Diversas personalidades o personalidad diversa

Por medio de este ensayo se intentar explicar e interpretar al autor y a los personajes creados por l en la obra dramtica Los Justos; lo que los ltimos representan y cmo esto se ve reflejado en la historia. En especial, Kaliayev y Stepan, dos personalidades diferentes, con, aparentemente, la misma ideologa y fin para sus acciones. Segn Jos Mara Ridao, en El siglo1, Stepan es un revolucionario por venganza y Kaliayev, un revolucionario por amor al pueblo ruso. Esta diferencia ya marca divergencias que no podemos ignorar entre los personajes. El primero piensa que la revolucin (contra el rgimen del Zar) es para el bien comn y que el fin justifica los medios 3, es decir, que, presentada la ocasin de matar al Gran Duque, esta debe aprovecharse, aunque a bordo del carruaje viajen tambin dos nios, los sobrinos de la personalidad a la que va dirigida la bomba. En cambio, Kaliayev, ms joven e idealista, no quiere sacrificar la vida de estos dos pequeos, y se abstiene de arrojar el explosivo. Prefiere si es necesario, dar su vida al tirarse debajo de los caballos, si eso salva la de los inocentes. Todo esto se basa en un sentido del honor, que su compaero no comparte. Esto se resume en diferentes maneras de ver lo mismo (la revolucin). De todas maneras, creo importante profundizar en una de las frases ms significativas del libro, que nos har ver que en realidad, el pensamiento de Stepan no es nada superficial: La libertad es una crcel mientras haya un solo hombre esclavizado en la tierra. Yo era libre y no dejaba de pensar en Rusia y sus esclavos Despus de haber reflexionado sobre este trecho de la obra, pronunciado por el mismo Stepan, habremos de reconsiderar la afirmacin del seor Ridao presentada anteriormente. Cabe ponerla en duda pues no hace falta un largo debate para llegar a la conclusin de que Stepan no era solo un revolucionario por venganza, sino que con estas oraciones que nos regala, denota asimismo

una gran generosidad. Es decir, no le importa tener la libertad, si eso significa que alguien aun no goza del mismo privilegio. Este me parece un argumento mucho ms fuerte para llevar a cabo una revolucin que un mero revanchismo exacerbado, que segn creen muchos, sera su causa. Kaliayev, a su vez, deja evidente en sus pasajes su arrojo y desinters en dar la vida por la causa: Morir por la causa es la nica manera de estar a la altura de la causa Y si fracasamos, Boria? Ves? Habra que imitar a los japoneses Durante la guerra los japoneses no se rendan. Se suicidaban. Sin embargo, esto no significa que no amase la vida: Amo la vida. No me aburro. Entr en la revolucin porque me gusta la vida. Cunto ms vale un sacrificio si en l entregamos aquello que ms preciamos? Significa esto que Kaliayev estima a la revolucin, ms que a la vida que ama, de la que tanto le falta recorrer. Sin que Kaliayev lo exprese explcitamente, creo que su motor era el amor al pueblo ruso. Su visin, probablemente, era que su sacrificio representaba algo infinitamente menor que el sufrimiento diario de la poblacin de este pas gigante pero heterogneo en demasa. Ahora bien, las preguntas que se levantan tantas diferencias son: Ser que en realidad son dos personalidades las de Stepan y Kaliayev? O acaso este discernir que vemos en los personajes mencionados esta dentro de cada uno de nosotros? O de Camus? Para encontrar una respuesta para estas preguntas, sugiero que miremos en nuestro interior, que tratemos de ver cul sera nuestra respuesta en caso de ser

expuestos a esta situacin. Veremos que dos partes de nuestro interior se separan. Por un lado, probablemente nos asuste, o sintamos rechazo hacia la idea de matar a alguien. Por el otro, hay que contextualizar el caso: tenemos que tener en cuenta la situacin socio-econmica de la Rusia de principios de siglo XX, su sistema feudal, su absolutismo, con la riqueza concentrada en las manos de pocos, y el poder, en la de menos, con personas, nios, muriendo de hambre y enfermedades relacionadas con l mientras los aristcratas vivan la buena vida en sus mansiones. Qu camino hemos de tomar? Albert Camus probablemente sinti esta disyuntiva en su interior, y la plasm en dos personajes diferentes, con realidades diferentes. De esta manera, no hay un personaje que muestre inseguridad, poca conviccin, lo que sera contrario a la idea de un revolucionario radical; sino que este autor nos presenta las antpodas del humano, con historias, realidades y psiquis opuestas. A pesar de eesto, la diferencia entre el Camus real y el que se deja ver en la dupla Kaliayev-Stepan es que, a diferencia de stos ltimos, el autor considera que ninguna ideologa vale una vida humana. Pero la revolucin si lo vale para los personajes en los que se centra este trabajo, con o sin justificacin: Kaliayev (violentamente) No lo matars solo, ni en nombre de nada. Lo matars con nosotros y en el nombre del pueblo ruso. sa es tu justificacin. Stepan (el mismo juego) - No la necesito. Qued justificado en una noche, y para siempre, hace tres aos, en la crcel. (). No considero, sin embargo, que este obstculo en la lnea de pensamiento que llevamos hasta ahora tenga el peso necesario para anular la secuencia. Es cierto, por otra parte, que Kaliayev no se siente cmodo con la idea de tener que matar a dos nios, como comentamos anteriormente, y podemos ver en eso un cierto respeto por la vida de los inocentes, al menos. En ste juego, el autor logra que cada personaje sea ms verosmil, es decir, que el espectador crea y se identifique con el personaje porque cada uno siente en su interior la lucha entre Kaliayev y Stepan. Al mostrar cmo los personajes son humanos, cmo, no en ellos mismos, peros s entre ellos, existe una lnea de

pensamiento totalmente diferente nos hacer ver tambin que los revolucionarios son personas con problemas como todo el mundo, y as, acercndonos a ellos podemos comprenderlos mejor, hasta podemos llegar a ser cmplices desde nuestra calidad de espectadores. A manera de conclusin, me parece interesante citar un fragmento de la sinopsis de Un caballero inexistente4: La respuesta se encuentra tal vez en la pregunta misma ()

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------1) Calvino, talo. El caballero inexistente. Traduccin de Esther Bentez. Madrid: Siruela, 2005, 5ta ed. 2) Camus, Albert. Los Justos. Traduccin Aurora Bernrdez y Guillermo de Torre. Buenos Aires: Losada, 2002, 5ta ed. 3)http://www.elsiglodeuropa.es/siglo/historico/Pensamiento/pens2004/623%20pen s.htm 4) Maquiavelo, El Prncipe. (Idea que engloba toda la obra)