We Tripantu

El solsticio de invierno es considerado por los pueblos indgenas como un renacer. Es el perodo del ao en que la naturaleza se renueva. Ha finalizado la poca de cosecha y el descanso necesario de la tierra y est preparada para su nuevo tiempo de fertilidad. Se acerca la siembra. Pronto, los brotes emergern desde la tierra, los animales cambiarn su pelaje y el agua de los ros se nutrir de lluvias y deshielos. Este momento es visualizado como el tiempo en que El sol emprende su camino de regreso a la Tierra. Regresa la luz y, con ella, la vida en todo su esplendor. La vspera del solsticio es la noche ms larga del ao, luego de ese momento clave y durante los seis meses siguientes, las noches se acortan y los das se alargan. En el ambiente hay ms luz disponible y con ello mayor abundancia. Pero no slo la naturaleza se renueva, tambin los seres humanos. Al saberse parte de la naturaleza, los pueblos indgenas establecen con ella relaciones de reciprocidad. La importancia de esta relacin primordial se expresa en la identidad social, cultural y religiosa de los pueblos indgenas, siempre vinculada al culto de la naturaleza, a los elementos que la constituyen: el Sol (padre sol), la Tierra (madre tierra), los rboles como el Canelo o la Araucaria y los animales, todos sagrados en este mundo donde la vida es el mayor tesoro. El Ao Nuevo constituye un momento primordial en que ser humano y naturaleza pactan su vida en armona, celebrando la ceremonia ritual del Ao Nuevo o del inicio de un nuevo ciclo de vida. El pueblo Mapuche celebra el Ao Nuevo dando gracias a la madre tierra (uke mapu) por su generosidad y solicitndole sea benfica con la comunidad en el ao que comienza, que la tierra sea productiva. RITO Y CEREMONIA se le conoce tambin como Wioi Tripantu (regresa la salida del Sol). La ceremonia comienza antes que el Sol se oculte en el horizonte. Habitualmente se realiza durante la noche del 23 de junio, y se espera hasta el amanecer la llegada del nuevo Sol que regresa por el oeste. El ritual, que invoca a los antepasados, es dirigido por una machi o por el lonko del lugar. La ceremonia de acompaamiento de renovacin de los ciclos naturales o wetripantu data de miles de aos, pues responde a la lgica y normativa de la naturaleza y del cosmos, a travs del cual los primeros mapuche asumieron y adaptaron su vida individual y colectiva. No obstante, en la actualidad encontramos dos tipos o formas de conmemorar el we-tripantu en el mundo Mapuche. 1.- WE-TRIPANTU ANCESTRAL: En primer lugar ser necesario saber cmo se determinaba o defina el da del we-tripantu en tiempos ancestrales: El mtodo ms efectivo que tuvieron nuestros abuelos en la definicin del da del we-tripantu es el diseo, estructuracin, ubicacin y construccin de su Ruka;

con un fogn en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol, determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de ste durante el transcurso del ao. Es decir, el fogn, la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta, definir o marcar el movimiento del da, las constelaciones, el sol, la luna y el tiempo, es decir, stos smbolos marcarn los das e indicarn el recorrido o movimiento del sol y los ciclos naturales pukemngen (tiempo de lluvias), pewngen (tiempo o poca de brotes), walng (tiempo de abundancia) rim (tiempo de descanso o zambullidas) y con ello se determinar el da exacto del we-tripantu. Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el da del we-tripantu, comenzando ste a moverse desde el Puelpikumapu (noreste) hacia el Puel-willimapu, (sureste) vice/versa. En se recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogn ubicado en el centro de la ruka, adems los rayos no deben tener ningn impedimento en su viaje o recorrido que realiza cada da y durante las trece lunas del ao. Asimismo se sabe con certeza que el da del we-tripantu, existe una nica madrugada del ao en que las aguas de los ros, vertientes, lagos, esteros y otros entran en un proceso o cambios de temperaturas provocado por el movimiento de la tierra o re-acomodacin de ste que inicia el regreso o el recorrido por el universo, completndose en el prximo ao nuevo o we-tripantu. Ese da emergen desde las profundidades de la tierra, aguas calientes a travs de las vertientes los cuales permiten que las personas puedan baarse en la madrugada, (epewun o amanecer). En qu consiste la ceremonia del we tripantu? El We-tripantu consiste en participar juntos con la naturaleza en la renovacin y emergencias de nuevas vidas. Es decir, el che (humano) siendo uno de los componentes de ella hace suyo y participa junto a su familia e invitados en sta ceremonia de renovacin de la vida. Es as que con antelacin rene diversos tipos de alimentos para el misawn o convivencia que llevar a cabo con sus invitados, familias y miembros de la naturaleza. Tambin podr realizar un konchotun (en el que con otras familias amigas se visitarn y compartirn dicho acontecimiento), O quizs una ceremonia llevada a cabo por los abuelos, en el que le colocarn su nombre a un nieto o un nio pequeo y eso es motivo de festejo, en fin motivos hay muchas. Las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del da anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewn (aportes en alimentos y sus presentes). Durante la noche se conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epeu, ayekan, l, weupin, koneu, tambien se realizan danzas ceremoniales en torno al fogn, se juega al awarkuden entre otras entretenciones. Mientras las mams, hermanas, abuelitas preparan mltrn, kako, rngalkofke, mlloki, mudai, y comienza la celebracin. En la madrugada o epewun se invita a todos a baarse en las vertientes, ros, lagunas o mar, para recibir las primeras aguas que les permitir purificar su

cuerpo y su espritu, ya que todos los mapuche deben esperar el we tripantu, muy fortalecido para que el ciclo venidero favorezca en su vida personal, familiar y colectivo. Se retorna a la Ruca antes de que asome el sol, se inicia la ceremonia de purificacin o limpieza danzando en torno a la ruka conforme a como se mueve el sol en ste hemisferio, se tocan instrumentos, se realiza llellipun, consistente en una ceremonia de conexin e interrelacin con los espritus de la naturaleza, los antepasados, el universo para agradecerle por la finalizacin de un ciclo de vida y permitir recibir el siguiente. Este se realiza antes de que el sol se asome en el puelmapu. Luego se comparten los alimentos preparados para la ocasin, mas tarde se participa en eventos preparadas por la comunidad, palin, awarkuden, iwln, lonkotun, aukankantun,, adems ocasin propicia para hacer katan pilun (perforacin de las orejitas a las niitas), entre otras actividades. En el momento que aparece el sol, se ha dado paso a una nueva vida, en la tierra y naturaleza; se ha producido un renovado encuentro con todos los actores del mundo mapuche, se ha dado paso a una nueva relacin y vnculo con los espritus creadores y de los antepasados, as se inicia una vez mas una nueva vida en la familia mapuche y en la madre naturaleza. 2.- WE-TRIPANTU CONTEMPORNEO: Esta celebracin probablemente (hasta los 50, 60, 70 aos hacia atrs) se realizaba en forma ms protocolar, privada y con profundo respeto en la que se convocaba e invitaba a las familias ms cercanas y aquellas pertenecientes principalmente en la lnea materna, cheche o chezki, chuchu, weku, abuelos, abuelas y tos maternos, asimismo a los sobrinos, primos y otros; ocasionalmente familias y amistades del sector o territorio, con la finalidad de realizar misawn, konchotun, lakutun, katan pilun, entre otros, preparados para la ocasin. Lo anterior todo cambi en las familias y comunidades de todo el territorio mapuche, cuando se inicia la imposicin del mundo occidental, a travs de la escuela, el cristianismo y la fiesta de San Juan Bautista en particular, (uno primero que otro).