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El Diseador, un Operador Cultural

Miguel Angel Soliz Kuncar

6 de Septiembre de 2012 La Paz - Bolivia El Diseador, un Operador Cultural 1

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El Diseador, un Operador Cultural


Miguel Angel Soliz Kuncar Para empezar, un relato. Se presenta a una persona, que por situaciones de la vida realiza artesanas de calidad envidiable. Con el transcurso del tiempo decide extender su habilidad y transformarla en un negocio, una pequea empresa. Y decide usar volantes, a manera de publicidad, para lo cual paga a un amigo que es Diseador Grfico. El Diseador, a partir de lo que saba de la habilidad de su amigo, y con mucho cario, hace un gran esfuerzo y con una fotografa de la artesana realiza una sencilla diagramacin de un volante. Deciden pagar a alguien para repartir el volante en el Prado, el sobrino del artesano; bastante hbil para repartir objetos. Un estudiante pasaba por el Prado, y extraamente termin con un volante de este negocio en sus manos... No le brind mucha importancia... Se encontr con un amigo, al que deba darle su telfono; su amigo no tena su celular as que necesitaba un papel para anotarlo; y sac el volante que tena en sus manos, anot su telfono y lo di a su necesitado amigo. Al llegar ste ltimo a su hogar, anota el telfono en otro lado y deja el volante en su escritorio. Su madre, fantica de los ornamentos, ve el volante... Y finalmente se contacta con la persona que realizaba las artesanas. El objeto de Diseo, pas de una persona a otra; de una cultura a otra... Todo ser humano se genera preguntas diversas sobre temas variados; qu es la vida? qu hay despus de la vida? cul es la verdad?... Habr que incluir entre todas estas preguntas, por la dificultad de establecer una respuesta adecuada, a la siguiente: Qu es el Diseo Grfico? 4 Miguel Angel Soliz Kuncar El Diseador, un Operador Cultural 5

Durante los ltimos aos se empez a intentar responder a esta pregunta. Desde el Renacimiento se hered ya la nocin de proyecto y dibujo; relacionados con la materializacin1. Llegados ya al siglo XIX y XX, se empez a generar una gran polmica, a partir de la industrializacin y la incorporacin de necesidades ms especficas en la produccin para el Diseador. Resumiendo y haciendo ciertos saltos histricos, se puede reducir ambas posturas en los contrastes del Diseo Alemn: El Buen Diseo y El Nuevo Diseo (se recomienda revisar la relacin histrica de Ledesma2 para un anlisis detallado de ambos). El Buen Diseo se estableci a partir de la necesidad de que el Diseo cumpla con una funcin a la cual la forma se subordine. A nivel del Diseo Grfico esto se traduci en la toma de las ciencias de la Comunicacin para fundamentar la prctica. Con todo, se construy gran parte de la teora actual del Diseo Grfico a partir de esta definicin. Joan Costa dir ...el cometido del diseo grfico es la comunicacin3. Esta caracterizacin, a la cual se llamar funcionalismo en el Diseo, comenz a diametralmente oponerse a la idea de que el Diseo sirva solamente para ornamentar, buscando as la claridad mxima en los mensajes visuales. El resultado, en un inicio, fue el conocido lema de menos es ms. Esto llev a que apareciera el Nuevo Diseo. Podra resumirse su consigna en lo siguiente: Lo intil es utilizado hasta el hartazgo, pero aquello que es slo til es desolador4. El funcionalismo en el diseo fue poco a poco yendo en contra del uso de lo esttico como eje; y el Nuevo Diseo en contraposicin, valor ms lo esttico que lo funcional. Y fue un debate acalorado, lo sigue siendo. Se gener una oposicin forma-funcin que es parte de una serie de oposiciones que caracterizan el ir y venir de conceptos de Diseo (diseo-arte o diseo-ciencia, por ejemplo). Sin duda definir el diseo es una de las cosas ms comprometidas por lo que acabamos de enunciar. Por lo general, propicia acaloradas discusiones que de todos modos, no han hecho posible encasillar al diseo.
1 LEDESMA, Mara. El Diseo Grfico, Una Voz Pblica: de la comunicacin visual en la era del individualismo. Argentina: Wolkowicz Editores. 2010. pg. 29. Idem, pgs. 25-40. COSTA, Joan. Disear para los ojos. 3 ed. La Paz: Grupo Editorial Design, 2012. pg. 12. Rodriguez en RODIO, Stella. Diseo: Teora y Reflexin.Argentina: Kliczkowski. 2002. pg. 37.

Sin duda tambin que nadie puede negar que en su accin interviene la comunicacin, por tanto la palabra. Pero dado que la especificacin le coloca el adjetivo de grfico reduce (y al par amplia) el tipo de comunicaciones a aquellas que se manifestarn como signos o conjuntos articulados de ellos en una superficie para ser vistos y entendidos. 5 Sin desmerecer ambas visiones, el posible problema en general, es que siempre se busca definir al Diseo Ideal ms que al Diseo en s mismo. Es decir, todos piensan en lo que debera ser el Diseo ms que aquello que es para bien y para mal, de una manera dogmtica, como diria Ledesma: El primer problema que aparece sobre la superficie es precisamente el de la oposicin: en el origen de estas polaridades subyace, al calor de la polmica, una actitud dogmtica que atribuye una consistencia exagerada a la idea de campos o disciplinas. 6. Aquellos que se enfocan en el Diseo como comunicacin asumen que el Diseo siempre debe cumplir un servicio social y no ornamental; aquellos que en cambio, y por oposicin, realzan lo esttico y ornamental, buscan un Diseo que busque la belleza. Ambos casos son idealizaciones, finalidades al fin y al cabo variables. Se opone ideas que no son necesariamente opuestas, lo ornamental y lo comunicacional estn inmersos en el Diseo, sin embargo se las opone intentando poner lmites a la disciplina a partir de alguna esencia mstica que sea inherentemente parte de la misma; Nada ms lejos entonces, de pensar que el diseo grfico tiene una esencia hecha de comunicacin, de arte o que debe definirse segn su funcin social7 . En este caso, se proceder a la inversa, se partir de aquello que es an cuando sale mal, para llegar a una propuesta sobre cmo podra ser el Diseo y no es. Para esto, ser necesario re-descubrir al proceso y a los actores dentro de aquello a lo que se puede llamar Diseo. Esto es, pensar al Diseo como una estructura ms que como una definicin. No ser, adems, una estructura fundamental e inquebrantable. Ciertos elementos pueden no siempre estar presentes en un proceso de Diseo, o estar radicalmente modificados. Pero ser un punto de partida para comprender los hechos del Diseo; y evitando as caer en el siguiente peligro: Un positivista es un seor que tiene la llave de una puerta
5 6 Idem. pg. 41. LEDESMA, Mara. El Diseo Grfico, Una Voz Pblica: de la comunicacin visual en la era del individualismo. Argentina: Wolkowicz Editores. 2010. pg. 23. Idem. pg 24.

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y piensa que esa llave es la llave de todas las puertas. Cuando est ante una puerta que la llave no abre, dice: esto no es una puerta 8. Estructurar al Diseo implica reconocer sus elementos personales e impersonales; humanos y no humanos. Se podr describir esta estructura a partir del relato mencionado al inicio del presente texto.Todo parte de un proyecto, en este caso, vender artesanas. Este proyecto implica una necesidad de un sector social, a la cual el Diseador responde. Al intentar responder organiza, como parte del proyecto, un objeto grfico. Este objeto es materializado de algn u otro modo y distribudo. El objeto llega a muchas y muy diversas manos. Los elementos impersonales del Diseo son: El Proyecto, el Objeto Mental y el Objeto Tangible. Los elemenetos personales son: El Contexto de Origen, el Contexto de Diseo y el Contexto de Llegada. Una buena propuesta de diseo y la habilidad para realizarla no bastan: esa propuesta tendr que ser parte de una estrategia mayor concebida por y preferentemente con quienes tienen el poder de implementar programas ambiciosos. 9 El primer elemento impersonal es el Proyecto, que parte del Contexto de Origen. Toda proyeccin es un planteamiento de hechos que ocurriran en el futuro, una estrategia que puede permitir lograr determinada meta. Existen diversos proyectos, ms grandes y ms pequeos, que pueden oponerse o complementarse. A nivel de Diseo, siempre existe ms de un proyecto. La sociedad tiene un proyecto, el cliente tiene otro (que puede o no complementarse con la sociedad), y el Diseador tendr otro ms (que, adems, ser resuelto a partir de un objeto). En el nivel en que estos proyectos se intersecten, el Diseo habr cumplido su funcin o no (una vez ms, ornamentar puede ser una funcin, si el proyecto as lo requirese, aunque admisiblemente las ms de las veces la comunicacin es una funcin necesaria). El objeto diseado ha de servir a un proyecto mayor, cumpliendo diferentes funciones y consideraciones. A partir del Proyecto, el Diseador plantea un objeto que vaya a participar de dicho proyecto. En un inicio este objeto es de naturaleza
8 MARTN-BARBERO, Jos. De la Comunicacin a la Cultura: perder el objeto para ganar el proceso, en Signo y Pensamiento, vol. XXX, nm. 60,. pg 19. FRASCARA, Jorge. Diseo Grfico para la Gente: Comunicaciones de Masa y Cambio Social. 3 Ed. Buenos Aires: Ediciones Infinito., 2004. pg. 25.

ideal, no tangible. Eventualmente el Objeto Ideal ser materializado, por distintos medios. Es necesario hacer un incapi en que este medio no es necesariamente la industria. Existen posibilidades de crear objetos de diversos modos, y el modo de creacin no reducir su capacidad de hacer diseo. As, el Objeto Ideal se transforma en un Objeto Tangible. Existen muchos profesionales del diseo que pueden detenerse en estos elementos impersonales, e incluso ganar mucho dinero en el intento; sin embargo, conscientemente o no, los elementos personales siempre forman parte del proceso. De ah que surja la problemtica real del Diseo, lo humano y lo objetual se entrelazan, jams estn separados aunque uno no se d cuenta. El Proyecto parte de alguien, del Contexto de Origen. El proyecto no parte de la realidad, parte de una realidad. Las necesidades sociales son entelequias, eufemismos, abstracciones creadas por los grupos de poder para esconder su verdad constitutiva: hay tantas necesidades sociales como clases y sectores y stas suelen tener intereses antagnicos entre s 10. Ya sea una empresa, esta grande, mediana o pequea; el estado; el amigo de la esquina; un centro educativo; o el mismo diseador; cada uno tendr necesidades diferentes. A partir de esta necesidad social, especfica de una colectividad, se plantear un proyecto; un algo que se quiere. () la necesidad no es algo que la naturaleza impone a la humanidad, sino una categora conceptual creada por eleccin cultural.Y desde este punto de vista, el objeto diseado no se convierte en un objeto de uso personal, sino de uso cultural por toda una sociedad e incluso por una civilizacin entera que es la misma que gener tal necesidad; 11 La necesidad es definida por la cultura del Contexto de Origen. El Contexto de Origen siempre es una cultura especfica; no hay que tomar el trmino cultura desde un mbito racial, Entindase cultura como toda colectividad que comparte determinados cdigos, costumbres y pensamientos. Una empresa es una cultura, lo mismo que un centro educativo. Olvidarse de que el Origen del Diseo es un Contexto, con su propia cultura, llevara a manipulaciones inadecuadas del trmino Diseo. Este Contexto de Origen busca relacionarse con otro, el Contexto de Llegada. No a la manera de un receptor pasivo. Las personas del
10 LEDESMA, Mara. El Diseo Grfico, Una Voz Pblica: de la comunicacin visual en la era del individualismo. Argentina: Wolkowicz Editores. 2010. pg. 16. ANNIMO. El Objeto Cultural o la cultura del Objeto?. En lnea: http://objetocultural.blogspot.com/ . Revisado el 05/09/12

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Contexto de llegada tienen tambin sus propias caractersticas culturales, generalmente diferentes a las del Contexto de Origen. Esto implica pensar al Diseo no slo desde la comunicacin, sino desde los estudios culturales: La primera es la necesidad del desplazamiento del concepto de comunicacin al concepto de cultura. (...) Es decir un concepto de cultura que nos permita pensar los nuevos procesos de socializacin. (...) Lo cual implica, y esto es fundamental, empezar a pensar los procesos de comunicacin no desde las disciplinas, sino desde los problemas y las operaciones del intercambio social, sto es desde las matrices de la identidad y los conflictos que articula la cultura. 12 . El proceso de Diseo supone interaccin entre estas dos culturas, la de Origen y la de Llegada. Esta interaccin cultural no debe medirse slo desde el plano de la comunicacin, no es slo funcional o no. En los ltimos veinte aos (acptese que estamos marcando demasiado rpidamente el corrimiento), las lneas conceptuales se han deslizado desde la idea de masividad hasta la de la comunicacin como proceso dinmico de interaccin social ... El diseo grfico en su prctica y su pedagoga no incorpor el ltimo deslizamiento del campo de la comunicacin y en general, salvo excepciones, al hablar de comunicacin como prctica social, no fue ms all de las condiciones de eficacia, diseadas por la teora de la informacin y los primeros funcionalistas o de los planteos respecto de pensar conscientemente una estrategia comunicacional. 13 A partir de este punto, se llamar Cultura de Origen al Contexto de Origen, y Cultura de Llegada al Contexto de Llegada; para facilitar as la llegada a la postura presentada. La Cultura de Origen ya tiene una relacin con la Cultura de Llegada. En funcin al caso esta interaccin se puede dar de diversas formas. En principio habr que decir que origen y llegada no estn siempre en un mismo nivel. Es probable que una de ambas culturas se encuentre en el mbito de lo masivo, y la otra de lo popular (la masiva no es necesariamente la de origen). Frente a lo que los aristcratas de derecha y de izquierda siguen pensando, la cultura de masas no es la mera divulgacin de la cultura culta, sino la deformacin de la cultura popular. 14 La cultura
12 MARTN-BARBERO, Jos. De la Comunicacin a la Cultura: perder el objeto para ganar el proceso, en Signo y Pensamiento, vol. XXX, nm. 60,. pg 20. LEDESMA, Mara. El Diseo Grfico, Una Voz Pblica: de la comunicacin visual en la era del individualismo. Argentina: Wolkowicz Editores. 2010. pg. 40. Ibidem, pg. 23.

de masas es una cultura industrializada, de ah la nocin de industrias culturales. Esta cultura de masas parte de la cultura popular a la que podramos entender como lugar desde el cual pensar el aqu y el ahora 15. La interaccin dada por el Diseo puede ser entre una cultura masiva y una popular (la mayora de las veces, por todo el fenmeno de industrializacin), entre una masiva y otra, o entre una popular y otra. La popular puede ser origen o llegada, lo mismo que la masiva. Adems, Cultura de Origen y Llegada interactan de diversos modos. La Cultura de Origen puede aparentar ser una super-cultura, La super-culturalidad siempre es hegemnica y expansiva, porque se auto-concibe como jerrquicamente superior a las dems culturas; tiende a la totalidad y al totalitarismo. 16 Es el caso de las empresas que quieren utilizar la publicidad para atascar un producto en la mente del consumidor. En los aos 50 y 60 la paulatina occidentalizacin del mundo imprime en el diseador el establecimiento de un mensaje que tiende a ser cada vez ms universal, unvoco, acompaado por una sntesis grfica determinante en s del mensaje as como el uso de una grilla, elemento ordenador del plano en el que se desarrolla el mensaje. Esta modalidad es tomada por el mundo occidental como definitoria y excluyente del Diseo, desconociendo la identidad del individuo que recibe el mensaje y decretando un autoritarismo del emisor en su modalidad de acceso al sujeto social 17 Tambin se puede dar un proceso de supra-cultura. En este caso, el origen se sigue considerando superior, pero mostrando algo de aceptacin del contexto de llegada. El encuentro intercultural se reduce a una comparacin esttica de distintas culturas y sus expresiones. 18 En trminos de Diseo, es el caso de libros educativos que si bien tienen mayor apertura que la hegemnica, a nivel diseo implican una mezcla superficial de los gustos del pblico objetivo, a manera de llegar a ellos. Se lo toma en cuenta, pero slo como una serie de cdigos estticos previamente establecidos. Se disea algo para nios, se hacen dibujos caricaturescos, pero todava sin una consideracin real del contexto del nio. Esto puede generar un proceso de falsa interaccin, una no-comunicacin, en la
15 16 17 18 Idem, pg 22. ESTERMANN, Josef. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. 2da Ed. La Paz: ISEAT. pg. 44. RODIO, Stella. Diseo: Teora y Reflexin.Argentina: Kliczkowski. 2002. pg. 6. Ibidem, pg 33.

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mayora de los casos se genera simple indiferencia al objeto de Diseo. Pero la mxima responsabilidad en tal caso, es que a travs de la actividad desarrollada por esta disciplina se crean relaciones sociales, compartiendo diferencias, en un cdigo comunitario y abstenindose sobre todo del peligro de crear una comunicacin indiferente valga la paradoja 19 Pero tambin se puede dar un proceso de dilogo intercultural. A diferencia de lo interpersonal, que como bien menciona J. Costa imposiblemente se d en el Diseo (salvo casos muy peculiares), lo intercultural s puede ser. Opto aqu por un enfoque intercultural. La filosofa intercultural, antes de ser una corriente especfica con contenidos determinados, es una manera de ver, una actitud de compromiso, un cierto hbito intelectual que est presente en todos los esfuerzos filosficos. (...) La verdadera interculturalidad rechaza tanto las pretensiones supra- y superculturales como tambin todo tipo de monoculturalismo y etnocentrismo del pensamiento filosofico. Por otro lado, niega la supuesta inconmensurabilidad total entre las culturas y la indiferencia tica de stas. En otras palabra: afirma un mnimo de conmensurabilidad entre culturas y el caracter altamente tico del dilogo intercultural. 20 Establecer dilogo entre origen y llegada, implica generar procesos de intercambio real. Se dar un caso peculiar, e incluso obvia pero por ende existente al respecto: Un hombre est enamorado de una mujer; ste hombre tiene un amigo que sabe algo de Diseo Grfico. El hombre le pide que disee una tarjeta para poder declararse a la mujer. Entre ambos la trabajan, y disean y materializan una tarjeta. El hombre, todo nervioso, llega donde la mujer y presenta la tarjeta. La mujer queda fascinada, y comienzan una relacin. En el ltimo ejemplo se genera un dilogo a partir de un objeto grfico. Sin embargo, no es muy comn en la prctica ya profesional, as que ahora se establecer un ejemplo para los tres casos. Una institucin desea realizar un proceso de educacin vial. Para ello contacta a un Diseador Grfico que ayude en todos los materiales grficos necesarios. En principio, la institucin puede decidir ser hegemnica respecto a la cultura popular. En ese momento imprimir masivamente una serie de impresos que muestren los peligros de no conducir adecuadamente, con choques y sangre para poder incorporar la idea en la mente del otro. Por otro lado puede intentar engaar a la cultura popular hacindose pasar por ella, y empieza a utilizar los cdigos estticos de la cultura
19 20 Ibidem, pg 30. Ibidem, pg 12.

popular, generando un cmic de un borracho ameno que pone en peligro a todos al no cumplir las precuaciones de seguridad vial. Finalmente, puede decidir que se requieren procesos de intercambio constante, y realiza un proyecto complejo de educacin, con talleres en los que se utilizan textos de trabajo para la interaccin correcta entre tallerista y educando. En los tres casos un Diseador gener objetos grficos distintos, pero trabaj al fin. He aqu el mayor problema. La interaccin cultural que supone siempre el Diseo implica necesariamente un objeto, una mediacin. Ya sea por motivos de cantidad de gente (llegar a 4000 habitantes no es particularmente fcil sin medios masivos de reproduccin) o por intenciones ocultas (no mostrar realmente el contexto de origen), la realidad es que es una interaccin mediada, oculta, rara vez interpersonal. Es por ello que es ms fcil concebir estrategias hegemnicas. Es aqu donde tiene la importancia que debe el otro contexto, el Contexto de Diseo. El Contexto de Diseo puede o no ser parte de la Cultura de Origen o de la Cultura de Llegada. Puede o no tener a un individuo diseador, o a un equipo interdisciplinario. Lo importante es que busca crear un Objeto Tangible que permita llevar a cabo el Proyecto del Contexto de Origen en un Contexto de Llegada. En la realidad de las cosas, es prcticamente imposible que el Contexto de Diseo no altere o distorsione la imagen del Contexto de Origen. Siempre habr algo del Contexto de Diseo en el Objeto. Y as el Objeto de Diseo, el tangible, se transforma en un vehculo de interaccin cultural. Un objeto, cualesquiera, es siempre un vehculo, un medio que, ms all de sus funciones precisas, permite evocar creencias, historias singulares e imgenes colectivas. 21 El Diseo jams es slo funcin. Fuera de la funcin para la que haya sido creado, las Culturas de Origen, de Diseo y de Llegada habrn de simbolizarla, despreciarla, aorarla, etc. Un logo puede o no comunicar la verdad de una empresa, puede o no ser legible; pero fcilmente puede transformarse en un smbolo para los empleados, quienes trabajaran con mayor fuerza e identificacin. Un libro de educacin puede estar mal diagramado, y an as ser smbolo de emancipacin para las comunidades indgenas. Un trabajo puede no
21 MARTN-JUEZ, Fernando. Introduccin a las Contribuciones para una Antropologa del Diseo. En lnea. http://www.mexicandesign.com/revista/introduccion_antropologia_diseno. htm , revisado el 05/09/12

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haber funcionado, y an as tener la adoracin plena de su diseador, por lo que ha logrado en l. El hecho de que un Objeto de Diseo se transforme en una interfase de interacciones culturales depende tanto de las caractersticas visuales del objeto, como de los elementos personales. En este sentido, el Diseador es un verdadero Operador Cultural. Partimos de pensar en un operador cultural que se proponga operar desde los mrgenes de la cultura; de un operador cultural que mire la crisis como un lugar de conflicto de poderes que aplastan a los posibles poderes en pugna; de un operador cultural que no considere lo visible como el mal de la poca sino que considere que el sistema de poder ha generado una visibilidad monstruosa; de un operador cultural consciente que las redes de estrategias comunicacionales son polimorfas y polifuncionales en tanto atraviesan todos los nodos y planos de la cultura y la sociedad independientemente de los saberes o de la voluntad de los agentes... Creemos que este operador cultural puede hacer consciente su estrategia y prefigurar algn tipo de intervencin. 22 . El Diseador puede mejorar la interaccin entre dos culturas (slo si ests estn dispuestas), o por lo menos ponerla en mocin a travs de un objeto. En este punto puede comunicar, puede ser esttico, puede ser educativo. Pero ms all de su funcin y esttica, responde siempre a los procesos de interaccin cultural. Para responder cmo? Partiremos de la esttica entendida como la relacin entre el objeto producido y el momento o circunstancia histrica en la cual se produce. Cuando pensamos en una esttica del diseo, dejando en suspenso provisional su relacin con el arte, la definimos como el conjunto de recursos formales e ideolgicos que se despliegan en una poca determinada y se verifican en el hacer del diseo 23 El Diseador como Operador Cultural crea manifestaciones grficas de una u otra cultura. Y no las crea para una recreacin propia, sino para permitir procesos de interaccin cultural, con diversas finalidades; para determinados proyectos. En este sentido, el diseador acta sobre la cultura trascendiendo los lmites de su propio producto, convirtindose en un operador cultural. Sin lugar a dudas, todos operamos sobre la cultura en tanto ella es en y con nosotros. Sin embargo, el concepto de operador cultural atribuido al diseador apunta a un profesional que tiene conciencia de su
22 LEDESMA, Mara. El Diseo Grfico, Una Voz Pblica: de la comunicacin visual en la era del individualismo. Argentina: Wolkowicz Editores. 2010. pg. 118. RODIO, Stella. Diseo: Teora y Reflexin.Argentina: Kliczkowski. 2002. pg. 18.

accin y actua en consecuencia. 24 Esta interaccin depende tanto de la Cultura de Origen, como de la Cultura de Llegada, pero es mediada a travs de un objeto de Diseo. Este objeto se transforma en un vehculo de interaccin, el cual no siempre genera la finalidad deseada; sin embargo siempre es una suerte de interaccin social mediada. El Diseo, entonces, es la operacin cultural de manifestar la cultura de determinado contexto de origen, a travs de un objeto, para interactuar con determinado contexto de llegada, configurado con una o ms funciones para satisfacer determinado proyecto. Operacin Cultural, pues se basa en todo aquello que define una y otra cultura. Es una manifestacin, pues materializa aquello que es intangible a travs de un objeto. Para un contexto de llegada, pues siempre el objeto ha de llegar a alguien (an si ese alguien es el mismo origen). Configurada con una o ms funciones que varan desde comunicar, adornar, mejorar la perceptividad de un lugar, educar, entretener, etc; siempre buscando satisfacer un proyecto mayor. Finalmente, habr que quedarse con una frase de Pablo Kunst, que manifiesta la identidad del Diseador Grfico como Operador Cultural: No habremos cambiado con este decir, el entendimiento social, alguien nos preguntar en la calle - Ud. a qu se dedica?... y podremos decir con toda certeza yo relato la historia de mi pueblo -... ah! Ud. es historiador?- ... no seor... soy Diseador Grfico.25
24 LEDESMA, Mara. El Diseo Grfico, Una Voz Pblica: de la comunicacin visual en la era del individualismo. Argentina: Wolkowicz Editores. 2010. pg. 20 KUNST, Pablo. Diseo Grfico en conferencia: Una visin conceptual del Diseo y la Comunicacin. Argentina: CommTOOLS. 2004. pg 24.

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Bibliografa

ANNIMO. El Objeto Cultural o la cultura del Objeto?. En lnea: http://objetocultural.blogspot.com/ . Revisado el 05/09/12 COSTA, Joan. Disear para los ojos. 3 ed. La Paz: Grupo Editorial Design, 2012, 180p. ESTERMANN, Josef. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. 2da Ed. La Paz: ISEAT. 409p. FRASCARA, Jorge. Diseo Grfico para la Gente: Comunicaciones de Masa y Cambio Social. 3 Ed. Buenos Aires: Ediciones Infinito., 2004. 274p. KUNST, Pablo. Diseo Grfico en conferencia: Una visin conceptual del Diseo y la Comunicacin. Argentina: CommTOOLS. 2004. 141p. LEDESMA, Mara. El Diseo Grfico, Una Voz Pblica: de la comunicacin visual en la era del individualismo. Argentina: Wolkowicz Editores. 2010. 135p. MARTN-BARBERO, Jos. De la Comunicacin a la Cultura: perder el objeto para ganar el proceso, en Signo y Pensamiento, vol. XXX, nm. 60,. pp 76-84. MARTN-JUEZ, Fernando. Introduccin a las Contribuciones para una Antropologa del Diseo. En lnea. http://www.mexicandesign.com/revista/introduccion_antropologia_diseno. htm , revisado el 05/09/12 RODIO, Stella. Diseo: Teora y Reflexin.Argentina: Kliczkowski. 2002. 100p.

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