Reporte de lectura De los medios a las mediaciones

Jess Martn-Barbero
Raquel Guerrero Viguri Maestra en Estudios de la Cultura y la Comunicacin Teora de la Comunicacin 19 de octubre de 2011

REPORTE DE LECTURA DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES Jess Martn-Barbero

Ni pueblo ni clases: la sociedad de masas En esta parte Martn-Barbero busca definir el trmino sociedad de masas luego de haber hecho un recorrido por periodos histricos como la Ilustracin o el Romanticismo, que sentaron las bases del pensamiento moderno, centrndose en el concepto de pueblo. Para el autor, sociedad de masas no es un concepto surgido en las primeras dcadas del siglo XX, como podra pensarse tras el surgimiento de las tecnologas de comunicacin, por lo tanto salta cunticamente hasta 1835 para ir retomando las ideas de pensadores como Tocqueville, quien dice que la sociedad de masas ya no es una turba externa, sino que se encuentra dentro del tejido del poder, desintegrando el viejo orden; tambin se hace preguntas sobre el sentido de la modernidad, sobre si es posible separar el movimiento de la igualdad social y poltica del proceso de homogenizacin y uniformizacin cultural. Menciona a Stuart Mill como continuador del pensamiento sociolgico de Tocqueville, quien vislumbra el proceso social con la idea de una masa que deja de tener una imagen negativa para pasar de sociedad a una numerosa y dispersa agregacin de individuos aislados. Despus pasa a hablar de la masa desde la ptica de la psicologa, donde La Bon acua a la masa la nocin de alma colectiva; en la bsqueda para comprender cmo funciona u opera esta alma, se estudia cmo en su sistema de creencias existen un mito que le da unin, y un lder que da vida a esos mitos. Freud retom los conceptos de LeBon, aunque introduce el concepto de lo reprimido, y contrapone lo dicho por su antecesor equiparando a la masa con un individuo, un individuo

reprimido, como reprimida es la masa. En lo que s estuvieron de acuerdo LeBon y Freud es en la teora de la sociedad de masas que, segn el primero, se basa en la negacin de lo social como espacio de dominacin donde la masa no solo puede ser vista desde su dimensin psicolgica sino tambin cultural, mientras que Freud complementa concibiendo que en la masa no solo hay instintos sino produccin. Es entonces, despus de acuada la nocin de psicologa social a principios del siglo XX, se reconoce que para entonces la concepcin de la masa tiene cabida en el espacio de la comunicacin. Martn-Barbero retoma la reflexin de Tnnies en cuanto al concepto moderno de las masas a travs de la oposicin de dos tipos de colectividad: comunidad (unidad del pensamiento y emocin) y la sociedad (separacin de la razn y el sentimiento). Complementa el autor hablando de Ortega y Gasset, quien aport al concepto la parte filosfica, metafsica, donde la cultura es pensada como algo incapaz, inalcanzable para la masa. Por ltimo se habla de Spengler, quien retoma las ideas de Ortega y Gasset para complementarlo sugiriendo que la vida de las culturas empieza y termina, tienen un principio, un desarrollo y un final.

Matrices histricas de la massmediacin En esta parte Jess Martn-Barbero muestra su influencia gramsciana al retomar del italiano su concepto de hegemona aplicado a la industria cultural; contempla el mercado, el Estado y la cultura nacional como los factores influyentes de la degradacin de la cultura. Tras la instauracin la nocin de la Nacin desde la Ilustracin, este concepto liga al Estado con el aspecto econmico. A partir de la figura de las fiestas, el autor ejemplifica la degradacin cultural al hablar de su transformacin como un espectculo, donde los antes participantes pasan a ser simples observadores. La temporalidad social determinada por estas fiestas, es abordada por Martn-Barbero desde la ptica de la burguesa, donde el trabajo es un valor que desvaloriza el tiempo de los sujetos.

Otro factor a destacar dentro de la hegemona es el del saber. Toda vez que el Estado censur el saber mgico, el medicinal, el ligado al concepto popular, establece la homogeneidad en la escuela para neutralizar el aprendizaje. Los mtodos: de los medios a las mediaciones En esta ltima parte el autor estudia el caso de Amrica Latina fuera de la lgica europea, aplicando los conceptos sealados en los apartados anteriores de su texto. Comienza desde lo indgena, como tema de discusin infaltable en todo el continente, como parte del concepto de lo popular impuesto por el Estado que involucra el factor econmico, donde queda de lado la identidad (o la bsqueda de) indgena. Retomando las aportaciones con las que Carlos Monsivas explic el camino de lo popular urbano en el contexto de Mxico, al autor le parece que tambin sirve para explicarselo en toda Amrica Latina; como a travs de lo popular, los medios comienzan a inicios del siglo XX a atestiguar este paso, desde el muralismo al cine, de la radio y la msica a la televisin y la publicidad. Entonces aparece el concepto de mediador, definido por Martn-Barbero como el nexo entre las experiencias de distintos sectores sociales y las experiencias del mundo intelectual, insertos en el entramado de la cultura popular del barrio. Las mujeres son las recreadoras de la sociedad, pues dotan del sentido cotidiano a un barrio (ejemplificando un entorno social) configurado desde la maternidad. Es la maternidad la que da la cotidianidad, y son las mujeres las que concentran las tramas sociales y afectivas de sus entornos. Resulta importante hablar de la mujer, de la madre, porque para el autor la familia conlleva una cotidianidad, y la cotidianidad lleva al consumo de estos medios que, para su estudio, debe alejarse del concepto de herramienta tecnolgica al servicio burgus, para entenderlos desde sus procesos de comunicacin. En Amrica Latina lo cotidiano, lo familiar, el espacio domstico, ayuda a entender el consumo de determinados productos de los medios, especficamente la televisin. El autor

nombra a la familia como mediador de la temporalidad y el espectculo puesto que todo lo aprehenden en su propio contexto. Para comprender la cultura de lo masivo en los medios, el autor retoma a Fabri y a Moles para considerar al gnero (que puede ser o no de ficcin) como la unidad mnima que contiene la comunicacin de la masa, demandado por el pblico. Para la televisin, su dinmica cultural acta por sus gneros. Las distintas miradas desde donde puede estudiarse esta cultura (produccin, mensaje o usos) se median los gneros. El seguidor de un gnero apelar a la la repeticin para ser partcipe de l aunque no conozca del todo su lenguaje, es decir, no conoce cmo se produce pero de igual forma participa en l, en el relato que el gnero le cuenta. Es ah donde el melodrama figura como el gnero que conjuga la anacrona y el mestizaje, el sentimiento, la identidad. Y es que si desde el inicio la intencin de la masa era ser reconocida, el melodrama disfraza esa necesidad con tramas donde madres e hijos son separados, y la lucha es por el reconocimiento de ese ente que lo abandon. Con esta reflexin, el autor asegura que el melodrama es una forma de recuperacin de la memoria popular, por el imaginario que fabrica la industria cultural y la metfora indicadora de los modos de presencia del pueblo en la masa.