Johannes Hessen

Filosofia da Filosofia
Traduo Nasser Kassem Hammad

Introduo
Como teoria da cincia a filosofia deve se ocupar antes de mais nada consigo mesma. A filosofia tambm pretende ser uma cincia. Portanto, a teoria da cincia deve comear por uma filosofia da filosofia, ou seja, por uma fundamentao filosfica da filosofia, por um esclarecimento de sua essncia. A maioria das exposies sistemticas da filosofia tm o defeito de tratar superficialmente ou de absolutamente no tratar do tema da filosofia da filosofia. Muitas se contentam com uma breve definio do conceito; outras renunciam totalmente a essa pretenso para poder segundo dizem entrar diretamente na matria. No levam em conta que isto no de modo algum possvel se antes no se determinar a essncia da filosofia. Porm to pouco basta uma mera definio do conceito, pois aqui se trata de algo mais do que de uma simples definio lgica: est em jogo o acesso ao mundo do conhecimento filosfico. A filosofia da filosofia tem por objetivo apresentar ao estudioso de filosofia a esfera prpria do que seja filosfico. Se prope a faz-lo observar que se trata de uma esfera prpria do esprito, de um mundo espiritual cheio de maravilhas e segredos. Devendo produzir a viva convico de que o ingresso neste mundo digno do af dos nobres e significa um aprofundamento e enriquecimento de sua vida espiritual. Se prope, pois, despertar no estudioso o eros filosfico (amor filosfico) sem cujo fogo o trabalho filosfico no passa de uma atividade trivial. H circunstncias externas que sublinham a urgncia de uma filosofia da filosofia. Pode-se dizer sem exagero que nenhum outro campo do esprito foi e em parte ainda objeto de tantos equvocos como a filosofia. Certamente raras vezes uma palavra foi com tanta freqncia to mal aplicada como a palavra filosofia, sob cujo manto puderam se difundir os mais diferentes esforos cientficos e no cientficos(1). H uma frase de Hegel que aponta para o esclarecimento deste fato e que ainda hoje vale a pena se levar em considerao: Esta cincia possui a m sorte de que mesmo aqueles que nunca se ocuparam dela se imaginam e dizem compreender naturalmente os problemas de que ela trata, e serem capazes, ajudados por uma cultura ordinria, e em especial pelos sentimentos religiosos, de filosofar e julgar em filosofia. Se admite que, a respeito das demais cincias, seja preciso t-las estudado para conhec-las, e que s em virtude de dito conhecimento se esteja capacitado para formular um juzo sobre elas. Ningum dvida de que para fazer um par de sapatos preciso ter aprendido e exercitado o oficio de sapateiro, mesmo quando cada um de ns tenha a medida de seus sapatos nos prprios ps, e tenhamos mos, e

com elas a habilidade natural para dito oficio. Porm, para filosofar, segundo pensam, no necessrio nem estudo, nem aprendizado e nem trabalho.(2) A primeira tarefa da filosofia como teoria da cincia consiste em dar uma resposta clara e unvoca pergunta: O que a filosofia? Porm s possvel resolver este problema esclarecendo a partir de diversos ngulos a essncia da filosofia. Devemos lev-la em conta no s como produto objetivo, mas tambm como processo subjetivo e consider-la no meramente em si mesma, mas tambm em relao com os outros campos de estudo do esprito e da cultura, a fim de se chegar efetivamente a uma filosofia da filosofia.

1. A essncia da filosofia
a) A palavra filosofia. A palavra filosofia procede da lngua grega (n48@F@n\"), e deste modo se indica a sua terra natal. composta das palavras n48`H (phils) e F@n\" (sopha) e, segundo o sentido literal, significa amor sabedoria. Nos escritores gregos mais antigos como (Homero e Hesodo) se encontra a palavra F@n\" (sopha), porm no n48@F@n\" (philosopha), que achamos pela primeira vez em Herclito na forma adjetiva, ao falar do n48@F@nH <ZD (philosophs anr) em torno do ano 500 a.C. A forma verbal n48@F@ng< (philosophein) encontramos uns cinqenta anos mais tarde em Herdoto, onde Creso disse a Solon: ouvi dizer que tu n48@F@nXT< (philosophon, filosofando) tem viajado por muitos pases com a finalidade da contemplao 2gTD\H g<g6g< (theores heneken). (3) Mais de cinqenta anos depois de Herdoto aparece a palavra n48@F@n\" (philosopha) pela primeira vez em Plato, em seu dialogo Protgoras. No sabemos se Scrates j a havia usado (4). Em Plato n48@F@n\" se contrape a F@n\": esta significa a posse da sabedoria, aquela, a pura aspirao para a sabedoria. Assim, Plato faz Scrates dizer: o nome de sbio F@n`H (sophs), Fedro, me parece muito grande e adequado apenas para a divindade. Porm o de amigo da sabedoria n48`F@n@ (philsopho), ou algum outro do mesmo estilo, lhe seria melhor, e no destoaria tanto (5). Neste sentido Scrates delimita rigorosamente o carter de sua misso frente aos F@n4FJ"\ (sophista). Frente a estes presumidos possuidores da sabedoria Scrates se caracteriza a si mesmo como homem que aspira sabedoria. Para o pensamento grego, essencialmente intelectualista, a sabedoria entendida como inteligncia,
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saber: a F@n\" (sopha) idntica B4FJZ: (epistme) (6). Amor da sabedoria, portanto, no significa outra coisa que a aspirao inteleco, ao saber. Destas discusses em torno da palavra filosofia se pode depreender claramente uma coisa: que o sentido literal de n48@F@n\" muito geral para poder alcanar com ela uma definio unvoca. Isto mostra tambm as muitas definies da filosofia em sua maior parte divergentes que so apresentadas no curso de sua histria. b) Velhas e novas definies da filosofia J na antiguidade, os ensaios na tentativa de precisar a essncia da filosofia assinalam grandes divergncias. Para Plato no h porm nenhuma diferena entre filosofia e cincia. Para ele a filosofia significa a mesma coisa que a cincia em geral (7). celebre sua tripartio da filosofia (que formalmente remonta a seu discpulo Xencrates): fsica, tica e dialtica. Tambm em Aristteles a filosofia coincide ainda com as cincias. Aristteles distingue trs classes de filosofia: a teortica, a prtica e a poitica. Contudo, em Aristteles temos que consignar um emprego mais estrito do termo filosofia na medida em que caracteriza a BDfJ n48@F@n\" (prte philosopha) filosofia primeira, a Metafsica, como J@ n48@F`n@ B4FJZ: (he tou philosphou epistme) (8). o conhecimento prprio do filsofo. Em uma definio completamente diferente se acha a caracterizao da filosofia que encontramos na filosofia ps-aristotlica dos esticos e epicuristas. Para estes a filosofia essencialmente uma questo prtica, um meio e um instrumento para dominar a vida. A filosofia ars vitae, arte da vida (Ccero). Os esticos a definem como anelo ou desejo de virtude, os epicuristas como anelo de felicidade. Nos fins da antiguidade reaparece claramente a essncia terica da filosofia na definio do neoplatnico Amnio Saccas: n48@F@n" BgD BV<J" J <J" 6"J"(\(<gJ"4 (he philosopha per pnta t nta kataggnetai) a filosofia trata de todas as coisas. (9) Na mesma linha se encontra a concepo que achamos na alta escolstica com Alberto Magno, que caracteriza como objeto da filosofia quidquid est scibile (tudo aquilo que se pode saber). (10) A Idade Moderna se empenha em delimitar rigorosamente o campo da filosofia, a qual trata de separar do plano da cincia, por uma parte, e do da vida ou atividade prtica, por outra. Assim Christian Wolff diz: Philosophia est scientia possibilium, quatenus esse possunt a filosofia a cincia do possvel, enquanto possvel. (11) certo que nesta definio a filosofia no esclarecida expressamente frente s cincias especiais; porm de fato existe tal separao posto que s a filosofia se ocupa do possvel enquanto tal. Enquanto que a definio de Wolff aponta para objetos, a de Kant prope se referir ao modo de conhecer em filosofia. Para
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Kant a filosofia conhecimento que procede da razo pura (12), ou mais exatamente: conhecimento racional por meio de conceitos. (13) Como conhecimento racional se diferencia das cincias empricas; como conhecimento racional por meio de conceitos se diferencia das cincias racionais, especialmente da matemtica, que conhecimento racional por meio de construo de conceitos. (14) Alm deste conceito escolar h tambm um conceito mundano da filosofia, que sempre adotou esta denominao. (15) Segundo este conceito mundano a filosofia a cincia da relao de todo conhecimento com os fins essenciais da razo humana. (16) Tambm na filosofia poskantiana difere muito a concepo da filosofia. Para Hegel a filosofia cincia do absoluto. (17) Deste modo, e na opinio de Kant, a filosofia se converte na funo mais alta do esprito humano. Frente a essa definio a de Herbart parece muito seca: a filosofia a elaborao dos conceitos. (18) Porm muito mais modesta a tarefa que lhe assin-la o positivismo, que nega toda a existncia independente das cincia positiva assim. Assim para E. Mach a filosofia consiste somente em uma recproca integrao, compenetrao e reunio crtica das cincias especiais para convert-las em um todo unitrio. (19) A definio de Wilhelm Wundt, a filosofia uma cincia geral que reuniu em um todo coerente os conhecimentos gerais procurados pelas cincias especiais (20) prolonga e aprofunda est concepo. No neokantismo encontramos um ponto de vista totalmente diferente das concepes recm mencionadas. Assim Bruno Bauch caracteriza a filosofia como autoconscincia do saber. (21) Seu objeto constitudo pelas hipteses e condies sistemticas da cincia. A definio de Wilhelm Windelband, que soa to distintas desta, est contudo aparentada com ela pelo lado objetivo: a filosofia a cincia crtica dos valores universalmente vlidos. (22) A fenomenologia, que se ope em muitos aspectos filosofia neokantiana, retorna a uma definio objetiva da filosofia levando em conta tambm os modos de conhecer em filosofia, aos quais caracteriza no sentido do mtodo fenomenolgico. Assim Max Scheler define: a filosofia o conhecimento da essncia e das relaes essenciais do ente, na ordem e hierarquia em que se encontram em relao ao ente absoluto e a sua essncia; conhecimento que por sua essncia rigorosamente evidente, no pode ser aumentado nem destrudo pela induo, vale a priori para toda existncia contingente e se aplica a todos os casos particulares exeqveis. (23) Est definio se apresenta modificada por Martin Heidegger no sentido da filosofia existencial: a filosofia a ontologia universal e fenomenolgica que parte da hermenutica do ser ai (das sein), a qual por sua vez, como analtica da existncia ata o cabo do fio condutor de toda questo filosfica, ali aonde toda questo filosfica surge e retorna. (24)
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Em uma direo muito distinta aponta a definio que d outro representante da filosofia existencial, Karl Jaspers: a filosofia a arriscada aventura de penetrar no campo vedado auto conscincia humana. (25) Como j h havia notado os leitores entendidos nesta matria, as definies da filosofia que citamos no foram eleitas arbitrariamente, mas para refletir de certo modo o desenvolvimento da filosofia ocidental. Nelas se tornam manifesto as principais concepes da filosofia que se destacaram na sua histria. Porm precisamente por isso todas estas definies em conjunto oferecem uma prova contundente de que impossvel extrair delas uma definio unitria e objetiva, nem sequer por comparao e sntese. As definies citadas se ope francamente entre si, quase como antteses. Isto se deve a que possvel considerar a filosofia a partir de diferentes ngulos, e simplesmente se pode abarcar e reter s um dos muitos aspectos e planos essenciais. Quase todas as definies incluem uma idia correta, porm a destacam de um modo exclusivo. No so tanto falsas como incompletas. O que dizem da filosofia geralmente correto; porm no dizem tudo. No refletem a idia total da filosofia. De seus autores se pode dizer, com Kant, que giram ao redor de uma idia que no esclareceram, e portanto no podem determinar o contedo prprio, a articulao (ou unidade sistemtica) e os limites da cincia. Em conseqncia, e para seguir com Kant, no devemos definir nossa cincia segundo a descrio que do seus autores, mas segundo a idia que encontramos fundada na prpria razo. (26) c) Definio da filosofia. A idia da filosofia encontramos realizada na histria da filosofia. Todo ensaio de expor a totalidade da filosofia tambm um ensaio de manifestar a idia de filosofia. Nos distintos sistemas filosficos a filosofia se expressa de certo modo a cerca de sua prpria idia, revela sua prpria essncia. Portanto, para conquistar uma adequada definio da filosofia, devemos passar das determinaes conceituais dos diversos filsofos ao fato histrico da prpria filosofia. (27) Muito embora parece que este procedimento tenha que fracassar devido a uma dificuldade de princpio. Devemos buscar na situao histrica da filosofia seu conceito essencial. Devemos saber, pois, de antemo, o que a filosofia, se queremos extrair seu conceito dos fatos. Nosso procedimento parece, pois, conter um circulo e portanto ser logicamente impossvel. Porm na realidade no assim. Esta dificuldade desaparece porque no partimos de um determinado conceito de filosofia, mas sim da representao geral da filosofia que toda pessoa culta possui. Como observa Wilhelm Dilthey, primeiro temos que tratar de fixar o contedo

comum daqueles sistemas a respeito dos quais todos percebem que correspondem representao geral da filosofia. (28) De fato tais sistemas existem. E ainda que frente a algumas criaes intelectuais se possa duvidar que correspondam uma filosofia, frente a muitas delas no cabe a menor dvida. Desde que se manifestaram, a humanidade as considerou como criaes do esprito filosfico e at reconheceu que a essncia da filosofia se manifesta sobretudo nelas. Tais sistemas so os de Plato e Aristteles, Descartes e Leibniz, Kant e Hegel. Ao estud-los, apesar de todas as suas diferenas materiais, descobrimos certas caractersticas formais que tm em comum. Ocupando-nos destes sistemas imediatamente percebemos que nos movemos na esfera terica. O filsofo se dirige ao nosso intelecto. O que nos oferece conhecimento. Cada sistema a expresso visvel da forte vontade de conhecer que o respalda. Para o filosofo s se trata de conhecer, de saber. O filsofo no se prope contemplar e modelar artisticamente a realidade, nem configur-la eticamente, nem viv-la religiosamente, mas compreend-la e conceb-la intelectualmente. Sua nica paixo querer saber: non videre, non lugere, neque destestari, sed intelligere, no ver, no lamentar, nem detestar, mas compreender, dizia Espinosa. Em conseqncia o sistema filosfico um produto do intelecto, uma criao racional. Esta a primeira caracterstica essencial que nele percebemos. Porm no a nica coisa. Este trao no caracteriza todavia a essncia peculiar de um sistema filosfico. No s o filsofo, mas tambm o cientista se ocupa do conhecimento. Todo sistema cientfico uma criao intelectual. Em que se distingue o sistema filosfico frente ao sistema cientfico? Onde reside sua particularidade? Para responder a estas perguntas devemos nos voltar para o aspecto material do sistema filosfico. Devemos perguntar: Qual o contedo deste sistema? J uma considerao superficial nos permite reconhecer que um sistema filosfico se distingue por sua inteno universal. No se refere a um objeto determinado nem a uma particular regio de objetos, mas ao conjunto dos objetos do conhecimento. O olhar do filsofo aponta para a totalidade das coisas, trata de compreender toda a realidade. Precisamente por isso se diferenciam os sistemas filosficos dos sistemas de conhecimento que constituem as cincias especiais. O filsofo observa Georg Simmel , no necessita sempre se referir totalidade, e eventualmente no precisa faz-lo em sentido estrito; porm qualquer que seja a questo especial da lgica ou da tica, da esttica ou da religio que toque, s o far como filsofo se vive interiormente essa relao com a totalidade do que existe (29) em linguagem potica Friedrich Nietzsche expressa as mesmas idias: o filsofo trata dentro de si o som universal, e de reproduzi-lo por meio de

conceitos. (30) primeira nota de racionalidade ou intelectualidade se acrescenta ento uma segunda a da universalidade ou totalidade. Podemos dizer agora que a filosofia o conhecimento total, cincia universal. Porm temos que completar essa definio. Tambm na esfera das cincias especiais encontramos um af da amplitude, um anelo de conhecimento total. Vemos que h espritos que se esforam por reunirem em uma grande sntese geral numerosos conhecimentos conquistados por meio de cuidadosas anlises. Assim se origina uma imagem cientfica do universo, que compendia as concluses da cincia especial correspondente ao estado da investigao neste momento. Porm com isso ainda no chegamos a pisar no prprio solo da filosofia. Tambm o cientista que busca uma ampla sntese continua se movendo no plano das cincias especiais, no no plano da filosofia. O conhecimento filosfico possui uma dimenso de profundidade pelo qual se distingue essencialmente do conhecimento cientfico especial. No s avana em amplitude, mas tambm em profundidade, no s conhecimento total, mas tambm conhecimento radical. Trata de conceber a totalidade do ser a partir dos ltimos princpios como fundamentos do ser. A filosofia se apresenta assim como cincia fundamental ou cincia dos fundamentos. cincia dos princpios. Assim a havia entendido Aristteles: pense-se em sua doutrina das quatro causas ou fundamentos, que domina toda sua filosofia primeira. Assim tambm a caracteriza um dos principais filsofos de nosso tempo: a filosofia por essncia a cincia dos verdadeiros princpios, das origens, 4.f:"J" BV<JT< (rhizmata pnton) a raiz de todas as coisas. (31) Deste modo nossa caracterizao anterior a filosofia cincia universal se completa com esta outra: a filosofia cincia dos fundamentos; o conhecimento filosfico cognitio ex principiis (conhecimento a partir dos princpios). Assim se torna manifesto em que sentido a filosofia cincia universal. No o no sentido do conhecimento emprico universal, mas do conhecimento filosfico dos princpios. No fica aderida a exterioridade emprica do mundo, mas trata de conhecer o que mantm unido o mundo no mais intimo. definio a filosofia cincia universal faz falta um novo acrscimo. Se o primeiro estava no plano lgico, este outro se acha na direo do ato espiritual pelo qual se realiza esta cincia e que encontramos ao perguntar o que significa aqui o conceito de universo. Evidentemente se pensa antes de tudo na realidade que ns envolve, estendida no espao e no tempo. Porm alm deste universo exterior h um universo interior. (No intimo h tambm um universo, diz Goethe). Este universo interior no , certamente, acessvel aos sentidos. um mundo oculto, s visvel ao olhar interior, no ao dos olhos externos. Porm no menos importante que o mundo das coisas visveis. No , supostamente, outra coisa que o mundo do esprito, o reino
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das idias e dos valores. Toda verdadeira filosofia em ltima instncia est convencida de que nele se expressa e se revela a intima essncia, o corao da realidade. To rapidamente como o gnio da filosofia recolhe e conduz a concepo do mundo do homem natural, nesta concepo se produzem mudanas fundamentais que deslocam o centro de gravidade do mundo, passando do visvel ao invisvel, do sensvel ao insensvel e ao suprasensvel, e do real ao ideal. Isto transmutao dos valores que sobrevm como conseqncia de se ocupar da filosofia. Se o olhar investigador do filsofo se dirige agora para o universo interior, para o mundo do esprito, a filosofia aparece como uma reflexo do esprito sobre si mesmo, como auto-reflexo ou, para pontuar melhor: como autocontemplao do esprito. O filsofo se interroga e investiga aqui a respeito do sentido das funes e criaes espirituais: cincia, arte, moralidade e religio. Se, ao contrrio, o olhar do filsofo se dirige ao universo exterior, para o mundo que nos envolve, a filosofia aparece como contemplao do mundo ou concepo do mundo. No primeiro caso o conhecimento filosfico se dirige para o mundo de objetos que se acham dentro do esprito; no segundo para o mundo exterior esfera espiritual. Num caso os olhos do filsofo se dirigem para dentro; no outro se dirigem para fora. Como cincia universal a filosofia , portanto, autocontemplao e concepo do mundo. Sempre tratou de introduzir uma unidade no lugar desta duplicidade. Algumas vezes se restringiu a filosofia a autocontemplao, outras a concepo do mundo. Porm ambas as redues se chocam contra a realidade da filosofia, como se nos apresenta em sua histria. A evoluo da filosofia mostra que cada um dos aspectos ou momentos pertencem essencialmente ao conceito de filosofia. No sem razo que Scrates foi assinalado como o criador da filosofia ocidental. Nele se manifesta claramente a expressa atitude teortica do esprito grego. Scrates se esfora por basear a vida do homem na reflexo, no saber. Trata de tornar cada ao humana em ao consciente, em saber. Scrates procura elevar a vida com todos os seus contedos para o plano da cincia filosfica. Esta tendncia encontra pleno desenvolvimento em seu maior discpulo, Plato. Em Plato a reflexo filosfica se estende para a totalidade da conscincia humana; no s se dirige para os objetos prticos, aos objetos e virtudes, como ocorria predominantemente em Scrates, mas tambm ao conhecimento cientfico. A conduta do estadista, do poeta e do homem de cincia se converte de igual modo em objeto da reflexo filosfica. A filosofia aparece, pois, em Scrates, e ainda mais em Plato, como auto-reflexo do esprito sobre suas mais altas funes de valor terico e prtico. A filosofia de Aristteles mostra outra face. Seu esprito se ocupa predominantemente do conhecimento cientfico e de seu objeto, o ser. No
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centro de sua filosofia se acha uma cincia universal do ser: a filosofia primeira ou, como se chamou mais tarde a metafsica, que se refere essncia das coisas, s relaes e ao princpio ltimo da realidade. Se filosofia socrtico-platnica se pode caracterizar como autocontemplao do esprito, deve-se dizer que a filosofia de Aristteles sobretudo concepo do mundo. Na poca posterior a Aristteles, com os esticos e epicuristas, a filosofia se converteu novamente em auto-reflexo do esprito. Porm o horizonte da concepo socrtico-platnica se restringe quase que totalmente s questes prticas. A filosofia, segundo um dito de Ccero, aparece ento como mestra da vida, criadora das leis, instrutora da virtude. Em uma palavra, a filosofia se converteu em tica. No comeo da Idade Moderna percebemos um retorno concepo aristotlica. Os sistemas de Descartes, Espinosa e Leibniz mostram a mesma tendncia para o conhecimento do mundo objetivo que comprovamos no estagirita. A filosofia aparece aqui declaradamente como concepo mundo. Pelo contrrio, em Kant ressurge novamente o tipo platnico. A filosofia adquire outra vez o carter de uma auto-reflexo, de uma autocontemplao do esprito. Aparece antes de tudo como teoria do conhecimento, como fundamentao crtica do conhecimento cientfico. Porm no se limita ao campo terico, mas que dele passa para uma fundamentao crtica dos demais campos determinados por algum valor. Ao lado da Crtica da Razo Pura se encontra a Critica da Razo Prtica que trata do campo do valor, e tambm a Critica do Juzo, que tem por objeto de investigao crtica os valores estticos. Assim aparece tambm em Kant a filosofia como auto-reflexo universal do esprito, como reflexo do homem culto sobre a totalidade de sua conduta referida a valores. No sculo XIX, nos sistemas do idealismo alemo, sobretudo em Schelling e Hegel, revive a filosofia de tipo aristotlico. A forma exagerada e unilateral que se manifesta neles promove um movimento contrrio, igualmente unilateral, que produz uma completa desvalorizao da filosofia, como ocorre no materialismo e no positivismo, e chega por outra parte a uma renovao de tipo kantiana, como aconteceu com o neokantismo. A unilateralidade desta renovao consiste em excluir todos os aspectos referentes ao contedo da filosofia, e concepo do mundo, que em Kant existem inequivocamente; assim a filosofia adquire um carter puramente formal e metodolgico. Este modo de ver origina por sua vez um novo movimento do pensamento filosfico que, frente predileo dos neokantianos pelo formal e metodolgico, retorna outra vez ao contedo e concepo do mundo, e portanto significa uma renovao de tipo aristotlico. Por outra parte motivou ensaios de uma metafsica indutiva, como as empreendidas por E. Von Hartmann, Wundt, Driesch, e
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por outra para uma filosofia da intuio, como aparece em Bergson e, em outra forma, na fenomenologia de Husserl e Scheler, de onde surgiu uma ontologia que tem um sentido antropolgico em Heidegger e cosmolgico em Nicolai Hartmann. (32) A filosofia , por conseguinte, uma cincia universal, que se apresenta como cincia dos princpios e que se realiza na autocontemplao e na concepo do mundo. Assim como a autocontemplao do esprito se dirige para o mundo no sensvel, ideal, a filosofia enquanto autocontemplao aparece como filosofia ideal. Seus objetos so de natureza ideal: so verdades e valores. Ao contrrio, a filosofia como concepo do mundo aponta para objetos reais, que existem na realidade, e portanto aparece como filosofia real. No primeiro caso teoria dos princpios ideais; no segundo dos princpios reais.

2. Diviso da filosofia
De nossa definio podemos deduzir sem mais uma diviso da filosofia. A filosofia, como tal, se refere tanto ao universo exterior como ao interior. A cincia do universo interior representa, como vimos, uma autoreflexo do esprito, que pode se referir tanto aos atos tericos como aos prticos. Os primeiros se realizam na teoria da cincia, os ltimos na teoria dos valores. A filosofia ideal se divide por conseguinte em teoria da cincia e teoria dos valores. A teoria da cincia abarca duas disciplinas: a lgica e a teoria do conhecimento; a primeira doutrina formal da cincia; a segunda doutrina material da cincia. A teoria dos valores investiga os valores ticos, estticos e religiosos. Se divide, pois, em tica, esttica e filosofia da religio. Ao lado da cincia do universo interior se acha a cincia do universo exterior; junto autocontemplao est a concepo do mundo. A filosofia divide em teoria da realidade o segundo dos dois problemas fundamentais que acabamos de assinalar. A teoria da realidade considera antes de tudo o ser como tal, e portanto teoria geral do ser ou ontologia. Em seguida investiga a essncia, as relaes e o princpio ltimo do real. Este complexo de questes constitui o campo da metafsica. Dele se diferencia um ltimo circulo de problemas constitudos pelas mais elevadas questes da existncia humana: as questes acerca de Deus e de sua relao com o universo, a cerca do destino ltimo do homem e do sentido final da histria da humanidade. Como a soluo destas questes colocam manifestamente uma determina concepo do mundo, designamos brevemente a discusso filosfica destes temas com o nome de teoria da concepo do mundo. A filosofia real se divide, por conseguinte: em ontologia, metafsica e teoria da concepo do mundo.
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Para maior clareza resumimos nossa diviso da filosofia no seguinte quadro sinptico:

A. Filosofia como autocontemplao (filosofia ideal) I. Teoria da cincia 1. Lgica 2. Teoria do conhecimento II. Teoria dos valores 1. tica 2. Esttica 3. Filosofia da religio B. Filosofia como contemplao do mundo (filosofia real) III. Teoria da realidade 1. Ontologia 2. Metafsica 3. Teoria da concepo do mundo.

A chamada classificao platnica da filosofia , entre as que mencionamos, a que mais se aproxima da nossa, pois tambm ela possui trs partes, das quais a dialtica corresponde a nossa teoria da cincia, a tica a nossa teoria dos valores, e a fsica a nossa teoria da realidade; porm se deve observar que Plato no estuda as questes ontolgicas e metafsicas na fsica, mas na dialtica. Como sabido, Kant retomou novamente a diviso platnica. No prlogo de sua Fundamentao da Metafsica dos Costumes escreve: a antiga filosofia grega se dividia em trs cincias: a fsica, a tica e a lgica. Esta diviso perfeitamente adequada natureza da coisa e nada h que corrigir nela; porm convir quem sabe acrescentar o principio em que se fundamenta, para se assegurar assim de que efetivamente completa e pode determinar exatamente as necessrias subdivises. Todo conhecimento racional, ou material e considera algum objeto, ou formal e se ocupa to somente da forma do entendimento e da prpria razo, e das regras universais do pensar geral,
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sem distino de objetos. A filosofia formal se chama lgica; a filosofia material, porm, que faz referncia a determinados objetos e s leis a que estes esto subentendidos, se divide por sua vez em dois. Porque as leis so, ou leis da natureza, ou leis da tica; aquela tambm costuma chamar-se teoria da natureza, e esta, teoria dos costumes. (33) Kant distingue tambm e ento leva a sua distino alm da de Plato dentro da fsica e da tica uma parte emprica e outra racional, e considera que s esta ltima pertence filosofia pura e verdadeira. A parte racional da fsica ele a chama metafsica da natureza e a parte racional da tica de metafsica dos costumes. Esta distino particularmente importante na fsica. Enquanto que Plato por fsica entende a cincia da natureza em geral, Kant traa uma clara linha divisria entre a cincia especial e filosofia, e por fsica entende a filosofia da natureza no sentido de uma fundamentao crtica do conhecimento cientfico-natural. Assim, o que Kant chama fsica se converte em uma parte da teoria da cincia ou, melhor dizendo, da teoria material da cincia ou teoria do conhecimento. Em conseqncia Kant tem direito a caracterizar sem mais as duas partes principais da filosofia como filosofia teortica e filosofia prtica, como o faz em outro lugar, que correspondem a nossa teoria da cincia e teoria dos valores. Ao terceiro dos campos principais, a teoria da realidade, Kant no o considera como disciplina filosfica prpria. As concepes gnosiolgicas o levam a negar a metafsica cientfica e a incluir a teoria da concepo do mundo na tica. Em nossa diviso da filosofia se encontra um nmero menor de disciplinas do que costume encontrar na filosofia. Antes de tudo a psicologia. No s desde a mais remota antiguidade foi considerada como parte da filosofia, mas ainda hoje nas aplicaes prticas da cincia aparece como uma disciplina filosfica. Porm Oswald Klpe, que era s vezes filsofo e psiclogo, observa muito justamente: a psicologia se ocupa de fatos de experincia que se encontram muito prximos dos fatos tratados pela cincia natural, e emprega um mtodo que esta ltima h muito tempo reconheceu, com bom fundamento, como o mtodo verdadeiramente emprico. Portanto suficiente caracterizar a psicologia como cincia especial, e a aceitao deste conceito, por obra do estudo autnomo, independente da filosofia, s uma questo prtica de tempo. (34) A psicologia deve ser considerada, pois, como uma cincia especial, tanto por seu objeto como por seu mtodo que, em princpio, guarda com a prpria filosofia relao que qualquer outra cincia especial. Contudo, como cincia dos fenmenos de conscincia possui particulares pontos de contato com a filosofia. Assim como no h teoria do conhecimento possvel sem noes psicolgicas, tampouco so possveis sem elas a tica, a esttica e a filosofia da religio. Porm tambm a metafsica a necessita para construir uma antropologia filosfica. Assim, os conhecimentos psicolgicos possuem valor e importncia para todas as disciplinas filosficas.
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Alm da psicologia, em nossa diviso faltam a filosofia da natureza e a filosofia da histria. Contudo, a que falta no a coisa, mas s o nome. A filosofia da natureza encerra duas coisas: uma filosofia do conhecimento natural e uma filosofia da realidade natural. A primeira pertence teoria da cincia, que investiga os pressupostos formais (metodolgicos) e materiais (gnosiolgicos) do conhecimento cientfico-natural. A segunda parte da teoria da realidade, ou mais exatamente, da metafsica. Algo anlogo ocorre com a filosofia da histria, que sem dvida participa tambm da teoria dos valores e da teoria das concepes do mundo, na medida em que a filosofia dos valores estuda os valores que se manifestam na histria, e que a questo do sentido da histria representa uma questo de concepo do mundo.

3. O mtodo da filosofia
To diferentes quanto as respostas questo o que filosofia? so as solues pergunta qual o mtodo da filosofia? Ambas as perguntas se relacionam estreitamente entre si. Toda definio do que filosofia contm implicitamente uma definio de seu mtodo. Sobre o mtodo da filosofia j se discutiu muito, especialmente na Idade Moderna. Pode-se dizer sem exagero que no h nenhum mtodo que no tenha sido reivindicado como mtodo da filosofia. Deste modo se comete quase sempre o erro que consiste em tomar a parte pelo todo, convertendo em mtodo da filosofia o mtodo vlido para uma determinada regio do saber. Tendo-se concebido a filosofia como pura cincia racional, se acreditou que seu mtodo seria os das cincias racionais ou ideais. Assim se chegou a assinalar como mtodo da filosofia o procedimento dedutivo. O exemplo clssico desta concepo Espinosa, que construiu seu sistema more geomtrico. Frente a esta concepo se apresenta como anttese a que entende que a filosofia uma cincia de experincia, ou uma cincia real, o que deu lugar a que se reclamasse o mtodo das cincias empricas como mtodo da filosofia. Deste modo se chegou a proclamar a induo como mtodo da filosofia. Citaremos o exemplo de Eduard Von Hartmann, que pretende alcanar os (resultados especulativos segundo o mtodo indutivo das cincias naturais). Os filsofos que negam a metafsica e que dissolvem a filosofia convertendo-a em teoria da cincia e teoria dos valores, caracterizam seu mtodo como mtodo crtico ou transcendental, que investiga os pressupostos ou princpios ltimos do saber e do valer, segundo os fundamentos da validez ideal. Todo o kantismo se declara partidrio desta concepo fundamental. Outros filsofos tratam de separar a filosofia da cincia e convert-la em algo referente vida e s vivencias. Para eles o mtodo da filosofia a vivencia interna e a viso imediata ou,
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para dizer com uma s palavra: a intuio. Toda filosofia da vida professa esta concepo. Dentro desta corrente Henri Bergson discutiu minuciosamente o problema do mtodo, resolvendo-o com resoluto intuicionismo. Com esta concepo guarda afinidade com aquele que encontra o mtodo da filosofia na intuio essencial da fenomenologia, como faz Max Scheler em sua definio que citamos mais acima. Porm h uma diferena, pois esta intuio essencial se dirige as essncias idias, enquanto que, ao contrrio, a intuio de Bergson aponta para realidades metafsicas. Como vimos, estes ensaios de caracterizar o mtodo filosfico partem, sem exceo, de uma concepo mais ou menos unilateral da filosofia. Por esta causa so insuficientes. O mtodo da filosofia s pode se caracterizar acertadamente partindo de uma adequada definio da filosofia. Nossa definio da filosofia tem a vantagem de que no s permite deduzir dela uma diviso da filosofia em suas diversas regies, mas tambm uma clara resposta pergunta a cerca do mtodo. Mostrando primeiro que mtodos excluem nossa definio, nos elevaremos resposta por um caminho indireto. A filosofia a cincia do todo e do ltimo. Trata de conceber a totalidade do ser a partir de seus ltimos fundamentos. Partindo do dado, procura alcanar seus princpios. Com outras palavras, reduz o dado a seus ltimos fundamentos. Isto significa que o mtodo da filosofia no pode ser a deduo, pois, como seu nome indica, a deduo caminha do fundamento para concluso, dos princpios as suas conseqncias. Porm o caminho da filosofia precisamente o contrrio. Pois bem, a induo o procedimento oposto deduo. A induo trata de obter conceitos e leis gerais partindo de fatos particulares. Parece ser, pois, um mtodo da filosofia. Porm o geral, obtido por induo, no de nenhum modo idntico aos princpios, que o objeto a que aponta o conhecimento filosfico. Este conhecimento filosfico pertence de certo modo a uma dimenso diferente: os fundamentos ou princpios ltimos significam um estrato profundo a que a induo no pode penetrar que sempre fica no plano do dado. Em conseqncia a induo no pode ser o mtodo da filosofia. E isso significa tambm que a induo no pode ser o mtodo buscado, pois tambm fica na esfera do dado e no capaz de avanar na dimenso de profundidade em que se move o conhecimento filosfico. Se procura faz-lo, como em Bergson, a filosofia perde totalmente seu carter racional e cientfico. Entre as concepes do mtodo filosfico que acabamos de citar no assinalamos a correspondente filosofia transcendental, da qual temos que dizer que, no fundamental, correta. a idia de que a filosofia sempre se dirige s ltimas condies e pressupostos. A marcha de seu pensamento
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tem como terminus a quo o condicionado, o fundado; tanto que seu terminus a adquem est constitudo pelas condies, fundamentos, princpios. O insuficiente desta concepo se baseia em sua estreiteza. Considera que o campo do trabalho filosfico s a filosofia do ideal, que inquire a cerca dos fundamentos ideais ou fundamentos de direito. No se v o outro hemisfrio da filosofia, o da filosofia do real; no o leva em conta com plena conscincia. Seus princpios no so de natureza ideal, mas real, no so fundamentos do conhecer, mas do ser. O mtodo transcendental aqui no vem ao caso porque se ocupa s dos fundamentos da validez, no dos fundamentos da realidade. Assim, pois, pode se dizer que o mtodo da filosofia transcendental no que diz respeito a uma parte capital da filosofia, porm no totalidade da filosofia. Deste modo preparamos o terreno para uma definio positiva do mtodo filosfico. Vimos que a filosofia vai das conseqncias aos fundamentos, do condicionado ao incondicionado. Reduz, pois, o dado, a seus ltimos princpios. Seu mtodo a reduo que afirma sua peculiaridade tanto frente deduo como ante a induo, segundo j ficou esclarecido. Na filosofia do ideal se identifica com o mtodo transcendental, pois neste caso os fundamentos a que se reduz o dado so de natureza ideal. Porm algo distinto ocorre na filosofia do real. Aqui a reduo leva a fundamentos ou princpios reais, como veremos mais detalhadamente quando nos ocuparmos do mtodo da teoria da realidade. A melhor coisa que j foi escrita nos ltimos tempos sobre o mtodo da filosofia se encontra na Introduo Filosofia de Aloys Mller. certo que no se trata ali do mtodo, mas dos mtodos da filosofia. Segundo Mller h dois e s dois mtodos na filosofia: o mtodo fenomenolgico e a inferncia. (35) Como vimos, o mtodo fenomenolgico na realidade uma inferncia. Tambm tratamos de definir mais exatamente esta inferncia e encontramos que no uma inferncia dedutiva nem uma inferncia indutiva, mas uma inferncia redutora. Como cincia dos fundamentos, a filosofia essencialmente cincia redutora: voltar aos fundamentos sempre reduzir. Pois bem, alm da inferncia Mller cita um segundo mtodo filosfico: o fenomenolgico que, segundo Mller, consiste em uma intuio e apreenso que muito embora seja imediata no sensvel. um simples tomar na conscincia, um apropriar-se, um capturar. (36) Tambm ns opinamos que a filosofia no pode passar sem uma intuio desta classe. Porm no queremos ver nela um dos mtodos coordenados inferncia ou reduo. A caracterstica do procedimento que utiliza o saber filosfico sempre a reduo, como foi mostrado ao se considerar a essncia da filosofia. Porm esta reduo tem que ser preparada, e aqui onde intervm a intuio. A funo prpria da intuio no a de obter o conhecimento, mas a de prepar-lo. Por esta razo no falamos de dois mtodos da filosofia, mas de apenas um.
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4. A filosofia como processo anmico

Se at aqui nos esforamos para conquistar uma lgica da filosofia, nossa tarefa ser agora a de obter uma psicologia da filosofia. J no consideramos a filosofia como uma forma objetiva, mas como um processo subjetivo, como um acontecer que ocorre na psique humana. A viso esttica se converte em uma viso dinmica. Antes de tudo investigaremos o ato espiritual de carter filosfico relacionando-o com suas condies e pressupostos psicolgicos, e em seguida com referncia aos seus efeitos psicolgicos. Se costuma reduzir todas as funes superiores do esprito e da cultura do homem s correspondentes disposies ou aptides. Assim falamos de aptides cientficas, artsticas, religiosas. Estas expresses assinalam uma capacidade inata que constitui o pressuposto necessrio para se cultivar frutuosamente a respectiva disciplina. Falamos sobretudo de tais aptides quando nos referimos arte, porque neste campo mais que em qualquer outro todas as produes parecem se basear em uma aptido particular, em certos dotes especficos, como o expressa a conhecida frase poeta nascitur. Com toda razo se pode falar de uma especial aptido filosfica. O que nos justifica a observao de que o filosofar como a criao e a compreenso da arte no algo que qualquer um possa fazer. Precisamente o filsofo comprova repetidas vezes que seus esforos mais sinceros encontram a incompreenso da maioria dos homens e que o que comove mais profundamente sua alma s desperta um sorriso compassivo. Como diz acertadamente Schopenhauer, apenas poucos abraam seriamente o mistrio da existncia humana assim como o animal passa a sua vida sem olhar para alm das suas necessidades, e portanto no se admira que o mundo exista, e de que seja como , to pouco os homens de atitudes corrente sentem alguma admirao pelo mundo. Encaram tudo como muito natural. Em todo caso, se se surpreendem de algum acontecimento inslito e desejam conhecer a sua causa; porm o maravilhoso que se acha na totalidade dos acontecimentos, o maravilhoso de sua prpria existncia, algo do qual no se inteiram. Por isso esto propensos a ridicularizar os que se maravilham, refletem a cerca daquelas coisas e se ocupam de tais investigaes. Pensam que se prope fazer coisas muito mais srias: o cuidado de si mesmos e dos seus, e por acaso uma informao detalhada a cerca das relao que guardam os acontecimentos entre si, para poder utiliz-los proveitosamente. (37) Por conseguinte podemos falar com razo de uma aptido filosfica, de uma capacidade especial para filosofar. Quando esta capacidade se
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encontra muito desenvolvida dizemos que h um gnio filosfico. Todas as grandes produes da filosofia se baseiam em alguma aptido genial desta ndole. Os gnios filosficos produziram as obras que existem com valor e significao intemporais. Precisamente ante estas produes, que so eternamente vlidas porque procedem de um gnio, nos fica claro que a filosofia tambm pressupe uma aptido anmica. Esta aptido anmica se origina antes de tudo em uma vivencia peculiar. Plato e Aristteles coincidem na caracterizao desta vivencia como um 2":V.g4< (thaumzein) admirar, um assombrar-se, um maravilhar-se que caracteriza, portanto, o nascimento do filsofo. Quem experimenta essa vivncia deixa de enfrentar a realidade como um homem ingnuo. No aceita as coisas como algo natural: ele as converte em problema. Portanto, se poderia caracterizar a paixo do 2":V.g4< (da admirao) dizendo que consiste em sentir filosoficamente o problema. Experimentamos este 2":V.g4< sobretudo quando imediatamente nos maravilhamos do fato de que existimos. O fato de que eu exista no algo que se compreenda por si. H tantos e tantos anos eu no existia, e dentro de outros anos no existirei. O fato de que eu exista precisamente neste mundo, de que a realidade seja como , de que o que nela exista acontea precisamente segundo estas leis e no segundo outras, no , to pouco, algo por si s compreensvel. Tudo poderia ser tambm de outra maneira. Por que precisamente assim? E por que existe algo? Tambm poderia no existir nada. Assim o ente, que para o homem ingnuo algo compreensvel por si mesmo, aparece como enigma, maravilha e mistrio. Esta maravilha do ser no fundo o que penetra em nossa conscincia na vivncia do 2":V.g4<. Certamente, o 2":V.g4< desempenha tambm um papel na investigao cientfica. Neste sentido Klpe tem razo ao dizer que o assombro ante a existncia ou qualidade de algo e a dvida referente correo ou validez de qualquer afirmao ou suposio, so estados de nimo propulsores em todas as cincias, e s poderiam se relacionar mais estreitamente com a filosofia assinalando o objeto prprio que as excita. (38) E contudo nos permitiremos falar do 2":V.g4< em filosofia como algo especial e prprio. Com efeito, enquanto que o investigador nas cincias especiais se maravilha s de fatos e acontecimentos particulares, o assombro do filsofo nasce da totalidade do ser e do acontecer. No primeiro caso a emoo de maravilhar-se se deve a um ser determinado; no segundo, se deve ao ser enquanto tal, e em cada caso a causa confere respectiva emoo seu carter especial. Disse novamente Schopenhauer com acerto: a atitude filosfica consistem em se maravilhar do que usual e cotidiano, e, portanto, em problematizar o geral dos acontecimentos; ao contrrio dos investigadores das cincias especiais que se maravilham s dos acontecimentos raros e rebuscados; s a estes problematizam. (39)
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A emoo de maravilhar-se conduz natural e necessariamente ao problema. Ao 2":V.g4< seguem o >gJV.g4<, o indagar e perguntar. A pergunta foi caracterizada como o gesto do filsofo. Assim como as formas so os esboos do artista, a pergunta a figura do filsofo. Para o filsofo tudo de alguma maneira questionvel; nada para ele inquestionavelmente vlido. O filsofo leva ante seu tribunal os juzos da conscincia ingnua, que devem, por assim dizer, apresentar-lhe suas credenciais. Se no podem faz-lo, para o filsofo perdem validez. Pode aplicar-se portanto a cada filsofo, o que Friedrich Nietzsche dizia de si mesmo e de sua salamandra: Luz tudo que toco; carvo, tudo que deixo; eu sou sem dvida chama. (40) Considerada a partir do ponto de vista subjetivo a filosofia se origina, pois, na vivncia do 2":V.g4<. Sua condio previa uma aptido filosfica. Porm com isso no se menciona todas as condies em que se baseia o ato de filosofar, e que significa um encobrimento do esprito acima do mundo do dado ou, para dizer brevemente: um impulso do esprito. Quer se dizer com isto que a vontade humana tambm concorre neste ato, e que portanto depende das qualidades da vontade, por assim dizer, das condies morais. Em seu ensaio Vom Wesen der Philosophie und der moralischen Bedingungen des philosophischen Erkenntnis (Sobre a essncia da filosofia e das condies morais do conhecimento filosfico) Max Scheler chamou insistentemente a ateno sobre este ponto. Segundo Scheler a atitude espiritual do filsofo depende essencialmente de certas condies morais. Segundo opinio de Scheler o ato filosfico fundamental repousa sobre vrios atos morais. Os atos morais em que se organiza o ato filosfico fundamental so precisamente trs: na urdidora dos atos morais fundamentais que dispe essencialmente ao conhecimento filosfico, distinguiremos um ato fundamental positivo, e dois atos fundamentais negativamente dirigidos, que s em sua cooperao unitria permitem ao homem alcanar os umbrais da possvel realidade do objeto da filosofia: 1) O amor da totalidade das pessoas pelo ser e valor absolutos; 2) A humilhao do ego (eu) natural; 3) O autodomnio que torna possvel a objetivao dos impulsos intuitivos da vida dada e fundada pelo corpo, que sempre condicionam necessariamente a percepo natural e sensvel. (41) Scheler pergunta em seguida se estes atos morais tm validez tambm como condies do saber nas cincias especiais. E responde: s uma destas trs atitudes morais fundamentais se manifestam no s como condio moral do conhecimento filosfico, mas tambm do conhecimento
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cientfico: esta atitude que corresponde a uma maior adequao do conhecimento a atitude fundamental do autodomnio dos impulsos instintivos por meio da vontade racional. (42) H, pois, segundo Scheler, trs atos fundamentais que condicionam o conhecimento filosfico: amor, humildade e autodomnio. O amor permite dirigir o esprito humano muito alm de seu estreito horizonte ambiental para totalidade do ser. A humildade orienta para a essncia das coisas. S na atitude da humildade, da franqueza, da receptividade se nos revela o essencial do ser, o profundo da realidade. O autodomnio, finalmente, a condio para que e o contedo objetivo da realidade se reflita em sua pureza e sem falseamento no esprito subjetivo. Destas trs condies, pelo menos a terceira poderia ser discutvel. Com efeito, o domnio dos impulsos e paixes um requisito imprescindvel para a adequao do intelecto com a coisa, e nesta adequao, segundo a antiga sabedoria, consiste a verdade do conhecimento. Isto j o sabiam Scrates e Plato, e por isso os filsofos reclamaram a liberdade interior com respeito a toda a classe de paixes perturbadoras, liberdade que s se pode conseguir por meio de uma sria e estrita auto-purificao. Portanto, quando Scheler menciona o amor como outra condio do filosofar, renova uma idia da filosofia antiga, que teve sua formulao clssica na doutrina platnica do Eros. Plato, diz o prprio Scheler, caracteriza a potncia que reside no ncleo da pessoa, o impulso, aquilo que h em seu interior e que se eleva para o mundo das essncias, como a forma mais alta e mais pura daquilo que chama Eros, por assim dizer, como o que ele mais tarde... define mais precisamente como a tendncia ou movimento intrnseco de todo ser imperfeito para o ser perfeito, ou do : < (no-ser) para o <JTH < (ser-efetivo). Deste modo Plato abriu para sempre a porta de acesso filosofia. (43) Sem dvida esta valorao de Scheler justa. Porm o Eros filosfico de Plato no parece significar tanto um ato formalmente ertico quanto o impulso da alma para o supra-sensvel, o anelo que o esprito sente por sua verdadeira ptria, e que constitui a alma de todo autentico e profundo filosofar. o desejo, no meio do finito, de identificar-se com o infinito. Nestas grandes nsias a filosofia coincide com a religio e seu esprito mais profundo. Sem este Eros na realidade no se produziria nenhuma criao filosfica de valor perdurvel. Como terceira condio Scheler assinala a humildade, e ao faz-lo nos parece que erige uma norma, no que descreva uma situao. Scheler no se refere aqui filosofia como situao histrica, mas como representao ideal. E contudo em todos os tempos houve filsofos orgulhosos da razo que tiveram tambm profundas inteleces filosficas. Scheler viu neste ponto algo que justo, e que poderamos chamar de a consagrao ao objeto com total desapego e esquecimento de si mesmo.
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Sem ela no h realmente nenhum conhecimento digno deste nome e, sobretudo, nenhum conhecimento filosfico. Se se compreende neste sentido restrito o que Scheler chama humildade, se pode considerar que constitui com todo direito uma condio moral do conhecimento filosfico. Assim como todo processo psquico est condicionado por outros processos, tambm , por sua parte, condio de novos processos. Com outras palavras: no um puro efeito, mas tambm causa. Isto pode se aplicar tambm ao processo anmico do filosofar. Havendo mostrado suas condies, consideraremos agora mais de perto seus efeitos. Vejamos antes de tudo a influncia na esfera da vontade ou, dito de outro modo, seus efeitos morais. Assim como o ato fundamental do filosofar pressupe uma atitude moral, tambm parece apropriado para favorec-la e fortific-la. O autodomnio que o filsofo deve exercitar conduz a um aprofundamento e espiritualizao de seu ser. Sua postura frente ao supra-sensvel o impulsiona e induz a basear sua existncia no eterno e espiritual. Assim aprende a considerar todas as coisas sub specie aeternitatis (sobre o aspecto da eternidade). Ainda que no que se refere ao foro externo esta exposio s vicissitudes da vida, na realidade estes embates no alcanam o ncleo intimo do seu ser. A esfera em que vive sua vida profunda est alm da esfera finita, no eterno e invisvel. Estes efeitos do filosofar, que espiritualizam e aprofundam a vida, torna compreensvel muitas vezes que encontremos nos pensadores um alto nvel tico, que afastem e combatam todas as obrigaes morais e religiosas. Um exemplo tpico Nietzsche, que apesar de sua decidida oposio ao ethos religioso, e particularmente ao ethos cristo, foi um homem de grande dignidade moral, incompreendido geralmente pelos que consideram que sua doutrina fornece rdeas soltas para as tendncias naturais mais baixas. Os efeitos morais que se derivam da funo anmica do filosofar so, pois, totalmente positivos. Porm, qual sua influncia sobre o aspecto emocional do ser humano? Como o filosofar repercute na vida sentimental do ser humano? Ou, dito de uma maneira mais popular: o filosofar torna o homem feliz? Assim como no reino animal a satisfao de um impulso acarreta prazer, tambm a satisfao de um impulso espiritual repercute agradvel e felizmente no homem, produzindo-lhe sentimentos de alegria e felicidade. Isto se aplica tambm ao impulso filosfico. Tambm sua satisfao est ligada a uma pura alegria e significa um prazer espiritual superior. Os gregos, cujo pronunciado esprito terico os predispunha e inclinava ao filosofar, ressaltavam com entusiastas palavras a felicidade da 2gTD\", a sina da investigao e do conhecimento filosfico. {/ 2gTD" J *4FJ@< 6" D4FJ@< (a teoria o que h de mais agradvel e melhor) diz uma
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conhecida frase de Aristteles. (44) O testemunho de Fichte mostra que no s os antigos, mas tambm os modernos, foram capazes de sentir este prazer da 2gTD\". A experincia decisiva de sua evoluo filosfica foi seu contato com a filosofia kantiana, cujos juzos recebeu com um arrebato de prazer. Foram os dias mais felizes que vivi. Ainda que tivesse dificuldades para conseguir o po de cada dia, era por acaso um dos homens mais felizes em toda a superfcie da terra. (45) Se a primeira repercusso anmica do filosofar consiste em entornar o sujeito feliz, satisfazendo uma necessidade espiritual, pode-se perguntar contudo se tambm apazigua as mais profundas necessidades do esprito humano, ou se h certas disposies e exigncias do esprito que nenhuma filosofia pode satisfazer, e que melhor apontam para algo ltimo e supremo, para alm da filosofia. Reconhecemos que a alma de toda filosofia autntica a nostalgia do esprito por sua verdadeira ptria, o reino do ideal, do eterno e divino. O filsofo criador trata de acalmar esta nostalgia erigindo seu sistema filosfico, que uma interpretao conceitual do sentido do universo. Porm neste ponto aparece a dupla tragdia do filsofo. O filsofo quer conhecer o mundo. Neste sentido afirma o mundo. Porm para conhec-lo o filsofo deve distanciar-se dele, dirigindo-se para regio dos conceitos abstratos e das relaes lgicas. Nesta regio vive e respira. A filosofia disse Nietzsche a vida espontnea nos altos montes gelados. Do sim dado ao mundo surge ento um secreto no: o filsofo s pode apreender o mundo na medida que se acha espiritualmente afastado dele. Se bem que o conhecimento filosfico at certo ponto compartilha esta tragdia com todos os conhecimentos cientficos, h uma segunda tragdia de carter especificamente filosfico. O gnio filosfico trata de se libertar de seu insatisfeito impulso para o infinito construindo seu sistema de pensamentos. Com isto no aspira seno a sujeitar o infinito na esfera de seu esprito, a possu-lo como propriedade espiritual sua. Porm ao tratar de apreender o infinito em conceitos humanos se d conta com dor que se trata de um empreendimento impossvel. Est negado ao intelecto humano representar a infinita plenitude do ser em um sistema de conceitos. O finito no pode apreender o infinito: finitum incapax infiniti. Assim a vontade de infinito naufraga em sua finitude. Profunda tragdia, na verdade, implcita nas funduras do ato espiritual do filosofar. Com maior ou menor clareza observamos este trao trgico no rosto de todo gnio filosfico. De suas obras nos chega algo daquele sentimento que um poeta moderno expressou assim:

Ao contentamento com a existncia, ao que vive ativo ao que tece com vigor a tela cotidiana
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pertence o mundo com suas messes douradas. Porm s ao que no meio da vida tiritando sofre de desejo, melancolia e nostalgia a morte o coroa com palmas de paz (46) A tragdia do conhecimento filosfico no se pode superar no plano da filosofia, porque brota de sua essncia mais ntima. Deste modo a filosofia aponta para um ideal mais alto, mais alm dela mesma, que significa atingir aquele ltimo anelo que nenhuma filosofia pode satisfazer. Com outras palavras, a religio o que a filosofia assin-la como seu complemento essencialmente necessrio. Porque s a religio pode culminar naquele anelo do infinito, pois vive na plenitude do divino. Assim se nos confirma a profunda palavra do poeta Geibel: o fim da filosofia saber no que devemos acreditar.

5. O valor da filosofia
J vimos no ltimo captulo que o filosofar pertence s funes valiosas do esprito. Porm necessrio esclarecer com maiores detalhes o valor da filosofia, que foi energicamente impugnado a partir de dois ngulos: por aqueles que se dedicam ao puramente prtico e pelos investigadores de orientao positivista. Como a experincia cotidiana ensina, o homem prtico se inclina a considerar os esforos do filsofo como totalmente infrutuosos e sem nenhum valor. Se pensa como dizia a frase de Goethe: Seca, amigo, toda teoria. Verde, a rvore dourada da vida. (47) Devido a sua atitude puramente prtica mede toda ao por seus xitos visveis e tangveis, e como no os percebe na filosofia, acredita que deve negar-lhe valor. Muito mais importante que esta posio negativa do homem puramente prtico a postura do pensador e terico positivista. Enquanto que o juzo do primeiro vale em geral para a cincia na medida em que esta no se aplica imediatamente vida, o juzo do segundo ataca especialmente filosofia. Se trata no fundo de uma luta entre dois ideais de conhecimento. O ideal do conhecimento para o positivista consiste em reproduzir com a mxima fidelidade um aspecto mais ou menos limitado da realidade. Para o positivista o que decisivo no a importncia e significao do objeto investigado, mas a exatido dos mtodos de investigao. Por esta razo

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para o positivista no tem sentido que o esprito humano se ponha a investigar o conjunto do real e seus fundamentos ltimos. Se por um lado o pensamento prtico e positivista desconhece e nega o valor da filosofia, por outro lado h quem o encarece com excesso. Encontramos sobretudo em Hegel tal valorao excessiva da filosofa. Quando em 1816 Hegel assumiu o cargo da ctedra em Berlin, pronunciou uma celebre conferncia inaugural, que representa um hino filosofia e a seu valor. O denodo da verdade diz no final , a f no poder do esprito, a primeira condio do estudo filosfico; o homem deve honrar-se a si mesmo e avaliar-se digno do Altssimo. Nunca poder considerar suficientemente grande a importncia e poder do esprito. A essncia do universo, a princpio fechada, no tem fora que possa opor resistncia ao denodo do conhecer: tem que se abrir ante ele e colocar ante seus olhos suas riquezas e suas profundidades dando-lhe assim motivo de prazer. (48) O pensamento intelectualista que se expressa nestas palavras a base de toda especulao de Hegel. Por conseguinte Hegel define a filosofia dizendo que a idia que se pensa a si mesma, a verdade que se sabe a si mesma, a razo que se concebe a si mesma. Para Hegel a essncia das coisas consiste no pensar, algo lgico, conceitual. Este pensar objetivo tambm alcana autoconscincia na filosofia, se o apreende na forma plenamente adequada, de sorte que a filosofia proporciona ao homem um saber absoluto, e em conseqncia representa a mais alta funo do esprito humano. A filosofia contempornea unnime em considerar que esta concepo da excessiva importncia da filosofia, como tambm unnime em seu juzo sobre a apreciao positivista a cerca da filosofia. O pensamento filosfico contemporneo j no pisa no solo do intelectualismo hegeliano. Pensa mais humildemente a cerca da razo humana e de sua capacidade. J no v as coisas com os olhos dos grandes conceitualistas romnticos e portanto to pouco acredita que a filosofia pode dar ao homem um saber absoluto, e que nisto se baseia sua importncia e valor. Se agora queremos evitar menosprez-la ou estim-la em excesso, devemos representarmos sua essncia e tratar de determinar seu valor com base nessa considerao essencial. Como vimos, na filosofia se cumpre uma auto-reflexo do esprito. Como reflexo do esprito sobre sua atitude teortica e seu conhecimento cientfico, a filosofia adota o carter de uma teoria da cincia, que consiste na investigao e exame crtico dos pressupostos objetivos e formais do conhecimento cientfico. Como teoria da cincia a filosofia fixa sua ateno nos mtodos e conceitos fundamentais das cincias especiais. Ao faz-lo cobra uma importncia ou adquire uma importncia positiva para o investigador das cincias especiais. Mostra-lhe, por uma parte, os limites de
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seu campo de investigao, formando nele uma conscincia crtica e equnime. Por outra parte, estabelece no campo de sua cincia relaes mais amplas, levando-o a um aprofundamento intelectual de toda sua investigao. Deste modo o guarda do especialismo unilateral, que Goethe censura com suas conhecidas palavras: Tens as partes na mo, porm a, falta o lao espiritual. (49) Porm a filosofia no mera teoria da cincia. Como reflexo do esprito sobre sua conduta no terica sua atividade estimativa tambm teoria dos valores ticos, estticos e religiosos. A tarefa da teoria dos valores consiste em indagar e determinar seu posto no conjunto da cultura. Ao cumprir essa tarefa adquire importncia para vida estimativa do homem. Assim como a filosofia enquanto teoria da cincia leva o investigador cientfico especializado a uma auto-determinao crtica, enquanto teoria dos valores contribui para que o homem que vive ou cria valores adquira uma conscincia mais clara de sua vivncia e de sua criao de valores. Deste modo o guarda das unilateralidades que to facilmente aparecem ao cultivar com intensidade um campo especial de valores, e lhe permite compreender tambm outras atividades valiosas e julg-las com imparcialidade. A filosofia no esgota sua essncia na auto-reflexo do esprito. Como j vimos, esta reflexo est em ltima estncia a servio de uma finalidade superior: o conhecimento da totalidade do ser, a conquista de uma viso de conjunto da realidade. A filosofia realiza esta tarefa na teoria da realidade. Como teoria da concepo do universo se ocupa em alcanar uma interpretao do sentido do universo e, com isso, tambm uma interpretao da existncia humana. Sem uma concepo do universo e da vida o homem no pode viver de um modo verdadeiro. Pode ir vivendo com a conscincia adormecida como um animal; porm s pode levar uma vida digna de um ser racional se possui clareza acerca do sentido do mundo e da vida. A filosofia pretende ajud-lo a obter essa clareza. Certamente que no pode dar por si s uma interpretao do sentido do universo; da porque, como veremos em seguida, dependa de outra fonte de conhecimento, mais profunda. Porm ao contrrio pode oferecer ao homem os instrumentos conceituais de que necessita para construir sua concepo do mundo. Ao p-lo em condies de conquistar uma clara concepo do mundo criada pelo pensamento, adquire decisiva importncia para o homem e para a realizao de sua vida. O valor da filosofia que acabamos de examinar um valor terico, situado no plano do conhecimento. Porm como todo conhecer se acha de certa maneira relacionado com a vida, a filosofia serve tambm
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indiretamente vida, proporcionando-lhe valores de conhecimento. Alm disso, podemos falar tambm de um valor direto da filosofia para a vida. Quando o seu valor terico acrescenta algo ao seu contedo, este valor prtico se funda em sua realizao subjetiva, na funo do filosofar. A filosofia a cincia das coisas ltimas e fundamentais. Corresponde a sua essncia mover-se no s em extenso, mas tambm em profundidade. A consagrao filosofia se presta, pois, como nenhuma outra ocupao espiritual, para dirigir o pensamento humano at as coisas ltimas e essenciais. O homem possudo pelo gnio da filosofia no acha nenhuma satisfao no exterior e perifrico. Seu ser e seu querer aspiram ao profundo. Despreza os valores superficiais da vida, v neles valores s aparentes e se consagra aos valores da vida culta no que ela tem de profundo e que s brinda a quem possui profundidade. Fazendo valer em sua vida interior a devida ordem de valores, sabe sempre encontrar a deciso correta nas situaes concretas da vida. No s um erudito, mas tambm um sbio. De novo entra em vigor a significao da palavra filosofia: o filsofo aparece como um amante da sabedoria. A esta sapientia que coroa a scientia pertence tambm o conhecimento dos limites do saber e do poder humano, a conscincia da finitude e limitao do ser humano. A investigao filosfica muito apropriada para manter viva esta conscincia. O conhecimento que aprofunda as coisas se encontra sempre com os limites e estreitezas que foram traadas ao intelecto humano e que tm sua razo de ser no fato de que o homem foi criado. Assim o filosofar torna o homem humilde, e, deste modo, sensvel aos valores mais altos, como se encontram na religio. Tal o sentido da celebre frase de Francis Bacon: Leves gustus in philosophia movere ad atheismum, sed pleniores haustus reducere ad religionem ( possvel que o gosto pela filosofia conduza ao atesmo, mas ela satisfaz plenamente e reconduz para religio). Certamente que a funo do filosofar pode tambm ter um efeito oposto. Pode despertar no homem aquele orgulho da razo que pe como algo absoluto a atitude filosfica e, junto com ela, o prprio eu. A filosofia uma funo do intelecto. O cultivo unilateral ou totalmente exclusivo desta funo leva necessariamente a uma hipertrofia do intelecto, que ento absorve de certo modo as restantes faculdades do esprito, as foras dos sentimentos e da vontade. O homem conhece as coisas s em relao com o saber. O que no pode saber nem comprovar no existe para ele. A realidade existe para ele s na medida em que passa a fazer parte da conscincia terica. Assim enfrenta todo ser na fria e orgulhosa atitude do homem, por assim dizer, se converteu em um intelecto. Este perigo de intelectualismo prtico que ameaa todo homem de cincia existe principalmente para o filsofo. Seu intelecto se dirige para o
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conjunto da realidade, querendo abarcar a totalidade das coisas. Com este fim pergunta sobre seu ser e sentido. O esprito filosfico disse Dilthey no esquece nenhum sentimento de valor e nenhum af tal como se apresentam, nem deixa isolado nenhum saber e prescrio; inquire acerca do fundamento da validez de tudo o que vale. (50) Trazendo ante seu foro crtico todos os objetos, se apresenta como juiz e monarca do reino do esprito. Naturalmente, entronizada esta forma de existncia ela ameaada pelo perigo da hybris, da soberba espiritual, do orgulho prometeico. Com muita facilidade o filsofo se sente como um pequeno deus que no tolera deuses acima de si. Esta a atitude espiritual que encontramos no conhecido aforismo de Nietzsche: se houvessem deuses, com eu poderia suportar no ser um deus? Portanto no h deuses. Converter a atitude filosfica em algo absoluto significa fechar-se e proibir-se o acesso esfera de valores supremos que s se abre a quem se aproxime da atitude contrria ao orgulho e a obstinao prometeica: a atitude da humildade. Nesta perspectiva revela o seu verdadeiro sentido clareador da existncia a frase de Jesus que raras vezes se compreende com toda sua profundidade: Te louvo, o Pai, Senhor do cu e da terra, que tenhas escondido estas coisas dos sbios e dos entendidos, e as tenha revelado as crianas (Mateus XI, 25). A converso da filosofia em algo absoluto, que tratamos de compreender psicologicamente, tem tambm um aspecto lgico, que deve igualmente ser considerado. Se baseia em num pressuposto inteiramente arbitrrio, como demonstrou irrefutavelmente Max Scheler. A filosofia, explica Scheler, conhecimento, ou seja, a espcie de participao nas essncias que se chama conhecimento. (51) Deste modo institui um intelectualismo metdico ou formal. Quem como filsofo queria escapar dele, no sabe o que quer. Porm to absurdo como negar o intelectualismo formal da filosofia seria o procedimento oposto, de querer alcanar ou incluir algo a cerca do contedo material das essncias em que o filsofo originalmente trata de participar. Porque to certo que pelo conhecimento (ou na medida em que possvel pelo conhecimento) o filsofo est sujeito participao nas essncias, como o o fato de que a essncia original no esta obrigada a priori a conceder ao cognoscente enquanto cognoscente uma ltima participao. Pois o carter da participao se ajusta exclusivamente ao contedo essencial da essncia originria, porm no essencialidade do contedo. O raciocnio, hoje muito em voga, que baseando-se no fato de que a filosofia tem por objeto o cognoscvel ou o conhecimento possvel do universo, deduz um intelectualismo metdico da filosofia, portanto totalmente absurdo. (52) Suas premissas so de carter extra lgico. No um fundamento lgico, mas moral o pecado da arrogncia na pessoa instruda que faz filosofia o que produz a aparncia de estar fechada a priori, e de que o processo
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metdico e rigorosamente intelectual da filosofia (trs a vitria moral sobre os obstculos opostos ao conhecimento) pode conduzir a um contedo de essncias que exija de sua natureza, como ltimo ato do filsofo, uma livre e autnoma auto-limitao da filosofia enquanto filosofia, e que portanto o contedo da essncia original pode tornar necessria uma forma correspondente da participao como atitude de conhecimento filosfico. Por conseguinte pode ser muito bem que o filsofo, em rigorosa conseqncia de seu filosofar, tenha que subordinar-se livre e autonomamente a outra forma superior de participao nas essncias; e que o prprio filsofo mesmo enquanto filsofo, como a razo filosofante em geral, sacrifique livremente o carter no filosfico da participao exigida pelo contedo da essncia originaria. (53) Assim, para o filsofo, a concluso final da sabedoria, nica capaz de superar a perigosa hybris (soberba, arrogncia) do intelecto, a livre auto-limitao da filosofia, o que no significa outra coisa que o esprito filosfico est intimamente aberto ao Deus vivo e a sua revelao.

6 - A filosofia e a sua histria

Quem quer que afirme o direito da filosofia deve estar preparado para receber uma objeo que especialmente natural na concepo vulgar. Segundo esta objeo, por mais que se pondere sobre a filosofia, sua prpria histria diz outra coisa. Quem a contemple sem preconceito se encontrar ante um caos de opinies, tanto maior quanto maior for o tempo. Muitas delas se contradizem como um sim e um no. Em nenhuma parte se descobre algo parecido ao seguro e mais ou menos constante progresso do conhecimento que observamos nas outras cincias e que nos inspira confiana em seu trabalho. A histria da filosofia aparece francamente como uma histria dos erros humanos. A esta objeo pode responder um dos melhores conhecedores da histria da filosofia, que considera que a objeo no totalmente falsa. Na realidade ocorre nessa histria algo essencialmente distinto do que se passa com a das outras cincias. Estas tm seu objeto mais ou menos definitivamente delimitado, e sua histria a paulatina aproximao a este conhecimento. Se se considera, por exemplo, a histria da fsica ou da filologia grega, se observa que com o correr do tempo aumenta nesses campos a amplitude dos conhecimentos seguros e a penetrao da inteligncia. Se faz evidente um progresso em extenso e em intensidade, que muito embora no seja sempre constante, no conjunto se apresenta como algo inequvoco. Semelhante histria inclui conquistas que se reconhecem como permanentes, e pode tratar os erros como verdades em potncia. Outra coisa ocorre com a filosofia... Cada filsofo parece
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trabalhar como se os outros no houvessem existido antes dele; e precisamente nos mais importantes parece ocorrer isso. Assim a histria da filosofia d a impresso de algo desconexo, eternamente mutvel, contraditrio e caprichoso, e por esta falta de continuidade no h nada nela indisputvel, nada que possa se assinalar como uma descoberta. No existe a filosofia, como existe a matemtica, a histria do direito, etc.. Todavia no encontramos aqui nenhuma objeo contra a possibilidade da filosofia. Estas inegveis flutuaes entre os objetos mostram persuasivamente que o conjunto dos problemas e suas conexes no ocorrem para filosofia de forma to unvoca como nas demais cincias, mas que a totalidade e o sistema dos problemas devem ser indagados por primeiro, e por acaso isto constitui o problema ltimo e supremo da filosofia. Porm a descontinuidade do surgimento das questes se explica do modo mais simples se pensamos que dos pressupostos da vida e das cincias cuja comoo leva filosofia segundo especiais circunstncias histricas que dependem em parte da vida espiritual do indivduo e em parte da vida espiritual coletiva com o correr do tempo se tornam sucessivamente duvidosas e exigem reflexo. Dai porque alguns coloquem os conjuntos dos problemas filosficos a partir de um ponto de vista, outros a partir de outros; e as diferentes energias com que tanto uma questo, quanto outra, aparece em primeiro plano, se deve mais constelao histrica de motivos intelectuais que a consideraes sistemticas. Porm se, apesar de tudo, reiteradamente se abrem passagem para os mesmos problemas e as mesmas oposies nos ensaios de soluo, este o melhor ttulo para afirmar o direito da filosofia. Isso mostra que seus problemas so necessrios, que surgem inevitavelmente das coisas, colocando-se de um modo irrecusvel, ao ponto de que uma vez que tenham aparecido o pensamento srio j no pode descart-los. E aquele constante retorno das inteno de soluo, que primeira vista parecia vergonhoso s mostra que na relao do pensamento com aqueles objetos nascem necessidades duradouras, que apesar das mudanas das circunstncias histricas sempre se repetem. (54) Se a histria da filosofia apresenta uma estrutura diferente do desenvolvimento histrico das cincias, s um cientista unilateral pode ver nisso uma objeo contra a filosofia. Na verdade, o fato de que a histria da filosofia guarde maior similitude com a histria da arte que com a histria das cincias especiais, no a prejudica em nada. Na histria da filosofia, como na histria da arte, o ponto essencial est nas grandes e dominantes produes individuais. Aparecem de repente e permanecem em uma esfera de validez intemporal. No envelhecem, mas continuam sendo eternamente revigoradas. Isto vale para as obras de Plato no menos que para as imortais criaes de um Sfocles ou de um Praxteles. Na histria da filosofia, como na da arte, o que est mais prximo da verdade no o
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ponto final do desenvolvimento, o estado atual, como ocorre nas cincias especiais se estudo qumica compro para mim um tratado de qumica mais recente , mas a produo criadora do gnio. Ela representa a mxima aproximao da plena idia da filosofia ou da arte. A comparao com a arte adequada para ilustrar a profunda relao que a filosofia guarda com sua histria. A essncia da arte se torna evidente nas criaes de seus gnios. Quem quiser penetr-las tem que se ocupar delas. Quem quiser ver e plasmar artisticamente deve estudar os grandes mestres. O mesmo ocorre com a filosofia. Tambm ela s revela seu segrego a quem se submerge nas obras clssicas. Estas constituem a verdadeira via de acesso ao reino do pensamento filosfico. Portanto quem quer filosofar tem que travar contato com elas. Nesse sentido a histria da filosofia efetivamente o organon da filosofia. (55) Assim, pois, a verdadeira situao precisamente o contrrio do que a primeira vista parece. A princpio parecia totalmente questionvel o valor da histria da filosofia em comparao com a histria das cincias especiais. Em um caso um ir e vir, no outro um progresso continuo; ou, como diz Kant, frente aos tateio da filosofia, a segura marcha da cincia. Contudo a Histria da Filosofia, como vimos, tem mais valor para a investigao filosfica que a Histria das Cincias especiais para a investigao cientfica especializada. A histria pr-escrita para filosofia numa medida muito distinta que para as cincias particulares. A filosofia guarda uma relao muito mais profunda com sua histria. Isto se relaciona, como vimos, com sua ntima essncia, cuja peculiaridade aqui se revela claramente frente s cincias especiais. A comparao que fizemos com a arte no deve nos levar a uma concepo esttica da filosofia. A filosofia e continua sendo cincia. Nela no se trata da beleza, mas da verdade. Quer conhecer e proporcionar conhecimentos. Na formao e estruturao de seus conhecimentos, em um sistema arquitetonicamente ordenado, penetra, sem dvida, um elemento esttico, porm que acrescenta s a forma e no o contedo do conhecimento filosfico. Este, como contedo intelectual, pertence esfera lgica, no esttica. To pouco deve se passar por alto o fato de que a histria da filosofia pretende que seja considerada e seja compreendida como algo que em ltima instncia no um ir e vir de sistemas filosficos. Quem assim a v, a v todavia muito exterior e esteticamente. A viso que penetra a fundo descobre, sobre a mudana dos sistemas filosficos, uma elaborao mais ou menos contnua dos problemas, e um inequvoco progresso no domnio destes. Nicolai Hartmann prosseguiu o desenvolvimento destas idias tratando de estabelecer uma nova perspectiva na histria da filosofia. Segundo Hartmann, preciso remontar dos sistemas aos problemas contidos neles. A histria da filosofia at agora foi muito mais a histria
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dos sistemas. Se escrevia a histria da filosofia como se escreve a histria da religio ou a histria das artes, no como se escreve a histria de um ramo do conhecimento, de uma cincia. O que foi escrito foi sempre como mera histria do esprito, e, como tal, seus resultados possuem tambm um grande valor. Ao contrrio, os esforos por dominar os problemas e a marcha progressiva do conhecimento por certo muito escassa e com freqncia incipiente se malograram. (56) Frente a isto se deve exigir o reconhecimento dos problemas que se apresentam como um contedo contnuo. (57) Cabe observar que h tambm uma marcha autnoma dos problemas, que em todas as pocas as idias decisivas repousam em concepes revolucionrias que se manifestam no contnuo progresso do trabalho cognoscitivo, que corre oculto pela luta das opinies expressas e que sempre requer especial descoberta. (58) Deve-se exigir, portanto, uma investigao histrica que trate das conquistas e conhecimentos filosficos. Para este empreendimento o mais importante no compreender o que que os pensadores pensaram, opinaram, ensinaram ou quiseram, mas re-conhecer o que conheceram. (59) Sem dvida todo pensador se acha imerso nas concepes de seu tempo. Porm tambm luta contra elas, e o que elabora nestas lutas seu conhecimento. H, pois, em cada pensador, inteleces que se elevam acima das estreiteza de seu tempo. O progresso histrico do conhecimento filosfico consiste nestas inteleces. (60) Se a filosofia algo mais que uma opinio, se uma cincia, sua prpria histria tem que consistir na srie de inteleces e no na das opinies doutrinais e sistemas. Estes so em sentido estrito e na medida em que no representam inteleces latentes o no filosfico da filosofia. (61) Na realidade cada pensador parte de algum autntico problema tomado em uma determinada fase de seu desenvolvimento, e no qual continua trabalhando. E qualquer que seja o resultado que o seu sistema doutrinal aguarda se trata antes de tudo de que ele se incorpore com sua pesquisa ao estado atual dos problemas para faz-los progredir com sua investigao. (62) As idias de Hartmann so sem dvida adequadas para contribuir com aprofundamento e ampliao da histria da filosofia. Com razo sublinha que uma coisa investigar historicamente o ir e vir dos sistemas, e outra coisa levar em conta a luta oculta com os problemas por trs daquele acontecer, e o lento porm continuo progresso do conhecimento filosfico. Na realidade a Histria da Filosofia s se torna frutuosa para a filosofia quando enfoca o progresso do saber que se realiza sob as disputas do sistemas, e aceita estes conhecimentos filosficos. Se trata de uma exigncia que Leibniz havia colocado com palavras verdadeiramente luminosas: a verdade mais difundida do que se pensa; porm est muitas vezes mascarada e com muita freqncia tambm velada, e inclusive desvirtuada, mutilada, corrompida por acrscimos que a estropiam ou a
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tornam menos til. Fazendo observar estes sinais da verdade nos antigos, ou, para falar de um modo mais geral, nos anteriores, retiraria o ouro do barro, o diamante de sue escolho, e a luz das trevas; e isto seria, com efeito, uma espcie de perennis philosophia (filosofia perene). (63) Essas palavras, tambm citadas por Hartmann, vo certamente alm do que ele pretende. Porque aqui no se fala tanto de problemas como da verdade, por assim dizer, da correta soluo dos problemas. Em Hartmann quase parece que s tiveram valor ou importncia os problemas e o trabalho aplicado a eles, e no ao contrrio as solues dos problemas, por assim dizer, o fruto deste trabalho. Com isto se relaciona seu forte menos prezo dos sistemas filosficos, que para ele so essencialmente os erros da filosofia, o que h de perecvel, ou, ao menos, de discutvel nela, (64) da mesma forma que sua aguda diviso em pensadores sistemticos e pensadores problemticos. Na realidade ocorre que o produto da investigao dos problemas se acha at certo ponto combinado nos sistemas filosficos e no s h continuidade no que acrescenta ao trabalho nos problemas, mas tambm no que se refere aos resultados deste trabalho. H um caudal de inteleces filosficas que se conservou atravs dos sculos e que se manteve contra todos os erros do pensamento filosfico. Leibniz foi precisamente quem assinalou este fato, usando a expresso philosophia perennis, como o mostra a passagem citada mais acima. Comumente se tem confundido esta idia ao equiparar a philosophia perennis com a filosofia crist ou a escolstica ou a um sistema filosfico nico, j fora o de Aristteles, o mestre dos que sabem, como disse Dante, ou o de Tomas de Aquino, o princeps scholasticorum. Porm, sublinha com razo H. Meyer, a caracterizao da filosofia perene no deve se basear em critrio extra filosfico nem to pouco temos que sujeit-la ao nome de um filsofo, por celebre que seja. A philosophia perennis no coincide com a filosofia aristotlica, nem com a escolstica, nem com a tomista. O prprio Tomas de Aquino estava muito longe de identificar o seu sistema com a philosophia perennis. Temos que entender, pois, este conceito, de uma maneira mais ampla. No se o deve restringir a um determinado perodo, e menos ainda a um sistema filosfico isolado. Melhor temos que relacion-lo com o grande processo multissecular do pensamento filosfico. Philosophia perennis significa ento que h um fundo permanente, um caudal firme de conhecimentos filosficos elaborados pelos grandes pensadores da humanidade, que representa, por assim dizer, a suma de suas mais profundas inteleces e convices filosficas s quais a filosofia, se pretende permanecer fiel a seu destino, no deve renunciar nunca, mas desenvolver e enriquecer. A esta reserva permanente de verdades filosficas fundamentais pertence as seguintes: o conhecimento possvel; h verdades que conhecemos com plena certeza e que excluem toda dvida; alm do conhecimento sensvel h um
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conhecimento espiritual; como ser espiritual o homem est na situao de compreender o sentido do universo; assim como h verdades absolutas, h tambm valores de validez intemporal; h especialmente valores ticos que servem de normas absolutas para todo querer e agir humanos; o homem pode realizar estes valores; o homem se distingue dos seres naturais por no estar sujeito coao causal do acontecer natural, mas que livre; seu destino a realizao dos valores superiores, em especial os morais; realizando-os leva sua essncia perfeio, que reside na personalidade moral. No essencial estas verdades j haviam sido descobertas pelos grandes pensadores da antiguidade. Foram em seguida retomadas pelos filsofos cristos da Idade Mdia e incorporadas revelao religiosa. Finalmente foram reelaboradas pelos principais pensadores da poca moderna: Nicolau de Cusa, Descartes, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Fechner, Lotze, Eduard Von Hartmann, Eucken, Scheler. A estes se podem aplicar os versos de Goethe: A verdade foi encontrada h muito, E reuniu nobres espritos Apreende a velha verdade! (65)

7 - O sistema filosfico
Desconfio de todos os sistematizadores e me separo de seu caminho. A vontade de sistema uma falta de honestidade. (Nietzsche). As expresses de Nicolai Hartmann que reproduzimos na seqncia mostram que no s os filsofos-poetas avaliam negativamente o sistema filosfico, mas tambm os filsofos-cientistas. Segundo Hartmann a poca das construes de sistemas terminou, e a filosofia sistemtica voltou a retomar um caminho mais modesto, porm mais slido, da investigao dos problemas. (66) Como anttese deste juzo Heinrich Rickert pretende que a filosofia que queira ser uma reflexo universal do mundo tem que proceder a partir de agora de uma maneira estritamente sistemtica. Do contrrio no chega a nenhum mundo terico ou verdadeiro, nem, em geral, a nenhum mundo que merea este nome em sentido cientfico. (67) vontade de contemplao filosfica do mundo est necessariamente ligada a vontade de sistema. (68) S por meio do sistema passamos do caos terico ao cosmos terico. Isto constitui o fim inevitvel de toda filosofia como cincia universal. Quem no pensa sistematicamente no pensa filosoficamente. (69)

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Qual nossa posio ante esta divergncia de opinies? Sem dvida a construo de sistemas filosficos que Rickert assinala contm um perigo. o perigo de estancamento, limitao e falseamento, que finalmente ameaa toda construo formal. Por outra parte, a vida e a vivncia necessitam da forma. A intuio e concepo criadoras do filsofo tambm requerem o cunho do conceito para alcanar clareza e ser suscetvel de comunicao ao prximo. Compre-se aqui uma necessidade interna que no requer nenhuma justificao externa porque se justifica por si mesma. Esta necessidade no justifica o menosprezo pelo sistema, que v suas conseqncias negativas, porm no as positivas. No percebe sua funo esclarecedora e construtiva. A histria mostra que todo filsofo que conta com grande nmero de inteleces tem tambm necessidade de convert-las em um conjunto unitrio. Portanto, o sistema que para Kant um conjunto de conhecimentos ordenados segundo princpios no se ope ao saber, mas o unifica. Apesar dos perigos que encerra constitui algo essencialmente positivo, valioso e justo. Este juzo de certo modo se confirma se considerarmos a origem dos sistemas filosficos. Diversos fatores intervm nela. O pensamento filosfico no certamente um processo que se desenvolve no ar: o pensamento de um homem concreto. Porm este homem se acha em uma determinada poca, pertence a uma determinada cultura e raa. Alm do mais, no comea a filosofar a partir do princpio, mas que se vincula ao menos em regra geral ao pensamento dos precursores, a uma determinada tradio filosfica. Todos estes fatores determinam de certa maneira o conhecimento filosfico e intervm na formao dos sistemas filosficos. Gostaramos de mostr-lo em detalhe comeando pelo ltimo dos fatores nomeados. 1. A tradio filosfica. Como mostra a Histria da Filosofia, cada filsofo depende de certo modo de seus predecessores. Nos pensadores individuais muito diversa a medida desta dependncia, pois de nenhum se pode dizer que seja independente, que de nenhum modo pressuponha a tradio filosfica. Precisamente as obras clssicas surgiram porque o respectivo filsofo se vinculou com os seus percussores e se apropriou dos pensamentos que eles elaboraram para em seguida continu-los e de certo modo pens-los at suas ltimas conseqncias, ainda que eventualmente em uma direo diferente e com motivos muito distintos. Bruno Bauch considera fundamental o fato de que todo o trabalho sistemtico concreto s pode alcanar a prpria fecundidade sistemtica atravs da continuidade das relaes sistemticas em que o prprio sistema da filosofia alcanou vida histrica. Porm se se quiser desprender do contexto da vida histrica e espiritual que agora se converteu em realidade, isolar-se dele e comear a

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partir do nada, se condenaria a si mesmo a uma v vaidade carente de sentido. (70) Todo sistema filosfico representa, pois, um membro em um contexto supra-individual. Por outra parte to pouco se deve conceder excessiva importncia a este contexto, como o fez Hegel de uma maneira grandiosa. Toda sua viso do desenvolvimento histrico da filosofia se baseia em uma excessiva valorao. Hegel v somente este contexto e trata de explicar o contedo dos sistemas individuais partindo s dele. Porm para seu panlogismo (tudo racional) isto no mais que uma conseqncia lgica do que em cada caso precede. A sucesso temporal na realidade uma srie lgica. Os diversos sistemas so os passos necessrios do desenvolvimento da idia lgica e portanto se conservam como elementos dela. Portanto, a Histria da Filosofia, de acordo com o seu contedo essencial, no deve se ocupar do passado, mas do eterno e absolutamente presente, e seu resultado no deve se comparar a uma galeria de erros do esprito humano, mas a um panteo de divindades. Estas divindades so as diversas passagens da idia, tal como aparecem sucessivamente no movimento dialtico. (71) Hoje se opina com unanimidade que os fatos histricos no justificam esta concepo, que na Histria da Filosofia as coisas no ocorreram to logicamente como Hegel pretendia. Se considerarmos o primeiro dos fatores que mencionamos mais acima veremos claramente quo unilateral a explicao racional de Hegel, e em quo grande medida intervm fatores irracionais no nascimento do seu sistema filosfico. 2. A individualidade do filsofo. Uma conhecida frase de Johannes Gottlieb Fichte diz que a filosofia que se escolhe depende do homem que se , pois um sistema filosfico no um conjunto de inutilidades, do qual podemos usar ou desfazer-nos segundo nos agrade, mas que est animado pela alma do homem que o possui. Um carter naturalmente dbil ou debilitado e enfraquecido pelo servilismo, o luxo refinado e a frivolidade, no se elevar nunca at o idealismo. (72) Na atualidade Georg Simmel assinalou de um modo particularmente enrgico o fato de que toda filosofia est condicionada pelo indivduo que filosofa. A personalidade dos filsofos no o contedo de suas afirmaes; pelo contrrio, essas afirmaes se vinculam a realidades objetivas, porm sua personalidade se expressa nelas; diferentemente do que ocorre nas outras cincias, o tipo de homem que a sustenta no desaparece na prpria afirmao, mas que se conserva nela. (73) Para Simmel isto possvel na filosofia porque em contraposio s cincias especiais possui um campo de extenso infinita. Quanto mais amplo o circulo das coisas que promove uma reao unitria do intelecto, mais livremente poder expressar sua individualidade nesta reao... Com a crescente amplitude do circulo de diferentes objetos a
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necessidade de que todos os indivduos reajam de forma anloga se aproxima do valor limite zero; precisamente o que se chama uma concepo do mundo depende sobretudo das diferentes personalidades; precisamente a imagem do conjunto que parece conter a mxima e mais pura objetividade, reflete a peculiaridade de seu possuidor muito mais acentuadamente do que se costuma faz-lo a imagem objetiva de algo particular. Se se diz que a arte uma imagem do mundo vista atravs de um temperamento, pode-se dizer tambm que a filosofia um temperamento visto atravs de uma imagem do mundo. (74) Esta idia de Simmel se fundamenta nos fatos, como se depreende da circunstncia de que tambm a tenham expresso pensadores de orientao totalmente distinta. Assim no ensaio de Clement Beaumker sobre Kant lemos as seguintes frases: em suas questes supremas a filosofia no se baseia em uma quantidade de experincias isoladas, mas funda suas razes no profundo do esprito humano... Por isso a filosofia tem nos pensadores individuais de todos os tempos uma marca pessoal. O meio espiritual e a posio do homem frente a ele, a relao do seus pensamentos cientficos e sentimentos religiosos, a peculiaridade pessoal e o carter da poca, tudo isso concorre para fazer com que cada filsofo original seja um tipo que em sua especificidade vivente no se repetir outra vez. (75) Certamente temos que nos precaver neste caso dos exageros da idia que em si mesma justa. Sem dvida tal coisa ocorre nas declaraes de Simmel, que considera o sistema filosfico exclusivamente a partir do ponto de vista do indivduo filosofante, estimando-o como expresso e resultado de uma determinada atitude. De acordo com isso a filosofia no outra coisa que a expresso da personalidade, a auto-manifestao de uma determinada postura espiritual. Considerar assim a filosofia significa em ltima instncia consider-la de uma maneira puramente esttica; porm ao faz-lo se desconhece sua essncia mais intima. A filosofia no pretende ser arte, mas conhecimento. Com razo observa Nicolai Hartmann frente a esta concepo que deste modo se chega a um conceito da filosofia que de antemo exclui toda sua pretenso de conhecimento. (76) Se se pensar at o fim as conseqncias dessa concepo no parecer demasiado rigorosa a caracterizao que oferece outro investigador: este relativismo histrico, que considera um sistema filosfico s como uma forma histrica (por analogia com o estilo arquitetnico) que desaparece do mesmo modo como surgiu, que alm do mais reduz o contedo intemporal das filosofias ao psicolgico e esttico, dissolvendo-o mediante o recurso sempre possvel de consultar as confisses subjetivas ou os produtos artsticos dos sujeitos filosofantes, o inimigo prprio e mais perigoso do qual se tem que defender se se quiser manter toda a seriedade e dignidade do trabalho filosfico. (77)

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3. A poca. Wilhelm Windelband, o conspcuo conhecedor da Histria da Filosofia, uma vez observou: na doutrina de um grande pensador vemos algo mais que o resultado de sua prpria personalidade; reconhecemos nela o contedo racional de sua poca condensado e plasmado em conceitos. (78) Com efeito, no s a individualidade do filsofo, mas tambm sua poca com suas mltiplas tendncias e correntes formam sua filosofia. O filsofo tambm em ltima instncia filho de seu tempo. Portanto, insuficiente toda exposio da Histria da Filosofia que passa por alto sobre a relao da filosofia com os interesses de sua poca. Os interesses tericos, cientficos tm importncia muito especial para a formao de uma filosofia. Se, como j tivemos que sublinhar, a filosofia conhecimento, no pode ser indiferente ao estado dos conhecimentos cientficos. Receber precisamente deles fortes incentivos e idias orientadoras. E com efeito a Histria da Filosofia mostra que as cincias positivas fecundaram reiteradamente o pensamento filosfico, determinando sua orientao. O fato de que no comeo da Idade Moderna se rompesse relaes com a Escolstica um dos tantos fatos e no o menor que deve creditar-se s cincias naturais. O diligente cultivo das matemticas deixou sua marca nos grandes sistemas construtivos do sculo XVII: em Descartes, Espinosa, Leibniz. No sculo XIX o florescimento das cincias naturais teve como conseqncia o desmoronamento dos sistemas especulativos do idealismo alemo e a apario de uma filosofia pronunciadamente anti-idealista, que muitas vezes conclua em um crasso materialismo. Assim o exemplo das cincias positivas mostra quo importante a situao espiritual da poca para a formao do pensamento filosfico. 4. A cultura. Como todos os produtos do esprito, o sistema filosfico tambm de certo modo expresso de uma determinada cultura. Nele se reflete no s a alma do pensador, mas tambm a alma da cultura em que nasceu. A luminosa clareza da alma da cultura apolnea fala a partir dos sistemas dos pensadores gregos como a obscura profundidade da alma germnica a partir das construes intelectuais da filosofia alem. Em sua conhecida obra A Decadncia do Ocidente de Oswald Spengler expressou pela primeira vez estas idias enfaticamente, apresentando-as com muito engenho. Porm ao mesmo tempo as exagerou desmesuradamente. Se no se pode conceber o sistema filosfico como mera expresso de uma personalidade, to pouco se pode compreender e avaliar exclusivamente como expresso de uma cultura. Assim com a primeira concepo leva a um relativismo psicologista, a segunda conduz a um relativismo morfolgico-culturalista. Porm ambos so igualmente errneos. Todo relativismo ao final se destri a si mesmo, porque o relativista reclama para sua tese relativista uma validez mais que relativa, absoluta.
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5. A raa. prprio do pensamento moderno se remontar sempre s bases biolgicas do esprito e dos produtos espirituais. Nesta tendncia se pode descobrir um contra peso muito saudvel e autorizado contra um pensamento demasiado idealista, que desprende excessivamente o espiritual do natural. Todo produto espiritual denota efetivamente em maior ou menor grau sua precedncia de uma determinada raa, e a filosofia no constitui nenhuma exceo a esta regra geral. Os sistemas do pensamento tambm esto de certo modo condicionados pela raa. Havendo-se originado no terreno de uma determinada raa levam seu selo na frente. Assim, para citar to s um exemplo, a Escolstica, com sua tendncia para a cristalina clareza e transparncia da estrutura conceitual, oferece em seus representantes tpicos um produto da raa romnica to inconfundvel como a mstica de Mestre Eckhart, com seus mltiplos enigmas e mistrios, denota seu enraizamento na raa germnica. Certamente que no se deve exagerar, convertendo a relatividade, que de fato existe, em um relativismo de princpio. Um relativismo biolgico andaria to errado como o psicologismo ou o morfolgico-culturalista. Da mesma forma que isto, significaria a morte da filosofia. Perderia validez a distino entre o verdadeiro e o falso e toda discusso seria em princpio impossvel. Porm tambm certos fatos incontestveis se pronunciam contra semelhante relativismo. O fato de que ns, que pertencemos a uma determinada raa, podemos compreender espiritualmente homens que pertencem a outras raas; o fato de que ns possamos penetrar e julgar o sentido de suas filosofias, mostra que a esfera espiritual se encontra muito alm das diferenas raciais. Essas diferenas condicionam e determinam o carter e a forma de expresso do esprito, porm no seu contedo, suas idias e valores, que no so funes da raa, mas que esto acima de toda considerao racial. So, pois, diversos elementos que se unem para se cristalizarem em um sistema filosfico. Isso explica tambm a multiplicidade dos sistemas filosficos que mencionamos reiteradamente. palmar que a construo intelectual de um filsofo seja diferente segundo a tradio em que est situado, o tipo de pensamento que represente, a cultura e a raa a que pertena. A tradio filosfica determina de muitas maneiras o ponto de partida de sua construo intelectual; a estrutura de sua personalidade que por sua vez est condicionada pela raa e pela cultura determina a direo do seu pensamento; a poca, muito comumente, o contedo do seu filosofar, os problemas a cuja soluo se aplica. Assim a cristalizao de suas idias em um sistema filosfico se separa essencialmente da estrutura que o pensamento filosfico conquista em outros filsofos. Porm suponhamos o caso de que fosse possvel eliminar todos esses fatores para criar o pensamento filosfico, por assim dizer, em um cultivo
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puro, haveria tambm ento sistemas divergentes? Responder afirmativamente a esta pergunta significa supor que a multiplicidade dos sistemas filosficos no constituem algo exterior e contingente, mas algo intimamente necessrio. Com efeito: o pluralismo dos sistemas filosficos se funda na prpria essncia da filosofia. A filosofia a cincia do conjunto. Seu objeto a totalidade do ser. Porque esta totalidade infinita, no possvel nunca esgot-la intelectualmente. O intelecto humano limitado: o intelecto de um ser finito. Em conseqncia no pode abarcar a infinita plenitude do ser. Como no pode faz-lo, embora quisesse, sempre volte a comear, empreende novos ensaios de dominao espiritual do universo. Assim o pluralismo dos sistemas filosficos tm seu fundamento mais profundo na essncia da filosofia como conhecimento de um ens finitum. A anarquia dos sistemas filosficos no constitui portanto nenhuma objeo contra a filosofia. Para quem compreendeu a essncia da filosofia, mostra melhor o direito da filosofia. Nela se revela a caracterstica da filosofia, sua essncia mais intima, em virtude da qual aparece como algo autnomo diferente de todos os demais conhecimentos. Com razo sublinha Franz Krner: o fato de que nenhum sistema alcance o absoluto e definitivo, que todos sejam histricos, se dissolvam e se desfaam, no nenhuma desgraa, nenhum defeito, mas o necessrio destino da filosofia, que se arraiga profundamente na essncia e na sua estrutura puramente objetiva de cada sistema. (79)

8 A ausncia de pressupostos em filosofia

A idia de cincia sem pressupostos foi submetida a uma aguda crtica durante muitos anos. A gerao que havia lutado por ela e que a utilizou como arma nas lutas da poltica da cultura era coisa passada e acabada. Cincia sem pressupostos, se dizia, era um lema do liberalismo sobre o qual est j suficientemente discutido. Toda cincia adicionaria determinados pressupostos e condies. Todo conhecimento cientfico em ltima instncia estaria condicionado pela raa, pela cultura e pelo carter. No havia nenhuma cincia absoluta. E como sem dvida a filosofia uma cincia, isto se aplicaria tambm a ela. Nossa posio frente a essa crtica se encontra nas manifestaes do captulo anterior. Vimos ali que o conhecimento filosfico no certamente um processo que ande pelo ar. A investigao filosfica no ocorre num espao vazio. A filosofia s existe em sujeitos humanos concretos; o processo filosfico est unido a portadores reais. Porm estes pertencem a uma determinada raa e cultura, so filhos de uma determinada poca, se acham em uma concreta tradio filosfica e
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possuem por ltimo uma estrutura mental de individualidade mais ou menos pronunciada. Todos esses fatores, como vimos, formam a face da filosofia, que cresce de razes que se fundam em um determinado solo, o qual condiciona e determina sua peculiaridade. Na realidade no existe uma filosofia sem pressupostos como filosofia independente de todas estas condies e, por assim dizer, incondicionada ou absoluta. Falta saber se o lema cincia sem pressupostos teria realmente esse sentido. Acreditavam os defensores que aquela idia em um conhecimento cientfico ou filosfico que no estivesse ligado a seus portadores reais e que portanto no estivesse condicionado, conformado e moldado por sua peculiaridade? Temos que responder que os promotores daquela idia de nenhum modo sustentaram que a cincia seja algo absoluto nesse sentido. Estavam longe de pretender que o ato real de conhecimento carecia de pressupostos. O que postulavam era a ausncia de pressupostos do contedo do conhecimento. No ser referiam falta de pressupostos reais ou psicolgicos, mas de pressupostos idias ou lgicos, coisa que tambm, pertence a essncia do conhecimento cientfico. Com ela existe ou desaparece o carter cientfico de um conhecimento. Toda cincia se prope investigar determinados objetos. Seu fim descrever conceitualmente seus objetos do modo mais adequado que for possvel. Portanto, em todas as suas investigaes tm que se deixar determinar pelos objetos. To rapidamente como lhe deixa de escutar escrupulosamente o que as coisas tm que lhe dizer, to rapidamente quanto lhes corta a palavra, malogra seu propsito. Porm lhes cortaria a palavra se chegasse e eles com determinados pressupostos. O carter cientfico de uma cincia no tolera tais pr-conceitos; exige uma rigorosa falta de pressupostos no sentido que mencionamos. Se observamos qual o carter dos pressupostos que se revelam incompatveis com a estrutura essencial da cincia, se nos apresentam os quatro seguintes como os mais importantes com referncia filosofia: 1. Uma f religiosa. Como mostra a Histria da Filosofia, houve muitos filsofos cujos pensamentos estavam carregados de pressupostos de origem religiosa. Isto se aplica antes de tudo aos pensadores da Idade Mdia. A filosofia se acha sobre o axioma agostiniano-anselmiano fides quaerens intellectum (a f requer inteligncia). O pensador se coloca neste caso em um terreno da f religiosa e trata de penetrar em seus mistrios com a luz da razo natural para ir da crena inteleco. Portanto, esta ltima um conhecimento conquistado a partir da f, e baseado nela: credo, ut inteligam! (creio para entender). Sobre a influncia de Aristteles, Tomas de Aquino na Escolstica disse o contrrio: intellgo, ut credam! (compreendo para crer). Trata de confirmar certas verdades teolgicas (existncia e essncia de Deus) utilizando meios racionais, para
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obter assim uma base racional da crena sobrenatural. No obstante, o exame crtico destes argumentos mostra que em ltima instncia pressupe a f, e que portanto no tm carter estritamente cientfico. Um sinal infalvel disso o fato de que no convencem o pensador que no compartilhe as convices religiosas em que aqueles argumentos se baseiam. Portanto, to pouco neste caso se compre a idia de uma filosofia sem pressupostos. 2. Uma concepo do mundo. Um filsofo pode filosofar a partir do terreno de uma determinada concepo do mundo, que ento determina seu pensar, lhe assin-la a direo e condiciona seus resultados. Isto ocorre, por exemplo, quando um pensador professa a concepo materialista do mundo. Sua idia fundamental diz que s h matria, que todo ser um ser material. Para o pensador que se situa neste ponto de vista a tese materialista se converte de certo modo na premissa maior de todos os seus raciocnios. Sua validez depende pois de um determinado pressuposto baseado em uma concepo do mundo. palmar que isto destri o carter cientfico de semelhante filosofia. 3. Um sistema filosfico. Este caso se apresenta quando o pensador toma como ponto de partida do seu filosofar um sistema filosfico determinado. Entra ento com uma estrutura conceitual fixa no campo de objetos que deseja investigar. Em conseqncia v os objetos, se assim se pode dizer, atravs dos cristais de suas idias pr-concebidas. Sua investigao se prope no fundo solucionar os problemas que os objetos lhe colocam, acomodando-os harmonicamente a seu sistema conceitual. Um exemplo tpico deste modo de filosofar a priori o oferece a obra de Hermann Cohen: Der Begriff der Religion im System der Philosophie (O Conceito de Religio no Sistema da Filosofia). J o titulo permite reconhecer claramente a finalidade do autor: se prope ajustar a religio a seu sistema. Deve determinar seu conceito de tal modo que o encaixe na estrutura conceitual pressuposta como vlida. evidente que esta classe de filosofar conduz necessariamente a retocar e at a violentar os fatos objetivos. Com razo o movimento fenomenolgico declarou guerra a esta classe de filosofia, convertendo em suprema condio de toda autntica filosofia objetiva o respeito pelos fenmenos, a consagrao total e libertadora dos fenmenos objetivamente dados. H todavia outra forma em que uma determinada filosofia pode funcionar s vezes de premissa maior no pensamento de um filsofo. Um filsofo pode colocar na cspide de sua filosofia e qualificar de verdade suprema um axioma que na realidade o resultado de toda uma filosofia. Desconhece e transtorna, pois, a ordem objetiva: pe no princpio o que corresponde ao final. Do que uma concluso faz uma premissa. Um
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exemplo caracterstico deste procedimento se acha no livro de Peter Wust: Ungewissheit Und Wagnis (Dvida e Incerteza), onde se converte o principium intelligibilitatis universalis em princpio primeiro e original da filosofia, que deve conter implicitamente todos os primeiros princpios da filosofia, inclusive o princpio de contradio. Diz Wust: o ser enquanto ser deve se qualificar de inteligvel no mais amplo e profundo sentido da determinao racional. Em conseqncia vlido afirmar que sempre que nos encontramos com um ente, nos encontramos tambm com a forma, a ordem; e a ordenao to completa que chega at o ncleo mais ntimo do ente. Porm sempre que com um ser encontramos uma ordem, neste ser ordenado achamos tambm algo valioso. Porm se as determinaes primitivas da ordenao e da validez se unem em um ente, encontramos tambm uma certa unidade, uma certa forma, uma certa interioridade. Portanto, deve se considerar o inteligvel do ente como o mais ntimo pensamento pensvel das determinaes transcendentais primitivas do verum, bonum e unum. (80) Dizer que todo ser inteligvel afirmar uma tese de alcance extraordinariamente amplo. Contm in nuce (no todo) toda uma filosofia. Sobre sua legitimidade s se pode decidir com base em uma minuciosa e profunda investigao cientfica. Como o mostra quase cada pgina da Histria da Filosofia, esta afirmao carece por completo da intrnseca evidncia que deve possuir se se quiser colocar no ponto alto da filosofia. Portanto quem trabalha com semelhantes pressupostos elimina o carter cientfico de sua filosofia, que no pode reclamar validez universal seno que vale somente para quem professa aquele pressuposto supremo. 4. Pressupostos precedentes das cincias especiais. Muitos filsofos chegaram filosofia como investigadores procedentes das cincias particulares. Correm o risco de ver e elaborar a filosofia unilateralmente a partir de seu campo de investigao. Assim houve filsofos procedentes das matemticas, convencidos de que a matemtica fosse a nica cincia verdadeira, e seu mtodo o nico frutfero. Entretanto na filosofia com esta concepo, trataram dentro do possvel de acomod-la s matemticas. Assim, para citar s um exemplo, Espinosa edificou seu sistema more geomtrico (a maneira dos gemetras). No lhe ocorreu que toda sua filosofia dependia em grande medida de um pressuposto supremo, que no de nenhum modo evidente, mas que repousa sobre um erro bsico, o de desconhecer a grande diferena estrutural das matemticas e da filosofia. O mesmo se pode dizer do positivismo moderno, para o qual um fato indiscutvel que a filosofia carece de um campo de objetos prprios. Segundo o positivismo as cincias especiais ocuparam o globus intellectualis, e j no resta lugar para a filosofia. Se a filosofia antes absorvia todas as cincias especiais, agora, pelo contrrio, estas cincias
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absorvem a filosofia. O positivismo combate decididamente a razo de ser de uma cincia especulativa a parte das cincias positivas. Deste modo chega filosofia com um preconceito e com ele condena esterilidade todo seu filosofar. A idia da filosofia sem pressupostos afirma, pois, que se a filosofia pretende ser cientfica, ou, que da no mesmo, se a filosofia reclama validez universal; deve se manter livre de todo pressuposto no qual se refira a seu contedo. Falta averiguar agora se isto possvel em sentido estrito. No h certos pressupostos ltimos e mais gerais que em ltima instncia, as cincias, e portanto tambm a filosofia, devem adotar? Ao discutir o tema da cincia e seus pressupostos Die Wissenschaft und Ihre Voraussetzungen (A Cincia e Seus Pressupostos) escreve G. Von Hertling: no existe nenhuma cincia sem pressupostos; porm a f na cincia to forte e geral, e o valor de suas conquistas para as necessidades da vida prtica a justifica com tanta freqncia que s poucos se sentem obrigados a perguntar por seus pressupostos, e ser conscientes da existncia e contedo dos mesmos. (81) O primeiro e mais geral destes pressupostos se refere ao nosso prprio pensamento. Todo conhecimento cientfico seria impossvel se j de antemo no fosse seguro que nosso pensamento racional, avanando mediante concluses de cristalina clareza leva a resultados verdadeiros e certos. E este precisamente o primeiro de todos os pressupostos. No h eleio possvel: teremos que renunciar verdade de todo conhecimento, ou teremos de aceitar de antemo que uma determinada atividade de nosso pensamento nos pe na posse da verdade; nem toda atividade, como mostra o fato de que h erros, mas a que nosso prprio pensamento prova que a correta. Porm no possvel oferecer uma prova de que o pensamento digno de confiana como poderamos chamar o primeiro de todos os pressupostos pois todo ensaio de prova desde logo s poderia se empreender aceitando a hiptese de que o pensamento digno de confiana. (82) As idias de Von Hertling so dignas de aplauso. Toda investigao cientfica, e at todo ato de conhecimento, pressupe tacitamente que o conhecimento ou a cincia so possveis. Todo homem de cincia se aproxima de seus objetos com estes pressupostos gerais. Sua ao no teria sentido se no estivesse convencido da possibilidade do conhecimento. Se so objetos reais os que investiga, surge ento outro pressuposto: o de que a realidade cognoscvel, que de algum modo faz parte de nosso pensamento. Por exemplo, se um investigador das cincias naturais investiga os fenmenos da natureza, pressupe tacitamente que a natureza de algum modo se deixa captar e conceber intelectualmente. Porm um processo natural concebvel s se se admite uma explicao causal. Assim, pois, o investigador da natureza trabalha com a lei da causalidade

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ou princpio causal, como pressuposto ltimo de seu conhecimento e investigao cientfica. A tese de Von Hertling, de que no h nenhuma cincia sem pressupostos, vlida se se refere aos pressupostos mais gerais, que se diferenciam claramente dos pressupostos cuja insuficincia mostramos a pouco. Os primeiros se acham contidos na idia de cincia, ao contrrio os outros so introduzidos na cincia a partir de fora. Aqueles so pressupostos imanentes; estes so transcendentes. Sem os primeiros a cincia no possvel; sem os ltimos muito bem possvel, e na realidade s sem eles possvel. Aqueles possuem necessidade lgica, porm no estes. Quem afirme a cincia deve afirmar os primeiros, porque todo conhecimento cientfico os implica; ao contrrio deve negar os ltimos, porque s assim possvel o conhecimento cientfico. Em conseqncia temos que distinguir as seguintes classes de pressupostos: 1. Pressupostos reais ou psicolgicos; 2. Pressupostos idias ou lgicos: a) Pressupostos necessrios, dado com a idia de cincia e imanentes a ela; b) Pressupostos no necessrios, introduzidos na cincia e transcendentes a ela. Agora podemos dar uma resposta definitiva pergunta sobre se h uma cincia sem pressupostos. No h nenhuma cincia sem pressupostos se se pensa em pressupostos reais, psicolgicos. To pouco h nenhuma cincia sem pressupostos se se refere aos pressupostos idias, lgicos que possuem necessidade intrnseca. Ao contrrio existe uma cincia sem pressupostos e tem que hav-la se se considera os pressupostos intrnsecos no necessrios. Certamente tambm neste caso deve se fazer uma restrio. Nossa firme diviso entre pressupostos psicolgicos e pressupostos lgicos de carter mais metdico que objetivo. Como se depreende das explicaes do captulo anterior, os pressupostos psicolgicos tambm repercutem logicamente: a estrutura mental do filsofo determina tambm de certa maneira o contedo de seu pensar. Portanto a ausncia de pressupostos que reclamamos, e que se baseia a essncia da cincia, em ltima instncia um ideal, uma idia diretora. Devemos tender ausncia de pressupostos no sentido que anotamos, se quisermos livrar o nosso conhecimento de todos os fatores no objetivos que empanam sua objetividade. Quanto mais o conseguirmos, maior validez geral devemos pretender para os resultados da nossa investigao. A plena realizao deste ideal no nos permitida, porque somos seres humanos: teramos que ser seres absolutos incondicionados para podermos
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realizar um conhecimento totalmente incondicionado e absoluto. A ns, seres humanos, nos concedido apenas aproximarmo-nos do ideal, no alcan-lo.

9 A filosofia e as cincias especiais

1. A relao da filosofia com as cincias especiais sofreu uma longa evoluo histrica. Como j explicamos, os grandes filsofos da antiguidade equiparavam a filosofia cincia positiva. Porm pouco depois da morte de Aristteles comeou o processo de diferenciao. As cincias especiais se separaram da filosofia, tornando-se independentes. Esta evoluo, que prosseguiu na Idade Moderna, tem sua necessidade intrnseca. Nela se manifesta a relao objetiva da filosofia com a cincia especial. A filosofia , como mostrou nossa definio, uma cincia sui generis, que se distingue muito claramente de todas as demais cincias. Todos os ensaios de voltar atrs o processo que tornou independente as cincias deve necessariamente naufragar ante este fato. Como sabido, o positivismo atual trata de identificar a filosofia com as cincias positivas. Porm no dissolve a cincia na filosofia, mas a filosofia na cincia positiva. Na realidade conserva o nome de filosofia, porm lhe retira todo contedo. S lhe deixa a funo formal de ordenar e unificar os conhecimentos das cincias especiais. Assim a filosofia, que antes possua o ttulo honorfico de ancilla theologiae, degradada a ancilla scientiarum. Quem tiver apreendido a essncia da filosofia, tem que considerar esta concepo como completamente errnea. Porm basta um exame muito simples para estabelecer sua impossibilidade intrnseca. Suponhamos que as cincias positivas tenham resolvido todos seus problemas. Teria satisfeito nosso desejo de saber? No haveria mais problemas para o intelecto humano? Formular a pergunta significa respond-la negativamente. Em seguida veremos quais so os problemas que restam todavia depois de se haver resolvido todas as questes das cincias especiais. Porm agora nos limitaremos a expressar que se todo desejo de conhecimento se reduzisse aos esforos de conhecimento nas cincias especiais, e se suprimisse todas as questes que apontam para mais alm dos limites das cincias positivas, considerando que toda investigao e pesquisa de relaes mais profundas e de fundamentos ltimos e decisivos para explicao carece de sentido e de utilidade, isso significaria e produziria uma espantosa trivialidade no esprito humano. 2. Segundo o que foi expresso, a filosofia sustenta frente s cincias especiais seu prprio direito, sua independncia. Se tratamos de caracterizar mais detalhadamente a relao, a primeira coisa que
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encontramos so as diferenas essenciais que existem entre elas. Como vimos, a filosofia cincia universal; ao contrrio a cincia especial cincia parcial. A primeira se dirige para toda a realidade; a segunda, a um setor mais ou menos amplo da totalidade do ente. A filosofia , como vimos tambm, cincia dos princpios; investiga os fundamentos, condies e pressupostos ltimos. A cincia especial se limita ao plano do dado, do fenmeno. Seus objetos esto na superfcie, no pertencem ao estrato profundo que constitui o domnio prprio da filosofia. Ainda quando v alm do dado na experincia, forjando hipteses para sua soluo, se restringe sempre ao plano do emprico. Em princpio incapaz de penetrar na dimenso de profundidade, que lhe sempre inacessvel. A filosofia e as cincias especiais no se diferenciam s por seu objeto, mas tambm pelo seu modo de conhecer. A filosofia essencialmente auto-reflexo do esprito. Significa uma reflexio, uma reflexo do esprito sobre si mesmo. O esprito se aponta a si mesmo. Os atos do esprito tm como objeto o prprio esprito. Esta atitude cognoscitiva estranha s cincias positivas. Nelas o esprito no se volta para si mesmo, mas para os objetos. O investigador das cincias especiais penetra no campo da filosofia no momento em que, detendo-se em seu processo de investigao, dirige suas vistas para o seu investigar, refletindo, por exemplo, sobre o mtodo de sua investigao ou sobre o valor gnosiolgico de seus resultados. Portanto o ato de conhecimento filosfico diferente do ato de conhecimento do investigador das cincias especiais. E isto se aplica notavelmente para a filosofia como autocontemplao do esprito. Porm tambm se aplica filosofia na medida em que cumpre outra tarefa, que denominamos com a frase concepo do mundo. Certamente, o filsofo se dirige neste caso para a realidade; porm de um modo diferente de como o faz o investigador das cincias especiais. Quando fixa suas vistas nos fenmenos, o filsofo penetra com elas nas profundidades do ser. No aponta para o plano superficial, mas para o plano profundo da realidade. O mundo profundo, e mais profundo ainda do que parece. Essas palavras de Nietzsche poderiam se colocar como lema sobre as investigaes do autntico filsofo. A diferena entre a filosofia e as cincias especiais se mostra tambm com clareza na histria de ambas as disciplinas. J o assinalamos com insistncia em outra ocasio. Porm no faz falta observar a histria: basta olhar o estado atual de ambas para se dar conta de suas diferenas. Cada cincia especial representa um sistema de conhecimentos que pretende ser a exposio correspondente ao estado atual da investigao no respectivo campo de conhecimento. Quem quiser penetrar em tal cincia e domin-la, s necessita se apropriar desse sistema de conhecimentos. ento um expert, um especialista do respectivo campo. Coisa diferente do
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que ocorre na filosofia. No possvel se apropriar dela como algum se apropria de uma cincia. Isso no possvel porque no h nela um sistema de conhecimentos j feito, a filosofia diz Kant , uma mera idia de uma cincia possvel que nunca se d in concreto, porm qual algum trata de se aproximar de muitas maneiras. Dai Kant conclui que no se pode aprender nenhuma filosofia; s se pode aprender a filosofar. Pode se aprende matemtica, porm nunca filosofia (a menos que seja historicamente), mas em suma, no que diz respeito razo, a filosofar. (83) Levando em conta a profunda diferena entre a filosofia e as cincias especiais, compreensvel o ponto de vista que se ope a colocar ambas sobre o mesmo conceito genrico de cincia. Max Scheler representa este ponto de vista. No se compreende diz Max Scheler , porque temos que aplicar duas vezes o mesmo nome, sem nenhuma necessidade. Seria totalmente absurdo temer que a filosofia no subsumida na cincia, tenha que ser subsumida em algum outro conceito anlogo superior, seja o de arte ou outro, porque nem todas as coisas devem ser subsumidas, mas h certas coisas que, como territrios autnomos quanto aos seus objetos e atividades, tm o direito de rechaar semelhante subsuno. Entre estas coisas se encontra na primeira linha a filosofia que na realidade nunca outra coisa que filosofia. (84) Sobre o nome de cincia, Scheler quer que se entenda s a cincia positiva. Contudo, teria que justificar de algum modo esta limitao do conceito de cincia. A cincia como tal no uma cincia que exista concretamente, mas a idia geral da cientificidade. A contraposio de cincia e filosofia pode surgir s quando se equipara, injustificadamente, este conceito abstrato com a cincia positiva. (85) Como mostramos ao nos referirmos essncia da filosofia, tambm a filosofia pretende ser cincia. (A chamamos de cincia universal e cincia dos fundamentos). E, com efeito, possui a estrutura da cincia, pois trata de determinar seus objetos de modo que tenham validez geral, e de estabelecer uma relao de fundamentao entre seus conhecimentos. Participa, pois, da idia da cincia (sobre a qual voltaremos mais tarde) e aparece portanto ao lado da cincia especial como uma espcie dentro do gnero superior cincia. 3. A diferena entre a filosofia e as cincias especiais no significa uma diviso seno uma relao positiva entre ambas. Para caracterizar este ponto mais detalhadamente voltaremos a nossa tripartio da filosofia. A conexo da filosofia com as cincias especiais diferente segundo se a considere como teoria da cincia, como teoria dos valores ou como teoria da realidade. a) Como teoria da cincia a filosofia se apresenta em uma relao positiva com respeito a todas as cincias especiais, que consiste no fato de
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investigar os pressupostos formais e materiais das cincias especiais. Aos primeiros indaga na lgica, aos ltimos na teoria do conhecimento. Um sistema cientfico se compe de conceitos, juzos e raciocnios. Sua estrutura lgica est determinada pelos princpios lgicos. Toda cincia maneja, por ltimo, determinados mtodos, que em parte so gerais, em parte especiais. A lgica investiga todos os objetos. Alm do mais, toda cincia trabalha com determinada hipteses matrias, que ela mesma no demonstra, deixando sua investigao crtica para filosofia. Assim todo investigador parte da hiptese fundamental de que o conhecimento possvel, de que existe a verdade e a certeza para o esprito cognoscente. Por outra parte, e sem que em geral seja consciente disso, forja determinadas hipteses a cerca das fontes, espcies, critrios e limites do conhecimento. A teoria do conhecimento elucida todos esses problemas. Alm do mais, estuda os conceitos mais gerais da investigao cientfica, as chamadas categorias, como tambm a estrutura das diversas cincias, pondo assim manifestamente o globus intellectualis (o universo intelectual) em sua totalidade. Expondo na lgica e na teoria do conhecimento os princpios do pensamento e do conhecimento cientfico, a teoria da cincia fixa as bases, por assim dizer, de todo sistema das cincias. b) Como teoria dos valores a filosofia guarda uma relao especial com as cincias que se ocupam de valores. Estas so (a parte das disciplinas filosficas que tratam dos valores) as cincias do esprito, e particularmente a cincia histrica. Seu objeto prprio o processo da cultura. Porm no fundo toda cultura significa realizao de valores. No processo histrico os valores chegam a se concretizarem. Em conseqncia, a investigao deste processo, a histria, tem que trabalhar com conceitos de valores. Aos pressupostos lgicos e gnosiolgicos se acrescentam agora pressupostos axiolgicos cuja investigao tarefa da teoria dos valores, que como teoria geral do valor tem que esclarecer o conceito de valor, revelar as diferentes classes de valores e a validez de juzos de valor. c) Como teoria da realidade a filosofia adquire uma relao especial com respeito s cincias que se referem realidade, por assim dizer, as cincias reais, que se dividem em dois grupos: as cincias da natureza e as cincias do esprito. Assim como as cincias dos valores trabalham com determinados conceitos valor, as cincias da realidade trabalham com determinados conceitos de realidade, entre os quais se encontram os conceitos de realidade, existncia, essncia, substancialidade, causalidade. Os conceitos relativos ao ente so investigados pela teoria do ser ou ontologia. Porm a filosofia como teoria da realidade no s se interessa pelos pressupostos das cincias reais, mas tambm por seus resultados, e na metafsica trata de penetrar na essncia e estrutura da realidade. Porm s
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pode faz-lo quando conhece com exatido o mundo dos fenmenos, no qual de certo modo se reflete a essncia da realidade. Portanto antes de comear sua tarefa a metafsica deve interrogar as cincias empricas que investigam a realidade. Tem que se apropriar dos resultados das cincias reais e aproveitar a imagem emprica do universo elaborada por estas cincias para aprofund-las at chegar a uma imagem metafsica do universo, e finalmente complet-la com uma interpretao do sentido do universo, em uma concepo do mundo. Assim, sob certo sentido a filosofia continua na teoria da realidade os caminhos e tendncias da investigao das cincias reais, e com suma a obra que estas empreenderam. Em resumo podemos caracterizar a relao da filosofia com as cincias especiais da seguinte maneira: a filosofia se encontra por uma parte no princpio do conhecimento cientfico. Investigando os pressupostos formais e materiais das cincias especiais estabelece tambm as bases do sistema do saber. Em seguida coroa este edifcio convertendo o material que a cincia lhe oferece em uma imagem metafsica do universo, para construir sobre estas bases uma concepo do mundo racionalmente fundada.

10 O posto da filosofia no conjunto da cultura

Damos remate a nossa filosofia da filosofia situando o conhecimento filosfico no contexto das funes do esprito e da cultura, para assinalar assim o posto da filosofia no sistema da cultura. Os campos que constituem a cultura superior ou espiritual, so quatro: a cincia, a moralidade, a arte e a religio. Como sabemos, a filosofia pertence ao campo da cincia. Como cincia universal compe, junto com as cincias particulares, o campo total das cincias. Expresso de uma maneira estritamente lgica, isso significa que filosofia e cincia particular representam duas espcies do gnero cincia. Se se deseja expressar terminologicamente essa relao lgica, se pode caracterizar a filosofia como cincia especulativa, para distingui-la das cincias positivas. As nota positiva e especulativa so ento as diferenas especficas que dividem o gnero cincia em suas duas espcies. Se relacionamos a filosofia com os outros campos do esprito, vemos que por seu contedo se afasta do campo da moralidade mais que de nenhum outro. A filosofia pertence ao hemisfrio espiritual da teoria; a moralidade, ao da prtica. No primeiro o homem se comporta como ente pensante, no segundo como ente de vontade e de ao. Esta necessidade intrnseca de ambas as esferas do esprito no exclui naturalmente que estejam em relao. Como j sabemos, assim. Como auto-reflexo do
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esprito a filosofia converte tambm o campo espiritual da tica em objeto de sua investigao. Na tica a filosofia trata de apreender racionalmente o moral e compenetrar-se logicamente dele. A tica esclarece conceitualmente e expe sistematicamente a moral. Porm a moralidade no se comporta frente filosofia s de um modo passivo, mas tambm ativamente, proporcionando os materiais essenciais para a construo da concepo do mundo. Na teoria da concepo do mundo a filosofia se nutre de fontes ticas. Disto falaremos em detalhes ao expor a teoria da concepo do mundo. A que nos limitaremos a lembrar Kant e sua concepo do mundo totalmente construda a partir da tica para esclarecer o que queremos dizer. Por seu contedo a filosofia est mais prxima da arte e da religio que da moralidade. O mesmo enigma do mundo e da vida se encontram diante da poesia, da religio e da filosofia. (86) A trs apontam, em certo sentido, para a totalidade do ser, pois as trs tratam de dar uma interpretao do sentido do universo. Esta tendncia comum para a concepo do mundo o lao de unio que as envolve e que apesar de tudo as diferenas intrnsecas lhes confere uma caracterstica de ntimo parentesco. As diferenas so sem dvida inconfundveis. A filosofia se distingue claramente da arte por seu carter racional. O filsofo pensa o mundo; o artista o vive. Em um caso o rgo a razo; no outro, a intuio. Precisamente por isso a interpretao esttica do mundo se diferencia da filosfica: esta possui uma origem racional; aquela, uma origem irracional. Porm tambm diferente a sua forma de representao. O filsofo se vale de conceitos; o artista, de imagens. Num caso a forma de representao abstrata; no outro intuitiva. Aquela se dirige para a razo; esta, para a fantasia. Deste modo a interpretao do universo aparece em um e outro caso com caractersticas muito diferentes. Apesar de todas estas diferenas, a arte e a filosofia esto em contato. Tal coisa ocorre na esttica. Assim como na tica se encontravam a filosofia e a moralidade, a filosofia e a arte se encontram na esttica. Como naquele caso a moral era objeto de esclarecimento conceitual e exposio sistemtica, o mesmo acontece agora com o esttico. Porm to pouco a arte s passiva com respeito filosofia; tambm se comporta ativamente frente a ela. J vimos que na construo do sistemas filosficos atua um fator esttico. Isto perceptvel muito rapidamente quando se recorda alguns dos sistemas clssicos, por exemplo, o grandioso sistema intelectual de Hegel com sua genial arquitetura. Observando bem, o artista que existe em cada filsofo o que estrutura a multiplicidade de seus conhecimentos e idias em um todo harmonicamente ordenado e distribudo, convertendo em cosmos o caos. Quando faltam essas forcas artsticas, no se conquista uma grande e brilhante construo sistemtica.
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A filosofia se distingue igualmente da religio por sua interpretao do universo, que na religio se baseia na experincia religiosa ou revelao. essencialmente irracional ou, melhor dizendo, supra-racional. O mistrio a esfera da religio, que se ocupa do que est acima da razo. A isso corresponde a diferena nas formas da representao. A religio se serve tambm da linguagem conceitual quando narra seus mistrios; porm neste caso os conceitos no pretendem oferecer uma representao adequada da realidade a que se refere. S pretendem aludir a esta realidade. Tm um sentido simblico: se referem a uma realidade sem pretender defini-la de um modo logicamente adequado. O divino s pode ser aludido: Deus abita na luz inacessvel, a quem nenhum dos homens viu e nem pode ver. (I Tim. VI, 16). Da mesma forma que no caso das esferas da tica e esttica, a filosofia tambm converte a esfera religiosa em campo de sua investigao. Na filosofia da religio se esfora para fundamentar filosoficamente e formular o contedo desta esfera. Porm to pouco a que a relao unilateralmente ativa ou passiva. Pelos servios que a filosofia faz religio na teoria dos valores, a religio de certo modo presta filosofia um servio recproco na teoria da concepo do mundo. Como veremos detalhadamente a seguir, na concepo do mundo o pensamento se inspira sobretudo na religio. A filosofia como tal incapaz de dar resposta s ltimas e supremas questes do esprito humano. Pode formular essas questes com exatido e preciso, e eventualmente pode tambm indicar a direo por onde se deve buscar sua soluo; porm, se no quiser renunciar a ela, deve aceitar essa soluo das mos da religio. S a luz da revelao permite vislumbrar as trevas que rodeiam aquelas questes ltimas. Neste sentido a f religiosa significa a coroao e consumao do saber filosfico. O posto da filosofia no sistema da cultura portanto o seguinte: com uma de suas caras a filosofia se volta para a cincia positiva; com a outra para a religio e a arte. Com aquela compartilha a estrutura racional, o carter cientfico; com isto sua orientao para a totalidade do ser. A filosofia tem, ento, seu posto entre a cincia positiva por uma parte e a arte e a religio por outra. Destas ltimas a religio a que est mais prxima da filosofia, j que lhe presta um servio especialmente valioso ao contribuir para a construo da concepo do mundo.

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Notas
(1) W. Illemann: Wesen Und Begriff Der Philosophie (Essncia e Conceito da Filosofia), Berlin, 1938, pg. 79. A obra, que quer fundamentar uma Cincia da Filosofia, infelizmente no o consegue porque se baseia com muita unilateralidade em uma concepo idealista da filosofia. (2) Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, aos cuidados de G. Lasson, 2 ed., Leipzig, 1920, pg. 35. (3) Ver Fr. Ueberweg: Grundriss Der Geschichte Der Philosophie Des Altertums (Compendio de histria da filosofia da antiguidade)11 ed., sob o cuidado de K. Praechter, Berlin, 1920, pg. 2. (4) W. Illemann, op. cit., pg. 98. (5) Fedro 278 d. (6) Teeteto 145 e. (7) Eutidemo 288 d. (8) Metafsica III, 3, 1005 a 21. (9) In Porphyr. Isag. 2, 12. (10) Sum. Theol. I, 4. (11) Philos. Rationalis 29. (12) Kritik der Reinen Vernunft (Crtica da Razo Pura) pg. 688 da edio Valentiner. (13) Op. cit., pg. 689. (14) Ib. (15) Op. cit., 690. (16) Op. cit. Pg. 691. Por Fines Esenciales Kant entende os fins morais. (17) Enzyclopdie, edio aos cuidados de Lasson, pg. 47. (18) Lewrbuch Zur Einleitung In Die Philosophie (Tratado de Introduo Filosofia), aos cuidados de Hntsch, 4 ed., Leipzig, 1912, pg 46. (19) Populrwissenschaftliche vorlesungen (Lies de Cincia Popular), 4 ed., Leipzig, 1896, pg. 277. (20) System Der Philosophie (Sistema da Filosofia), 4 ed., Leipzig, 1918, I, pg. 9. (21) Studien Zur Philosophie Der Exakten Wissenschaften (Estudos de Filosofia das Cincias Exatas), Heidelberg, 1911, pg. 5. (22) Prludien, 9 ed., Tbingen, 1924, I, pg. 29.

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(23) Vom Ewigen In Menschen (Do Eterno no Homem), Leipzeig, 1921, pg. 121. (24) Sein Und Zeit, Halle, 1927, pg. 38. (25) Philosophie (Filosofia), Berlin, 1931, I, prlogo. (26) Crtica da Razo Pura, pg. 687 da edio citada. (27) W. Dilthey: Das Wesen Der Philosophie (A Essncia da Filosofia) em Systematische Philosophie (Filosofia Sistemtica), Kultur Der Gegenwart (Coleo A Cultura Contempornea) Dirigida por P. Hinneberg, Primeira Parte, Seco V, 3 ed., Belin e Leipzig, 1921, pg. 2. (28) Ibid. pg. 6. (29) Hauptprobleme Der Philosophie (Problemas Fundamentais da Filosofia), 2 ed., Leipzig, 1911, pg. 12. (30) Werke (Obras), X, pg. 19. (31) Edmund Husserl: Philosophie als Strneg Wissenschaft (A Filosofia como Cincia Rigorosa), na Revista Logos, I (1910-1911), pg. 340. (32) Veja a este respeito meu livro: Diephilosophischen Strmungen Der Gegen Wart. (As Correntes Filosficas Contemporneas), 2 ed., Rottenburg, 1940. (33) Grundlegung Zur Metathysik Der Sitten (Fundamentos da Metafsica dos Costumes), 5 ed., aos cuidados de K. Vorlnder, Leipzig, 1920. pg. 3. (34) Einleitung In Die Philosophie, Leipzig, 1895, pg. 72. Nas edies posteriores, aos cuidados de A. Messer, esta passagem est um pouco modificada. (35) Einleitung In Die Philosophie (Introduo Filosofia) 2 ed., Berlin Ebonn, 1931, pg. 22. (36) Ibid. (37) Einleitung In Die Philosophie (Introduo filosofia), Ed. Reclam, pg. 25 e 27. (38) Einleitung In Die Philosophie (Introduo filosofia), 11 ed., aos cuidados de A. Messer, Leipzig, 1923, pg. 13. (39) Op. cit., pg. 28. (Da edio alem). (40) Licht ist alles, was ich fasse; Kohle alles, was ich lasse; Flamme bin ich sicher lich! (41) Von Ewigem Im Menschen (Sobre o eterno no homem), Leipzig, 1921, pg. 105 ss. (42) Op. cit., pg. 108. (43) Op. cit., pg. 67 ss. (44) Metafisica XII, 7.

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(45) Esta passagem se encontra em uma carta de Fichte a seu irmo Gottlieb, de 5 de maro de 1791. Veja-se M. Weinhold: 48 Briefe Von Ficht Und Seine Verwandten (48 Cartas de Ficht e de seus parentes), pg. 20. (46) Dem Daseinsfrohen, dem emsig Lebenden, Am Alltagskleide rstig Webenden Gehrt die Welt mit goldnen Halmen. Doch jene, die frstelnd in Lebensmitten An Sehnsucht, an Schwermut, am Heimweh gelitten Krnt erst der Ttod mit Friedenspalm en. (47) Grau, Freund, ist alle Theorie. Grn ust des Lebens goldner Baum. (48) Veja-se Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften (Enciclopdia das cincias filosficas), edio aos cuidados de G. Lasson, 2 ed. Leipzig, 1920, pg. 76. (49) Hab die Teile in der Hand, Fehlt leidel, nur deas geistige Band. (50) Daswesen der Philosophie (A essncia da filosofia) pg. 64. (51) Von Eewign im Menschen (Sobre o eterno no homem), pg. 70 (52) Op. cit., pg.71. (53) Op. cit. pg. 72. (54) W. Windelband: Einleitung in die philosophie (Introduo filosofia), Tbingen, 1914, pg. 9 ss. (55) W. Windelband: Geschichte der philosophie (Histria da filosofia) em: Die Philosophie im beginn des 20 Jahrhunderts. (A Filosofia no Comeo do Sculo XX), volume em homenagem a K. Fischer, 2 ed., Heidelberg, 1907, pg. 540. (56) Der philosophische Gedeanke und scine Geschichte (O pensamento filosfico e a sua histria), Berlin, 1936, pg. 12. (57) Op. cit. pg. 6. (58) Op. cit. pg. 10. (59) Op. cit. pg. 13. (60) Op. cit. pg. 14. (61) Op. cit. pg. 18. (62) Op. cit. pg. 20. (63) Leibniz para Remond, na edio de suas Philos. Schriften (Escritos filosficos) aos cuidados de Gerhardt, III, pg. 624 ss. (64) Op. cit. pg. 8.

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(65) Das Wahre ist schon lngst gefunden, Hat edle Geisterschaft verbunden. Das alte Ware, fass es an! (66) Op. cit., Pg. 34 (67) Allegemeine Grundlegung der Philosophie (Os fundamentos gerais da filosofia), Tbingen, 1921, pg.10. (68) Ibid. (69) Op. cit., pg. 11. (70) Deutsche Systematische Philosophie (Filosofia sistemtica alem) ao cuidado de H. Schwarz, Berlin, 1931, pg. 228. (71) Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften (Enciclopdia das Cincias Filosficas). Edio aos cuidados de Bolland, leiden, 1906, 86, anexo 2. (72) Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre (A Primeira e a Segunda Introduo Teoria da Cincia). Na edio das obras de Fichte a cuidado de Fr. Medicus, Leipzig, s.d., III, pg. XVIII). (73) Hauptprobelme der Philosophie (Conjunto de Problemas Filosficos), Leipzig, 1911, pg. 27 e ss. (74) Ibid. pg. 23. (75) Immanuel Kant, na Revista Hochland, 1903-1904, pg. 581. (76) Ibid. pg. 11. (77) Fr. Krner: Die Anarchie der Philosophischen Systeme (A Anarquia dos Sistemas Filosficos), Leipzig, 1929, pg.54. Em seu livro Fichte, Mnchen, s.d., pg.84, H. Heinsoeth, mostra que o sentido da citada frase de Fichte no possui nada de relativista. (78) Geschichte der Philosophie (Histria da Filosofia) em Die Philosophie im Beginn des 20 Jahrhunderts (A Filosofia no Comeo do sculo XX), pg. 540. (79) Ibid. 317. (80) Ungewissheit Und Wagnis (Dvida e Incerteza), Salzburg, 1937, pg. 150 e ss. (81) Das Prinzip des Katholizismus und dei Wissenschaft (O Princpio do Catolicismo e a Cincia), freiburg, 1899, pg. 16 e ss. (82) Ibid. pg. 27. (83) Crtica da Razo Pura, pg. 690, da edio alem de Valentiner. (84) Vom Ewigen in Memschen (Sobre o Eterno no Homem), pg. 81. (85) W. Illemann: Wesen und Begriff der Philosophie (A Essncia e o Conceito de Filosofia), Berlin, 1938, pg. 72. (86) W. Dilthey das Wesen der Philosophiee (A Essncia da Filosofia), pg. 33.

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