncia internacional em que converge a economia mundial. No entanto, ela no se cinge somente abolio das fronteiras aduaneiras e circulao livre de investimentos e mercadorias. Globalizao tem tambm uma significao antropolgica, social e cultural que no diz respeito apenas compresso das distncias, mas igualmente percepo do mundo como um todo interdependente, um espao de transaco da humanidade que nos invade e se alimenta dos cruzamentos que encerra em si prprio. Esta mundializao um prolongamento lgico e fascinante da evoluo humana1, em que o planeta funciona como um organismo vivo: no se pode dizer onde comea ou termina a individualidade, se se um ou vrios, se so clulas que se associam num sistema complexo e fecundo, ou se o organismo que se dissocia em clulas. Perante este quadro, todas as molduras se quebram. Ora, a cincia e a tecnologia conceitos que irei logo distinguir desempenham aqui um papel de causalidade, mas tambm de efeito, porque, por um lado, foram elas as impulsionadoras das novas vias e meios de comunicao e de transmisso de informao, mas, por outro, a aproximao e correspondncia que esses novos contactos trouxeram tornou mais fcil a difuso de grandes descobertas nesse campo, bem como um fomento econmico que permitiu o financiamento de programas no sentido do progresso cientfico-tecnolgico, potenciando um desenvolvimento duplo que ainda no consegue avistar os seus limites. Temos exemplos admirveis como o aperfeioamento da indstria informtica, electrnica e ciberntica e o progresso da
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Yves Coppens, antropologista francs.

Trabalho realizado por: Sarah Virgi, 12C

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medicina e da gentica, que conquistam passos incrveis em direco a uma nova era da histria humana. S que a par das vantagens dessas descobertas cura de doenas, melhoria das condies de vida das populaes, intercmbio cultural e de conhecimentos existe o perigo do aproveitamento distorcido do saber, dispensando valores milenares. A revoluo tecnolgica que inclui a inveno do microprocessador, das fibras pticas, os progressos da indstria aeroespacial e da informtica e, acima de todas estas talvez esteja, a erupo das tecnologias da informao e da comunicao quebrou todas as barreiras fsicas e relacionais da orientao geogrfica e cultural do globo, tendo formado verdadeiras auto-estradas da comunicao que nos permitem viajar a velocidades inimaginveis, digitalizando, armazenando e transferindo escala planetria volumes de conhecimento que no poderiam caber no mundo seno virtualmente. No preciso sequer procurar a informao. Ela O martrio de Saint Denis, quase divina na sua omnipresena. Assim, estamos em viglia permanente, espera de receber estmulos, de Leon Bonnat (1880) apreender qualquer coisa que ainda no sabemos o qu. Na verdade, s isso que temos de fazer, apreender os objectos; o resto funo da tecnologia. Faz-me lembrar a antiga lenda de Saint Denis de Paris que, depois de executado, apanha a sua cabea do cho (ver imagem). A cabea agora o computador, ou o telemvel, ou o iPad, e o que ficou em cima do pescoo apenas uma luz incandescente que no sabe pensar sem a cabea sua frente. O homem perdeu as suas capacidades racionais. Tem a potencialidade, mas quem utiliza verdadeiramente a inteligncia so os novos aparelhos electrnicos automatizados. Alis, as novas tecnologias condenaram-nos a ser inteligentes somente fora de ns, porque interiormente, a luz incandescente no tem meio de se propagar. Ento, se perdemos a faculdade do pensamento, pe-se o problema da existncia. Decartes diria que, nesta situao, o homem no existe. Mas, evitando radicalidades, digo que o homem passa a existir de forma diferente: dependente, insensvel, superficial, em suma, desumanizado. No existe eu, existe eu e aquilo de que eu dependo para pensar e, logo, para existir e ser. preciso compreender que a tecnologia para o homem, e no o homem para a tecnologia. E estas consequncias no so mais do que o fruto de uma ideia errada da cincia que tem vindo a evoluir desde meados do sculo XIX. A viso fragmentada dos fenmenos que ela estuda e o distanciamento da lgica do sensvel e das prticas sociais privilegia a manipulao da realidade, calando o dilogo ininterrupto que h entre os factos. Assistimos hoje a uma diviso do mundo em pequenas unidades manuseveis, a uma superespecializao e a uma incomunicabilidade entre os saberes, a uma disciplinaridade fechada, com a defesa de micro-conceitos entaipados nos limites dos domnios de investigao (cincia da vida, cincia pura, cincia aplicada, cincia da experimentao). um revivalismo de Maquiavel: dividir para reinar2. Esquecemo-nos de que no se pode pensar sobre as partes da mesma maneira que pensamos sobre o todo, que os mesmos princpios no so aplicveis origem e ao termo de um
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in O Prncipe, de Nicolau Maquiavel.

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progresso, que nem a criao nem a aniquilao, por exemplo, so inadmissveis quando se trata dos corpsculos constitutivos de um tomo o que pode restar da matria depois de lhe retirarmos tudo aquilo que a determina, ou seja, a energia e o movimento? Quando se trata de matria inerte, podemos negligenciar a fluidez sem cometer um erro grave: a matria apenas dura, ela que uma realidade que desce, pela fora da gravidade e em solidariedade para com aquilo que sobe. Mas a vida e a conscincia so precisamente esta subida. Quando finalmente a tivermos apreendido na sua essncia adoptando o seu movimento, compreenderemos como o resto da realidade deriva delas. A evoluo cientfica, isto , a evoluo do conhecimento, surge da consolidao gradual da materialidade e da intelectualidade, e no da recomposio artificial de resultados de fragmentos como um trabalho de mosaico. Como se v a globalizao, apesar de nos dar uma percepo do universo terrestre e quase interplanetrio em expanso e emaranhado numa rede imensa de interdependncias importantes, tambm veio criar esta necessidade de decompor, pois no conseguimos agir sobre esse todo em simultneo e precisamos de represent-lo em modelos visveis e tangveis. Cada cientista analisa profundamente um cromossoma do ADN e as instrues genticas que este contm. Outro cientista examinar o metabolismo de ADN num processo retrospectivo, estudando-o desde a origem da Terra at adiante no tempo. Outro ainda especular sobre o futuro do cdigo gentico actual. O ltimo cientista esmiuar as aplicaes da gentica avanada, conhecendo o trabalho dos cientistas anteriores. Ele s tem de consolidar o consolidado do consolidado e escolher entre o dogmatismo e o cepticismo. como se a cincia fosse uma questo de hipostasiar unidades da natureza e as suas leis, procurando apreender uma multiplicidade inapreensvel de coisas e explicando tudo. O problema que ela aceite como um Deus, deus esse que se revela, neste momento, ineficaz, porque no sabe reconhecer-se a si mesmo e relacionar-se com as suas partes segmentadas importando os maiores problemas ticos destes tempos. Por exemplo, a prtica da clonagem de seres humanos poder alterar severamente o significado e o valor da prpria vida sero os clones verdadeiros homens e dignos de portar direitos e deveres como qualquer outro homem? Outro exemplo: a manipulao gentica dos vegetais modifica-os para puro deleite dos homens estar isso correcto?

Concluso

A configurao simbitica da vida no planeta exige que este projecto de civilizao direcionado para o progresso cientfico-tecnolgico ininterrupto tenha em conta o equilbrio e a convivncia respeitosa entre as formas de vida, tanto nas relaes entre os seres humanos, como nas que estes travam com os animais ou os vegetais. Tem de ser criada uma tica globalizante, de modo a que no imputemos os sentidos das coisas e os princpios e valores morais acompanhem o desenvolvimento da cincia e da tecnologia. Temos, ento, de comear por nos livrar dos males fomentados pela sociedade global: o domnio do clculo, da tcnica e do lucro sobre todos os aspectos da vida humana; o domnio da quantidade sobre a qualidade; a degradao da qualidade de vida nas megalpoles e a desertificao das zonas rurais, fruto da agricultura e da pecuria industriais que j produziram vrias catstrofes alimentares3.
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Edgar Morin, filsofo contemporneo.

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A histria da humanidade est coberta de runas de tudo aquilo que comemos a ser e do que nos poderamos tornar. altura de avaliarmos o prognstico das nossas aces e de tomarmos decises sustentveis sobre o futuro da cincia e da tecnologia, dados os excessos que elas vm a cometer, muito embora tambm tenham fundamentado modificaes significativas na melhoria das condies de vida das populaes e na prpria viso do mundo e das culturas. Tal como uma cidade composta por casas e ruas, que so os intervalos entre elas, o facto que foi o loteamento gradual das casas que determinou essas linhas e a velocidade a que isso ocorre deve esperar por um planeamento ponderado que no descure de nenhuma casa nem ofenda o intervalo entre uma e outra, podendo provocar um conflito entre elas e, por sua vez, um efeito borboleta irreparvel. Assim ser a aldeia global. Mas esta tica colectiva uma tica oriunda de uma individual, uma tica de si. Como afirmou Santo Agostinho: Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas. Et si tuam naturam mutabilem inveneris, transcende et te ipsum (No desejes ir para fora. Regressa a ti prprio. A verdade reside na tua conscincia. E se te aperceberes de que a tua natureza voltil, trancende-te.)

Bibliografia

Globalizao e os problemas mundiais, Revista Jus Vigilantibus, Quinta-feira, 13 de setembro de 2007.

DE ALMEIDA, Maria da Conceio. Cincia, Tecnologia e Globalizao novos cenrios para velhos problemas.

MORIN, Edgar. As duas globalizaes: complexidade e comunicao, uma pedagogia do presente (Org. SILVA, Juremir Machado e CLOTEL, Joaquim). Porto Alegre: EDIPUCRS/Edutora Sulina, 2001.

Trabalho realizado por: Sarah Virgi, 12C