Psicologa Pastoral Avanzada

PSICOLOGA PASTORAL AVANZADA LECCIN: 1 TEMA : PENSADORES QUE HAN CONTRIBUIDO A LA COMPRENSIN DEL COMPORTAMIENTO HUMANO.
INTRODUCCIN: Sigmundo Freud, es la persona que hizo una contribucin a la humanidad por medio de sus estudios del inconsciente y su poder sobre el hombre. I. 1. APORTES DE SIGMUNDO FREUD: EL CONSCIENTE Y EL INCONSCIENTE:

El consciente abarca las cosas que recordamos muy bien. El preconsciente o lo subconsciente, que abarca las cosas que hemos sabido, pero temporalmente hemos olvidado. Pero con un poco de concentracin podemos volver a recordarlas y as traerlas al campo de lo consciente. El inconsciente es dinmico, activo e impulsivo y no lo podemos recordar. Freud elabor otra organizacin de la psiquis, el Ello, el Yo, y el Super yo. 2. EL DESARROLLO DE LOS INSTINTOS:

Maslow contribuy a este campo de informacin con su organizacin de las necesidades en una jerarqua. Comienza con las necesidades fisiolgicas, pasa a la seguridad, despus progresa a la idea de pertenencia de grupo en los cuales hay amor; de all pasa a la etapa de la bsqueda de aprecio y valor, y despus viene el punto final, lo cual es la autorrealizacin. Maslow dice que cuando las necesidades vitales no se suplen en las etapas ms bajas, la persona no se preocupa por alcanzar las etapas ms altas. 3. ETAPAS DEL DESARROLLO PSICO-SEXUAL:

Segn Freud, el deseo sexual no se inicia cuando llega la pubertad, sino que est presente desde la infancia. En el curso de sus investigaciones lleg a ensear que la persona normal pasa por una serie de etapas en su desarrollo. Este punto lo veremos en la siguiente leccin. 4. EL TRATAMIENTO DE LOS TRASTORNOS EMOCIONALES:

4.1. ASOCIACIN LIBRE: Freud, aprendi que las personas progresaban mejor bajo el mtodo de asociacin libre, en la cual el paciente comenzaba al hablar de lo que estaba en su mente, sin interrupcin, sin condenacin, sin juicio de valor de parte del terapeuta. 4.2. HIPNOSIS: Freud descubri que por medio de la hipnosis tambin poda llegar al inconsciente del paciente con trastornos emocionales. Psicologa Pastoral Avanzada 1

4.3. INTERPRETACIN DE LOS SUEOS: Freud vio en los sueos los deseos inconscientes que salen a la superficie y la liberacin del Ello para participar en actividades que no se permitiran por el Yo si la persona estuviera consciente y despierta. 4.4. LAPSUS LINGUAE: Freud tambin vio mucho significado en los lapsus linguae. Descubri que las personas por medio de los lapsus decan lo que verdaderamente sentan. II. APORTES DE ALFREDO ADLER:

1. EL ORIGEN DEL DESEO DE PODER: El deseo de poder es el concepto fundamental de las enseanzas de Adler. Todos tienen este deseo. El ideal personal es llegar a la perfeccin o la infalibilidad. Cuando este ideal se frustra, la persona busca una compensacin para logar la gratificacin de sus deseos. 2. EL ESTILO DE VIDA: Al conversar con sus pacientes Adler descubra su estilo de vida, el cual formaba la base de su motivacin para vivir. Para Adler la persona que padece de alguna enfermedad en la niez decide invertir su vida en justificar lo que pas y trata de neutralizar los efectos de la enfermedad o de la experiencia negativa. 3. EL TRATAMIENTO: El tratamiento para Adler consiste en conversaciones con el paciente para ayudarle a reconocer cmo utiliza su enfermedad para controlar a las personas y el medio. III. APORTES DE CARL GUSTAV JUNG:

1. LOS TIPOS DE PERSONALIDAD: Jung, enseaba que los hombres en cada poca de la historia haban contribuido con ciertas apreciaciones que ahora forman parte de la personalidad humana. Jung vio en la inconsciencia de cada persona las races de las civilizaciones antiguas de Egipto, Grecia, y Roma. Esta inconsciencia colectiva contiene sabidura que est consignada dentro de cada cerebro humano, y est all como un gran potencial. 2. INTROVERTIDO O EXTROVERTIDO: Cada persona tiene caractersticas del introvertido y el extrovertido, pero en cada persona predomina una tendencia sobre la otra. En el introvertido el elemento subjetivo predomina mientras en el extrovertido el elemento objetivo prevalece. En la vida real las personas tienden a dejar predominar una manera de reaccionar sobre la otra. 3. LA INTEGRACION DE LA PERSONALIDAD:

3.1. CATARSIS: La catarsis, en que hay una confesin completa de todo lo que uno tiene reprimido adentro. La confesin abarca lo que est en el inconsciente tanto como lo que est en el consciente. Psicologa Pastoral Avanzada

3.2. ELUCIDACIN: La elucidacin, en la que se busca el origen de la neurosis. El terapista ayuda a la persona a entender los recursos ms tempranos, sus sueos, etc. 3.3. EDUCACIN: La Educacin, en el proceso educativo la persona desarrolla nuevos moldes de relacin. 3.4. TRANSFORMACIN: La Transformacin. Descubrimos que cada persona interpreta la felicidad de una manera diferente. 4. EL SIGNIFICADO DE LOS SUEOS: Jung insista en que el sueo es una parte de nosotros, y que podemos aprender de los sueos. Vio en los sueos una expresin de la vida psquica, aunque expresada en smbolos y cuadros incomprensibles. IV. APORTES DE ERIC ERIKSON:

1. EL SIGNIFICADO DEL YO: Erickson vio una armona entre el desarrollo psicosexual y psicosocial de las personas. 1.1. EL YO COMO EL EJECUTIVO: Aqu Erickson recalca la importancia del Yo. Es como un ejecutivo que tiene la responsabilidad de mantener funcionando bien todos los departamentos de una empresa. El tiene la autoridad final en tomar las decisiones ms importantes. 1.2. ETAPAS DEL DESARROLLO: Erickson hizo una contribucin distintiva al campo de la psicologa cuando present sus siete etapas en el desarrollo del hombre Estas etapas las hemos desarrollado ampliamente en el curso de Clnica Pastoral Avanzada I, aqu solo la vamos a mencionar, Estas etapas son: (1). (2). (3). (4). (5). (6). (7). (8). V. Confianza Bsica versus Desconfianza Bsica. Autonoma versus Vergenza y duda. Iniciativa versus Culpa. Industriosidad versus Inferioridad. Identidad versus Confusin. Intimidad versus Aislamiento. Generatividad versus Auto-absorcin (estancamiento). Integridad versus Desesperacin. APORTES DE JUAN B. WATSON Y B. F. SKINNER:

1. EL CONDUCTISMO: El fundador de este movimiento fue Juan B. Watson y los conductista hacen nfasis en que la conducta era el nico asunto que el psiclogo puede estudiar de manera rigurosa, objetiva, y experimental. Psicologa Pastoral Avanzada

2. EL PAPEL DEL CONDICIONAMIENTO: Hoy en da los conductistas insisten en la experimentacin rigurosa y objetiva para establecer la veracidad de sus teoras. Este mtodo dejaba a un lado el nfasis sobre la sensacin, que brota de los instintos, y crea impulsos que se basan en los sentimientos. 3. LA ASOCIACIN MENTAL: El papel de la asociacin se da para ayudar en el proceso de aprender y determinar el comportamiento. El conductismo ensea que los instintos no se heredan, sino que son aprendidos como consecuencia del condicionamiento de los padres y el ambiente social. 4. HERENCIA O MEDIO AMBIENTE: Watson, se declaro firmemente a favor de una psicologa sin instintos. El conductismo hace nfasis en la importancia de la infancia. En los primeros aos, ciertamente antes de los seis, la persona se forma o se frustra. 5. EL CONDUCTISMO Y LA RELIGIN: Puesto que insiste en el uso de mtodos objetivos en sus investigaciones, deja a un lado la introspeccin y la importancia del espritu o el alma. El conductismo, por su objetividad fra y por su mtodo cientfico completamente divorciado de lo metafsico, es rechazado por los cristianos. 6. LA INFLUENCIA DE B. F. SKINNER SOBRE EL CONDUCTISMO: Skinner, pas varios aos haciendo experimento con ratas y palomas, observando sus reacciones a los varios estmulos. Fabric lo que se llama la caja de Skinner. Hizo hincapi en la importancia de reforzar el comportamiento por medio de la entrega de un premio o recompensa al sujeto. VI. APORTES DE HARRY STACK SULLIVAN:

1. LA IMPORTANCIA DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES: Harry Stack Sullivan, ha contribuido con ideas importantes a este campo a travs de su nfasis en las relaciones interpersonales como la base del desarrollo del sistema del Yo. Menciono que: Algunas personas lo enferman a uno, y uno debe buscar a otras personas que lo sanen. 2. ETAPAS DEL DESARROLLO: Hace referencia que el ser humano pasa por siete etapas que son: La infancia, la niez, la poca juvenil, la preadolescencia, la adolescencia, la adolescencia posterior, la adultez. 3. EL PAPEL DE LA ANSIEDAD: Sullivan ve en la ansiedad el sntoma cntrico que muestra evidencia de alguna dificultad. Cuando la persona no est experimentando relaciones satisfactorias con los dems, surge la ansiedad. Psicologa Pastoral Avanzada

4. LA ENTREVISTA TERAPUTICA: Sullivan crea que la cura de un paciente vena por medio de una serie de conversaciones en que se revivan algunas de las experiencias dolorosas en el campo de las relaciones interpersonales VII. APORTES DE CARLOS ROGERS: 1. LA TERAPIA CENTRALIZADA EN EL PACIENTE: Carlos Rogers, encuentra que cuanto ms el paciente experimenta al terapeuta como real o genuino, como emptico, con aceptacin incondicional, tanto ms progresa el paciente hacia una sanidad mental. 2. LA PERSONALIDAD SANA: Segn Rogers, una personalidad normal o ideal se caracteriza por el ejercicio pleno de las potencialidades que tiene. Esto quiere decir que la persona est utilizando hasta lo mximo sus dones en forma constructiva. 3. LA DINAMICA DE LA FRUSTRACIN: Cuando una persona tiene hambre y no hay qu comer, la persona se siente frustrada. Llega el momento cuando una persona est dispuesta a robar o a comer cosas que bajo otras circunstancias no comera. 4. CARACTERISTICAS DE UNA RELACIN TERAPEUTICA: Rogers sugiere que el principio de aceptacin y la presencia de una relacin personal y calurosa dan resultados positivos en el tratamiento de los pacientes por parte de los mdicos. Rogers sostiene que hay cuatro principios o aspectos de la relacin teraputica: (1). El consejero tiene que comunicar una comprensin emptica de la condicin del cliente. (2). El consejero tiene que comunicar una consideracin positiva e incondicional del cliente y su problema. (3). El consejero tiene que ser genuino, sincero; sus palabras tienen que concordar con los sentimientos. (4). El consejero tiene que responder al paciente con una intensidad afectiva igual a la que expresa el entrevistado. 5. PASOS EN LA PSICOTERAPIA: Rogers percibe que los pacientes pasan por siete etapas en el proceso del tratamiento. Estas son: Primera etapa, el paciente se caracteriza por rigidez y distanciamiento hacia otros. Segunda etapa, Hay un aflojamiento de la expresin con relacin a los objetos que le rodean. Tercera etapa, La persona puede hablar ms libremente del Yo con una objetividad que anteriormente no tena. Cuarta etapa, esta etapa del proceso de tratamiento comienza cuando el paciente se siente entendido y aceptado. Quinta etapa, esta etapa del proceso se muestra en ms sentimientos de aceptacin de s mismo. Psicologa Pastoral Avanzada

Sexta etapa, esta etapa es muy crtica. Los sentimientos que anteriormente han sido tapados salen en forma dramtica. Sptima etapa, en esta etapa se logra con o sin terapeuta. La persona tiende a seguir adelante sin tanta necesidad de ayuda del terapeuta. 6. CONGRUENCIA: Otro concepto muy importante en los escritos de Rogers se llama congruencia o concordancia. Rogers hace hincapi en la importancia de la congruencia entre la experiencia que la persona tiene y su percepcin de la experiencia. Su expresin verbal y emocional concuerdan en la experiencia. TAREA: 1. En su criterio personal, cul cree que ha sido el aporte ms importante de Sigmundo Freud. . .. En su criterio personal, cul cree que ha sido el aporte ms importante de Alfredo Adler. En su criterio personal, cul cree que ha sido el aporte ms importante de Jung. En su criterio personal, cul cree que ha sido el aporte ms importante de Eric Erickson. En su criterio personal, cul cree que ha sido el aporte ms importante de Juan B. Watson y la de B. F. Skinner. En su criterio personal, cul cree que ha sido el aporte ms importante de Harry Stack Sullivan.

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En su criterio personal, cul cree que ha sido el aporte ms importante de Carlos Rogers. Psicologa Pastoral Avanzada

PSICOLOGA PASTORAL AVANZADA

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LECCIN: 2 TEMA : EL DESARROLLO PSICOSEXUAL DEL SER HUMANO.

INTRODUCCIN: Sigmundo Freud, elaboro una complicada teora de la personalidad y un conjunto de tcnicas para tratar desrdenes mentales. Freud enseo que la persona normal pasa por varias etapas en su desarrollo sexual. I. ESTUDIO DE FREUD CON RESPECTO AL SEXO:

En sus estudios Freud encontr que gran parte de la conducta humana est vinculada con la actividad sexual, entendindose lo sexual como algo mucho ms amplio que lo genital. En sus estudios sobre la sexualidad infantil Freud encontr cinco fases de desarrollo psicosexual entre el nacimiento y la maduracin. 1. LA FASE ORAL (REFERENTE A LA BOCA): Corresponde Al primer ao de vida. La principal fuente de satisfaccin es la boca. Mama del pecho o del bibern, y en este proceso se satisface. Como la boca es la principal fuente de satisfaccin, por esto todo lo que agarra lo chupa y se lo quiere comer. Se dice que el nio conoce el mundo por la boca. 2. LA FASE ANAL (REFERENTE AL ANO): En el segundo y tercer ao de vida la persona recibe satisfaccin en el proceso de eliminacin. Esta fase anal, se llama as pues el nio experimenta satisfaccin en la retencin y evacuacin de las deposiciones. 3. LA FASE FLICA O EDPICA (REFERENTE AL PENE DEL NIO Y AL COMPLEJO DE EDIPO): Se desarrolla entre el tercer y sexto ao de vida. La zona ergena primordial se ha trasladado a los rganos genitales. Es la poca de la curiosidad por su propio sexo y el de los dems. 4. LA FASE DE LATENCIA: En esta etapa se supone que los impulsos sexuales pasan a un estado no manifiesto. Es la poca cuando nios y nias entre los 6 y los 12 aos no quieren saber nada del sexo opuesto, y se agrupan en grupos rivales de nios y nias. 5. LA FASE GENITAL: Empieza con el inicio de la pubertad. La zona ergena se centra en los genitales. En esta poca (a partir de los 12 aos aproximadamente) se desarrolla el inters y la atraccin por el sexo opuesto. Psicologa Pastoral Avanzada 5.1. PERODO DE MASTURBACIN: A este perodo se le llama tambin de masturbacin secundaria; en esta edad el nio pber no sabe todava que el sexo implica relacin con otro ser y entonces se repliega sobre s mismo y se masturba. 7

5.2. PERODO ALIOERTICO: Comienza a sentirse la necesidad de otra persona, este perodo comprende dos estadios, uno pasajero llamado homosexual y el definitivo o heterosexual. a. ESTADIO HOMOSEXUAL: El perodo homosexual que aqu nos referimos es fisiolgico o normal. En la mayora de casos se trata de fenmenos muy poco aparentes, amistad de gran descarga afectiva que generalmente no llega a genitalizarse. b. ESTADIO HETEROSEXUAL: Es el fin, donde se encamina la evolucin sexual normal, se siente una atraccin clara y definida por el sexo contrario.

II.

CONSIDERACIONES ABSTINENCIA:

SOBRE

LOS

IMPULSOS

SEXUALES

LA

Muchos autores que han estudiado a fondo este asunto, estn convencidos de que la gran mayora de los solteros, de ambos sexos, acuden bien a las manipulaciones o a relaciones anormales o en otros casos a la cpula normal, por lo que se deduce que hoy por hoy, para una inmensa mayora, la abstinencia no existe ms que tericamente. Cierto es que la abstinencia total no se ha logrado prcticamente, salvo en contadas excepciones, y que si se quiere conseguir este propsito se precisa una verdadera reforma en la higiene sexual y sobre todo de una dependencia y control del espritu Santo. 1. PRIMER GRUPO LO QUE SON PARTIDARIOS DE LA ABSTINENCIA: Son aquellos que son partidarios de la abstinencia y que realmente logran ponerla en prctica, por su voluntad y por la fuerza de su fe religiosa o por su naturaleza desapasionada. 2. SEGUNDO GRUPO LO QUE SON PARTIDARIOS DE LA NO ABSTINENCIA: ste lo constituyen aquellos solteros que no pueden de momento casarse, sea por el motivo que fuere, ni pueden abstenerse, porque en ellos el impulso sexual es ms poderoso que la razn y la fuerza de voluntad. En otros casos, los excesos sexuales son como un vicio que substituye inadecuadamente la falta del amor. En la actividad sexual sin amor, hay emociones que no quedan satisfechas y persisten, pues, ciertos deseos que inclinan a la repeticin del acto y a los consiguientes excesos; stos pueden ser debido tambin a la falta completa de control moral, dejando a los deseos, ms o menos sobreexcitados, su libre curso. Psicologa Pastoral Avanzada III. CMO DISMINUIR EL IMPULSO SEXUAL: El impulso sexual es una fuerza natural que no debe ser destruida, aunque el hombre no debe llegar nunca a ser esclavo de ella, sino al contrario, dominarla y utilizarla para su bien. En los animales la excitacin sexual se limita, en cierto grado, al instinto e procreacin; pero, en el hombre, este sentimiento llega a ser elevado por una facultad superior, que es el amor.

No hay que olvidar que las fuerzas sexuales, sean naturales o pervertidas, son muy potentes, y que una vez que se han apoderado del individuo, cuesta mucho trabajo liberarse de su dominio. 1. ORGENES DE LAS EXCITACIONES SEXUALES:

1.1. LOS PROVENIENTES DEL ORGANISMO: En este caso, la mayor excitacin viene de los rganos sexuales, sobre todo de sus glndulas: testculos, vesculas seminales, prstata. Cuando stos estn llenos de lquido, dan lugar a erecciones del pene, y unidos a ello se manifiestan los deseos sexuales. Durante el ayuno completo, desaparece la actividad sexual orgnica; no hay produccin de semen ni se presenta la menor excitacin; incluso la ereccin matinal falta por completo. Los alimentos constituyen un elemento muy poderoso para disminuir o aumentar la funcin de las glndulas sexuales y, por consiguiente, la excitacin. El alcohol, en dosis limitadas, tiene la facultad de producir efectos excitantes, aunque no en todas las personas. El estreimiento, Cuando se presenta el estreimiento, el recto queda distendido, haciendo presin contra las glndulas sexuales y produciendo en ellas una excitacin ms o menos considerable. Por otra parte, la vejiga demasiado llena puede tambin hacer presin durante la noche o cerca ya de la madrugada, sobre todo despus de comidas y bebidas abundantes. A esta circunstancia se debe la ereccin matinal, que desaparece inmediatamente despus de orinar. 1.2. LOS PROVENIENTES DE LOS PSQUICOS: Veremos ahora de las influencias psquicas perjudiciales y peligrosas. Es posible que stas pertenezcan al pasado y hayan permanecido en la imaginacin, consciente o inconscientemente. Gracias a los recuerdos de ciertos factores erticos vividos, pensados o sentidos, o motivados por influencias exteriores, vuelven a manifestarse. Durante el sueo es cuando mayormente se manifiestan una parte de las impresiones y deseos sexuales experimentados. La personalidad psquica del individuo est constituida, hasta cierto punto, por las ideas con que su mente se ha nutrido en el transcurso de los aos, de una manera semejante a como el cuerpo se forma con las substancias alimenticias asimiladas. No hay que olvidar nunca, que las energas sexuales slo resultan beneficiosas para el hombre, cuando encuentra su cristalizacin en el amor, aportando slo perjuicios cuando van por el camino de la pasin insana y de la superexcitacin sexual, porque entonces llegan a ser insaciables. Psicologa Pastoral Avanzada IV. 1. UNA TEOLOGA DE LA SEXUALIDAD:

EN EL PRINCIPIO: Una teologa de la sexualidad debe comenzar con la doctrina de la creacin. Una manera de entendernos a nosotros mismos es comprender qu pensaba Dios cuando cre al hombre. El relato bblico de la creacin dice: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre Gn. 1: 26, 27.

2. LA SEXUALIDAD Y LAS RELACIONES PERSONALES: Uno de los propsitos bsicos de la naturaleza sexual es el de crear una manera en la cual los seres humanos pueden experimentar relaciones personales profundas. La persona tiene la necesidad de comunin, amor y contacto ntimo con otras personas. Los seres humanos necesitan al sexo opuesto. El autor de Gnesis transmite una verdad importante cuando escribe: Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. Gn. 2: 18. Los seres humanos por s mismo estn solos. Si no se relacionan con otros se aslan. Dios cre a la mujer, y el hombre reconoci de inmediato a la mujer como su complemento, su realizacin. Pareca ser igual, pero era radicalmente diferente: Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada Gn. 2: 23. El escritor hebreo resume su comprensin del significado de esta realizacin y complementacin mutuas diciendo: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Gn. 2: 24. 3. LA SEXUALIDAD Y LA PROCREACIN: Un segundo propsito de Dios al crear un mundo bisexual y al proveer a los seres humanos de deseos e impulsos sexuales fue el de involucrarlos en el continuo proceso de la creacin. Procreacin significa crear con o para hacer referencia al hecho de que a travs de la relacin sexual la mujer concibe y da a luz hijos. 4. EL MATRIMONIO ES EL MEDIO ADECUADO: El resultado o consecuencia ms obvio del propsito de Dios de crearnos como seres sexuados (relaciones personales y procreacin) es la concrecin de una relacin matrimonial. El autor de Gnesis dice que debido al significado que el sexo puede tener en la realizacin de seres humanos de ambos sexos, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne Gn. 2: 24. TAREA: 1. Mencione los tipos de abusos; Fsicos, verbal y emocional, y abuso sexual, que afecta una relacin saludable. Dialogue en la clase acerca de estos abusos. ABUSO FSICO: .. ABUSO VERBAL Y EMOCIONAL: .. ABUSO SEXUAL:.. .. Psicologa Pastoral Avanzada

PSICOLOGA PASTORAL AVANZADA LECCIN: 3 TEMA : EL DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA DEL SER HUMANO.
INTRODUCCIN: 10

El psiclogo suizo Jean Piaget, ha hecho muchos estudios detallados de este proceso y ha influido en forma creciente en el pensamiento de la psicologa cognitiva, que tiene que ver con la adquisicin de conocimientos. I. ESTUDIO DE PIAGET CON RESPECTO A LA INTELIGENCIA:

Piaget, mediante el estudio de sus propios hijos y de muchos otros ms, lleg a definir Cuatro etapas en el desarrollo intelectual o cognitivo: La fase sensoriomotriz, la fase preoperacional, la fase de las operaciones concretas y la fase de las operaciones formales. 1. LA ETAPA SENSORIOMOTRIZ: Dura del nacimiento hasta los 12 aos aproximadamente. El nio menor de 2 aos no es capaz de producir una representacin simblica (o un concepto) que haga posible la retencin en la memoria de eventos pasados o la anticipacin de sucesos futuros. 2. LA ETAPA PRE-CONCEPTUAL: Trascurre entre los 2 y los 7 aos. Los nios a esta edad ya manejan el lenguaje, pero tienen poca capacidad para asimilar conceptos de tiempo, distancia, nmeros abstractos y reversibilidad. 3. LA ETAPA DE LAS OPERACIONES CONCRETAS: Dura aproximadamente entre los 7 y los 11 aos. Durante esta edad los nios comienzan a pensar en trminos concretos y literales. El nio va saliendo del mundo dominado por las percepciones al reino de las operaciones intelectuales: Ha superado el egocentrismo, y ya es capaz de hacer reversibles las operaciones mentales 4. LA ETAPA DE LAS OPERACIONES FORMLES O DE CONCEPTOS ABSTRACTOS: Entre los 11 y los 14 aos el nio pasa del plano de la manipulacin mental de lo real y concreto al plano de las solas ideas. El adolescente es capaz de deducir las conclusiones que se pueden extraer de hiptesis, sin apoyarse en la observacin ni en la experiencia. II. LA INTELIGENCIA EMOCIONAL:

La inteligencia emocional es la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos, de manejar bien las emociones en nosotros mismos y en nuestras Psicologa Pastoral Avanzada relaciones. Describe aptitudes complementarias, pero distintas de la inteligencia Acadmica (las habilidades puramente cognitivas medidas por el C. I.). Muchas personas de gran preparacin intelectual, pero faltas de inteligencia emocional terminan trabajando para personas que tienen un menor cociente intelectual pero mayor inteligencia emocional. 1. DEFINICIN DE INTELIGENCIA EMOCIONAL: Salovey y Mayer fueron los primeros en definir la inteligencia emocional como un subconjunto de la inteligencia social. 11

Una definicin ms completa es la de Robert K. Cooper quien define a la inteligencia emocional como la capacidad de sentir, entender y aplicar eficazmente el poder y la agudeza de las emociones. 2. EL CEREBRO EMOCIONAL:

2.1. PARA QU SON LAS EMOCIONES? Nuestras emociones, dicen, nos guan cuando se trata de enfrentar momentos difciles y tareas demasiado importantes para dejarlas slo en manos del intelecto. Para bien o para mal, la inteligencia puede no tener la menor importancia cuando domina las emociones. a. CUANDO LAS PASIONES APLASTAN A LA RAZN: Las pasiones aplastan a la razn una y otra vez. Esta caracterstica de la naturaleza humana surge de la arquitectura bsica de la vida mental. b. IMPULSOS PARA LA ACCIN: La raz de la palabra emocin de MOTERE, el verbo mover, adems del prefijo e, que implica alejarse, lo que sugiere que en toda emocin hay implcita una tendencia a actuar. Cada emocin como la ira, miedo, tristeza, amor, felicidad, etc., prepara al organismo para una clase distinta de respuesta. 2.2. EL ASIENTO DE TODA PASIN: El hipocampo y la amgdala estas estructuras lmbicas se ocupan de la mayor parte del aprendizaje y el recuerdo del cerebro; La amgdala es la especialista en asuntos emocionales. Si la amgdala queda separada del resto del cerebro, el resultado es una notable incapacidad para apreciar el significado emocional de los acontecimientos; a veces se llama a esta condicin ceguera afectiva. 2.3. EL CENTINELA EMOCIONAL: En uno de los descubrimientos sobre las emociones ms reveladores de la ltima dcada, la obra de Le Doux demostr cmo la arquitectura del cerebro concede a la amgdala una posicin privilegiada como centinela emocional, capaz de asaltar al cerebro. Nuestras emociones tienen mente propia, una mente que puede sostener puntos de vista con bastante independencia de nuestra mente racional.

Psicologa Pastoral Avanzada 3. UN MIRADA INTERIOR: Muchos de los problemas del hombre son causados sin duda alguna por una permanente falta de equilibrio. Cuando hablamos de la mirada interior nos referimos a sentir y ver esa parte profunda, bsicamente compuesta de emociones superiores que es verdaderamente uno mismo, a las que diferentes culturas denominan de diferentes maneras desde Yo verdadero hasta Espiritualidad. a. EL AUTOCONOCIMIENTO ES CLAVE PARA DIRIGIR A OTROS:

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Para poder dirigir a otras personas, para poder ayudar a otros es preciso descubrirse a uno mismo, conocer cuales son los puntos fuertes y las debilidades. Entender nuestro presente es saber, lo que realmente valoramos y por lo que estamos, dispuestos a luchar con todas nuestras energas. b. EL INCONSCIENTE: Nuestra mente es como un iceberg, un 5% de ella permanece en la superficie, es la mente consciente. Un 95% permanece sumergido, es el inconsciente. c. PRCTICAS PARA EL CONOCIMIENTO DE S:

PERSONALIDAD: Anote, en orden, del 1 al 7 todos aquellos defectos, fallas, errores de los dems que a usted le producen fastidio, ira o indignacin. (1). (2). (3). (4). (5). (6). (7). .. . .. . . .

PRESTIGIO: Anote usted, del 1 al 7, por orden de importancia todos aquellos de la Naturaleza humana que usted admira, valora y respeta de los dems. (1). (2). (3). (4). (5). (6). (7). .. .. .. .. .. .. ..

Psicologa Pastoral Avanzada d. CONCETE A TI MISMO: La frase de Scrates Concete a ti mismo confirma esta piedra angular de la inteligencia emocional: La conciencia de los propios sentimientos en el momento en que se experimentan. e. METODOLOGAS PARA CONOCERSE A S MISMO: Joe Luft y Harry Ingan quienes disearon un modelo llamado las ventanas de JOHARI. Ver Esquemas 8 y 9.

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CUADRO DE LAS VENTANAS DE JOHARI VENTANAS 1 2 3 4 INTERPRETACIN Lo que yo conozco de m y los dems tambin conocen de m. Lo que yo conozco de m y nadie conoce (privado). Lo que yo no conozco y los dems si conocen de m. Lo que no conozco y los dems tampoco.

f. EL DESEMPEO EFICIENTE: Los lideres, los ejecutivos que muestran un desempeo superior buscan intencionalmente la crtica constructiva, y les interesa saber cmo lo perciben los dems, pues saben que esta informacin es valiosa. III. LAS INTELIGENCIAS MULTIPLES: 1. ESTUDIO DE HOWARD GARDNER INTELIGENCIAS MULTIPLES: CON RESPECTO A LAS

Por primera vez, en 1993, Gardner seal que existen siete inteligencias. Estas son: la lingstica-verbal, la lgica-matemtica, la fsica-cinestsica, la espacial, la musical, la interpersonal y la intrapersonal. Luego basndose en los estudios ms recientes establece que hay ms inteligencias: la naturalista, la espiritualista, la existencial, la digital y otras. 2. LA INTELIGENCIA: GENTICA O APRENDIZAJE? :

Gardner no niega el componente gentico, pero sostiene que esas potencialidades se van a desarrollar de una u otra manera dependiendo del medio ambiente, las experiencias vividas, la educacin recibida, etc. 3. TIPOS DE INTELIGENCIA: Los educadores que realizan proyectos educativos con las Siete Inteligencias Mltiples han incorporado la inteligencia naturalista como la octava de ellas. Los tipos de inteligencia son: la lingstica-verbal, la lgica-matemtica, la fsica-cinestsica, la espacial, la musical, la interpersonal, la intrapersonal y la naturalista. Psicologa Pastoral Avanzada 4. LA INTELIGENCIA, UNA COMBINACIN DE FACTORES: Segn esta teora, todos los seres humanos poseen las ocho inteligencias en mayor o menor medida. Al igual que con los estilos de aprendizaje no hay tipos puros, y si los hubiera les resultara imposible funcionar. IV. LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL:

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Por los aos 90 el concepto de inteligencia emocional revolucion la forma de percibir la capacidad de las personas para el trabajo, para el estudio y para las relaciones interpersonales. Este termino es muy antiguo, all por los aos 60 d. C. El apstol pablo, escribiendo a la iglesia que estaba en Colosas, hacia referencia a la inteligencia espiritual. Col. 1: 9. 1. DIFERENCIA ENTRE LA INTELIGENCIA EMOCIONAL Y LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL: La inteligencia emocional es la capacidad de entender, de tomar conciencia y de manejar nuestras emociones y las de otras personas. Sin embargo, eso no garantiza la felicidad. La inteligencia espiritual, es la capacidad de aplicar a la vida cotidiana, los principios espirituales que han sido revelados en la palabra de Dios. 2. LAS PERSONAS CON INTELIGENCIA ESPIRITUAL: Las personas con inteligencia espiritual son conscientes de que son ms que cuerpo, mente y emociones. Tener inteligencia espiritual, tambin implica demostrar nuestra espiritualidad en todas las actividades de la vida. Las personas con inteligencia espiritual entienden y sienten que todos somos iguales. Comprenden que hacer dao a otro es tambin hacerse dao as mismo y que ayudar a otros nos da una felicidad profunda. TAREA: 1. Realizar el siguiente trabajo de investigacin; Averiguar la diferencia que hay entre la inteligencia cognitiva o racional, la inteligencia emocional, la inteligencia espiritual y las inteligencias mltiples.

LA INTELIGENCIA COGNITIVA:... .. .................................................................................................................................................. LA INTELIGENCIA AMICIONAL:. .. .. LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL:. .. .. LAS INTELIGENCIAS MULTIPLES:.. .................. .................................................................................................................................................. Psicologa Pastoral Avanzada

PSICOLOGA PASTORAL AVANZADA LECCIN: 4 TEMA : ENFRENTANDO LAS CRISIS DE LA VIDA.

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INTRODUCCIN: La intervencin en crisis es un campo especial de las ciencias humanas que requiere la integracin y conceptos de la psicologa, la educacin y el trabajo social. I. EL CONCEPTO DE CRISIS:

Una crisis es una situacin difcil por la que puede pasar una persona, una familia, una comunidad y hasta un pas entero luego de una tragedia o de un problema grave. Una tragedia es un suceso desafortunado que ocurre sin previo aviso y que afecta profundamente la vida de las personas. Una crisis representa tanto una oportunidad como un peligro. COMO OPORTUNIDAD: puede ayudar a las personas, familia y comunidad a crecer an en medio del dolor. Esto sucede cuando las personas se unen, se organizan, buscan soluciones y salen adelante, COMO PELIGRO: cuando las personas se paralizan, se dividen, pierden la confianza en s misma y esperan que los dems les resuelvan todos sus problemas. II. LAS ETAPAS DE UNA CRISIS:

Una vez producida la crisis tenemos que pasar por varias etapas o momentos especiales para llegar a sentirnos bien y ayudar a otros en su recuperacin emocional. Veamos estas etapas: 1. LA ETAPA DE INCREDULIDAD: La primera reaccin de una persona ante una tragedia es la incredulidad. Lo veo y no lo creo dice mucha gente con gran sorpresa. 2. LAS REACCIONES INICIALES: Luego del momento de incredulidad se presentan, por lo general, otras reacciones emocionales que son normales y necesarias frente a una tragedia. Estas reacciones inciales son: 2.1. ANGUSTIA O ANSIEDAD: La angustia del primer momento es un estado psicolgico normal de las personas que han vivido una tragedia. Psicologa Pastoral Avanzada 2.2. SOMATIZACIN: Las personas en esta etapa pueden somatizar, es decir enfermarse fsicamente por efecto del susto. Las personas cambian de conducta ante una crisis. Algunos se vuelven indiferentes (apticos) y no quieren hacer nada, si siquiera levantarse, muestran desinters y desmotivacin en todo lo que rodea a la persona. 16

2.3. IDEAS SUICIDAS: Hay quienes tienen ideas suicidas. Ante la perdida de personas y cosas apreciadas y queridas, muchas personas piensan que hubiera sido mejor morir. 2.4. SENTIMIENTOS INTENSOS O EMOTIVIDAD: Todos tenemos sentimientos intensos despus de una tragedia. Esto es normal. Tambin es normal manifestar esas emociones y hablar de ellas. Las cuatro emociones que se sienten muy intensamente despus de un trauma y hasta varios meses despus son: La tristeza, la rabia, la ira, el coraje, el miedo y la culpa. 2.5. DESORGANIZACIN PERSONAL: Ante un trauma, los valores y normas organizadoras de la vida cotidiana del individuo frecuentemente se derrumban y la persona comienza a operar en un vacio existencial. III. LAS ALTERNATIVAS ANTE UNA CRISIS: 1. EL CAMINO DE LA OPORTUNIDAD: Por lo general, slo se necesita tiempo para poder superar las reacciones inciales. 1.1. PUEDE ELABORAR SU DUELO: a. REFLEXIONA SOBRE LO SUCEDIDO. b. ACEPTA LA PRDIDA. c. EXPRESA SU DOLOR: 1.2. PUEDE SER FRANCO: Es decir, pedir directa y claramente lo que quiere y tambin lo que no quiere. 1.3. PUEDE COOPERAR: La persona para crecer debe cooperar, es decir relacionarse con los dems, para juntos encontrar las mejores soluciones. 2. EL CAMINO DE PELIGRO:

A veces, las personas niegan o reprimen a una o varias de las reacciones inciales y comienzan a actuar en forma extraa como una manifestacin de que no pueden superar los sentimientos que la tragedia les caus. Psicologa Pastoral Avanzada 2.1. AISLAMIENTO O HUIDA: La persona se asla o huye de los dems. 2.2 NEGACIN O PSEUDO-CATARSIS: La persona niega haber sentido tristeza, ira, miedo, culpa. 2.3. AGRESIVIDAD: 17

La persona se vuelve agresiva. 2.4. PASIVIDAD: La persona de vuelve pasiva. 2.5. DEPENDENCIA SIMBITICA: La persona se vuelve dependiente. IV. LAS CRISIS SECUNDARIA:

Una crisis secundaria o crisis posterior, puede afectar a las personas que no han podido procesar bien el golpe del primer impacto emocional. 1. DEPRESIN CRNICA: Una persona se deprime mucho y por largo tiempo. Algunas personas reaccionan ante una tragedia con ganas de no hacer nada. Pero si esto se prolonga por ms de 6 meses y la persona no vuelve a trabajar y se asla de los dems, es posible que necesite ayuda profesional. 2. HIPERACTIVIDAD: La persona se vuelve demasiada activa. 3. HIPOACTIVIDAD: Es la apata ms prolongada. 4. SOBREIDENTIFICACIN La persona se identifica demasiado con algn familiar desaparecido que comienza a actuar como el difunto. 5. SOMATIZACIN CRNICA: La persona vive continuamente enferma. 6. ALTERACIN RELACIONAL: La persona se comporta muy distinta a lo acostumbrado. 7. FARMACODEPENDENCIA: La persona se da al vicio. Puede usar el alcohol, el tabaco, las drogas o las medicinas en forma excesiva. Psicologa Pastoral Avanzada 8. AGRESIN O INTENTO DE SUICIDIO: Cuando los sentimientos inciales no se han resuelto adecuadamente, pueden aparecer agresiones, peleas, frecuentes o intentos de suicidio. 9. CRIMINALIDAD: La persona comienza a portarse mal.

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10. INDOLENCIA O INAFECTIVIDAD: La persona no siente nada, se muestra inafectiva. Si se vuelve indiferente, pierde el deseo de dar o recibir cario y parece que el afecto no le llega. V. LAS HERRAMIENTAS DE AYUDA ANTE UNA CRISIS: Una persona que quiere ayudar a otros debe haber entendido cual es el proceso de una crisis y cules son los caminos ante una persona que ha sufrido una tragedia. Adems, debe aprender el uso de algunas herramientas que le van a ayudar en el trabajo con otros. 1. ANIME A PARTICIPAR ACTIVAMENTE: Anime a las personas y familias a participar activamente en los proyectos comunitarios. 2. ESCUCHAR EMPATICAMENTE: Lo que ms necesita la persona en crisis es sentirse escuchada y comprendida. 3. FACILITAR CATARSIS: Se debe facilitar que las personas se desahoguen. Es difcil lograr que una persona tome confianza ya hable de sus sentimientos. 4. REENMARCAR LA CONDUCTA: Se debe reconocer las buenas intenciones de las conductas de las personas. Esto es como poner un nuevo marco al cuadro que la persona pinta de su accin. 5. ENFRENTAR LA CUESTION DE SUCIDIO: Se debe de enfrentar con decisin la cuestin del suicidio. Es importante preguntar en forma abierta y directa si ha estado pensando en matarse y si ha imaginado cmo hacerlo. 6. REMITIR OPORTUNAMENTE: Se van a presentar muchos casos que requieren remisin a los diferentes servicios profesionales: Medicina, trabajo social, rehabilitacin, psicoterapia, educacin, y otras ayudas. 7. COMUNICAR FE Y ESPERANZA: La mejor terapia en el mundo sigue siendo la fe; la fe en Dios, en el futuro y en la capacidad del afectado de superar sus dificultades y salir adelante. VI. EN LAS CRISIS SE DEBE PONER ATENCIN EN LOS NIOS: Los nios son, con frecuencia, los ms afectados por una tragedia. Tambin son los que ms rpidamente se recuperan con la ayuda de las personas mayores. Psicologa Pastoral Avanzada VII. FUERZAS FSICAS, PSICOLGICAS Y ESPIRITUALES PARA ENFRENTAR EL SUFRIMIENTO. Las aflicciones internas y externas son parte de la vida, solo hay que saberlas enfrentar, para sobrellevarla con xitos y tranquilidad. El apstol Pablo, experimento sufrimientos internos y externos, II Co. 7: 5; II Co. 11: 23 28; II Co. 1: 8 10; Stg. 5: 10, 11.

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1. LAS CRISIS DE LA VIDA: Antes las crisis de la vida, que generan sufrimiento, se debe fortalecer el sistema inmunolgico, en las cuatros reas de la vida: a. FISCO: Antes la crisis de la vida, se debe contar con una buena alimentacin balanceada que comprende: protenas, carbohidratos, vitaminas, minerales, y grasas En situacin de crisis se debe consumir buena cantidad de frutas y verduras, por que en ellas estn las vitaminas y minerales necesarias para fortalecer el sistema nervioso, sobre todo las vitaminas B. Se debe ingerir buena cantidad de agua, realizar ejercicios y tener una correcta respiracin. b. PSICOLGICO: Antes las crisis de la vida, la Mente, el intelecto, debe ser fortalecida con pensamientos positivos. Fil. 4: 8. Antes las crisis de la vida, se debe expresar de lo ms profundo de nuestro ser, emociones positivas, tales como: amor, gozo, alegra, etc. Con el fin de fortalecer nuestros sentimientos y el sistema emocional. Fil. 4: 4. Antes la crisis de la vida, no se debe estar pasivo, sino por el contrario se debe estar activo, no se deben abandonar, siempre se debe estar haciendo algo, Deben esforzarse, para ejercitar la voluntad, esto es actuar positivamente. Fil. 3: 13, 14. c. ESPIRITUAL: Antes la crisis de la vida, se debe ejercitar la fe, creyendo que se va a salir de la crisis, se debe mirar ms all del problema que ha originado la crisis. Se debe pensar ms en la salida, en la solucin de la crisis, que en la crisis misma. Mr. 9: 23: He. 12: 2. Adems se debe fortalecer con la armadura espiritual: Verdad, justicia, paz, fe, salvacin, la Palabra de Dios, y la oracin, EF. 6: 10 18. El apstol Pablo aprendi a fortalecerse en el Seor. Fil. 4: 13. 2. RESULTADOS DE HABER ENFRENTADO EL SUFRIMIENTO ADECUADAMENTE: A pesar de las crisis que origino en pablo, sufrimiento, no llego a deprimirse, ni a la ansiedad, ni sufri ninguna enfermedad mental (locura, psicosis), ni tuvo problema psicosomticos, ni se estanco, no se desanimo, ni abandono su misin. Esto por que se haba fortalecido; fsica, psicolgica y espiritualmente, por eso pudo decir: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece Fil. 4: 13.

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