JACOPONE DA TODI

Doris Ntia Cavallari USP Trabalho para fins didticos sem fins lucrativos

JACOPONE DA TODI
Jacopo de Benedetti nacque intorno al 1236 a Todi

JACOPONE DA TODI
E mor nel convento di S. Lorenzo di Collazzone (fra Perugia e Todi) nel 1306

VITA

JACOPONE DA TODI

Studi diritto a Bologna, poi ritorn nella sua citt dove fu avvocato e notaio. Nel 1268, durante una festa, gli mor la moglie, in seguito al crollo del pavimento della sala, e Jacopo scopr, sotto le eleganti vesti di lei, uno strumento di penitenza, il cilizio. Sconvolto Jacopo abbandon ogni cosa, professione, parenti, amici, distribu ai poveri ogni suo avere e visse per dieci anni vita di penitente. Le sue penitenze sono piuttosto esasperate, assurde. Dopo 10 anni fu ammesso nellordine francescano (era partidario degli Spirituali) e qui studi teologia e compose le sue laudi.

JACOPONE DA TODI E LO SPIRITO DI LIBERT

Probabilmente nato nel XII secolo, lo "Spirito di Libert" si diffuse in Europa nel secolo successivo, con dottrine che facilmente si integravano nella mistica tradizionale; il fermento religioso era vivo nell'alto Medioevo, ma spesso fioriva con gruppi spontanei che la Chiesa poteva non riconoscere o ostacolare, al fine di evitare deviazioni dalla regola, sbandi anarchici dal controllo dell'ordine ufficiale. Nel 1311, il movimento fu quindi accusato di eresia dal concilio di Vienna, nell'ambito della condanna dei "begardi", corrispondenti agli italiani "bizzochi" (cio penitenti al di fuori della Chiesa ufficiale), tra i quali le idee del Libero Spirito avevano preso piede. La dottrina del Libero Spirito, al di l delle posizioni moderate o estremiste dei vari gruppi, insisteva su un momento ascetico iniziale di mortificazione, digiuno, povert
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materiale e spirituale: il processo portava infine all'indiamento, cio il raggiungimento di Dio e la totale identificazione con lui. Dunque l'anima doveva annullarsi per poi fondersi con Dio: a questo punto era impeccabile, ferma in una sorta di paradiso sulla terra. Idea che non rientrava pi nell'ortodossia cristiana e non poteva esser accettata dalla Chiesa. Iacopone da Todi condusse la vita del bizzoco per circa dieci anni, quindi era probabilmente venuto a contatto con le idee dello Spirito della Libert. In particolare alcune laude appaiono influenzate dalla dottrina: Povertat' null'avere e nulla cosa poi volere e onne cosa possedere en spirito de libertate...

BONIFACIO VIII
Benedetto Caetani, nato ad Anagni nel 1235, fu eletto Papa col nome di Bonifacio VIII, il giorno della vigilia di Natale del 1294 dal Conclave radunatosi nel Castelnuovo di Napoli, in base alla costituzione di Gregorio X sull'elezione pontificia, dieci giorni dopo il "gran rifiuto" di Celestino V. Il suo papato dur dal 1294-1303 Il primo, vero e proprio, atto politico di Bonifacio VIII fu quello di ratificare il trattato (precedentemente vergato da Celestino V) tra Carlo II e Giacomo II d'Aragona, in base al quale la Sicilia si sarebbe riunita al regno angioino.

BONIFACIO VIII
Nella bolla Clericis laicos, emessa nel 1296, minacci di scomunicare i laici che avessero imposto tasse agli ecclesiastici, senza il consenso della Chiesa di Roma. In Germania e in Inghilterra i sovrani si uniformarono a tale disposizione; in Francia, invece, il re Filippo il Bello eman due editti contrari, con l'approvazione dei vescovi francesi. Davanti a tale irrigidimento, che avrebbe potuto portare a Bonifacio VIII gravi ripercussioni economiche, autonomistiche e politiche, il pontefice fece retromarcia, autorizzando il re a riscuotere le imposte del clero solo in casi di emergenza.
Anche in Italia Bonifacio VIII avrebbe dovuto fare i conti con l'ostilit di alcuni membri dell'aristocrazia romana, in particolare con la famiglia Colonna: i due cardinali Giacomo e Pietro dichiararono nulla la sua elezione e montarono contro il papa un'opposizione sia da parte del popolo che del clero, che si estese anche all'ordine degli Spirituali Francescani, il cui portavoce, Jacopone da Todi, inve contro Bonifacio VIII chiamandolo "novello anticristo". Jacopone lott contro l'esercito papale, ma fu catturato dai suoi eserciti nel 1298,nel suo rifugio alla Rocca Palestrina. Lui fu incarcerato, scomunicato e rimase in prigione fino alla morte del papa.
Da:

http://www.racine.ra.it/lcalighieri/Giubileo/bonif acio_viii.htm

O papa Bonifazio
Jacopone scrisse durante la priogionia (1298-1303) questa epistola in versi, ardente supplica a papa Bonifazio VIII perch lo liberi dalla scomunica, ma fa, al tempo stesso una dignitosa e forte affermazione della propria innocenza e della propria inalterata e autentica professione di vita cristina.

Bonifacio VIII invia Carlo di Valois in delegazione dalle fazioni guelfe", 1301, miniatura di scuola fiorentina - Roma, Biblioteca Apostolica Vaticana

O papa Bonifazio
O papa Bonifazio, eo porto el tuo prefazio e la maledezzone e scommunicazione. Con la lengua forcuta mhai fatta esta feruta: che co la lengua ligne e la piaga ne stigne; ca questa mia ferita non p esser guarita per altra condezione senza assoluzne. Per graza te peto che me dichi: Absolveto, e le altre pene me lassi finchio del mondo passi. Puoi, si te vuol provare e meco esercetare,
non de questa materia, ma daltro modo prelia. Si tu sai s schirmire che me sacci ferire, tengote bene esperto, si me fieri a scoperto: caio dui scudi a collo, e sio no i me ne tollo, per secula infinita mai non temo ferita. El primo scudo, sinistro, laltro sede al deritto. Lo sinistro scudato, un diamante aprovato: nullo ferro ci aponta, tanto c dura pronta: quest lodo mio, ionto a lonor di Dio.

O papa Bonifazio
Lo deritto scudone, duna preta en carbone, ignita como fuoco duno amoroso ioco: lo prossimo en amore duomo enfocato ardore. Si te vi fare ennante, puolo provar n estante; e quando vol tabrenca, che co lamar non venca. Volentier te parlara: credo che te iovara. Vale, vale, vale, Deo te tolla onne male e demole per grazia, chio el porto en leta fazia. Finisco lo trattato en questo loco lassato.

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La poesia e il rapporto con la scienza La scelta umile del dialetto umbro popolare nelle laudi, accompagnata comunque dal bagaglio intellettuale del poeta: termini attinti dal latino ecclesiastico, dal gergo giuridico, e dalla lirica d'amore arricchiscono l'opera di Iacopone, insieme alla tensione espressiva unica e a varie scelte originali, come quella della drammatizzazione. Forse proprio a Iacopone si deve il primo esempio di Lauda drammatica, o dialogata: una delle sue laudi pi famose "Donna de Paradiso", un intreccio di voci che si soffermano sull'umana sofferenza della Madonna, la sua intesa materna e carnale con il figlio crocefisso. L'interesse negli studi teologici in apparente contraddizione con la polemica tipica degli Spirituali dell'ordine francescano nei confronti della scienza: in realt l'oggetto della contestazione non l'istruzione in s, ma il desiderio di gloria legato alla fama di cultura. Quindi la critica di Iacopone si concentra contro tutto ci che cancella l'umilt, pilastro della vita dei francescani anche nell'ambito dello studio.

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O iubelo de core

Metro Schema di ballata (x x, a b, b x, tutti settenari; la rima si ripete uguale nelle strofe II e III (-e so); quella b (-are) nelle strofe I e II; assonanza, come succede spesso in Jacopone ai vv. 3-5 e 21-23; rima siciliana (soiso) ai vv. 15-17. Anche a livello metrico dunque un intreccio fra il registro popolare ( le assonanze) e procedimenti tipici della poesia cortese (le rime-refrain e la rima siciliana)... Da ASOR ROSA, A. La poesia del Duecento e Dante. Firenze: La Nuova Italia, 1974, p.77

Il concetto del giubilo damore si trova gi in Bernardo di Ventadorn. ... lamore che rende buono il canto, dice Bernardo; il giubilo che obbliga luomo a cantare, dice jacopone. Il motivo non per nulla si ritrova nello Stil Novo e in Dante, ma mentre Jacopone esclude, teoricamente, la nozione stessa di una mediazione (la cultura evidentemente), negli stilvovisti e in Dante laccento poggia pariteticamente sui due aspetti: amore e sua trascrizione partica (Amore ha fabricato ci chio limo, Cavalcanti; ...e a quel modo/ ch [Amore] ditta dentro vo significando , Dante).
Da ASOR ROSA, A. La poesia del Duecento e Dante. Firenze: La Nuova Italia, 1974, p.77

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O iubelo de core

O iubelo de core, che fai cantar d'amore! Quanno iubel se scalda, s fa l'omo cantare; e la lengua barbaglia, (5) non sa que se parlare; drento no 'l p celare (tant' granne!) el dolzore. Quanno iubel c' aceso, s fa l'omo clamare; (10) lo cor d'amor apreso, che no 'l p comportare; stridenno el fa gridare e non virgogna allore

Quanno iubelo preso (15) lo core ennamorato, la gente l' 'n deriso, pensanno el so parlato, parlanno esmesurato de que sente calore. (20) O iubel, dolce gaudio, ch'' drento ne la mente! Lo cor deventa savio, celar so convenente; non p esser soffrente(25) che non faccia clamore. Chi non custumanza te reputa empazzito, vedenno esvalianza com'om ch' desvanito. (30) Drent' lo cor firito, non se sente de fore

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O iubelo de core

La lauda si sviluppa parallelamente su due assi: lesperienza intimamente vissuta e ci che ne appare al di fuori. Vista dallinterno, la gioia mistica espressa dalla metafora del cuore che si infiamma sempre pi (vv. 3,9,15), presentata come unesperienza intima e profonda (v.22) da condurre alla perdita di contatto con il mondo (vv. 31,12) Nelle sue manifestazioni esterne si presenta come uma progressione verso la follia, che trapassa dal cantare (v.4 al balbettare (v.5), dal gridare (vv.10 e 13) al non provare alcuna vergogna (v. 14) e al diventare oggetto di scherno (v. 17) dal far clamore (v. 26) allapparire impazzito (vv. 27-30).
Da ARMELLINI,G. E COLOMBO, A. La letteratura italiana. Antologia. Duecento e Trecento. Vol. I. Bologna:Zanichelli, 1999, p. 105

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Questo parlare/ cantrare/gridare diventa allora um crescente atto dumilt e un modo di esercitare la caritas, secondo la concessione di San Bernardo, uno dei maestri di Jacopone e che pregava: colui il quale, preoccupato di non perdere il suo bene, non lo partecipa, lo dissolve e distrugge nellegoismo. Per S. bernardo, la solidariet umana, lunit dei compagni di viaggio nel cammino dellesistenza attraverso il tempo e leterno, esige la predicazione... La carit, che non permette alluomo di salvarsi da solo ... la ragione e la sostanza stessa dellumilt. Lumilt, infatti, si manifesta realmente solo come comunicazione: lincarnazione del cristo... Rappresenta lo svolgimento esemplare di questo tema: lumilt del Dio che sincarna trova la sua ragione nellamore per gli uomini... (Lazzari apud ASOR
ROSA, A. La poesia del Duecento e Dante. Firenze: La Nuova Italia, 1974, p.75)

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O Segnor, per cortesia
Non solo per eccesso e sovrabbondanza di amore verso Dio Jacopone invoca su di s ogni male, non solo per distaccarsi dal corpo e concepire quellodio del mondo che condizione prima di rinovamento del mistico amore, ma anche, come spiega alla fine, per espiare quei peccati coi quali anchegli, come ogni peccatore ha crocefisso Cristo, amore supremo. Jacopone invoca su di s ogni infermit, poi di essere abbandonato da tutti, colpito da ogni sorta di sciagura, sia in questa vita, sia dopo la morte. un crescendo di fantasie cupe, scandite con un ritmo implacabile, un desiderio di atroce dissolvimento, che sfocia sul grido di dolore e pentimento, pi umanamente persuasivo, dellultima quartina (Pazzaglia, p. 153)

O Segnor, per cortesia

O Segnor, per cortesia manname la malsana! A me la fevre quartana la contina e la terzana, la doppia cotidiana co la grande etropesa. A me venga mal de denti, mal de capo e mal de ventre, a lo stomaco dolor pungente en canna la squintania; mal de occhi e doglia di fianco e lapostema al canto manco tiseco me ionga el alco, e donne tempo la frenosia. Aia l fegato rescaldato la milza grossa, el ventre enfiato; lo polmone sia piagato con gran tossa e parlasa. A me venga le fistelli con migliaia di carboncelli, e li granchi siano quelli che tutto ripien ne sia. A me venga la podagra, mal di ciglia s maggrava, la dissinteria sia piaga e lemorroide a me se dia. A me venga el mal del asmo, iongasece quel del pasmo; como al can me venga el rasmo ed en vocca la granca.

Jacopone da Todi

O Segnor, per cortesia

A me lo morbo caduco de cadere en acqua en foco, e i mai non trovi loco cheo afflitto non ce sia. A me venga cechitate, muteza e sordetate, la miseria e povertate, e donne tempo attrappara. Tanto sia el fetor fetente, che non sia nullom vivente, che non fuga da me dolente posto en tanta enfermara. En terrebele fossato che Regoverci nomenato, loco sia abbandonato, da onne bona compagnia. Gelo granden, tempestate fulgure, troni e oscuritate: non sia nulla avversitate, che non me aia in sua bailia. Glie demonia enfernali s me sian dati a ministrali, che messerciten li mali, cho lucrati a mia follia. Enfin del mondo a la finita s mi duri questa vita, e poi la sceverita, dura morte me se dia. Alegome en sepoltura ventre de lupo en voratura, e larliquie e cacatura en espineta e rosara.

Jacopone da Todi

O Segnor, per cortesia

Alegome en sepoltura ventre de lupo en voratura, e larliquie e cacatura en espineta e rosara. Li miracul pola morte: chi ce ven aia le scorte, e le vessazione forte con terrebel fantasia. Onnom che mode mentuvare,
s se deia stupefare, co la croce s signare che rio scontro no i sia en via. Segnor mio, non vendetta tutta la pena cho detta: ch me creasti en tua diletta e eo tho morto a villania.

Jacopone da Todi

Jacopone da Todi
Il senso del contrasto morale atteggia tutto per antitesi e contraddizioni, che sono cos accostamenti di espressioni contrastanti per tono, come di termini di significato contrario.

La stessa sintassi jacoponica, che costituisce indubbiamente una delle maggiori difficolt del testo, prova di una psicologia inquieta e combattuta: la prevalenza della coordinazione asindetica sulla subordinazione, che d un andamento spezzato all'espressione e i cambiamenti di costruzione denunciano la continua reazione morale del poeta di fronte al suo oggetto: mescolato sempre alla visione un giudizio che modifica e altera l'espressione; biasimo, indignazione, disprezzo sono palesi nello stesso atteggiarsi della frase.
Da http://www.pubblicascuola.it/Pagine/index31.html

Jacopone da Todi
La poesia di Jacopone tutta dominata da interessi e problemi psicologici: lo attesta il linguaggio, spesso assai ricco di termini astratti, di natura appunto psicologica e riferentesi alla vita dello spirito, e povero invece di termini concreti e riguardanti le cose materiali. Certe espressioni hanno un significato pregnante, nascono da un complesso lavorio interno e ne sono il segno e il risultato. Un linguaggio cosiffatto quello di uno spirito librato in un'atmosfera rarefatta, preoccupato del problema della propria perfezione, continuamente tendente verso l'alto, e insieme attento ai propri movimenti, non in modo riflesso e non con l'interesse distaccato e prevalentemente estetico dello psicologo moderno, ma con un senso vigile, direi quasi esasperato, della responsabilit morale che accompagna quei movimenti. Ci risulta evidente dal comparire di termini e frasi di una concretezza talvolta brutale: sono espressioni di dispregio per s medesimo, o di aborrimento per il, peccato, che rivelano quale acuto senso Jacopone abbia del contrasto tra la perfezione a cui aspira e la realt della sua vita e del mondo. Il termine energico, grossolano, plebeo cercato con l'evidente scopo di dar forza all'espressione, e ci accade sopra tutto nella prima sezione del laudario iacoponico, che contiene, come si detto, riflessioni sul peccato, sulla vanit delle cose terrene, sulla morte. Nell'insistenza sul tono violento e sui termini spregiativi si coglie l'odio e direi quasi il rancore contro il mondo e le sue brutture. A volte, per es. nello sviluppo dato al tema, pure tradizionale, della contemplazione della morte, il particolare orrendo rilevato con grossolana ironia, e sono usate espressioni di immediata efficacia rappresentativa

Donna del Paradiso

Donna del Paradiso, lo tuo figliolo preso Ies Cristo beato. Accurre, donna e vide Che la gente l allide (lo batte- latinismo); Credo che lo s occide, Tanto l flagellato Como essere porria, che non fece follia, Cristo, la spene mia, om lavesse pigliato? Madonna, ello traduto, Iuda si ll venduto; Trenta denar n avuto, Fatto n gran mercato. Soccurri, Madalena,
ionta m adosso piena! (mi giunta la pena) Cristo figlio se Mena, como annunzato. Soccurre, donna, adiuta, c l tuo figliol se sputa e la gente lo muta; lo dato a Pilato. O Pilato, non fare el figlio meo tormentare, ch eo te pzzo mustrare como a torto accusato. Crucifige, crucifige! Omo che se fa rege, (29) secondo la nostra lege contradice al senato.

Jacopone da Todi

Donna del Paradiso

Prego che mmentennate,
(mintendiate intendiate il mio dolo di madre) nel meo dolor pensate! Forsa mo vo mutate de que avete pensato. Traan for li latruni, che sian soi compagnuni; che spine s encoroni che rege ss clamato!. O figlio, figlio, figlio, figlio, amoroso giglio! Figlio, chi d consiglio al cor me angustato? Figlio occhi iocundi,
figlio, co' non respundi?

Jacopone da Todi

che la gente laduce (che la gente porta) ove la vera luce deve essere levato. (52) O croce, e que farai? El figlio meo torrai? come tu poniari chi non h in s peccato? (fare attenzione al nesso croceinnocenza, nucleo dottrinale della passione de della redenzione) (60) Soccurre, piena di doglia, ca l tuo figlio se spoglia; la gente par che voglia che sia martirizzato. Se i tollet el vestire, lassatelme vedere, com em crudel firire tutto l ensanguenato.

Figlio, perch tascundi al petto o s lattato? (48) Madonna, ecco la Croce,

Donna del Paradiso

Donna, la man li presa, ennella croc stesa; con un bollon l fesa, (con un chiodo lhanno traffitta) tanto lon cci ficcato Laltra manno se prende, ennella Croce se stende e lo dolor saccende, ch plu multiplicato. Donna, li p se prnno e clavallanse al lenno; onne ionturaprenno, tutto l sdenodato. (76) Et eo comenzo el corrotto (lamento funebre); figlio, lo meo deporto (gioia), figlio, chi me tt morto, figlio meo dilicato? Meglio averiano fatto chel cor m avesser tratto, ch ennella Croce tratto, stace descilato! (straziato) O mamma, ove si venuta mortal me dai feruta, c l tuo planger me stuta, che l veio s afferato. (Il tuo pianto muccide perch cos angosciato) Figlio, cheo maio anvito (figlio io ne ho ben ragione per piangere) figlio, pat e mmarito! Figlio, chi tt ferito? Figlio, chi tt spogliato?

Jacopone da Todi

Donna del Paradiso

Mamma,

Jacopone da Todi

perch te lagni? Voglio che tu remagni, che serve ei mei compagni ch al mondo aio acquistato. Figlio questo non dire! Voglio teco morire, non me voglio partire fin che mo m esce l fiato. C una aiam sepoltura, (Che abbiamo ununica sepoltuta) figlio de mamma scura (infelice), trovarse en afrantura (che si trovano nella stessa sofferenza) mat e figlio affocato! (ucciso)

(104) Mamma col core afflitto, entro le man te metto de Ioanni, meo eletto; si atuo figlio appellato. Ioanni, sto mea mate: tollita en caritate, ginne pietate, c l core s furato. (111) (traffitto dal dolore) Figlio, t alma t scita, ( uscita da te) figlio de la smarrita, figlio de la sparita, (disperata) figlio attossecato! (avvelenato)

Donna del Paradiso

Figlio bianco e vermiglio, figlio senza simiglio, figlio, e a chi m apiglio? Figlio, pur m ai lassato! Figlio bianco e biondo, figlio volto iocondo, figlio, perch t l mondo, figlio, cos sprezzato? Figlio dolze e placente (dolce e piacente bello ) figlio de la dolente, figlio te la gente
malamente trattato. Ioanni, figlio novello, mort lo tuo fratello: ora sento l coltello (metonimia per ferita) (131) *che fo profetizzato. Che moga figlio e mate d una morte afferrate, trovarse abraccecate mate e figlio impiccato! (appeso alla croce, crocefisso
* che fo profetizzato. riferimento alla profezia di Simeone che visto Ges bambino, aveva detto: Quanto a te Maria, il dolore ti colpir come colpisce una spada) Luperini, p.39

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Donna del Paradiso

Scelte stilistiche
Stuta e lagni questi termini usati da Cristo sono forme popolari, famigliari

Jacopone da Todi

struttura sintattica prevalenza della coordinazione, specialmente per assindeto. riccorenza dellasindeto . uso quasi ossessivo del vocativo anaforico figlio. (33 volte nel dialogo fra madre e figlio). Cristo, a sua volta, ripete tre volte il vocativo Mamma. Lanafora e literazione creano il pathos della lauda. frasi esclamative col verbo allinfinito lessico fra il dotto e il popolare allo stesso tempo (latinismi nel discorso del Nunzio e della folla e locuzini quotidiane in quelle di Cristo e della madonna)

Crucifige, rege, lege sono latinismi, sono di derivazione colte.

Invece sputa, latruni, cumpagnuni fanno parte del lessico realistico di impronta popolare. Da notare anche lintonazione della voce di Cristo, dallalto non solo della croce, ma di un mondo ormai lontano da questo terreno, appartiene a una dimensione soprannaturale.

Donna del Paradiso

Jacopone sposta lattenzione della figura di Cristo a quella di Maria, rappresentata come una madre che grida la sua disperazione per la morte del figlio. Maria viene chiamata donna, madonna, piena di doglia, dolente e mamma.. La rappresentazione di Maria come mamma addolorata e di Ges come uomo agonizzante (c un unico punto in cui lautore si riferisce a Cristo come Dio) fornisce gli aspetti umani della passione.
Abbiamo un uomo e una donna che soffrono come qualsiasi altro essere umano. Si veda qui linfluenza francescana che valorizza gli aspetti umani delle situazioni. L'itinerario che porta a Dio un cammino di amore e di dolore, una lotta aspra e continua contro le tentazioni del mondo e i bassi appetiti della natura umana (Casella). Anche la posizione apparentemente pi rigoristica, quella mistica, appare in realt solo un mondo intellettuale particolare di impostare i rapporti tra cultura e natura/esistenza.

Jacopone da Todi

Donna del Paradiso

Al centro dellattenzione stanno lumana sofferenza della Madonna e la sua intesa materna e carnale con il figlio crocefisso. Lesperienza della morte di Cristo non glorificata astratamente, ma rappresentata come estrema condizione del dolore umano: la radicalit di Jacopone qui non determina unesaltazione della natura divina morente, ma amplia al massimo il campo dellumanit sua e dei suoi rapporti. La madre Maria lo specchio terreno e il fulcro di questo legame dei due misteri della Passione e dellIncarnazione: con perfetta consapevolezza teologica e dottrinale, e non certo per rozza intuizione di sentimenti, come stato spesso ritenuto, Jacopone fonde nella figura della Madonna i due termini coinvolti nel grande mito cristiano. Ella il doppio terreno di Cristo (cfr.vv. 132-135 - Che moga figlio e mate/ d una morte afferrate,/ trovarse abraccecate/ mate e figlio impiccato), con la sua purezza, e perci degna di un rapporto di fusione con Dio, e con la sua sofferenza; ed un modello di umanit redenta, segnata dalla svolta definitiva della Passione e affidata alla continuit della lezione evangelica (cfr.vv. 104-111 e 128 sg). Laspetto teatrale conforme alla volont francescana di messaggio cristiano e di partecipazione popolare ad esso... (Romano Luperini)

Jacopone da Todi

JACOPONE DA TODI
La poesia di Jacopone testimonia una continua e tormentosa battaglia nellanimo suo, nella ricerca di una fusione mistica con Dio, che un morire a se stessi e al mondo. Solo attraverso labominio e lodio di s, del suo corpo, della sua anima, della vita intera, solo mediante questa totale distruzione e suprema disperazione egli pensava di potersi liberare dalla natura umana misera e peccaminosa e giungere al vero, supremo amore di Dio, una travolgente, inebriante esperienza mistica. Jacopone tendeva a questa assoluta e lacerante solitudine, a non essere pi un io, povero grumo di orgoglio, egoismo e passione; era pessimista di fronte al mondo che non vedeva come armoniosa creazione di Dio, ma insozzato e corrotto dal peccato, pessimista davanti agli uomini che sentiva incapaci d amare. (Pazzaglia, p.152)