1 A filosofia e o seu objetivo

Todo desejo incmodo e inquieto se dissolve no amor da verdadeira filosofia. * Nunca se protele o filosofar quando se jovem, nem canse o faz-lo quando se velho, pois que ningum jamais pouco maduro nem demasiado maduro para conquistar a sade da alma. E quem diz que a hora de filosofar ainda no chegou ou j passou assemelha-se ao que diz que ainda no chegou ou j passou a hora de ser feliz. * Deves servir filosofia para que possas alcanar a verdadeira liberdade. * Assim como realmente a medicina em nada beneficia, se no liberta dos males do corpo, assim tambm sucede com a filosofia, se no liberta das paixes da alma. * No pode afastar o temor que importa para aquilo a que damos maior importncia quem no saiba qual a natureza do universo e tenha a preocupao das fbulas mticas. Por isso no se podem gozar prazeres puros sem a cincia da natureza. * Antes de tudo, considerando a divindade incorruptvel e bem-aventurada, no se lhe deve atribuir nada de incompatvel com a imortalidade ou contrrio bem-aventurana. * Realmente no concordam com a bem-aventurana preocupaes, cuidados, iras e benevolncias. * O ser bem-aventurado e imortal no tem incmodos nem os produz aos outros, nem possudo de iras ou de benevolncias, pois no fraco que se encontra qualquer coisa de natureza semelhante. * Habitua-te a pensar que a morte nada para ns, visto que todo o mal e todo o bem se encontram na sensibilidade: e a morte a privao da sensibilidade. * insensato aquele que diz temer a morte, no porque ela o aflija quando sobrevier, mas porque o aflige o prev-la: o que no nos perturba quando est presente inutilmente nos perturba tambm enquanto o esperamos. * O limite da magnitude dos prazeres o afastamento de toda a dor. E onde h prazer, enquanto existe, no h dor de corpo ou de esprito, ou de ambos.

* A dor do corpo no de durao contnua, mas a dor aguda dura pouco tempo, e aquilo que apenas supera o prazer da carne no permanece nela muitos dias. E as grandes enfermidades tm, para o corpo, mais abundante o prazer do que a dor. * O essencial para a nossa felicidade a nossa condio ntima: e desta somos ns os amos.

II Cannica ou teoria do conhecimento

Se recusas todas as sensaes, no ters mais possibilidade de recorrer a nenhum critrio para julgar as que, entre elas, consideras falsas. * Da superfcie dos corpos se desprende um eflvio contnuo, que se no manifesta como diminuio, visto que se encontra compensado pelo afluxo e conserva durante muito tempo a posio e a ordem dos tomos do corpo slido. * A estas imagens chamamos simulacros. * A semelhana das imagens com as coisas que chamamos reais e verdadeiras no existiria se no houvesse semelhantes emanaes. * A falsidade ou o erro est sempre no juntar-se de uma opinio. * No haveria erro se no concebssemos tambm outro movimento em ns prprios, unido com ele, mas distinto: por isto, se no confirmado ou desmentido nasce o erro, se confirmado ou no desmentido, a verdade. * Cingindo-se bem aos fenmenos, podem fazer-se indues a respeito do que nos invisvel. * Tem de saber-se extrair pelo raciocnio concluses concordantes com os fenmenos. * A sensao deve servir-nos para proceder, raciocinando, induo de verdades que no so acessveis aos sentidos. * verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como aquilo que apreendemos mediante a intuio mental.

* [Para a explicao dos fenmenos naturais] no se deve recorrer nunca natureza divina; antes, deve-se conserv-la livre de toda a tarefa e em sua completa bem-aventurana. * Deve recordar-se sempre o mtodo da multiplicidade [de causas possveis para os fenmenos naturais]. * Pelo contrrio, quem s admite uma rejeita a evidncia dos fenmenos e no cumpre a exigncia de examinar tudo o que possvel ao homem. * Adquire-se tranqilidade sobre todos os problemas resolvidos com o mtodo da multiplicidade de acordo com os fenmenos quando se cumpre com a exigncia de deixar subsistir as explicaes convincentes. Pelo contrrio, quando se admite uma e se exclui a outra, que se harmoniza igualmente com o fenmeno, evidente que se abandona a investigao naturalista para se cair no mito.

III Fsica
Antes de mais, nada provm do nada, pois que ento tudo nasceria sem necessidade de sementes. E, se se dissolvesse no nada tudo o que desaparece, todas as coisas seriam destrudas, anulando-se as partes nas quais se decompunham. E tambm certo que o todo foi sempre tal como agora e ser sempre assim, pois nada existe nele que possa mudar-se. Com efeito, mais alm do todo no existe nada que penetrando nele produza a sua transformao. * Tambm o universo corpo e espao: com efeito, a sensao testemunha em todos os casos que os corpos existem e, conformando-nos com ela, devemos argumentar com o raciocnio sobre aquilo que no evidente aos sentidos. E se no existisse o espao, que chamado vazio, lugar e natureza impalpvel, os corpos no teriam onde estar nem onde mover-se. * Alguns corpos so compostos, e outros elementos dos compostos; e estes ltimos so indivisveis e imutveis, visto que foroso que alguma coisa subsista na dissoluo dos compostos; se assim no fosse, tudo deveria dissolver-se em nada. So slidos por natureza, porque no tm nem onde nem como dissolver-se. De maneira que preciso que os princpios sejam substncias corpreas e indivisveis. * No necessrio supor que num corpo limitado existam corpsculos em nmero infinito nem de qualquer tamanho. Por conseguinte, no s devemos excluir a diviso ao infinito, em partes cada vez menores para no privarmos o todo da capacidade de resistncia e nos vermos constrangidos, na concepo dos compostos, a reduzir os seres ao nada mediante a compresso, como tambm no deve supor-se que nos corpos limitados exista a possibilidade de continuar passando at o infinito a partes cada vez menores. Porque, se se afirma que num corpo existem corpsculos em nmero infinito e em

todos os graus de pequenez, impossvel conceber como terminaria isto, e ento como poderia ser limitada a grandeza de cada corpo? Qualquer que fosse a grandeza dos corpsculos, tambm seria infinita a grandeza dos corpos. * Os tomos tm uma inconcebvel variedade de formas, pois que no poderiam nascer tantas variedades se as suas formas fossem limitadas. E, para cada forma, so absolutamente infinitos os semelhantes, ao passo que as variedades no so absolutamente infinitas, mas simplesmente inconcebveis. * E deve supor-se que os tomos no possuem nenhuma das qualidades dos fenmenos, exceto forma, peso, grandeza e todas as outras que so necessariamente intrnsecas forma. Porque toda a qualidade muda, mas os tomos no mudam, visto que necessrio que na dissoluo dos compostos permanea alguma coisa de slido e de indissolvel que faa realizar as mudanas, no no nada ou do nada, mas sim por transposio. * E o todo infinito, pois o finito tem um limite extremo e o limite extremo se considera com referncia a outro, visto que no tendo extremo no tem limite e no tendo limite infinito e no limitado. Alm disso, o universo tambm infinito pela multido dos corpos e pela extenso do. vazio. Se o vazio fosse infinito e os corpos limitados, estes no permaneceriam em nenhum lugar, mas seriam levados a dispersar-se tio vazio infinito, visto que no teriam nenhum apoio nem seriam contidos por choques. E, se o vazio fosse limitado, os corpos infinitos no teriam lugar onde estar. * Os tomos encontram-se eternamente em movimento contnuo, e uns se afastam entre si uma grande distncia, outros detm o seu impulso, quando ao se desviarem se entrelaam com outros ou se encontram envolvidos por tomos enlaados ao seu redor. Isto o produz a natureza do vazio, que separa cada um deles dos outros, por no ter capacidade de oferecer resistncia. Ento a solidez prpria dos tomos, por causa do choque, lana-os para trs, at que o entrelaamento no anule os efeitos do choque. E este processo no tem princpio, pois so eternos os tomos e o vazio. * , alm disso, necessrio que os tomos se movam com igual velocidade quando avanam no vazio sem que se choquem com coisa alguma; com efeito os pesados no se movero mais velozmente do que os pequenos e leves. * H tambm mundos infinitos, ou semelhantes a este ou diferentes. Com efeito, sendo os tomos infinitos em nmero, como j se demonstrou, so levados aos espaos mais distantes. Realmente, tais tomos, dos quais pode surgir ou formar-se um mundo, no se esgotam nem em um nem num nmero limitado de mundos, quer sejam semelhantes quer sejam diversos destes. Por isso nada impede a infinidade dos mundos. * necessrio crer que os mundos e toda combinao finita nascem do infinito.

* Todos se dissolvem de novo, alguns mais lentamente e outros mais rapidamente, sofrendo um umas aes e outros outras. * E semelhante mundo pode nascer num mundo ou num intermundo (assim chamamos a um intervalo entre os mundos), num espao que contenha muito vazio mas no no grande espao puro e vazio, como dizem alguns , afluindo a ele princpios aptos de um mundo ou intermundo, de um s ou de vrios, fazendo, pouco a pouco, acumulaes. conexes e transposies a outro lugar, se assim sucede, e afluncia de ncleos aptos at lograr o seu acabamento e a deteno do seu crescimento. * A alma corprea, composta de partculas sutis, difusa por toda a estrutura corporal, muito semelhante a um sopro que contenha uma mistura de calor, semelhante um pouco a um e um pouco a outro, e tambm muito diferente deles pela sutileza das partculas, e tambm por este lado capaz de sentir-se mais em harmonia com o resto do organismo. Tudo isto manifestam as faculdades da alma, os afetos, os movimentos fceis e os processos mentais, privados dos quais morre mos. E necessrio admitir que a alma leva em si causa principal das sensaes, mas certamente estas se no produziriam se de algum modo no estivessem contidas no resto do organismo. E o resto do organismo, tendo preparado esta capacidade causal, participa ele prprio, por meio dela, de semelhante condio, mas no de todas as condies que ela adquire: por isso, quando a alma se separa do corpo. este perde a sensibilidade. Efetivamente no tinha em si esta faculdade, mas preparava-a para a outra, nascida juntamente com ele, a qual, posteriormente, pela faculdade nela desenvolvida por meio do movimento, desenvolvendo imediatamente para si a condio da sensibilidade, dava participao ao corpo, por contato e correspondncia, como j disse. por isso que a alma, enquanto permanece no corpo, nunca pode perder a sensibilidade, mesmo se desaparece alguma parte do corpo, enquanto persiste uma excitao sensao, mesmo se desaparece tambm alguma faculdade da alma em virtude de uma destruio do corpo. quer no seu todo quer nas suas partes. O corpo, pelo contrrio, mesmo que fique intato, quer no seu todo quer nas suas partes, deixa de possuir sensibilidade quando dele se afastou o princpio que retm unida a multido dos tomos que constituem a natureza da alma. E, tambm, no entanto, verdadeiro dizer-se que, logo que se dissolve inteiramente o corpo. a alma se dissipa. e disseminada perde a sua fora e os seus movimentos, de tal modo que tambm ela se torna insensvel.

IV tica
Chamamos ao prazer princpio e fim da vida feliz. Com efeito, sabemos que o primeiro bem, o bem inato, e que dele derivamos toda a escolha ou recusa e chegamos a ele valorizando todo bem com critrio do efeito que nos produz. * Nem a posse das riquezas nem a abundncia das coisas nem a obteno de cargos ou o poder produzem a felicidade e a bem-aventurana; produzem-na a ausncia de dores, a moderao nos afetos e a disposio de esprito que se mantenha nos limites impostos pela natureza. *

A ausncia de perturbao e de dor so prazeres estveis; por seu turno, o gozo e a alegria so prazeres de movimento, pela sua vivacidade. * Quando dizemos, ento, que o prazer fim, no queremos referir-nos aos prazeres dos intemperantes ou aos produzidos pela sensualidade, como crem certos ignorantes, que se encontram em desacordo conosco ou no nos compreendem, mas ao prazer de nos acharmos livres de sofrimentos do corpo e de perturbaes da alma. * A imediata desapario de uma grande dor o que produz insupervel alegria: esta a essncia do bem, se o entendemos direito, e depois nos mantemos firmes e no giramos em vo falando do bem. * E como o prazer o primeiro e inato bem, igualmente por este motivo que no escolhemos qualquer prazer; antes, pomos de lado muitos prazeres quando, como resultado deles, sofremos maiores pesares; e igualmente preferimos muitas dores aos prazeres quando, depois de longamente havermos suportado as dores, gozamos de prazeres maiores. Por conseguinte, cada um dos prazeres possui por natureza um bem prprio, mas no deve escolher-se cada um deles; do mesmo modo, cada dor um mal, mas nem sempre se deve evit-las. Convm, ento, valorizar todas as coisas de acordo com a medida e o critrio dos benefcios e dos prejuzos, pois que, segundo as ocasies, o bem nos produz o mal e, em troca, o mal, o bem. * Formula a seguinte interrogao a respeito de cada desejo: que me suceder se se cumpre o que quer o meu desejo? Que me acontecer se no se cumpre? * Alguns dos desejos so naturais e necessrios; outros so naturais e no necessrios; outros nem naturais nem necessrios, mas nascidos apenas de uma v opinio. * Aqueles desejos que no trazem dor se no so satisfeitos no so necessrios; o seu impulso pode ser facilmente posto de parte, quando difcil obter a sua satisfao ou parecem trazer consigo algum prejuzo. * No deve supor-se antinatural que a alma ressoe com os gritos da carne. A voz da carne diz: no se deve sofrer a fome, a sede e o frio. E difcil para a alma opor-se; antes, perigoso para ela no escutar a prescrio da natureza, em virtude da sua exigncia inata de bastar-se a si prpria. Realmente no sei conceber o bem, se suprimo os prazeres que se apercebem com o gosto, e suprimo os do amor, os do ouvido e os do canto, e ponho tambm de lado as emoes agradveis causadas vista pelas formas belas, ou os outros prazeres que nascem de qualquer outro sentido do homem. No tambm verdade que a alegria espiritual seja a nica da ordem dos bens, porque sei tambm que a inteligncia se alegra pelo seguinte: pela esperana de tudo aquilo que nomeei antes e em cujo gozo a

natureza pode permanecer isenta de dor. * Quando te angustias com as tuas angstias, te esqueces da natureza: a ti mesmo te impes infinitos desejos e temores. * Ento quem obedece natureza e no s vs opinies a si prprio se basta em todos os casos. Com efeito, para o que suficiente por natureza, toda a aquisio riqueza, mas, por comparao com o infinito dos desejos, at a maior riqueza pobreza. * E consideramos um grande bem o bastar-se a si prprio, no com o fim de possuir sempre pouco, mas para nos contentarmos com pouco no caso em que no possuamos muito, legitimamente persuadidos de que desfrutam da abundncia do modo mais agradvel aqueles que menos necessidades tm, e que fcil tudo o que a natureza quer e difcil o que vaidade. * Se queres enriquecer Ptocles, no lhe acrescentes riquezas: diminui-lhe os desejos. * Encontro-me cheio de prazer corpreo quando vivo a po e gua e cuspo sobre os prazeres da luxria, no por si prprios, mas pelos inconvenientes que os acompanham. * A quem no basta pouco, nada basta. * No deves corromper o bem presente com o desejo daquilo que no tens: antes, deves considerar tambm que aquilo que agora possuis se encontrava no nmero dos teus desejos. * Quem menos sente a necessidade do amanh mais alegremente se prepara para o amanh. * A vida do insensato ingrata, encontra-se em constante agitao e est sempre dirigida para o futuro. * Recordemos que o futuro no nosso nem de todo no nosso, para no termos de esper-lo como se estivesse para chegar, nem nos desesperarmos como se em absoluto no estivesse para vir. * Cura as desgraas com a agradecida memria do bem perdido e com a convico de que impossvel fazer que no exista aquilo que j aconteceu. * No so os convites e as festas contnuas, nem a posse de meninos ou de mulheres, nem de peixes, nem

de todas as outras coisas que pode oferecer uma suntuosa mesa, que tornam agradvel a vida, mas sim o sbrio raciocnio que procura as causas de toda a escolha e de toda a repulsa e pe de lado as opinies que motivam que a maior perturbao se apodere dos espritos. De todas estas coisas, o princpio e o maior bem a prudncia, da qual nascem todas as outras virtudes; ela nos ensina que no possvel viver agradavelmente sem sabedoria, beleza e justia, nem possuir sabedoria, beleza e justia sem doura. As virtudes encontram-se por sua natureza ligadas vida feliz, e a vida feliz inseparvel delas. * A justia no tem existncia por si prpria, mas sempre se encontra nas relaes recprocas, em qualquer tempo e lugar em que exista um pacto de no produzir nem sofrer dano. * Entre os animais que no puderam fazer pactos para no provocar nem sofrer danos, no existe justo nem injusto; e o mesmo sucede entre povos que no puderam ou no quiseram concluir pactos para no prejudicar nem ser prejudicados. * Das normas prescritas como justas, o que considerado til nas necessidades da convivncia recproca tem o carter do justo, embora no fim no seja igual para todos os casos. Se, pelo contrrio, se estabelece uma lei que depois no se revela conforme a utilidade da convivncia recproca, ento j no conserva o carter do justo. * O sbio no participar da vida pblica se no sobrevier causa para tal. * Vive ignorado. * Da segurana, obtida at certo limite pelos homens, deriva, cheia de fora e de purssima facilidade de vida, a segurana da existncia tranqila e afastada da turba. * No realizes na tua vida nada que, se for conhecido por teu prximo, te possa acarretar temor. * A serenidade espiritual o fruto mximo da justia. * O justo sumamente sereno, o injusto cheio da maior perturbao. * Realizar o sbio coisas que a lei probe, sabendo que permanecero ocultas? No fcil encontrar uma resposta absoluta. * O homem que tenha alcanado o fim da espcie humana ser honesto mesmo que ningum se encontre

presente. * As leis existem para os sbios, no para impedir que cometam, mas para impedir que recebam injustia. * De todas as coisas que nos oferece a sabedoria para a felicidade de toda a vida, a maior a aquisio da amizade. * Toda amizade desejvel por si prpria, mas inicia-se pela necessidade do que til. * No temos tanta necessidade da ajuda dos amigos como de confiana na sua ajuda. * No amigo quem sempre busca a utilidade, nem quem jamais a relaciona com a amizade, porque um trafica para conseguir a recompensa pelo beneficio e o outro destri a confiada esperana para o futuro. * No que se refere amizade, no h que apreciar nem os que esto sempre dispostos nem os que recuam, pois que por ela se devem afrontar os perigos. * A natureza, nica para todos os seres, no fez os homens nobres ou ignbeis. mas sim as suas aes e as disposies de esprito. * Devemos escolher um homem bom e t-lo sempre diante dos olhos, para vivermos como se ele nos observasse e para fazermos tudo como se ele nos visse. * No ao jovem que se deve considerar feliz e invejvel, mas ao ancio que viveu uma bela vida, O jovem na flor da juventude instvel e arrastado em todas as direes pela fortuna; pelo contrrio, o velho ancorou na velhice como em um porto seguro e os bens que antes esperou cheio de ansiedade e de dvida os possui agora cingidos com firme e agradecida lembrana. * Recorda-te de que, ainda que sejas de natureza mortal e com um limite finito de vida, te debruaste, mediante a investigao da natureza, no que infinito e eterno, e contemplaste o que agora, ser e sempre foi no tempo transcorrido. * O sbio que se ps prova nas necessidades da vida, melhor sabe dar generosamente que receber: to grande o tesouro de ntima segurana e independncia dos desejos que em si possui. *

Ele prefere a sabedoria desafortunada insensatez com fortuna, ainda que pense que o melhor de tudo que nas aes o juzo sbio seja acompanhado da fortuna prspera. * Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e no .pode, impotente: o que impossvel em Deus. Se pode e no quer, invejoso: o que, do mesmo modo, contrrio a Deus. Se nem quer nem pode, invejoso e impotente: portanto, nem sequer Deus. Se pode e quer, o que a nica coisa compatvel com Deus. donde provm ento a existncia dos males? Por que razo que no os impede?