VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

EDICIN COMPLETA EN CUATRO VOLMENES Traducida y adaptada al espaol por

DEDICATORIA

WIFREDO GUINEA, S. J.
de la Segunda Edicin Inglesa revisada por

Queremos dedicar esta obra a todos aquellos que, tanto en el pasado como en el presente, han consagrado lo mejor de su tiempo, de sus arduas labores y de sus esfuerzos y sacrificios personales a hacer de estos volmenes una magnfica edicin. Es nuestro deseo ms ardiente el que esta obra sirva a todo el pblico de habla hispana, en todo el mundo, para familiarizarse ms con los santos, de modo que los heroicos ejemplos de su santidad, humildad, paciencia y dems virtudes, inspiren a todos en la bsqueda de una nueva esperanza y fortaleza para alcanzar una vida mejor y ms perfecta.

HERBERT THURSTON, S. I.
y

DONALD ATTWATER

JOHN W. CLUTE

VOLUMEN

ENERO FEBRERO MARZO

ndice General en el Tomo IV

VIDAS

DE L O S

SANTOS

PUBLICADA POR C. I. - JOHN W. CLUTE, S. F. A.

MXICO, D.

TTULO EN INGLS: BUTLER'S LIVES OF THE SAINTS. EDITED, REVISED AND SPPLEMENTED BY HERBERT THURSTON, S.J. PUBLISHED IN 1954 AND DONALD ATTWATER. LTD.

BY BURNS & OATES,

LONDON, ENGLAND.

PREFACIO DEL CARDENAL GARIBI RIVERA A LA EDICIN EN CASTELLANO DE "VIDAS DE LOS SANTOS" Una de las caractersticas ms marcadas del hombre actual es la tendencia a la exactitud. No nos conformamos ahora ni con los cculos aproximados en las ciencias fsico-qumicas, ni con las informaciones imprecisas en el campo de las comunicaciones humanas, ni con las verdades a medias en ninguno de los mbitos del saber humano. Y si en algn terreno esta tendencia se hace ms exigente, se es sin duda el de la historia.

PRIMERA EDICIN EN ESPAOL ENERO DE 1965

10,000 EJEMPLARES.

AUTOR: ALBAN BUTLER

(DIFUNTO) SJ.

TRADUCTOR: WIFREDO GUINEA, OROZCO Y BERRA MXICO 4, D. 180 F^

Las vidas de los santos no pueden ni deben quedar al margen de esta exigencia. Ms que ningn otro personaje histrico necesitan los santos ser iluminados por la luz de la verdad, pues no solamente van a ser enjuiciados por los hombres actuales, sino que van a motivar y a delinear con su ejemplo la conducta futura de muchos de estos hombres. La obra de Alban Butler, revisada y complementada por el Padre Herbert Thurston, S.J., y Donald Attwater, traducida al castellano y adaptada para Espaa y Amrica Latina por el Padre Wifredo Guinea, S.J-, nos parece satisfacer la justa demanda de exactitud histrica que exige nuestro tiempo. En cada una de las vidas que aparecen en sus cuatro volmenes se h a definido claramente lo que es historia en su sentido estricto y lo que e s la leyenda; lo que consta en documentos dignos de crdito y lo que ha sido aadido o exagerado por una piedad ingenua que no pretenda hacer historia, sino narraciones piadosas, de acuerdo con su poca.

DERECHOS

RESERVADOS A FAVOR DE CLUTE, S. A.

COLLIER'S INTERNATIONAL - JOHN W. ABRAHAM GONZLEZ 3. MXICO 1, D. F.

Nihil obstat: Armando Salcedo, S.J., Cens. Eccles. Imprim potest: Raphael Gmez Prez, S.J., Praep. Prov. Mexic. Merid. Mexici, 5 lun. an. I). 1964. Imprimatur: t Miguel Daro Miranda, Arz. Primado. Mxico, D. ., 29 de junio, 1964.

Creemos que la edicin en castellano de esta obra ser de particular inters y utilidad para el pblico hispano y latinoamericano en el que ha habido exageraciones en las vidas de santos que, inconscientemente, transportamos al terreno de la Fe. Esperamos que cada uno de los que las lean, obtengan de su lectura una imagen mucho ms real y, por lo tanto, mucho ms atractiva de los santos, frutos selectos de la Iglesia.

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PREFACIO DEL CARDENAL SPELLMAN Jos Cardenal Garibi Rivera. Arzobispo de Guadalajara. Guadalajara, Jal., fiesta de San Pascual Bailn, 17 de mayo, 1964. Por dos siglos, las "Vidas de los Santos" de Butler se han considerado como autorizada norma de los principales santos ms conocidos por los catlicos de habla inglesa. Esta ltima edicin, completamente revisada por el competente erudito, Sr. Donald Attwater, se ha hecho en vista de la creciente demanda de datos precisos sobre los elegidos propuestos a nuestra veneracin y emulacin. Encontraremos aqu una maravillosa constelacin de victorias de hombres, mujeres y nios, que se enfrentaron a dificultades y peligros y que, con su triunfo, hacen patente el cumplimiento del fin que Dios tuvo al crearnos. Despus de soportar heroicamente las pruebas y tormentos de este mundo, para la mayor honra y gloria de Dios, viene la recompensa de la eterna felicidad con El en el cielo. Hallaremos impresa aqu la odisea de hombres y mujeres que, autnticamente consagrados a buscar primero y ante todo, de manera incansable y triunfal, la voluntad santa de Dios, consiguieron la meta sublime, definida inspiradamente por San Pablo como destino de toda la humanidad: "Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin". bosquejadas en diferentes medios de vida, encontramos aqu variadas vietas de hroes y heronas, que manifestaron su amor a Dios de modos lin diversos, que nos ofrecen amplias esperanzas y ayudas para la santidad. Estas pginas son testigos elocuentes de que la santidad se alcanza no precisamente mediante lo extraordinario, sino mediante lo ordinario, extraordinariamente realizado. El amor a Cristo es lo que definitivamente nos impulsa hacia nuestra meta final: la visin beatfica de Dios. Estos inspiradores relatos demuestran, adems, que la santidad la ms elevada y noble de todas las vocaciones no es privilegio raro de unos llantos, sino el destino de todos. Esta galera de santos ilustres confirma

el carcter democrtico del Reino de Dios, pues la santidad no es monopolio de razas ni profesiones. Estos volmenes demuestran hasta la evidencia que la santidad es una vocacin p a r a todos y dondequiera. Espero firmemente que la diaria meditacin de las vidas de estos santos nos acerque ms el cielo y nos acerque ms al cielo. PREMBULO A LA SEGUNDA EDICIN INGLESA Hace ya ms de un cuarto de siglo que se le pidi al P . Herbert Thurston S.J. que revisara y actualizara las Vidas de los Santos de Butler. El primer volumen, Enero, se public en 1926. A partir del segundo volumen, Febrero, (1930), el P. Thurston pidi ayuda a la Srita. Norah Leeson para la revisin, nueva redaccin o resumen, de muchas biografas que aparecan en las Vidas de Butler. La Srita. Leeson colabor con el P. Thurston hasta el fin del volumen de Junio . . . A partir del volumen de Julio (1932), el presente editor (est hablando Donald Attwater), se encarg de hacer la preparacin de casi todo el texto y de las adiciones que se hicieron hasta el ltimo volumen (1938). El P. Thurston mismo escribi todas las notas bibliogrficas y otras notas al fin de cada "vida 4 '. Los principios generales que se tomaron como norma para hacer el trabajo, los expresa el mismo P. Thurston en la introduccin que aparece despus de este prefacio. La nueva edicin (inglesa) en cuatro volmenes, abrevia la edicin 1926-38 (se intent reducirla en una dcima parte). Por ejemplo, se han omitido por completo las exhortaciones piadosas que Butler pona al fin de cada da. Debemos reconocer que estas exhortaciones tenan la solidez escriturstica porpia de Butler, pero no podemos menos de reconocer que a menudo eran montonas y repetan las mismas ideas. El P. Thurston hace notar que "el propsito que tena Butler al escribir, era el provecho espiritual de sus lectores", no tememos afirmar que en nuestros das se alcanza mejor el mismo fin, haciendo que las vidas hablen por s mismas, ms bien que si aadimos exhortaciones directas y "moralizantes". Creemos que conduce ms eficazmente a la devocin una idea clara de la vida real de un santo, tal como nosotros y Butler intentamos darla, que una idea falsa o dudosa. Como el abad Fernand Cabrol escriba: "El conocimiento exacto de los hechos es la mejor ayuda a la verdadera piedad". Para hacer unas Vidas de los Santos perfectamente adaptadas a nuestro tiempo, tal como Butler lo hizo en el suyo, se necesitara empezar el trabajo desde el principio y esperar que viniera un Alban Butler o un Herbert Thurston. Hemos omitido en algunos meses las notas sobre santos poco conocidos o de veneracin incierta. El mismo P. Thurston expres esta idea en el prefacio al volumen de Diciembre. Por otro lado, hemos dado ms espacio a las nuevas beatificaciones y canonizaciones que han venido en los ltimos quince aos, as como a los antiguos santos que se haban omitido en la primera edicin. La obra original de Butler tena 1486 biografas; la presente contiene 2565 aproximadamente. Los cortes que se han hecho en el texto de la edicin 1926-38 varan desde una palabra hasta una pgina o ms. La falta de espacio nos ha forzado a volver a escribir pasajes enteros y aun una "vida" completa.*
* Al hacer esto siempre he tenido presente el consejo de Alban Butler en su Discurso Introductorio. "Pocas veces hay que fiarse de los autores que pulen el estilo, o abrevian las historias de otros".

Arzobispo de Nueva York Fiesta de Todos los Santos 1955.

Ha sido una gran satisfaccin haber tenido la oportunidad de revisar la parte de Julio a Diciembre, que yo saba que no era satisfactoria y de haber logrado ajustara a los comentarios del P. Thurston y al texto de Enero a Junio, que fue escrita por l, o bajo una vigilancia suya ms directa de la que tuvieron mis propias colaboraciones. Las notas bibliogrficas y crticas se han dejado tal como el P . Thurston las escribi, exceptuando algunas modificaciones verbales y abreviaciones, aunque hemos tratado de poner la bibliografa a la fecha (Mayo 1954). No ha sido posible revisar todas las publicaciones peridicas que han aparecido en varias lenguas desde el ao 1925, pero s se ha puesto atencin a la "Analecta Bollandiana" y he aadido una nueva bibliografa y obras similares. Entre stas, se han puesto varias "vidas populares" para la generalidad de los lectores. Algunas notas del P. Thurston se han incorporado al fin del texto para conveniencia de los lectores ocasionales. En esta edicin se ha establecido un orden uniforme en la presentacin de las biografas. El primer santo (o fiesta) presenta la principal conmemoracin del da, segn el calendario de la iglesia occidental; las siguientes biografas estn en orden cronolgico. Existen pocas excepciones como Marzo 1, Junio 9, Julio 9, Septiembre 26. No es fcil descubrir el da preciso del mes en que deba entrar cada biografa. En general, he seguido el orden del P. Thurston (quien introdujo muchas alteraciones en las fechas). Se us la ltima edicin del Martirologium Romanum, 1930, (secunda post typicam) para la fecha de los santos canonizados, y para los beatos que no estn incluidos en el Martirologio se tuvo en cuenta, hasta donde fue posible, el da destinado a la celebracin litrgica local. Esta ltima regla no es siempre una gua satisfactoria, porque un mismo santo puede ser celebrado en varias dicesis en diferentes fechas. A los que pertenecen a rdenes religiosas he tratado de colocarlos en el da sealado por los calendarios de su Orden. En los casos de una beatificacin reciente, en los que no ha sido posible saber el da de la celebracin, lo he colocado en el da de la muerte del santo. Cuando la obra estaba en proceso, los Frailes Menores adoptaron un nuevo calendario; desgraciadamente fue tarde para hacer los cambios, excepto algunos de los ms importantes. Al principio de cada biografa se ha puesto el ttulo que se usa en la liturgia de Occidente para distinguir las diversas categoras de santos, excepto el ttulo de "confesor" que se ha omitido definitivamente; todo varn santo que no es mrtir, es confesor. Algunas veces, el ttulo descriptivo no concuerda con el nuevo Oficio vg: en Julio 29, a Flix " I I " se le nombra en el Martirologio Romano como "mrtir" y en las colectas del Misal y Breviario, como "Papa y mrtir"; pero en realidad no fue ni Papa, ni mrtir. Ya que se me ha concedido el privilegio de revisar una parte considerable del trabajo de las Vidas de los Santos de Butler, creo oportuno expresar mi completa sumisin a los criterios que tuvo el P. Thurston en cuanto al espritu segn el cual debe hacerse el trabajo de adaptacin, as como mi total acuerdo con l en la admiracin por Butler y por su obra. Como escrib yo mismo en el prefacio de Julio, puedo asegurar que comenc el trabajo con bastantes prejuicios en contra de Butler. Pero estos prejuicios, debidos a la ignorancia, pronto fueron depuestos. Pensaba, como otros muchos que no haban ledo la obra con detenimiento, que Butler era un escritor sin crtica, crdulo y aburrido; pensaba que la obra era un eptome de escritos de

esos hagigrafos que procuran por todos los medios posibles "edificar", las ms de las veces en un estilo barato y poco profundo. Cierto es que su estilo es montono, aunque esto no ensombrece el slido sentido didctico de sus exhortaciones. Pero ciertamente no es crdulo ni falto de crtica. Es un hagigrafo que trabaj con los medios con que se dispona en su tiempo. Si algunas veces narra milagros y otros eventos que ahora nosotros rechazamos por una u otra razn, no les da importancia extraordinaria, ni se esmera en multiplicar tales hechos. Para Butler, la santidad significa humildad y caridad, no hechos maravillosos. Para ser justos, debemos admitir que su juicio crtico fall en un aspecto: ignor todo lo que fuera en contra de un santo y tambin todo lo que hubiera en favor de los oponentes al santo, ya fuera un hereje, pecador, o simple oponente. Esta actitud no puede tolerarse ms. En el caso de San Jernimo y Focio, sin pretender borrar del calendario al primero y canonizar al segundo, debemos reconocer que salvaguardamos ms la verdad, si admitimos que San Jernimo fue un hombre precipitado, de palabras duras y que Focio era un hombre virtuoso y muy letrado. Igualmente, sera mejor decir que los partidarios que tenan razn en la controversia no se comportaron con dignidad y prudencia, y que los que estaban equivocados no siempre lo hicieron con mala intencin. Un santo, nada menos que San Francisco de Sales, escriba: No es en desdoro de un santo mostrar as sus faltas como su virtudes. Los hagigrafos que disimulan sus faltas, hacen mucho mal a todos, aunque con ello pretendan dar mayor brillo a los santos . . . o por temor a disminuir la reverencia que tenemos por su santidad. La realidad no es como ellos piensan. Estos escritores hacen mal a los santos y a la posteridad. (Oeuvres, Annency ed., vol. x, p. 345.) El Padre Hiplito Delehaye, S.J., director de los Bolandistas, ha escrito una recensin que aparece en Analecta Bollandiana, vol. LVII (1939), sobre la edicin de las Vidas de Butler. Ah ennumera a los escritores que, desde los tiempos de la Leyenda Dorada del Beato Santiago de Vorgine, se han dedicado a adaptar las vidas de los santos a las necesidades del tiempo y de lugar. "Entre los ms recientes y mejor conocidos", dice, "comenzando por Ribadeneira, se pueden nombrar las obras de Roseweyde, Giry, Morin, Baillet, Butler, Godescard, hasta la deplorable compilacin de Mons. Gurin, al cual debemos los "Petits Bollandistes". Y aade: "La palma se la lleva Alban Butler . . ." Adems de estas palabras, podemos citar una apreciacin ms detallada del mismo P. Delehaye sobre el Padre HeAert Thurston: Sin lugar a dudas, el Padre Thurston es el "maestro" (savant) en la literatura hagiogrfica y materias afines, por su seguro mtodo crtico. Sus numerosos escritos en este campo lo mantienen en contacto con todos los entendidos que se interesan en esta rama de la ciencia; no hay otro con mejores cualidades que l para responder al delicado trabajo de refundir la antigua coleccin (scil., las Vidas de Butler), de manera que satisfaga la piedad; sin incurrir en el menosprecio de los lectores e x i g e n t e s . . . El comentario resumido que acostumbra dar, hace del nuevo "Butler" una obra cientfica que sirve para la piedad y para el estudioso.

Hablando en general de los escritos del Padre Thurston, el Padre Delehaye, aade: En el vasto trabajo que despleg este hombre tan letrado, donde puso en juego sus extraordinarias cualidades de investigador y critico, casi siempre encontramos una relacin, directa o indirecta con nuestros estudios {scil., los Bolandistas). Tales son sus artculos sobre el origen de las fiestas catlicas y las devociones; y aquellos otros sobre los fenmenos maravillosos* que, con razn o sin ella, parecen sobrenaturales y que se encuentran tan frecuentemente en las vidas de los santos, como apariciones, estigmas, levitaciones; todo un mundo donde continuamente se encuentra uno al borde de la alucinacin y el fraude, en donde slo puede uno aventurarse a entrar con un gua seguro y experimentado. No haca mucho tiempo que estas palabras haban sido publicadas, cuando el P. Herbert Thurston fue llamado a recibir su recompensa el da 3 de noviembre de 1939, para ser seguido, dieciocho meses despus, por el autor de ellas, el Padre Delehaye. A propsito vendra aplicarles aquellas palabras de Alban Butler: "Los grandes hombres, los ms sabios, prudentes y juiciosos, los ms inteligentes y sinceros, los ms ajenos al inters o a la pasin, los ms desligados del mundo, aquellos cuya misma bondad era ya un milagro visible de la divina gracia, son en s mismos un testimonio de la verdad, de la revelacin y de la divinidad de la religin catlica. Su testimonio es tanto ms valioso, en cuanto lo mantienen dentro de un espritu de humildad y caridad, y en oposicin al orgullo y a todo humano inters". No puedo dejar este prefacio sin dar mis ms expresivas gracias al Padre Paul Grosjean, Bolandista, por haber ledo las pruebas de esta segunda edicin. El haberse tomado este trabajo, es un ejemplo ms del amplio espritu de servicio de la Sociedad Bolandista, cuya ciencia est a la disposicin del ms humilde estudiante, y cuyo inters va hasta el ms modesto trabajo en el campo de la hagiografa y obras relacionadas con ella. Cualquier omisin o falta que se encuentre en esta edicin, debe atribuirse a m ; gracias al Padre Grosjean no fueron muchas. A l debo numerosas correcciones y referencias. Gracias al trabajo de los bolandistas, el Padre Thurston fue capaz de aceptar esta formidable empresa de revisar el Butler. Gracias al Padre Grosjean, puedo presentar al pblico esta otra revisin con menos temor que el que sufriera, si no hubiera pasado ante sus ojos: ojos de un entendido que se han dedicado especialmente a la historia hagiolgica de la Gran Bretaa e Irlanda.

I N T R O D U C C I N
La siguiente introduccin ha sido tomada de la edicin norteamericana de 1963, publicada por Kennedy and Sons. Se han seleccionado y adaptado los prrafos ms pertinentes a la edicin que presentamos para el pblico de habla espaola. Tiene singular valor por compilar las principales ideas del P. Herbert Thurston, S.J., quien trabaj en la revisin del original de las Vidas de Butler.

Esta obra no va dirigida a eruditos, aun cuando ellos puedan encontrarla til. Su objeto principal es presentar una relacin que proporcione datos cortos, fciles de leer y verdicos, de los principales santos que se veneran en la Iglesia occidental, o que por una u otra razn generalmente son ms conocidos a los lectores de habla inglesa.* La obra original fue publicada en Londres de 1756 a 1759 por el Rev. Alban Butler, con el ttulo de Vidas de los Santos. ** Butler muri en 1773, hace cerca de 200 aos. Desde entonces, la Iglesia ha ido enriqueciendo su lista honorfica con muchos nombres nuevos. Por eso se encontrarn muchos otros santos en esta obra, que fueron canonizados despus de la muerte de Alban Butler. Ms an, se han incluido las nuevas Confirmaciones de Culto, (Confirmatio cultus) que equivalen a otras tantas nuevas beatificaciones. Este decreto, que se concede solamente despus de hecha la debida investigacin, corrobora autoritativamente la veneracin de los siervos de Dios que vivieron antes de 1634, cuando entr en vigor el proceso de canonizacin instituido por Urbano VIII. As por ejemplo, "La Beatificacin de los Mrtires Ingleses" en 1886, no fue estrictamente una beatificacin. No hubo una ceremonia solemne en San Pedro, ni un documento papal, como bula o breve, sino simplemente una confirmatio cultus, que proceda de la Sagrada Congregacin de Ritos y que fue publicada en 1886 con la aprobacin papal. El valor de este decreto equivale a una formal beatificacin. Queda pues confirmada, dentro de algunos lmites, la
* La presente edicin se ha adaptado a los lectores latinos. ~ * E ttulo completo de la primera edicin, que apareci sin el nombre del autor, rru "The Lives of the Fathers, Martyrs and other Principal Saints; compiled from original monuments and other authentick records; illustrated ivith the remarks of judicious modern ciiticks and historians." ("Las Vidas de los Padres, mrtires y otros Santos importantes; tomadas de los monumentos originales y otros documentos autnticos; completadas con anotaciones de los crticos modernos e historiadores"). El obispo Ward afirma que fue publicada "nominalmente en cuatro volmenes, pero en realidad fueron siete, en octavo"; Joseph Cuillow, por otro lado, afirma que fueron cinco volmenes. En realidad parece que slo fueron cuatro paginaciones, pero debido a que algunos tomos eran muy voluminosos, (ms de 1,000 pginas), los encuadernadores los dividieron en 2 partes y aadieron otra paginacin. Por sugerencia del obispo Canciller, algunas notas fueron suprimidas en la primera edicin; especialmente una larga disertacin sobre los escritos de San Juan Crisstomo. ^in embargo estas notas, se publicaron en la segunda edicin, que apareci en 12 tomos en Huilln, 1779-1780, despus de la muerte de iutler. Las notas existan en los manuscritos ni igiimles del nutor.

DoNALD
FIESTA DE SAN BEDA EL VENERABLE

ATTWATER.

27 de mayo,

1954.

* En 1952 el P. Joseph Crehan, S.J., public una memoria del Padre Thurston, en donde se encuentra una valiosa bibliografa de sus escritos, desde el primer artculo que public en The Munth en 1787, hasta su muerte. El P. Crehan tambin ha publicado, en un solo volumen, los escritos que tienen relacin con la estigmatizacin, evitacin, y visiones especiales, tal como se manifiestan en las vidas de algunos santos y otros: The Physical Phenomena of Mysticism (1952).

veneracin de cualquiera de los cincuenta y cuatro mrtires ah nombrados; se puede celebrar Misa en su honor y se le permite a los fieles llamar "beatos" a los siervos de Dios que aparecen en dicho documento, ya sea individual o colectivamente. Cuando reflexionamos en la fuerza de esta confirmado en la cual encontramos nombres tan connotados como los del Cardenal Fisher, Toms Moro, algunos monjes del Charterhouse de Londres, la Condesa de Salisbury (madre del Cardenal Pole) y el Padre Edmundo Campion S.J., para no hablar de otros muchos sacerdotes seculares, religiosos y laicos, cae de su peso que la lista de santos de Butler debe ser enriquecida por lo menos con media docena de nuevas biografas. No es posible, por otro lado, tener una obra exhaustiva. Existe un buen nmero de martirologios, listas de reliquias, y otros documentos sobre los cuales la Santa Sede, muy sabiamente, ha guardado silencio, a no ser en casos en que se le ha pedido expresamente que hable. La sola coleccin oriental y cltica de los llamados "santos" creara un formidable problema a cualquier bigrafo. En el "Martirologio de Gorman", una compilacin del siglo XII, se encuentran 72 santos con el nombre de Colman, y en una edicin reciente del Martirologium Romanum, hay 67 Flix. Ni siquiera se puede llamar exhaustiva la obra de 60 volmenes de los Bolandistas, llamada "Acta Sanctorum", quotquot loto orbe coluntur vel a catholicis scriptoribus celebrantur. (Actas de los santos que se veneran en todo el orbe o son celebrados por los escritores catlicos. Al fin del elogio de los santos de cada da, hay una lista de nombres bajo el ttulo de praetermissis aut in alios dies rejeci, (nombres "olvidados o puestos en otros das"). La razn por la cual estos nombres se han suprimido o pasado a otras fechas es, o porque su culto no ha sido aprobado, o porque faltan datos histricos de los personajes. En general, no es fcil saber si se justifica el ttulo de "Santos" o "Beatos" en algunos siervos de Dios, cuya fama de santidad no se extenda ms all de una localidad y era algunas veces slo ratificada tcitamente por un obispo. Tratamos de hacer una revisin que nos d en pocas palabras las biografas de esas personas, cuya santidad ha sido confirmada formalmente por la Santa Sede, o cuya veneracin se apoye en la liturgia de los primeros tiempos, como muestra de pblico reconocimiento. Desgraciadamente encontramos en no pocos casos que se ha tributado popular veneracin a personajes cuya vida real se desconoce; aunque la piadosa imaginacin de los hagigrafos a menudo hayan tratado de suplir los detalles de su vida. Ms an, se encuentran en el Martirologio Romano nombres equivocados, debido algunas veces a los errores de los copistas de la edad media, e interpolaciones de simples leyendas prehistricas transformadas o decoradas con los colores cristianos. No hemos querido omitir todas estas leyendas que fueron tan queridas por los devotos creyentes de otros tiempos, aun cuando en ellas se encuentran extravagancias y novelescos detalles, por otro lado patentes a nuestros sensatos lectores. (Algunas personas toman estas biografas como una literatura didctica de espiritualidad). En cuanto a los santos de los primeros mil aos de la historia de la Iglesia, conocidos por sus virtudes o su martirio por el nombre de Cristo, no es fcil determinar quines de ellos deben reconocerse como santos, o como personajes histricos a los cuales aadieron el prefijo de "santos". En muchos casos de estos no existe una bula de canonizacin u otra aceptacin formal de la Iglesia;

a lo ms, encontramos que fueron conmemorados en los Misales o en el martirologio oficial que se lee en la "Hora Prima" del Oficio Divino. Estos siervos de Dios gozan de una canonizacin que se llama "aequipolens" (virtual) ; una especie de ttulo de cortesa. El fin principal que Butler se propuso al escribir fue, sin duda, el aprovechamiento espiritual de sus lectores; un extracto del prefacio de Butler en sus Vidas nos muestra el fin que tuvo al compilar su magnum opus. Dice entre otras cosas, con mucho acierto: "El ejemplo es el mejor mtodo, el ms fcil, y el que mejor se adapta a todas las circunstancias y caracteres para formar a los hombres en la virtud. El orgullo retrocede ante las amonestaciones; en cambio, el ejemplo instruye sin tomar el aire autoritario de un maestro; pues con el ejemplo, el hombre parece aconsejarse y ensearse a s mismo . . . En las vidas de los santos vemos practicadas las mximas ms perfectas del Evangelio y las virtudes ms heroicas, convertidas en objeto de nuestros sentidos como revestidas de cuerpo, y presentadas con el ropaje ms atractivo . . ." Cuando vemos que muchas personas se santificaron siendo reyes, o soldados, o casados, o ermitaos, y que utilizaron las circunstancias mismas de su condicin como medios de virtud y penitencia, nos persuadimos de que la prctica de la perfeccin nos es posible tambin a nosotros en toda honesta profesin, y que lo nico que necesitamos es santificar nuestras ocupaciones con espritu de perfeccin y con fervorosos ejercicios de religin, y que no es preciso para hacernos santos el abandonar nuestro estado en el mundo. Aun cuando no podamos imitar todas las acciones de los santos, podemos aprender de ellos la prctica de la humildad, de la paciencia y de otras virtudes, de modo apropiado a nuestras circunstancias y estado de vida; y as, podemos pedir que participemos en las bendiciones y gloria de los santos. En un hermoso jardn se recoge un oloroso ramillete para aspirar su perfume todo el da, pues nosotros deberamos cortar algunas flores en la lectura, seleccionando las reflexiones piadosas y los sentimientos que ms nos conmuevan y repasarlos frecuentemente en el da; en esta forma, no nos suceder lo que aqul que, habindose mirado en un espejo, se fue olvidando de su propia imagen".

INTRODUCCIN A LA EDICIN EN ESPAOL DE LA OBRA DE ALBAN BUTLER "VIDAS DE LOS SANTOS"

La urgencia de presentar a los hombres de hoy unas vidas de santos desnudas de todo aquello con lo que la leyenda y la piedad de otros tiempos ha ido desfigurndolas, o en las que se ha hecho una distincin, clara y definida, entre lo histricamente cierto y lo que no pasa de ser una piadosa tradicin, queda suficientemente expuesta en la introduccin hecha a la edicin en ingls por el P. Herbert Thurston, S J . Con respecto a la edicin en castellano, que ahora presentamos por vez primera al pblico de habla hispana, queremos agregar algunas otras consideraciones. Hemos omitido las vidas de algunos santos sajones, totalmente desconocidos para los latinoamericanos, para dar cabida a otros santos latinos, ms populares entre nosotros y que no se encontraban en la obra de A. Butler. Se han aadido, asimismo, los santos cuya canonizacin ha sido decretada posteriormente a la aparicin de la obra en ingls. Por otra parte, dada la devocin tan sealada de los pueblos latinos de nuestro continente por la Santsima Virgen, as como por la multitud de personas que llevan el nombre de alguna de las advocaciones maanas, se ha incluido en esta edicin la historia de las principales denominaciones con las que se venera en tierras espaolas y americanas a Nuestra Seora. De modo que nuestra tarea se ha concretado, adems de una cuidadosa traduccin, a poner al da y a adaptar al pblico de habla espaola, con la misma acuciosidad y seriedad cientfica que caracteriza al texto original, la obra cuya versin creemos que vendr a llenar un lamentable hueco en nuestra literatura hagiogrfica. Podemos asegurar que no hemos omitido esfuerzo alguno para que la obra de Alban Butler, revisada y complementada por el P. Herbert Thurston, S.J., y Donald Attwater, extraordinaria por su rigorismo crtico y su solidez histrica, pueda llegar a todos los pueblos de Amrica Latina y a Espaa, convencidos de que: "El conocimiento exacto de los hechos es el fundamento ms firme de una devocin verdadera".

WIFREDO GUINEA,

S.J.

CONTENIDO DEL VOLUMEN I ENERO

1. Octava del Nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo . San Concordio, Mrtir . . . . . . San Almaquio o Telmaco, Mrtir . . . . Santa Eufrosina, Virgen . . . . . . San Eugendo u Oyendo, Abad . . . . . San Fulgencio, Obispo de Ruspe . . . . San Flix, Obispo de Bourges . . . . . San Claro, Abad . . . . . . . San Odiln, Abad . . . . . . . San Hugolino de Gualdo . . . . . . Beato Jos Tommasi, Cardenal . . . . . 2. El Santo Nombre de Jess . . San Macario de Alejandra . San Vicenciano . . . . San Adalardo o Adelardo, Abad San Gaspar del Bfalo . . Beata Estfana Quinzani, Virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . .

3. Santa Francisca Javier Cabrini, Virgen, Fundadora San Antero, Papa y Mrtir . . . . San Gordio, Mrtir . . . . . . San Pedro Balsam, Mrtir . . . . . Santa Genoveva, Virgen . . . . . Santa Bertilia de Mareuil, Viuda . . .

4. San Gregorio, Obispo de Langres . . . . Santa Farailda, Virgen . . . . . . San Rigoberto, Arzobispo de Reims . . . . Beato Rogelio de- Ellant . . . . . . Beata Angela de Foligno, Viuda . . . . Beata Isabel Ana Bayley Seton, Viuda, Fundadora . 5. San Telsforo, Papa y Mrtir Santa Apolinaiia, Virgen . . . Santa Sincltica, Virgen . . . San Simen, (o Simn) El Estilita . San Doroteo El Joven, Abad Beato Juan Nepomuceno Neuman, Obispo

. . .

. . .

. . .

. . .

de Filadelfiu .

Enero]

VIDAS DE LOS SANTOS

PGINA

CONTENIDO

6. La Epifana de Nuestro Seor Jesucristo San Melanio, Obispo . . . . Santa Viltrudis, Viuda San Erminoldo, Abad San Juan de Ribera, Arzobispo de Valencia Beata Rafaela Mara, Virgen, Fundadora 7. San San San San San San San 8. San San San San San San Luciano de Antioqua, Mrtir Valentn, Obispo Tilo o Tiln Aldrico, Obispo de Le Mans Reinaldo . . . . Canuto Lavard, Mrtir Carlos de Sezze . Apolinar, Obispo de Hierpolis Paciente, Obispo de Metz . Luciano de Beauvais, Mrtir Severino de Nrico Severino, Obispo de Septmpeda Torfino, Obispo de Hamar

47 50 51 51 51 52 54 55 55 56 57 57 58 58 60 60 61 62 62 63 64 64 65 66 70 70 70 71 72 73 74 74 75 75 76 78 78 79 80 80 81 82

13. San Potito, Mrtir Santos Hermilo y Estratnico, Mrtires . Santa Glafira, Virgen . . . . San Agrecio, Obispo de Trveris Santos Gumersindo y Servideo, Mrtires . San Berno, Abad de Cluny . . . Beato Godofredo de Kappenberg Beata Vernica de Binasco . 14. San Hilario, Obispo de Poitiers, Doctor . San Flix de ola . . . . . Santa Macrina la Grande, Viuda San Dacio, Obispo de Miln . . . San Sabas, Arzobispo de Serbia Beato Odn de Novara . Beato Rogerio de Tod . . . . Beato Odorico de Pordenone . . . Beato Gil de Lorenzana . . . . 15. San Pablo el Ermitao . . . San Macario el Viejo . . . San Isidoro de Alejandra . San Juan Calibites . . . . Santa Ita, Virgen . . . . San Mauro, Abad . . . . Beato Pedro de Castelnau, Mrtir Beato Francisco de Capillas, Mrtir . . . . . .

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9. Santa Marciana, Virgen, Mrtir . Santos Julin, Basilisa y compaeros, Mrtires San Pedro, Obispo de Sebaste . San Adrin, Abad de Canterbury Beata Alix Le Clercq, Virgen . 10. San Marciano . . . . San Juan El Bueno, Obispo de Miln San Agatn, Papa San Pedro Orsolo . San Guillermo, Obispo de Bourges Beato Gregorio X, Papa . 11. San Higinio, Papa . San Leucio, Obispo . San Palemn, Eremita Santa Honorata, Virgen . San Teodosio el Cenobiarca San Salvio, Obispo de Amiens . 12. San Arcadio, Mrtir . Santos Tigrio y Eutropio, Mrtires Santa Cesara, Virgen San Victoriano, Abad San Antonio Pucci . Beata Margarita Hourgeoys, Virgen, Fundadora

16. San Marcelo I, Papa y Mrtir . . . San Melas, Obispo . . . . . Santa Priscila, Matrona . . . San Honorato, Obispo de Arles San Ticiano, Obispo . . . . . San Enrique de Cocket . . San Berardo y Compaeros, Mrtires $ e a t o Ferreolo, Obispo de Grnoble, Mrtir Beato Gonzalo de Amarante . . .

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17. San Antonio Abad . . . . . . Santos Espeusipo, Eleusipo y Meleusipo, Mart San Julin Sabas . . . . . San Sabino, Obispo de Piacenza Santos Antonio, Mrulo y Juan Beata Roselina, Virgen . . . . 18. La Ctedra de San Pedro en Roma . Santa Prisca, Virgen y Mrtir . San Leobardo, Recluso . . .

CONTENIDO
Enero]

[En

VIDAS D E LOS SANTOS

PGIN\

Beata Beatriz d'Este de Ferrara, Viuda Beata Cristina de Aquila, Virgen . 19. Santos Mario, Marta, Audifaz y Abaco, Mrtires San Germnico, Mrtir . San Alberto de Cashel, Obispo . Santos Pablo, Geroncio, Genaro, Saturnino y Compaeros. Mrtires San Basiano, Obispo . . . . San Canuto de Dinamarca, Mrtir . San Enrique, Obispo de Upsala, Mrtir Beato Andrs de Peschiera Beato Bernardo de Corleone Beato Toms de Cori 20. San Fabin, Papa y Mrtir San Sebastin, Mrtir San Nefito, Mrtir . San Eutimio el Grande, Abad Beato Benito de Coltiboni . Beato Desiderio o Didier, Obispo de Throuanne 21. Santos Fructuoso, Augurio y Eulogio, Mrtires Santa Ins, Virgen, Mrtir San Patroclo, Mrtir . . . . . San Epifanio, Obispo de Pava . Beata Josefa de Beniganim, Virgen . Beato Juan Bautista Turpn de Cormier . 22. San Vicente de Zaragoza, Mrtir . Santos Vicente, Oroncio y Vctor, Mrtires San Anastasio Persa, Mrtir . Santo Domingo de Sora, Abad . San Vicente Pallotti, Fundador .

124 125 125 125 126 127 127 128 129 129 130 131 131 132 134 134 136 136 137 138 142 142 143 143 145 147 147 150 150 152
1

San Feliciano, Obispo de Foligno, Mrtir San Macedonio . San Surano, Abad Beato Marcolino de Forli . 25. La Conversin de San Pablo San Ananas San Artemio, Mrtir . Santos Juventino y Maximino, Mrtires San Publio, Abad San Apolo, Abad San Poppn, Abad 26. San Policarpo, Obispo de Esmirna, Mrtir Santos Tegenes y Compaeros, Mrtires Santa Paula, Viuda . . . . San Alberico, Abad . . . . Santa Margarita de Hungra, Virgen . 27. San San San San Juan Crisstomo, Arzobispo de Constantinopla, Doctor Julin, Obispo de Le Mans . Mario o Mayo, Abad Vitaliano, Papa . . . .

28. San Pedro Nolasco, Fundador . Santos Leucio, Tirso y Calinico, Mrtires San Juan de Rom, Abad . San Paulino, Patriarca de Aquileya . San Amadeo, Obispo de Lausana San Julin, Obispo de Cuenca San Pedro Toms, Patriarca Beato Antonio de Amndola Beata Mara de Pisa, Viuda Beato Julin Maunoir
9

Bienaventurado Carlomagno

23. San Raimundo de Peafort San selas, Mrtir Santa Emerenciana, Virgen, Mrtir . Santos Clemente y Agatngelo, Mrtires . San Martirio . . . .' San Juan el Limosnero, Patriarca de Alejandra San Ildefonso, Arzobispo de Toledo . San Bernardo, Arzobispo de Vienne . Beata Margarita de Ravena, Virgen . 24. Nuestra Seora de la Paz, Patrona de El Salvador San Timoteo, Obispo, Mrtir . San Babilas o Babil, Obispo de Antioqua, Mrtir

154 155 155 156 156 159 160 160 161 162 164

29. San Francisco de Sales, Obispo de Ginebra, Doctor San Sabiniano, Mrtir . . . . . San Sulpicio Severo, Obispo de Bourges . 30. Santa Martina, Virgen, Mrtir . San Barsimeo, Obispo de Edesa . Santa Aldegundis, Virgen . Santa Jacinta Mariscotti, Virgen Beato Sebastin Valfr 31. San Juan Bosco, Fundador 209

febrero]

VIDAS DE LOS SANTOS

CONTENIDO

[Febrero
PGINA

Santa Trifenia, Mrtir San Metrano, Mrtir . Santos Ciro y Juan, Mrtires San Geminiano, Obispo . Santa Marcela, Viuda San Eusebio, Mrtir . San Francisco Javier Bianchi Beata Paula Gambara-Costa, Matrona

214 214 214 215 216 216 217 218

San Juan de Brito, Mrtir Beato Raban o Rbano Mauro, Arzobispo de Mainz Beato Toms Plumtree, Mrtir 5. Santa gueda, Virgen, Mrtir San Avito, Obispo de Vienne Santos Indracto y Dominica, Mrtires Santa Adelaida de Bellich, Virgen Los Mrtires del Japn, I . San Felipe de Jess, Mrtir 6. San Tito, Obispo de Creta Santa Dorotea, Virgen y Mrtir . . . San Amando, Obispo San Guarino, Cardenal, Obispo de Palestrina . Santa Hildegunda, Viuda Beato Raimundo de Fitero, Abad Beato Angelo de Furcio 7. San Romualdo, Abad, Fundador . . . San Adauco, Mrtir San Teodoro de Heraclea, Mrtir San Moiss, Obispo San Ricardo, Rey San Lucas, El Joven Beato Rizzerio Beato Antonio Stroncone . . . . . Beatos Santiago Sales y Guillermo Saltamocchio, Beato Egidio Mara . . . . . . Beata Mara de la Providencia, Fundadora 8. Santa Cointa, Mrtir San Juan de Mata San Niceto o Nizier, Obispo de Besancon San Esteban de Muret, Abad Beato Pedro el gneo, Cardenal, Obispo . 9. San Cirilo, Arzobispo de Alejandra, Doctor Santa Apolonia, Virgen, Mrtir San Nicforo, Mrtir . . . San Sabino, Obispo de Canossa . . . . Beato Mariano Scoto . . . . . . 10. Santa Escolstica, Virgen Santos Caralampio, Porfirio y Bato, Mrtires Santa Sotera, Virgen, Mrtir . . . . Santa Austreberta, Virgen

260 262 263 264 265 266 266 266 268 269 270 271 272 273 273 274 274 276 277 278 278 279 280 281 282 283 284 288 289 291 291 292 293 296 297 298 299 300 301 302 302

FEBRERO
1. San Ignacio, Obispo de Antioqua, Mrtir . San Pionio, Mrtir San Severo, Obispo Santa Brgida, Abadesa de Kildare . San Juan de Cratcula, Obispo de Saint-Malo Beato Antonio El Peregrino Beato Enrique Morse, Mrtir . 2. La Purificacin de Mara Santsima (Da de la Candelaria) Nuestra Seora de la Candelaria de Potos (Bolivia) Nuestra Seora de Nazareth (Brasil) . . . . Nuestra Seora de la Popa de la Galera, (Colombia) Nuestra Seora de San Juan de los Lagos (Mxico) Nuestra Seora de la Concepcin de "El Viejo" (Nicaragua) Nuestra Seora de Chap (Per) Santa Catalina de Ricci, Virgen Santa Juana de Lestonnac, Viuda, Fundadora . 3. Nuestra Seora de la Concepcin de Suyapa (Honduras) San Celerino, Dicono, Mrtir . San Blas, Obispo de Sebaste, Mrtir . San Lorenzo, Obispo de Espoleto . San Lorenzo, Arzobispo de Canterbury Santa Margarita "de Inglaterra", Virgen Beato Simn de Cascia . Beato Juan Nelson, Mrtir . Beato Esteban Bellesini . 4. Santos Filoromo y Fileas, Mrtires . San Andrs Corsini, Obispo de Fisole San Tefilo el Penitente . San Isidoro de Pelusium . San Nicols el Estudita, Abad . Santa Juana de Francia (o de Valois), Matrona, Fundadora San Gilberto de Sempringham, Fundador San Jos de Leonessa 220 225 226 227 231 231 232 234 238 238 239 239 240 240 240 244 246 247 247 249 249 t250 C 250 252 252 252 254 256 256 257 257 258 259

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. . . Mrtires . . .

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Febrero]

VIDAS D E LOS SANTOS

PGINA

CONTENIDO

[Febrero
PGINA

San Guillermo de Maleval Beato Hugo de Fosses . . Beata Clara de Rimini, Viuda .

304 304 306 307 312 313 314 314 315 316 316 317 319 320 322 323 325 327 327 328 328 329 330 331 332 334 334 336 337 338 ,338 339 340 340 340 341 342 343 343 343 344 345

Beato ngel de Borgo San Sepolcro (o de Scarpetti) . . Beata Julia de Certaldo, Virgen . . . . . . Beato Claudio de la Colombire . . . . . . 16. San Onsimo, Mrtir . . . . . Santa Juliana, Virgen y Mrtir . . . . Santos Elias, Jeremas y Compaeros, Mrtires Santa Viridiana, Virgen . . . . . Beata Felipa Mareri, Virgen . . . . Beata Eustoquio de Messina, Virgen Beato Bernardo Scammacca . . . . 17. San Policronio, Obispo, Mrtir . . Santos Tedulo y Julin, Mrtires . San Fintano de Cloneenagh, Abad . San Silvino, Obispo . . . . Beato Reginaldo de Orlans . . Beato Andrs de Anagni . . . Beato Lucas Belludi . . . . Beato Pedro de Treia . . . Beato Guillermo Richardson, Mrtir . Los Mrtires de China, I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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347 347 348 351 352 352 353 354 355 355 356 357 358 359 360 360 361 362 362 362 366 367 369 369 371 371 373 374 375 376 376 377 377 378 379 380 381 382 382 383

11. La Aparicin de Nuestra Seora en Lourdes La Virgen de Lourdes de Sucre, (Bolivia) . Santos Saturnino, Dativo y otros Mrtires . San Lucio, Obispo de Adrianpolis, Mrtir San Lzaro, Obispo de Miln . San Severino, Abad . . . . . San Gregorio II, Papa . . . . San Pascual I, Papa 12. Los Siete Santos Fundadores de la Orden de los Siervos de M a n a Santa Marina, Virgen San Julin el Hospitalario San Melecio, Arzobispo de Antioqua San Benito de Aniane, Abad . Beatos Toms Hemerford y Compaeros, Mrtires 13. San Agabo . . . . Santas Fusca y Maura, Mrtires San Polieucto, Mrtir San Martiniano, El Ermitao . Santa Ermengilda o Ermenilda, Abadesa, Viuda Beata Cristina de Espoleta Beata Eustoquio de Padua, Virgen Beata Arcngela Girlani, Virgen 14. San Eleucadio, Obispo San Valentn, Mrtir San Abraham, Obispo de Carras San Marn, Abad San Auxencio . . . . San Antonino de Sorrento, Abad San Adolfo, Obispo de Osnabrck Beato Conrado de Baviera Beato Nicols Pullia . Beato Angelo de Gualdo Beato Juan Bautista de Almodvar 15. Santos Faustino y Jovita, Mrtires Santa gape, Virgen, Mrtir . Santa Georgia, Virgen San Walfrido o Walfredo, Abad San Sigfrido, Obispo de Vaxjo . Beato Jordn de Sajonia .

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18. San Simen, Obispo, Mrtir Santos Len y Paregorio, Mrtires . . . . . Santos Mximo, Claudio, Prepedigna, Alejandro y Cucias, San Flaviano, Patriarca, Mrtir . . . . . San Eladio, Arzobispo de Toledo . . . . . San Coimano, Obispo de Lindisfarne . . . . . San Teotonio . . . . . . . . . Beato Guillermo Harrington, Mrtir 19. Sau Auxibio, Obispo . . . . San Gabino, Mrtir . . . . San Quodvultdeus, Obispo . . San Beato de Libana . . . San Bonifacio, Obispo de Lausana . San Conrado de Piacenza . . . Beato Alvarez o Alvaro de Crdoba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . Mrtires . . . . . .

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20. Santos Tiranio, Cenobio y otros Mrtires . San Eleuterio, Obispo de Tournai . . San Euquerio, Obispo de Orlans . . Beata Isabel de Mantua, Virgen

21. San Severiano, Obispo de Escitpolis, Mrtir . . . . . Santos Vrulo, Secundino, Siricio, Flix, Srvulo, Saturnino, Fortunato y

Febrero]

VIDAS D E LOS SANTOS

PGINA

CONTENIDO

[Marzo PGINA

otros diecisis Mrtires San Germn de Granfel, Mrtir San Jorge, Obispo de Amastris . Beato Roberto Southwell, Mrtir Beato Noel Pinot, Mrtir . 22. La Ctedra de San Pedro . San Papas, Obispo . Santos Talasio y Limneo . Santa Margarita de Cortona 23. San Pedro Damin, Cardenal y Obispo de Ostia. Doctor Santa Marta de Astorga, Virgen, Mrtir San Sereno, Mrtir . San Alejandro Akimetes . San Dositeo . . . . . Santa Milburga, Abadesa, Virgen San Lzaro, Monje . . . . 24. San Matas, Apstol . . . . Santos Montano, Lucio y Compaeros Mrtires San Pretxtate Obispo de Rouen, Mrtir San Etelberto de Kent 25. Santos Victorino y Compaeros, Mrtires San Cesario de Nazianzo . San Tarasio, Patriarca de Constantinopla San Gerlando, Obispo de Girgenti . Beato Constancio de Fabriano . Beato Sebastin de Aparicio . 26. San Nstor, Obispo de Magido, Mrtir San Alejandro, Obispo de Alejandra . San Porfirio, Obispo de Gaza . San Vctor el Ermitao . Beato Len de Saint-Bertin, Abad . Beata Isabel de Francia, Virgen 27. San Gabriel de la Dolorosa . Santos Julin, Cronin y Besas, Mrtires San Leandro, Obispo de Sevilla . San Baldomero . . . . . San Juan de Gorze, Abad Beata Ana Line, Mrtir . 28. Mrtires de la Peste de Alejandra . San Proterio, Patriarca de Alejandra, Mrti

383 384 385 386 390 391 394 395 396 399 401 402 403 404 405 406 407 408 411 412 413 414 415 417 417 418 419 420 421 . 423 424 425 426 428 429 430 430 431 432 433

Santos Romn y Lupicino, Abades San Hilario, Papa Beata Vilana de Florencia, Matrona Beata Eduviges de Polonia, Matrona Beata Antonia de Florencia, Viuda Beata Luisa Albertoni, Viuda .

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433 434 435 436 437 438

MARZO
1. Santa Eudoxia, Mrtir . . . . . . San David, Obispo . . . . . . . San Flix (III), Papa San Albino, Obispo de Angers . . . . . San Rosendo, Obispo de Dumium . . . . Beato Rogelio Le Fort, Arzobispo de Bourges . . Beato Cristbal de Miln 2. Los Mrtires de los Lombardos . Beato Carlos el Bueno, Mrtir . Beata Ins de Bohemia, Virgen Beato Enrique Suso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440 440 . 4 4 3 443 444 445 446 447 447 449 450 453 454 454 454 456 457 457 459 . 460 460 462 462 463 464 465 466 466 467 468 469 471 477

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3. Santos Marino y Astirio, Mrtires . . . . Santos Emeterio y Caledonio, Mrtires . . . San Anselmo de Nonntola, Abad . . . . Santa Cunegunda o Cunegundis, Viuda . . . San Gervino, Abad . . . . . . . Beato Pedro Renato (o Rene) Roque, Mrtir . . Beata Teresa Verzeri, Virgen, Fundadora . . . Beato Inocencio Berzio . . . . . .

4. Santos Basilio, Eugenio, Agatodoro y Compaeros, Mrtires . San Casimiro de Polonia . . . . . . . . . San Lucio I, Papa . . . . . . . . . . Santos Adrin y Compaeros, Mrtires . . . . . . San Pedro de Cava, Obispo de Policastro . . . . . . Beata Plcida Viel, Virgen . . . . .' . . 5. Santos Adrin y Eubulo, Mrtires San Focas de Antioqua, Mrtir San Eusebio de Cremona . . San Gersimo, Abad . . San Virgilio, Arzobispo de Arles San Juan Jos de la Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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6. Santas Perpetua, Felicitas y Compaeros Mrtires San Conon el. Jardinero, Mrtir . . .

Marzo]

VIDAS D E LOS SANTOS

PGINA

CONTENIDO

[Marzo PGINA

San Crodegango, Obispo de Metz . San Olegario, Arzobispo de Tarragona San Cirilo de Constantinopla . . Santa Coleta, Virgen Beato Jordn de Pisa

478 480 481 482 484 485 489 491 492 495 495 497 497 498 499 500 501 504 505 508 511 513 516 516 517 517 518 519 520 ,524 525 525 526 527 529 529 530 530 531 537 539

San Pablo Aureliano, Obispo de Len San Tefano o Tefanes el Cronista, Abad San Bernardo de Cpua, Obispo de Galeno Santa Fina o Serafina, Virgen . Beata Justina de Arezzo, Virgen Beato Nicols Owen, Mrtir . 13. Santa Eufrasia, Virgen San Geraldo de Mayo, Abad . San Nicforo, Patriarca de Constantinopl San Ansovino, Obispo de Camerino . Santos Rodrigo y Salomn, Mrtires . Beato Pedro II de Cava, Abad Beato Agnello (o Angelo) de Pisa . 14. San Leobinus o Lubin, Obispo de Chartres San Eustaquio, Mrtir Santa Matilde, Viuda Beato Jaime, Arzobispo de aples . 15. San Longinos, Mrtir Santa Matrona, Virgen y Mrtir San Especioso . . . . San Probo, Obispo . . . Santa Lucrecia, Virgen y Mrtir Santa Luisa de Marillac, Viuda San Clemente Hofbauer . Beato Plcido Riccardi

7. Santo Toms de Aquino, Doctor San Pablo el Simple San Teofilacto (o Tefilo), Obispo de Nicomedia 8. San Juan de Dios, Fundador . San Poncio . . . . . Santos Filemn y Apolonio, Mrtires San Senn, Obispo . . . . San Julin, Arzobispo de Toledo . San Veremundo, Abad San Esteban de Obazine, Abad Beato Vicente, Obispo de Cracovia . 9. Santa Francisca Romana, Viuda San Paciano, Obispo de Barcelona . San Gregorio, Obispo de Nissa . Santa Catalina de Bolonia, Virgen . Santo Domingo Savio 10. Los Cuarenta Mrtires de Sebaste . Santos Codrato y Compaeros, Mrtires San Macario, Obispo de Jerusaln . San Simplicio, Papa . . . . Santa Anastasia Patricia, Virgen San talo, Abad . . . . Beato Juan de Valleumbrosa . Beato Juan Ogilvie, Mrtir 11. Santos Trfimo y Talo, Mrtires San Constantino, Mrtir . San Sofronio, Patriarca de Jerusaln . San Benito, Arzobispo de Miln San Eulogio de Crdoba, Mrtir Santa urea u Oria, Virgen . Santa Teresa Margarita Redi, Virgen . Beato Juan Bautista Fabriano. Beatos Juan Larke, Germn Gardiner y Juan Ireland, Mrtires 12. San Gregorio Magno, Papa y Doctor San Maximiliano, Mrtir . . . . . Sanios Pedro, Gorgonio y Doroteo, Mrtires .

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16. Santos Hilario, Obispo y Taciano, Dicono y Compaeros Mrtires San Abraham Kidunaia Santa Eusebia, Abadesa San Heriberto, Arzobispo de Colonia Beato Juan, Obispo de Vicenza, Mrtir Beato Torello Beatos Juan Amias y Roberto Dalby, Mrtires 17. San Patricio, Arzobispo de Armagh . San Jos de Arimatea . . . . Los Mrtires de Serapeum San Agrcola, Obispo de Chalon-Sur-Sane Santa Gertrudis de Nivelles, Virgen . San Pablo de Chipre . . . . Beato Juan Sarkander, Mrtir . 18. San Cirilo, Arzobispo de Jerusaln, Doctor San Alejandro, Obispo de Jerusaln, Mrtir

Marzo]

VIDAS D E LOS SANTOS

PGINA

CONTENIDO

[Marzo
PGINA

Santos Trfimo y Eucarpo, Mrtires . San Narciso, Obispo San Anselmo, Obispo de Lucca San Salvador de Horta . Beato Cristian, Abad de Mellifont . 19. San Jos, Esposo de la Virgen . San Juan de Panaca, Abad Santos Landoaldo o Landelino y Compaeros Beato Isnardo de Chiampo Beato Andrs de Siena . 20. Santa Fotina y Compaeros, Mrtires San Martn, Arzobispo de Braga San Cutberto, Obispo de Lindisfarne San Wulfrano, Arzobispo de Sens . Los Mrtires del Mar Saba Beato Ambrosio de Siena . Beato Juan de Parma Beato Mauricio de Hungra Beato Marco de Montegallo Beato Bautista de Mantua Beato Hiplito Galantini . 21. San Benito, Abad y Patriarca . San Serapin, Obispo de Thmuis San Enda, Abad, y Santa Fanchea, Virgen Beata Santuccia, Matrona . 22. San Epafrodito, Obispo . San Pablo de Narbona San Basilio de Ancira, Mrtir . San Deogracias, Obispo de Cartago . San Zacaras, Papa . . . . San Nicols Von Fle Beato Hugolino de Cortona 23. Santos Victoriano y Compaeros, Mrtires San Benito el Ermitao . . . . San Toribio de Mogrovejo, Obispo . San Jos Oriol . . . . . 24. San Gabriel Arcngel . . . . San Aldemar, Abad . . . . . Santa Catalina de Vadstena, Virgen . San Simen de Trento y San Guillermo de Norwich El Bealo Diego de Cdiz . . . . .

595 596 597 598 599 599 603 603 604 605 605 606 606 611 612 613 615 617 617 618 619 620 625 626 627 627 628 628 629 630 631 634 634 635 635 638 639 640 640 643 644

25. La Anunciacin de la Santsima Virgen . El Buen Ladrn . . . . . San Irineo, Obispo de Sirmio, Mrtir . San Baroncio San Hermelando, Abad . . . . Santa Luca Filippini El Beato Toms . . . . . Beata Margarita Clitherow, Mrtir 26. San San San San Cstulo, Mrtir Flix, Obispo de Trveris . . Braulio, Obispo de Zaragoza . Basilio el Joven . . . .

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645 648 649 650 650 651 652 653 656 657 657 658 659 661 662 663 664 667 667 668 669 670 671 671 672 673 674 675 676 677 678 679 679 680 681 683

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27. San Juan Damasceno, Doctor . . . . . . . San Juan de Egipto . . . . . . . . . . San Ruperto, Obispo de Salzburgo . . . . . . Beato Guillermo Templier, Obispo de Poitiers . . . . . 28. San Juan de Capistrano . San Gontrn . . . San Tutilo . . . . . . . . . . . . . . .

29. Santos Jons y Baraquicio, Mrtires . . . . Santos Marco, Obispo de Aretusa, y Cirilo, Mrtir . San Bertoldo San Ludolfo, Obispo de Ratzeburgo 30. San Rgulo, Obispo de Senlis San Juan Clmaco, Abad . . . San Zsimo, Obispo de Siracusa El Beato Dodo Beato Amadeo IX de Saboya Beato Leonardo Murialdo, Fundador 31. Santa Balbina, Virgen San Acacio, Obispo . . . . San Benjamn, Mrtir . . . San Guido de Pomposa, Abad Beata Juana de Toulouse, Virgen . Beato Buenaventura de Forli . . ndice .

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ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS
Acta SanctorumAs, sin ninguna otra especificacin, se refiere al Acta Sanctorum de los Bolandistas. BHG.Biblioteca Hagiogrfica Griega de los Bolandistas. BHL.Biblioteca Hagiogrfica Latina de los Bolandistas. BHO.Biblioteca Hagiogrfica Oriental de los Bolandistas. Burton and Pollen, LEM.Lives oj the English Martyrs, segunda serie, editada por E.H. Burton and J.H. Pollen. Camm, LEM.Lives of the English Martyrs, primera serie, editada por Bede Camm. CMH.Comentario sobre el Martirologium Hieronymianum, por H. Delehaye, sobre el Acta Sanctorum, Noviembre, volumen n , 2' parte. DAC.Dictionnaire d'Archologie chrtienne el de Liturgie, editado por F. Cabrol y H. Leclercq. DCB.A dictionary of Chrislian Biography, editado por William Smith y Henry Wace. DHG.Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclesiastiques, editado por A. Baudrillart DNB.The Dictionary of National Biography, editado por Leslie Stephen et ai. DTC.Dictionnaire de Thologie Catholique, editado por A. Vacant et al, KSS.Kalendars of Scottish Saints, editado por A.P. Frobes. LBS.Lives of British Saints, por S. Baring-Gould y John Fisher. LIS.Lives of Irish Saints, por John O'Hanlon. Mabillon.Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti, editado por J. Mabillon. MGH.Monumenta Germaniae Histrica, editado por G.H. Pertz et al. MMP.Memoires of Missionary Priests, by Richard Challoner, con referencia a la edicin 1924, editada por J.H. Pollen. PG.Patrologa graeca, editada por J.P. Migne. PL.Patrologa latina, editada por J.P. Migne. REPSJ.Records of the English Province of the Society of Jess, editada por Henry Foley. Ruinar*Acta primorum martirum sincera et selecta, editada por T. Ruinart. Stanton's Menology.A Menology of England and Wales, por Richard Stanton. VSH.Vitae Sanctorum Hiberniae, editada por Charles Plumer. Al citar la obra del Padre Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, nos referimos ii la segunda edicin revisada, del ao 1933. c: Existe una traduccin al ingls de la obra Les lgendes hagiographiques, ("The Legends of the Saints") del Padre Delehaye, hecha por la Sra. V.M. Crawford sobre la primera edicin. La tercera edicin francesa (1927) es edicin revisada y por tanto algunas veces hacemos referencia a ella. El ttulo ingls que aqu citamos como "Lon, L'Aureole sraphique {English translalion)", es "Lives of the Saints and Blessed of the Three Orders of St Francis" (1885-87), por el P. Lon (Vieu) de Clary. Una edicin corregida y aumentada de esta obra se comenz a publicar en el ao 1951: Aureola Serfica, en italiano, por el Padre G.C. Guzzo. Kn el ao 195<t haban aparecido cuatro volmenes que incluan desde enero hasta agosto.

ABREVIATURAS

VIDAS D E LOS SANTOS

No se ha juzgado necesario dar las referencias de obras tan conocidas como Dictionary of Christian Biography, los Dictionnaires publicados por Letouzey, y la Histoire de l'Eglise, aunque de ellas hacemos referencia en las notas bibliogrficas. Debemos hacer caer en la cuenta al lector, de una vez por todas, que tratndose de los santos y beatos modernos, la ms segura fuente de informacin sobre el aspecto espiritual de sus vidas, es el summarium de virtutibus, junto con las notas crticas del Promotor fidei, los cuales estn publicados en el proceso de beatificacin. Para los dems santos nombrados en el Martirologio Romano, puede hacerse referencia al Acta Sanctorum, Decembris Propylaeum: Martirologium Romanum ad forman editionis typicae scholiis historiis instructum (1940). Esta gran obra trae un abundante comentario sobre los nombres incluidos en el Martirologio Romano, que enmienda, donde es necesario, las conclusiones que se encontraban en el antiguo Acta Sanctorum de sesenta volmenes. Esta obra da por adelantado un material que se encontrar redactado con mayor amplitud en los siguientes volmenes que estn por publicarse. Esta obra es indispensable para cualquier estudio serio y para referencia. Llamamos la atencin del lector sobre las siguientes obras generales de reciente publicacin: R.-F. AGRAIN, L'Hagiographie: ses sources, ses mthodes, son histoire (Pars 1953). Vies des saints et des bienheureux, de los RR.PP. Benedictinos. Enero-Diciembre, 12 volmenes. Especialmente los seis ltimos volmenes. E. G. BOWEN, The Settlements of the Celtio Saints in Wales (University of Wales Press, Cardiff, 1954). E. DEKKERS, Clavis Patrum Latinorum (Bruges, 1951). La mejor gula para las ediciones de los Padres desde Tertuliano hasta Beda. J. DELORME, Chronologie des civilisations (Presses Universitaires de France, 1949). A. EHRHARD (continuada por el P. Heseler), Ueberlieferung und Bestand der hagiographischen Literatur der griechischen Kirche. Tres volmenes en Texte and Untersuchungen (Leipzig,. 1937-1943). E. GRIFFE, La Gaule chrtienne a L'poque romaine, volumen i (Pars 1947). Desde el principio al fin del siglo cuarto. A. HAMMAN, La Geste du sang (Pars, 1953). Traduccin de los textos autnticos de los procesos de los mrtires. R. JANIN, Les glises et les monasteres (de Constantinopla), volumen ni, en La Gographie ecclcssiatisque de l'empire byzantin, Parte I (Pars, 1954). Esta obra es importante por el estudio del culto de las reliquias de los santos. Menologium cisterciense a monachis ordinis cisterciensis strictioris observatiae compositum... (Westmalle, 1952). Adems, en relacin a algunos sitios importantes de Francia, el trabajo de J. Hubert y de F. Benoit (Arles), M. de Laugardiere (Bourges), J. de la Martiniere (Orlans), J. Perrin (Sens) y, especialmente Rene Louis (Auxerre). En la Revue d'histoire ecclsiastique (Louvaine), son de importante valor las recensiones de libros y las bibliografas (que vienen en un suplemento separado).

VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

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1 1 OCTAVA DEL NACIMIENTO D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO

N la Ley Antigua la circuncisin era un sacramento y constitua la primera observancia legal que Dios haba impuesto al pueblo escogido entre todos como depositario de Su revelacin. Dicho pueblo estaba formado por los descendientes de Abraham, a quien Dios haba ordenado la circuncisin varios siglos antes de confiar a Moiss la Ley en el Monte Sina. La circuncisin tena dos finalidades: en primer lugar, era una marca que distingua al pueblo escogido del resto de la humanidad; en segundo lugar, constitua el sello de la alianza entre Dios y Abraham, por la cual Dios se comprometa a bendecir al Patriarca y a su Posteridad, y sta a su vez quedaba obligada, por un pacto sagrado, a ser el pueblo de Dios y a guardar estrictamente sus leyes. As pues la circuncisin era un sacramento de iniciacin en el servicio divino, a la vez que una promesa de creer y obrar de acuerdo con la revelacin y los deseos de Dios. La ley de la circuncisin estuvo en vigor hasta la muerte de Jesucristo; por ello convena que nuestro Salvador, que haba nacido bajo la Ley y que haba venido para ensearnos la obediencia a Dios, se sometiera a ella para cumplir toda justicia. As, Jess fue "sometido a la Ley" es decir, fue circuncidado para redimir a quienes se hallaban bajo el peso de la Ley, librndoles de esa esclavitud, y para dar la libertad a quienes vivan en la servidumbre. El bautismo, que Cristo instituy para reemplazar la circuncisin, nos hace hijos adoptivos de Dios. El da en que fue circuncidado, Nuestro Seor recibi el nombre de Jess, que significa Salvador, como lo haba ordenado el ngel antes de que Mara concibiera. El Evangelio menciona la razn de ser de dicho nombre: "Porque va a salvar a su pueblo del pecado". Jess iba a redimirnos con los ms atroces sufrimientos, humillndose, como dice San Pablo, no slo hasta la muerte sino bstala muerte en la cruz. Por ello Dios le exalt y le dio un nombre sobre todo nombre, y al nombre de Jess se dobla toda rodilla. Con esto concuerda lo que Cristo dijo de S mismo: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra". Desde el punto de vista litrgico, podemos distinguir cuatro elementos en la fiesta que la Iglesia celebra el primer da del ao. Se trata, en primer lugar, de la octava de Navidad, probablemente como consecuencia de esto, se hace una conmemoracin especial de la Virgen Madre, cuya eminente participacin en este misterio no poda celebrarse dignamente en la misma festividad. En segundo lugar, los antiguos misales y otros documentos conservan la huella del espritu de penitencia con que se celebraba este da, a lo que parece como una manifestacin de protesta contra los escndalos y excesos con que los paganos empezaban el ao. En tercer lugar, el Salvador fue circuncidado al octavo da de su nacimiento;' este acontecimiento exiga por s mismo una celebracin.

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN A L M A Q U I O O T E L E M A C O

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En el estado actual de las investigaciones litrgicas, la primera mencin que conocemos de esta festividad se encuentra en el Leccionario de Vctor de Capua. Este documento, que da testimonio de las costumbres de Italia del sur en el ao 546, tiene un introito De circumcisione Domini y seala como lectura del da el pasaje de San Pablo a los Romanos (XV, 4-14), en el que llama al Seor "Ministro de la verdadera circuncisin por la que Dios confirma las promesas hechas a nuestros padres". Un poco despus, en el canon 17 del Concilio de Tours (567 P.C.), se nos dice que, desde la Navidad hasta la Epifana, todos los das eran festivos, excepto el triduo (probablemente del 1 al 3 de enero), "durante el cual nuestros padres, para desarraigar la costumbre pagana, ordenaron que el 1* de enero hubiese una celebracin privada de las letanas, lo cual no impedira el canto de los salmos en las iglesias, y que la Misa de la Circuncisin se celebrase a la hora octava". Debe advertirse que, adems de la referencia a la Misa de la Circuncisin, la palabra litaniae, en esa poca, estaba relacionada con las prcticas penitenciales. Algo ms tarde, en el arquetipo del martirologio que se conoce con el nombre de Hieronymianum, que data aproximadamente del ao 600, encontramos nuevamente una mencin de la Circuncisin, as como en casi todos los calendarios, martirologios, leccionarios, y otros libros del servicio litrgico del siglo VII y siguientes. La liturgia romana actual no conserva ninguna huella de los esfuerzos de la Iglesia primitiva por lograr que los cristianos recientemente convertidos no tomasen parte en los ritos y excesos paganos del ao nuevo, sin embargo, los llamados sacramentarlos "Gelasianos", ms o menos modificados por los usos que prevalecan en las Galias, en Alemania y en Espaa, hablan constantemente de la segunda Misa de este da ad prohibendum ab idolis, es decir, contra las prcticas de los idlatras. Todas las oraciones de dicha Misa repetan la peticin de que, quienes haban recibido la gracia de la adoracin perfecta en la fe cristiana, tuviesen el valor de volver las espaldas con decisin a sus antiguas y detestables costumbres paganas. Cabe hacer notar que, aun antes de que la Iglesia pensara en establecer una fiesta litrgica relacionada con el primer da del ao, San Agustn exhortaba ya a sus oyentes, en un sermn predicado en esa fecha, a comportarse como cristianos en medio de los excesos que cometan los gentiles en esa temporada. Por consiguiente, es absolutamente seguro que el deseo de proteger a los miembros dbiles de la comunidad cristiana contra la contaminacin de las celebraciones del ao nuevo, fue uno de los principales motivos que tuvo la Iglesia para instituir la fiesta en este da. Las palabras de San Agustn nos hacen sospechar que l se daba muy bien cuenta de cuan intil era imponer un ayuno general, precisamente en un da que era de fiesta para el resto del mundo. La naturaleza humana se hubiese rebelado contra exigencias superiores a sus fuerf > zas. Lo nico prctico que se poda hacer, era aplicar los principios de pastores tan sabios como San Gregorio Taumaturgo y San Gregorio el Grande: cuando los usos paganos haban penetrado demasiado profundamente en las costumbres populares, la manera de combatir o neutralizar los efectos del mal consista en establecer una festividad cristiana que sustituyese a la festividad pagana. En conjunto, queda la impresin de que fuera de Roma en Galia, Germania, Espaa, y aun en Miln y en el sur de Italia se llev al cabo un esfuerzo por exaltar el misterio de la Circuncisin, con la esperanza de colmar la imaginacin popular y hacer olvidar n los vividores las supersticiones paganas. Sin

embargo, en la misma Roma no existen huellas de referencias a la Circuncisin, sino hasta en una poca relativamente tarda. La liturgia del da en nuestro misal actual, al mismo tiempo que se hace eco de los sentimientos propios de la Natividad, como era de esperarse en la octava de dicha fiesta, se refiere de manera muy marcada a la Madre de Dios, por ejemplo, en la colecta. Por qu esta importante mencin de Nuestra Seora el primer da del ao? Como lo indicamos ms arriba, tal vez es simplemente el resultado de su ntima relacin con el misterio de la Encarnacin; pero hay razones para creer que la liturgia de este da es la de la octava de Navidad, tal como se celebraba en la antigua baslica romana de Santa Mara la Antigua (cf. D. Bnner en la bibliografa). En todo caso, ya sea que en dicha iglesia se celebrara el primero del ao una fiesta como antdoto a las orgas paganas, o con algn otro fin, los esfuerzos desgraciadamente slo obtuvieron un xito parcial, ya que los escandalosos excesos sobrevivieron, aun en la llamada "Fiesta de los Locos". Los mejores hombres de la Iglesia protestaron contra tales excesos durante toda la Edad Media, pero generalmente sus protestas resultaron intiles.
Cf. Abbot Cabrol, Les origines liturgiques (1906), pp. 203-210; tambin la Revue du clerg fraileis, enero, 1906, pp. 262 ss., y DAC, s.v. Circoncisin; F. Bnger, Geschichte der Neujahrsfeiern der Kirche (1909); D. Bnner, La fte ancienne de la Circuncisin, en La Vie et les Arts Liturgiques, enero, 1924; G. Morin en Ancdota Maredsolana, vol. I, pp. 426-428. Ver tambin Mansi, Concilla, vol. ix, p. 796; Maasen, Concilla Merov., p. 126; San Agustn, sermn 198 en Migne, PL, vol. xxxvm. c, 1025: > W. de Grneisen, Ste. Marie Antique, pp. 94, 493. Hay en nuestro artculo una referencia al Hieronymianum, al que tendremos que referirnos frecuentemente. Se trata del Martirologio de Jernimo, llamado as por haber sido errneamente atribuido a San Jernimo. Dicha obra fue imitada por todos los calendarios de mrtires y de santos. Es una compilacin hecha en Italia en la segunda mitad del siglo V; el manuscrito en el que se fundan todas las copias actualmente conocidas es una recensin hecha en la Galia, alrededor del ao 600. El comentario del P. Delehaye sobre el Hieronymianum se encuentra en Acta Sanctorum, noviembre, vol. n pt. 2. SAN CONCORDIO, MRTIR (C. 178 p.c.)

EN EL REINADO de Marco Aurelio, el subdicono Concordio fue aprehendido en el desierto. Ante su juez Torcuato, gobernador de Umbra, que resida entonces en Espoleta, nuestro mrtir no sucumbi, ni a las promesas, ni a las amegazas. Apaleado en el primer interrogatorio y descoyuntado en el potro en el segundo, Concordio cantaba gozosamente en medio de sus tormentos: "Gloria a Ti Seor Jess!" Tres das ms tarde, Torcuato dio la orden de decapitarle, si no ofreca sacrificios a un dolo que un sacerdote, acompaado por dos soldados, deba presentarle en su prisin. El santo mostr su indignacin escupiendo al dolo; acto seguido, uno de los soldados le decapit. Ver sus actas en Acta Sanctorum, V de enero; tambin Tillemont, Mmoires vol. ii, p. 439.
SAN ALMAQUIO O TELEMACO, MRTIR (C. 400 p.c.)

TODO LO o un sabemos de este interesante personaje proviene de dos breves reseas. La primera de ellas se halla en la "Historia Eclesistica" de Teodoreto

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SANTA E U F R O S I N A

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(lib. v, c. 2 6 ) , la segunda en el antiguo "Martirologio de Jernimo", del que hablamos en la bibliografa de la Circuncisin. Teodoreto nos dice que el emperador Honorio suprimi los combates en el circo, a raz del incidente que vamos a relatar: "Un asceta llamado Telmaco haba venido del oriente a Roma, animado por una santa ambicin. En el momento en que se llevaban al cabo en el circo los abominables juegos, Telmaco penetr en el estadio, se present en la arena e intent separar a los gladiadores. Los espectadores, furiosos al ver interrumpida su diversin e instigados por el demonio, que gusta de ver correr la sangre, mataron a pedradas al mensajero de la paz. Al enterarse de lo ocurrido, el excelente emperador puso a Telmaco en la gloriosa lista de los mrtires y aboli las criminales justas de los gladiadores". La resea del "Martirologio de San Jernimo", conservada hasta nuestros das en el "Martirologio Romano", dice textualmente: "Primero de e n e r o . . . La festividad de Almaquio, quien, habiendo dicho: "Hoy es el octavo da del Seor, cesad de adorar a los dolos y de ofrecer sacrificios impuros", fue decapitado por los gladiadores, por orden de Alipio, prefecto de la ciudad. Contra la opinin de l)om Germain Morin, quien se inclina a ver en este martirio un simple eco de la leyenda fantstica del dragn del foro romano, el P . 'H. Delehaye, bolandista, piensa que se trata de un martirio histrico y considera que, a pesar de ciertas dificultades en cuanto a las aclaraciones, el verdadero nombre del mrtir fue Almaquio y que su martirio tuvo lugar hacia el ao 400. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxm (1914), pp. 421-428. Cf. Morin, en la Revue Bndictine, vol. xxxi (1914), pp. 321-326, y CMH, p. 21. SANTA EUFROSINA, VIRGEN (siglo v ? )

Los GRIEGOS llaman a Santa Eufrosina "nuestra madre" y la tienen en gran honor. Sin embargo, no poseemos ninguna narracin autntica de su vida. Lo que ha llegado hasta nosotros, como "su historia", es una simple rplica de la vida de Santa Pelagia, tal como aparece, para uso de los lectores occidentales, en las "Vitae Patruum" y en la "Leyenda Dorada". Ahora bien, esa vida de Santa Pelagia es un cuento creado por la imaginacin popular que, con ligeras variantes, pas a embellecer las historias de Santa Marina, Santa Apolinaria, Santa Teodora, etc. Segn esa fbula, Santa Eufrosina o Eufrosine fue hija de Pafnucio, rico y piadoso ciudadano de Alejandra. Pafnucio y su mujer no tuvieron descendencia durante largo tiempo; Eufrosina vino finalmente a alegrar su vida, gracias a las oraciones de un santo monje a cuya intercesin se haban encomendado. La nia era extraordinariamente bella y sus padres le dieron ese nombre para conmemorar el gozo que su nacimiento les haba producido. La madre muri cuando Eufrosina tena once aos. Su padre se dedic a buscarle marido y la prometi a un joven muy rico. Eufrosina no parece haber puesto ningn reparo al principio; pero, a raz de una entrevista con el santo monje que haba orado antes de su nacimiento, empez a sentir el llamamiento hacia una vida ms alta y la despreocupacin por las cosas de este mundo. En seal de ello, Eufrosina se desprendi de sus joyas y las regal a los pobres; ces, adems, de tratar con jvenes de su edad y frecuentaba nicamente a ancianas de piedad reconocida; finalmente, se dice que para perder su atractivo,
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dej de lavarse el rostro "aun con agua fra". Todo ello no pareci haber impresionado gran cosa a su padre, que, sin preocuparse de la hija, parti a un retiro de tres das en honor del santo fundador de un monasterio del que l era bienhechor. En cuanto el padre se alej, Eufrosina envi a una sirvienta de confianza a pedir una entrevista al santo monje. Cuando Eufrosina confi a ste el llamamiento divino que senta en su alma, el monje respondi con las palabras del Seor: "Quien no es capaz de dejar a su padre, a su madre, a sus hermanos y todas las cosas por el Reino de los Cielos, no es mi discpulo". Eufrosina manifest al monje que tema despertar la clera de su padre y que ella era la nica heredera de su fortuna, a lo que el monje replic que su padre encontrara entre los pobres y los enfermos numerosos herederos. Vencida su resistencia, Eufrosina pidi al monje que la admitiera en religin, cosa que ste hizo inmediatamente. Cuando termin la entrevista y Eufrosina empez a reflexionar, lleg a la conclusin de que no podra librarse de la ira de su padre en ningn convento de la regin, porque ste la descubrira seguramente y la llevara a casa por fuerza. As pues, Eufrosina se disfraz de hombre y huy de noche, en tanto que su padre se hallaba todava ausente. Sin saberlo, Eufrosina llam a la puerta del monasterio que su padre frecuentaba; el superior se maravill de la juvenil belleza del visitante. Eufrosina le dijo que se llamaba Esmaragdo y que haba formado parte de la corte; que vena huyendo de las diversiones del mundo y de las intrigas cortesanas y que deseaba consagrar su vida a la oracin en la paz del monasterio. El abad qued grandemente edificado y acept recibirla en el monasterio, a condicin de que se sometiera a la direccin de un monje antiguo, dada su evidente falta de experiencia en la disciplina de la vida religiosa. Eufrosina replic que no slo estaba dispuesta a aceptar la direccin de un maestro de perfeccin sino de muchos. Nadie sospech nunca que se trataba de una mujer, y Eufrosina hizo grandes progresos en la virtud. No le faltaron dificultades y tentaciones, pero sali triunfante de ellas. Como su belleza y su encanto resultaban una causa de distraccin para los otros monjes, Eufrosina se retir a una celda solitaria, en la que slo reciba a quienes necesitaban de sus consejos. Su fama de santidad y sabidura se fue extendiendo cada vez ms y, al cabo de un tiempo, su padre, desesperado de haberla perdido, pidi permiso de consultar al venerable asceta Esmaragdo. Eufrosina le reconoci, pero l no sospech que fuera ella, pues su rostro estaba casi totalmente cubierto y las asperezas de la vida religiosa lo haban cambiado. Kiftrosina le dio gran consolacin espiritual, pero no le revel su identidad, sino muchos aos despus, cuando se hallaba ya en el lecho de muerte. Al morir Eufrosina, su padre se retir del mundo y vivi diez aos en la celda que ella haba ocupado.
Ver Delehaye, Les lgendes hagiographiques (1927), pp. 189-192, y Quentin, Les martirologes historiques, pp. 165-166. Aunque hay en el Martirologio Romano una conmemoracin de Eufrosina el primero de enero, y los Carmelitas sostienen que perteneci a su orden y celebran su fiesta el 2 de enero, hay razones muy serias para dudar de la existencia de Kufrosina. En su caso no existe ningn culto local que permita situar el origen de lu leyenda. Los sinaxarios griegos conmemoran a Santa Eufrosina el 25 de septiembre; por el contrario, en la mayora de los martirologios latinos su elogio aparece el l 9 de moro. El Arla Sanrtorum narra su vida el 11 de febrero. La Analecta Bollandiana (vol. II, pp. l%-20!>) public una biografa griega; en I!LII (un. 2722-2726) se encuentra el catlogo de las vcrsionCH latinas. El tono de todos estos documentos es claramente legen5

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SAN

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dario. Sin embargo, parece que ha habido algunos casos autnticos de mujeres que, disfrazadas de hombres, vivieron en monasterios para hombres, sin ser descubiertas durante algn tiempo. Tal es el caso, del que existen pruebas ms o menos contemporneas, de Hildegunda, quien muri en la abada cisterciense de Schonau, el 20 de abril de 1188; pero el problema de su santidad es muy diferente. S A N E U G E N D O u OYENDO, ABAD (C. 510 p.c.)

A LA MUERTE de los santos hermanos Romano y Lupicino, fundadores de la abada de Condat, bajo cuya direccin haba sido educado desde los siete aos, Eugendo fue nombrado coadjutor de Minausio, quien les haba sucedido en el cargo. Cuando Minausio fue depuesto, Eugendo pas a ocupar el puesto de abad del famoso monasterio. Su vida fue muy austera y estaba tan apartado de las pasiones, que pareca incapaz de experimentar la ira. Eugendo, que no rea nunca y sin embargo, llevaba la alegra reflejada en el rostro, era muy versado en griego, en latn, en el conocimiento de la Sagrada Escritura, y fue un gran promotor de los estudios en su monasterio; a pesar de ello, todos los ruegos no consiguieron persuadirle a aceptar la ordenacin sacerdotal. La biografa de los primeros abades de Condat consigna el hecho de que, habindose incendiado el monasterio que San Romano haba construido con troncos de rboles, Eugendo construy un nuevo monasterio de piedra, as como una elegante iglesia consagrada a los santos Pedro, Pablo y Andrs. Eugendo viva en constante oracin, y su devocin no hizo sino aumentar durante su ltima enfermedad. Habiendo convocado a aqul de sus hermanos que l haba nombrado para ungir a los enfermos, Eugendo le pidi, segn la costumbre de la poca, que le ungiera el pecho, y entreg su alma a Dios cinco das ms tarde, hacia el ao 510, a los sesenta y uno de edad. De l tom el nombre de SaintO-yend la famosa abada de Condat, a siete leguas de Ginebra; dicho nombre fue cambiado por el de Saint-Claude en el siglo XIII, en honor del obispo de Besangon cuya fiesta se celebra el 6 de junio. Ver la vida de San Eugendo, escrita por uno de sus contemporneos y discpulos, cuya edicin crtica fue editada por Bruno Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. m, pp. 154-166. En la introduccin de esta edicin crtica, as como en un estudio sobre La falsification des vies des saints bourgondes (Mlanges Julien Havet, pp. 39-56), Krusch opina que dicha biografa es una falsificacin de fecha muy posterior; pero Mons. L. Duchesne, en Mlanges d'archologie et d'histoire" (1898), vol. xvm, pp. 3-16, ha probado con xito su autenticidad y su veracidad. < >
SAN FULGENCIO, OBISPO DE RUSPE (533 p.c.)

FABIO CLAUDIO Gordiano Fulgencio descenda de una noble familia senatorial de Cartago. Naci el ao 468, treinta aos despus de que los vndalos haban desmembrado a frica del Imperio Romano. Su madre, Mariana, que haba quedado viuda desde joven, se ocup de la educacin de Fulgencio y de su hermano. Bajo su direccin, Fulgencio aprendi el griego siendo todava nio, y lleg a hablarlo tan perfectamente como su propia lengua. Tambin se consagr al estudio del latn. Sin embargo, saba combinar los estudios con los negocios, ya que tom por su cuenta la administracin de los bienes familiares para evitar a su madre ese trabajo. Todos le respetaban por su prudencia, su conducta ejemplar, su carcter amable y sobre todo por la gran defe6

rencia con la que trataba a su madre. Fue elegido procurador, es decir vicegobernador y receptor general de impuestos de Byzacena. Pero la vida mundana le fatig muy pronto y, justamente alarmado ante sus peligros, Fulgencio se arm contra ellos con la lectura espiritual, la oracin y el ayuno riguroso y las frecuentes visitas a los monasterios. Todo esto y la lectura de un sermn de San Agustn sobre el Salmo treinta y seis, en el que el santo doctor habla del mundo y de la corta duracin de la existencia humana, hicieron brotar en l un ardiente deseo de abrazar la vida religiosa. Unerico, rey arriano, haba expulsado de sus dicesis a la mayora de los obispos ortodoxos. Uno de ellos, llamado Fausto, haba fundado un monasterio en Byzacena. A l se dirigi el noble joven en busca de consejo; pero Fausto, observando su dbil constitucin, le desaconsej la vida religiosa con palabras bastante duras: "Primero aprende a vivir en el mundo sin entregarte a sus placeres. Crees acaso que es tan fcil el paso de una vida cmoda como la tuya, a una vida de severo ayuno y pobre vestido como la nuestra? Cmo podras acostumbrarte a nuestras vigilias y penitencias?" Fulgencio replic modestamente: "Aqul que me ha llamado a servirle me dar tambin el valor y la fuerza necesarios". Esta respuesta humilde y decidida movi a Fausto a admitirle a prueba. El santo contaba entonces veintids aos. La noticia de un suceso tan inesperado sorprendi y edific a todo el pas. Pero Mariana, su madre, acudi prestamente a las puertas del monasterio, gritando: "Fausto, devulveme a mi hijo y a la ciudad su gobernador. La iglesia protege a las viudas; cmo te atreves, pues, a robarme a mi hijo, siendo yo una viuda sin consuelo?" Todos los argumentos de Fausto no bastaron para calmarla. Naturalmente, esto fue una prueba dursima para Fulgencio, pero Fausto aprob su vocacin y le recomend a los monjes. Como la persecucin se recrudeciera, Fausto tuvo que retirarse a otra ciudad; nuestro santo se present, pues, a un monasterio vecino, cuyo abad le propuso inmediatamente la direccin del convento. Tal proposicin sorprendi a Fulgencio, pero finalmente qued convenido que ambos ejerceran conjuntamente las funciones de superior. La armona con la que los dos abades gobernaron el monasterio durante seis aos, fue admirable; jams surgi dificultad alguna entre ellos y cada uno trataba de acomodarse a la voluntad del otro. En tanto que Flix se ocupaba de la direccin de los asuntos temporales, Fulgencio se encargaba de la predicacin y la instruccin. El ao 499, una violenta irrupcin de las tribus de Numidia oblig a los dos abades a buscar refugio en Sicca Veneria, ciudad de la provincia procns u l * de frica. Ah, un sacerdote arriano les hizo arrestar y flagelar, porque predicaban la consustancialidad del Hijo de Dios. Al ver que los verdugos se ocupaban primero de Fulgencio, Flix grit: "Dejad en paz a este pobre hermano mo, que es demasiado delicado para soportar vuestras brutalidades, y ocupaos de m que soy fuerte". Los verdugos, al or esto, se arrojaron sobre Flix, quien soport la tortura con extraordinario valor. Cuando lleg su turno, Fulgencio sufri con paciencia la flagelacin; pero, sintiendo que la pena se haca insoportable, para ganar un momento de respiro indic al juez que tena una declaracin que hacer. El juez dio a los verdugos la orden de interrumpir la tortura, y Fulgencio empez a narrar sus viajes de un modo fascinante. El cruel y fantico juez, que esperaba una abdicacin de la fe y no un relato de viajes, orden que recomenzara la tortura. Finalmente los dos confesores de la fe fueron puestos en libertad, con los vestidos desgarrados, el cuerpo des7

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SAN F U L G E N C I O

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trozado y la cabeza rapada, de suerte que los mismos arranos se avergonzaron de tal crueldad y su obispo prometi castigar al sacerdote que les haba entregado a la tortura, a condicin de que Fulgencio se encargara de actuar como acusador en el juicio. Fulgencio respondi que el cristiano no tiene derecho a tratar de vengarse y que hay una bienaventuranza relativa al perdn de las injurias. Fulgencio se embarc con rumbo a Alejandra, a donde le llevaba el deseo de visitar a los ascetas del desierto de Egipto, famosos por la santidad y aspereza de sus vidas; pero en Sicilia, Eulalio, abad de Siracusa, disuadi a Fulgencio de continuar su viaje, asegurndole que "una odiosa disensin haba apartado a Egipto de la comunin de Pedro", es decir, que los herejes pululaban en Egipto y que vivir ah era enfrentar la alternativa de unirse en comunin con ellos o privarse de los sacramentos. Renunciando, pues, a su proyecto de visitar Alejandra, Fulgencio se embarc para Roma, a donde quera ir a orar en la tumba de los apstoles. Un da vio a Teodorico, rey de Italia, sentado en el trono y rodeado del senado y la corte. "Ah exclam Fulgen cio cuan bella debe ser la Jerusaln celestial, si la Roma terrenal es tan hermosa, y qu gloria debe Dios dar a sus santos en el cielo, si viste con tal esplendor a los amadores de la vanidad.'" Este acontecimiento tuvo lugar en la segunda mitad del ao 500, en el momento de la primera entrada del rey en Roma. Fulgencio volvi a su patria poco despus y construy un espacioso monasterio en Byzacena, pero l mismo se retir a una celda en las proximidades del mar. Fausto; su obispo, le oblig a reasumir el gobierno del monasterio. Al mismo tiempo, muchas ciudades le deseaban como obispo, porque haba mltiples sedes vacantes a consecuencia del edicto por el que el rey Tarasimundo haba prohibido la consagracin de obispos ortodoxos. Una de dichas sedes vacantes era la de Ruspe, la actual poblacin de Kudiat Rosfa en Tnez. Fulgencio fue arrancado de su retiro y consagrado obispo en 508. Su nueva dignidad no modific su estilo de vida. Jams revisti el orarium especie de estola que usaban entonces los obispos, ni dej su spera tnica, que le cubra lo mismo en invierno que en verano. Algunas veces iba descalzo; nunca se desnudaba para dormir, y jams falt al oficio de medianoche. Slo cuando estaba enfermo, aceptaba un poco de vino en el agua que beba y nunca pudieron persuadirle a comer un poco de carne. Su modestia, bondad y humildad le ganaban el afecto de todos, aun del ambicioso dicono Flix, que se haba opuesto a su eleccin y a quien el santo trat con cordial caridafi. Su amor a la soledad le movi a construir un monasterio en las proximidades de su casa, en Ruspe; pero antes de que pudiera terminarlo, el rey Trasimundo le desterr a Cerdea, junto con otros sesenta obispos ortodoxos. Aunque era el ms joven de los desterrados, Fulgencio hablaba y escriba por ellos en todas las ocasiones difciles. El caritativo Papa San Smaco enviaba cada ao dinero y vestidos a estos campeones de la fe. Se conserva todava una carta de San Smaco en la que les consuela y reconforta. Por la misma poca, les envi tambin unas reliquias de los santos Nazario y Romano, "para que el ejemplo y proteccin de estos generosos soldados de Cristo animen a los confesores a pelear valientemente las batallas del Seor". Con otros compaeros, San Fulgencio transform en Cagliari una casa en monasterio. El sitio se convirti inmediatamente en un refugio para todos
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los afligidos y necesitados de consejo. En dicho retiro, el santo compuso numerosos tratados para la instruccin de los fieles de frica. Al enterarse el rey Trasimundo de que Fulgencio era el principal apoyo y abogado de la comunidad, le mand llamar y le expuso sus objeciones contra la fe; el santo respondi a ellas, segn parece, en su libro titulado "Respuesta a Diez Objeciones". El rey admir su humildad y su ciencia, y la causa de la fe sali triunfante gracias a las respuestas de Fulgencio. Para evitar que el xito se repitiera, eli rey le exigi que no divulgara las respuestas a sus nuevas objeciones, pero Fulgencio se neg a responder, si no se le autorizaba a conservar una copia. Escribi, pues, al rey una amplia y modesta refutacin del arrianismo, que ha llegado hasta nosotros con el ttulo de "Tres Libros al Rey Trasimundo". La obra result del gusto del rey, quien dio a Fulgencio permiso de residir en Cartago; pero las repetidas quejas de los obispos arranos sobre el xito de la predicacin de Fulgencio, lograron finalmente que fuera desterrado de nuevo a Cerdea en 520. Como un cristiano llorara al ver que Fulgencio se embarcaba, ste le dijo: "No llores, pues muy pronto estar de vuelta y gozando de plena libertad; entonces vers con tus propios ojos el reflorecimiento de la fe en el reino. Pero no divulgues este secreto". Los acontecimientos confirmaron la verdad de esta prediccin. La humildad de Fulgencio le haca guardar en secreto los milagros que obraba, y a l se atribuyen las siguientes palabras: "Un hombre puede poseer el don de hacer milagros y sin embargo perder su alma. Los milagros no garantizan la salvacin. Cierto que atraen la estima y el aplauso; pero, de qu sirve ser estimado y aplaudido en este mundo y ser condenado al infierno en el otro?" De vuelta a Cagliari, Fulgencio erigi otro monasterio en las cercanas de la ciudad, y socorri solcitamente a los monjes, especialmente durante sus enfermedades; pero no poda sufrir que los monjes pidieran nada, pues, segn deca l: "Hemos de recibirlo todo de la mano de Dios, con conformidad y gratitud". Trasimundo muri en 523, despus de haber nombrado a Hilderico como sucesor. Los cristianos ortodoxos de frica hicieron volver del destierro a sus pastores. La nave que les llev a Cartago fue recibida con grandes demostraciones de gozo, que llegaron al paroxismo cuando Fulgencio apareci sobre la cubierta. Los confesores se dirigieron a la iglesia de San Agileo para dar gracias a Dios. Como se desatara una sbita tempestad, el pueblo, para mostrar su singular veneracin por Fulgencio, improvis rpidamente, con sus propias vestiduras, una especie de toldo para protegerle de la lluvia. El santo se apres t a ir a Ruspe, donde empez desde luego a corregir los abusos que se haban instalado durante los setenta aos de persecucin; pero realiz con tanto tacto esta reforma, que acab por ganarse aun a los ms obstinados. San Fulgencio posea un extraordinario don oratorio; Bonifacio, obispo de Cartago, no poda orle hablar sin que las lgrimas se le vinieran a los ojos y su corazn se sintiera lleno de gratitud hacia Dios, por haber dado a su Iglesia un pastor tan excelente. Ms o menos un ao antes de su muerte, Fulgencio se retir a un monasterio de la pequea isla de Circinia a fin de prepararse para el paso a la eternidad. Sin embargo, las ardientes splicas de su grey le obligaron a volver a Ruspe poco antes del fin. Soport con admirable paciencia los sufrimientos de su ltima enfermedad; sus labios repetan constantemente esta oracin: "Seor, dame paciencia ahora y despus misericordia y perdn". Gomo los mdicos le aconseja9

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SAN ODILON

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ran una cura de baos, Fulgencio respondi: "Acaso una cura de baos puede evitar la muerte cuando la vida ha llegado a su trmino?" Fulgencio convoc a su clero y a los monjes, que lloraban a porfa y les pidi perdn por cualquier ofensa que pudiera haberles hecho; igualmente les consol, les dio sus ltimos consejos y expir apaciblemente a los sesenta y seis aos de edad, el primero de enero, fecha en que aparece su conmemoracin en la mayora de los calendarios. Algunas iglesias celebran su fiesta el 16 de mayo, que corresponde probablemente a la fecha en que sus reliquias fueron transladadas, en 714 aproximadamente, a Bourges de Francia, donde fueron destruidas durante la Revolucin. Era tal la veneracin que el pueblo le profesaba, que fue enterrado en la iglesia, contrariamente a la ley y a las costumbres de la poca, como lo hace notar su bigrafo. San Fulgencio haba escogido por modelo a San Agustn; como verdadero discpulo suyo, sigui fielmente su conducta, reprodujo su espritu y expuso su doctrina.
Existe una verdica biografa de nuestro santo, escrita por uno de sus contemporneos que, segn opinan muchos, era tambin su discpulo: Fulgencio Ferrando. Se la encuentra en el Acta Sanctorum, l" de enero, as como en otras publicaciones. Ver la importante obra de G. G. Lapeyre, St. Fulgence de Raspe (1929), que incluye la vita en volumen aparte. A propsito de los escritos teolgicos y apologticos de San Fulgencio, hay que nombrar la Patrology de Bardenhewer, pp. 616-618 de la traduccin inglesa (1908), y el DTC, vol vi, ce. 968 ss. Ver tambin Abbot Champman en la Catholic Encyclopedia, vol. vi, pp. 316-317, y Dr. H. R. Reynolds en DCB, vol. II, pp. 576-583. SAN FLIX, OBISPO DE BOURGES (C. 580 p.c.)

aos despus, relata muchos milagros legendarios*, pero es probablemente verdica al afirmar que Claro fue el primer monje de la abada de San Ferrol; que era muy estimado por Cadeoldo, arzobispo de Vienne; que fue nombrado director espiritual del convento de Santa Blandina, en el que su madre y otras viudas tomaron el velo, y que termin sus das ( l 9 de enero, c. 660) siendo abad de San Marcelo. Su culto fue confirmado en 1903. Ver Acta Sanctorum, V de enero, y M. Blanc, Vie el caite de S. Clair (2 vols., 1898).
S A N ODILON, ABAD (1049 P . C . )

No CONOCEMOS gran cosa de la vida de este santo, pero no se puede poner en duda su existencia y la veneracin en la que le tuvieron sus contemporneos. San Germn de Pars ofici en su consagracin, cuya fecha exacta no podemos fijar. San Flix tom parte en el Concilio de Pars (573 P . c ) , y Venancio Fortunato le dedic un breve poema sobre una pxide que l haba mandado hacer para guardar la Eucarista. La dicesis de Bourges celebra la fiesta de San Flix el l 9 de enero, pero es imposible determinar con exactitud la fecha de su muerte. Su tumba se hallaba en la iglesia de San Austregisilo de Castro, fuera de las murallas de la ciudad. Doce aos despus de su muerte, segn nos informa Gregorio de Tours, la dala mortuoria que cubra su sepulcro fue sustituida por otra de metal ms precioso. Con tal ocasin, se descubri que su cuerpo se hallaba incorrupto. Se dice que muchas personas recobraron la salud bebiendo agua en la que se haba mezclado un poco de polvo de la dala original. Ver Duchesne, Fastes piscopaux de Fancienne Gaule, vol. II (1900), p. 28. Venantius Fortunatus, Carmina, lib. m, no. 25 (Migne, PL, vol. LXXXVIII, c. 473; en el texto editado por F. Leo para MGH este poema est clasificado en el lib. m, no. 20); y Gregorio de * Tours, In gloria confessorum, c. 102, en MGH, Scriptores Merov., vol. i.
SAN CLARO, ABAD (C. 660 p.c.)

SAN CLARO, que recibi este nombre en su juventud debido a su lucidez, no tanto en las ciencias humanas, cuanto en la percepcin de las cosas espirituales, parece haber sido nombrado abad del monasterio de San Marcelo, en Viennc del delfinado, a principios del siglo V i l . Una biografa latina, escrita ms de cien
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ODILN era todava muy joven, cuando recibi en Cluny el hbito monacal de manos de San Maylo, quien hizo de l su coadjutor en 991, a pesar de que no tena sino veintinueve aos a la muerte de San Maylo, en 994, Odiln tom las riendas de la gran abada. Aunque muy austero consigo mismo, Odiln era excepcionalmente amable con cuantos le rodeaban. Acostumbraba decir que prefera pecar por exceso de bondad, que por exceso de severidad. Muchos tacharon de extravagancia su gran liberalidad con los pobres durante la poca de hambre de 1006, porque, para venir en su socorro, no tuvo reparo en mandar fundir los vasos y adornos sagrados, ni en vender la corona de oro que San Enrique haba regalado a la abada. Odiln hizo cuatro viajes a Roma. En su visita a Montecasino, su devocin a San Benito le llev hasta pedir permiso de besar los pies a todos los monjes del monasterio, concesin que obtuvo no sin dificultad. Bajo el gobierno de San Odiln, aument el nmero de abadas que se sometieron a las costumbres y a la supervisin cluniacense y se perfeccion la organizacin y la dependencia de los monasterios subordinados. Las normas variaban de acuerdo con los estatutos particulares de cada monasterio y la distancia de la casa matriz, pero muchos prioratos dependan de Cluny en el estricto sentido de la palabra, de suerte que Cluny nombraba a los superiores. En ste y otros aspectos, se llev a cabo una modificacin de la regla de San Benito; de ah procede la distincin histrica entre los monjes cluniacenses y los benedictinos. Las matanzas y devastaciones eran tan comunes en la poca, debido a los derechos que reclamaba cada seor feudal de vengar por mano propia las ofensas, que hubo necesidad de crear la llamada "tregua de Dios". En ella se estipulaba, ntre otras cosas, que las iglesias podan servir de refugio a todos los hombres, excepto a quienes hubiesen violado la tregua, y que, desde el jueves hasta el domingo por la maana, ninguno atacara a sus enemigos. El pacto encontr gran oposicin de parte de la casa de Neustria; pero, gracias a los buenos oficios y exhortaciones de San Odiln y de Ricardo, abad de Saint-Vanne, que se encargaron de las negociaciones, la mayora de las provincias de Francia acabaron por aceptar la "tregua de Dios". El prncipe Casimiro, hijo de Miceslao, rey de Polonia, se retir a Cluny, donde tom el hbito y fue ordenado subdicono. Ms tarde, una deputacin de nobles le rog que aceptara la corona. San Odiln present el asunto al Papa Benedicto IX, quien dispens a Casimiro de sus
* Recordaremos al lector, una vez por todas, que slo Dios puede hacer milagros. I.n costumbre nos autoriza a hablar de los milagros de los santos, pero en realidad se Irata de los milagros que Dios obra por la iileicesin de (Oos. II

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BEATO JOS TOMMASI

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votos. As, pudo ste aceptar el trono en 1041, casarse, tener varios hijos y reinar hasta su muerte, acontecida en 1058. San Odiln instituy la conmemoracin de todos los fieles difuntos, el 2 de noviembre, como una prctica obligatoria en su comunidad, que deba ofrecer limosnas, oraciones y sacrificios por todas las almas del purgatorio. Igualmente difundi esta prctica de caridad entre los fieles que le rodeaban. Profesaba una gran devocin a la Santsima Virgen y especialmente al misterio de la Encarnacin. En una ocasin, cuando sus monjes cantaban el versculo: "Para venir a redimirnos no te rehusaste a tomar carne en el seno de la Virgen", Odiln entr en xtasis. La mayora de sus sermones y poemas versan sobre los misterios de nuestra Redencin o sobre la Virgen Mara. Habiendo sufrido con gran paciencia mltiples enfermedades en los ltimos cinco aos de su vida, Odiln muri en Souvigny, priorato del borbonado, en el desempeo de su cargo de visitador de los monasterios del lugar. Su muerte aconteci el l 9 de enero de 1049, cuando contaba ochenta y siete aos y haba ejercido el cargo de abad durante cincuenta y seis. La vspera, Odiln haba conseguido con sus ruegos que le llevaran al oficio divino. Habiendo recibido el vitico y la extremauncin, quiso morir sobre un saco cubierto de ceniza.
Ver la vida escrita por su discpulo Jostaldo, editada por los bolandistas y Mabillon. Una parte del texto que falta en dicha edicin se encuentra en Neues Archiv (1890), vol. xv, pp. 117 ss. Cf. tambin E. Sackur, Die Cluniacenser; P. Jardet, Saint Odiln, (1898) ; BHL, n. 908; y Mabillon Anales, vol. i, p. 57. Ceillier demuestra contra Basnage que la "Vida de Santa Alicia Emperatriz" es obra de San Odiln, as como la "Vida de San Maylo". Han llegado hasta nosotros algunos poemas y sermones del santo, coleccionados en Migne PL., CXLII. Ver tambin Neues Archiv (1899), vol. xxiv, pp. 628-735.

SAN HUGOLINO D E GUALDO

(1260 p.c.)

P o c o sabemos de la vida de este santo religioso, aparte de que entr en la orden de los Eremitas de San Agustn y de que, hacia el ao 1258, tom a su cargo, en Gualdo de Umbra, su ciudad natal, un monasterio que haba pertenecido anteriormente a los benedictinos. En l muri poco despus, el l 9 de enero de 1260, en olor de santidad. Parece que el culto local a San Hugolino se fue extendiendo poco a poco en la dicesis de Espoleto, y su cuerpo, que haba permanecido incorrupto durante muchos meses, fue transladado por Bartolomeo Accorambone, obispo de Espoleto, a la iglesia parroquial de San Antonio y San Antonino. Su culto fue confirmado en 1919. ^
Sobre el decreto confirmationis cultus, del que tomamos la nota precedente, ver Acta Apostolicae Sedis, 1919, p. 181. B E A T O JOS TOMMASI, CARDENAL DE LA SANTA IGLESIA ROMANA

(1713 p.c.) CON LA beatificacin del cardenal Jos Mara Tommasi, la Iglesia parece haber ratificado el principio de que la santidad no est reida con la ciencia, ni con el espritu crtico inteligente, ni con la independencia de juicio. Una gran autoridad moderna, Edmund Bishop, ha llamado al Beato Jos Tommasi "el prncipe de los liturgistas" y en ese punto, los anglicanos le respetan casi tanto como los catlicos. Sin embargo, sus tareas literarias no le impidieron la prctica de

la virtud heroica y la ms minuciosa observancia de una regla religiosa muy estricta. Naci en Alicata de Sicilia, el 12 de septiembre de 1649. Su padre posea, adems de otros ttulos, los de duque de Palermo y prncipe de Lampedusa; su madre se llamaba Rosala de Traino. Las cuatro hermanas mayores de Jos Mara tomaron el velo en el monasterio benedictino de Palma, fundado por su padre. Una de ellas, Isabel, que en religin tom el nombre de Mara Crucificada y fue la gran confidente del cardenal, ser tal vez beatificada algn da. La educacin de Jos Mara fue esmerada, y desde muy joven se distingui por sus conocimientos de griego. La msica de la Iglesia constitua uno de su grandes intereses. Ya antes de que cumpliese quince aos, el superior general de los Teatinos qued sorprendido ante su extraordinaria habilidad en ese arte. Por la misma poca, empez Jos Mara a sentir un claro llamamiento a la vida religiosa, lo cual trajo como consecuencia un amor creciente por la oracin y el retiro, as como un despego hacia las cosas del mundo. Pero a la realizacin de sus planes se oponan muchos obstculos, aparte del deseo de su padre de verle ocupar un puesto en la corte. La madre de Jos Mara haba entrado ya al convento en calidad de oblata o terciaria, y su padre estaba decidido a hacer lo propio, dejando en manos del joven la administracin de todos sus bienes. Sin embargo, convencido de la vocacin de Jos Mara, termin por dejarle partir. La eleccin del joven recay sobre la orden de los Teatinos, en la que su to, Don Cario, llevaba una vida de extraordinaria santidad. Por fin, su vocacin qued definitivamente confimada, a causa de un sermn que escuch y, en 1664, ingres en el noviciado de Palermo. Como era de constitucin delicada, sus superiores le enviaron a descansar a Palma despus de su profesin. En dicha ciudad fue la edificacin de todos. Ms tarde pas a Mesina para continuar sus estudios de griego; despus a Roma y finalmente, a las universidades de Ferrara y Mdena. Entre los documentos de su proceso de beatificacin se halla una carta del obispo de Pozzuoli, Mons. Cavalcante, en la que habla de la gran virtud, humildad y amor al silencio del joven religioso. Pocos aos ms tarde, Mara Crucificada profetiz que su hermano sera cardenal. Al tiempo de hacer el vaticinio, le record que el caballo no deja de ser caballo por bien enjaezado que est. En 1673, cuando contaba veinticuatro aos, Jos Mara fue llamado a Roma. Mara Crucificada le escribi una carta para alentarle; en ella le rogaba que no vacilara ante el sacerdocio, pero que hiciera su alma blanda como la cera para recibir el sello indeleble. "Te doy com<* libro a Cristo crucificado le deca, lee en l con frecuencia, porque tu nombre est inscrito ah". Despus de una seria preparacin para recibir las sagradas rdenes, Jos Mara cant las tres misas de Navidad en San Silvestre, ciudad en la que habra de vivir durante cuarenta aos consecutivos, salvo un corto viaje a Loreto, la existencia comn de su orden. En Roma le consideraban ya como un santo. Sin embargo, Jos Mara, como todos los elegidos de Dios, pas por terribles desolaciones y otras amargas pruebas interiores. En 1675 escriba a Mara Crucificada, rogndole que pidiese por l. En respuesta, su hermana le exhortaba a la paciencia y la humildad en la aceptacin de la cruz, que la mano paternal de Dios haba puesto sobre sus hombros, y le confesaba que a ella misma no le faltaban pruebas interiores. Jos Mara le contest a su vez, que la poca de los martirios sangrientos haba pasado ya y que Dios se complaca en los martirios ocultos, slo de El conocidos. Pero de sus sufrimien-

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BEATO JOS TOMMASI

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tos sacaba una leccin: era necesario confiar siempre en Dios. En aquellos das, Jos Mara atravesaba por un perodo de escrpulos tan violentos, que no poda confesar ni predicar. La vida de Jos Mara, consagrada a la oracin y al estudio, era casi la de un ermitao. El terreno de su especialidad era la filosofa griega, la Sagrada Escritura y el Breviario, para lo que necesitaba un conocimiento profundo de las lenguas orientales. Gracias a las oraciones de Jos Mara y sus hermanas, su profesor de hebreo, el rab Moiss de Cave, se convirti del judaismo en 1698, a los setenta aos y despus de haber resistido largo tiempo. El primer libro que public Jos Mara fue una edicin del "Speculum" de San Agustn. En 1680 apareci el "Cdices Sacramentorum", formado por cuatro textos de las ms antiguas liturgias que Jos Mara tuvo la ocasin de conocer. En el siglo XVI los calvinistas robaron esos preciosos textos de la abada de Fleury. Gracias sobre todo a la solicitud de la reina Cristina de Suecia, fueron de nuevo reunidos en Roma. La obra de Tommasi se hizo famosa, y Mabillon la transcribi en gran parte de su "Liturgia Gallicana". Nuestro beato public modestamente su "Psalterium" bajo el seudnimo de Giuseppe Caro. Se trataba de un libro de alta erudicin, en el que haca la crtica cientfica de las dos traducciones ms importantes de los salmos y abra a los liturgistas un amplio campo de investigaciones. Igualmente escribi toda una serie de tratados del mismo tipo, en especial acerca del "Antiphonarium", en los que despleg su erudicin y piedad. Su trabajo sobre los salmos atrajo la atencin del Papa Inocencio XII, quien le llam al Vaticano en 1697 y le hizo nombrar telogo de la Congregacin de Disciplina de los Regulares, en 1704. En dicho puesto, nuestro beato trabaj incansablemente en la reforma de las rdenes religiosas y, por su celo y santidad, impresion a cuantos le rodeaban. En su calidad de confesor del cardenal Albani, oblig a su penitente, bajo pecado grave, a aceptar el papado en 1700. Poco despus, Clemente XI insisti en elevar al teatino al cardenalato, diciendo: "Tommasi l'ha fatto a Noi, e Noi lo faremo a lui" (Tommasi lo hizo a Nos, y Nos lo haremos a l). Tommasi se neg a aceptar el cardenalato y pas un da entero discutiendo con los altos dignatarios de la Iglesia. En una carta de agradecimiento al Papa, manifestaba: "Deseo exponer a Vuestra Santidad todos los obstculos e impedimientos, mis graves pecados, mis pasiones mal dominadas, mi ignorancia y falta de habilidad, y el voto que he contrado de no aceptar ninguna dignidad; todo lo cual me obliga a implorar de Vuestra Santidad la licencia de declinar este honor". La carta fue leda a la Congregacin del Santo Oficio, la cual design al cardenal Ferrari, como representante del Papa, para comunicar a Tommasi que el cardenal Albani haba opuesto los mismos argumentos para no apectar la dignidad pontificia y que, no obstante, l le haba constreido a aceptarla. Convencido finalmente de que tal era la voluntad de Dios, Tommasi se someti con estas palabras: "En fin, la carga slo va a durar unos cuantos meses". Acto seguido, fue a recibir el rojo capelo de manos de Su Santidad. En una carta a Mara Crucificada, en la que le peda el apoyo de sus oraciones, recordaba a Sal, que cay siendo profeta, y a Judas, el apstol traidor. El nuevo cardenal continu su vida ordinaria. Asista al coro con sus hermanos y evitaba todo lo posible las manifestaciones de pompa. Entre los miembros de su servidumbre, que iban pobremente vestidos, se contaba un antiguo pordiosero convertido del judaismo. La comida que se serva en su casa era
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muy frugal, y l mismo coma tan poco, que su mdico hubo de manifestarle su desaprobacin. Como cardenal, tom el ttulo de San Martino ai Monti para recordar que haba salido de la casa paterna a fin de abrazar la vida religiosa el da de San Martn y tambin, porque tal haba sido el ttulo de San Carlos Borromeo, su gran modelo. La necesidad de habitar cerca de su iglesia, le oblig a cambiar su convento por el de los Carmelitas, a cuyos oficios asista frecuentemente, como otro cualquiera de los monjes. Las gentes venan de todos los distritos de Roma a su misa, en la que slo permita el canto llano y el acompaamiento del rgano. En el catecismo de los domingos, l se encargaba de instruir personalmente a los ms pequeos, ensendoles a cantar los himnos religiosos. Debido a la extrema laxitud moral de la poca, el santo, con la aprobacin del Papa y siguiendo en esto el ejemplo de San Carlos Borromeo, impuso la separacin de sexos en el interior de la iglesia y la proximidad al altar. Esto levant una violenta tempestad en su contra, pero l permaneci inflexible. El Beato Jos Mara viva absorto en Dios, hasta el punto de perder frecuentemente conciencia del sitio en el que se hallaba. Quienes le ayudaban la misa dieron testimonio de las gracias extraordinarias de que era objeto, y varias veces fue sorprendido en xtasis ante el Santsimo Sacramento o delante de su crucifijo. Su caridad se manifestaba en las limosnas que reparta con largueza y en la ayuda que prestaba a todos los necesitados. Su amor por las creaturas de Dios no poda sufrir siquiera ver a los pajarillos hambrientos. Los pobres y menesterosos se apretujaban a las puertas de su casa y le asaltaban en cuanto sala de ella, como lo haban hecho en Palestina con su Maestro. Su humildad iba hasta la exageracin; su to, Don Cario, le reprendi en cierta ocasin por haberse llamado infeliz asnillo, dicindole que no haba que confundir la humildad con la abyeccin. En una carta a Mara Crucificada, se calificaba de "tristo", es decir, de granuja, a lo cual ella respondi con gracia, que iba a verse obligada a interrumpir su correspondencia con un hombre de tan baja estofa. Tambin nos es conocida la paciencia con la que soport su dbil salud, sus severas mortificaciones corporales y la sabidura de los consejos que daba a quienes venan en busca de ayuda. Ms de una vez predijo su propia muerte y, cuando el Papa Clemente cay enfermo en diciembre de 1712, el cardenal observ: "El Papa va a sanar; yo voy a morir". Para ser enterrado, escogi la cripta de su iglesia, a la que acudi por ltima vez, el da de Santo Toms, a cantar las Completas con los monjes. Terminados los oficios, puntualiz con el prior los ltimos detalles de las limosnas que deban repartirse a los pobres y le rfcomend que hiciera provisin de carbn para el invierno, pues se anunciaba especialmente fro. Aunque estaba ya muy enfermo, quiso asistir a los oficios de Navidad en San Pedro, y celebr las tres misas en su capilla particular. El fro le haca .sufrir terriblemente; su estmago no soportaba ningn alimento y lo nico que poda hacer era permanecer sentado cerca de la chimenea. Dos das despus, tuvo que guardar cama. Al or las lamentaciones de los miembros de su casa y le los pobres que se hallaban en la planta baja, les mand decir. qteHab> tenido cuidado de rogar al Papa que velase por ellos. Cuando su cojjf^jr'pro- v nuncio el nombre de Jess, volvi del estado de coma en el que haba entrado.^ (inundo sinti llegado el momento, l mismo dio la orden de empezar las oraciones por los,agonizantes. Muy poco antes de su muerte, recibi el vitico y, reconfortado as por el Seor al que haba amado tanto durante su vida, lleg las
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN M A C A R I O D E ALEJANDRA

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puertas del cielo el l 9 de enero de 1713. Aun antes de que muriera, los enfermos obtenan la salud tocando sus vestiduras, y a su muerte, los milagros se multiplicaron en el sitio donde reposaba su cadver. Jos Mara Tommasi fue beatificado en 1803.
Ver D. Bernino, Vita del V. Card. G. M. Tommasi (1722), y la biografa annima compilada sobre la base del proceso de beatificacin, Vita del B. Giuseppe M. Tommasi (1803). Vezzosi public una edicin de las obras completas del beato, en nueve volmenes Roma, 1747-1769, aunque algunos tratados no han visto la luz sino hasta nuestros das, gracias al esfuerzo del cardenal G. Mercati (Studi e Testi, vol. 15, 1905). Dicho cardenal hace notar que, si bien el beato escriba su nombre con una sola m, la forma ordinaria es Tommasi.

Juan Capistrano. Mons. Challoner las llama simplemente, Letanas de Nuiwll1' Seor Jesucristo en la edicin original de Jardn del alma.
Ver Acta Sanctorum, octubre, vol. X, pp. 319-320; C. Stengel, Sacrosancti nonuni.; Jesu cultus et miracula (1613); las vidas de San Bernardino de Sena; F. G. Holweck, Calendarium liturgicum festorum Dei et Dei Matris (1925); y el nmero de enero de 1952 de La Vie Spirituelle. Para la tradicin oriental sobre el Santo Nombre, ver La Prire de Jsus (Chevetogne, 1951). En Histoire da brviare de S. B'umer, vol. n (1905), c. 12 (traducida del alemn, con algunas adiciones, por R. Biron) se encontrar una vista de conjunto de la obra y los proyectos de la comisin para la reforma del Breviario bajo Benedicto XIV, a la que aludimos en el artculo.

SAN M A C A R I O D E A L E J A N D R A

(c. 394 p.c.)

EL SANTO NOMBRE DE JESS

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E dars el nombre de Jess, porque El va a salvar a su pueblo del .pecado" (Mat. i, 2 1 ) . El occidente celebra la fiesta del nombre de Jess, el domingo que separa la Circuncisin de la Epifana; en los aos en que dicho domingo no existe, la fiesta pasa al 2 de enero. As como en el crucifijo material honramos toda la Pasin de Cristo resumida en un smbolo, de igual manera el nombre de Jess nos recuerda todo lo que est simbolizado en l (cf. Filp. ii, 9-10). "Hablando de l, nos sentimos iluminados; pensando en l, recibimos el alimento de nuestras almas; invocndole, encontramos la paz", como dice San Bernardo de Claraval, uno de los hombres que han hablado ms sentida y profundamente del nombre de Jess. El Concilio de Lyons prescribi en 1274 una devocin especial al nombre de Jess, y el beato Gregorio X comision especialmente a la Orden de Predicadores para propagarla. Pero quienes ms hicieron por difundirla, a pesar de la gran oposicin que encontraron, fueron dos minoritas: San Bernardino de Sena y San Juan de Capistrano, quienes popularizaron el uso del monograma IHS, simple abreviacin del nombre de Jess (Ihesus). El hecho de que la Compaa de Jess adoptara esc monograma como parte de su divisa, contribuy a su mayor difusin. La Santa Sede concedi a los Franciscanos, en 1530, la celebracin de la fiesta del Santo Nombre, y el uso se fue extendiendo paulatinamente. En 1721, se convirti en fiesta universal de la Iglesia de occidente; pero pocos aos despus, la comisin encargada de la reforma del Breviario recomend al Papa Benedicto XIV que la suprimiera del calendario general. La fiesta actual es una especie de repeticin de la Circuncisin; las lecciones del tercer nocturno de maitines estn tomadas del sermn de San Bernardo sobre este misterio. Es interesante notar que el Nombre de Jess figura en el calendario del Book of Common Prayer, el 7 de agosto, es decir, en la fecha que escogieron algunos obispos ingleses y escoceses, cuando adoptaron la fiesta, al fin de la Edad Media. Por otra parte, la traduccin del bello himno de Vsperas Jesu dulcs memoria, hecha por el P. Edward Caswall, ha contribuido a que los protestantes conozcan, probablemente mejor que los catlicos, ese poema annimo frecuentemente atribuido, por error, a San Bernardo. Las Letanas del Santo Nombre de Jess, que en realidad son ms bien un comentario de los atributos del Salvador que de su Nombre, provienen tal vez de San Bernardino y San
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SAN MACARIO el joven, ciudadano de Alejandra, era pastelero de oficio. Deseoso de servir plenamente a Dios, abandon el mundo en la flor de su edad y pas ms de sesenta aos en contemplacin y penitencia en el desierto. Primero, se retir a la Tebaida, en 335. Despus de un perodo de introduccin a la practica de la virtud, bajo la direccin de maestros de gran santidad, se translado del alto al bajo Egipto, en 373. En dicha regin haba tres desiertos casi limtrofes: el de Esqueta, en las fronteras de Libia; el de Celles, que deba su nombre a las celdas de ermitaos que abundaban en l, y el de Nitria, que confinaba con el ramal occidental del Nilo. San Macario tena una celda en cada uno de dichos desiertos, pero su residencia principal se hallaba en el de Celles. Cada uno de los anacoretas viva confinado en su propia celda, excepto los sbados y domingos, cuando todos se reunan en una iglesia para celebrar y recibir los divinos misterios. Cuando llegaba un nuevo candidato, todos los anacoretas ponan sus celdas a su disposicin, dispuestos como estaban a construirse otra. Las celdas estaban a suficiente distancia unas de otras, para que los monjes no pudieran verse. El trabajo manual, que consista en tejer cestos, no interrumpa la oracin del corazn. En toda la regin reinaba el silencio ms profundo. Nuestro santo recibi la ordenacin en el desierto de Celles, y en l fue la edificacin de sus hermanos, en tanto que San Macario el Viejo era la edificacin de los monjes de Esqueta. Paladio nos cuenta un ejemplo de la extraordinaria abnegacin de los anacoretas. Habiendo recibido como regalo un racimo de uvas frescas, San Macario lo llev a un monje vecino que se hallaba enfermo, el cual a su vez lo regal a un tercero; de esta suerte el racimo paso por todas las celdas y volvi a manos de Macario, quien se regocij sobremanera de ver el espritu de mortificacin de sus hermanos y dej intacto el racimo. La austeridad de todos los ermitaos era extremada, pero en esto, Macario dejaba atrs a sus hermanos. Durante siete aos no se aliment ms que de races silvestres y, en los tres aos siguientes, slo coma cuatro o cinco onzas de pan al da y unas gotas de aceite, segn narra Paladio. Sus vigilias no eran menos sorprendentes. Dios le haba dado un cuerpo capaz de soportar todos los rigores, y su fervor era tan grande, que adoptaba sin vacilar cuantas prcticas de penitencia vea empleadas por los otros. Poco antes del ao 349, la fama del monasterio de Tabennisi, dirigido por San Pacomio, le movi a ir a el disfrazado. San Pacomio le dijo que le encontraba demasiado viejo para adaptarse a las penitencias y vigilias del monasterio, pero finalmente se decidi a admitirle, a condicin de que observara todas las reglas. Como se aproximara
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VICENCIANO

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]a cuaresma, cada uno de los monjes se preparaba a emplear ese santo tiempo segn su fervor y sus fuerzas, ya fuera ayunando totalmente dos, tres y hasta cuatro das enteros; ya trabajando intensamente. Macario recogi una buena cantidad de hojas de palma para ocuparse en la confeccin de cestos, y pas los cuarenta das en el retiro, sin comer ms que unas cuantas yerbas los domingos. Mientras sus manos trabajaban activamente, su corazn se perda en Dios. Tal prodigio sorprendi a los mismos monjes, quienes en Pascua manifestaron al abad que, de no ponerle coto, tal singularidad poda perjudicar a la comunidad. San Pacomio hizo oracin para saber quin era en realidad el nuevo monje; y, habiendo conocido por revelacin divina, que se trataba del gran Macario, le abraz, le dio las gracias por la edificacin que haba dado a la comunidad y le rog que no les olvidase en sus oraciones al volver a su desierto. Las tentaciones no faltaron a nuestro santo. Una de ellas fue la idea de dejar el desierto e ir a Roma a cuidar a los enfermos de los hospitales. Pero, reflexionando sobre ello, Macario comprendi que slo le mova un secreto deseo de ser conocido y estimado por su virtud. Slo una humildad tan profunda como la suya era capaz de descubrir el veneno de la vanagloria, escondido bajo esa apariencia de caridad. Convencido del grave peligro que la vanagloria constitua para l, Macario se arroj por tierra en su celda, gritando al demonio: "Scame de aqu por la fuerza, si eres tan poderoso, que yo no he de ir por mi propio pie". En tal actitud permaneci hasta la noche; pero, en cuanto se puso en pie, el enemigo renov su asalto. Para resistirle, Macario llen de arena dos cestos, se los ech al hombro y se puso a marchar en el desierto. Un amigo que le encontr en el camino, le pregunt qu haca y se ofreci a ayudarle a transportar la arena; el santo slo le respondi: "Estoy atormentando a mi verdugo". Al volver a su celda, la tentacin haba desaparecido. Paladio nos cuenta que, deseando Macario entregarse a la contemplacin celestial sin interrupcin alguna durante cinco das, se encerr en su celda y dijo a su alma: "Has plantado tu tienda en el cielo para conversar con Dios y sus ngeles; gurdate, pues, de volver tus ojos a la tierra a mirar las cosas bajas". Pas los dos primeros das en xtasis; pero el demonio le combati en tal forma al tercer da, que Macario tuvo que volver a su vida ordinaria. Como lo observ el santo en esta ocasin, Dios se retira algunas veces de sus escogidos, para que sientan su propia debilidad y comprendan que la vida del hombre es una lucha sin fii. San Jernimo y otros autores narran que, habiendo un anacoreta dejado a su muerte cien coronas que haba ganado tejiendo tnicas, los monjes se reunieron para deliberar lo que deba hacerse con aquel dinero. Algunos pensaban que convena repartirlo entre los pobres, otros que deba darse a la Iglesia; pero Macario, Pambo, Isidoro y el resto de "Los Padres", ordenaron que se arrojase el dinero sobre la tumba con estas palabras: "Tu dinero sea contigo para tu perdicin". Este ejemplo aterroriz a los monjes y acab con toda tentacin de codicia. Paladio, que vivi bajo la direccin de nuestro santo algn tiempo, hacia el ao 391, fue testigo de algunos de los milagros obrados por l. Segn su relato, Macario se neg a recibir y aun a dirigir la palabra a cierto sacerdote, cuyo rostro estaba desfigurado por una excrescencia cancerosa. Paladio se apresur a rogar al santo anacoreta que dijera cuando menos unas palabras de consuelo al infeliz, a lo que Macario respondi que la enfermedad era un castigo de Dios por un pecado de la carne, pero que rogara por l, en caso
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de que prometiera arrepentirse sinceramente y no volver a celebrar los divinos misterios. El sacerdote confes su pecado y prometi enmendarse; el santo le absolvi y le impuso las manos; pocos das ms tarde el sacerdote volvi perfectamente curado, glorificando a Dios y proclamando su agradecimiento a Macario. Los dos Macarios cruzaban un da el Nilo en la misma barca, y algunos oficiales que en ella se hallaban no pudieron dejar de observar en voz alta que, a juzgar por la alegra de sus rostros, los monjes deban ser muy felices en medio de su pobreza. A lo cual Macario de Alejandra respondi, haciendo alusin a su nombre, que en griego significa "feliz": "Tenis razn en llamarnos felices, pues tal es nuestro nombre. Como veis, nosotros somos felices despreciando al mundo, en tanto que vosotros sois miserables sirvindolo". Estas palabras, pronunciadas con un acento de inmensa verdad, hicieron tal efecto al tribuno que les haba interpelado, que distribuy todo su haber entre los pobres y abraz la vida eremtica. Un monasterio que llevaba el nombre de San Macario subsisti varios siglos en el desierto de Nitria. En su carta a Rstico, San Jernimo parece haber transcrito una buena parte de los documentos espirituales de nuestro santo. En la Concordia Regularum o "Coleccin de reglas" se halla otra serie de normas espirituales de los dos Macarios, de Serapin (de Arsinoe o de Nitria), de Pafnucio de Bekbale (sacerdote del desierto de Esqueta) y de otros treinta y cuatro abades. Segn narra ,este ltimo, los monjes ayunaban todo el ao, excepto los domingos y el perodo del ao que va de Pascua a Pentecosts; observaban igualmente la ms estricta pobreza y pasaban el da en la oracin y el trabajo manual. La hospitalidad era considerada como una gran virtud; pero, a fin de favorecer la vida de retiro, estaba prohibido a los monjes dirigir la palabra a los extraos sin licencia especial, excepto a aqul de los ermitaos cuyo cargo consista en ocuparse de los huspedes. La definicin del anacoreta que nos da el abad trapense de Rane, es un verdadero retrato de Macario en el desierto: cuando un alma ha gustado de Dios en la soledad; ya no puede pensar sino en el cielo. El canon de la misa de los coptos nombra a Macario.
Ver Palladius, Lausiac History, c. 18, y Acta Sanctorum, 2 de enero, Cf. Schiwietz, Morgenlandische Mbnchtum (1904), vol. i, pp. 104 ss.; Amlineau, Anales du Muse Guimet, xxv, ss.; BHL, n. 757; Codex Regularum en Migne, PL., vol. cm, y Concordia Regularum, ed. H. Menard (1638). Aunque existe probablemente cierta confusin en los relatos concernientes a los diferentes ascetas llamados Macario, es imposible identificar a Macario "el Joven" (de Alejandra) con Macario "el Viejo" (de Egipto), ya que Paladio nos *lice claramente que l conoci a los dos.

SAN VICENCIANO

(672? P.C.)

LA NICA fuente de informacin que poseemos sobre este santo es muy poco de fiar. Se trata de una biografa cuyo autor, un dicono llamado Hermemberto, intenta hacerse pasar por tutor de Vicenciano, aunque vivi lo suficiente p a r a escribir esta vida despus de muerto su pupilo. Segn dicha biografa, Vicenciano perdi a sus padres cuando era todava muy nio, y fue educado por un tal Heraldo, duque de Aquitania. De acuerdo con San Didier, obispo de Cahors, Heraldo decidi que un talento tan brillante como el de Vicenciano no poda encontrar mejor empleo, que sirviendo a Dios en el sacerdocio. Pero Beraldo muri poco despus y su hijo y heredero oblig al obispo a enviar a Vicenciano
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SAN GASPAR D E L BFALO

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a servir en los establos del nuevo duque. Para entonces Vicenciano haba adquirido ya una ferviente piedad; reparti, pues, sus vestidos entre los pobres, se neg a casarse con la mujer que su seor quera imponerle y, por ltimo, ante la fuerza de los golpes y de las amenazas, huy al bosque, donde vivi como ermitao. Intil hablar de los extravagantes milagros que caracterizan cada una de las etapas de esta vida. Vicenciano muri, como le haba sido revelado en una visin, el 2 de enero del ao 672. Un carro tirado por dos bueyes transport las reliquias del santo al sitio que stas iban a hacer famoso. En el camino, un oso mat a uno de los bueyes, pero un discpulo del santo mand al oso que ocupara el sitio del buey que haba matado, y la fiera obedeci dcilmente y se puso a tirar el carro.
W. Levison public esta vida en MGH Scriptores Merov, vol. v, pp. 112-128; en la introduccin demuestra que no puede tratarse de un escrito de un contemporneo del santo y que es en realidad, una obra de ficcin escrita doscientos o trescientos aos despus. Ver tambin Bruno Krusch en Neues Archiv, vol. xxvni, p. 561. No existe ninguna prueba concluyeme de la existencia de San Vicenciano.

SAN ADALARDO o ADELARDO, ABAD

(827 p c ) ..

ESTE SANTO monje perteneca a una familia de alto linaje; su padre, Bernardo, era hijo de Carlos Martel y hermano del rey Pepino, de suerte que Adelardo era primo de Carlomagno. A los veinte aos de edad, en 773, tom el hbito monacal en Corbie de Picarda en un monasterio fundado por la reina Santa Batilde. El primer cargo que se le confi fue el de jardinero. Mientras sus manos excavaban o plantaban, sus pensamientos volaban a Dios y a las cosas divinas. Aunque l hubiera deseado permanecer toda su vida en ese humilde puesto, el ejemplo de su virtud hizo que fuese elegido abad algunos aos ms tarde. Carlomagno le oblig a frecuentar la corte, y Adelardo se convirti pronto en el principal consejero del rey, segn nos cuenta Ingmaro, quien le vio en 796. Ms adelante, Carlomagno le pidi que se transladara de fijo a la corte y ejerciera el cargo de gran ministro de su hijo Pepino. Al morir este ltimo en Miln, en 810, nombr a nuestro santo, tutor de su hijo Bernardo. Despus de la muerte de Carlomagno, Adelardo fue acusado de apoyar la rebelin de Bernardo contra Luis, quien le desterr a un monasterio en la pequea isla de Hri, llamada ms tarde Moirmoutier, en la costa de Aquitania. San Adelardo agradeci de corazn este retiro, en el que pudo consagrarse apaciblemente a la oracin. Entre tanto, convencido el emperador de su inocencia, le llam de nuevo a la corte, al finalizar el ao 821, despus de cinco aos de destierro. Pronto tuvo Adelardo que retirarse de nuevo a la abada de Corbie, en la que se consagr gozosamente a los ms humildes menesteres. Gracias a su solicitud y a la fuerza de su ejemplo, sus hijos espirituales avanzaban cada da en el camino de la virtud; y era tal el celo de Adelardo por sus progresos, que no se le pasaba semana, sin hablar con cada uno en particular; ni da, sin alentar a todos con sus sermones. Se preocupaba tambin por los habitantes de los alrededores, y empleaba abundantemente las rentas del monasterio en socorrer a los pobres. Muchos tachaban de excesiva su generosidad, pero el cielo la ratific repetidas veces con milagros sensibles. Todo ello no impeda que el santo anciano estuviera pronto a aceptar el consejo del menor de sus
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monjes. Como recibiera en una ocasin el consejo de moderar sus austeridades, respondi humildemente: "S, voy a tratar mejor a vuestro criado para que pueda serviros ms largo tiempo". Durante su destierro, otro Adelardo, a quien haba nombrado para gobernar el monasterio, se ocup, por iniciativa de nuestro santo, de preparar la fundacin del monasterio de Nueva Corbie, ms conocido con el nombre de Corvey, en la dicesis de Paderborn. Dicho monasterio llegara a ser, con el tiempo, una cuna de evangelizadores en las naciones nrdicas. A su vuelta a Corbie, Adelardo complet la tarea y, a fin de perpetuar la estricta observancia que haba establecido en los dos monasterios, compil un libro de constituciones, del que se conservan an algunos fragmentos. Otras obras de San Adelardo se han perdido; pero las que han llegado hasta nosotros, as como el testimonio de sus discpulos, San Pascasio Radberto, San Anscario y otros, prueban que promovi celosamente los estudios en sus monasterios. Pascasio nos dice que no slo enseaba el latn a las gentes del lugar, sino tambin el francs y el teutn. Alcuino, en una carta que le dirigi, bajo el nombre de Antonio, le llama su hijo, lo cual nos hace sospechar que haba sido discpulo del ilustre maestro. A la vuelta de un viaje de Alemania a Corbie, San Adelardo cay enfermo, tres das antes de Navidad. Muri el 2 de enero del ao 827, a los setenta y tres de su edad. Su cuerpo fue solemnemente transladado en 1040, a raz de algunos milagros. Existe una narracin detallada de dicha ceremonia, cuyo autor, que ciertamente no es San Gerardo, compuso igualmente un oficio en honor de San Adelardo, como una muestra de agradecimiento por haber sido curado de sus neuralgias, gracias a la intercesin del santo.
Ver su vida, cuidadosamente compilada, pero en un tono de panegrico, por su discpulo Pascasio Radberto, en Acta Sanctorum; ms correctamente en Mabillon (vol. V, p. 306). Cf. tambin U. Berlire en DHG, vol. i, ce. 457-458; y BHL, n. 11.

S A N G A S P A R D E L B F A L O , FUNDADOR DE LOS MISIONEROS DE LA PRECIOSA SANGRE (1837 p.c.)

GASPAR, que naci en Roma y fue hijo de un capitn (1786), recibi la instruccin en el Colegio Romano y fue ordenado sacerdote en 1808. Poco despus de la toma de Roma por Napolen, fue desterrado con la mayor parte del clero, por hfberse negado a abjurar de su fidelidad a la Santa Sede. A la cada de Napolen, volvi a Roma, donde encontr un amplio campo de trabajo, ya que la ciudad haba estado casi nueve aos privada de sacerdotes y de sacramentos. En 1814 dirigi una misin en Giano, en la dicesis de Espoleta, y ah le naci la idea de fundar la congregacin de la Preciosa Sangre. En Giano encontr una casa que se prestaba para ese fin y, con la ayuda del cardenal Cristaldi, cuya amistad no le desampar nunca, la nueva congregacin fue aprobada cordialmente por el Papa Po VII, en 1815. El Papa puso a la disposicin del santo la casa y la iglesia adyacente de San Felice in Giano. La segunda fundacin tuvo lugar en 1819 y la tercera poco despus, en Albano. El santo deseaba que su congregacin tuviera una casa en cada dicesis, en el barrio ms abandonado y pervertido. El reino de aples era en aquella poca un centro de todos los crmenes, en el que nadie lena la vida segura. El Pap escribi de propia mano

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SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI B E A T A E S T E F A N A QUINZANI, VIRGEN (1530 p.c.)

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a del Bfalo, en 1821, rogndole que fundara seis casas en dicha ciudad. El acept gozosamente, pero tuvo que superar las ms grandes dificultades para conseguir fondos y personal suficiente. Su bigrafo nos dice que la Providencia pareca jugar con el santo, pues en cuanto desapareca un obstculo, apareca otro nuevo y ms imponente. Sin embargo, poco a poco, logr reunir hombres suficientes y una cantidad de dinero mayor que la estrictamente necesaria. Bajo el Papa Len XII, surgieron graves dificultades. Pero el tiempo las hizo desaparecer y, en 1824, las casas de la congregacin quedaron abiertas a todos los sacerdotes jvenes que queran recibir un entrenamiento especial para las misiones. El ideal era elevado y el trabajo arduo. Un misionero, deca el fundador, tiene que ser como un soldado o un marinero que nunca se dan por vencidos y estn preparados para cualquier eventualidad. Deseaba que sus hijos se distinguieran, no slo por el fervor, sino tambin por la ciencia. Para evangelizar al mundo entero, como lo exiga su vocacin, tenan que aprender idiomas, adems de la Teologa y la Sagrada Escritura. Ya durante la vida del fundador, la obra se haba extendido por toda Italia. Recorriendo incesantemente las poblaciones, sufriendo infinitas privaciones, con frecuencia amenazados de muerte, los misioneros de la Preciosa Sangre predicaban en todas partes el mensaje evanglico, siguiendo el ejemplo de su fundador. Los bigrafos de Gaspar del Bfalo nos transmiten una descripcin grfica de una misin, siguiendo sus etapas sucesivas. Los mtodos de estos misioneros eran completamente nuevos. Por ejemplo, se disciplinaban en la plaza pblica, lo cual produca invariablemente numerosas conyersiones. El ltimo da, quemaban pblicamente los libros e imgenes obscenas y todo aquello que poda ofender a Dios. Dejaban plantada una gran cruz en recuerdo de la misin. Cantaban un solemne "Te Deum" y proseguan su camino hasta la prxima poblacin. El santo deca con frecuencia al terminar una misin, exhausto pero lleno de agradecimiento: "Si es tan delicioso fatigarse por Dios, cunto ms lo ser gozar de El". Uno de sus principios era el de hacer trabajar a todos y con ese objeto fund una multitud de obras de caridad, en Roma, para jvenes y viejos, ricos y pobres de ambos sexos. Entre otras cosas, implant la adoracin nocturna del Santsimo Sacramento, en la que algunos hombres que no se atrevan a visitar al Seor durante el da, podan venir a El, como Nicodemo, por la noche. Gaspar del Bfalo predic su ltima misin en Roma, en la iglesia nueva, durante el clera de 1836. Sintiendo que sus fuerzas se debilitaban, retorn inmediatamente a Albano y comenz a prepararse para la muerte. El fro le haca sufrir terriblemente durante el da y la sed durante la noche, pero se abstena de beber para poder celebrar la misa al da siguiente. Rog a sus hijos que le dejaran solo todo el tiempo que fuera posible, para poder entregarse a la oracin. Despus de la fiesta de San Francisco Javier, parti a morir a Roma. El 19 de diciembre, el mdico le prohibi decir la misa; el 28 de diciembre recibi los ltimos sacramentos y muri. El santo haba obrado varios milagros durante su vida, y su intercesin alcanz muchas gracias despus de su muerte. La lista de curaciones y otros milagros por l obrados es muy larga. Fue canonizado en 1954. V<T 'I summarium presentado a la Connrenacin de Hitos pura el proceso do hcati li. licin '. S.inli, Ntitr.-.ir iitinitu nlla vita del lenla Oasjiarc del Huala" (1904).

ESTFANA QUINZANI naci en 1457, cerca de Brescia, en el seno de una familia de la clase media. Se cuentan algunas cosas extraas de su infancia, y se dice que consagr a Dios su virginidad desde muy nia. Sin embargo, su vocacin no se defini del todo, sino hasta que sus padres se transladaron a Soncino, donde tuvo ocasin de conocer la orden de Santo Domingo. En dicha poblacin tuvo una visin en la que se le apareci San Andrs Apstol llevando la cruz. A raz de esa visin, tom el hbito de la tercera orden de Santo Domingo y se consagr al cuidado de los enfermos y al socorro de los pobres, hasta el momento en que ella misma fund un convento en Soncino. El documento ms interesante que poseemos sobre nuestra beata es un relato contemporneo, escrito en 1497 y firmado por veintin testigos. En l se describe uno de los xtasis en los que ella viva fsicamente toda la Pasin, sin excluir la flagelacin, la coronacin de espinas y la crucifixin. Parece que en el curso de tales xtasis, los estigmas de la Pasin aparecan sobre sus manos y sus pies. Su cuerpo se pona tan rgido que los testigos eran incapaces de hacerla cambiar de posicin, o simplemente de flexionar sus miembros. Se cuenta que realiz muchas curaciones milagrosas y que multiplic, en algunas ocasiones, la comida y el dinero. La Legenda Volgare, en la que se basan en ltimo trmino todos los relatos de la vida de la beata, constituye, segn la expresin de su editor, Mons. Guerrini, "una novela mstica en plenitud, escrita ms para la edificacin asctica que para la historia, y est llena de elevaciones y malabarismos msticos, dirigidos a los lectores del sexo femenino". Los fragmentos de las cartas de la beata, que son otra fuente de informacin, no han sido todava explorados y estudiados detenidamente. La beata tuvo una extensa correspondencia con muchos habitantes del norte de Italia. Su muerte aconteci el 2 de enero de 1530, y su culto fue confirmado en 1740. Ver P. de Micheli, La b. Stefana Quinzani: memori e documenti, y P. Guerrini, La prima Legenda Volgare de la b. Stefana Quinzani (1930). Ver asimismo M. C. Ganay, Les Bses. Dominicaines (1913), pp. 545-548, en la que se encuentra una parte de las relazione de las que hemos hecho mencin en el artculo.

: SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI, VIRGEN, FUNDADORA DE LAS

MISIONERAS DEL SAGRADO CORAZN (1917 P.C.)

GUSTN Cabrini era un cultivador muy acomodado, cuyas tierras estaban situadas cerca de Sant' Angelo Lodigiano, entre Pava y Lodi. Su esposa, Estela Oldini, era milanesa. Tuvieron trece hijos, de los que la menor, nacida el 15 de julio de 1850, recibi en el bautismo los nombres de Mara Francisca, a los que ms tarde haba de aadir el de Javier. La familia Cabrini era slidamente piadosa, pues todo en la familia era slido. Rosa, una de las hermanas de Francisca, que haba sido maestra de escuela y no haba escapado a todos los defectos de su profesin, se encarg especialmente de la educacin de su licrmanita en forma muy estricta. Hay que reconocer que Francisca aprendi mucho de Kosa y que el rigor con que la trataba su hermana no le hizo ningn dao. La piedad de Francisca fue un lano precoz,

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI

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pero no por ello menos real. Oyendo en su casa la lectura de los "Anales de la Propagacin de la Fe , Francisca determin desde nia ir a trabajar en las misiones extranjeras. China era su pas predilecto. Francisca vesta de religiosas a sus muecas; sola tambin hacer barquitos de papel, y los echaba al ro cubiertos de violetas, que representaban a los misioneros que iban a las misiones. Sabiendo que en China no haba caramelos, renunci a ellos para irse acostumbrando a esa privacin. Los padres de Francisca, que deseaban que fuese maestra de escuela, la enviaron a estudiar en la escuela de las religiosas de Arluno. La joven pas con xito los exmenes a los dieciocho aos. En 1870, tuvo la pena enorme de perder a sus padres. Durante los dos aos siguientes, Francisca vivi apaciblemente con su hermana Rosa. Su bondad sin pretensiones impresionaba a cuantos la conocan. Francisca quiso ingresar en la congregacin en la que haba hecho sus estudios; pero no fue admitida a causa de su mala salud. Tambin otra congregacin le neg la admisin por la misma razn. Pero Don Serrati, el sacerdote en cuya escuela enseaba Francisca, no olvid las cualidades de la joven maestra. En 1874, Don Serrati fue nombrado preboste de la colegiata de Codogno. En su nueva parroquia haba un pequeo orfanatorio, llamado la Casa de la Providencia, cuyo estado dejaba mucho que desear. La fundadora, que se llamaba Antonia Tondini, y otras dos mujeres, se encargaban de la administracin, pero lo hacan muy mal. El obispo de Lodi y Mons. Serrati invitaron a Francisca a ir a ayudar en esa institucin y a fundar ah una congregacin religiosa. La joven acept, no sin gran repugnancia. As empez Francisca lo que una religiosa benedictina califica de noviciado muy especial, en comparacin del cual un noviciado de convento habra sido un juego de nios. Aunque Antonia Tondini haba aceptado que Francisca trabajase en el orfanatorio, se dedic a obstaculizar su trabajo, en vez de ayudarla. Pero Francisca no se desalent, consigui algunas compaeras y, en 1877, hizo los primeros votos con siete de ellas. Al mismo tiempo, el obispo la nombr superiora. Ello no hizo sino empeorar las cosas. La conducta de la hermana Tondini, quien probablemente estaba un tanto enferma de la cabeza, se convirti en un escndalo pblico. Francisca Cabrini y sus fieles colaboradoras lucharon tres aos ms por sostener la obra de la Casa de la Providencia, en espera de tiempos mejores; pero finalmente, el obispo renunci al proyecto y cerr el orfanatorio, despus de decir a Francisca: "Vos deseis ser misionera. Pues bien, ha llegado el momento de que lo seis. Yo no conozco ningn instituto misional femenino. Fundadlo vos misma. ' Francisca sali decidida a seguir sencillamente ese consejo. En Codogno haba un antiguo convento franciscano, vaco y olvidado. A l se traslad la madre Cabrini con sus siete fieles compaeras. En cuanto la comunidad qued establecida, la santa se dedic a redactar las reglas. El fin principal de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn era la educacin de las jvenes. Ese mismo ao el obispo de Lodi aprob las constituciones. Dos aos ms tarde, se inaugur la primera filial en Gruello, a la que sigui pronto la casa de Miln. Todo esto se escribe pronto. Pero la realidad fue muy distinta, ya que los obstculos no escasearon: en efecto, algunos alegaron que el ttulo de misioneras no convena a las mujeres, y una madre se quej de que su hija haba sido engaada para que entrase en la congregacin. A pesar de ello, la congregacin empez n crecer, y la madre Cabrini demostr ampliamente su capacidad. En
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1887, fue a Roma a pedir a la Santa Sede que aprobase su pequea congregacin y le diese permiso de abrir una casa en la Ciudad Eterna. Algunas personas influyentes trataron de disuadir a la santa del proyecto, pues juzgaban que siete aos de prueba no bastaban para la aprobacin de la congregacin. El cardenal Parocchi, vicario de Roma, repiti el mismo argumento en su primera entrevista con la madre Francisca; pero slo en la primera entrevista, porque la santa se lo gan muy pronto. Al poco tiempo, se pidi a la madre Cabrini que abriese no una sino dos casas en Roma: una escuela gratuita y un orfanatorio. Algunos meses ms tarde, se public el decreto de la primera aprobacin de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn. Como hemos dicho, la madre Cabrini haba soado en China desde la niez. Pero no faltaban quienes queran convencerla de que volviese los ojos hacia otro continente. Mons. Scalabrini, obispo de Piacenza, haba fundado la Sociedad de San Carlos para trabajar entre los italianos que partan a los Estados Unidos, y rog a la madre Cabrini que enviase a algunas de sus religiosas a colaborar con los sacerdotes de la sociedad. La santa no se dej convencer. Entonces, el arzobispo de Nueva York, Mons. Corrigan, insisti personalmente. La santa estaba indecisa, porque todos, excepto Mons. Serrati, apuntaban en la misma direccin. La madre Francisca tuvo por entonces un sueo que la impresion mucho y determin consultar al Sumo Pontfice. Len XIII le dijo: "No al oriente sino al occidente." Siendo nia, Francisca Cabrini se haba cado al ro, y desde entonces tena horror al agua. A pesar de ello, cruz el Atlntico por primera vez, con seis de sus religiosas, y desembarc en Nueva York el 31 de marzo de 1889. Todo el mundo sabe que una multitud de italianos, polacos, ucranios, checos, croatas, eslovacos, etc., han emigrado a los Estados Unidos en los ltimos tiempos. La historia religiosa de los inmigrantes est todava por escribirse. Baste con decir que, cuando lleg la madre Cabrini, haba unos 50,000 italianos en Nueva York y sus alrededores. La mayora de ellos no saban siquiera los rudimentos de la doctrina cristiana; apenas unos 1,200 haban asistido alguna vez en su vida a la misa; de cada doce sacerdotes italianos, diez haban tenido que salir de su patria por mala conducta. La situacin era semejante en el noroeste de Pennsylvania. Y las condiciones econmicas y sociales de la mayora de los inmigrantes estaban a la altura de las condiciones religiosas. Nada tiene, pues, de extrao que en el tercer concilio plenario de Baltimore, Mons. Corrigan y Len XIII hayan estado muy inquietos. Ca acogida que se dio a las religiosas en Nueva York, no fue precisamente entusiasta. Se les haba pedido que organizaran un orfanatorio para nios italianos y que tomaran a su cargo una escuela primaria; pero, al llegar a Nueva York, donde se les dio cordialmente la bienvenida, se encontraron con que no tenan casa, de suerte que por lo menos la primera noche tuvieron que pasarla en una posada sucia y repugnante. Cuando la madre Cabrini fue a ver a Mons. Corrigan, se enter de que, debido a ciertas dificultades entre el arzobispo y las bienhechoras, se haba renunciado al proyecto del orfanatorio. Por otra parte, aunque abundaban los alumnos, no haba edificio para la escuela. El arzobispo termin diciendo que, en vista de las circunstancias, lo mejor era que la madre Cabrini y sus religiosas regresasen a Italia. Santa Francisca replic con su firmeza y decisin habituales: "No, monseor. El Papa me envi aqu, y aqu me voy a quedar." El arzobispo qued impresionado al ver la firmeza de aquella 25

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI

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pequea lombarda y el apoyo que le prestaban en Roma. Por lo dems, hay que confesar que era un hombre que cambiaba fcilmente de idea. As pues, no se opuso a que las religiosas se quedasen en Nueva York y consigui que por el momento se alojasen con las hermanas de la Caridad. A las pocas semanas, Santa Francisca haba ya hecho buenas migas con la condesa Cesnola, bienhechora del orfanatorio proyectado, la haba reconciliado con Mons. Corrigan, haba conseguido una casa para sus religiosas y haba inaugurado un pequeo orfanatorio. En julio de 1889, fue a hacer una visita a Italia, y llev consigo a las dos primeras religiosas italo-americanas de su congregacin. Nueve meses despus, regres a los Estados Unidos con ms religiosas para tomar posesin de la casa de West Park, sobre el ro Hudson, que hasta entonces haba pertenecido a los jesuitas. La santa traslad all el orfanatorio, que ya haba crecido mucho, y estableci ah mismo la casa madre y el noviciado de los Estados Unidos. La congregacin prosperaba, tanto entre los inmigrantes a los Estados Unidos como en Italia. Al poco tiempo, la madre Cabrini hizo un penoso viaje a Managua de Nicaragua; a pesar de que las circunstancias eran muy difciles y aun peligrosas, acept la direccin de un orfanatorio y abri un internado. En el viaje de vuelta, pas por Nueva Orlens, como se lo haba pedido el santo arzobispo de la ciudad, Francisco Janssens. Los italianos de Nueva Orlens, que procedan en gran parte del sur de Italia y de Sicilia, vivan en condiciones especialmente amargas. Haba entre ellos algunos criminales indeseables, y poco antes una chusma enfurecida de americanos, no menos criminal, haba linchado a once de ellos. El resultado de la visita de Santa Francisca fue que fund una casa en Nueva Orlens. No hace falta demostrar que Francisca Cabrini fu una mujer extraordinaria, pues sus obras hablan por ella. Como haba sucedido a la beata Filipina Duchesne, Santa Francisca aprendi el ingls con dificultad y conserv siempre el acento extranjero muy marcado. Pero ello no le impidi tener gran xito en el trato con gentes de todas clases. En particular, aquellos con quienes tuvo que tratar asuntos financieros, que fueron muchos y de mucha importancia, la admiraban enormemente. El nico punto en el que fall el tacto de la madre Cabrini fue en las relaciones con los cristianos no catlicos. Ello se debi a que entr por primera vez en contacto con ellos en los Estados Unidos, de suerte que pas largo tiempo antes de que reconociese su buena fe y apreciase su vida ejemplar. Los comentarios desagradables que hizo la santa sobre este punto, se explican por su ignorancia, que era la raz de su incomprensin. En efecto, como lo demuestran sus ideas sobre la educacin de los nios, era una'mujer de visin amplia y capaz de aprender, que no se cerraba a una idea simplemente porque era nueva. La madre Cabrini haba nacido para gobernar. Era muy estricta, pero posea al mismo tiempo un gran sentido de justicia. En ciertas ocasiones era tal vez demasiado estricta y no caa en la cuenta de las consecuencias de su inflexibilidad. Por ejemplo, no parece que haya favorecido a la causa de la moral cristiana negndose a recibir a los hijos ilegtimos en su escuela gratuita; tal actitud no haca ms que castigar a los inocentes. Pero el amor gobernaba todos los actos de la santa, de suerte que su inflexibilidad no le impeda amar' y ser muy amada. A este propsito, sola decir a sus religiosas: "Amaos unas a otras. Sacrificaos constantemente y de buen grado por vuestras hermanas. Sed bondadosas; no seis duras ni bruscas, no abriguis resentimientos; sed mansas y pacficas."
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En 1892, ao del cuarto centenario del descubrimiento del Nuevo Mundo, la santa fund en Nueva York una de sus obras ms conocidas: el "Columbus Hospital". En realidad, dicha obra haba sido emprendida poco antes por la Sociedad de San Carlos. Desgraciadamente, la cesin del hospital a las Misioneras del Sagrado Corazn, que no fue fcil, cre ciertos resentimientos contra la madre Francisca. La santa hizo poco despus un viaje a Italia, donde asisti a la inauguracin de una casa de vacaciones cerca de Roma y de una casa de estudiantes en Genova. En seguida, fue a Costa Rica, Panam, Chile, Brasil y Buenos Aires. Naturalmente, en 1895, ese viaje era mucho ms difcil que en la actualidad; pero la madre Cabrini gozaba enormemente con los paisajes, y ello le aliger un tanto las molestias del viaje. En Buenos Aires inaugur una escuela secundaria para jovencitas. Como algunas personas le advirtiesen que la empresa era muy difcil y pesada, la santa respondi: "Quin la va a llevar a cabo: nosotras, o Dios?" Despus de otro viaje a Italia, donde tuvo que encargarse de un largo proceso en los tribunales eclesisticos y hacer frente a la turba en Miln, fue a Francia, e hizo ah su primera fundacin europea fuera de Italia. En el verano de 1898, estuvo en Inglaterra. El obispo de Southwark, Mons. Bourne, que fue ms tarde cardenal y haba conocido en Codogno a la madre Francisca, le pidi que fundase en su dicesis una casa de su congregacin; pero el proyecto no se llev a cabo por entonces. La santa despleg la misma actividad en los doce aos siguientes. Si hubiese que nombrar a un santo patrono de los viajeros, ms reciente y menos nebuloso que San Cristbal, la madre Cabrini encabezara ciertamente la lista de candidatos. Su amor por todos los hijos de Dios la llev de un sitio a otro del hemisferio occidental: de Ro de Janeiro a Roma, de Sydenham a Seattle. Las constituciones de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn fueron finalmente aprobadas en 1907. Para entonces, la congregacin, que haba comenzado en 1880 con ocho religiosas, tena ya ms de 1000 y se hallaba establecida en ocho pases. Santa Francisca haba hecho ms de cincuenta fundaciones, entre las que se contaban escuelas gratuitas, escuelas secundarias, hospitales y otras instituciones. Las religiosas no se limitaban en los Estados Unidos a trabajar entre los inmigrantes italianos. En efecto, el da del jubileo de la congregacin, tos presos de Sing-Sing enviaron a la santa una conmovedora carta de gratitud. Entre las grandes fundaciones, nos limitaremos a mencionar dos: el "Columbus Hospital" de Chicago, y la escuela de Brockley (1902), que actualmente se halla en Honor Oak. Es imposible hablar aqu de todas las pruebas y dificultades, tules <$>mo la oposicin del obispo de Vitoria (la reina Mara Cristina haba llamado a Espaa a Santa Francisca), y la oposicin de ciertos partidos en Chicago, Seattle y Nueva Orlens. En esta ltima ciudad las hijas de Santa Francisca pagaron el mal con bien, ya que se condujeron en forma heroica en la epidemia de fiebre amarilla de 1905. En 1911, la salud de la fundadora comenz a decaer. Tena entonces sesenta y un aos, y estaba fsicamente agotada. Pero todava pudo trabajar seis aos ms. El fin lleg sbitamente. La madre Francisca Javier Cabrini muri absolutamente sola en el convento de Chicago, el 22 de diciembre de 1917. Fue canonizada en 1946. Su cuerpo se halla en la capilla de la "Cabrini Memorial School" de Fort Washington, en el estado de Nueva York. Sin duda, que antes de Santa Francisca hubo muchos santos en los Estados Unidos y que seguir habindolos en el futuro; pero ella fue la primera ciudadana americana cuya
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN P E D R O

BALSAM

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s a n t i d a d fue p b l i c a m e n t e reconocida p o r la Iglesia m e d i a n t e la c a n o n i z a c i n . F r a n c i s c a J a v i e r C a b r i n i es u n a gloria de los Estados U n i d o s , de Italia, de la Iglesia y de toda la h u m a n i d a d . N a d i e q u e n o fuese u n santo como ella h u b i e s e p o d i d o h a c e r lo q u e ella hizo y en la f o r m a en q u e lo hizo. As lo reconoci L e n X I I I , casi cincuenta aos antes de la canonizacin d e la santa, c u a n d o d i j o : " L a m a d r e C a b r i n i es u n a m u j e r m u y inteligente y de g r a n v i r t u d . . . Es u n a santa." La primera biografa de la santa, escrita por una religiosa de su congregacin (la madre Javier de Mara) y publicada en 1928, se titula La Madre Francesca Saverio Cabrini. Diez aos ms tarde, Emilie de Sanctis Rosmini public La Beata Francesca Saverio Cabrini. En italiano existen otras biografas. El Viaggi della Madre Cabrini, narrad in vari sue lettere est traducido al ingls. En 1931, el P. Martindale public un ensayo muy bien hecbo. En 1937, vio la luz en Chicago la biografa del P. E. J. McCarthy, la obra de una dama benedictina de Stanford, Francs Xavier Cabrini: the Saint of the Emigrants (1944), es un modelo de biografa para el gran pblico. Quien desee leer una exposicin breve y clara del estado de los inmigrantes italianos en los Estados Unidos, vea Zweierlein, Life and Letters of Bishop McQuaid, vol. II, pp. 333-335. Las estadsticas se encontrarn en la Catholic Encyclopedia, vol. xm, pp. 202-206. Theodore Maynard public en los Estados Unidos otra biografa, titulada Too Small a World (1948).

SAN A N T E R O , PAPA Y MRTIR

(236 P.C.)

der a todos que vena por s mismo a declararse cristiano. Entonces se apoderaron de su persona y lo condujeron delante del gobernador. Gordio dio a conocer su nombre, su pas, su categora de centurin, el motivo de su retiro y el de su regreso a la ciudad: "No me preocupo de todos vuestros edictos, creo en Jesucristo, mi esperanza y mi sostn; s que sobrepasis en crueldad a los otros representantes del emperador; he aprovechado la ocasin de obtener lo que es el objeto de mis deseos". El gobernador le hizo comprender que se expona a los tormentos ms horribles, si perseveraba en esta actitud, pero Gordio levant sus ojos al cielo y cant estos versculos del salmo: "El Seor es mi apoyo, no temo lo que los hombres me pueden hacer; Seor, yo no temo ningn mal porque T ests conmigo!" (Salmo cxvn y x x n ) . Y repiti estas expresiones de confianza, muy a propsito para fortificar su alma. Entonces se abatieron sobre l los tormentos. Sus parientes y sus amigos se le acercaron compadecidos por su suerte: "Guardad vuestras lgrimas y vuestros lamentos para los enemigos del verdadero Dios, les dijo porque yo estoy preparado para dar mil veces mi vida, si fuera posible, para glorificar el nombre del Seor. Tengo presente en mi memoria al primer centurin que asisti sobre el Calvario a la muerte de mi Salvador y que proclam su divinidad en presencia de los judos, cuya clera an no se haba calmado". Esas fueron sus ltimas palabras. Protegido con la seal de la cruz, march intrpidamente al suplicio, como si las alas de los ngeles le llevaran. Fue decapitado.
San Basilio que pronunci el panegrico de Gordio, asegura que muchos de sus oyentes haban sido testigos del suplicio de este centurin. Se encuentra el elogio en las obras del santo doctor. Patrologa Griega, vol. xxxi, col. 489. Dom Ruinart la reprodujo en Acta sincera de los mrtires, Pars 1689, p. 567. S A N P E D R O BALSAM, MRTIR (311 p.c.)

E L NOMBRE de San Antero aparece en la lista de los Papas despus del de San Ponciano. Se cree que fue elegido el 21 de noviembre del ao 235 y que muri el 3 de enero del ao 236, de suerte que su pontificado slo dur cuarenta y tres das. No sabemos nada cierto acerca de su martirio, aunque el Liber Pontificalis afirma que fue condenado a muerte, por haber obtenido algunas copias de los procesos de los mrtires para guardarlas en los archivos episcopales. Fue sepultado en la "cripta papal" de las catacumbas (Cementerio de San Calixto) ; Rossi descubri su tumba en 1854, junto con los fragmentos de una inscripcin griega. Ver Allard, Hist. des perscutions, vol. n, p. 212; G. B. de Rossi, Roma Sotteranea, vol. n, p. 55 ss.; y el Liber Pontificalis, ed. L. Duchesne (1886-1892), vol. i, p. 147.
SAN G O R D I O , MRTIR (304 P.C.)

GORDIO ' o Gordius naci en Cesrea, en Capadocia. Entr al servicie l-de las armas del imperio romano y lleg al grado de centurin. Estaba en su villa natal, cuando el impo Diocleciano volvi a encender el fuego de la persecucin. Indignado al ver los crueles tratos infligidos a los cristianos, abandon voluntariamente el servicio de las armas y se retir al desierto/Aprendi a conocer los divinos misterios del cristianismo; bajo la influencia de la gracia y el ejercicio de la contemplacin, comprendi la vanidad de los bienes de la presente vida y se entreg a las prcticas del ayuno y de la oracin. Un da en que los paganos haban organizado juegos en honor del dios Marte, Gordio se mostr de nuevo en la ciudad y, presentndose en medio de los espectadores, pronunci en alta voz estas palabras del profeta: "Los que no me buscan me han encontrado; yo me presento en el gran da a los que no impedan" (Isaas, LXV, 2 y Romanos, X, 2 0 ) . Con esto quiso hacer compren28

D E ACUERDO con la relacin de sus "actas", Pedro Balsam naci en el territorio de Eleuterpolis, en Palestina, y fue hecho prisionero en Aulana, durante la persecucin de Maximino. En el interrogatorio, Severo, gobernador de la Provincia, comenz por preguntarle su nombre. El respondi: "El nombre de mi familia es Balsam, pero mi nombre de bautismo es Pedro". Severo: De qu familia eres y en dnde naciste? Pedro: Soy cristiano. Severo: Cul es tu oficio? &fidro: Qu ocupacin u oficio ms noble puedo tener que el de ser cristiano? Severo: Conoces los edictos imperiales? Pedro: Conozco la ley de Dios, Soberano del universo. Severo: Muy pronto sabrs que existe un edicto del ms clemente de los emperadores, en el que ordena que todos aquellos que no sacrifiquen a los dioses sean condenados a muerte. Pedro: Tambin es necesario hacerte conocer una ley, donde el Rey Eterno manda que perezcan todos aquellos que ofrecen sacrificios al demonio. Y entre esas dos leyes, a cul me aconsejas obedecer? Debo morir decapitado, o escoger la condenacin eterna del gran Rey y verdadero Dios? Severo: Puesto que me pides consejo, mi opinin es que debes obedecer ni edicto del emperador y sacrificar a los dioses.

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA G E N O V E V A

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Pedro: Jams me convencers de ofrecer sacrificios a dolos de madera y de piedra, pues tus dioses no son otra cosa. Severo: Te recuerdo que tengo poder para vengar esas afrentas, condenndote a muerte. Pedro: Mi intencin no es ofenderte; no he hecho ms que repetir lo que est escrito en la ley divina. Severo: Ten compasin de ti mismo y sacrifica a los dioses. Pedro: Para no sentir compasin de m mismo, debo abstenerme de sacrificar a los dioses. Severo: Quiero mostrarme benigno contigo y por lo tanto, voy a darte tiempo para que reflexiones y salves tu vida. Pedro: Ser intil la demora, pues no cambiar de opinin; haz pronto 10 que ests obligado a hacer y concluye la obra que el demonio, tu padre, ha comenzado, porque yo no har jams lo que Jesucristo me prohibe. Al or esto, Severo orden a los verdugos que descoyuntaran a Pedro en el potro. Cuando se hallaba en la tortura, el gobernador le pregunt irnicamente: "Y bien, Pedro, ahora que has probado el potro, ests dispuesto a sacrificar?" Pedro contest: Desgrrame con tus garfios y no me hables de sacrificar a tus demonios. Ya te he dicho que slo ofrecer sacrificios a Dios; por El sufro. Ante tal respuesta, el gobernador mand a los verdugos que intensificaran la tortura; pero lejos de quejarse, el mrtir enton alegremente los versos del real profeta: "Una cosa he pedido al Seor y slo esa buscar: habitar en su morada todos los das de mi vida. Tomar el cliz de salvacin e invocar el nombre del Seor". Los espectadores, al ver correr en abundancia la sangre del mrtir, le gritaban: "Obedece al emperador; sacrifica a los dioses y lbrate as de la tortura". Pedro replic: " A esto llamis tortura? Yo no siento ningn dolor; en cambio, si no fuera fiel a mi Seor, sera condenado a tormentos que no pueden imaginarse". Tambin el juez intervino: "Sacrifica, Pedro Balsam, o tendrs que arrepentirte de no haberlo hecho". Pedro: No sacrificar, ni me arrepentir de no hacerlo. Severo: Mira que estoy a punto de dictar mi sentencia. Pedro: Tal es mi mayor deseo. Entonces Severo pronunci su sentencia: "Damos la orden de que Pedro Balsam sea crucificado, por haberse negado a obedecer el decreto de nuestros invencibles emperadores y por haber defendido tercamente la ley de un crucificado". As termin su triunfal carrera este glorioso mrtir, en Aulana, el 11 de enero. El Martirologio Romano celebra su memoria el 3 de enero. <
Es indudable que a Pedro Balsam se le puede identificar con el mrtir Pedro Abselamo, el cual, segn Eusebio (De Martiribus Palest., x, 2-3) fue quemado en Cesrea. Por sta y otras razones, las opiniones sobre la veracidad del relato que transcribimos en el artculo, difieren mucho. Ruinart y el mismo Bardenhewer (Geschichte der altkirchl. LiteratUT, vol. n, p. 640) consideran estas actas como autnticas. P. Allard (Hist. des perscutions, vol. V, p. 126) y H. Leclercq (Les Martyrs, vol. n, p. 323) piensan que se trata de una compilacin poco exacta; ms lgicamente el P. Delehaye (Lgendes Hagiographiques, p. 114) opina que dichas actas constituyen una especie de novela histrica fundada en hechos reales. Ver tambin Harnack, Chronol. Altchiristl. Lit.; vol. a, p. 474^ SANTA G E N O V E V A , VIRGEN (C. 500 P . C . )

naci hacia el ao 422, en Nanterre, pequea poblacin de los alrededores de Pars, en las proximidades de Mont Valrien. De camino para Bretaa, a donde iba a combatir la hereja pelagiana en compaa de San Lupo, San Germn, obispo de Auxerre, pas una noche en Nanterre. Los habitantes les rodearon para recibir su bendicin; San Germn predic un sermn, durante el cual, Genoveva, que slo tena siete aos, atrajo su atencin. Al fin de la prdica, San Germn llam a los padres de la nia y les predijo que su hija sera una santa. En seguida pregunt a la nia si no era cierto que su nico deseo era servir a Dios y ser esposa de Jesucristo. Ella respondi que, en efecto, no pensaba en otra cosa, y le rog que la bendijese en tal forma, que quedara consagrada a Dios, a partir de ese instante. El santo prelado se dirigi a la iglesia, seguido por el pueblo, y durante el canto de los salmos, como dice Constancio (una narracin de la vida de Santa Genoveva, particulariza que fue durante la recitacin de Nona y de las Vsperas), impuso las manos a la nia. Despus de la cena la despidi, rogando a sus padres que la trajesen de nuevo a la maana siguiente. Estos obedecieron, y San Germn pregunt a la nia si recordaba la promesa que haba hecho a Dios. Ella respondi afirmativamente y que esperaba guardarla con fidelidad. El obispo le regal una medalla con una cruz para que la llevara al cuello, en recuerdo de su consagracin del da anterior y le recomend que no usara nunca brazaletes, ni joyas. El autor de la biografa de la santa nos refiere que, como la nia pidiera un da permiso para ir a la iglesia, su madre le respondi con bofetadas y en castigo de su crueldad qued ciega, y no recobr la vista, sino hasta dos meses ms tarde, al lavarse los ojos con el agua que su hija haba trado del pozo y sobre la cual haba trazado el signo de la cruz. Desde entonces, los habitantes de Nanterre consideraron el pozo como bendito. Hacia los quince aos, Genoveva fue presentada al obispo de, Pars, junto con dos compaeras, para recibir el velo. Aunque era la ms joven de las tres, el obispo le hizo ocupar el primer puesto, diciendo que el cielo la haba ya santificado, con lo cual pareca hacer alusin a la promesa de Genoveva de consagrarse a Dios. A partir de entonces, Genoveva slo coma, generalmente, dos veces por semana, los jueves y los domingos, un poco de pan y una reducida porcin de habichuelas. A la muerte de sus padres, Genoveva fue a vivir a Pars con su madrina. De vez en cuando, parta de viaje por motivos de caridad; as visit las ciudades de Meaux, Laon, Tours, Orlans y algunas otras, que guardan el recuerdo de sus milagros y admirables predicciones. Dios permiti fme sufriera duras pruebas: durante algn tiempo, todo el mundo pareca estar contra ella, y tuvo que soportar verse tratada de visionaria e hipcrita. I ^a llegada de San Germn, probablemente durante su segundo viaje a Bretaa, calm, por algn tiempo, a los calumniadores; pero poco despus, la tempestad estall nuevamente. Sus enemigos estaban decididos a desprestigiarla y aun a ahogarla, cuando se present el archidicono de Auxerre trayndole pan bendito de parte de San Germn, en prueba de la estima que el obispo le profesaba y en signo de comunin con ella. El suceso parece haber tenido lugar cuando San Germn se hallaba en Italia, en 448. Esta muestra de veneracin del santo obispo cambi el corazn de los enemigos de Genoveva, quienes se convirtieron en admiradores suyos, hasta el fin de su vida. Por esa poca, los francos se haban apoderado de la mayor parle de la Gulia, y el Tey Childerico puso sitio a Pars. Como los habitantes de la ciudad
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EL IWDUK de Genoveva se llamaba Severo y su madre Geroncia. La santa

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN G R E G O R I O

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sufriesen c r u e l m e n t e de h a m b r e , S a n t a Genoveva p a r t i a la cabeza de u n g r u p o q u e i b a en b u s c a de provisiones, s e g n relata su b i g r a f o , y volvi de Arcis-sur-Aube y T r o y e s con v a r i a s b a r c a s c a r g a d a s de g r a n o . U n a vez due o de P a r s , Childerico, a u n q u e sigui s i e n d o p a g a n o , profes g r a n respeto a G e n o v e v a ; g r a c i a s a los ruegos de la m u c h a c h a , el c o n q u i s t a d o r p e r d o n la v i d a a m u c h o s p r i s i o n e r o s y dio o t r a s m u e s t r a s de g e n e r o s i d a d . G r a c i a s al celo de Genoveva p a r a conseguir c o n t r i b u c i o n e s , se c o n s t r u y en P a r s la iglesia de S a n Dionisio, la m i s m a q u e casi u n siglo despus, en el ao 6 2 9 , reconst r u y el rey D a g o b e r t o 1, a g r e g n d o l e u n m o n a s t e r i o . Genoveva e m p r e n d i m u c h a s p e r e g r i n a c i o n e s , en c o m p a a de o t r a s doncellas, al s a n t u a r i o de S a n M a r t n de T o u r s . L a fama de su s a n t i d a d e r a ya t a n g r a n d e , que p a r e c e h a b e r llegado a odos de S a n S i m n el Estilita, en S i r i a . El rey Clodoveo, q u e a b r a z la fe en 4 9 6 , e s c u c h a b a r e s p e t u o s a m e n t e a Genoveva, y m s de u n a vez le otorg la l i b e r a c i n de p r i s i o n e r o s . C u a n d o lleg la noticia del a v a n c e de Atila, los p a r i s i n o s se p r e p a r a r o n a a b a n d o n a r la c i u d a d ; p e r o S a n t a Genoveva, como u n a J u d i t h o u n a Ester c r i s t i a n a , les a n i m a a p a r t a r esa a m e n a z a p o r m e d i o de la o r a c i n y el a y u n o . M u c h a s m u j e r e s p a s a b a n el da entero h a c i e n d o oracin con ella en el b a u t i s t e r i o ; de ah p r o v i e n e la devocin p a r t i c u l a r p o r S a n t a Genoveva q u e exista en S.-Jean-le-Rond, el a n t i g u o b a u t i s t e r i o de la iglesia de P a r s . Genoveva a s e g u r al p u e b l o q u e Dios le p r o t e g e r a c o n t r a Atila y, a u n q u e m u c h o s la t a c h a r o n de i m p o s t o r a , los hechos le dieron la r a z n , porq u e el caudillo de los b r b a r o s modific s b i t a m e n t e su i t i n e r a r i o y pas de l a r g o frente a P a r s . N u e s t r o a u t o r a t r i b u y e a S a n t a Genoveva la p r i m e r a i d e a de la iglesia q u e Clodoveo e m p e z a edificar en h o n o r de S a n P e d r o y S a n P a b l o , p a r a c o m p l a c e r a su m u j e r , S a n t a Clotilde. El cuerpo de S a n t a Genoveva fue sepultado ah, h a c i a el ao 5 0 0 . Los m i l a g r o s o b r a d o s p o r la s a n t a en su s e p u l t u r a h i c i e r o n famosa en t o d a F r a n c i a la iglesia de S a n P e d r o y S a n P a b l o , q u e el p u e b l o empez a l l a m a r t e m p l o de S a n t a Genoveva. E n 1 7 6 4 fue const r u i d a u n a n u e v a iglesia sobre los restos de la a n t i g u a : se t r a t a del " P a n t e n " , a c t u a l m e n t e secularizado y c o n v e r t i d o en m o n u m e n t o n a c i o n a l . L a c i u d a d de P a r s se h a visto f r e c u e n t e m e n t e p r o t e g i d a p o r la intercesin de S a n t a Genoveva. El caso m s famoso es el m i l a g r o c o n o c i d o con el n o m b r e de " d e s A r d e n t s " , es decir, de la fiebre de fuego. E n 1 1 2 9 , u n a enferm e d a d , tal vez u n a especie de e n v e n e n a m i e n t o , llev a la t u m b a , en u n o s cuantos das, a millares de gentes, sin q u e los mdicos p u d i e s e n e n c o n t r a r n i n g n r e m e d i o . E s t e b a n , obispo de P a r s , i m p l o r con el clero y el p u e b l o , la miseric o r d i a d i v i n a con a y u n o s y o r a c i o n e s . P e r o la e p i d e m i a no ces, h a s t a q%e las reliquias de S a n t a Genoveva fueron t r a s l a d a d a s en procesin solemne a la cat e d r a l . M u c h a s p e r s o n a s fueron c u r a d a s con slo t o c a r el r e l i c a r i o ; n i c a m e n t e tres de los enfermos m u r i e r o n y la e p i d e m i a ces p o r completo. El P a p a Inocencio I I , q u e fue a P a r s al a o s i g u i e n t e , despus de u n a m i n u c i o s a investigacin, o r d e n q u e se c e l e b r a r a a n u a l m e n t e , el 26 de n o v i e m b r e , la c o n m e m o r a cin de este m i l a g r o , cosa q u e se h a c e t o d a v a en P a r s . A n t i g u a m e n t e exista la c o s t u m b r e de llevar a la c a t e d r a l los restos de S a n t a Genoveva, e n p r o c e s i n solemne, c a d a vez q u e h a b a u n a c a l a m i d a d p b l i c a . L a m a y o r p a r t e de las reliquias de la santa fueron d e s t r u i d a s d u r a n t e la Revolucin. La antigua vida de Santa Genoveva, de la que hemos tomado los principales datos y que se atribuye a un contemporneo de la santa, que la escribi dieciocho aos despus de su muerte, ha sido objeto di; una aguda controversia. Existen tres recensiones de

ella, conocidas respectivamente bajo las siglas A, B y C. El texto A fue editado por B. Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. ni, 1896. C. Kohler public el texto B en su inteligente ensayo Etude critique sur le texte de la vie latine de Sainte Genevive (1881), y el texto C se encuentra en la edicin Teubner de la Vita Sanctae Genovefae, hecha por C. Knstle en 1910. Aunque el texto C tiene a su favor la autoridad de los manuscritos ms antiguos (siglo VIII), los crticos no admiten generalmente la prioridad de dicha recensin. Pero la controversia ms importante versa sobre la autenticidad de la vida misma. Bruno Krusch asegura que se trata de una invencin, y que el autor no es un contemporneo, sino que compil la vida ms de 250 aos despus, hacia el fin del siglo VIII. Aqu slo podemos dar una idea somera de las discusiones que ha provocado la tesis de Krusch. Baste con decir que su opinin no ha encontrado apoyo en la mayora de los crticos de peso. Investigadores de la talla de Mons. Duchesne, del Prof. G. Kurth, de C. Knstle y de A. Poncelet, sostienen que la vida fue escrita realmente por un contemporneo y que es sustancialmente verdica. El lector encontrar un excelente resumen de los datos ciertos de la vida de Santa Genoveva en H. Lestre, Ste. Genevive (en la coleccin Les Sainls), as como en el ensayo de E. Vacandard, Eludes Critiques, vol. IV, pp. 67124, y 255-266. El libro de M. Reynes-Monlaur, Ste. Genevive (1924) constituye un encantador relato popular. Una leyenda cuenta que, cuando Genoveva iba a la iglesia a orar, durante la noche, el demonio encenda un cirio para asustarla; por ello las imgenes de Santa Genoveva la representan con un cirio, y el demonio se halla algunas veces en las proximidades.

S A N T A B E R T I L I A D E M A R E U I L , VIUDA

(Siglo V I I I )

L A VIDA de S a n t a Bertilia no ofrece detalles pintorescos. N a c i d a de p a d r e s nobles, p a s su j u v e n t u d en ejercicios de c a r i d a d . Se cas con u n joven de la nobleza, y a m b o s e m p l e a r o n su v i d a en socorrer a los p o b r e s y a los e n f e r m o s . A la m u e r t e de su esposo, la s a n t a vivi en la soledad, en M a r e u i l , de la dicesis de A r r a s , d o n d e c o n s t r u y u n a iglesia j u n t o a su celda. M u r i a principios del siglo V I I I . No h a y q u e confundirla con su c o n t e m p o r n e a , S a n t a Gertilia de Chelles. Ver Acta Sanctorum, 3 de enero; Parenty, Histoire de Ste. Brtilie (1847); Destombes, Vies des saints des dioceses de Cambrai et d'Arras, vol. I, pp. 37 ss.; y P. Bertin, .Se. Ilrtille de Mareuil (1943). W. Levison public una edicin crtica del texto de la vida, precedida de una seria introduccin, en MGH, Scriptores Merov., vol. vi, pp. 95-109.

SAN

G R E G O R I O , O B I S P O DE LANGRES

(539

p.c.)

A v i d a de este santo nos es conocida g r a c i a s a los escritos de su bisnieto, . S a n G r e g o r i o de T o u r s . Noble de n a c i m i e n t o , G r e g o r i o g o b e r n d u r a n t e c u a r e n t a aos el distrito de A u t u n , con el c a r g o de " c o m e s " ( c o n d e ) , y se d i s t i n g u i p o r su sentido de justicia. E r a ya e n t r a d o en aos, c u a n d o m u r i su esposa A r m e n t a r i a y l decidi realizar su deseo de a b a n d o n a r el m u n d o y e n t r e g a r s e sin reservas a Dios. Elegido obispo de L a n g r s p o r el pueblo y el clero, S a n G r e g o r i o fue u n a d m i r a b l e ejemplo de fidelidad a sus deberes pastorales. H a c a g r a n d e s p e n i t e n c i a s en lo referente a la c o m i d a y la b e b i d a , ing e n i n d o s e h b i l m e n t e p a r a d i s i m u l a r sus a y u n o s a quienes le r o d e a b a n . Con frecuencia p a s a b a u n a p a r t e de la noche en o r a c i n , sobre todo en el bautisterio de Dijon, d o n d e h a b i t a b a g e n e r a l m e n t e . Ah recibi la visita de varios santos, que i b a n a c a n t a r con l las a l a b a n z a s al Seor. S a n B e n i g n o , el apstol de Iforgoa, cuyo culto h a b a d e s c u i d a d o San G r e g o r i o , se le a p a r e c i , le repren-

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ANGELA DE FOLIGNO

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dio paternalmente por su negligencia y le pidi que restaurara su santuario en ruinas, que desde entonces ha sido famoso en Dijon. San Gregorio muri en Langrs, en 539, pero, segn su deseo, los restos fueron trasladados al santuario de San Benigno. Venancio Fortunato compuso el epitafio de nuestro santo, lo cual demuestra que la paternal caridad que despleg en sus ltimos aos, fue suficiente para borrar la severidad que pudiera tal vez haber mostrado como juez. Aun en los milagros que realiz despus de su muerte, parece haber tenido predileccin por los prisioneros de la justicia humana.
Ver Gregorio de Tours, Vitae Patruum, lib. vil; Historia Francorum, lib. n i , IV y v ; De gloria martyrum, XA; L. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n , pp. 185-186; DCB, vol. n , p. 770.

parece, San Rigoberto ofendi a Carlos Martel porque no se ali con l contra Raganfredo, mayordomo de Neustria. Debido a ello, Carlos Martel le desterr a Gascua y entreg su arquidicesis a Milon, que disfrutaba ya de las rentas de la sede de Trveris. Finalmente, se lleg a un compromiso y el santo pudo volver a su sede. Su paciencia en las pruebas, su amor al retiro y la oracin, as como las milagrosas curaciones a l atribuidas, le ganaron fama de gran santidad. Muri entre los aos 740 y 750.
Ver Acta Sanctorum, 4 de enero; Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. vn, pp. 54-80; y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n i , pp. 85-86. Existe un estudio muy importante sobre Carlos Martel y sus obispos: Milo et eiusmodi smiles, escrito por Eugen Ewig, en St. Bonifatius. Gedenkgabe zum zwoljhundertj'hrigen Todestag (Fulda, 1954), pp. 412-440.

SANTA FARAILDA, VIRGEN

(C. 740 p.c.)

B E A T O ROGELIO D E ELLANT

(1160 p.c.)

HAY MUCHOS detalles extremadamente confusos e improbables en las relaciones que han llegado hasta nosotros de la vida de esta santa belga, y es difcil determinar hasta qu punto la leyenda se basa en hechos histricos. El rasgo principal parece ser que, si bien haba consagrado secretamente su virginidad a Dios, sus padres la casaron, sin pedirle su consentimiento, con un rico pretendiente. Decidida a guardar su voto, se neg a vivir maritalmente con l, lo cual incit a su esposo a tratarla con brutalidad. Pero Dios velaba por ella y la protegi, hasta la muerte de su marido. Apenas conocemos otros datos de su vida, fuera de los milagros y de las numerosas traslaciones de su cuerpo. Sin embargo, est fuera de duda que adquiri gran fama en Flandes y que su culto ofrece abundante material a los especialistas del folklore. En Flandes es conocida generalmente bajo los nombres de Varelde o Verilde. Las imgenes la representan frecuentemente con un ganso, con un gato, o llevando unas piezas de pan. El ganso se refiere probablemente a la leyenda, atribuida tambin a Santa Verburga, de que devolvi la vida y las plumas a un ganso ya cocinado. Pero no es imposible que se refiera ms bien al nombre de la ciudad en que reposan los restos de la santa, ya que Gante, en flamenco, significa ganso. Las piezas de pan hacen alusin al milagro acontecido junto a su tumba: segn cuenta la leyenda, una mujer que haba rehusado compartir su pan con un mendigo, dicindole que no tena, vio sus panes convertirse en piedras. Tambin se cuenta que Santa Faralda hizo brotar una fuente en Bruay, cerca de Valenciennes, para calmar la sed de los que cosechaban su campo. El p'eblo afirma que el agua de esa fuente es muy eficaz contra las enfermedades de los nios, y las madres encomiendan la salud de sus hijos a nuestra santa. Ver Hautecceur, Actes de Ste. Pharaildis (1882); Destombes, Vies des saints de Cambrai et Arras, vol. I, pp. 30-36; L. van der Essen, Etude critique sur les Vita; des saints mrovingiens (1907), pp. 303 ss; H. Detzel, Christliche Ikonographie (1896), vol. n, p. 583.
SAN R I G O B E R T O , ARZOBISPO DE REIMS (C. 745 p.c.)

E L BEATO Rogelio de Ellant debe su nombre al monasterio de Ellant, en la dicesis de Reims, fundado por l mismo en el siglo X I I . Era ingls de nacimiento, pero fue en Francia donde entr en el monasterio cisterciense de Lorroy, en Berry. Se distingui por su pobreza y por el exacto cumplimiento de la regla. Sus superiores le escogieron para construir un nuevo monasterio en Ellant. Ejercit particularmente la caridad entre los pobres y los enfermos. Una capilla de la iglesia abacial, en la que reposa su cuerpo, fue consagrada a su culto. Muri el 4 de enero de 1160. Ver Acta Sanctorum, 4 de enero; y Gallia Christiana, vol. ix, p. 310. B E A T A ANGELA D E FOLIGNO, VIUDA (1309 p.c.)

ANGELA DE FOLIGNO es una de las grandes msticas y contemplativas de la Edad

Media, junto con Santa Catalina de Siena y Santa Catalina de Genova. La beata tena una personalidad muy caracterstica, y se la considera como una figura fuera de lo comn, dentro del gran movimiento franciscano que ejerci una influencia tan grande en Italia central. En muchos aspectos, Angela de Foligno fue el polo opuesto de San Francisco de Ass, cuya vida fue eminentemente activa, en tanto que la de Angela fue exclusivamente contemplativa. San Francisco vea a Dios en todas las criaturas; Angela vea a todas las criaturas en Dios. Pero los dos representan la misma realidad cristiana del amor gozoso. Se conoce muy poco de la vida de la beata; ni siquiera sabemos cul era el apellido de su familia.* Debi nacer hacia el ao 1248. Perteneca a una buena familia de Foligno, poblacin en la que naci y vivi. Se cas con un hombre rico y tuvo varios hijos. Durante la primera parte de su vida, Angela fue mundana y poco devota. Segn cuenta ella misma, no slo era negligente y egosta, sino verdaderamente pecadora. Pero, en 1285, tuvo la famosa visin de la Verdadera Luz, ese llamamiento al amor en el sufrimiento, a la paz de
* El P. Ferr, despus de haber examinado atentamente el manuscrito de Ass, afirma que la familia y los amigos ntimos de la beata la llamaban "Lela"; probablemente era un apelativo de cario, derivado de Angela. 3S

RlGOBERTO parece haber sido primero, abad de Orbais y despus arzobispo de Reims; pero no es fcil determinar la cronologa. Su vida, escrita mucho despus, a fines del siglo IX, no es una fuente segura en este aspecto. Segn vi

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA A N G E L A DE F O L I G N O

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los gozos ms duraderos que los del mundo. Su conversin fue sbita e impetuosa, exaltada y gozosa, como su carcter. Iluminada por la nueva luz la beata comprendi que su vida, considerada por ella como innocua, y sin grandes ideales, era en realidad una vida de pecado. Este convencimiento la movi a buscar la penitencia, el sufrimiento, el sacrificio, la renuncia total y alegre de quien lo pierde todo para encontrar el Todo, la fe victoriosa de su gran modelo, San Francisco de Ass, en cuya tercera orden ingres. Pero, a raz de su conversin, la beata sigui viviendo en el mundo. Poco a poco se fueron desatando los lazos que la unan a l. Su madre, a la que profesaba un gran cario que constitua un obstculo a su nueva vida, muri al poco tiempo. Algo ms tarde, muri su esposo, y finalmente, sus hijos. Aunque el bigrafo de la beata se extiende en consideraciones sobre las maravillas de la Providencia, que le abri as el camino de la perfeccin, Angela no era una mujer desnaturalizada y el hermano Amoldo dice que sufri enormemente con estos golpes. Pero su conversin haba sido tan total e impetuosa, que todas las cosas, las penas y las alegras constituan una viviente unidad, como en el caso de San Francisco. Para los franciscanos de aquella poca, lo nico que exista era el amor de Dios. Lo poco que sabemos sobre la vida de Angela nos ha sido transmitido por el hermano Amoldo, el franciscano que fue su confesor y consigui que la beata le dictase un relato de sus visiones.* Amoldo narra que Angela renunci a todas sus posesiones y que lo ltimo que vendi fue un "castillo" por el que senta especial predileccin. Este sacrificio le haba sido exigido en una visin, junto con l invitacin a abrazar la pobreza franciscana, si quera ser perfecta. Amoldo nos cuenta que, cuando l lea a Angela lo que haba escrito, la beata le deca que no la haba entendido y que haba interpretado mal sus palabras; otras veces deca que sus visiones parecan blasfemias al formularlas en palabras. Amoldo previene al lector contra el escndalo que podran producirle los xtasis de la beata y se hace notar que, cuanto ms altas eran las visiones, mayor era la humildad de Angela.- As pues, cuando la sierva de Dios dice que Dios la levantt "para siempre" a un nuevo estado de gozo y de luz, sus palabras no tienen nada que ver con la presuncin y el orgullo espiritual, sino que significan simplemente que progresaba de continuo en la virtud y que iba adquiriendo un conocimiento ms claro de Dios y una soledad espiritual no experimentada anteriormente. Alrededor de Angela se form un grupo de terciarios y terciarias franciscanos. El hermano Amoldo nos dice que le era especialmente adicta "una virgen cristiana" que viva con ella. Esta compaera de Angela no careca de respeto humano. En efecto, un da en que las dos caminaban fuera de Foligno (tal vez en las colinas de Spello o de Ass, o a lo largo de la llanura que se extiende < hasta Rivoroto y Santa Mara degli Angel), Angela entr en xtasis: su rostro se puso resplandeciente y sus ojos parecan lanzar llamas; su compaera, muy turbada, pens que dara buen ejemplo, cubrindose el rostro y aconsejando a Angela que hiciera lo propio, pues sus ojos brillaban extraordinariamente: "Ocltate, dijo a la beata, esconde tus ojos de las miradas de los hombres. Qu van a decir de t i ? " Angela respondi: "Eso no tiene ninguna importan* Las investigaciones recientes han demostrado que la tercera seccin del manuscrito no puede haber sido escrita ni publicada por el hermano Amoldo, como se haba supuesto. i

cia; si encontramos a alguien, Dios nos proteger". Amoldo aade que la compaera de la beata tuvo que acostumbrarse a ese gnero de episodios, pues los xtasis la sorprendan en los momentos ms inesperados. Un Jueves Santo, Angela dijo a su compaera: "Vamos a buscar a Jesucristo; tal vez le encontraremos en el hospital, entre los pobres y enfermos . Como no podan ir con las manos vacas, y lo nico que posean eran sus velos, que apreciaban tanto, la beata no tuvo reparo en venderlos para comprar algunos alimentos. "Y as, dice la misma Angela, pudimos ofrecer algo a los enfermos del hospital; despus lavamos los pies a las mujeres y las manos a los hombres, pues era una pena verles solos y abandonados en sus miserables lechos. En particular, un pobre leproso qued muy consolado". En el camino de vuelta experimentaron una gran consolacin del cielo y as encontraron a Jesucristo aquel Jueves Santo. De esta suerte pas aquella vida extraordinaria de gran sencillez y abrumadoras gracias espirituales, hasta que, a fines de 1308, la beata sinti que se acercaba la hora de la muerte. Reuni pues, a todos sus hijos espirituales, los bendijo imponiendo las manos a cada uno y les hizo una ltima exhortacin a la total confianza en Dios. La Beata Angela muri gozosa y apaciblemente el 4 de enero de 1309. Poseemos, adems, otro detalle de su vida. Ubertino di Csale ingres en la orden de los frailes menores en 1273. Durante catorce aos llev una vida ejemplar. Era un hombre de gran saber, famoso en varias universidades. Al cabo de esos catorce aos, Ubertino decay del primer fervor y empez a llevar una vida licenciosa. El mismo narra que conoci a la Beata Angela de un modo maravilloso, aunque no entra en detalles sobre el hecho, y que ella le demostr que poda leer su pensamiento. "Dios hablaba por su boca", segn la expresin de Ubertino. Este se convirti sinceramente y, en su narracin Indica que l fue solamente uno de los muchos que deban a Angela la vida del alma. Cierto que conocemos pocos detalles sobre la existencia diaria de la beata; i'ti cambio, sus escritos nos dan una idea clara de su vida interior. "Yo, Angela de Foligno, tuve que atravesar dieciocho etapas del camino de penitencia, antes de comprender toda la imperfeccin de mi vida". El primero de esos pasos o etapas fue la conciencia del pecado, a la que siguieron la vergenza de la confesin, la misericordia de Dios, el propio conocimiento y la cruz de ('risto. En la novena etapa, que la beata llam "el camino de la cruz", renunci i los vestidos elegantes y a los manjares delicados; pero esto le costaba todava mucho, pues no estaba an poseda por el amor divino. En la dcima etapa luvo la visin de Jesucristo en respuesta a su oracin: "Qu debo hacer para ugradarte?" La visin de Cristo y de su Pasin le revel la pequenez de sus propios sufrimientos y la beata cuenta que llor tanto y tan amargamente, que durante mucho tiempo tuvo que enjuagarse los ojos con agua fra. Despus ile lu visin de la cruz, vino el conocimiento de la verdadera penitencia, que le llev a abrazar una vida de pobreza absoluta. As fue ascendiendo poco a poco, Minociendo cada vez ms a fondo la Pasin de Cristo. Dios mismo le ense i otar por medio del Padrenuestro. La beata empez a distinguir las gracias <|iie provenan de la Santsima Virgen y en la dcima octava etapa lleg a tal unin con Dios y a tal dulzura en la oracin, que se olvidaba de comer. Fu dicha etapa vendi su castillo predilecto.
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA ISABEL A N A BAYLEY

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Angela nos cuenta que haba habitado en dos abismos, ufio hacia arriba y el otro hacia abajo. En la dcima octava etapa fue arrebatada del abismo superior, como lo prueba el terrible captulo que nos dej sobre sus tentaciones. Se senta privada de todos los buenos deseos y pensamientos. El demonio la asalt con las ms repugnantes tentaciones de los sentidos, infundindole el deseo de cometer pecados de los que nunca haba odo hablar. Finalmente apareci de nuevo la luz y la beata tuvo un corto respiro. El otro abismo fue el de las tentaciones de falsa humildad, de excesiva reconcentracin en s misma y de escrpulos. Se senta violentamente inclinada a desgarrar sus vestidos y correr desnuda por las calles, con un collar de carne cruda y pescados, gritando: "He aqu a la ms infame de las mujeres, que huele a vicio y mentira y los difunde por donde quiera que pasa. Eso es lo que yo soy, pura podredumbre. Hago creer a todos que no como carne ni pescado, pero en realidad soy una glotona muy dada a la bebida. Hago creer a todos que mis vestidos son speros, pero de noche duermo en colchones de plumas, que oculto por la maana." La beata intent hacer creer estas acusaciones a los franciscanos y a sus hijas espirituales. Finalmente, se vio libre de esta maldicin de la falsa humildad, pero cay en el otro extremo del orgullo espiritual. Se senta amargada y malhumorada. Esta tentacin empez en 1294 y dur dos aos, hasta que Dios la sac de aquel abismo y le dio a gustar su infinita bondad. Y as fue creciendo Angela en el gozo espiritual, la nota caracterstica de los primeros hijos de San Francisco de Ass. En mltiples visiones, Dios le dio a conocer su amor, su bondad y su ternura; y la beata fue penetrando cada vez ms a fondo en el principio bsico del Pobrecito de Ass, que reduca todas las cosas al amor. En la etapa de la plena unin con Dios, aun las mismas enseanzas de la Sagrada Escritura sobre Dios y sobre la vida de Cristo eran ms bien u n estorbo, pues en Dios lea Angela palabras ms altas e imposibles de expresar. Cuando volva en s de tales experiencias, se senta invadida de paz y llena de amor "aun por los demonios." Perdida en el amor, hasta la Pasin de Cristo se converta en motivo de gozo. En ciertos momentos contemplaba el cuerpo del Seor, muerto por nuestros pecados, pero otras veces el placer del amor haca desaparecer todo el dolor de la Pasin. As pues, concluye Angela, "la Pasin es para m como un camino resplandeciente de vida". Una gran parte del libro de las visiones est llena de descripciones extraordinariamente vividas, pero siempre respetuosas, de los sufrimientos y la crucifixin de Cristo. La beata parece elevarse cada vez ms sobre los dolores y sufrimientos, siguiendo el ejemplo de Cristo, quien "dej de lado el gozo que se le propona y abraz la cruz, sin tener en cuenta la humillacin". Angela narra que en cierta ocasin en que asista a una representacin de la Pasin al aire libre, como se acostumbraba en la Edad Media, se sinti tan transportada de felicidad que le pareca haber sido introducida en la herida del costado de Cristo. Dios le concedi grandes favores y visiones durante la misa y la comunin. Una de las ltimas visiones ele las que habla la beata es la de la Paz. Turbada por alguna cosa, Angela haba perdido la alegra y la tranquilidad. Dios le revel entonces que le haba hecho ms favores que a cualquier otro de los habitantes de Espoleto. La beata pregunt que por qu se senta tan abandonada de su mano. En respuesta, recibi una exhortacin a la confianza total y poco a poco, se hizo en su alma una paz superior a la que haba experimentado hasta entonces. El lihro termina con la visin que la beata llama "el

camino de salvacin", en la que habla de la felicidad de quienes conocen a Dios, no a travs de su dones, sino en s mismo. "Seor exclama Angela, dime qu quieres de m, pues soy toda tuya. Pero no se me dio ninguna respuesta. Or desde la hora de maitines hasta la hora de tercia y entonces vi y o". Lo que vio fue un abismo de luz, un abismo sobre el que la verdad de Dios se extenda como un camino por el que pasaban los que iban a El y los que se apartaban de El. Y la voz de Dios le dijo: "En verdad te digo que el nico camino de salvacin es seguir mis pasos desde la cruz sobre la tierra, hasta la luz que ests contemplando". Y las palabras divinas se hicieron cada vez ms claras y distintas, y el camino se inund de luz, hasta donde alcanzaba la vista.
Muy poco es lo que sabemos acerca de la vida de Angela de Foligno, aparte de lo que ella misma nos cuenta. Su relato se hallar en Acta Sanctorum, 4 de enero. Fue reeditado por Boccolini en el siglo XVII y por Faloci-Pulignani a partir de 1899. En 1536, apareci en Italia un libro basado en el relato de la santa, traducido al ingls por Mary G. Steegman con el ttulo de The Book of the Divine Consolation of Bd. Angela of Foligno (1909). Pero segua siendo muy de desear la reedicin de las fuentes (cf. el artculo Les oeuvres authentiques d'Angele de Foligno, en la Revue d'histoire franciscaine, julio, 1924). La reedicin se bas en el manuscrito 342 de la biblioteca municipal de Ass: el P. Doncoeur public el texto (1925) y la traduccin francesa (1926); el texto y la traduccin del P. M. J. Ferr vieron la luz en 1927. Ver tambin L. Leclve, Ste. Angele de Foligno (1936), y la bibliografa del P. Doncoeur en Revue d'asctique et de mystique, julio de 1925. El culto de la Beata Angela de Foligno fue aprobado por Inocencio XII y otros Sumos Pontfices. (Algunas veces se la llama "Santa").

B E A T A I S A B E L ANA B A Y L E Y S E T O N , VIUDA, FUNDADORA

NACI Isabel Ana Bayley el 28 de agosto de 1774, en Nueva York, y fue hija del doctor Richard Bayley, competente mdico, y de Catherine Charlton, su esposa. Ambos profesaban la religin cristiana protestante, y pertenecan a la Iglesia episcopaliana, segn cuyo rito bautizaron a la nia. El doctor Bayley, muy dedicado a su profesin, se alejaba con frecuencia de su hogar, y pasaba largas temporadas estudiando medicina en Inglaterra. Esto le impidi dar el amor que deba a los seres de su familia, si bien no descuid su educacin y les proporcion buenos maestros. La nia era muy pequea, de unos cuatro aos, cuando muri su madre. Un ao despus, el doctor se cas de nuevo con Charlotte Amelia Barclay, que, si bien no desatendi a la nia en lo necesario, no le dio el cario que ella lauto* necesitaba. Isabelita tuvo otras hermanas, Mara y Catalina (Kitty), que muri. Un da alguien le pregunt: Ests triste por la muerte de tu hermanita? y ella respondi: No, porque Kitty ya se fue al cielo. Ojal me pudiera ir yo tambin all con mi mam! Las penas, en vez de hacer de Isabelita una nia amargada, la acercaban ms a Dios, tanto que de ella puede decirse que siempre vivi pensando en Dios en la salvacin de su alma, y en la eternidad. Tal vez por el poco amor reinante en su hogar, las nias fueron enviadas por una temporada algo larga a vivir con unos tos en el campo, y all Isabeliia, legre y contenta, se deleitaba en reconocer a Dios en las nubes, en los insectos, cu las plantas y en todo lo que la rodeaba. Tambin se aficion a la lectura, sobre lodo de la Sagrada Escritura, y de all sacaba pensamientos sublimes, como una vez en que, habiendo ido con un muchacho al bosque, mientras aquel
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA APOLINARIA

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cortaba lea, ella cantaba a Dios himnos, y le deca: Dios es mi Padre, "me puede elevar por encima de todas las penas". Hubo dificultades entre el doctor y su segunda esposa, e Isabel, a consecuencia de ellas, tuvo que alejarse a vivir como de limosna en casa de una ta. Pero esto la acercaba ms a Dios, y su juventud pas sin tropiezos en la inocencia, pues Isabel era piadosa y sencilla. Contrajo matrimonio, siendo muy joven, con un comerciante acomodado llamado William Seton, y de l tuvo cinco hijos. Al principio los negocios iban bien, pero a causa de la mala administracin y del hundimiento de un buque con mercancas, William Seton hubo de declararse en quiebra. Adems, desde antes de casarse, ya padeca de tuberculosis, y su estado era muy delicado. Un buen italiano, Antonio Filicchi, amigo de Seton, le ofreci un viaje a Italia, por ver si se repona, y los dos esposos, con su hija mayor, Ana, lo emprendieron. La salud de William mejor durante el viaje, pero una terrible cuarentena que hubo de pasar al llegar a Liorna en Italia, a causa del temor de que llevaran la fiebre amarilla, que reinaba en Nueva York, acab con la vida del pobre enfermo, que muri en el lazareto, dejando a su esposa viuda, en el extranjero, y sola. Los hermanos Filicchi, Antonio y Felipe, sinceros catlicos, y la esposa del primero, Amabilia, atendieron solcitamente a Isabel, y tuvieron gran parte en despertwr-en ella el deseo de hacerse catlica, sobre todo porque ella, que amaba mucho a Nuestro Seor Jesucristo, comenz a ver que los catlicos reciben realmente a Jess, presente en la Eucarista, y no simblicamente como los protestantes. Antonio Filicchi, de regreso a los Estados Unidos, acompa a la pobre viuda y a su hijita, y sigui instruyndola discretamente. Algunos aos despus, habiendo vencido una terrible crisis de dudas, Isabel fue recibida en la Iglesia catlica y pudo comulgar como ella tanto lo deseaba. Desde entonces, la Eucarista fue su vida y su consuelo. Para ayudarse, Isabel haba establecido una escuelita para sus hijos y otros nios, pero su conversin la hizo sospechosa a los protestantes, que crean que ella influa con sus ideas en los dems nios, por lo cual, despus de varias deliberaciones, e invitada por un sacerdote que la haba ayudado, se traslad a Baltimore con sus dos hijos y sus tres hijas, todava muy pequeos. All, siguiendo las indicaciones del obispo, monseor Carroll, que deseaba establecer una congregacin religiosa que atendiera a la educacin catlica de los nios, qued como fundadora de las Hermanas de la Caridad, que por el pueblo fueron llamadas de San Jos. Un generoso bienhechor, llamado Cooper, dio la cantidad necesaria para la fundacin, y en sta pudo Isabel, convertida apenas haca cuatro aos, adaptar las reglas de las Hijas de la Caridad de San Vicente a la enseanza y al cuidado de los pobres, siendo al mismo tiempo madre de familia y superiora religiosa. Entre otras religiosas, pudo admitir a los votos a su hija mayor Ana, ya moribunda, que contrajo la misma terrible enfermedad de que muri su padre. Vio morir tambin en sus brazos a Rebeca, su ltima hija, y dejo encaminados a sus dos hijos, Guillermo y Ricardo, y a su ten-era hija.
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Si algo puede llamarse caracterstico de la Beata Isabel Ana Seton, ello fue su infinito anhelo de ver a Dios en el cielo, y su amor tiernsimo a su esposo y a sus hijos, cuya eterna salvacin, lo mismo que la de todos sus parientes y amigos, era todo su anhelo. Fue beatificada por el Papa Juan XXIII poco antes de morir. Datos tomados del decreto de beatificacin de la misma: Acta Aposlolicae Sedis, 2 de mayo de 1963, y de la biografa Mrs. Seton Foundress o) tke American Sisters of Charity, por Joseph I. Dirvin C. M., New York, Parrar Straus and Cudahy.

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SAN

T E L E S F O R O , PAPA Y MRTIR

(136

p.c.)

AN TELSFORO, que figura en la lista de los Papas, como sptimo obispo de Roma, parece haber sido griego de nacimiento. Sucedi a Sixto I, hacia el ao 126 y presenci la devastacin causada por la persecucin de Adriano. "Termin su vida con un glorioso martirio", nos dice Eusebio, y es uno de los primeros sucesores de San Pedro, a quien San Irineo y otros autores llaman con el nombre de mrtir. Las disposiciones que el Lber Pontificalis le atribuye, por ejemplo, la celebracin de la Misa de Navidad (fiesta que no exista entonces) a medianoche, no pueden provenir de su pontificado. Actualmente la conmemoracin de San Telsforo ocurre en la misa y el oficio de la vigilia de la Epifana. Ver Acta Sanctorum, 5 de enero; y el Lber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. i, p. 129. Kl calendario de los carmelitas considera a San Telsforo como miembro de la orden pero es difcil adivinar el fundamento histrico de tal afirmacin. SANTA APOLINARIA, VIRGEN (Sin fecha)

AUNQUE el Martirologio Romano dice textualmente el 5 de enero: "En Egipto, Santa Apolinaria, Virgen", la biografa que se encuentra en el Metafrasto y en los "menaia" griegos, pertenece a la categora de las novelas religiosas. Dicha biografa de Apolinaria Sincltica, es una variante del lema de la joven que se disfraza de hombre y pasa por tal, durante largo tiempo. En nuestro caso, Apolinaria es hija del "Emperador" Antemio. Disfrazada de hombre y bajo el nonfnre de Doroteo, vivi como ermitao en el desierto, bajo la direccin del renombrado asceta Macario. Su hermana, poseda por el demonio, fue conducida al desierto, donde Doroteo se encarg de exorcizarla. La joven recuper la razn, pero el diablo se ingeni para que los monjes acusaran a Doroteo de haber cometido actos infames con ella. Doroteo tuvo que responder de su conducta ante su propio padre y se le dio a conocer. Despus de obtener la perfecta curacin de su hermana con sus oraciones, insisti en volver al desierto, donde los monjes no descubrieron su sexo sino hasta su muerte. Probablemente, el Martirologio Romano conmemora a Santa Apolinaria en esta fecha, debido a la conmemoracin de Santa Sincltica en los sinaxarios griegos (4 de enero) y en el propio Martirologio Romano el da de hoy. Ver Acta Sanctorum, 5 de enero; cf. nuestro artculo sobre Sania l'elagia, el 8 de
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VIDAS DE LOS SANTOS

(C. 400 p.c.)

SAN SIMEN SAN SIMEN o SIMN EL ESTILITA (459 p.c.)

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SANTA SINCLTICA naci en Alejandra de Egipto, de una rica familia de Macedonia. Su gran fortuna y belleza le atrajeron numerosos pretendientes, pero Sincltica haba consagrado su corazn al Esposo celestial y para librarse de aquellos recurra a la fuga. Sin embargo consideraba a su propio cuerpo como a su peor enemigo y se dedic a domarlo con ayunos y otras asperezas. Su mayor sufrimiento era verse obligada a comer ms frecuentemente de lo que deseaba. Sus padres la constituyeron heredera de toda su fortuna, pues sus dos hermanos haban muerto y su nica hermana era ciega y estaba confiada a su custodia. Habiendo distribuido su fortuna entre los pobres. Sincltica se retir con su hermana a una cmara sepulcral abandonada, que formaba parte de las posesiones de sus parientes. Ah se cort los cabellos, en presencia de un sacerdote, para mostrar su absoluto despego del mundo, y renov su consagracin a Dios. A partir de ese instante, la oracin y las buenas obras constituyeron su principal ocupacin; pero su total retiro, que la ocult a los ojos del mundo, nos ha dejado tambin a nosotros sin noticias. Numerosas mujeres acudan a ella en busca de consejo. Si su humildad le haca difcil instruir a otros, su caridad la impulsaba a hacerlo. Sus palabras tenan un acento tan profundo de humildad y de convencimiento, que impresionaban profundamente a su oyentes. " O h exclamaba Sincltica, cuan felices seramos si trabajramos por ganar el cielo y servir a Dios, como los mundanos trabajan por acumular riquezas y bienes perecederos! En tierra arrostran a los bandidos y salteadores; en el mar se exponen a los vientos y a las olas y sufren naufragios y calamidades; todo lo intentan y a todo se atreven; en cambio nosotros, que servimos a un Seor tan grande y esperamos un premio inefable, tenemos miedo de la menor contradiccin". Frecuentemente predicaba la humildad: "Un tesoro slo est seguro cuando est escondido; descubrirlo equivale a exponerlo a la codicia del primero que venga y a perderlo; igualmente, la virtud slo est segura cuando permanece secreta, y quien la ostenta la ver disiparse como el humo". Con estos y otros discursos exhortaba nuestra santa a la caridad, a la vigilancia y a todas las virtudes. A los ochenta aos de edad, Sincltica contrajo una intensa fiebre que le atac los pulmones, al mismo tiempo que una violenta gangrena le consuma los labios y las mandbulas. Llev su enfermedad con increble paciencia y resignacin, a pesar de que en los ltimos tres meses el dolor no le dejaba reposo. Aunque la gangrena la haba privado del uso de la palabra, su paciencia era un sermn ms eficaz que cualquier predicacin. Tres das antes de su muerte, Sincltica tuvo una visin en la que le fue revelada la hora en que su alma abandonara el cuerpo. Al llegar el momento previsto, aureolada de una luz celestial y consolada con divinas visiones, Sincltica entreg su alma a Dios, a los ochenta y cuatro aos de edad.
En las Vidas de los Padrea, publicadas por Rosweyde (l). t) se encuentran algunas citas de la antigua y muy hermosa vida de Santa Sincltica; tambin la cita en sus escritos' San Juan Clmaco. Kl autor de dicha vida conoci personalmente a la santa, segn se deduce de su obra; pero la atribucin a San Atanasio carece de fundamento suficiente. Ver Ai la Simclorum, i de enero.

LA VIDA y la conducta de San Simen, llamaron la atencin, no slo de todo el Imperio Romano, sino tambin de los pueblos brbaros, que le tenan en gran admiracin. Los emperadores romanos se encomendaban a sus oraciones y le consultaban sobre asuntos de importancia. Sin embargo, debe reconocerse que se trata de un santo ms admirable que ejemplar. Su vida es profundamente edificante, en el sentido de que no podemos menos de sentirnos confundidos, al comparar su fervor con nuestra indolencia en el servicio divino. San Simen fue hijo de un pastor de la Cilicia, en la frontera de Siria, y comenz su vida -guardando las ovejas de su padre. Hacia el ao 402, cuando Simen slo tena catorce aos, se sinti profundamente conmovido al or en la iglesia la lectura de las Bienaventuranzas, sobre todo por las palabras: "Bienaventurados los que sufren", "Bienaventurados los limpios de corazn". El joven acudi a un anciano para que le explicara su sentido, y le rog que le dijera cmo poda alcanzar la felicidad prometida. El anciano le respondi que el texto sagrado propona como camino a la felicidad, la oracin, la vigilia, el ayuno, la humillacin y la paciencia en las persecuciones, y que la vida de soledad era la mejor manera de practicar la virtud. Simen se retir a cierta distancia y rog a Aqul que quiere la salvacin de todos los hombres que le guiara en la bsqueda de la felicidad y de la perfeccin. Despus de orar largamente, se qued dormido y tuvo un sueo, como l mismo lo refiri ms tarde repetidas veces. Se vio a s mismo cavando los cimientos de una casa. Las cuatro veces que interrumpi su trabajo para tomar aliento, oy una voz que le ordenaba seguir excavando. Finalmente, recibi la orden de cesar, porque el foso era ya tan profundo, que poda abrigar los cimientos de un edificio de la forma y el tamao que l escogiera. Como comenta Teodoreto, "los hechos verificaron la prediccin, ya que los actos de ese hombre estaban tan por encima de la naturaleza, que los cimientos deban ser muy profundos para soportar peso tan enorme". Al despertar, Simen se dirigi a un monasterio de las proximidades, cuyo abad se llamaba Timoteo y se detuvo a las puertas durante varios das sin comer ni beber, suplicando que le admifie'f*an como el ltimo de los sirvientes. Su peticin fue bien acogida y por fin se le recibi por un plazo de cuatro meses. Ese tiempo le bast para aprender de memoria el salterio. Este contacto con el texto sagrado iba a alimentar su alma durante el resto de su vida. Aunque era muy joven, practicaba toda clase de austeridades, y su humildad y caridad le ganaron el aprecio de los monjes. Al cabo de dos aos, pas al monasterio de Heliodoro, el cual haba vivido sesenta y dos aos en dicha comunidad, tan absolutamente alejado del mundo, que lo ignoraba por completo, segn nos cuenta Teodoreto, quien le conoci personalmente. Simen intensific ah sus mortificaciones. Considerando que la tosca cuerda del pozo, tejida con hojas de palma, constitua un excelente instrumento de mortificacin, se desnud, la at con fuerza alrededor de su cuerpo y se visti en seguida. As permaneci largo tiempo, sin que el superior o alguno de los monjes sospechara su sufrimiento, hasta que la cuerda se le incrust en la carne. En todo el cuerpo se le formaron grandes llagas y durante los tres das siguientes, tuvo que mojar sus vestiduras para poder quitrselas, pues estaban completamente pegadas a la carne herida. Las incisin* que se le hicieron para arrancar las
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN SIMEN

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c u e r d a s le p r o d u j e r o n tal dolor, que se d e s m a y . Al r e c o b r a r el conocimiento, el s u p e r i o r le despidi del m o n a s t e r i o , p a r a d e m o s t r a r a los otros monjes que n o e s t a b a dispuesto a s o p o r t a r tales s i n g u l a r i d a d e s . S i m e n s r e t i r a u n a e r m i t a en las c e r c a n a s del m o n t e T e l a n i s a , en donde resolvi p a s a r los c u a r e n t a das de la c u a r e s m a , en total a b s t i n e n c i a , sig u i e n d o el ejemplo de Cristo. U n sacerdote l l a m a d o Basso, con q u i e n consult su p r o p o s i t o , le dio diez piezas de p a n y u n poco de a g u a , p a r a q u e p u d i e r a c o m e r en caso de n e c e s i d a d . Basso fue a visitarle al a c a b a r la c u a r e s m a ; el p a n y el a g u a e s t a b a n intactos, p e r o S i m e n yaca p o r t i e r r a como m u e r t o . Con u n a esponja Basso moj los labios de S i m e n y deposit en ellos la s a g r a d a E u c a r i s t a . Vuelto en s, S i m e n se i n c o r p o r y p u d o comer, l e n t a m e n t e , algun a s hojas de l e c h u g a . E n adelante a y u n del m i s m o m o d o c a d a c u a r e s m a h a s t a el fin de su v i d a . C u a n d o T e o d o r e t o escribi sobre l, S i m e n h a b a ya soport a d o as veintisis c u a r e s m a s . T e o d o r e t o nos explica que e m p e z a b a la c u a r e s m a h a c i e n d o o r a c i n de p i e ; c u a n d o las fuerzas c o m e n z a b a n a faltarle, c o n t i n u a b a su o r a c i n s e n t a d o ; h a c i a el fin di la c u a r e s m a , o r a b a t e n d i d o en t i e r r a , pues e r a ya i n c a p a z de sostenerse en o t r a posicin. Sin e m b a r g o , es p r o b a b l e que en sus ltimos aos h a y a m i t i g a d o u n poco esta increble a u s t e r i d a d . C u a n d o viva y a en su c o l u m n a , se a t a b a a u n a estaca d u r a n t e el a y u n o c u a r e s m a l p a r a no c a e r ; p e r o al fin de su vida, estaba ya t a n a c o s t u m b r a d o , q u e no necesitaba a t a r s e . A l g u n o s a t r i b u y e n su resistencia a u n a recia c o m p l e x i n , q u e le h a b a p e r m i t i d o h a b i t u a r s e a t a n e x t r a o r d i n a r i o a y u n o . Como es bien s a b i d o , el clima clido p e r m i t e l a r g o s p e r o d o s de a b s t i n e n c i a a los fakires de la I n d i a . E n n u e s t r o s das, u n monje francs a y u n d u r a n t e toda la c u a r e s m a , casi t a n rigur o s a m e n t e , como S a n S i m e n . * P e r o h a y m u y pocos ejemplos de p e r s o n a s q u e resistan el a y u n o total p r o l o n g a d o , a n o ser q u e la p r c t i c a les h a y a p r e p a r a d o p a r a ello. H a b i e n d o p a s a d o tres aos en la e r m i t a , S i m e n se fue a vivir a la c u m b r e del m o n t e , d o n d e se c o n s t r u y u n a especie de c a b a n a sin techo p a r a estar a la i n t e m p e r i e . C o m o smbolo de su resolucin de p r o s e g u i r en ese g n e r o de v i d a , e n c a d e n su p i e d e r e c h o a u n a roca. Melecio, vicario del P a t r i a r c a de Antioq u a , le a s e g u r q u e , si su decisin e r a r e a l m e n t e firme, con la g r a c i a de Dios p o d r a vivir en su retiro, sin salir j a m s de l. Al or esto, el santo m a n d l l a m a r a u n h e r r e r o p a r a q u e soldara definitivamente sus c a d e n a s . P e r o los visitantes c o m e n z a r o n a frecuentarlo y la soledad q u e su alma deseaba se vea c o n s t a n t e m e n t e i n t e r r u m p i d a p o r las m u l t i t u d e s q u e a c u d a n a r e c i b i r su bendicin, q u e s a n a b a a los e n f e r m o s . Algunos no se d a b a n p o r satisfechos, h a s t a tocar con sus p r o p i a s m a n o s al santo. P a r a h u i r de estas causas de distraccin, S i m e n ide u n n u e v o gnero de v i d a sin p r e c e d e n t e s . El ao 4 2 3 se c o n s t r u y u n a c o l u m n a de u n o s tres m e t r o s de a l t u r a , y sobre ella vivi d u r a n t e c u a t r o aos. E n o t r a de seis m e t r o s vivi tres aos. E n u n a t e r c e r a de doce m e t r o s vivi diez aos. Los ltimos veinte aos de su v i d a los p a s en u n a c o l u m n a de veinte m e t r o s , q u e le c o n s t r u y el p u e b l o . E n total pas t r e i n t a y siete aos en las c u a t r o c o l u m n a s ; p o r ello recib i el n o m b r e de estilita, pues la p a l a b r a g r i e g a " s t y l o s " significa c o l u m n a . Al p r i n c i p i o , todos c r i t i c a r o n esta f o r m a de v i d a como u n a s i n g u l a r i d a d . P a r a * Dom Claude Laut, monje benedictino de la Congregacin de San Mauro. Cf. Pom L'Isle, Histary oj Fasting, Sens, 1731; y The Month, febrero y marzo de 1921: The Mystic as a Hunger Striker.
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p r o b a r su h u m i l d a d , los obispos y a b a d e s de los a l r e d e d o r e s le d i e r o n la o r d e n de r e n u n c i a r a tal e x t r a v a g a n c i a . El santo se m o s t r i n m e d i a t a m e n t e dispuesto a o b e d e c e r ; p e r o el m e n s a j e r o le dijo q u e , puesto q u e se h a b a m o s t r a d o obediente, los obispos y a b a d e s le a u t o r i z a b a n a s e g u i r su v o c a c i n . S u c o l u m n a n o p a s a b a de t e n e r unos dos m e t r o s de superficie, lo cual le p e r m i t a a p e n a s acostarse. P o r lo d e m s , c a r e c a de todo asiento. Slo se recost a b a p a r a t o m a r u n poco de d e s c a n s o ; el resto del t i e m p o lo p a s a b a e n c o r v a d o en o r a c i n . U n visitante cont, en u n a ocasin, 1244 r e v e r e n c i a s p r o f u n d a s . Dos veces al da, el santo h a c a e x h o r t a c i o n e s al p u e b l o . Se vesta de pieles de a n i m a l e s , y j a m s p e r m i t i q u e u n a m u j e r p e n e t r a r a en el espacio c e r r a d o en el q u e se l e v a n t a b a su c o l u m n a . Su discpulo A n t o n i o nos c u e n t a q u e el santo o r m u y especialmente por su m a d r e , a la m u e r t e de sta. Dios se complace a l g u n a s veces en c o n d u c i r a ciertas a l m a s p o r c a m i n o s e x t r a o s , d o n d e o t r a s slo e n c o n t r a r a n peligros de ilusiones y de v a n i d a d . Sin e m b a r g o , h a y q u e h a c e r n o t a r q u e la s a n t i d a d de dichas a l m a s n o consiste, ni en sus acciones e x t r a o r d i n a r i a s , ni en sus m i l a g r o s , sino en la perfeccin de su c a r i d a d , de su p a c i e n c i a y d e . s u h u m i l d a d ; y estas v i r t u d e s b r i l l a r o n esplend o r o s a m e n t e en la v i d a de S a n S i m e n . E x h o r t a b a a r d i e n t e m e n t e al p u e b l o a c o r r e g i r s e de su i n v e t e r a d a c o s t u m b r e de blasfemar, a p r a c t i c a r la justicia, a d e s t e r r a r la u s u r a , a la s e r i e d a d en la p i e d a d , y a o r a r p o r la salvacin de las a l m a s . El respeto con q u e los m i s m o s b r b a r o s le o a n e r a i n d e s c r i p t i b l e . Muchos p e r s a s , a r m e n i o s e iberos se c o n v i r t i e r o n p o r sus m i l a g r o s o p o r sus sermones a los q u e a c u d a n g r a n d e s m u l t i t u d e s . Los e m p e r a d o r e s Teodosio y Len I, le c o n s u l t a b a n con frecuencia y se e n c o m e n d a b a n a sus o r a c i o n e s . El e m p e r a d o r M a r c i a n o se disfraz p a r a ir a visitarle. El santo soport con invencible p a c i e n c i a todas las c o n t r a d i c c i o n e s y oposiciones, sin u n a p a l a b r a de q u e j a . Se c o n s i d e r a b a s i n c e r a m e n t e como el p e o r de los h o m b r e s , y h a b l a b a a todos con la m a y o r s u a v i d a d y c a r i d a d . El p a t r i a r c a de A n t i o q u a , D o m n o , y otros sacerdotes le llevaban la c o m u n i n a su c o l u m n a . El mircoles 2 de sept i e m b r e del a o 4 5 9 , o tal vez el viernes 2 4 de julio del m i s m o a o , segn otra fuente, el santo e n t r e g su a l m a a Dios, a los sesenta y nueve aos de e d a d , en la posicin en q u e a c o s t u m b r a b a o r a r . Su c u e r p o fue t r a n s l a d a d o dos das despus a A n t i o q u a , d o n d e lo e s p e r a b a n los obispos y todo el p u e b l o . E v a g r i o , A n t o n i o y Cosme r e l a t a n m u c h o s m i l a g r o s o b r a d o s en tal ocasin. Por increbles que puedan parecer algunos de los rigores atribuidos a San Simen el Viejo y a otros estilitas, las pruebas histricas son indiscutibles. Por ejemplo, Teodoreto, historiador de la Iglesia, que es una de las principales autoridades sobre San Simen, le conoci personalmente, fue su confidente, y escribi su narracin durante la vida misma del santo. Kl problema de esta fase extraordinaria del ascetismo ha sido discutido a fondo por Hippolyte Delehaye, en su monografa Les Saints Stylites (1923). Esta obra supera a todas las anteriores sobre el mismo tema. Basndose en las investigaciones de Delehaye, Fr. Thurston public un artculo de vulgarizacin sobre el tema, en la revista irlandesa Studies, diciembre de 1923, pp. 584-596. Adems de la narracin de Teodoreto, existen otras dos fuentes imliorlantes sobre la vida de San Simen: la biografa griega escrita por su discpulo y contemporneo, Antonio, y la biografa siria, escrita ciertamente menos de cincuenta aos despus de la muerte del santo. Lietzmann public una edicin crtica de ambos textos en Das Leben iles heiligen Symeon Stylites (1908); ver tambin P. Peeters, Analecta Bollandiana, vol. LXI (1943), pp. 71 ss., a propsito de los primeros bigrafos de San Simen. Las biografas Hi lega y siria difieren en una buena cantidad de detalles, pero no podemos ocuparnos de ello aqu. Kl Martirologio Romano conmemora- a San Simen el 5 de enero: los Bolandistas y Iliiller han seguido su ejemplo. A. Vasiliev, Lije oj David oj Thessalonika, en Traditio, vid. IV (1946), pp. 115-147, trata el problema de un asceta que vivi en un rbol {dendrita).
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Enero 5] SAN D O R O T E O EL JOVEN, ABAD

VIDAS DE LOS SANTOS (Siglo X I )

LA E P I F A N A D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO

\Enero 6

SAN DOROTEO el Joven, conocido tambin como San Doroteo de Kiliokomos, naci en Trebizonda, a orillas del Mar Negro. Perteneca a una familia patricia, pero a los doce aos huy de su casa para evitar el matrimonio que sus padres queran imponerle. Despus de andar errante algn tiempo, lleg al monasterio de Genna, en Amisos (hoy en da Samsun), en el Ponto, y ah recibi el hbito de manos del abad Juan. Pronto se convirti en un modelo de vida monstica y fue ordenado sacerdote. Posea en alto grado el don de profeca y, frecuentemente, era arrebatado en xtasis. Un da, mientras se hallaba de compras fuera del monasterio, un misterioso extranjero le dio la orden de fundar una comunidad en las faldas de un monte de las cercanas de Amisos, en un sitio preciso, y dedicarla a la Santsima Trinidad. Doroteo no quera abandonar a sus hermanos y tena dudas sobre la naturaleza de su visin; pero el abad le dijo que obedeciera. El santo comenz a construir el nuevo monasterio. Aunque al principio slo tena un compaero, pronto se le unieron otros aspirantes a la vida religiosa, y Doroteo fue el primer abad del famoso monasterio al que dio el nombre de Kiliokomos. Entre otros muchos milagros que se le atribuyen, se cuenta que multiplic el pan, que salv del naufragio a un navio que se debata mar adentro, y que, durante la construccin del monasterio, invocando a la Santsima Trinidad, hizo que una gran piedra que se haba derrumbado volviera a su sitio.
En Acta Sanctorum, junio, vol. i, se encontrar el texto de la vida griega, escrita por su discpulo Juan Mauropo.

En el ao 1852, sin l esperarlo, fue nombrado obispo por Su Santidad el Papa Po IX. En este cargo despleg toda su actividad apostlica. En breve tiempo logr duplicar el nmero de las iglesias. Particip en el importante Concilio de Baltimore, a donde asisti como el obispo de ms reciente consagracin. Tom gran empeo en propagar las "escuelas, iglesias e instruccin catlica", lema de la ya pujante Iglesia de los Estados Unidos. Instituy la adoracin de las Cuarenta Horas en su dicesis, costumbre que hoy se practica en todos los Estados Unidos debido a su iniciativa. La fama de santidad de que gozaba ya en vida, se confirm despus de su muerte, acaecida el da 5 de enero de 1860. Su causa fue introducida en 1896. El Papa Paulo VI lo beatific el da 13 de octubre de 1963.
Los datos principales de esta biografa estn tomados del decreto de beatificacin del 7 de marzo de 1963, Acta Apostolicae Sedis, vol. v, v, pp. 350-355. Ver El Venerable Juan Nepomuceno Neuman, Cuarto obispo de Filadelfia, EE.UU., por Enrique Garca.

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LA EPIFANA D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO *

B E A T O JUAN N E P O M U C E N O N E U M A N , OBISPO DE FILADELFIA

(1811 p.c.) DEBEMOS colocar entre los obispos de merecida fama de santidad al siervo de Dios Juan Nepomuceno Neuman. Naci en Pracatici de Bohemia, el da 28 de marzo de 1811, y aprendi sus primeras letras en la escuela pblica de la misma ciudad. A la edad de doce aos fue enviado a estudiar humanidades a Budova, donde despus pas al seminario diocesano para completar sus estudios. De ah fue enviado a la Universidad de Praga, donde hizo sus estudios teolgicos. Recibi la tonsura el ao de 1832 y pronto parti para Estadot Unidos, movido por su ardiente anhelo de ir a las misiones. El obispo de Nueva York prob la vocacin de Juan Nepomuceno y lo promovi a las rdenes sagradas. Juan se aficion mucho a las expediciones misionales cerca de las Cataratas del Nigara y ah predic el Evangelio con gran dedicacin y paciencia. Pero su alma sinti el llamamiento a una vida ms perfecta. A su paso por Rochester, recin llegado a los Estados Unidos, haba conocido a los padres redentoristas, en cuya congregacin pidi ser admitido y empez su noviciado el 18 de octubre de 1840. El P . Neuman continu en la vida religiosa su labor apostlica y pronto lo hicieron superior y prroco en Pittsburg. En 1847, fue nombrado vicario del P. provincial de los redentoristas de Estados Unidos. En su nuevo oficio promovi los ministerios apostlicos y ayud a la fundacin de casas religiosas de diversas congregaciones femeninas.
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A EPIFANA, que en griego significa aparicin o revelacin, es una fiesta destinada a celebrar principalmente la revelacin de Jesucristo a los Magos o Sabios de Oriente, los cuales, por inspiracin particular del Todopoderoso, fueron a adorarle, poco despus de su nacimiento. El oficio del da, conmemora igualmente otras dos manifestaciones del Seor: la primera es la de su bautismo, en el que el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma, al mismo tiempo que una voz del cielo deca: "Este es mi Hijo muy amado, en el que tengo mis complacencias"; la segunda es la revelacin de su poder, en el primero de sus milagros, la transformacin del agua en vino, en Cana, donde manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l. Por todo esto la festividad merece respeto y reverencia, especialmente por parte de nosotros los gentiles, que en tal fecha fuimos llamados a la fe y adoracin del verdadero Dios, en la persona de los Magos. Sin decirnos cuntos eran, la Biblia llama "magos" o "sabios" a los gentiles que acudieron a Beln a rendir homenaje al Redentor del mundo, obedeciendo al divino llamado. La opinin comn, apoyada por la autoridad de San Len, Cesario, Beda y otros, sostiene que eran tres. En todo caso, el nmero era reducido en comparacin con el de aquellos que vieron la estrella y no le prestaron atencin; admiraron su brillo extraordinario y permanecieron sordos a su mensaje; esclavizados por su egosmo y sus pasiones, endurecieron sus corazones al llamamiento del Seor. Decididos a seguir el divino llamamiento, n pesar de todos los peligros, los Magos se informaron en Jerusaln y fueron hasta la misma corte del rey Herodes preguntando: "Dnde ha nacido el Rey de los Judos?" De acuerdo con las profecas de Jacob y David, toda la nacin juda estaba en espera del Mesas. Como las profecas detallaban las circunstancias de su nacimiento, los Magos supieron pronto, por las informaciones del Sanhedrn o gran Consejo de los judos, que el profeta Miqueas haba predicho, muchos siglos antes, que el Mesas nacera en Beln.

Enero 6]

VIDAS DE LOS SANTOS

LA EPIFANA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

[Enero 6

Los Magos se pusieron inmediatamente en camino, a pesar del mal ejemplo que les daban los miembros del Sanhedrn, ya que ningn escriba, ni sacerdote se mostr dispuesto a acompaarles a buscar y rendir homenaje a su propio Rey. Para fortalecer su fe, Dios hizo brillar nuevamente la estrella en cuanto salieron de Jerusaln, y sta los gui hasta el sitio en que se hallaba el Salvador que venan a adorar. Detenindose sobre la cueva, la estrella pareca decirles: "Aqu encontraris al Rey que os ha nacido". Los Magos penetraron en el pobre albergue, ms lleno de gloria que todos los palacios del mundo, donde encontraron al Nio con su Madre. Postrndose, le adoraron y le entregaron sus corazones. San Len celebra la fe y devocin de los Magos con estas palabras: "La estrella los llev a adorar a Jess; pero no encontraron a ste venciendo a los demonios, o resucitando a los muertos, o dando vista a los ciegos y voz a los mudos. Jess no haca milagros. Estaba ah como un recin nacido, sin palabra y totalmente dependiente de su Madre. Su poder estaba oculto y su nico milagro era la humildad". Los Magos ofrecieron a Jess los ms ricos productos de sus tierras: oro, incienso y mirra. El oro, para manifestar que reconocan su dignidad real; el incienso, como una confesin de su divinidad; la mirra, como smbolo de que se haba hecho hombre para redimir al mundo. Pero sus ms ricos regalos fueron las disposiciones en que se hallaban: su ardiente caridad, simbolizada en el oro; su devocin, figurada por el incienso, y la total entrega, representada por la mirra. La ms antigua mencin de la celebracin de una fiesta cristiana el 6 de enero, parece ser la de los "Stromata" (i, 21) de San Clemente de Alejandra, quien muri antes del ao 216. Dicho autor afirma que la secta de los Basilianos celebraba la conmemoracin del Bautismo del Seor con gran solemnidad, en fechas que parecen corresponder al 10 y al 6 de enero. Esto tendra en s mismo poca importancia, si no existieran abundantes pruebas de que en los dos siglos siguientes, el 6 de enero se convirti en una festividad principal en la Iglesia de oriente, y que tal festividad estaba estrechamente relacionada con el Bautismo del Seor. En un documento conocido con el nombre de "Cnones de Atanasio", cuyo texto pertenece bsicamente a la poca de San Atanasio, digamos hacia el ao 370, el autor nos dice que las tres fiestas ms importantes del ao eran Pascua, Pentecosts y Epifana. El mismo documento prescribe a los obispos que renan a los pobres en las ocasiones solemnes, particularmente "en la gran fiesta del Seor" (Pascua), en Pentecosts, "cuando el Espritu Santo descendi sobre su Iglesia", y en "la fiesta de la Epifana del Seor en el mes de Tubi, es decir, la fiesta de su Bautismo" (canon 1 6 ) . El canon 66 repite: "la fiesta de la Pascua, la fiesta de Pentecosts y la fiesta de la Epifana, que es el undcimo da del mes de Tubi". Segn las ideas del oriente, la primera manifestacin del Salvador a los gentiles coincide con las divinas palabras: "Este es mi Hijo muy amado, en el que tengo mis complacencias". Los Padres griegos opinan que la Epifana, llamada tambin por ellos "Manifestacin de Dios" e "Iluminacin", se identificaba originalmente con la escena del Jordn. En un sermn predicado en Antioqua, el ao 386, San Juan Crisstomo se pregunta: " P o r qu se llama Epifana, no al da del nacimiento del Seor sino al da de su Bautismo?" Y, despus de discutir algunos detalles de la observancia litrgica, especial mente el agua bendita que los fieles llevaban a sus casas y conservaban todo el ao (el santo se inclina a pensar que el hecho de que el agua no se corrompa
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es un milagro), responde a su propia pregunta: "Llamamos Epifana al da del Bautismo del Seor, porque al nacer no se manifest a todos, como lo hizo en el Bautismo. Hasta ese momento haba permanecido oculto al pueblo. lambin San Jernimo, que viva cerca de Jerusaln, testifica que la nica fiesta que se celebraba entonces ah era la del 6 de enero, para conmemorar el nacimiento y el Bautismo de Jess. A continuacin explica que la idea de manifestacin" no se aplica propiamente al nacimiento, "porque Jess permaneci entonces oculto y no se revel", sino ms bien al Bautismo en el Jordn, "cuando el cielo se abri sobre Cristo". Fuera de Jerusaln, donde, segn nos dice Eteria (c. 395), cuyo testimonio concuerda con el de San Jernimo, la fiesta de la Navidad y la Epifana se celebraban el mismo da (6 de enero). La costumbre occidental de celebrar por separado la Navidad el 25 de diciembre se impuso en el siglo IV, y se difundi rpidamente, desde Roma a todo el oriente cristiano.* San Crisstomo nos informa que el 25 de diciembre fue celebrado por primera vez en Antioqua, hacia el ao 376. Constantinopla adopt dicha fiesta, dos o tres aos ms tarde, y San Gregorio de Nisa, en la oracin fnebre por su hermano San Basilio, explica que la Capadocia adopt la costumbre hacia la misma poca. Por otra parte, la festividad del 6 de enero, de origen oriental indudablemente, se convirti en fiesta de la Iglesia de occidente, como una especie de compensacin, antes de la muerte de San Agustn. La encontramos registrada por primera vez en Viena de Galia. El historiador pagano Amiano Marcelino, describiendo la visita del emperador Juliano a las iglesias, habla de "la fiesta de enero que los cristianos llaman Epifana". San Agustn acusa a los donatistas de no haber adoptado, como los catlicos, la nueva festividad de la Epifana. Alrededor del ao 380 se celebraba ya dicha festividad en Zaragoza, y en el ao 400 era una de las fiestas en que estaban prohibidos los juegos del circo. Sin embargo, aunque el da de la celebracin era el mismo, el carcter de la fiesta de la Epifana en oriente y occidente era distinto. En oriente, el motivo principal de la fiesta sigue siendo hasta el da de hoy el Bautismo del Seor, y la gran bendicin del agua es uno de los ritos principales. En occidente, por el contrario, se hace hincapi en el viaje y la adoracin de los magos. As suceda ya desde la antigedad, como lo demuestran los sermones de San Agustn y San Len. Cierto que el Bautismo del Seor y el milagro de Cana estn incluidos tambin en la fiesta; pero, aunque encontramos en San Paulino de ola (principios del siglo V ) , y un poco despus en San Mximo de Turn, alusiones muy claras a estos dos hechos en su interpretacin de las solemnidades del da, hay que reconocer que la Iglesia de occidente slo celebra prcticamente la revelacin del Seor a los gentiles, representados por los Magos. Ver H. Leclercq, DAC, vol. v, pp. 197-201: Vacandard, Etudes de critique et d'histoire icligieuse, vol. ni, pp. 1-56; Hugo Kehrer, Die heiligen drei Konige (1908), vol. i, pp. 46-52 y 21-31; Duchesne, Christian Worship, pp. 257-265; Usener-Lietzmann, Religionsgeschichtlirhe Untersuchungen, pt. I; Kellner, Heortology, pp. 166-173; G. Morin, en Revue Bndictine, vol. v (1888), pp. 257-264; F. C. Conybeare, en Rituale Armenorum, pp. 165-190; ropecialmente Dom de Puniet, en Rasegna Gregoriana, vol. v (1906), pp. 497-514. Ver tam* Hasta el da de hoy los armenios no catlicos celebran conjuntamente la Navidad y la Epifana el 6 de enero. Y debe notarse que en la misma Iglesia de occidente el rango litrgico de la Epifana es superior al de la Navidad, asi como el de Pascua y Pentecosts. 4<)

SAN J U A N D E RIBERA Enero 6] VIDAS D E LOS SANTOS bien Riedel y Crum, The Canons of Athanasius, pp. 27, 131; Ancdota Maredsolana, vol. n i , pp. 396-397;Rasegna Gregoriana, vol. x (1911), pp. 51-58; y Migne, P C , vol. XLIX, p. 366 (Crisstomo), y PL., vol. xxv, ce. 18-19 (Jernimo), vol. xxxvm, c. 1033 (Agustn).

[Enero 6

SAN MELANIO, OBISPO

(530 p.c.)

cuentra nada que objetar; sin embargo no admite las explicaciones del editor a proposito de una pretendida querella entre monasterios. La vida que da Krusch es, a lo ms, de fines del siglo vn. Los bolandistas Anal. Bol, vol. x m , (1894) p. 79 y vol. xvi, (1897), p. 87, admiten que se han equivocado dando como primitiva su recensin del Catlogo de los manuscritos de la Bibl. nat., vols. i y n, L. Duchesne en el Recueil des mmories publis par la Socit nationale des antiquaires de France, Pars (1904), p. 105-109; Pastes pisc, t. ii, p. 340. Los Anal. Bol, vol, ix, (1890), p. 438, dan una adicin a la coleccin de los milagros.

MELANIO naci en las riberas del Vilaine, en Placs o Plets, de la dicesis de Vannes, en Bretaa. A la muerte de San Amando, obispo de Rennes, las instancias del clero y de los fieles de esta iglesia le obligaron a aceptar el gobierno, pese a los reparos de su humildad. Tuvo parte importante en la redaccin de los cnones del concilio que se realiz en Orlans, en 511, y trabaj despus para que se observaran dichas normas. Junto con los obispos de Tours y de Angers, escribi a dos sacerdotes bretones para recordarles la observancia de las reglas cannicas sobre el celibato y la liturgia. Son ms bien pocos los detalles que se tienen de su vida; pero podemos juzgarla por la gran veneracin de que estuvo rodeada su memoria. Su celo contribuy a que desaparecieran los restos de la idolatra que an quedaban en su dicesis. Muri en Placs, cerca de un oratorio que haba hecho construir para dedicarse all a la oracin y a la meditacin. Es muy difcil precisar la fecha de su muerte, que generalmente se sita hacia 530. Monseor Duchesne se contenta con decir que, en el ao 549, Rennes tena un obispo que se llamaba Febedelio'. La muerte lleg el 6 de enero o el 6 de noviembre? Cosa extraordinaria: hacia el fin del siglo VI, un compilador franco del martirologio jeronimiano, asign a San Melanio dos fiestas, una el 6 de enero para la ordenacin, y otra el 6 de noviembre para la deposicin. La segunda recensin del mismo martirologio, en el siglo VII, sita en el 6 de enero el nacimiento, ordenacin y muerte de San Melanio. Puede ser, dice monseor Duchesne, que el copista haya interpretado mal las palabras puestas en abreviatura, y por nat., ordinat, habra ledo nativitas en lugar de natalis. Admitamos con el bigrafo que Melanio muri en Placs el 6 de enero y que su sepultura tuvo lugar en Rennes diez meses despus, es decir, el 6 de noviembre. La traslacin se hizo sobre una barca, remontando el curso del ro Vilaine. En esta ocasin, tuvieron lugar numerosos milagros. Un calendario bretn del siglo XII, recogido por F. Duine, da tres fiestas de S. Melanio a lo largo del ao, a saber: el 6 de enero, el 6 de noviembre y el 11 de octubre, una dedicacin. Es suficiente decir que el culto a Melanio comenz inmediatamente despus de su muerte, tuvo una gran extensin y lleg hasta Borgoa. Gregorio de Tours (Gloria confessorum, c. Liv) dice que sobre la tumba de San Melanio, en Rennes, construyeron una baslica que se hundi durante un incendio, pero el sarcfago no sufri dao alguno. Es lamentable que la advocacin de esta iglesia haya sido cambiada, ya que, renovada muchas veces en el curso de los siglos, conservaba siempre la tumba del santo obispo. Vies des Saints et des Bienhereux slon l'ordre da calendrier avec Fhistorique dr\ jetes, por los RR.PP. Raudot et Chaussin, O.S.B. La vida de San Melanio ha sido editada por B. Krusch, Mons. Ccrm. llist. Scriptnnrerum merovingicarum, vol. m, p. 370, con una clasificacin a la que L. Duchesne no en
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SANTA V I L T R U D I S , VIUDA EN

(986 p.c.)

"BAVARIA SANCTA", Radero nos dice que Viltrudis era una doncella que

obtuvo de su hermano, el conde Ortulfo, el permiso de rechazar todas las proposiciones de matrimonio que se le haban hecho. Sin embargo, parece cierto que fue la esposa de Bertoldo, duque de Baviera, y que al morir su marido, hacia el ao 947, entr en religin. Ya desde que viva en el mundo haba sido renombrada por su virtud y su habilidad en las labores manuales. Su fervor se intensific en la religin. En 976, fund cerca de Neuburgo la famosa abada de monjas benedictinas de Bergen, de la que fue primera abadesa. Muri el ao 986.
Ver Rietzler, Geschichte Bayerns, vol. i, pp. 338 y 381; y Raderus, Bavaria vol. n i , p. 137. Sancta,

S A N E R M I N O L D O , ABAD

(1121 p.c.)

LA VIDA medieval de San Erminoldo pertenece a un tipo muy poco satisfactorio de biografa espiritual. El autor slo piensa en glorificar al santo, sin preocuparse mucho por la verdad de los hechos. Erminoldo, que haba llegado al monasterio siendo un nio, pas toda su vida en el claustro. Como se distinguiera en Hirschev por la estricta observancia de las reglas, fue elegido abad de Lorsch; pero una disputa sobre la legitimidad de su eleccin le oblig a renunciar al cargo, un ao ms tarde. En 1114, a peticin de San Otn de Bamlierga, fue enviado al monasterio de Prfening, fundado poco antes, y en l fue primeramente prior y ms tarde abad, a partir de 1117. Los calendarios y martirologios locales le ponen en la lista de los mrtires, pero en realidad muri a manos de una faccin de conspiradores que formaban parte de su eomunfrlad y se rebelaron contra la severidad de su gobierno, el 6 de enero ild 1121. Uno de los conspiradores le descarg una viga en la cabeza. Erminoldo se debati varios das entre la vida y la muerte y termin sus das en la fiesta <le la Epifana, a la hora que l mismo haba predicho. Fue famoso tanto por su espritu de oracin, como por su caridad con los pobres. Se conserva la memoria de numerosos milagros operados en su tumba. Ver Acta Sanctorum, 6 de enero; tambin MGH., Scriptores, vol. xu, pp. 481-500.
S A N JUAN D E R I B E R A , ARZOBISPO DE VALENCIA (1611 p.c.)

Pinito DE RIBERA, el padre de Don Juan, fue uno de los ms encumbrados finindes de Espaa. Cumulo fue elevado a duque de Alcal, posea ya otros
SI

BEATA KA1AIT.A Enero 6] VIDAS D E LOS SANTOS

MARA

[Enero 6

muchos ttulos y cargos de importancia. Durante catorce aos fue virrey de aples. Pero sobre todo, fue un excelente y devoto cristiano. Gracias a ello, su hijo recibi una educacin esmerada. La Divina Providencia parece haberse empeado en proteger su virtud de todos los peligros, durante sus brillantes estudios en la Universidad de Salamanca. Cayendo en la cuenta de los riesgos a los que se hallaba expuesto, el santo se entreg a la penitencia y a la oracin, cuando se preparaba a recibir las rdenes sagradas. En 1557, a los veinticinco aos de edad, Don Juan fue ordenado sacerdote. Despus de unos aos de impartir la enseanza de la teologa en Salamanca, fue nombrado por San Po V, muy contra su voluntad, obispo de Salamanca, en 1562. Cumpli con gran celo y escrupulosa fidelidad sus deberes de obispo y, seis aos ms tarde, por voluntad de Felipe II y del mismo Sumo Pontfice, fue promovido a la dignidad de arzobispo de Valencia. Pocos meses despus, desalentado por la falta de fe y las costumbres relajadas de su provincia, que era el principal reducto de los moros, escribi al Papa rogndole que aceptara su renuncia, pero el Pontfice se rehus. Durante cuarenta y dos aos, hasta su muerte, acontecida en 1611, se esforz por soportar gozosamente el peso de una responsabilidad que le abrumaba. En sus ltimos aos el peso aument todava con el cargo de virrey de Valencia, que le impuso Felipe I I I . El arzobispo vea con gran alarma las peligrosas actividades de los moros y judos, cuya prosperidad material envidiaban todos. Debido a la universal ignorancia de los principios de economa poltica que reinaba en aquella poca, Ribera consideraba a los moros como "esponjas que absorban toda la riqueza de los cristianos." Hay que hacer notar, sin embargo, que en esto no haca sino compartir la opinin de la poca, profesada igualmente por un hombre de la talla intelectual de Cervantes. En todo caso, est fuera de duda que San Juan de Ribera fue uno de los consejeros responsables del edicto de 1609, que desterr de Valencia a los moros. Recordemos por nuestra parte, que el decreto de beatificacin versa nicamente sobre las virtudes y milagros del siervo de Dios, y que no constituye una aprobacin de sus actos pblicos, ni de sus opiniones polticas. El arzobispo muri poco despus de la tragedia de la deportacin. Recluido en el colegio de Corpus Christi, que l haba fundado y dotado, termin sus das el 6 de febrero de 1611, tras una larga enfermedad soportada con gran paciencia. A su intercesin se atribuyen muchos milagros. Fue beatificado en 1796 y canonizado por S. S. Juan XXIII el 12 de junio de 1960.
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Ver V. Castillo, Vita del B. Giovanni de Ribera (1796); M. Beda, Vida del B. Juan de Ribera (1802); y P. Boronat y Barachina, Los Moriscos Espaoles y su Expulsin (1901).
B E A T A R A F A E L A M A R A , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS SIERVAS DEL SAGRADO CORAZN (1925 p.c.)

RAFAELA PORRAS naci en la pequea poblacin espaola de Pedro Abad, en las cercanas de Crdoba, en 1850. A los cuatro aos perdi a su padre, el alcalde de la ciudad, muerto a resultas del clera, por haberse ocupado de los enfermos durante una epidemia. Tena Rafaela diecinueve aos cuando muri su madre. Desde entonces, junto con su hermana Dolores, un poco mayor que ella, qued al frente de la familia, bastante numerosa. En 1873, ambas maniV

festaron su deseo de entrar al convento. Su vida retirada haba provocado ya las crticas de los parientes; pero un sacerdote, Jos Antonio Ortiz Urruela, que haba estudiado en Inglaterra, bajo la direccin del obispo Grant de S o u t h w a d ^ ^ ^ a b a introducido en Crdoba a las religiosas de Mara Reparadora, arreg^M^fcosas de manera que las dos hermanas fueran recibidas en dicho convenio. TVonto surgieron dificultades, en parte porque las religiosas eran extranjeras, y en parte, debido a la conducta autoritaria del P . Ortiz Urruela. El obispo orden a las religiosas que abandonaran la ciudad, pero permiti que se quedaran diecisis novicias, entre las que se contaban las dos jvenes Porras, para continuar la obra lo mejor que pudieran. La hermana Rafaela Mara del Sagrado Corazn fue nombrada superiora. A principios de 1877, cuando la hermana Rafaela y oirs cinco se preparaban para hacer los votos, el obispo de la ciudad, Mons. Ceferino Gonzlez, les hizo saber que haba redactado nuevas constituciones para la comunidad. Esto pona a las novicias en una situacin muy difcil. Las nuevas reglas eran muy diferentes de las anteriores. Por otra parte, si se rehusaban a aceptarlas, tendran que abandonar el convento. Optaron por una solucin sorprendente: la fuga. Abandonaron la ciudad durante la noche, y se dirigieron a Andjar, donde el P . Ortiz Urruela les haba encontrado hospedaje con las monjas del hospital. El hecho produjo gran agitacin. Las autoridades civiles intervinieron y el obispo suspendi al P . Ortiz Urruela. Pero ya para entonces el osado sacerdote se hallaba en Madrid, tratando de encontrar una solucin estable para sus protegidas, de modo que e! obispo de Crdoba se encontraba reducido a la impotencia, ya que las fugitivas no formaban una comunidad cannicamente constituida. El P. Ortiz Urruela muri sbitamente; pero un jesuta, el P . Cotanilla, se encarg de ayudar a las religiosas, y las autoridades eclesisticas les permitieron finalmente establecerse en Madrid. En el verano de 1877, las dos primeras, Rafaela y su hermana Dolores, hicieron la profesin. Tal fue el sorprendente comienzo de la Congregacin de las Siervas del Sagrado Carazn, que iban a dedicarse en el futuro a la educacin de la juventud y a la obra de los retiros espirituales. La congregacin se desarroll y extendi rpidamente. Pronto quedaron fundadas las nuevas casas de Jerez, Zaragoza, Bilbao y Crdoba, esta ltima con la plena aprobacin de Mons. Ceferino Gonzlez. Actualmente las Siervas del Sagrado Corazn se hallan establecidas en una docena de pases. Pero las dificultades no escasearon, ni siquiera despus del edicto de aprobacin de la Santa Sede, a raz del cual la Beata Rafaeft fue elegida superiora general. Desgraciadamente, su hermana Dolores que haba tomado el nombre de Mara del Pilar, no estaba de acuerdo con ella en cuestiones de administracin, y no le faltaba apoyo entre algunas religiosas. En 1893, la fundadora renunci al cargo de superiora general, y Mara del Pilar fue elegida para sucederle. Durante los ltimos treinta y dos aos de su vida, Rafaela no ocup ningn cargo en la congregacin, sino que vivi en la oscuridad, entregada a los trabajos domsticos, en la casa de Roma. Sin duda alguna, en esos aos se santific enormemente. La total abnegacin no deba ser fcil a una mujer de su carcter, que haba fundado una congregacin religiosa en circunstancias tan difciles. En este libro hemos de referirnos frecuentemente a santos que fueron canonizados por aclamacin popular, tan slo por haber sufrido una muerte injusta, no un martirio propiamente dicho. Pues bien, la madre Hafaela es una beata que pas la mitad de su vida >>>

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN TILO O TILON

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en el martirio de un tratamiento injusto. En sus ltimos aos, su rostro reflejaba el valor y la mansedumbre. El cirujano que la oper poco antes de su muerte resumi su vida en una frase: "Madre, es usted una mujer valiente". Ella lo haba expresado de otro modo, muchos aos antes: "Veo claramente que Dios quiere que me someta a todo lo que me sucede, como si le viera a El mismo ordenrmelo". La beata Rafaela Mara muri el da de la Epifana de 1925, y fue beatificada en 1952 por Po X I I .
Se encontrar un buen resumen de su vida en In Search of the Will of God, de William Lawson.

Llevado por segunda vez ante el tribunal, la nica respuesta que dio a cuantas preguntas se le hicieron fue: "Soy cristiano". En el potro sigui repitiendo estas palabras, y termin su gloriosa carrera en la prisin, muriendo por hambre o bien por la espada, como lo afirma San Juan Crisstomo. En sus actas se cuentan muchos de sus milagros y algunos detalles de su martirio. Por ejemplo, cuando se encontraba en la prisin, encadenado al suelo, celebr la misa sobre su propio pecho y reparti la comunin a los fieles que se hallaban presentes. Filostorgio, historiador arriano, narra tambin este hecho. San Luciano muri en Nicomedia de Bitina, el 7 de enero del ao 312, y fue enterrado en Drepano (Helenpolis).
Encontramos muchas noticias referentes a San Luciano en Eusebio (Hist. Eccles., IX, 6 ) , en un panegrico de San Juan Crisstomo (Migne, PG., vol. 1, p. 519), y en una fantstica leyenda conservada por el Metafrasto (Migne, P C , vol. cxiv, p. 397). Ver tambin Po Franchi en Studi e Documenti (1897), vol. XVIII, pp. 24-45. El P. Delehaye dice a propsito de San Luciano: "Nada ms autntico que su martirio, nada mejor probado que su culto, del que dan testimonio la baslica de Helenpolis y los documentos literarios" (^egends of the Saints, p. 192). Sin embargo, H. Usener (Die Sintfluthsagen, 1899, pp. 168180) escogi la vida de San Luciano como un ejemplo tpico de la evolucin de la leyenda cristiana a partir de un mito pagano. Ver la respuesta del P. Delehaye (/. cit. pp. 193-197) ; y Batiffol en Compte-rendu du Congres catholique (1894), vol. n, pp. 181-186. Existe un inteligente y erudito estudio de G. Bardy, Rcherches sur St. Lucien d'Antioche (1936).

7 :

SAN LUCIANO D E A N T I O Q U I A , MRTIR

(312 p.c.)

AN LUCIANO naci en Samosata de Siria. Se distingui en la retrica y la filosofa. Bajo la direccin de Macario de Edesa, se consagr al estudio de la Sagrada Escritura. Persuadido de que su deber de sacerdote consista en entregarse totalmente al servicio de Dios y al bien de sus prjimos, no se content con predicar con el ejemplo y la palabra la prctica de la virtud, sino que emprendi una revisin de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, para corregir los errores debidos a la falta de atencin de los copistas y a otras causas. Sea que haya revisado simplemente el texto del Antiguo Testamento, comparando las diferentes ediciones de los Setenta; sea que, gracias a sus conocimientos de hebreo, haya podido hacer las correcciones, a partir del texto original, lo cierto es que su edicin de la Biblia fue muy estimada y que result de gran utilidad a San Jernimo. San Alejandro, obispo de Alejandra, cuenta que Luciano estuvo separado de la comunin catlica en Antioqua bajo tres obispos sucesivos. Es posible que haya favorecido exageradamente al hereje Pablo de Samosata, condenado en Antioqua el ao 269. En todo caso, est fuera de duda que Luciano muri en la comunin de la Iglesia, como lo demuestra el fragmento de una de sus cartas a la Iglesia de Antioqua que se conserva en la Crnica Alejandrina. Aunque perteneca a la dicesis de Antioqua, le encontramos en Nicomedia el ao 303, en el momento en que Diocleciano publicaba sus primeros edictos contra los cristianos. Sufri ah una larga prisin por la fe, y desde su mazmorra escriba: "Todos los mrtires te saludan. Te comunico que el sacerdote Antimo (obispo de Nicomedia) ha sido martirizado". La carta es del ao 303; pero Eusefto nos dice que San Luciano no obtuvo la corona del martirio, sino despus de la muerte de San Pedro de Alejandra, en 311, de suerte que su prisin parece haber durado nueve aos ms. Despus de tan larga espera compareci ante el gobernador, o tal vez ante el mismo emperador, pues la palabra que usa Eusebio para designar a su juez es ambigua. En su defensa, Luciano hizo una excelente apologa de la fe cristiana. El juez le devolvi a la prisin y dio la orden de privarle de todo alimento; dos semanas ms tarde, cuando estaba medio muerto de hambre, el carcelero le present un plato de carne que haba sido ofrecida a los dolos, pero l no quiso tocarla. La accin de comer la carne ofrecida a los dolos no era ilcita en s misma, como lo explica San Pablo, excepto cuando poda ser un escndalo para los dbiles, o cuando equivala a un acto de idolatra, como en el caso presente. 5<

S A N V A L E N T N , OBISPO

(440? P.C.)

MUY POCO es lo que sabemos de San Valentn, a pesar de que el "Acta Sanctorum" ha publicado una larga biografa medieval que carece absolutamente de valor histrico. En su "Vida de San Severino", Eugipio nos informa que Valentn fue primeramente abad, y ms tarde, obispo misionero en Recia. El mismo autor afirma que un discpulo de Valentn, que despus lo fue de San Severino, acostumbraba celebrar la misa del 7 de enero en honor de su antiguo padre en Cristo. Venancio Fortunato narra que, en un viaje por el Tirol, encontr numerosas iglesias dedicadas a San Valentn. Arbeo de Fresinga afirma que San Valentn fue primero enterrado en la ciudad de Mais, en el Tirol, pero que sus restos fueron trasladados en el ao 750 a Trento, y en 768 a Passau. Todos estos testimonios tienen en su favor la antigedad, pero carecemos de otras pruebas fidedignas. En poca muy posterior, surgi la leyenda de que, al trasladar las reliquias del santo a un santuario ms importante de Passau, se encontr una tableta de plomo en la que se hallaba grabada toda la biografa del santo. Su bigrafo nos dice que aprovech ese documento, pero el estudio crtico revela que se trata indudablemente de una invencin. Ver el ensayo de A. Leider, Die Bleitafel im Sarge des Hl. Valentn, en Festgabe Alois Knojler (1907), pp. 254-274; y el Acta Sanctorum, 7 de enero. SAN TILO o TILON (c. 702 p.c.)

SAN TILN era sajn de nacimiento. Fue capturado y transportado a las naciones del sur, en donde le rescat y bautiz San Eligi. Este ferviente apstol le envi a su abada de Solignac. Ms tarde le llam de nuevo, le orden sacerdolc, y le emple durante algn tiempo en Tournai y otras regiones del sur. Los

SAN C A N U T O Enero 7]

LAVARD

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VIDAS DE LOS SANTOS

cercanas de Le Mans, en vida del santo. En todo caso, Havet parece haber demostrado que todos los documentos incorporados en los cuarenta y cuatro primeros captulos son autnticos, cosa que no sucede en los captulos siguientes de las Gesta, ni en los de Actus pontificum Cenomannis... Ver J. Havet, Oeuvres, vol. i, pp. 287-292, 317 ss., y Anatecta Bollandiana (1895), vol. xiv, p. 446; cf. tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 313-317, 327-328, 342-343; M. Besson en DHG, vol. n, ce. 68-69.

habitantes de Iseghem, poblacin cercana a Courtrai, le consideran como su evangelizador. Algunos aos despus de la muerte de San Eligi, San Tiln retorn a Solignac y vivi en soledad cerca de la abada, imitando la sencillez, devocin y austeridad de los Antonios y Macarios de la antigedad. Ah muri, siendo ya nonagenario, hacia el ao 702, y Dios le honr con milagros. San Tiln es llamado Theau en Francia, Tilloine o Tilman en Flandes, e Hillonius en Alemania.
Aunque el Martirologio Romano no le cita, el nombre de nuestro santo es famoso en los calendarios franceses y belgas. La Vida de San Eligi le cuenta entre los siete discpulos que trabajaron con el santo en su taller de herrera y le imitaron en el ejercicio de la virtud, antes de que San Eligi se consagrara al ministerio eclesistico. Muchas iglesias de Flandes y de Francia estn dedicadas a San Tiln. La vida annima del santo, publicada en Acta Santocrum, no es del todo fidedigna; mayor crdito merece la biografa que Mabillon entresac del Breviario de Solignac: ver A A. SS. Benedict., vol. n, p. 996.

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SAN REINALDO (960? p.c.)

S A N ALDRICO, OBISPO DE L E MANS

(856 p.c.)

E L SANTO naci de una noble familia de ascendencia, en parte sajona y en parte bvara, hacia el ao 800. A los doce aos su padre le envi a la corte de Carlomagno, donde form parte de la servidumbre de Luis el Piadoso y se gan la estima de todos. Hacia el ao 821 pas de Aquisgrn a Metz, para ingresar en la escuela episcopal y recibi la tonsura clerical. Despus de su ordenacin, el emperador Luis le llam de nuevo a la corte y le nombr capelln y confesor suyo. El ao 832, San Aldrico fue elegido obispo de Le Mans. Emple toda su fortuna y sus fuerzas en socorrer a los pobres, mejorar los servicios pblicos, construir iglesias y monasterios y promover la religin. Su fidelidad a Luis el Piadoso y a Carlos el Calvo permaneci inalterable durante las guerras civiles que dividieron el Imperio. Una faccin le expuls de su sede durante casi un ao, por haber declarado a los monjes de Saint-Calais que estaban sujetos a su jurisdiccin. Tal pretensin del santo obispo no estaba en realidad justificada, pues se apoyaba en documentos falsificados, aunque no nos consta que el prelado haya sido personalmente responsable de tal falsificacin. Han llegado hasta nosotros algunos fragmentos del reglamento que San Aldrico redact para su catedral. En l ordena que se enciendan diez cirios y noventa lmparas en todas las grandes fiestas. Tambin nos son conocidos tres testamentos del santo prelado. El ltimo de ellos es un edificante testimonio de su piedad. En los dos primeros cede tierras y posesiones a muchas iglesias de su dicesis, y da prudentes consejos y reglas para mantener el orden y el espritu de caridad. Aldrico qued paraltico dos aos antes de su muerte. Confinado al lecho, redobl su fervor y su asiduidad a la oracin. Muri el 7 de enero del ao 856, y fue sepultado en la iglesia de San Vicente, de la que haba sido un gran bienhechor.
Charles y Froger, Gesta domini Aldrici (1890), reeditaron la biografa medieval de San Aldrico. Ningn historiador considera actualmente ese documento como plenamente fidedigno, aunque los cuarenta y cuatro primeros captulos parecen ser ms verdicos que el resto. Se han hecho algunos intentos de complicar a San Aldrico en el asunto de las Decretales falsificadas, pero la idea no ha encontrado gran acogida entre los crticos, por ms que Paul Fournier haya alegado razones de peso para creer que la falsificacin tuvo lugar en las 56

MUY POCO sabemos de San Reinaldo, monje y mrtir, que se identifica con el ms joven de los "cuatro hijos de Aymn". La tradicin le relaciona con la familia de Carlomagno. Parece que fue a Colonia y que entr en el monasterio de San Pantalen. Se le puso a dirigir la construccin y desempe su puesto con un celo tan exagerado que se gan la animosidad de los albailes, quienes le atacaron, le mataron a martillazos y escondieron su cuerpo en un pozo de las proximidades del Rhin. Durante largo tiempo sus hermanos en religin le buscaron en vano. Finalmente su cuerpo fue descubierto, gracias a una visin que tuvo una enferma. Con toda solemnidad se le traslad al monasterio. En el siglo XI, San Annn, arzobispo de Colonia, traslad sus reliquias a Dortmund de Westfalia. En algunos sitios se venera al santo como patrono de los albailes.
El Acta Sanctorum traza una breve biografa del santo el 7 de enero; pero es imposible distinguir en ella los elementos mticos de los que tienen alguna base histrica. Una crnica local de Colonia afirma que San Reinaldo muri en 697, y una biografa en verso, publicada por Floss, sita su "martirio" en el pontificado de San Agilufo, obispo de Colonia, que parece haber muerto en el ao 750. En todo caso, Reinaldo nada tuvo que ver con Carlomagno. Ver Jordn, en Romanische Forschungen (1907), vol. XX, pp. 1-198, y Caxton, Romance of the Foure Sonnes of Aymon, reeditado por la Early English Text Society.

SAN CANUTO L A V A R D , MRTIR

(1131 p.c.)

CANUTO LAVARD, "el Seor", como le llaman sus compatriotas, fue el segundo hijo de Erico el Bueno, rey de Dinamarca. Cuando alcanz la mayora de edad, su to, el rey Niels, le hizo duque de la Jutlandia del sur y le confi la responsabilidad de defender esa parte del pas contra los ataques de los vendos. Canuto se estableci en Silesia y se consagr a la tarea de hacer reinar la justicia y la paz en su territorio. Desgraciadamente, los vikingos, acostumbrados a la rapia, no se mostraron dispuestos a cooperar en tan noble empresa. Un da en que Canuto haba condenado a la horca a algunos de ellos, en castigo por sus pirateras, uno de los condenados aleg que era de sangre real y que estaba emparentado con Canuto. El duque respondi que, si era cierto, la distincin que le mereca su nobleza era que le colgaran del palo mayor de su navio, y as se hizo. Canuto haba pasado una parte de su juventud en la corte de Sajonia. KM 1129, el emperador Lotario III reconoci la autoridad de Canuto sobre los vendos y le dio el ttulo de rey. Esto provoc la ira de Niels, rey de Dinamari i, y el 7 de enero de 1131, Canuto fue asesinado a traicin en el bosque de Ihiraldsted, cerca de Ringsted, por sus primos Magno Nielssen y Enrique Skailelaar. Canuto, que haba favorecido la actividad misionera de San Vicelino, fue canonizado por el Papa Alejandro III en 1169, a peticin de su hijo Val57

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN APOLINAR

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demar I de Dinamarca, y de Esquilo, obispo de Lnd. El Martirologio Romano, atenindose al culto que el santo reciba en Dinamarca, le llama mrtirpero en realidad se trata ms bien del hroe de una dinasta que de un mrtir.
Ver el Acta Sanctorum, 7 de enero; C. Gertz, Vitae sanctorum Danorum (1908-1912) Schuben, Kirchengeschichte von Schleswig-Holstein (1907), vol. i; y DGH., vol. xi, (1948) pp. 79, 86.

SAN CARLOS D E SEZZE

(1670 p.c.)

LA VIDA de Carlos de Sezze es muy sencilla. Era un hermano lego de los Franciscanos de la estricta observancia. Aunque su cuna era humilde, sus padres aspiraban al sacerdocio para su hijo; pero Carlos dio en la escuela muestras de ser de muy corto talento, y parece que apenas logr aprender a leer y escribir. Sin embargo, el santo era extremadamente sensible a los toques de la gracia. Desde su juventud, que pas en las labores del campo, practicaba austeras penitencias e hizo voto de castidad. Ms de una vez estuvo gravemente enfermo. En una de esas ocasiones, a los veinte aos, prometi entrar en la vida religiosa, si Dios le devolva la salud. Los hermanos de Nazianzo le aceptaron como lego. El fervor de Carlos no hizo sino aumentar en el claustro. Despus de la profesin, se ofreci para acompaar a algunos de sus hermanos que iban de misioneros a la India; pero otra vez cay gravemente enfermo, y sus superiores le enviaron a Roma despus de la convalescencia. Ah dio el santo gran ejemplo de virtud y caridad. Los cardenales y otras altas personalidades eclesisticas buscaban su compaa, a pesar de su extraordinaria simplicidad. El hermano Carlos muri el 6 de enero de 1670, a los cincuenta y siete aos de edad, y fue beatificado en 1882. Su Santidad Juan XXIII lo canoniz el 12 de abril de 1959. Ver el decreto de beatificacin en Analecta Juris Ponficii, 1882; Lon, Aureole Sraphique, vol. 11, pp. 64-68; Imbert-Gourbeyre, La stigmatisation (1894), vol. i, pp. 315-316.

Como las tropas de Marco Aurelio haban luchado en vano durante largo tiempo por subyugar a los germanos, el emperador resolvi el ao 174 ponerse al frente de las operaciones. Haba cruzado ya el Danubio, cuando los cuados, un pueblo que habitaba el territorio que ms tarde se llamara Moravia, le rodearon en una posicin muy peligrosa para l. Las tropas del emperador no tenan ninguna posibilidad de escapar de las manos de sus enemigos, ni tampoco podan resistir largo tiempo, por falta de agua. La duodcima legin estaba compuesta principalmente de cristianos. Cuando el ejrcito se hallaba a punto de perecer de sed, los cristianos se arrodillaron, "como acostumbraban hacerlo para orar" nos dice San Eusebio, y pidieron a Dios su ayuda. Sbitamente, el cielo se cubri de nubes y una espesa lluvia se desat, en el momento en que los brbaros se lanzaban al ataque. Los romanos luchaban y, al mismo tiempo, beban el agua de la lluvia que recogan en sus cascos, apurndola enrojecida por la sangre del enemigo. Los brbaros eran ms poderosos que los romanos; pero un fuerte viento, acompaado de truenos y relmpagos, hizo que la lluvia les azotara el rostro y les cegara, lo que les oblig a huir aterrorizados. Tanto los autores paganos como los cristianos relatan esta victoria. Los autores paganos la atribuyen a un poder mgico o a la intervencin de sus dioses, pero los cristianos lo cuentan como un milagro obtenido por las oraciones de los legionarios. Parece que San Apolinar hizo alusin al hecho en la apologa que dedic al emperador, informando que Marco Aurelio haba dado a esa legin el nombre de "la legin del trueno" en recuerdo de la famosa batalla. Eusebio, Teturliano, San Jernimo y San Gregorio de Nisa repiten el dato, tomndolo de San Apolinar. Los cuados devolvieron todos los prisioneros y se rindieron incondicionalmente al emperador. En agradecimiento a sus legionarios cristianos, Marco Aurelio public un edicto en el que reconoca que deba la victoria "a la tempestad que se haba desatado, tal vez, gracias a las oraciones de los cristianos". En dicho edicto, prohiba bajo pena de muerte condenar a los cristianos a causa de su religin. Sin embargo, muchos cristianos fueron todava condenados a muerte despus de la publicacin de tal edicto, aunque se dice que sus acusadores recibieron la misma pena. La "Columna Antoniniana", que se halla en Roma, representa esta victoria del emperador, bajo el smbolo de Jpiter Pluvio; es decir, bajo la figura de un hombre que vuela con los brazos abiertos y una larga barba que parece perderse en la lluvia. Los soldados parecen contentos bajo la tempestad; unos beben vidamente, mientras otros se baten con el enemigo; los brbaros se hallan tendidos en el suelo con sus caballos, y la tempestad se descarga furiosamente sobre ellos. En la actualidad, la certeza de esta leyenda, que Eusebio parece haber tomado de la Apologa de San Apolinar, es todava materia de discusin. Por una parte, es seguro que no fue Marco Aurelio quien dio a "la legin del trueno" el nombre de "legio fulminata", que proviene de la poca de Augusto; pero, por otra parte, los hechos no tienen en s mismos nada de inverosmil. Es muy natural que los cristianos de la poca hayan atribuido lau sorprendente victoria a las oraciones de sus correligionarios. No existe ningn documento pagano que confirme la existencia del famoso edicto del emperador en favor de los cristianos. Aun los historiadores que defienden la exactitud de los hechos narrados admiten que el texto del edito est interpolado.
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SAN A P O L I N A R , OBISPO DE HIERPOLIS

(C. 179

p.c.)

LAUDIO APOLINAR, obispo de Hierpolis de Frigia, llamado "el Apologeta", fue un famoso profesor cristiano del siglo II. A pesar de las alabanzas que le prodigan Eusebio, San Jernimo, Teodoreto y otros, poco sabemos de su vida. Por otra parte, sus escritos, que eran muy estimados, se han perdido. Focio, que los haba ledo y era buen juez en la materia, los recomienda por su tema y estilo. Claudio Apolinar escribi contra los encratitas y otros herejes, y puso en claro los orgenes filosficos de los errores de cada secta, segn testifica San Jernimo. Su ltima obra fue un ataque contra los montaistas y sus pretendidos profetas, que haban comenzado a aparecer en Frigia hacia el ao 171. Pero la obra que le hizo famoso fue su apologa de la religin cristiana, que dedic al emperador Marco Aurelio, poco despus de que dicho prncipe haba triunfado de los cuados, gracias a las oraciones de los cristianos, como lo mencionaba el santo.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SEVERINO DE NORICO

[Enero i

Es posible que San Apolinar haya compuesto su apologa dedicada al emperador, hacia el ao 175, a fin de recordarle la gracia que Dios le haba hecho por las oraciones de los cristianos, e implorar al mismo tiempo su proteccin. No poseemos datos exactos sobre la muerte de San Apolinar, que aconteci probablemente antes de la de Marco Aurelio. Sobre la "Legin del Trueno", ver Tertuliano, Apologeticum, c. 5, y Ad Scapulam, c. 4; Eusebio, Hist. Eccles., lib. v, c. 5; J. B. Lightfoot, St. Ignatius, vol. i (1889), pp. 469 ss; Momsen, en Hermes, 1895, pp. 90-106; Allard, Histoire des perscutions, vol. i (1903), pp. 394-396. Sobre San Apolinar, ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n, pp. 4-8. Baronio introdujo su nombre en el Martirologio Romano, pero ni en el Oriente, ni en el Occidente existen huellas de que se le haya rendido culto poco despus de su muerte.
SAN P A C I E N T E , OBISPO DE M E T Z Y CONFESOR (Siglo I I ? )

Ver Acta Sanctorum, 8 de enero, p. 640, si bien las dos vidas del santo que figuran ah tienen muy poca o ninguna autoridad. Duchesne, en Fastes Episcopaux, vol. III, pp. 15 1 y 141-152, discute por extenso el caso de San Luciano y aduce argumentos de peso para creer que se trata de un mito. Dicho autor se inclina a pensar que Riciovaro no existi. Ver H. Moretus, Les Passions de S. Luden et leurs derives cphalophoriques (1953).

SAN SEVERINO D E NORICO

(c. 480 p.c.)

Los BOLANDISTAS, en su Acta Sanctorum, vol. i, p. 469, en el da 8 de enero, han dado una vida de este santo, escrita por un monje de"Saint-Arnoul", de Metz. Esta vida se considera como fbula. Por un catlogo de los obispos de Metz, que se remonta al ao 775, y que fue insertado en el siglo I X en el sacramentarlo de Drogon, conocemos la existencia de este santo obispo. Est caracterizado por este verso que contiene un juego de palabras: "Quartus adest Patiens bene quem patientia compsit". As Paciente sera el cuarto obispo de Metz, despus de San Clemente. Se dice que construy la iglesia de Saint-Arnoul y que all fue inhumado. Su fiesta se celebra el 8 de enero. Figura en el nuevo propio de la dicesis para esta fecha. L. Duchesne, Fastes pisc, vol. m, pp. 44-48, considera el catlogo como un documento serio, que testifica que Paciente, obispo de Metz, existi realmente. Vies des Saints
et des Bienhereux slon Vordre du calendrier avec l'historique des jetes, por los RR.PP. Baudot et Chaussin, O.S.B.

SAN LUCIANO D E BEAUVAIS, MRTIR

(290? p.c.)

S E DICE que Luciano predic el Evangelio en la Galia, en el siglo I I I , y que vena de Roma. Quiz fue uno de los compaeros de San Dionisio de Pars, o por lo menos de San Quintn. Sell el testimonio de su vida con su sangre, en Beauvais, alrededor del ao 290, bajo Juliano, quien haba sucedido al perseguidor Riciovaro en el gobierno de la Galia. Maximiano y Mesiano o Julin, compaeros de San Luciano, fueron coronados con el martirio en el mismo sitio, poco antes que l. Las reliquias de los tres mrtires se descubrieron en el siglo VII, segn cuenta San Oun en su vida de San Eligi, y colocadas en sendos relicarios en la abada de su nombre, fundada en el siglo VIII. Rbano Mauro afirma que las reliquias de estos santos eran famosas por los muchos milagros que obraban en la poca en que l escriba, es decir, un siglo ms tarde. El Martirologio Romano y la mayora de los calendarios del siglo XVI ponen simplemente a San Luciano en la lista de los mrtires; pero en un calendario compilado durante el reinado de Luis, el Piadoso, figura como obispo, y en Beauvais se le honra como tal.
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No SABEMOS nada del nacimiento ni del origen de este santo. La pureza (e l su latn hace pensar que se trata de un romano, y su cuidado en ocultar e l rango que ocupaba en el mundo, ha sido interpretado como una muestra de humildad y un indicio de su elevado linaje. Pas la primera parte de su vida en los desiertos de oriente; pero abandon su retiro para ir a predicar el Evangelio en Nrico, de Austria. Primero se dirigi a Astura, actualmente Stockerau, donde encontr al pueblo endurecido en el vicio; predijo ah un castigo d e Dios, y prosigui hacia Comagne (Hainburg), en el Danubio. Su profeca se cumpli pronto, porque Astura fue saqueada y sus habitantes decapitados por los hunos. Este vaticinio y otros milagros que realiz, hicieron famoso a San Severino. Faviana, una ciudad del Danubio, implor su proteccin durante una terrible caresta. San Severino predic la penitencia en la ciudad, y amenaz tan duramente a una mujer rica que haba almacenado una gran cantidad d e vveres, que sta los distribuy entre los pobres. Poco despus de su llegada a la ciudad, se fundi el hielo que obstrua el Danubio y el Inn, y las barcas pudieron aprovisionar a la ciudad. San Severino obr numerosos milagros, pero no cur la enfermedad de los ojos que haca sufrir a Bonoso, el ms querido de sus discpulos, quien sin embargo, no dej decaer su fervor, durante los cuarenta aos que soport ese mal. Severino no cesaba de exhortar a todos al arrepentimiento y la piedad; rescataba a los cautivos; consolaba a los afligidos; era un verdadero padre con los pobres; curaba a los enfermos; aligeraba y aun llegaba a evitar las calamidades pblicas, y atraa las bendiciones del cielo a dondequiera que iba. Muchas ciudades pidieron que fuese nombrado obispo, pero Severino se opuso a ello, diciendo que ya bastante haba hecho con abandonar su amada soledad para instruir y reconfortar a los fieles. San Severino fund varios monasterios, el ms conocido de los cuales fue el de los bancos del Danubio, cerca de Viena; sin embargo, no se retir a vivir en ninguno de ellos, sino en una ermita, donde poda entregarse libremente a l*contemplacin. Nunca coma antes de la cada del sol, excepto en las grandes fiestas. Iba siempre descalzo, aun en las pocas en que el Danubio esta ha helado. Los reyes y prncipes brbaros acudan a verle. As lo hizo Odoacro. cuando marchaba sobre Italia. La celda del santo era tan baja, que Odoacro no poda estar de pie en ella. San Severino le predijo que tendra xito en la conquista de Italia y, cuando Odoacro se vio dueo de aquel pas, escribi al santo, ofrecindole cualquier cosa que pidiera. La nica gracia que ste solicit, fue la restitucin a su patria de un desterrado. Habiendo predicho su propia muerte mucho antes de que ocurriera, Severino cay enfermo el 5 de enero. Al cuarto da de su enfermedad, cuando repeta el versculo del salmista: "Espritus todos, dorad al Seor", le sobrevino la muerte. Esta tuvo lugar entre los aos 476 y 482. Poco despus, sus discpulos, desterrados por los brbaros, se retiraron con sus reliquias a Italia, y las depositaron en Luculano, cerca de aples.
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SANTA MARCIANA
Enero 8]

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VIDAS DE LOS SANTOS

Ah construyeron un monasterio, del que Eugipio, discpulo y bigrafo de nuestro santo, ue nombrado abad. Las reliquias de San Severino se trasladaron a aples el ao 910, a la abada benedictina que lleva su nombre. La principal autoridad por lo que se refiere a la vida de San Severino es la biografa escrita por su discpulo Eugipio. El mejor texto de ella se encuentra en la edicin de T. Mommsen (1898), y en la Vienna Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editada por Pius Knoell (1886). Ver tambin A. Baudrillart, St. Sverin (1908); y T. Sommerland, Wirtschaftsgeschichtliche Untersuchungen, pt. n, 1903. Sommerland aduce los motivos que existen para pensar que San Severino perteneca a una noble familia de frica, y que haba sido consagrado obispo en su patria, antes de buscar refugio en la vida eremtica del oriente.
SAN S E V E R I N O , OBISPO DE SEPTMPEDA (550? p.c.)

LA ANTIGUA poblacin de Septmpeda, en la Marca de Ancona, se llama en la actualidad San Severino y debe su nombre al santo que parece haber sido su obispo a mediados del siglo VI. Era hermano de San Victorino. Adn le identifica en su martirologio con un mrtir del mismo nombre. La confusin proviene, probablemente, de la translacin de las reliquias de San Severino de Nrico a aples, lo cual indujo a Ado a identificarle con el San Severino italiano. El Martirologio Romano sigue esa tradicin, pero en realidad no hay ninguna razn para pensar que San Severino de Septmpeda haya tenido algo que ver con aples. Ver la leyenda de los santos Severino y Victorino en el Acta Sanctorum, 8 de enero; y. cf. Analecta Bollandiana, vol. xxvn (1908), p. 466.

y el Estado. El rey desterr al arzobispo Juan y a sus dos principales partidarios, el obispo Andrs de Oslo y el obispo Torfino de Hamar. Despus de muchas vicisitudes, entre las que se contaba el naufragio, San Torfino lleg a la abada de Ter Doest, en Flandes, relacionada con la Iglesia noruega. No es imposible que San Torfino hubiese estado ya antes en la abada, y hay razones para suponer que l mismo haba sido monje cisterciense en la abada de Tautra, en las cercanas de Nidaros. El obispo volvi enfermo a Ter Doest, despus de una visita a Roma. Aunque era todava joven, comprendi que se acercaba el fin de sus das e hizo su testamento. Reparti sus riquezas, que no eran grandes, entre su madre, sus hermanos, algunos monasterios e iglesias, y ciertas obras de caridad. Muri poco despus, el 8 de enero de 1285. Cuando su cuerpo fue redescubierto, San Torfino obr muchos milagros y empez a ser venerado por los monjes cistercienses y en los alrededores de Brujas. Los escasos catlicos de Noruega han resuscitado su recuerdo en nuestros das, y la ciudad episcopal de Hamar celebra una fiesta anual en su honor. El fundamento de la tradicin de la santidad de Torfino es el poema de Walterio de Muda, quien nos dice que la amable apariencia de este hombre bueno, paciente y generoso, ocultaba una voluntad de hierro, dispuesta a luchar contra todas las formas del mal. Ver en el Acta Sanctorum, 8 de enero, el texto del poema de Walterio de Muda y algunos otros documentos. S. Undset, en Saga of Saints, reconstruye el ambiente histrico en el que vivi San Torfino. Ver tambin De Visch, Bibliotheca scriptorum ordinis cisterciensis.

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SAN T O R F I N O , OBISPO DE HAMAR (1285 P . C . )

SANTA MARCIANA, VIRGEN Y MRTIR

(C. 303 p.c.)

E L AO 1285 muri, en el monasterio cisterciense de Ter Doest, cerca de Brujas, un obispo noruego llamado Torfino. Como nunca haba llamado la atencin, cay pronto en el olvido. Pero cincuenta aos despus, cuando se efectuaban algunos trabajos de albailera, su tumba fue abierta y se desprendi de ella un olor suavsimo. El abad empez a investigar y encontr entre sus monjes a uno, llamado Walterio de Muda, que recordaba todava la estancia del obispo en el monasterio y la impresin de bondad y firmeza que haba producido en los monjes. El mismo Walterio haba escrito un poema sobre el santo obispo y lo haba depositado en su atad. A pesar del tiempo transcurrido, el poema se encontraba an intacto. El abad vio en ello una seal del cielo de que naba que perpetuar la memoria del santo obispo, y encomend a Walterio que consignara por escrito sus recuerdos. No obstante esto, sabemos muy poco de la vida de San Torfino. Haba na< cido en Trondhjem, y es probable que haya sido cannigo de la catedral de Nidaros, ya que haba un Torfino entre los testigos del Tratado de Tnsberg, en 1277. Dicho Tratado, firmado por el rey Magno VI y el arzobispo de Nidaros, confirmaba algunos privilegios del clero, garantizaba la libertad en las elecciones episcopales y reglamentaba otros puntos por el estilo. Pocos aos despus, el rey Erico* repudi el Tratado, y se desat una acerba disputa entre la Iglesia * Erico se cas con Margarita, hija del rey Alejandro III de Escocia. Hija de stos fue la "doncella de Noruega", a la que la historia de Inglaterra y Escocia consagra unas lincas. 62

ARCIANA, originaria de "Rusuccur" (actualmente Tigzirt), en Mauritania, abandon valientemente todas las ventajas que procura el mundo para ir a encerrarse en una celda en Cesrea y guardar intacta su virginidad, bajo la mirada de Dios. Sin embargo, ella crey que era su deber declarar la guerra a la idolatra que entonces reinaba en frica. Un da, al atravesar la plaza pblica, no pudo soportar ver expuesta una estatua de Diana y le rompi la cabeza. La apresaron, la golpearon con varas, y, despus, la condenaron a morir en el anfiteatro, desgarrada por los dientes de las fieras. Cuando esperaba este ltimo suplicio, la entregaron a los gladiadores para que violaran su castidad, pero Dios no permiti esta infamia. Al llegarse la fecha del suplicio, Marciana fue expuesta primero a un len que no le hizo dao alguno; despus, un toro se lanz sobre ella y le hundi los cuernos en el pecho, con lo que cay de bruces sobre el suelo, casi sin sentido. Por ltimo, un leopardo la destroz y en este tormento expir. Los manuscritos de las Actas no estn de acuerdo sobre la fecha del martirio, 9 de enero, 9 12 de julio. Baronio, en sus notas al Martirologio Romano, estima que el 12 de julio marca una traslacin de reliquias y el 9 de enero, ni aniversario del martirio. El 12 de julio el Martirologio menciona una santa Marciana, virgen y mrtir, en Toledo. Baronio piensa que se trata de santa Marciana de Mauritania, venerada en Toledo. En el breviario mozrabe se encuentra un bello himno en su honor.

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ADRIN

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Las Actas cuyo fondo es muy exacto aunque alteradas en algunos puntos, se encuentran en los bolandistas el da 9 de enero. Vies des Saints et Bienhereux slon Fordre du calendrier avec Fhistorique des fites, por los RR.PP. Baudot et Chaussin, O.S.B.

S A N T O S JULIN Y BASILISA Y COMPAEROS MRTIRES

( 3 0 4 ? p.c.)

SEGN las actas de estos santos y los antiguos martirologios, Julin y Basilisa, que eran esposos, vivieron por mutuo consentimiento en perpetua castidad, se santificaron mediante la prctica de la vida asctica y emplearon sus rentas en socorrer a los pobres y a los enfermos. Con este motivo convirtieron su propia casa en hospital, donde en ciertas ocasiones encontraba refugio cerca de un millar de menesterosos, si hemos de creer a sus actas. Basilisa se ocupaba de las mujeres y Julin de los hombres. La caridad de Julin era tan grande, que la posteridad le confundira frecuentemente con San Julin el Hospitalario. Vivan en Egipto, que ya para entonces haba empezado a ofrecer abundantes ejemplos de personas que se entregaban a la caridad, a la penitencia y a la contemplacin, as en los desiertos, como en las ciudades. Basilisa muri en la paz del Seor, despus de haber sido muy perseguida. Julin le sobrevivi muchos aos y mereci la corona de un glorioso martirio, junto con un joven llamado Celso, un sacerdote llamado Anastasio y Marcianila, la madre de Celso.
Las actas de estos mrtires son simples relatos fantsticos, llenos de contradicciones. Ver Acta Sanctorum, 9 de enero. La existencia histrica de San Julin y Santa Basilisa es muy dudosa. Una de las versiones de la leyenda de San Alejo (17 de julio), parece ser una mera transcripcin del primer prrafo de la larga "pasin" de estos santos.

SAN P E D R O , OBISPO DE SEBASTE

(391 P . C . )

SAN PEDRO perteneca a una antigua e ilustre familia. El nombre de sus antepasados ha cado en el olvido, en tanto que los anales de la fe conservan el inmortal recuerdo de los santos que sus padres dieron a la Iglesia. Tres hijos de esta familia fueron santos y obispos: San Basilio, San Gregorio de Nissa y San Pedro de Sebaste. Su hermana mayor, Santa Macrina, fue madre espiritual de muchos santos y excelentes doctores. Y sus padres, San Basilio el Viejo y Santa Emelia, fueron desterrados a causa de la fe, durante el reinado del emperador Galerio Maximiano y huyeron al desierto del Ponto. Por ltimo, la abuela de nuestro santo fue la famosa Santa Macrina, a quien San Gregorio Taumaturgo instruy en la fe. Pedro de Sebaste era el ms joven de los diez hijos y perdi a su padre, cuando todava no daba los primeros pasos, de modo que su hermana Macrina tuvo que encargarse de su educacin. Macrina se preocup principalmente de instruirle en la religin, los estudios profanos interesaban muy poco a quien tena los ojos fijos en el cielo. Pedro, que aspiraba a la vida monstica, no vio en ello una restriccin. Su madre haba fundado dos monasterios: uno de hombres y otro de mujeres. Haba confiado el primero a la direccin de su hijo Basilio y el segundo a la de Macrina. Pedro ingres en el monasterio dirigido por su hermano, que se hallaba situado en el banco del ro Iris. Cuando San Basilio se vio obligado a dimitir de su cargo, el ao 362, nombr por sucesor a Pedro, quien desempe durante muchos aos el cargo de superior con gran prudencia y virtud.
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Cuando se desat el hambre en las provincias del Ponto y de Capadocia, Pedro mostr su gran caridad. La prudencia humana le habra aconsejado no exagerar sus limosnas a los pobres, antes de tener asegurado el sustento de sus monjes; pero Pedro haba aprendido en otra escuela la caridad cristiana, y dispona liberalmente de cuanto posea el monasterio para ayudar a los menesterosos que acudan diariamente durante la caresta. Al ser nombrado obispo de Cesrea de Capadocia, San Basilio orden sacerdote a Pedro. Basilio muri el 1 de enero del ao 379, y Macrina en noviembre del mismo ao. Eustasio, obispo de Sebaste de Armenia, que haba sido arriano y haba perseguido a San Basilio, parece haber muerto poco despus, ya que Pedro fue nombrado obispo de esa dicesis en 380, para desarraigar la hereja arriana. El demonio se haba apoderado tan a fondo de esa regin, que se necesitaba el celo de un santo para echarle fuera. San Pedro se cuenta entre los escritores eclesisticos, gracias a una carta incluida en los libros de San Gregorio de Nissa contra Eunomio, por la que se demuestra que, si bien San Pedro se haba consagrado a los estudios eclesisticos exclusivamente, sus lecturas y sus dotes naturales de elocuencia no eran inferiores a las de su incomparable hermano Basilio, ni a las de su colega, San Gregorio Nazianceno. En 381 Pedro asisti al Concilio Ecumnico de Constantinopla. No slo su hermano, San Gregorio de Nissa, sino tambin Teodoreto y toda la antigedad, dan testimonio de su santidad, prudencia y celo. Su muerte ocurri hacia el ao 391, durante el verano. San Gregorio de Nissa hace notar que Sebaste le honr con una solemne celebracin (probablemente en el ao siguiente al de su muerte), junto con algunos otros mrtires de la misma ciudad. El Martirologio Romano le conmemora el 9 de enero. Es extraordinario encontrarse con una familia de santos. Este prodigio de la gracia se debe principalmente al ejemplo de Santa Macrina, de la que sus tres hijos aprendieron el espritu de abnegacin y humildad, que constituye la mxima fundamental del Evangelio. Por desgracia, tal principio es para muchos simplemente un objeto de especulacin, en vez de ser un alimento del corazn.
Poco es lo que sabemos sobre San Pedro de Sebaste, fuera de las alusiones que se hallan en la vida de Santa Macrina, escrita por San Gregorio de Nissa (Migne, P C , vol. XLVI, pp. 960 ss). La carta que escribi a San Gregorio de Nissa para animarle a completar su tratado contra Eunomio, se encuentra en PG., vol. xlv, pp. 241 ss. Ver tambin Acta Sanctorum, 9 de enero; DCB, vol. IV, pp. 345-346; y Bardenhewer, Patrology (trad. inglesa), P l k 295-297.

SAN A D R I N , ABAD DE CANTERBURY

(710 p.c.)

SAN ADRIN haba nacido en frica. Era abad de Nrida, cerca de aples, cuando el Papa San Vitaliano, a la muerte de San Adeodato, arzobispo de Canterbury, le escogi por su ciencia y virtud para instruir a la nacin inglesa, an joven en la fe. El humilde siervo de Dios trat de declinar la eleccin, recomendando a San Teodoro para el cargo, pero se mostr dispuesto a compartir los trabajos de la misin. El Papa accedi a sus splicas y le nombr asistente y consejero del nuevo obispo, en lo cual San Adriano convino gustosamente. San Teodoro le nombr abad del monasterio de San Pedro y San Pablo de C;interbury, que ms tarde haba de llamarse San Agustn, donde nuestro santo
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ALIX LE CLERCQ

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ense el griego, el latn, la ciencia de los Padres y, sobre todo, la virtud. Bajo Adrin y Teodoro, la influencia de la escuela monstica de Canterbury se extendi enormemente. San Aldelmo acudi a ella desde Wessex, Oftforo desde Whitby, y otros estudiantes desde Irlanda. Era una escuela de Derecho Romano y de Ciencias eclesisticas. Beda refiere que los discpulos de San Adrin conocan bastante bien el griego y hablaban el latn como el ingls. San Adrin ilustr el pas con su doctrina y el ejemplo de su vida, durante treinta y nueve aos. Muri el 9 de enero del ao 710. Goscelino de Canterbury nos ha dejado una narracin muy interesante del descubrimiento de los restos de San Adrin, que se hallaban incorruptos y despedan una suave fragancia, (ver Migne, PL., vol. civ, ce. 36-38). Las recientes excavaciones confirman este relato: ver Archaeologia Cantiana (1917), vol. XXXII, p. 18. La tumba de San Adrin se hizo famosa por los milagros en ella obrados, segn nos dice Goscelino, citado por Guillermo de Malmesbury y por Capgrave. El nombre de nuestro santo se encuentra en los calendarios ingleses. Ver Acta Sanctorum, 9 de enero, que reproduce algunos pasajes de Beda y de Capgrave; y BHL., n. 558.

B E A T A ALIX LE CLERCQ, VIRGEN, COFUNDADORA DE LAS CANONESAS REGULARES DE SAN AGUSTN DE LA CONGREGACIN DE NUESTRA SEORA

(1622 p.c.) UNA DE las grandes obras de la contrareforma fue haber comenzado a preocuparse por la educacin de las nias. En 1535, Santa Angela de Merici haba fundado la congregacin de las Ursulinas con este fin. Santa Juana de Lestonnac fund, en 1606, la congregacin de las Religiosas de Nuestra Seora. A su vez, San Pedro Fourier fund a las Canonesas Regulares de San Agustn de la congregacin de Nuestra Seora, empresa en la cual Alix Le Clrecq cooper como cofundadora. Alix naci en Remiremont, ducado de Lorena, en 1576. Su familia ocupaba una posicin destacada; pero es poco lo que sabemos de la vida de Alix hasta los diecisiete aos. A esa edad era una joven alta y hermosa, rubia, de constitucin delicada, atractiva e inteligente; en una palabra, como lo hace notar Mors. Francis Gonne, Alix era lo que los franceses llaman "spirituelle". Otro relato, escrito por ella misma, nos informa que se distingua en la msica y la danza, que era muy popular y que tena muchos admiradores. Alix deja entender que se envaneca de todo esto, lo que es probable. En todo caso, no ha^ que olvidar que los santos tienden a exagerar sus defectos. Por otra parte, el relato de Alix muestra que la joven no careca de seriedad: "En medio de todo esto, mi corazn estaba triste". Poco a poco, la frivolidad de su vida se le hizo insoportable. A los diecinueve aos tuvo el primero de los sueos que haban de jalonar su vida. Se vio en una iglesia, cerca del altar; a su lado se hallaba Nuestra Seora, vestida con un hbito religioso desconocido, hablndole: "Ven, hija ma, que yo misma voy a darte la bienvenida", le deca. Poco despus, la familia Le Clercq fue a habitar a Hymont. Ah encontr Alix a San Pedro Fourier, que era vicario de una parroquia de Mattaincourt, en las cercanas. Un da que asista a la misa en esa parroquia, Alix oy un ruido de tambor y vio al demonio que haca bailar a los jvenes "ebrios de alegra". En ese instante se oper
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la conversin de Alix, quien nos dice: "Ah mismo resolv no mezclarme con semejante compaa". Alix cambi sus finos vestidos por el sayal de las campesinas, y apenas sala de su casa. Bajo la prudente direccin de San Pedro Fourier, se dedic a buscar la voluntad de Dios hacia ella, lo cual le produjo grandes sufrimientos espirituales. Tanto su padre como San Pedro Fourier, le aconsejaron que entrara a un convento. Pero ella se neg, pues un sueo le haba revelado que no exista ninguna forma de vida religiosa adaptada a su vocacin. Alix confi a San Pedro Fourier que estaba obsesionada por la idea de fundar una congregacin activa. El santo se mostr escptico; sin embargo, le aconsej que buscara a otras jvenes que compartieran su idea, cosa muy difcil en un apartado pueblecito de los Vosgos. Alix realiz su cometido con tanto tino, que logr encontrar compaeras. En la Misa de Navidad de 1597, Alix Le Clercq, Ganthe Andr, Isabel y Juana de Louvroir se consagraron pblicamente a Dios. Cuatro semanas ms tarde, San Pedro Fourier qued convencido de que estaban llamadas a fundar una comunidad bajo su direccin. Naturalmente, las crticas no escasearon. "Las gentes tachaban de singularidad la desacostumbrada conducta de las jvenes, no vean ms que afectacin en su manera de vestirse, y consideraban como una tontera su humildad". El padre de Alix se sinti herido por estas crticas, y la nica solucin que pudo encontrar fue la de enviar a su hija como pensionara al convento de las terciarias de Santa Isabel, en Ormes. Alix obedeci, aunque aquel relajado convento cuadraba mal con sus aspiraciones, y el seor Le Clercq no le permiti volver a casa. Una solucin inesperada se ofreci a Alix. En Poussay, a cuatro kilmetros de Mattaincourt, haba una abada de canonesas seculares. Se trataba de una comunidad de damas ricas y aristocrticas que llevaban una vida conventual que felizmente ha desaparecido. Una de esas buenas seoras, Judith d'Apremont, decidi proteger a Alix y a sus tres compaeras dndoles albergue en una casita de sus posesiones. Las jvenes se instalaron ah la vspera del Corpus Christi de 1598. Al terminar un retiro, declararon unnimemente a San Pedro Fourier que se sentan llamadas a fundar una nueva congregacin, ya que tal era la voluntad de Dios para ellas. El fin de la nueva congregacin era "ensear a las nias a leer, a escribir y a coser, pero sobre todo a amar y servir a Dios". A esta santa ocupacin deban consagrarse, sin distinguir entre pobres y ricos, y sin cobrar ni un cntimo, "porque esto agrada ms a Dios". La vida de las religiosas se distingui al principio, por la severidad de la penitencia; pero el tiempo les hizo comprender que esto era incompatible con las grandes exigencias de la enseanza de la juventud. El espectculo de su devocin inspir en algunas canonesas de la abada el deseo de ingresar en la nueva fundacin, pues estaban cansadas de gozar de "todos los privilegios de la vida conventual, sin experimentar su rudeza". La abadesa, madame d'Amoncourt, que no aceptaba las grandes reformas operadas en los monasterios de la poca, temi que su comunidad se disolviera. La situacin fue muy crtica durante varias semanas. Judith d'Apremont resolvi esta crisis, ofreciendo a las nuevas religiosas otra casa en Mattaincourt. Tal fue el primer convento propiamente dicho de la nueva congregacin. Sin embargo, no se trataba todava de una comunidad religiosa en el sentido estricto del trmino, lo cual inquiet al padre de Alix, quien le orden reti67

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ALIX LE CLERCQ

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rarse a Verdn. San Pedro Fourier declar a la joven que estaba obligada a obedecer. Felizmente el seor Le Clercq, movido por el Espritu Santo en forma irresistible, retir la orden que haba dado. Poco despus, un franciscano recoleto, el P. Fleurant Boulengier, intent asociar la nueva comunidad a las clarisas. San Pedro Fourier, cuya confianza en la nueva fundacin no era todava muy grande, recomend insistentemente a Alix y sus compaeras que se asociaran con las clarisas, pero ellas se negaron diciendo: "Nos hemos reunido en comunidad para consagrarnos a la educacin de las nias, de suerte que no podemos apartarnos de nuestra vocacin y adoptar una forma de vida a la que Dios no nos ha llamado". San Pedro Fourier, por su parte, interpretaba en otra forma la voluntad de Dios, o finga hacerlo as para probarlas. En todo caso, tras algunos meses de vacilaciones, acept finalmente la decisin de las jvenes. En 1601, San Pedro Fourier y la Beata Alix fundaron una segunda casa en Mihiel, a la que siguieron las de Nancy, Pont--Mousson, Saint-Nicols du Port, Verdn y Chlons. Esta ltima, establecida en 1613, fue la primera fundacin fuera de Lorena. Hasta ese momento, Roma no haba aprobado todava la nueva congregacin. La idea de recibir a las nias en el interior de la clausura para impartirles instruccin, provocaba la hostilidad general. Por otra parte, la reticencia de Roma pareca dar la razn a quienes criticaban la novedad, y pona en peligro la fundacin. San Pedro Fourier envi a Alix y a una de sus compaeras al convento de las Ursulinas de Pars para que se documentaran sobre la vida monstica y los mtodos de enseanza. Las Ursulinas les propusieron que se unieran con ellas. Esta vez Alix reflexion seriamente sobre la proposicin, pero el P. Brulle, que ms tarde sera cardenal, resolvi sus dudas: "No creo le dijo abiertamente que Dios quiera esta fusin, de modo que lo mejor que puede hacer es olvidar el asunto". En 1616, dos bulas de la Santa Sede concedieron por fin la deseada aprobacin. A raz de ello, el obispo de Toul aprob las constituciones. Trece religiosas llevaron por primera vez el hbito que vesta la Santsima Virgen en la visin de la Beata Alix, y comenzaron el ao de noviciado, no obstante que algunas de ellas llevaban ya veinte aos en el convento. Pero no todo iba viento en popa. Las bulas papales de aprobacin, slo mencionaban el convento de Nancy. Ahora bien, entre dicho convento y los otros, exista una especie de emulacin, porque el de Nancy se hallaba bajo la proteccin del cardenal Carlos de Lorena, y el primado de Lorena, Antonio de Lnoncourt, haba prcticamente asumido la direccin. La aparente parcialidad de las bulas no hizo sino agravar la disensin, lo cual produjo una desagradable crisis. El resultado fue que la Beata Alix tuvo que renunciar a su caigo de superiora de la congregacin, en favor de la madre Ganthe Andr, "sin la cual explica San Pedro Fourier nuestra congregacin no hubiera podido fundarse", a pesar de que la madre Andr y Alix no estuvieran de acuerdo sobre la organizacin. Como si no bastara esta prueba de santidad heroica, la beata se vio sujeta a ataques personales por parte de las malas lenguas. Al mismo tiempo, atravesaba una crisis de sequedad espiritual, tentaciones y "noche oscura del alma". Por otra parte, como lo atestiguaron sus hijas, "Alix tomaba los sufrimientos ajenos como si fueran propios", de modo que su situacin era muy difcil. En esa poca tuvo la ocasin de practicar su propia mxima, comn a todos los santos
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y msticos: "Un acto de humildad vale ms que cien xtasis". El mismo San Pedro Fournier le proporcion otras oportunidades de practicar la virtud. Actualmente se reconoce a la beata el ttulo de cofundadora de las Canonesas de Nuestra Seora. No as durante su vida, y San Pedro Fournier era el primero en negarle ese ttulo "para mantenerla en su lugar". Es probable que el santo haya temido por ella, puesto que Alix deba parecerle muy imaginativa en comparacin con su temperamento slido y cauteloso. En 1621, Alix obtuvo permiso de renunciar al cargo de superiora local de Nancy, y entr en un corto perodo de extraordinaria paz, que fue el preludio de su muerte. Estaba enferma desde tiempo atrs. Los mdicos la declararon incurable, diagnstico que desconsol a todo Nancy, desde el duque y la duquesa de Lorena hasta las colegialas y los mendigos. San Pedro Fournier acudi a toda prisa a Nancy, pero no pudo penetrar en la clausura, hasta que el obispo le autoriz a ello. La oy en confesin y la prepar para el paso "de la muerte a la vida". La beata se despidi solemnemente de la comunidad el da de la Epifana, exhortando a sus religiosas al amor y la unin. En fin lleg el 9 de enero, despus de una larga agona. La beata no haba cumplido an los cuarenta y seis aos. Todos la aclamaron como santa, e inmediatamente empezaron a recogerse testimonios para introducir su causa; pero la guerra impidi llevar adelante el proceso, y Alix Le Clerq no fue beatificada sino hasta 1947. El convento de Nancy fue saqueado durante la Revolucin, y se dice que el cuerpo de Alix fue quemado a toda prisa para evitar una profanacin. Lo cierto es que, todos los esfuerzos para recuperarlo han resultado infructuosos. Su humildad debe complacerse en ello en el cielo, ya que en la tierra se esforz tanto por ocultar sus obras de caridad y sus visiones. Slo en la humildad y obediencia encontraba reposo, enseando el abecedario y las operaciones elementales de aritmtica a las nias de Nancy. Esto no obstante, en las largas dificultades e incertidumbres que precedieron a la organizacin de la congregacin, la beata demostr gran firmeza de resolucin y fue siempre una excelente superiora. Sin embargo, como lo hace notar el historiador protestante Pfister, "cuando la nombraron superiora de Nancy, slo tena una ambicin: la de entregarse como la ms humilde de las hermanas a la enseanza de las primeras letras en las clases ms bajas". La madre Anglica Milly ha trazado el mejor retrato de Alix, al decirnos: "era un alma silenciosa".
En 1666, el convento de Nancy public una vida de Alix Le Clercq, que es en realidad una coleccin de valiosos documentos sobre la beata. El obispo de Saint-Di introdujo, en 1885, la causa de beatificacin, basndose en un ejemplar de esa biografa, que haba cado en manos de! conde Gandlet. La primera biografa propiamente dicha fue publicada en Nancy, en 1773; existe el manuscrito de otra, escrita en 1766; en 1858 vio la luz otra biografa, y a partir de entonces se han multiplicado los libros sobre la beata. La obra del cannigo Edmond Renard, La Mere Alix Le Clercq (1935), es la mejor biografa moderna, tanto desde el punto de vista de crtica, como de estilo. Hay que mencionar tambin las vidas de San Pedro Fournier, escritas por Bedel (1645), Dom Vuillemin (1897), y el P. Rogie; sta ltima es la mejor. El autor del prefacio de la biografa inglesa de la Beata Alix, habla de los excelentes mtodos de educacin empleados por las canonesas. San Pedro Pourier enseaba la pedagoga a sus religiosas; en el artculo a l consagrado en este libro ' 9 de diciembre) se huce mencin de sus ideas pedaggicas. La fiesta de la Beata Alix se celebra el 22 de mullir.

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VIDAS DE LOS SANTOS S A N MARCIANO (471 p.c.)

SAN PEDRO ORSEOLO

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ARCIANO naci en Constantinopla, donde pas toda su vida, en el seno de una familia emparentada con la del emperador Teodosio. Se entreg al servicio de Dios desde su niez, y a escondidas reparta grandes sumas de dinero entre los pobres. Hacia el ao 455, el patriarca Anatolio, sin hacer caso de las protestas que su humildad dictaba a Marciano, le orden sacerdote. Marciano se sinti con ello ms obligado todava a buscar la perfeccin; as pues, sin abandonar su ocupacin favorita que consista en instruir a los pobres, redobl sus esfuerzos por socorrerlos en sus necesidades materiales y se impuso enormes penitencias. Quienes vean en su ejemplo una constante censura, tomaron pretexto de su austeridad para acusarle de novacianismo; pero la mansedumbre del santo triunf a la larga de todas las crticas y la persecucin sirvi para purificar an ms su alma. Cuando la tempestad se disip, su virtud brill esplendorosamente, y el patriarca Genadio lo elev a la dignidad de "Oiknomos", con gran aplauso del clero y el pueblo. San Marciano construy y restaur muchas iglesias de Constantinopla, en particular la de la Anstasis. Los milagros que realiz antes y despus de su muerte, le hicieron famoso. Muri probablemente el ao 471. Algunos autores le consideran como escritor de himnos litrgicos.

que su autoridad proviene de San Pedro, el Prncipe de los Apstoles, a quien Cristo confi su rebao y prometi la infalibilidad en la fe". El Concilio de Constantinopla aprob esta carta como regla de fe, diciendo que "Pedro haba hablado por boca de Agatn". El mismo Pontfice restituy a San Wilfrido a la dicesis de York y concedi privilegios a muchos monasterios de Inglaterra. La terrible peste que devast Roma en aquella poca parece haber sido la causa, por lo menos indirecta, de su muerte ocurrida en 681. San Agatn vivi en un perodo muy agitado. La razn que alegaba para explicar lo mal que hablaban el griego sus legados al Concilio de Constantinopla, era que no podan aprenderse las gracias del lenguaje durante las incursiones de los brbaros, pues ya era difcil ganar simplemente el diario sustento con el trabajo manual. Sin embargo aada "preservamos la fe que nuestros padres nos han dejado". Sus legados repetan lo mismo: "Nuestras ciudades han sido devastadas por el furor de los brbaros. Vivimos en medio de batallas, incursiones y saqueos. Estamos en alarma continua y ganamos el pan con el trabajo de nuestras manos". Agatn muri antes de que terminara el Concilio. Ver Acta Sanctorum, 10 de enero, y sobre todo Duchesne, Lber Pontificalis, vol. I, pp. 350-358; cf. Mann, Lives of the Popes, vol. II, pp. 23-48. SAN P E D R O ORSEOLO (987 p.c.)

Tanto el Martirologio Romano como el Menaion griego, honran a nuestro santo. Ver la antigua biografa annima, en Surio y en Acta Sancorum, 10 de enero. Cf. tambin DCB.,
vol. n i , p. 185; y K. Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen S A N JUAN EL B U E N O , OBISPO DE MILN Literatur p. 663. (660 p.c.)

LA SEDE de la importante dicesis de Liguria haba sido transladada de Miln a Genova, a principios del siglo VII. San Juan Camilo, el Bueno, la restituy a Miln. Sabemos que nuestro santo fue un gran defensor de la ortodoxia contra los monotelitas, y que tom parte en el Concilio de Letrn, en 649. A estos datos se reducen las noticias que poseemos sobre l. El Martirologio Romano le conmemora el da de hoy. Su culto no parece haberse extendido sino en el siglo XII, cuando el arzobispo Ariberto descubri sus reliquias. San Carlos Borromeo las translad en 1582. San Juan muri probablemente el 3 de enero del ao 660.
Ver Acta Sanctorum, 10 de enero; y Analecta Bollandiana, vol. xv (1896), p. l. P. Olese, Biografa di S. Giovanni Bono (1894). SAN A G A T O N , PAPA (681 p.c.) Cf.

LA VOCACIN de San Pedro Orsolo o Ursolo es una de las ms extraas que registra la historia eclesistica. Nacido de una distinguida familia veneciana, el ao 928, parece haber sido nombrado, a los veinte aos, comandante en jefe de la flota de Venecia. En el desempeo de su oficio, realiz una victoriosa campaa contra los piratas que infestaban el Adritico. Es imposible determinar hasta qu punto estuvo envuelto Pedro en la insurreccin popular del ao 976, que culmin en el asesinato del duce Pedro Candiani IV y en el incendio de una gran parte de la ciudad. El testimonio de San Pedro Damiano, que atribuye la responsabilidad a Pedro Orsolo, est sujeto a reservas. En todo caso, lo cierto es que Orsolo fue elegido para suceder a Candiani, y las principales autoridades de la actualidad alaban la energa y el tacto que despleg durante su breve administracin. "Era un hombre santo, pero posea, como todos los de su raza, las grandes cualidades de jefe de Estado que encontramos en quienes le precedieron en el tro.n ducal. Su primer cuidado fue reparar los daos causados ]?br el incendio. Emprendi la construccin de un palacio y de una iglesia, y renov los tratados con Istria. Pero el principal servicio que rindi a su Estado fue el arreglo con Gualdrada, la esposa de Pedro Candiani . . . Gracias a ello, Gualdrada retir todas sus acusaciones contra Venecia". Las quejas de Gualdrada haban provocado una gran crisis, que desapareci con el arreglo. Y entonces aconteci lo inesperado: en la noche del 1" de septiembre de 978, Pedro de Orsolo parti secretamente de Venecia y se refugi en la abada benedictina de Cuxa, en el Roselln, entre Espaa y Francia. Segn parece, su esposa, con quien haba estado casado treinta y dos aos, y su hijo, que un da sera duce de Venecia, vivieron largo tiempo sin saber de l. Sin embargo, la resolucin de Pedro no debi ser tan inesperada como parece; hay razones para creer que l y su esposa haban vivido como hermano y hermana, desde el nacimiento de su nico hijo, y hay quien sostiene que tina carta de llntcrio a Pe71

SAN AGATN, que haba nacido en Sicilia de una familia griega, se distingui por la bondad y dulzura de su temperamento. Antes de hacerse monje en Palermo, haba estado casado y dedicado a los negocios, durante veinte aos. Era tesorero de la Iglesia en Roma, cuando sucedi a Dono en el Pontificado, el ao 678. Sus tres legados presidieron el sexto Concilio Ecumnico (tercero de Constantinopla) contra la hereja monotelita, que l mismo refut en una erudita carta, haciendo alusin a la tradicin apostlica de la Iglesia de Roma: "Reconoced deca que la Iglesia catlica es la madre de todas las Iglesias, y
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO G R E G O R I O X

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dro demuestra que ste pensaba ya en la vida religiosa en el ao 968. En todo caso, est fuera de duda que Orsolo llev en Cuxa una vida de intenso ascetismo y abnegacin, bajo la direccin del santo abad Guarino. Ms tarde, deseoso de mayor soledad, se construy una ermita, probablemente por consejo de San Romualdo, quien fue el gran propagador de esta forma particular de la vocacin benedictina. San Pedro muri el ao 987. Se dice que en su tumba se obraron grandes milagros. Ver Mabillon, vol. v, pp. 851 ss; Tolra, Saint Pierre Orseolo (1897) ; Analecta Bollandiana, vol. XVII (1898), p. 252; BHL., n. 986. Cf. H.F. Brown, en Cambridge Mediaeval History, vol. iv, p. 403, citado en el artculo.
SAN GUILLERMO, OBISPO DE BOURGES (1209 p.c.)

GUILLERMO de Donjeon, que perteneca a una ilustre familia de Nevers, fue educado por su to Pedro, archidicono de Soissons. Muy joven fue hecho cannigo, primero d Soissons y luego de Pars. Pero pronto decidi abandonar totalmente el mundo, y se retir a la soledad en la abada de Grandmont. Ah vivi con gran regularidad la vida de esa austera orden, hasta que una disputa entre los monjes de coro y los otros turb la paz. Guillermo pas entonces a la orden cisterciense, que se distingua por su fama de santidad. Tom el hbito en la abada de Pontigny. Poco despus fue elegido abad, primero de FontaineJean, en la dicesis de Sens, y despus, del monasterio de Chalis, mucho ms importante, que haba sido construido por Luis el Gordo, en 1136. San Guillermo se consider siempre como el ltimo de los monjes. La mansedumbre de su palabra daba testimonio del gozo y la paz de su alma. La virtud era atractiva en l, a pesar de sus crueles austeridades. A la muerte de Enrique de Sully, arzobispo de Bourges, el clero de la ciudad pidi a Eudo, obispo de Pars, que le ayudase a elegir un pastor. Como todos queran a un abad del Cister, depositaron sobre el altar el nombre de tres abades. Esta eleccin por sorteo hubiera sido una supersticin, si los electores hubieran esperado un milagro. En realidad era muy razonable, ya que todas las personas propuestas para el cargo parecan igualmente dotadas, y se encomendaba la eleccin a Dios, poniendo toda la confianza en su Providencia ordinaria. Despus de haber orado, Eudo ley el nombre de Guillermo, a quien, por otra parte, haban favorecido casi todos los votos de los presentes. Era el 23 de noviembre del ao 1200. La noticia abrum a Guillermo, quien "'jams hubiera aceptado el cargo, si el Papa Inocencio III y el abad de Cteaux, no se lo hubieran mandado. Guillermo abandon la soledad con lgrimas en los ojos, y fue consagrado poco despus. El primer cuidado de San Guillermo fue elevar su vida interior y exterior a la altura de su dignidad, pues estaba persuadido de que el primer deber de un hombre es honrar a Dios en su corazn. Redobl, pues sus penitencias, diciendo que su cargo le obligaba a sacrificarse por los otros tanto o ms, que por s mismo. Bajo el hbito religioso llevaba una spera camisa, y ni en el invierno, ni en el verano, cambiaba de manera de vestir. Jams coma carne, aunque sus huspedes encontraban buena mesa en su casa. No menos digna de encomio era su solicitud por su rebao. Se preocupaba especialmente por los pobres, a quienes prestaba socorro espiritual y material, pues deca que Dios le haba
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enviado sobre todo para ellos. Era muy indulgente con los pecadores arrepentidos; en cambio se mostraba inflexible con los impenitentes, aunque nunca invoc contra ellos el poder civil, como se acostumbraba entonces. Tal actitud le gan ms de una conversin. Algunos nobles, abusando de su bondad, usurparon los derechos de su iglesia; pero Guillermo no se amilan ante la amenaza de confiscacin de bienes y llev el caso ante el rey. Su humildad y paciencia triunfaron en varias ocasiones de la oposicin de su captulo y su clero. Guillermo convirti a muchos albigenses, y su ltima enfermedad le sorprendi cuando estaba preparando una misin para esos herejes. A pesar de su padecimiento, decidi predicar un sermn de despedida. Esto hizo que la fiebre aumentara y que Guillermo tuviese que posponer su viaje. La noche siguiente, previendo que se acercaba el fin, Guillermo insisti en adelantar el canto de los nocturnos, que tiene lugar a medianoche; pero, habiendo trazado sobre sus labios la seal de la cruz, slo pudo pronunciar las dos primeras palabras. Entonces dio la seal a los presentes de que le colocaran sobre un lecho de ceniza, y muri al amancer del 10 de enero de 1209. Su cuerpo fue sepultado en la catedral de Bourges. En 1217, despus de numerosos milagros, sus restos fueron depositados en un relicario. El Papa Honorio III le canoniz al ao siguiente. Ver Acta Sanctorum, 10 de enero, y Analecta Bollandiana, vol. ni (1884), pp. 271361; BHL., nn. 1283-1284.
B E A T O G R E G O R I O X, PAPA (1276 P . C . )

TEOBALDO VISCONTI perteneca a una ilustre familia italiana y naci en Piacenza, en 1210. En su juventud se distingui por su virtud y sus xitos en los estudios. En Italia, en Pars y en Lieja, estudi el Derecho Cannico. Era archidicono de Lieja, cuando recibi del Papa Clemente IV la orden de predicar la Cruzada. Movido a compasin por los fieles de Palestina, Teobaldo emprendi una peligrosa peregrinacin a los Santos Lugares, donde se hallaba entonces el prncipe Eduardo de Inglaterra. La Sede de Roma haba estado vacante durante tres aos, desde la muerte de Clemente IV, acaecida en noviembre de 1268, porque los cardenales reunidos en Viterbo no podan ponerse de acuerdo sobre el nuevo Pontfice. Finalmente convinieron en delegar el poder electoral en un comit de seis cardenales, los cuales eligieron a Teobaldo Visconti,el l 9 de septiembre de 1271. A su llegada a Roma, en marzo, fue ordenado sacerdote; despus consagrado obispo, y finalmente coronado el 27 del mismo mes, en 1272. Tom el nombre de Gregorio X. Para organizar el rescate de la Tierra Santa, convoc a un Concilio Ecumnico en Lyon, que se abri en mayo de 1274. Era el dcimo cuarto Concilio Ecumnico y el segundo de Lyon. Entre los asistentes se contaban San Alberto el Grande y San Felipe Benizi. Santo Toms de Aquino muri cuando se diriga al Concilio, y San Buenaventura entreg su alma a Dios durante l. En la cuarta sesin, los representantes del emperador y del patriarca de oriente restablecieron la comunin entre la Iglesia bizantina y la Santa Sede. Las crnicas relatan que el Papa Gregorio no pudo contener las lgrimas durante el canto del "Te Deum". Desgraciadamente, la reconciliacin haba de durar muy poco tiempo.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA HONORATA

[Ewrall

Despus del Concilio, el P a p a se c o n s a g r en cuerpo y a l m a a p o n e r en p r c t i c a los decretos, especialmente los q u e se referan a la C r u z a d a de o r i e n t e , la q u e , sin e m b a r g o , no se llev al cabo. El desgaste de e n e r g a s en el Concilio y las fatigas d e la vuelta a R o m a , a travs d e los Alpes, a c a b a r o n con la salud del P a p a , q u e m u r i en Arezzo, el 10 de e n e r o de 1 2 7 6 . El P a p a Benedicto X I V i n t r o d u j o el n o m b r e de G r e g o r i o X en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o . Gregorio X se h a b a d i s t i n g u i d o p o r la s a n t i d a d de u n a v i d a q u e de h a b e r s e p r o l o n g a d o m s h a b r a d e j a d o u n a p r o f u n d a huella en la Iglesia. La narracin de su vida y milagros en los archivos del tribunal de la Rota se encuentra en Benedicto XIV, De canoniz., lib. n, apndice 8. Ver tambin su biografa, copiada de la historia de algunos Papas por Bernard Guidonis y publicada por Muratori, Scriptor. I tal., vol. m , p. 597. Otra biografa, escrita antes de 1297, menciona las curaciones milagrosas obradas por el beato (ibid. pp. 599, 604). Naturalmente existe en la actualidad una abundante bibliografa sobre Gregorio X, especialmente por lo que toca a su poltica y a su participacin en la eleccin del emperador Rodolfo de Habsburgo. Baste con mencionar las obras de Zisterer, Otto y Reddlich. Jean Guiraud edit las Regesta de Gregorio X.

c o n s i g n a , en la v e c i n d a d d e R o m a , u n a iglesia d e d i c a d a a S a n L e u c i o y que posea p a r t e de sus r e l i q u i a s ; stas fueron r o b a d a s y S a n G r e g o r i o el Grande consigui q u e v i n i e r a n o t r a s de B r i n d i s i , como lo testifica u n a de sus cartas. Mon. Germ. hist. Gregorii I Magni papae registrum epistolarum, ep. LXXIII, 1. ix, vol. II, p. 344. Vies des Saints et des Bienhereux slon l'ordre du calendrier avec Vhistoriqm des fetes por los RR.PP. Baudot et Chaussin, O.S.B.

SAN P A L E M N , EREMITA

( 3 3 0 ? p.c.)

1 1 :

S A N HIGINIO, PAPA

(C. 142 p.c.)

N o s SON conocidos algunos detalles concernientes a la v i d a d e P a l e m n , gracias, s o b r e todo, a su ilustre discpulo P a c o m i o . P a l e m n fue u n o de los p r i m e r o s a n a c o r e t a s de la T e b a i d a . V i v a retirado en el desierto desde h a c a u n b u e n n m e r o de aos, c u a n d o P a c o m i o fue a b u s c a r l e y a p e d i r l e q u e le r e c i b i e r a como discpulo. El viejo e r m i t a o respondi q u e la e m p r e s a e r a m u y a r d u a y q u e m u c h o s n o h a b a n p o d i d o llevada a b u e n fin. A l m i s m o t i e m p o , le hizo u n a d e s c r i p c i n de sus a u s t e r i d a d e s y term i n d i c i e n d o : " N o vas a p o d e r resistir. P r i m e r o vete a t r a b a j a r y mortifcate en u n m o n a s t e r i o y luego v o l v e r s " . S i n e m b a r g o , P a c o m i o insisti y Palemn consinti en r e c i b i r l o . Despus de m u c h o s aos, el discpulo dio p a r t e a su viejo m a e s t r o de las e m p r e s a s de f u n d a c i n q u e Dios le i n s p i r a b a . C o n v i n i e r o n en n o s e p a r a r s e , aunq u e en r e a l i d a d , P a l e m n g u a r d su soledad y sus a u s t e r i d a d e s . P o r o t r a p a r t e , n o t a r d en caer e n f e r m o . P a c o m i o regres d e T a b e n a para asistirle y p a r a e n t e r r a r l e , despus d e h a b e r visto q u e los ngeles llevaban su a l m a al cielo. L a m u e r t e de P a l e m n sucedi p r o b a b l e m e n t e h a c i a el 3 3 0 . Su nombre est escrito en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , el d a 11 d e e n e r o . Ver la Vida de San Pacomio y el Estudio sobre el cenobitismo pacomiano, wl. I, (1898), de P. Ladauze.

L M a r t i r o l o g i o R o m a n o incluye a S a n H i g i n i o en el n m e r o de los m r t i res, p e r o no existe n i n g u n a p r u e b a de su m a r t i r i o . El Lber Pontificalis nos dice q u e e r a griego de n a c i m i e n t o . L a afirmacin de q u e e r a filsofo se d e b e p r o b a b l e m e n t e a u n a confusin con otro H i g i n i o . E u s e b i o nos i n f o r m a q u e el p r e d e c e s o r de este P a p a m u r i d u r a n t e el p r i m e r a o del r e i n a d o del e m p e r a d o r A n t o n i n o P o , lo cual significa, p r o b a b l e m e n t e , q u e el pontificado de H i g i n i o se e x t e n d i del a o 138 al 1 4 2 . S a n I r e n e o relata q u e en esa poca, los h e r e s i a r c a s V a l e n t i n o y C e r d o se h a l l a b a n en R o m a y q u e p r o d u j e r o n g r a n a g i t a c i n en la Iglesia, p e r o i g n o r a m o s las p r o p o r c i o n e s q u e tal a g i t a c i n h a b a t o m a d o cuando H i g i n i o m u r i . Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. i, p. 131; y Acta Sanctorum, 11 de enero.

S A N T A H O N O R A T A , VIRGEN
S A N L E U C I O , OBISPO Y CONFESOR (Siglo II? p.c.)

(500 p.c.)

T O D O es l e g e n d a r i o e n la v i d a de este santo. Se le p r e s e n t a como n a c i d o en A l e j a n d r a , d o n d e fue e d u c a d o en el c r i s t i a n i s m o , y h a b a realizado t o a u n a serie de prodigios*. H a b i n d o s e t r a s l a d a d o a I t a l i a m e r i d i o n a l , fue o r d e n a d o sacerdote, y consigui n u m e r o s a s conversiones. F u n d la Iglesia de Brindisi de la q u e fue el p r i m e r obispo. Se le a t r i b u y e la construccin de u n a iglesia d e d i c a d a a la V i r g e n M a r a y a S a n J u a n Bautista. Despus de u n a l a r g a sequa, o b t u v o con sus oraciones u n a lluvia repentin a y a b u n d a n t e , cosa q u e d e t e r m i n la conversin de u n g r a n n m e r o de idlatras. L a presencia de su n o m b r e el d a 11 d e e n e r o en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o se debe a q u e u n tal Leucio, confesor, figura en esta m i s m a fecha en el M a r t i rologio J e r o n i m i a n o . E n los siglos sucesivos, h u b o u n a iglesia en Brindisi d e d i c a d a a S a n Leucio. Despus, un r e p a r t o de sus reliquias e n t r e Brindisi y T r a n i . En el siglo IV se 74

H O N O R A T A , la c u a r t a h e r m a n a de E p i f a n i o , obispo de P a v a , vivi en el siglo V. Los n o m b r e s simblicos de las tres p r i m e r a s e r a n Especiosa, L u m i n o s a y Liberata. S p i f a n i o , siendo obispo de P a v a , tuvo q u e c u m p l i r u n a m i s i n ante el e m p e r a d o r A n t e m i o y m a r c h a R o m a . A su regreso, c o n s a g r a Dios a su herm a n a m s joven, H o n o r a t a , confindola a los c u i d a d o s d e L u m i n o s a (tal vez o t r a L u m i n o s a ) , q u e viva en el m o n a s t e r i o d e S a n Vicente de P a v a , fuera de la p u e r t a p a l a t i n a . A l g u n o s aos m s t a r d e , en 4 7 6 , el r e y de los godos, O d o a c r o , se apoder de la c i u d a d y la e n t r e g al pillaje. L u m i n o s a y H o n o r a t a se e n c o n t r a r o n en el n m e r o d e las c a u t i v a s . E p i f a n i o tuvo q u e rescatarlas j u n t o con otros muchos p r i s i o n e r o s . L u m i n o s a no t a r d en m o r i r y H o n o r a t a , q u e la sobrevivi, pas los ltimos aos de su vida, p r a c t i c a n d o las b u e n a s o b r a s . A su m u e r t e , fue e n t e r r a d a en la iglesia de S a n V i c e n t e . E n el siglo I X , con ocasin del traslado de su c u e r p o , o c u r r i e r o n muchos m i l a g r o s . El d a 11 d e e n e r o es el a n i v e r s a r i o de esta t r a s l a c i n . El nombre de

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SAN TEODOSIO EL CENOBIARCA

Enero 11]

[Enero 11

VIDAS DE LOS SANTOS

Honorata figura en esta fecha en el Martirologio Romano; un nombre igual se encuentra tambin el da 17 de abril. Acta Sanctorum, 11 de enero. Para la Vida de San Epijanio, de Ennodio, que da estos detalles, ver el Corpus scriptorum, ecclesiasticorum, Viena, vol. vi, p. 350. SAN T E O D O S I O EL CENOBIARCA (529 P.C.)

SAN TEODOSIO naci en Gariso de Capadocia (incorrectamente llamado tambin Mogariso), el ao 423. Haba sido ya ordenado lector, cuando el ejemplo de Abraham le movi a abandonar patria y familia, como el patriarca. Emprendi, pues, el viaje a Jerusaln; pero en el camino se desvi para visitar a San Simen el Estilita, quien le predijo muchas cosas de su vida futura y le dio algunos consejos. Tras de satisfacer su devocin visitando los Santos Lugares, Teodosio empez a reflexionar en qu forma deba consagrarse a Dios. Los peligros que traa consigo el vivir sin director espiritual le indujeron a escoger la vida monstica. As pues, se puso bajo la direccin de un hombre de Dios llamado Longino, quien concibi pronto un gran afecto por su discpulo. Como una dama hubiese construido una iglesia en el camino de Beln, Longino no pudo negarse a su peticin de que Teodosio se encargara de asegurar el culto; pero tuvo necesidad de imponer esta obligacin por precepto de santa obediencia a su discpulo, para que ste aceptara el cargo. Por lo dems, dicho cargo no dur mucho tiempo, pues Teodosio se retir a una cueva en la cumbre de un monte vecino. Pronto empezaron a reunrsele numerosos compaeros que queran servir a Dios bajo su direccin. Teodosio decidi, al principio, no admitir ms que a siete u ocho, pero al poco tiempo tuvo que aumentar el nmero, y finalmente determin no rechazar a ningn aspirante cuyas disposiciones fuesen sinceras. La primera leccin que dio a sus compaeros fue la de mostrarles un gran foso que haba excavado en los alrededores, y que habra de servir de sepultura comn, para recordarles que deban aprender a morir a s mismos constantemente. Un da, el abad dijo a la comunidad: "La sepultura est preparada. Quin va a ser el primero en ocuparla? Un sacerdote llamado Basilio se arrodill y dijo a Teodosio: "Permteme que sea yo el primero, pero dame antes tu bendicin". El abad orden que se rezaran por Basilio las oraciones de los moribundos, y ste muri cuatro das despus, sin haber estado enfermo. Un da de Pascua, los monjes, que eran ya doce, no tenan nada que comer, ni siquiera pan para celebrar la misa. Algunos empezaron a murmurar, pero el santo los exhort a tener confianza en la Providencia de Dios. Poco despus lleg al monasterio una recua de muas cargada con alimentos. Como la santidad y los milagros de Teodosio atrajeran un gran nmero de aspirantes a la vida religiosa, el monasterio empez a resultar demasiado pequeo. Teodosio construy entonces otro ms grande, en un sitio llamado Catismo, cerca de Beln. Construy asimismo en los alrededores tres hospitales: uno para los enfermos; otro para los ancianos y los dbiles, y el tercero para los que haban perdido la razn. Debe observarse que en aquella poca la prdida de la razn se atribua a la posesin diablica; pero en la mayora de los casos se deba simplemente a extravagantes excesos en la prctica del ascetismo. En estos hospitales, las gentes del lugar encontraban generoso socorro material y espiri76

tual. La hospitalidad era tan amplia que, segn cuentan las crnicas, Teodosio recibi en un solo da a ms de cien huspedes en los albergues que haba fundado. Cuando la comida era insuficiente para tanta gente, las oraciones de Teodosio la multiplicaban. El monasterio era una especie de ciudad de santos en medio del desierto. La regularidad, el silencio y la caridad reinaban en l. Cuatro iglesias dependan del monasterio: una para cada una de las tres principales nacionalidades de los monjes, que hablaban idiomas diferentes, y la cuarta para los que hacan penitencia por sus pecados y para los lunticos que estaban en vas de curacin. La comunidad se divida en tres nacionalidades principales: la de los griegos, que constituan el contingente ms numeroso y provenan de todas las provincias del Imperio; la de los armenios, entre los que se contaban los rabes y los persas; finalmente la de los besas, que comprenda a todos los monjes de lengua eslava y a los originarios de las regiones vecinas de la Tracia. Cada nacin cantaba en su propia iglesia la primera parte de la liturgia eucarstica, hasta el Evangelio; en seguida se reunan todos en la iglesia de los griegos, donde celebraban en griego la parte principal de la liturgia y comulgaban juntos. Los monjes pasaban gran parte del da y de la noche en la iglesia. Fuera de las horas de oracin y de descanso, estaban obligados a ejecutar algn trabajo manual que no fuese incompatible con el recogimiento y ayudase a mantener la despensa abastecida. Salustio, patriarca de Jerusaln, nombr a San Sabas superior de los eremitas y a San Teodosio superior de los monjes que vivan en comunidad en toda Palestina; por ello se dio a nuestro santo el nombre de cenobiarca. Una gran amistad una a los dos siervos de Dios, y el tiempo iba a unirles en sus sufrimientos por la Iglesia. El emperador Anastasio favoreca la hereja de Eutiques y emple cuantos medios estuvieron a su alcance para ganarse a San Teodosio. El ao 513 depuso a Elias, patriarca de Jerusaln, y ya antes haba desterrado de Antioqua a Flaviano II para poner a Severo a la cabeza de su sede. Teodosio y Sabas defendieron valerosamente los derechos de Elias y de su sucesor Juan. Esto movi a los agentes imperiales a tratar de ganarles a su causa, en vista de la gran autoridad que les daba su santidad. Poco despus, el emperador envi a Teodosio una fuerte suma de dinero, aparentemente para que la empleara en sus obras de caridad, pero en realidad para conquistar su apoyo. El santo acept el dinero y lo distribuy entre los pobres. Anastasio, creyendo que con ello se haba ya ganado la voluntad del santo, le envi para que la firmara una profesin de fe hertica que confunda en una sola las dos naturalezas de Cristo. San Teodosio le contest con una carta llena de espritu apostlico, que aplac al emperador por un tiempo; pero pronto renov ste sus edictos persecutorios contra los ortodoxos y despach a sus tropas para que los hicieran ejecutar. Al saberlo, Teodosio emprendi un viaje por toda Palestina, exhortando a los cristianos a permanecer fieles a las enseanzas de los cuatro concilios ecumnicos. En Jerusaln grit desde el pulpito: "Quien no tiene las enseanzas de los cuatro concilios ecumnicos en tanta estima como los cuatro Evangelios, merece la muerte eterna". Estas valientes palabras devolvieron el nimo a los cristianos aterrorizados por los edictos imperiales. Los sermones de Teodosio producan efectos' maravillosos y Dios confirmaba su celo con milagros sorprendentes. Por ejemplo, una mujer que sufra de tumores qued instantneamente curada con slo tocar sus vestiduras. El emperador decidi finalmente desterrar 77

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS TIGRIO Y EUTROPIO

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a Teodosio; pero Anastasio muri poco despus, y su sucesor, Justino, hizo volver al santo del exilio. En los ltimos aos de su vida, Teodosio fue atacado por una penosa enfermedad, en la que dio pruebas de paciencia heroica y de sumisin absoluta a la voluntad de Dios. Como un testigo de sus sufrimientos le rogara que orase para que Dios le diese algn alivio, el santo se neg a hacerlo, dicindole que eso constituira una falta de paciencia. Cuando Teodosio comprendi que se acercaba el fin, dirigi a sus discpulos una ltima exhortacin y predijo muchas cosas que deban acaecer despus de su muerte. El santo cenobita entreg su alma a Dios en 529, a los ciento cinco aos de edad. El patriarca de Jerusaln, Pedro, y toda la ciudad, asistieron a sus funerales, en los que se realizaron varios milagros. El santo fue sepultado en la primera celda que haba ocupado, llamada cueva.de los Magos, porque la tradicin afirmaba que en ella se haban albergado los gentiles que fueron a adorar al Seor en Beln. Existen dos fuentes principales sobre la vida de San Teodosio: la primera es la biografa escrita por uno de sus discpulos, el obispo de Petra; la segunda es una corta noticia que debemos a la pluma de Cirilo de Escitpolis. H. Usener public por primera vez el texto griego de ambas biografas: Der heilige Theodosius (1890). A este material crtico, K. Krumbacher hizo una importante aportacin en el Sitzungsberichte de la Academia de Munich (1892), pp. 220-379 Cf. tambin Byzantinische Zeitschrift (1897), vol. vi, pp. 35? ss.; Acta Sanctorum, 11 de enero; y E. Schwartz, Kyllos von Skythopolis" (1939), por lo que se refiere al texto de la biografa corta.
SAN SALVIO, OBISPO DE AMIENS (C. 625 p.c.)

SALVIO, que fue famoso por sus milagros, sucedi a Ado en la sede de Amiens, durante el reinado de Teodorico II. Sus reliquias fueron primeramente veneradas en la abada benedictina de su nombre, en Montreuil de Picarda, a donde haban sido transladadas de la catedral de Amiens, algunos aos despus de su muerte. Estos datos provienen de una vida annima, sin ningn valor crtico, que, como lo demuestra Duchesne, no es ms que una copia de la biografa de otro San Salvio de Albi, escrita por Gregorio de Tours. Antiguamente se conservaba en la catedral de Canterbury una reliquia del santo. No hay que confundir a este obispo de Amiens con el San Salvio de Albini, con el santo africano del mismo nombre, en cuya festividad San Agustn pronunci un sermn. El Martirologio Romano pone a nuestro santo en la lista de los mrtires, pero no hay ninguna razn para hacerlo as, como lo demostr hace casi tres siglos el P . Bolando. Ver Acta Sanctorum, 11 de enero; Duchesne, Fastes Episcopaux; Corblet, Hagiographie d'Amiens, vol. m, pp. 463 ss.

taban sin esperar la sentencia del juez. Cada da se cometan nuevos sacrilegios; los fieles se vean obligados a asistir a los sacrificios paganos, a transportar por las calles las vctimas coronadas de flores y a quemar incienso ante los dolos. En tan terribles circunstancias, Arcadio se retir a la soledad; pero su fuga no permaneci oculta mucho tiempo. El gobernador de la ciudad, al saber que no se haba presentado a los sacrificios pblicos, envi un piquete de soldados a buscarle en su casa; stos tomaron preso a un pariente de Arcadio, y el gobernador orden que le guardaran como rehn, hasta que el prfugo se presentara. Al saberlo, nuestro mrtir volvi a la ciudad y se entreg al juez, diciendo: "Librad de las cadenas a mi pariente, pues yo he venido a rendir cuentas de mi persona y a declararos que l ingoraba dnde estaba yo escondido". El juez le respondi: "No slo estoy dispuesto a perdonar a tu pariente sino tambin a ti, a condicin de que sacrifiques a los dioses". Arcadio se rehus a ello, y el juez dijo a los verdugos: "Tomadle y hacedle desear la muerte. Cortadle los miembros parte por parte; tan lentamente, que comprenda este villano lo que significa abandonar a los dioses de sus padres por una divinidad desconocida". Los verdugos arrastraron a la nueva vctima al sitio donde muchas otras haban ya sufrido por Cristo. Arcadio tendi el cuello, dispuesto a recibir el golpe, pero el verdugo le orden que extendiera el brazo, y le fue cortando parte por parte desde los dedos hasta el hombro. Despus procedi a ejecutar la misma operacin con el otro brazo y con las piernas. El mrtir present uno por uno los miembros con invencible valor, repitiendo: "Seor, ensame tu sabidura', porque los verdugos se haban olvidado de cortarle la lengua. Al fin de la tortura, del cuerpo de Arcadio no quedaba ms que el tronco. Viendo el mrtir las partes de su cuerpo que yacan a su alrededor, las ofreci a Dios con estas palabras: "Felices de vosotros, miembros mos, que pertenecis ya a Dios, pues habis sido sacrificados a causa de l" Despus se volvi hacia el pueblo, diciendo: "Vosotros que habis presenciado esta sangrienta tragedia, sabed que todos los tormentos son nada en comparacin de la corona que me espera. Vuestros dioses son falsos, dejad de adorarles. Aqul, por quien yo sufro, es el nico Dios verdadero, y morir por El es vivir". Arcadio muri pronunciando estas palabras, y los paganos se maravillaron de su milagrosa paciencia. Los cristianos recogieron los ensangrentados miembros y les dieron sepultura. Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, donde se halla la pasin de San Arcadio, as como un panegrico de Zenn de Verona. Aunque Ruinart incluy la pasin de San Arcadio en Acta sincera, dicho documento pertenece ms bien a la categora de las novelas histricas. Cf. Delehaye, Origines du cuite des martyrs (1933), p. 391. SANTOS TIGRIO Y E U T R O P I O , MRTIRES (404 P.C.)

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SAN ARCADIO, MRTIR

(304? p.c.)

AS actas de este santo no mencionan la fecha de su martirio. Algunos autores lo sitan en el reinado de Valeriano, otros en el de Diocleciano. Parece que el martirio tuvo lugar en alguna ciudad de la Mauritania, probablemente en Cesrea, la capital. La persecucin estaba en todo su furor; los soldados irrumpan en las casas a la menor sospecha; si encontraban cristianos, los maltra78

LA LTIMA edicin del Martirologio Romano hace una larga alabanza de estos mrtires en los siguientes trminos: "En Constantinopla, la conmemoracin de los santos Tigrio, sacerdote, y Eutropio, lector, quienes, en tiempos del emperador Arcadio, habiendo sido acusados falsamente de haber provocado el incendio que consumi la catedral y el senado, como un acto de venganza por el destierro, de San Juan Crisstomo, sufrieron el martirio bajo Optato, prefecto de la ciudad, quien practicaba supersticiosamente la adoracin de los
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANTONIO PUCCI

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falsos dolos y era acerbo enemigo de la religin cristiana". Esto parece suponer que los dos santos murieron juntos. En realidad, si bien es seguro que Eutropio, joven de gran apostura y de vida irreprochable, perdi la vida en la brutal tortura a la que ambos fueron condenados, parece que el sacerdote Tigrio sobrevivi a ella. El "Dilogo" comnmente atribuido a Paladio, nos informa que Tigrio fue despus desterrado a Mesopotamia. Tigrio era un eunuco y antiguo esclavo, a quien San Juan Crisstomo amaba mucho por su bondad y caridad. El objeto de la tortura, en la que, adems de la flagelacin y el potro, se aplicaron antorchas encendidas a las partes ms sensibles del cuerpo de las vctimas, era obtener informaciones sobre los autores del incendio; pero ninguno de los mrtires pronunci una sola palabra que pudiese comprometer a otros.
Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, que cita por extenso los relatos de Sosomeno y Nicforo Calisto; cf. tambin DCB., vol. 11, pp. 11, 402, y iv, 1027. La alabanza que hacen de los mrtires las precedentes ediciones del Martirologio Romano, y aun la misma editio typica de 1913, es mucho ms corta.

sus virtudes, sus milagros y su gran fama de maestro de la observancia monstica. Ha llegado hasta nosotros una biografa latina que data probablemente del siglo VIII, o poco despus. Est ya probado que San Victoriano muri en 558. Ver Acta Sanctorum, 12 de enero; Venancio Fortunato, Carmina, (iv, 11), y sobre todo, Fita, Boletn de la real Academia de la Historia (1900), vol. xxxvo, pp. 491 ss. SAN ANTONIO PUCCI (1892 p.c.)

S A N T A CESARA, VIRGEN

(C. 529 P.C.)

SAN CESARIO, obispo de Arles, fund hacia el ao 512 un gran convento de vrgenes y viudas, y nombr abadesa a su hermana Cesaria. La comunidad cont pronto con doscientos miembros, que se consagraban a toda clase de buenas obras, especialmente a la proteccin e instruccin de la juventud, al socorro de los pobres y al cuidado de los enfermos. Las religiosas confeccionaban sus propios vestidos y pasaban buena parte de su tiempo en la costura y el tejido, ya que les estaba permitido bordar, lavar y remendar la ropa de personas ajenas al convento. Los ornamentos de la iglesia eran simplemente de lana o de lino, sin bordados. Algunas de las religiosas se ocupaban en la transcripcin de libros. Todas estudiaban dos horas diarias, y una de ellas lea a las otras, durante el tiempo de trabajo. La carne estaba prohibida, excepto para las enfermas, y la regla impona el bao, pero haciendo notar que esto se deba a motivos de higiene y no de placer. Slo la abadesa y su ayudante estaban exceptuadas de los trabajos domsticos. La clausura era permanente y completa. San Gregorio de Tours califica a la abadesa de "santa y bienaventurada", y Venancio Fortunato habla ms de una vez de ella, en sus versos, en trminos encomisticos. Santa Cesaria debi morir hacia el ao 529, probablemente el 12 de enero. c Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, donde pueden leerse las reglas que San Cesario dio a sus religiosas; G. Morin, en Florilegium Patristicum (1933), public una edicin crtica. Cf. su artculo en Revue Bndictine, vol. XLIV (1932), pp. 5-20. Cesario leg casi todas sus propiedades a ese convento.
SAN V I C T O R I A N O , ABAD (558 P.C.)

AUNQUE miembro de la Congregacin de los Siervos de Mara, este santo pas casi toda su vida y se santific como sacerdote en una parroquia. Haba nacido de una familia de campesinos en Poggiole, cerca de Pistoia, en 1819. Fue el segundo de siete hijos y recibi el nombre de Eustasio. Desde nio se distingui por su bondad, su laboriosidad y su deseo de servir, especialmente en la iglesia parroquial de la que su padre era sacristn. Sin embargo, cuando se confirm la vocacin de Eustasio a la vida religiosa, a raz de una peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de Bocea, su padre y su madre se opusieron a ello, pues era el mayor de los hijos varones. As pues, Eustasio no pudo ingresar en la congregacin de los servitas, sino hasta los dieciocho aos, en 1837. Al entrar en el priorato de la Asuncin, en Florencia, Eustasio tom el nombre de Antonio Mara. Durante sus primeros aos de vida religiosa, el hermano Antonio dio muestras de la franqueza y la tenacidad para vencer las dificultades que habran de distinguirle toda su vida. La oracin y la obediencia eran su primera preocupacin, y en seguida los estudios. Fue ordenado sacerdote en 1843 y, menos de un ao despus, fue nombrado vicario de la iglesia de San Andrs, en Viareggio. En 1847, cuando slo tena veintiocho aos, fue elevado a prroco de la misma iglesia. En Viareggio puerto de pescar con un astillero, pero sobre todo, un sitio de veraneo, deba vivir hasta su muerte el P . Antonio. Los fieles llamaban a su prroco "II curatino", algo as como "nuestro seor curita", para demostrar, a la vez, su cario y su respeto por l. San Antonio parece haberse adelantado a su tiempo en lo que se refiere a la organizacin parroquial; pero jams perdi de vista que las cosas son slo medios para un fin, y que el fin de la vida es la caridad. Tampoco olvid que el pastor debe ser el ejemplo de su rebao. Antonio era el padre y el siervo de todos; los enfermos, los ancianos, los pobres; todos los que sufran en alguna forma acudan a l, buscando la ayuda que les daba sin reservas. Su olvido de s mismo se manifest, sobre todo, durante las epidemias de 1854 y 1866. Uno de los frutos de la predileccin del P . Antonio por los nios, fue la creacin de un orfanatorio junto al mar, cosa poco comn en aquella poca. Gran parte de sus energas y de su ingenio estuvieron consagradas a la instruccin de los nios. Acostumbraba decir que el hogar debe completar la educacin, iniciada en la iglesia y en la escuela. Su celo no se limitaba a su parroquia. Su entusiasmo por la conversin de los infieles le impuls a ser, en Italia, uno de los primeros y ms ardientes propagandistas de la obra de la Santa Infancia. San Antonio Pucci muri el 14 de enero de 1892, a los sententa y tres aos de edad. Su muerte caus gran consternacin en Viareggio. Su tumba fue
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SI BIEN la existencia histrica de San Victoriano se prestaba a dudas, la cuestin qued zanjada en 1900, con la publicacin que hizo Hbner de una inscripcin. Victoriano parece haber nacido en Italia y vivido algn tiempo en Francia. Lo que es seguro es que fue abad de Asan, en Aragn, donde dirigi muchos aos una vigorosa y devota comunidad. Unos treinta o cuarenta aos despus de su muerte, Venancio Fortunato escribi un epitafio en el que alaba
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA MARGARITA BOURGEOYS

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honrada por Dios con algunas curaciones. La beatificacin del P. Antonio tuvo lugar en 1952; su canonizacin el 20 de enero de 1963 por S.S. Juan XXIII. Ver el decreto de beatificacin en Acta Apostolicae Sedis, vol. XLIV (1952); y Un apostlo della carita (1920), obra escrita por un Siervo de Mara.
B E A T A MARGARITA B O U R G E O Y S , VIRGEN, FUNDADORA DE LA CONGREGACIN DE NUESTRA SEORA DE MONTREAL (1700 p.c.)

MARGARITA era la sexta de los doce hijos de Abraham Bourgeoys, fabricante de cirios, y de su esposa, Guillermina Garnier. Haba nacido en Troyes, la principal ciudad de Champaa, en 1620. A los veinte aos, Margarita trat de entrar como postulante, primero entre las carmelitas y despus entre las clarisas, pero ambas rdenes religiosas se negaron a aceptarla por razones que desconocemos. Margarita era muy conocida en Troyes, ya que era la presidenta de la congregacin de Nuestra Seora del convento de las Canonesas de San Agustn, fundadas por San Pedro Fourier y la beata Alix Le Clercq. El P. Gendret, al ver que los dos conventos rechazaban a Margarita, interpret esto como una seal del cielo de que la beata estaba llamada a dirigir una congregacin de religiosas sin clausura, que l proyectaba desde haca tiempo. As pues, Margarita y otras dos compaeras comenzaron la fundacin; pero el asunto fracas, y Margarita retorn a su casa. En todas estas dificultades la sostuvo una visin del Nio Jess que, segn la propia expresin de la beata, "desvi para siempre sus miradas de todas las bellezas de este mundo". En 1652, la hermana de Margarita, que era canonesa de San Agustn, recibi la visita de Pablo de Maisonneuve, gobernador de la colonia francesa de Ville-Marie (Montreal). El gobernador buscaba una maestra de escuela para su pequea colonia, y Margarita, que desde haca tiempo se interesaba por el Canad, reconoci en esto el llamamiento divino y se decidi a partir. Lleg a Quebec el 22 de septiembre de 1653, y un mes ms tarde, a Ville-Marie. La colonia se reduca a un fuerte en el que habitaban unas dos mil personas, un pequeo hospital, y una capilla atendida ocasionalmente por algn misionero jesuita. Margarita hizo una especie de "noviciado no cannico", durante cuatro aos. Cuidaba de la casa del gobernador, se encargaba de los pocos nios de la colonia, ayudaba a Juana Manee en el hospital, as como a las mujeres de la guarnicin. Hizo restaurar la gran cruz de Montreal, que haba sido destruida por los indios, y se las arregl para construir una nueva capilla dedicada a Nuestra Seora, que casi estaba terminada a la llegada de los cuatro "seores eclesisticos" de San Sulpicio, en 1657. Al ao siguiente inaugur la primera escuela de Montreal, en un antiguo establo y sin ms de una docena de alumnos, con la ayuda de Margarita Picart. A pesar de ello, Margarita haca planes para el futuro: la ciudad creca y sin duda iba a aumentar su trabajo; por otra parte, haba que pensar tambin en los hijos de los indios. Dnde encontrar colaboradoras? Slo exista una posibilidad: as pues, Margarita se embarc con Juana Manee, rumbo a Francia. Doce meses despus, estaba de vuelta con su antigua amiga, Catalina Crolo, y otras tres jvenes. Los aos siguientes fueron agitados y duros a causa de la guerra contra los iroqueses. Sin embargo, la escuela sigui adelante, y Margarita aadi una 82

nueva clase para los hijos de los indios, un curso de quehaceres domsticos para las jvenes, y una congregacin mariana. Tambin Montreal iba creciendo. Al terminar la guerra iroquesa, empez a convertirse en una verdadera ciudad. De 1760 a 1762, Margarita fue de nuevo a Francia. El rey Luis XIV autoriz oficialmente la obra de la beata, y sta volvi a Montreal con media docena de jvenes. Entonces, segn parece, empez a pensar en fundar una nueva congregacin religiosa. A su regreso a Montreal, la incipiente comunidad atraves un perodo de pobreza y dificultades; pero Dios premi la confianza que Margarita pona en El y, en 1676, el primer obispo de Quebec, Mons. de Laval, erigi cannicamente la primera casa de la Congregacin de Nuestra Seora. Pero las dificultades no haban terminado. Mons. de Laval tena ideas muy personales sobre el futuro de la congregacin. Esto oblig a la beata a ir por tercera vez a Francia, sin obtener ningn resultado. Adems, en 1683, el convento se incendi, y dos hermanas murieron quemadas, entre ellas una sobrina de Margarita. Mons. de Laval juzg que era el momento propicio para fusionar la reducida comunidad con las ursulinas, que haban llegado a Quebec desde 1639. Margarita manifest humildemente al obispo que la clausura monstica arruinara la obra, y ste no insisti. Pero el sucesor de Mons. de Laval, Mons. de Saint-Vallier, prelado irascible y obstinado, opuso gran resistencia a la beata, antes de decidirse a aceptar la idea de la primera comunidad de religiosas misioneras sin clausura que existi en la Iglesia. Finalmente, en 1698, las veinticuatro primeras hermanas pudieron hacer la profesin de votos simples. La madre Margarita haba dejado de ser superiora desde haca cinco aos. El primer pensionado de Montreal fue inaugurado en 1673, y la primera escuela para indios en 1676. En 1679, haba ya dos jvenes iroquesas en la congregacin.* Fuera de Ville-Marie, en la isla de Montreal (donde en 1689 los iroqueses asesinaron a todos los hombres, mujeres y nios que encontraron fuera del fuerte), se abrieron escuelas para las hijas de los franceses, y un poco ms tarde, en los alrededores de Trois-Rivires. En 1685, Mons. de SaintVallier llam a las religiosas a Quebec, con lo que el nmero de misiones lleg a siete. La figura de Margarita de Bourgeoys, primera maestra de escuela de Montreal, se destaca en la historia de esa congregacin que, habiendo comenzado oscuramente, deba llegar a contar con ms de doscientas casas. Margarita, corusu indomable carcter, haba triunfado de todos los obstculos: de los ataques de los salvajes, del fuego, de las dificultades inherentes a la colonizacin, de la amenaza de la pobreza y de cierta falta de comprensin por parte de sus superiores. Como tantas otras fundadoras de congregaciones religiosas, Margarita es sobre todo conocida por su obra, en cuya creacin sufri la doble prueba de ver puesta en duda su capacidad de realizacin y de sentirse terriblemente indigna a los ojos de Dios. Pero el valor no era la menor de sus virtudes, y su ardiente deseo de ayudar a los nios y a todos sus prjimos la llev siempre adelante. La beata deca: "Quiero a toda costa, no slo amar a mis prjimos, sino hacerme amar de ellos". * Dos jvenes de Nueva Inglaterra ingresaron en esa congregacin la muerte de la fundadora. Dichas jvenes haban sido hechas prisioneras y se haban convertido al catolicismo en Montreal, despus de haber sido Langley, de Crotn, Massachusetts, fue la primera religiosa originaria de H francesa antes de por los abenakis, rescatadas. Lydia Nueva Inglaterra.

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS HERMILO Y ESTRATONICO

Enero 13]

C. W. Colby escribi, en "Canadian Types of the Od Regime (New York, 1908): "Desde el momento de su llegada a Nueva Francia, Margarita se convirti en la inspiracin de cuantos la rodeaban. Menos austera que Juana Manee, menos mstica que Mara de la Encarnacin, Margarita reuna al fervor una buena cantidad de esas virtudes que se originan en la cordialidad humana. No creemos exagerar al decir que, durante cincuenta aos, Margarita fue, por su influencia y por sus obras, la primera mujer de Montreal . . . La bondad irradiaba de toda su persona, y gran parte del xito de su trabajo se debe a la sabidura de sus mtodos. Pero Margarita era sobre todo una maestra . . . Y lo mejor que puede hacer el bigrafo de mujeres como Mara de la Encarnacin* y Margarita Bourgeoys es contentarse con relatar los hechos, porque las mujeres de esa talla no necesitan de las alabanzas. La mejor alabanza que puede hacrseles es contar sus hechos con la impresionante sencillez de la verdad, sin aadir comentario alguno". Desde el momento en que Margarita renunci al superiorato, a los setenta y tres aos, su salud y sus fuerzas empezaron a debilitarse. Pero el fin lleg en forma inesperada. El ltimo da del ao de 1669, la fundadora ofreci su vida para salvar la de la maestra de novicias, que estaba gravemente enferma. La maestra de novicias recobr la salud, y la madre Bourgeoys muri el 12 de enero de 1700. Fue beatificada en 1950. Su fiesta se celebra el 19 de enero.
Existe una literatura abundante sobre la beata. Ella misma escribi por obediencia sus memorias, en 1698; su manuscrito se conserva en Montreal. En el seminario de Quebec se halla el manuscrito de una biografa indita, escrita por Mons. C. de Clandelet en 1715. Existen varias biografas en francs, desde la de M. F. Ransonnet (1728) hasta la de Dom A. Jamet (dos volmenes, 1942) y la del P. Y. Charron, Mere Bourgeoys (1950), en cuyo prefacio escribe el cannigo L. Groulx: "El libro del P. Charron no pertenece al gnero de la hagiografa abstracta y deshumanizada". Entre las biografas de divulgacin hay que citar las de E. F. Butler (1932) y la de la hermana St. I. Doyle (1940).

pero l se rehus y muri en los tormentos en Roma, o en una ciudad del sur de Italia. Los bolandistas no tienen mejor informacin sobre la suerte que cupo a las reliquias del mrtir. Se dice que habran sido trasladadas de Asculum a Cerdea con las de S. Efisio, cuya fiesta se celebra el da 15 de enero. Todava se honra a S. Potito en aples, donde le han dedicado una iglesia. Los benedictinos, que celebraban su oficio en esta iglesia, obtuvieron del Papa Clemente XII un oficio especial en su honor. Los himnos de este oficio han sido editados por los bolandistas. La fiesta del santo mrtir no est sealada ms que en los martirologios relativamente nuevos, y en diversas fechas del mes de enero. El Martirologio Romano la ha situado el da 13 de enero. Acta sanct, en el 13 de enero. Tillemont Mmoires pour servir a Vhist. eccle., vol. n,
p. 319 y 630.

SANTOS HERMILO Y ESTRATONICO, MRTIRES

(315 P.C.)

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S A N P O T I T O , MRTIR

( 1 5 4 ? p.c.)

AS ACTAS que los bolandistas han presentado sobre este mrtir, no inspiran ninguna confianza. En ellas, se representa a Potito como originario de Cerdea, convertido al cristianismo, siendo an nio, y sin que su padre que era idlatra lo supiera. Al enterarse ste de la conversin de su hijo, lo meti a la crcel. Pero Potito, con sus oraciones y enseanzas consigui convertirlo. En seguida, no pudiendo resolverse a vivir entre paganos, se refugi en una ciudad que no se ha podido identificar (Valeria o Grgara). All cur de la lepra a la mujer de un senador llamado Agatn, y convirti a toda su familia. La fama de esta conversin lleg hasta Roma. Se mand traer a Potito quien libr de un demonio a la hija del emperador; pero esta curacin se atribuy a magia. Quisieron obligar al joven a que adorara a los dioses del imperio,
* Primera superiora de las Ursulinas de Quebec. Ver james Brodrick of Saints" (1949), pp. 174-201. 84 "Procession

LA LEYENDA ms difundida sobre estos santos sita su martirio en Singidunum, cerca de Belgrado, bajo el emperador Licinio. De Hermilo se dice que era dicono. Fue detenido bajo la acusacin de ser cristiano, y enviado a prisin con las mejillas destrozadas. All le visit y consol un ngel. Conducido despus delante del emperador, seis hombres lo azotaron con varas, sin que pareciera sentir dolor alguno. En el tormento, dirigi a Dios una oracin, a la que respondi una voz del cielo, prometindole el triunfo al cabo de tres das. Mientras entraba en la prisin, enton el salmo Dominus illuminatio mea, al que hicieron eco unas voces celestiales. Al da siguiente le infligieron nuevos suplicios, durante los cuales no cesaba de cantar su felicidad. Con todos estos prodigios, el carcelero de la prisin, llamado Estratnico, fue ganado para la fe. Denunciado al emperador, fue condenado a los azotes con varas. Encerrado en la prisin, oy la voz milagrosa que le prometa el triunfo para el da siguiente. Por ltima vez, Hermilo compareci ante el juez y sufri nuevos suplicios; y al fin, l y Estratnico fueron envueltos en una red y arrojados al ro Danubio. Tres das ms tarde, los cuerpos fueron encontrados en la orilla del ro. Los fieles los recogieron y los depositaron en un lugar que est a dieciocho estadios de Singidunum. Los dos nombres estn inscritos en los menologios griegos, el 13 de enero. Estratnico tena una iglesia en Constantinopla, cuya fundacin se atribuye a San Marciano. Entre los latinos se encuentran los dos nombres, inscritos el 13 de enero, en las adiciones de Molano al Martirologio de Usuardo, y de aqu han pasado al Martirologio Romano. El P. H. Delahaye en Saints de Thrace et de Mysie, Anal, bol., vol. xxxi (1912), 255, declara que la pasin de estos santos no fue escrita antes del siglo vi; los nicos datos histricos que pueden retenerse son los nombres de los mrtires y la localizacin del santuario de Singidunum. Sobre su culto, consltese Delahaye Les origines du cuite des martyrs, Bruselas, (1912), p. 274 y 282.
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inero 13] SANTA GLAFIRA, VIRGEN (324 p.c.)

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BERNO

[Enero 13

GLAFIRA, de origen italiano y nacida de padres cristianos, haba sido dedicada al servicio de la casa del emperador Licinio. Este, cuado de Constantino, quiso expulsar de su palacio a todos los cristianos, pero, seducido por la belleza de Glafira, le hizo proposiciones deshonestas. Glafira, despus de haberle resistido, hizo saber esta tentativa a la emperatriz Constancia Augusta. Con la ayuda de Constancia, Glafira se disfraz de hombre y pudo salir del palacio. Fue a ponerse bajo la proteccin de Basilio, obispo de Amasea del Ponto. Licinio lleg a saber el lugar donde se esconda Glafira. Furioso, dio rdenes de que trajeran a la muchacha y al obispo, su protector, cargados de cadenas. Pero antes de que esta orden pudiera ser ejecutada, Dios haba sacado de este mundo a su fiel servidora. El nombre de Glafira figura en el Martirologio Romano el 13 de enero. Estos detalles se encuentran en la Vida de San Basilio de Amasea (26 de abril), escrita por Juan, sacerdote de Nicomedia y contemporneo. Se ha podido constatar la exactitud y el valor histrico de esta vida; sobre este tema consltese la Historia de las persecuciones de P. Allard, vol. v, p. 303 y la nota.
SAN AGRECIO, OBISPO DE TRVERIS (329? p.c.)

(1935), pp. 121-145; y DHG., vol. i, c. 1014. Sobre la placa, ver Kraus, Geschichte der christlichen Kunst, vol. i, p. 502, y las referencias que da en la nota 4. Kraus afirma que G.B. de Rossi est de acuerdo con su interpretacin de la placa. Segn Kraus, dicha placa pasa por ser una obra del siglo V; A. Maskell, Ivories, la atribuye al siglo VII, VIII o IX. Ambos autores estn de acuerdo en que la placa es bizantina. SANTOS GUMERSINDO Y SERVR1EO, MRTIRES (852 p.c.)

LA VIDA de San Agrecio (o Agricio) ha adquirido particular inters en estos ltimos aos, debido a las discusiones sobre la autenticidad de la "Santa Tnica de Trveris". Segn la vida del santo (se trata de un documento ciertamente no anterior al siglo XI y considerado por los crticos como obra de pura imaginacin), Agrecio fue primero, patriarca de Antioqua; despus, el Papa San Silvestre, a instancias de la emperatriz Elena, madre de Constantino, le nombr obispo de Trveris. Esa regin de Alemania, que haba sido evangelizada casi dos siglos antes, volvi a caer prcticamente en el paganismo. San Agrecio se dedic a construir ah iglesias y a establecer relaciones ms estrechas con el centro de la cristiandad. Santa Elena le anim en esta tarea y le envi una parte de las preciosas reliquias descubiertas por ella en Tierra Santa. As llegaron a Trveris uno de los clavos de la cruz, el cuchillo de la Ultima Cena, los cuerpos de los Santos Lzaro y Marta, y lo que pasaba por ser la tnica inconstil del Seor. Pero el carcter poco fidedigno de la biografa de San Agrecio, que narra esto, no es un argumento en favor de la autenticidad de los hechos. P r otra parte, la placa de marfil de origen bizantino, que algunos interpretan como una representacin de los Santos Silvestre y Agrecio transportando en un carro las reliquias a Trveris, se refiere probablemente a otra translacin de reliquias a Constantinopla, bajo el emperador Len I (457-474). Se afirma tambin que San Silvestre concedi a Trveris, en la persona de San Agrecio, la primaca sobre todos los obispos de la Galia y la Germania. Dejando aparte estas ficciones, los nicos datos ciertos que poseemos sobre San Agrecio son que asisti como obispo de Trveris al Concilio de Arles, en 314, y que fue sucedido por San Maximino. Ver Acta Sanctorum, 13 de enero; V. Sauerland, Trierer Geschichtst]uellen des'xi Jahrhunderts (1889), pp. 52-212; S. Beissel, Geschichte der Trierer Kirchen (1887), vol. i, pp. 71 98.; E. Winheller, Die Lebensbeschrcibungen der vorkarol. Bischofe von Trier
H6

GUMERSINDO O Gmez, originario de Toledo, era todava un nio cuando viaj a Crdoba con sus padres. Se hizo clrigo y fue ordenado dicono. Trabaj por formar piadosos maestros para la juventud, junto a la baslica de los santos mrtires Fausto, Genaro y Marcial. Una vez ordenado sacerdote, le confiaron el cuidado de una parroquia en el campo, cerca de la ciudad de Crdoba. Abderramn II, que reinaba y era el dueo de esta ciudad, haba permitido a todo musulmn matar, sin mayores formalidades, a cualquier cristiano que hablara mal de Mahoma. Un da en que Gumersindo, acompaado de un monje que se llamaba Servideo, haba ido a Crdoba, fue denunciado como cristiano y decapitado por causa de la fe. Lo mismo sucedi a su acompaante. Era el 13 de enero de 852. Los cuerpos de estos mrtires fueron furtivamente sustrados por los cristianos y sepultados en la iglesia de San Cristbal. Desde su muerte, fueron objeto de culto y sus nombres inscritos en el Martirologio Romano el 13 de enero. Eulogio de Crdoba en Memorial de los santos, 1, vol. II, c. ix, ha escrito el elogio de estos mrtires. Patr. Latina, vol. cvx, col. 776.
SAN B E R N O , ABAD DE CLUNY (927 P . C . )

CONSIDERANDO la inmensa influencia de Cluny sobre el desarrollo de la vida monstica y de la vida religiosa, en general, en la Europa occidental del siglo X al XII, sabemos muy poco de la personalidad de su primer abad. Berno parece haber sido un hombre de buena familia y de cierta riqueza. Fue el fundador de la abada de Gigny y su primer abad, despus de haber reformado como superior el monasterio de Baume-les-Messieurs; por ltimo, el duque Guillermo de Aqwitania le escogi como superior del monasterio que haba proyectado fundar. San Berno eligi un sitio en Cluny, cerca de Magon, en el centro de Francia. La abada de Cluny dependi directamente de Roma. En las fundaciones subsiguientes se impuso el principio de la centralizacin, pero en la poca de San Berno no exista un gobierno central de las casas, cuya reforma le haba sido confiada. San Berno gobern de 910 a 927. Tal vez el mayor tributo a su accin fue la devocin personal que le profes San Odo, quien haba sido novicio suyo en Baume y le sucedi en el cargo de abad de Cluny, el ao 927. Odo iba a ser el ms famoso y enrgico de los abades de dicho monasterio. Ver Acta Sanctorum, 13 de enero; E. Sackur, Die Cluniacenser, vol. i, pp. 36 ss.; Berlire, en Revue Bndicne, vol. ix, p. 498; y P. Schmitz, Histaire de l'ordre de St. Brnard, vol. i, (1942), pp. 130-132. 87

Enero 13]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN H I L A R I O

[Enero 14

BEATO GODOFREDO DE KAPPENBERG

(1127 p.c.)

GODOFREDO, quien muri a los treinta aos de edad, pertenece a la categora de los santos jvenes que pasaron su vida en la tierra, preparndose para el cielo. Godofredo era conde de Kappenberg y seor de un gran distrito en la dicesis de Mnster de Westfalia. Su esposa provena de una familia tan distinguida como la suya. Bajo la influencia de San Norberto, fundador de los Cannigos Premonstratenses, Godofredo decidi convertir su castillo de Kappenberg en monasterio de esa orden, y en seguida persuadi a su mujer y a su hermano para que renunciasen como l al mundo y se hiciesen religiosos bajo la direccin de San Norberto. El suegro de Godofredo le opuso una resistencia muy violenta y aun le amenaz de muerte, pero el beato no dej por ello de regalar todas sus posesiones a los premonstratenses. Cerca de Kappenberg construy un convento en el que su esposa y dos de sus hermanas tomaron el velo. Fund adems varios hospitales y otras instituciones de caridad. Siendo novicio premonstratense, se empleaba en las ocupaciones ms humildes y lavaba los pies a los enfermos y peregrinos albergados en su hospital. Aunque haba recibido ya las rdenes menores, no vivi el tiempo suficiente para ser ordenado sacerdote. El 13 de enero de 1127 entreg gozosamente su alma a Dios, declarando que no querra vivir un momento ms, ni por todo el oro del mundo. Los premonstratenses celebran su fiesta el 16 de enero.
Ver Acta Sanctorum, 13 de enero, donde se encuentran dos vidas en latn; igualmente Kirkfleet, History of St. Norbert (1916), pp. 140-151; Spilbeeck, Le B. Godefroid (1892); BHL., n. 533.

B E A T A VERNICA D E BINASCO

(1497 p.c.)

haca, la Madre de Dios le mand desechar toda ansiedad, puesto que slo tres lecciones le bastaban para ser buena religiosa: la pureza de los afectos, que consista en poner todo su corazn en Dios; la de no murmurar, ni impacientarse por los defectos y pecados de los otros, sino soportarlos con paciencia y pedir a Dios por los culpables; por ltimo, la de reservar algn tiempo cada da para meditar la Pasin de Cristo. Despus de tres aos de preparacin, Vernica tom el hbito religioso en el convento de Santa Marta. Su vida en l fue una encarnacin de las reglas, que consistan en la prctica de la perfeccin evanglica reducida a ciertos ejercicios piadosos. Vernica se esforzaba por cumplir las reglas hasta en los menores detalles, y por ser perfectamente obediente a la menor indicacin de la voluntad de su superiora. Durante tres aos sufri de reumatismo agudo, pero jams pidi que le redujesen el trabajo, ni que usasen con ella de indulgencia. Cuando sus superiores le ofrecan algn alivio, responda siempre: "Mi deber es trabajar mientras pueda y Dios me d tiempo para ello". Su mayor placer era ayudar y servir a los dems. Su silencio era una seal del recogimiento y constante oracin en que viva, de los que su don de lgrimas era una manifestacin exterior. La beata hablaba siempre de su vida pecadora, como ella la llamaba, con gran congoja; pero en realidad haba llevado siempre un vida de inocencia. Dios favoreci a la beata con extraordinarias visiones y consolaciones. Se conserva todava un relato sobre los principales incidentes de la vida del Seor, tal como ella los vio en sus xtasis. Sus oraciones ablandaron y convirtieron a muchos pecadores empedernidos. Vernica muri a la hora que ella misma haba predicho, en 1497, a los cincuenta y dos aos de edad. El Papa Len X, en 1517, permiti aue fuera honrada en su convento, como si hubiese sido beatificada en la forma usual. Su nombre est incluido en el Martirologio Romano, distincin extraordinaria tratndose de una sierva de Dios que no ha sido formalmente canonizada. Ver la biografa escrita por el P. Isidoro de Isolanis, en Acta Sanctorum, 13 de enero. Dicha biografa contiene un relato relativamente completo de las revelaciones de la beata; el P. Bolando previene a los lectores que deben tomarse con cautela esas revelaciones, ya que contienen muchas afirmaciones extravagantes. En Acta Sanctorum se encuentra tambin la bula de Len X. Cf. Moiraghi, La B. Vernica de Binasco (1897).

TODOS los estados de vida ofrecen abundantes medios de santificacin; lo nico que nos impide aprovecharlos es nuestra negligencia y nuestra tibieza. La beata Vernica no poda gloriarse ni de su nacimiento, ni de su fortuna. Sus padres mantenan el hogar a fuerza de duro trabajo, en un pueblecito cercano a Miln. El padre de Vernica era tan honrado, que jams vendi caballo ni animal alguno, sin poner en antecedentes al comprador tanto de las cualidades, como de los defectos de la bestia. Su pobreza le impidi mandar a su hija a la escuela, de suerte que Vernica no aprendi nunca a leer; pero el ejemplo y los consejos de sus padres hicieron crecer el amor de Dios en su corazn, y ^os misterios cristianos nutrieron su piedad. La beata era muy laboriosa y tan obediente, humilde y sumisa, que pareca no tener voluntad propia. En los trabajos de la cosecha y en las otras labores campestres, procuraba mantenerse a cierta distancia de sus compaeras para poder entregarse con mayor libertad a la contemplacin. Sus compaeras se admiraban de que gustara tanto de la soledad. Con frecuencia la encontraban baada en lgrimas, aunque Vernica ocultaba con tal celo lo que pasaba entre ella y Dios, que nunca supieron que la devocin era la causa de su llanto. Vernica concibi el deseo de hacerse religiosa en el pobre y austero convento de Santa Marta de Miln, en la orden de San Agustn. A fin de llenar las condiciones requeridas, empez a aprender a leer y escribir, durante la noche. En una ocasin en que se senta desalentada al ver los pocos progresos que
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14:

SAN

H I L A R I O , OBISPO DE POITIERS,

DOCTOR

DE LA

IGLESIA

(c. 368 p.c.)

AN AGUSTN, quien cita frecuentemente contra los pelagianos la autoridad de San Hilario, le llama "el ilustre doctor de las Iglesias". San Jernimo dice que era "un hombre de gran elocuencia; la trompeta de los latinos contra los arranos". En otra parte afirma que, "en San Cipriano y San Hilario, Dios transplant dos cedros del mundo a su Iglesia". San Hilario naci en Poitiers, de una ilustre familia. El mismo nos dice que fue educado en la idolatra y nos hace una narracin detallada de la forma en que Dios le llev al conocimiento de la fe. La luz de la razn le hizo comprender que, siendo el hombre un ser moral y libre, fue creado para ejercitar la paciencia,, la templanza y las dems virtudes que merecen una recompensa 89

Enero 14]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN HILARIO

[Enero 14

despus de la muerte. Hilario se consagr ardientemente a refleccionar sobre la esencia de Dios, y pronto descubri cuan absurdo es el politesmo, con lo que lleg al convencimiento de que hay un solo Dios eterno, inmutable, todopoderoso, causa primera de todas las cosas. Sus reflexiones se hallaban en este punto, cuando conoci la Sagrada Escritura. La descripcin de la existencia de Dios por las palabras "Yo soy el que es", le impresion profundamente, as como la idea del supremo dominio divino, ilustrado por el inspirado lenguaje de los profetas. La lectura del Nuevo Testamento complet sus investigaciones: San Juan le ense desde el primer captulo de su Evangelio que el Verbo Divino, Dios hijo, es coeterno y consustancial con el Padre. Habiendo llegado as al conocimiento de la fe, recibi el bautismo, a edad un tanto avanzada. Hilario se haba casado antes de su conversin y tena una hija llamada Apra. Su mujer viva an cuando fue elegido obispo de Poitiers, hacia el ao 350. El santo hizo cuanto estuvo en su mano para evitar esa dignidad, pero su humildad no logr ms que confirmar al pueblo la rectitud de su eleccin. Las esperanzas puestas en l no quedaron defraudadas, pues sus eminentes cualidades iluminaron con su brillo, no slo la Galia, sino a la Iglesia entera. Poco despus de su elevacin al episcopado, compuso, antes de partir al destierro, un comentario sobre el Evangelio de San Mateo, que ha llegado hasta nosotros. El comentario sobre los salmos lo escribi en el destierro. Pero sus principales escritos se refieren al arrianismo. Hilario era un orador y un poeta. Su estilo es elevado y noble, lleno de figuras retricas y un tanto rebuscado; la longitud de los perodos le hace oscuro por momentos. San Jernimo se queja de sus largas y tortuosas frases, en las que la retrica sigue viviendo. San Hilario pone a Dios frecuentemente por testigo de que considera como el fin principal de su vida, emplear todas sus facultades en darle a conocer al mundo y hacerle amar de los hombres. Igualmente recomienda empezar todas las acciones y conversaciones por la oracin. En sus frases se percibe un ardiente deseo del martirio, propio de un alma que no tiene nada que temer de la muerte. San Hilario amaba la verdad sobre todas las cosas, y no escatimaba ningn esfuerzo, ni rehua alguno, por defenderla. En el Concilio de Miln, en 355, el emperador Constancio pidi a los obispos que firmaran la condenacin de San Atanasio. Los que se negaron a hacerlo fueron desterrados, y entre ellos se encontraban San Eusebio de Vercelli, Lucifer de Cagliari y San Dionisio de Miln. En esa ocasin, San Hilario escribi su "Primer Libro a Constancio", exhortndole a restablecer la paz en la Iglesia. Hilario se separ de los tres obispos arranos del occidente, Usacio, Valente y Saturnino, a raz de lo cual, el emperador envi a Juliano el Apstata, entonces gobernador de la Galia, la orden de desterrar inmediatamente a Hilario a Frigia. A mediados del ao 356, San Hilario parti al destierro, tan alegremente como otros hubieran partido a un viaje de placer, sin arredrarse ante las dificultades y peligros, pues su corazn estaba fincado en Dios, muy por encima de los halagos y amenazas del mundo. El destierro dur tres aos, y nuestro santo compuso en l varios eruditos tratados. El principal y ms estimado es el "Tratado de la Trinidad". El nombre de San Hilario de Poitiers est asociado a los primeros himnos latinos. Interviniendo nuevamente en los asuntos de la Iglesia, el emperador reuni un concilio de arranos en Seleucia de Isauria, a fin de neutralizar los decretos del Concilio de Nicea. San Hilario, que haba pasado ya tres aos en Frigia, fue 90

invitado al Concilio por los semiarrianos, quienes esperaban valerse de su autoridad para combatir a los arranos. Pero sus proposiciones no fueron capaces de doblegar el valor de San Hilario, quien defendi ardientemente los decretos del Concilio de Nicea hasta que, cansado de la controversia, se retir a Constantinopla. Ah present al emperador una solicitud, conocida con el nombre de "Segundo Libro a Constancio", en la que le peda permiso de sostener una discusin pblica con Saturnino, el autor de su destierro. Temerosos los arrianos de tal prueba, persuadieron al emperador de que librara al oriente de un hombre que no haba cesado de turbar la paz. A resultas de ello, el emperador restituy a Hilario a la Galia, el ao 360. San Hilario hizo el viaje a travs del Ilrico y de Italia para confirmar a los dbiles. Los habitantes de Poitiers le recibieron con grandes demostraciones de alegra, y su antiguo discpulo, San Martn, fue pronto a reunirse con l. Un snodo que tuvo lugar en la Galia, a instancias de Hilario, conden el Concilio de Rmini, en 359, y excomulg y depuso a Saturnino, por contumacia. El mismo snodo acall los escndalos y restableci la disciplina, la paz y la pureza de la fe. La muerte de Constancio, acaecida en 361, puso fin a la persecucin arriana. San Hilario era por temperamento un hombre extremadamente corts y bondadoso; pero advirtiendo que la bondad no produca los resultados apetecidos, compuso una invectiva contra Constancio, en la que, por razones que probablemente nunca conoceremos, emple un lenguaje muy violento. El documento no empez a circular sino hasta despus de la muerte del emperador. El ao 364, Hilario emprendi un viaje a Miln para refutar a Auxencio, quien haba usurpado dicha sede. En una disputa pblica le oblig a confesar que Cristo era verdadero Dios y consustancial con el Padre. San Hilario no se dej engaar por la hipocresa de Auxencio, al contrario del emperador Valentiniano, a cuyos ojos pasaba por ortodoxo. Hilario muri en Poitiers, probablemente en 368, pero es imposible determinar con absoluta certeza el ao y el mes de su muerte. El Martirologio Romano celebra su fiesta el 14 de enero. El Papa Po IX proclam a San Hilario doctor de la Iglesia.
En los ltimos aos se han escrito muchas obras sobre San Hilario, pero ninguna de ellas ha restado nada al valor sustancial de la narracin de Alban Butler, de la que nos liemos servido nosotros. El descubrimiento ms importante, generalmente aceptado en la actualidad, es el de A. Wilmart (Revue Bndictine, vol. xxiv (1908), pp. 159 ss,, 293 ss. Dicho autor demuestra que el texto del Primer Libro a Constancio est mal titulado y es incompleto. Se trata en realidad, del fragmento de una carta dirigida a los emperadores por el toncilio de Srdica por una parte, y por la otra de algunos extractos de una obra de San Hilario, escrita en 356, inmediatamente antes del destierro, cuyo ttulo era Primer Libro contra Valente y Ursacio (los obispos arranos). Parece tambin cierto que la obra de, Hilario Lber o Tractatas Mysterwrum, que se crea perdida, no lo est totalmente. En un manuscrito de Arezzo (1887) se descubri una parte de esa obra, junto con algunos poemas o himnos de] santo. Dicho Tractatas no tiene nada que ver con la liturgia, como HC haba supuesto, pero en cambio se identifica con el Lber Officiorum que se haba atribuido hipotticamente al santo (ver Wilmart, en Revue Bndictine, vol. xxvn (1910), pp. 12 ss.) En el articulo de Le Bachlet sobre San Hilario (DTC, vol. vi, ce. 2388 ss.) se i'iiconlrar una amplia bibliografa acerca de estos descubrimientos. Ver tambin A. Feder, en Sitzungsberic.hte de la Academia de Viena, Phil.-Histor. KI., CLXII, n. 4, y los textos editados por l para el Corpas Scrip. Eccles. Lat. Por lo que toca a la vida de San Hilario, poscenios una biografa y una coleccin de milagros escrita por Venancio Fortunato y imlilirailu en Acta Snnctorum, 13 de enero (o. BUL., nn. 580-582); ver igualmente E. WiilHoii, The Lije and W'raings uf St. Uilary of Poitiers (1899). En cuanto a los himnos, rnniitiniuM al lector al suplemento del Dictionary of Hymnology de Julin, a Early Latn 91

SAN FLIX D E O L A Enero 14] VIDAS D E LOS SANTOS Hymns (1922) de Walpole, y sobre todo al cuarto volumen del Corpus escrito por Feder. San Hilario figura en el calendario del Book of Common Prayer de Inglaterra. SAN FLIX D E OLA, (c. 2 6 0 p.c.)

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D E B E M O S r e c o r d a r q u e S a n P a u l i n o de ola, c o n s i d e r a d o como la a u t o r i d a d bsica sobre S a n Flix, vivi m s de u n siglo despus de la m u e r t e de ste, y es m u y p r o b a b l e q u e ya p a r a entonces la t r a d i c i n se h u b i e r a c o n t a m i n a d o de algunos datos l e g e n d a r i o s . S a n P a u l i n o nos c u e n t a la v i d a de S a n Flix de la manera siguiente: S a n Flix e r a n a t i v o de ola, colonia r o m a n a de la C a m p a n i a , a veinte k i l m e t r o s de aples, d o n d e su p a d r e h a b a a d q u i r i d o a l g u n a s posesiones y se h a b a establecido. El p a d r e de S a n Flix e r a sirio de n a c i m i e n t o y h a b a s e r v i d o en el ejrcito. Al m o r i r , dej sus posesiones a Flix y H e r m a s , sus dos hijos. H e r m a s a b r a z la c a r r e r a de las a r m a s , en t a n t o q u e Flix decidi b u s c a r la felicidad q u e su n o m b r e l a t i n o le p r o m e t a , en el servicio del R e y de reyes, Jesucristo. As p u e s , d i s t r i b u y su h e r e n c i a e n t r e los p o b r e s , y fue o r d e n a d o sacerdote p o r S a n M x i m o , obispo de ola, q u i e n , e n c a n t a d o de su v i r t u d y p r u d e n c i a , hizo de l su b r a z o d e r e c h o en aquellos a g i t a d o s t i e m p o s y le consid e r como d e s t i n a d o a sucederle. El ao 2 5 0 , el e m p e r a d o r Decio e m p r e n d i u n a cruel persecucin c o n t r a la Iglesia. M x i m o , c o m p r e n d i e n d o q u e i b a a ser u n a de las p r i m e r a s vctimas, se r e t i r al desierto, n o p o r t e m o r d e m o r i r , sino p a r a c o n t i n u a r en el servicio de su r e b a o . Como los p e r s e g u i d o r e s no e n c o n t r a s e n al obispo, se a p o d e r a r o n de Flix, q u i e n le sustitua celosamente en los deberes pastorales. El g o b e r n a d o r le m a n d azotar, le c a r g de c a d e n a s y le e n c e r r en u n calabozo con el suelo c u b i e r t o de trozos de v i d r i o , de m o d o q u e el m r t i r n o p o d a estar de pie ni acostarse sin h a c e r s e d a o , s e g n nos i n f o r m a P r u d e n c i o . U n a noche, se le a p a r e c i u n ngel en m e d i o de u n a g r a n luz, y le o r d e n ir en a y u d a de su o b i s p o . Al ver caer sus c a d e n a s p o r t i e r r a y a b r i r s e las p u e r t a s de la p r i s i n , Flix sigui a su g u a , q u i e n le condujo a u n sitio, en d o n d e M x i m o yaca sin conocimiento, m e d i o m u e r t o d e h a m b r e y de f r o ; la a n g u s t i a p o r sus fieles y las p e n a l i d a d e s de la v i d a solitaria le h a b a n h e c h o s u f r i r m s q u e en el m a r t i r i o . I n c a p a z de h a c e r volver en s a su obispo, Flix a c u d i a la o r a c i n y al p u n t o a p a r e c i u n r a c i m o de u v a s al alcance de su m a n o . Flix e x p r i m i u n a s c u a n t a s en los labios de su m a e s t r o , el cual r e c o b r el c o n o c i m i e n t o . E n c u a n t o reconoci a Flix, el b u e n obispo le r o g que le t r a n s p o r t a s e a su iglesia. El santo Ve t o m en brazos y le llev, antes del a m a n e c e r , a su casa en la c i u d a d , d o n d e u n a devota m u j e r se e n c a r g de c u i d a r l e . Flix p e r m a n e c i escondido, o r a n d o i n c e s a n t e m e n t e p o r la Iglesia, h a s t a la m u e r t e de Decio, en 2 5 1 . E n c u a n t o r e a p a r e c i , su celo e x a s p e r de tal m a n e r a a los p a g a n o s , q u e d e c i d i e r o n t o m a r l e p r e s o n u e v a m e n t e ; p e r o el cielo n o permiti q u e le r e c o n o c i e r a n al verle. Sus p e r s e g u i d o r e s le p r e g u n t a r o n d n d e se e n c o n t r a b a Flix, a lo cual el santo dio u n a respuesta evasiva. Los enemigos c a y e r o n p r o n t o en la c u e n t a de su e r r o r y volvieron al sitio en el q u e le h a b a n v i s t o ; p e r o ya p a r a entonces, Flix h a b a t e n i d o t i e m p o de i n t r o d u c i r s e en u n m u r o c e r c a n o , a travs de u n a g u j e r o q u e se c u b r i m i l a g r o s a m e n t e de t e l a r a a s en c u a n t o el santo p a s . Sus p e r s e g u i d o r e s , sin s o s p e c h a r s i q u i e r a q u e Flix se h a l l a b a d e t r s de la espesa r e d de t e l a r a a s , se r e t i r a r o n vencidos, despus de 92

u n a b s q u e d a infructuosa. Flix d e s c u b r i u n pozo m e d i o seco, e n t r e dos casas en r u i n a s , y se ocult en l d u r a n t e seis meses. U n a devota c r i s t i a n a se e n c a r g de t r a e r l e alimentos. C u a n d o la p a z se restableci en la Iglesia. Flix sali de su escondite y fue r e c i b i d o con g r a n gozo en la c i u d a d . S a n M x i m o m u r i poco despus, y Flix fue elegido p o r u n a n i m i d a d p a r a sucederle. Sin e m b a r g o , logr p e r s u a d i r al p u e b l o q u e e r a m s p r u d e n t e confiar la dicesis a Q u i n t o , u n sacerdote de m s e d a d . El resto de las posesiones del santo h a b a sido confiscado d u r a n t e le p e r s e c u c i n . Los cristianos le a c o n s e j a r o n q u e reclamase a las a u t o r i d a d e s como otros lo h a b a n h e c h o con x i t o : p e r o el santo r e s p o n d i s i m p l e m e n t e q u e , en m e d i o de la p o b r e z a e n c o n t r a r a m s seg u r a m e n t e a Cristo. Ni s i q u i e r a p u d i e r o n convencerle de que a c e p t a r a lo q u e los ricos le ofrecan. Flix r e n t tres acres de t i e r r a q u e cultiv con sus p r o p i a s m a n o s , p a r a satisfacer sus necesidades y p o d e r h a c e r a l g u n a s limosnas. Todos los regalos q u e r e c i b a los p a s a b a i n m e d i a t a m e n t e a los p o b r e s . Si t e n a dos t n i c a s , los p o b r e s p o d a n estar seguros de q u e p r o n t o les d a r a la m e j o r , y m s de u n a vez c a m b i sus v e s t i d u r a s p o r los a n d r a j o s de u n m e n d i g o . Flix m u r i siendo ya m u y a n c i a n o , el 14 de e n e r o , da en q u e le c o n m e m o r a n los m a r t i r o l o g i o s . H a b a p a s a d o ya m s de u n siglo desde su m u e r t e , c u a n d o P a u l i n o , dist i n g u i d o s e n a d o r r o m a n o , se estableci en ola y fue elegido obispo de d i c h a c i u d a d . P a u l i n o a t e s t i g u a q u e u n a g r a n m u l t i t u d de p e r e g r i n o s a c u d a de R o m a y de otras c i u d a d e s a n m s distantes, a c e l e b r a r la fiesta del santo, en su sant u a r i o . El m i s m o testigo a a d e q u e todos llevaban a l g n regalo a la iglesia, como, p o r ejemplo, cirios p a r a a d o r n a r la t u m b a de Flix, p e r o q u e l h a b a escogido ofrecer al santo el h u m i l d e h o m e n a j e de su p r e d i c a c i n y de su cor a z n . P a u l i n o e x p r e s a su devocin en los t r m i n o s m s fervorosos y piensa q u e todas las g r a c i a s q u e h a recibido del cielo se d e b e n a la intercesin de S a n Flix. Describe p o r m e n u d o las p i n t u r a s del A n t i g u o T e s t a m e n t o q u e a d o r n a b a n el s a n t u a r i o , y q u e e r a n como libros q u e los iletrados p o d a n c o m p r e n d e r . Los versos del santo obispo reflejan su e n t u s i a s m o . Refiere i g u a l m e n t e u n g r a n n m e r o de m i l a g r o s o b r a d o s en la t u m b a de S a n Flix, as como cur? iones i n s t a n t n e a s y salvaciones de graves peligros. A f i r m a q u e l m i s m o fue estigo ocular de a l g u n o de esos prodigios y d e c l a r a que n u n c a r e c u r r i a la intercesin del santo, sin r e c i b i r socorro i n m e d i a t o . T a m b i n S a n A g u s t n nos dej u n a n a r r a c i n de los m i l a g r o s o b r a d o s en el s a n t u a r i o de S a n Flix. E n aquella poca, no estaba p e r m i t i d o e n t e r r a r a los m u e r t o s d e n t r o de los m u r o s de la c i u d a d , (."orno hj iglesia de S a n Flix se h a l l a b a fuera de las m u r a l l a s de ola, m u c h o s cristianos p e d a n ser sepultados en ella p a r a que su fe y devocin les conserv a r a n bajo la p r o t e c c i n del s a n t o , a u n despus de la m u e r t e . S a n P a u l i n o consult el caso con S a n A g u s t n , q u i e n le r e s p o n d i en su o b r a sobre " E l c u i d a d o de los m u e r t o s " , en la q u e d e m u e s t r a q u e la fe y devocin de q u i e n e s q u e r a n ser sepultados en la iglesia de S a n Flix no e r a intil, p u e s a h p a r t i c i p a r a n del fruto de las b u e n a s o b r a s de los p e r e g r i n o s . Como lo indicamos arriba, los poemas de San Paulino constituyen nuestra principal fuente sobre la vida de San Flix. Beda resumi dichos poemas en prosa; su resumen se encuentra, junto con otros documentos en Acta Sanctoram, 14 de enero. En Analecta Itollandiana, vol. xvi (1897), pp. 22 ss., se encontrar una curiosa ilustracin de la confuHiri introducida por Ado y otros hagigrafos, quienes inventaron a un "San Flix in l'incis". Tal confusin se origin probablemente de la existencia de una iglesia dedicada a San Flix de ola en el Pind. Kl Papa San Dmaso agradece a San Flix en un 9.3

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SABAS

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poema la curacin de que l mismo fue objeto. Cf. Quentin, Les Martirologes historiques, pp. 518-522. SANTA MACRINA LA GRANDE, VIUDA (C. 340 p.c.)

EN MS de una de sus cartas, San Basilio el Grande menciona a la madre de su padre, Macrina, con la cual parece haberse educado y a cuyo cuidado en darle una sana instruccin religiosa, atribuye el santo el hecho de no haberse contaminado nunca con opiniones heterodoxas, que hubiese tenido que modificar despus. Macrina y su esposo sufrieron mucho en la persecucin de Galerio y Maximino, hasta el grado de verse forzados a huir y ocultarse de los perseguidores en los bosques del Ponto, durante siete aos. Con frecuencia padecieron hambres, y San Gregorio Nazianceno afirma que, en ocasiones slo sobrevivieron comindose a las fieras que, por un milagro de la Providencia, se dejaban cazar dcilmente. Pasado este peligro estall una nueva persecucin, en la que los bienes de Macrina y su esposo fueron confiscados. Segn parece, los cristianos les honraron reconocindoles formalmente el ttulo de confesores de la fe. Macrina sobrevivi a su esposo, pero ignoramos la fecha exacta de su muerte. El Martirologio Romano nos dice que Macrina fue discpula de San Gregorio Taumaturgo; pero lo nico que esto puede significar es que la santa estudi a fondo sus escritos. Ver Acta Sanctorum, 14 de enero; DGB., vol. ni, p. 779.
SAN D A C I O , OBISPO DE MILN (552 p.c.)

SAN DACIO vivi en tiempos muy agitados. Durante la mayor parte de su episcopado, que dur por lo menos de 530 a 552, tuvo que defender constantemente los intereses temporales y espirituales de su Iglesia. Para salvar a la ciudad de Miln de los godos, se ali con Belisario, quien desgraciadamente no pudo enviarle refuerzos antes de que la ciudad fuese atacada y saqueada. Es posible que Dacio haya sido hecho prisionero y libertado despus, gracias a la influencia de su amigo Casiodoro. Expulsado de Miln, el obispo se refugi en Constantinopla, donde, el ao 545 apoy valientemente al Papa Vigilio contra Justiniano, en la controversia sobre los "Tres Captulos". Parece que Dacio muri en 552, en Constantinopla, de donde sus restos fueron transladados ms tarde a Miln, su ciudad episcopal. San Gregorio el Grande cuenta en sus "Dilogos", la curiosa historia de una casa en la que el diablo acostumbraba aterrorizar a los ocupantes, imitando discordantes y horribles rugidos de fieras. San Dacio entr sin temor en la casa, puso en fuga al demonio y restaur la paz. Ver Acta Sanctorum, 14 de enero; DCB., vol. i p. 789; y L. Duchesne, L'Eglise au IVme siecle, pp. 197-199.
SAN S A B A S , ARZOBISPO DE SERBIA (1237 p.c.)

Los ACTOS pblicos en la vida poltica y eclesistica de San Sabas, como los de muchos otros clrigos, dependieron en gran parte de circunstancias polticas. Esto es particularmente explicable en los Balcanes, donde los poderes civiles y 94

eclesisticos se hallaban unidos y donde se efectuaba el encuentro de diferentes culturas. Sabas naci en 1174 y fue el ms joven de los tres hijos de Esteban I, el fundador de la dinasta de los nemnides y del Estado independiente de Serbia. A los diecisiete aos de edad, Sabas ingres en un monasterio del Monte Athos, donde fue a reunrsele su padre despus de su abdicacin, en 1196. Juntos fundaron un monasterio para monjes serbios, llamado Khilandari, que es todava en la actualidad uno de los diecisiete "principales monasterios" de la Santa Montaa. Como abad, Sabas se distingui por su habilidad en la educacin de los monjes jvenes y por su tendencia a favorecer la poltica de la suavidad. Se consagr a traducir libros al idioma serbio, y todava se conservan en Khilandari un salterio y un ritual copiados por su mano y firmados as: "Yo, el irresponsable y perezoso monje Sabas". Entretanto, sus hermanos Esteban II y Vulcano, se hacan mutuamente la guerra. Cuando Sabas volvi a su pas, en 1207, lo encontr desgarrado, civil y religiosamente. Los serbios haban sido cristianos por algn tiempo, pero se trataba de un cristianismo nominal, sin bases slidas de doctrina y mezclado de paganismo. El clero era escaso y generalmente poco educado, porque la Iglesia haba sido gobernada desde Constantinopla o desde Okhrida de Bulgaria, y los jerarcas de esas naciones se haban preocupado muy poco por los que consideraban como brbaros. As pues, San Sabas, siguiendo el ejemplo de los antiguos monjes rusos y de los benedictinos en occidente, emple a los monjes que haba llevado consigo de Khilandari, en el trabajo pastoral y misional. Se estableci en el monasterio de Studenitsa, y de l sala para fundar pequeos monasterios en sitios adecuados para que los monjes pudiesen ir a predicar a las ciudades. Esto no quera decir que el antiguo monje del Monte Athos hubiese olvidado la necesidad de la soledad y la contemplacin; todava puede verse en el valle de Studenitsa, muy arriba del monasterio, la ermita rocosa n la que San Sabas acostumbraba retirarse. Lo que sucedi despus y el orden en que ocurri es difcil de determinar. Sin embargo, trataremos de dar un resumen de los testimonios contradictorios. Polticamente, era ventajoso para los serbios tener sus propios obispos. As pues, Esteban II envi a su hermano Nicea, donde el patriarca y el emperador se haban refugiado de los ataques de los francos a Constantinopla. Sabas M gan el favor del emperador, Teodoro II Laskaris (que estaba emparentado C con los nemnides), y fue nombrado primer metropolitano de la nueva jerarqua Efpatriarca, Manuel I, se opona al nombramiento, pero las circunstancias no le permitieron obstinarse en su posicin, y l mismo consagr obispo a Subas, en 1219. Sabas volvi a su patria pasando por el Monte Athos, de donde llev ms monjes y numerosos libros que haban sido traducidos en Khilandari, y dedic en seguida a la organizacin de su Iglesia. Parece que ya para entonces Esteban II, "el Primer Coronado", haba solicitado del Papa Honorio III que le reconociese como rey, haba sido coronado por un legado papal, en 1217. Sin embargo, su hermano le coron nuevamente arzobispo, en 1222, y una fuente afirma que en tal ocasin, el Papa Honorio envi una corona, a pelieiri de Sabas, quien haba informado a la Santa Sede de su propia consagracin episcopal. En esa forma, el prncipe Sabas, que de joven haba abandonado la corte pura hacerse monje, consigui consolidar, antes de cumplir cincuenta aos, el
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ROGERIO DE TODI

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Estado que su padre haba fundado. Los medios de que se vali para ello fueron la reforma de la vida religiosa del pueblo, la creacin de obispos de su raza y la ratificacin de la soberana dignidad de su hermano. San Sabas es el patrono de Serbia, y el pueblo le atribuye, como sucede con otros santos algunos beneficios en los que l nada tuvo que ver. As, por ejemplo, la leyenda sostiene que San Sabas invent un arado que poda retornarse al llegar al lmite del campo, y que introdujo el uso de las ventanas. (El caso no es nico: los pescadores de Sussex sostienen que San Wilfrido les ense a pescar). Los ltimos aos en la vida de San Sabas estuvieron marcados por un viaje a Palestina y otro al Cercano Oriente. El primero parece haber sido una peregrinacin y el segundo, una misin eclesistica. Al regresar del segundo viaje, cay enfermo en Tirnovo de Bulgaria, donde muri con la sonrisa en los labios, el 14 de enero de 1237. Al ao siguiente, su cuerpo fue trasladado al monasterio de Milochevo en Serbia, donde estuvo hasta 1594. En ese ao, durante los disturbios polticos, un baj turco (italiano renegado), quem deliberadamente las reliquias. Los ortodoxos de Serbia consideran a San Sabas no slo como fundador de su Iglesia nacional, sino tambin como autor de la separacin de Roma. As sera en efecto, si considerramos las cosas desde el punto de vista moderno; pero la situacin era muy diferente en aquel tiempo. Las autoridades eclesisticas de Roma, Nicea-Bizancio y Okrida, eran al mismo tiempo autoridades civiles, y como tales, constituan una amenaza para el naciente Estado serbio. El rey Esteban II y su hermano, el arzobispo, tenan que maniobrar hbilmente. En todo caso, el cisma que separaba al oriente de Roma no pareca definitivo, y ni los eslavos meridionales, ni muchos de los francos estaban al tanto de una divisin profunda entre los catlicos y los ortodoxos. De hecho, San Sabas Prosvtitely, "el iluminador", figura en varios calendarios latinos, y la dicesis catlico-bizantina de Krizevtsy, en Croacia, celebra su festividad. Domiciano, discpulo de San Sabas, escribi la vida de su maestro hacia el ao 1250; pero dicha biografa no ha llegado hasta nosotros en su forma original. Fue publicada en el siglo XIV, pero "en forma claramente tendenciosa" en favor de. la Iglesia ortodoxa, escribe Shafarik, a quien no puede tacharse de parcialidad por la Iglesia catlica. Otras fuentes, son las cartas de Esteban II y la historia de Salona, escrita por el archidicono latino de Espalato, contemporneo de los hechos. Ver Acta Sanctorum, 14 de enero; J. Martynov, Trifolium Serbicum; J. Mal, Der hl. Sava ais Begrnder der serbischen Nationalkirche, en "Kyrios", vol. n (1937), pp. 23-37; V. Yanich y C.P. Hankey, en Lives of the Serbian Saints; y una importante conferencia sobre San Sabas, pronunciada en Belgrado por P. Blard y publicada en L'Unit de l'Eglise, n. 78 (1936). I. T. Mrnavich, obispo latino de osnia en el siglo XVII, escribi una biografa de San Sabas, y el poeta franciscano, Andrew Kachich, le consagr uno de sus mejores poemas. B E A T O ODN DE NOVARA (1200 p.c.)

haba conocido al bienaventurado Odn como a un hombre temeroso de Dios, modesto y casto, entregado noche y da a la vigilia y la oracin; que vesta speras tnicas de lana y viva en una estrecha celda, de la que no sala ms que para orar en la iglesia, y que obedeca siempre a la campana, cuando sta le llamaba al oficio. Cuantos fueron a l se sintieron animados en el servicio de Dios. Lea constantemente las Escrituras y, a pesar de su avanzada edad, se empleaba en su celda en trabajos manuales para no ser presa de la ociosidad". El obispo da en seguida un breve resumen de la vida de Odn, y hace notar que haba sido nombrado prior del nuevo monasterio cartujo de Geyrac, en Eslavonia. Pero que la cruel persecucin de que le haba hecho objeto el obispo Dietrich le oblig a abandonar esa comunidad, e ir a Roma para pedir permiso al Papa de renunciar a su cargo. La anciana abadesa de un monasterio de Tagliacozzo le haba ofrecido hospedaje, e impresionada por su santidad, obtuvo licencia de guardarle como capelln de la comunidad. Muchos otros testigos de la edificante vida de Odn hablaron de sus austeridades, de su caridad y de su humildad. Uno de ellos, el arcipreste Oderisio, atestigua que estuvo presente en los ltimos momentos de Odn, y que "ste se hallaba acostado en el suelo de la dicha celda, vestido con una camisa de cerdas, y que deca en su agona: 'Espera un poco, Seor, espera un poco; ya voy a T i ' ; y cuando los presentes le preguntaron con quin hablaba, respondi: 'Con mi Rey, a quien estoy viendo y en cuya presencia me hallo'. AI pronunciar estas palabras, el bienaventurado Odn se enderez, como si alguien le tendiese la mano, y con ellas extendidas, pas al Seor". Esto acaeca el 14 de enero del ao 1200, y la edad de Odn se calculaba en cien aos. El beato obr muchos milagros en vida y despus de su muerte, pero tena horror de que las gentes le atribuyesen poderes sobrenaturales. "Hermano dijo a un hombre que solicitaba su ayuda por qu te burlas de m que soy un malvado pecador y un saco de putrefaccin? Djame en paz; el nico que puede curarte es Jesucristo, el Hijo de Dios vivo"; y al decir esto, se le saltaron las lgrimas. El enfermo qued al punto sano de una enfermedad que, segn el testigo, que le haba conocido personalmente, le atormentaba desde hacia muchos aos. El culto del beato Odn fue confirmado en 1859. Ver Le Couteulx, Anuales Ordinis Cartusiensis (1888), vol. ni, pp. 263-271. En el vol. IV., pp. 59-72, el editor publica una seleccin de los testimonios sobre los milagros obrados ^ n la tumba del beato. Como esos testimonios datan de un ao despus de los hechos, se trata de una de las mejores colecciones que se conservan sobre milagros de la Eiliul Media. Ver la edicin completa de esos documentos en Analecta Bollandiana, vol. I, (11182), pp. 323-354. Cf. tambin Le Vasseur, Ephemerides, vol. i, pp. 60-68. B E A T O ROGERIO DE T O D I (1237 p.c.)

EL BEATO Odn monje cartujo del siglo XII, es uno de los pocos hombres de Dios de aquella poca, sobre el que tenemos documentos de primera mano. El Papa Gregorio IX mand que se hicieran investigaciones sobre su vida con miras a su canonizacin, y las declaraciones de los testigos han llegado hasta nosotros. Uno o dos extractos de ellas nos darn una idea de la personalidad de Odn. "Maestro Ricardo" obispo de Trivento, despus de haber jurado por el Espritu Santo, ante los Evangelios, que dira la verdad, afirm que l
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No POSEEMOS muchos datos sobre el Beato Rogerio (Ruggiero) de Todi, y en los pocos que existen se observa cierta confusin. Lo que puede afirmarse, cot seguridad, es que tom el hbito de los Frailes Menores de las mismas ruanos de San Francisco en 1216; que fue nombrado por el santo de Ass director de la comunidad fundada y dirigida por la Beata Felipa Mareri, en Hicti de Umbra, bajo la regla de Santa Clara; que asisti a Felipa en su lecho de muerte en 1236, y que l mismo muri poco despus en Todi, el 5 de enero
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO GIL DE LORENZANA

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de 1237. El Papa Gregorio IX, que le haba conocido personalmente, permiti que el pueblo de Todi, donde se conservan sus reliquias, celebrase una fiesta en su honor, y Benedicto XIV confirm su culto en toda la orden franciscana. Ver Mazzara, Leggendario Francescano (1676), vol. i, pp. 29-31; Lon Aureole Sraphique, vol. i, pp. 442-443. BEATO ODORICO D E P O R D E N O N E (1131 p.c.)

Es DIFCIL encontrar en toda la literatura secular una vida ms llena de aventuras que la del fraile franciscano Odorico de Pordenone. Era originario de Friuli, y se dice que su nombre de familia era Mattiussi. Hacia el ao 1300, a los quince de su edad, tom en Udine el hbito de San Francisco, y sus bigrafos proclaman el fervor con que se entreg a la oracin, a la pobreza y a la penitencia. Al poco tiempo, Odorico se sinti llamado por Dios a la soledad y obtuvo permiso de llevar vida eremtica en una remota celda. Ignoramos cunto tiempo dur esta estrecha comunin con Dios, pero parece que sinti un nuevo llamamiento para volver a Udine y practicar los ministerios apostlicos en los alrededores. Su predicacin tuvo gran xito y las multitudes venan desde muy lejos para orle. Pero hacia 1317, cuando tena un poco ms de treinta aos, sinti una inspiracin diferente, y es difcil determinar la parte que tuvieron en su vida posterior el simple espritu de aventura y el deseo apostlico de extender el Reino de Dios y salvar las almas. Probablemente acertaremos pensando que los dos elementos se hallaban mezclados. No es fcil precisar fechas; pero segn Yule y Cordier, Odorico lleg a la India occidental poco despus de 1321, vivi en el norte de China, de 1322 a 1328, y muri ciertamente en Udine, entre sus hermanos, en enero de 1331. En lo que concierne a la ruta de sus viajes, estamos mejor informados. Su primer objetivo fue Constantinopla, de donde pas a Trebizonda, Erzerum, Tabriz y Soltania. En muchas de esas ciudades haba casas de su orden, y el beato se detuvo probablemente bastante tiempo en cada una, de suerte que esta primera parte de su viaje debi durar unos tres aos. De Soltania se dirigi, dando rodeos, a Bagdad y Hormuz, en la entrada del Golfo Prsico, donde se embarc con rumbo a Salsete. En Tana, o tal vez en Surat, reuni los restos de cuatro de sus hermanos que haban sido martirizados recientemente en ese lugar, en 1321, y los llev consigo en su viaje al oriente. Fue a Malabar y a Ceiln, y despus se detuvo, probablemente por algn tiempo, en el santuario de Santo Toms en Mailpur, cerca de la actual Madras. Ah se embarc con rumbo a Sumatra y Java, y es posible que haya visitado tambin el este y el sur de Borneo. En seguida pas a China. De Cantn viaj a los grandes puertos del Fu-kien. Desde Fu-chau continu a travs de las montaas hacia Hang-chau entonces Quinsai, la mayor ciudad del mundo y Nan-king. Cruzando el gran canal en Yang-chau, se dirigi a Khanbaliq o Pekn, donde permaneci tres aos en una de las iglesias fundadas por otro heroico misionero franciscano, el arzobispo Juan de Montecorvino, que era entonces ya muy anciano. De ah retorn Odorico a Italia, a travs de Shen-si y Lasha, la capital del Tibet, pero desconocemos el intinerario que sigui hasta llegar de nuevo a su provincia. Es interesante hacer notar que por lo menos durante la ltima parte de sus largos viajes, Odorico tuvo por compaero a un tal hermano Jacobo, fraile 98

irlands de su orden. Sabemos esto gracias a un documento conservado en los archivos de Udine, segn el cual, despus de la muerte de su compaero de viaje, el hermano Jacobo recibi dos marcos "por amor de Dios y del bienaventurado hermano Odorico". La narracin de los viajes de Odorico, que desgraciadamente no fue escrita durante los mismos, sino dictada ms tarde a uno de sus hermanos, no habla prcticamente de sus trabajos misionales. Ello hace difcil determinar hasta qu punto merecen crdito las leyendas posteriores sobre el xito de su predicacin. El cronista Lucas Wadding afirma que convirti y bautiz a dos mil sarracenos, pero no explica de dnde toma el dato. Tambin se dice que Odorico volvi de China a Europa en busca de misioneros para el Extremo Oriente, pero que San Francisco se le apareci en Pisa y le orden que retornase a Udine, explicndole que l mismo se encargara de velar por esas remotas misiones. En su lecho de muerte, el gastado misionero declar que Dios le haba hecho saber que sus pecados estaban perdonados, pero que sin embargo, deseaba conseguir las "Laves de la Iglesia" como un humilde nio y recibir los sacramentos. Odorico muri el 14 de enero de 1331. Se cuenta que obr muchos milagros despus de su muerte. En uno de ellos interviene de nuevo el hermano, ya que cierto franciscano, predicador y doctor de teologa en Venecia y que sufra de una penosa enfermedad de la garganta, rog al hermano Jacobo que le encomendase a su antiguo compaero de viajes, y qued curado al punto. El culto de Odorico fue aprobado en 1775.
El relato de sus viajes, tal como lo dict Odorico en latn, se encuentra en Acta Sanctorum, 14 de enero. Existe asimismo una traduccin anotada, en Yule-Cordier, Cathay and the Way Thither (1913), vol. n. Ver tambin Wadding, Anuales, s. a. 1331; M. Komroff, Contemporaries of Marco Polo (1928); y H. Matrod, L'ilinraire... du b. Odoric de Pordenone (1936). S. J. Williams, Efordd y Brawd Odrig (1929), edit una traduccin de los viajes de Odorico en galaico, hecha en el siglo XV. Se encontrar una bibliografa ms completa en Yule y en U. Chevalier, Bio-Bibliographie.

B E A T O GIL D E LORENZANA

(1518 p.c.)

I,AS BIOGRAFAS de Gil cuentan que naci hacia 1443 en Lorenzana, en el antiguo reino de aples. Sus padres eran piadosos cristianos de la clase humilde, y no se opusieron a las prcticas religiosas que Gil adopt desde muy joven, Hobre todo cuando cay bajo la influencia de los franciscanos, quienes haban fundada un convento en Lorenzana. Gil determin servir a Dios en la soledad y se instal en las proximidades de un pequeo santuario de la Virgen. Ah pasaba la mayor parte de su tiempo absorto en oracin, acompaado por los pjaros y las fieras. Pero la noticia de los milagros que se le atribuan, empez ii atraerle visitantes. Forzado as a buscar refugio en otra parte, Gil entr al Niirvicio de un agricultor de los alrededores de Lorenzana. De este perodo de su vida se cuenta que, aunque Gil pasaba la mayor parte del tiempo en la iglesia, mi trabajo, por especial favor de Dios, no sufra menoscabo alguno. Gil ingreso ms tarde como hermano lego en la orden franciscana. Habindosele confiado el cuidado del jardn, Gil se construy en l una especie de cabana que le serva ile ermita. Segua siendo amigo de los pjaros y de todas las criaturas de Dios, V sus curaciones milagrosas, su oracin exttica y su don de profeca, le vulieron gran fama. Se dice que con frecuencia se elevaba del suelo mientras 99

SAN PABLO EL ERMITAO

Enero 15]

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VIDAS DE LOS SANTOS que sufri ataques corporales del demonio. Muri el 10 de enero de afirmacin de que seis aos despus de su muerte su cuerpo fue enincorrupto, de rodillas, con el rosario en la mano y el rostro vuelto Santsimo Sacramento, carece de fundamento histrico suficiente.'Su confirmado en 1880. (San Jernimo no se atreve a determinarlo) desapareci cuando el santo traz la seal de la cruz, no sin antes haberle indicado el camino que deba seguir. El mismo autor aade que San Antonio encontr poco despus a un stiro, quien le dio a entender que habitaba en el desierto y que era uno de los seres a quienes los paganos adoraban como divinidades* Tras dos das de bsqueda, San Antonio descubri la morada de San Pablo, gracias a una luz que gui sus pasos hasta la entrada. Muchas veces llam San Antonio a la puerta de la celda, y San Pablo le abri por fin, con la sonrisa en los labios. Los dos santos se abrazaron y se llamaron por sus nombres, que conocieron por revelacin divina. San Pablo pregunt si la idolatra reinaba an en el mundo. Mientras se hallaban conversando, un cuervo vino volando hacia ellos y dej caer una pieza de pan. San Pablo dijo: "Nuestro buen Seor nos manda la comida. Durante los ltimos sesenta aos yo he recibido cada da media pieza de pan en esta forma. Como t has venido a visitarme, Cristo ha doblado la racin para que nada falte a sus servidores". Habiendo dado gracias a Dios, se sentaron a comer junto a la fuente. Pero surgi una ligera discusin entre ellos para determinar quin de los dos deba partir el pan. San Antonio haca valer la mayor edad de San Pablo, y ste a su vez alegaba que San Antonio era su husped. Finalmente, decidieron partir el pan entre los dos. Al terminar la comida bebieron un poco de agua, y pasaron toda la noche en oracin. A la maana siguiente, San Pablo anunci a su husped que se acercaba la hora de su muerte y que Dios le haba enviado para que se encargase de darle sepultura. "Ve a traer la tnica que te regal Atanasio, el obispo de Alejandra, le dijo, porque quiero que en ella envuelvas mi cadver". Esto era probablemente un simple pretexto para permanecer solo, en oracin, hasta el momento en que Dios le llamara a S, y tambin para mostrar su veneracin por Atanasio y la gran estima en que tena la fe y la comunin de la Iglesia catlica, por la que el santo obispo sufra entonces grandes pruebas. San Antonio se sorprendi al orle mencionar esa tnica, cuya existencia slo poda conocer por revelacin. Cualquiera que haya sido el motivo por el que quera ser enterrado con ella, San Antonio se acomod a su deseo y parti apresuradamente a su monasterio para traerla. Ms tarde confesaba a sus monjes que l no era ms que un simple pecador que se deca siervo de Dios, pero que le haba sido dado ver a Elias y a Juan Bautista en el desierto. Habiendo tomado la tnica, volvi a toda prisa, temeroso de encontrar a Pablo ya muerto, como sucedi en efecto. Cuando se hallaba todava en camino, Dios permiti que viera subir al cielo el alma de San Pablo, acompaada de coros de ngeles, profetas y apstoles. Aunque se alegr por el santo, no pudo dejar de entristecerse por haber perdido un tesoro tan recientemente descubierto. En la cueva encontr el cadver del santo, arrodillado, con las manos extendidas en cruz. Vindole en tal posicin, crey que estaba an vivo y, lleno de gozo, se arrodill . i orar con l. El silencio total de San Pablo le hizo pronto comprender que estaba muerto. Mientras San Antonio se preguntaba cmo podra cavar la tumba, dos leones se acercaron quedamente, como si estuvieran tristes, y abrieron un agujero * Los cristianos de la poca no eran menos crdulos que los paganos. Plutarco narra ii su vida de Sila que un stiro fue transportado a Atenas para que lo viese dicho general. San Jernimo cuenta que en Alejandra existi un stiro vivo, que fue embalsamado despus de su muerte y enviado u Antioqua para que lo viera Constantino. Plinio y otros aulortiH afirman que haba gentes que haban visto a los centauros. 101

oraba, y 1518. La contrado hacia el culto fue

Ver Lon, Aureole Sraphique, 10 de enero; Antonio da Vicenza, Vita e miracoli del B. Egidio (1880).

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SAN P A B L O EL ERMITAO

(342 P X . )

LIAS y San Juan Bautista santificaron el desierto, y el mismo Jesucristo fue un modelo de vida eremtica, durante sus cuarenta das de ayuno. Pero, aun reconociendo que el Espritu Santo impulsaba en la antigedad a los santos a vivir lejos de los hombres, hemos de considerar esto, ms como una vocacin particular, que como un ejemplo. Hablando en general, tal modo de vida est lleno de peligros y slo puede convenir a hombres muy bien fundados en la virtud y familiarizados con la prctica de la contemplacin. San Pablo haba nacido en Egipto, en la baja Tebaida, y haba perdido a sus padres cuando tena catorce aos. Se distingua por su conocimiento del griego y de la cultura egipcia. Era bondadoso, modesto y temeroso de Dios. La cruel persecucin de Decio perturb la paz de la Iglesia el ao 250; el demonio trataba no tanto de matar los cuerpos cuanto las almas con sus sutiles artificios. Durante esos peligrosos das, Pablo permaneci oculto en la casa de un amigo; pero al saber que un cuado suyo, que codiciaba sus propiedades, se aprestaba a denunciarle, huy al desierto. Ah encontr unas cavernas que, segn la tradicin, haban sido el taller de los acuadores de moneda en la poca de Cleopatra, reina de Egipto. Escogi por morada una de dichas cavernas, cerca de la- cual haba una fuente y una palmera. Las hojas de la palmera le proporcionaban el vestido, su fruto el alimento y la fuente le daba el agua. Pablo tenia veintids aos cuando lleg al desierto. Su primer propsito haba sido el de gozar de libertad para servir a Dios durante la persecucin; pero, habiendo gustado las dulzuras de la contemplacin en la soledad, resolvi no volver jams a la ciudad y olvidar totalmente el mundo. Bastante tena con saber que el mundo exista y con orar por su conversin. Pablo vivi del fruto de la palmera hasta los cuarenta y tres aos. Desde entonces hasta su muerte, fue milagrosamente alimentado, como Elias, por el pan que le traa cada da un cuervo. Ignoramos en qu forma vivi y se ocup hasta su muerte, ocurrida cuando tena noventa aos; pero Dios se encarg de dar a conocer a su siervo despus de su muerte. El gran San Antonio, que contaba entonces noventa aos, fue asaltado por una tentacin de vanidad. El diablo le haca creer que nadie haba servido a Dios tantos aos como l en la soledad, inclinndole a imaginar que l haba sido el primero en adoptar tan extraordinaria forma de vida. Pero Dios le revel en un sueo que estaba equivocado, y le orden partir inmediatamente en busca de un solitario con ms perfecciones que l. El santo se puso en marcha en cuanto amaneci. San Jernimo relata que San Antonio encontr en el camino a un centauro, mitad caballo y mitad hombre, y que el monstruo o fantasma
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN M A C A R I O E L VIEJO

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con sus zarpas. San Antonio deposit ah el cadver, cantando los salmos del ritual de la Iglesia en aquel tiempo. Despus volvi a su monasterio alabando a Dios, y relat a sus monjes lo que haba visto y hecho. Hasta su muerte conserv como un tesoro la vestidura de San Pablo, tejida de hojas de palmera, y l mismo la revesta en las grandes festividades. San Pablo muri el ao 342, a los ciento trece de su edad y a los noventa de vida eremtica. Se le conoce generalmente con el ttulo de "el primer ermitao", para distinguirle de los otros santos del mismo nombre. Los ritos copto y armenio le conmemoran en el canon de la misa. El resumen de la vida de San Pablo que Butler nos ofrece en este artculo est tomado de la breve biografa editada en latn por San Jernimo, muy conocida en occidente. Aunque es cosa muy discutida, no es imposible que San Jernimo se haya prcticamente limitado a traducir un texto griego, del que existen versiones en sirio, en rabe y en copto, y que est plagado de datos fabulosos. Sin embargo, es cierto que San Jernimo consideraba esa biografa como sustancialmente histrica. El original griego parece haber sido un suplemento destinado a corregir la Vida de San Antonio escrita por San Atanasio. Sobre este punto ver F. au, Analecta Bollandiana, vol. xx (1901), pp. 121-157. Los dos principales textos griegos han sido editados por J. Bidez (1900), los textos sirio y copto por Pereira (1904). Cf. tambin J. de Decker, Contribution a l'tude des vies de Paul de Thebes (1905); Plenkers, en Der Katholik (1905), vol. n, pp. 294-300; Schiwietz, Das morgenlandische Monchtum (1904), pp. 49-51; Cheneau d'Orlans, Les Saints d'Egypte (1923), vol. i, pp. 76-86. R. Draguet, Les Peres du dsert (1949) tradujo al francs la vida de San Pablo escrita por San Jernimo; cf. H. Waddell, The Desert Fathers (1936), pp. 35-53. SAN MACARIO EL VIEJO (390 P.C.)

MACARIO naci en el alto Egipto, hacia el ao 300, y pas su juventud como pastor. Movido por una intensa gracia, se retir del mundo a temprana edad, confinndose en una estrecha celda, donde reparta su tiempo entre la oracin, las prcticas de penitencia y la fabricacin de esteras. Una mujer le acus falsamente de que haba intentado hacerle violencia. A resultas de ello, Macario fue arrastrado por las calles, apaleado y tratado de hipcrita disfrazado de monje. Todo lo sufri con paciencia, y aun envi a la mujer el producto de su trabajo, dicindose: "Macario, ahora tienes que trabajar ms, pues tienes que sostener a otro". Pero Dios dio a conocer su inocencia: la mujer que le haba calumniado no pudo dar a luz, hasta que revel el nombre del verdadero padre del nio. Con ello, el furor del pueblo se torn en admiracin por la humildad y paciencia del santo. Para huir de la estima de los hombres, Macario se'refugi en el vasto y melanclico desierto de Esqueta, cuando tena alrededor de treinta aos. Ah vivi sesenta aos y fue el padre espiritual de innumerables servidores de Dios que se confiaron a su direccin y gobernaron sus vidas con las reglas que l les traz. Todos vivan en ermitas separadas. Slo un discpulo de Macario viva con l y se encargaba de recibir a los visitantes. Un obispo egipcio mand a Macario que recibiera la ordenacin sacerdotal a fin de que pudiese celebrar los divinos misterios para sus ermitaos. Ms tarde, cuando los ermitaos se multiplicaron, fueron construidas cuatro iglesias, atendidas por otros tantos sacerdotes. Las austeridades de Macario eran increbles. Slo coma una vez por semana. En una ocasin, su discpulo Evagrio, al verle torturado por la sed, lo rog que tomase un poco de agua; pero Macario se limit a descansar breve102

mente en la sombra, dicindole: "En estos veinte aos, jams he comido, bebido, ni dormido lo suficiente para satisfacer a mi naturaleza". Su cuerpo estaba debilitado y tembloroso; su rostro, plido. Para contradecir sus inclinaciones, no rehusaba beber un poco de vino, cuando otros se lo pedan, pero despus se abstena de toda bebida durante dos o tres das. En vista de lo cual, sus discpulos decidieron impedir que los visitantes le ofrecieran vino. Macario empleaba pocas palabras en sus consejos, y recomendaba el silencio, el retiro 7 la continua oracin sobre todo esta ltima a toda clase de personas. Acostumbraba decir: "En la oracin no hace falta decir muchas cosas ni emplear palabras escogidas. Basta con repetir sinceramente: Seor, dame las gracias que T sabes que necesito. O bien: Dios mo, aydame". Su mansedumbre y paciencia eran extraordinarias, y lograron la conversin de un sacerdote pagano y de muchos otros. Macario orden a un joven que le peda consejos que fuese a un cementerio a insultar a los muertos y a alabarlos. Cuando volvi el joven, Macario le pregunt qu le haban respondido los difuntos. "Los muertos no contestaron a mis insultos, ni a mis alabanzas", le dijo el joven. "Pues bien, le aconsej Macario, haz t lo mismo y no te dejes impresionar ni por los insultos, ni por las alabanzas. Slo muriendo para el mundo y para ti mismo, podrs empezar a servir a Cristo". A otro le aconsej: "Est pronto a recibir de la mano de Dios la pobreza, tan alegremente como la abundancia; as dominars tus pasiones y vencers al demonio". Como cierto monje se quejara de que en la soledad sufra grandes tentaciones para quebrantar el ayuno, en tanto que en el monasterio lo soportaba gozosamente, Macario le dijo: "El ayuno resulta agradable cuando otros lo ven, pero es muy duro cuando est oculto a las miradas de los hombres". Un ermitao que sufra de fuertes tentaciones de impureza, fue a consultar a Macario. El santo, despus de examinar el caso, lleg el convencimiento de que las tentaciones se deban a la indolencia del ermitao; as pues, le aconsej que no comiera nunca antes de la cada del sol, que se entregara a la contemplacin durante el trabajo, y que trabajara sin cesar. El otro sigui estos consejos y se vio libre de sus tentaciones. Dios revel a Macario que no era tan perfecto como dos mujeres casadas que vivan en la ciudad. El santo fue a visitarlas para averiguar los medios que empleaban para santificarse, y descubri que nunca decan palabras ociosas ni speras; que vivan en humildad, paciencia y caridad, acomodndose al humor de sus maridos, y que santificaban todas sus acciones con la oracin, consagrando a la gloria de Dios todas sus fuerzas corporales y espirituales. Un hereje de la secta de los hieracitas, que negaban la resurreccin de los muertos, haba inquietado en su fe a varios cristianos. Sozomeno, Paladio y Rufino relatan que San Macario resucit a un muerto para confirmar a esos cristianos en su fe. Segn Casiano, el santo se limit a hacer hablar al muerto y le orden que esperase la resurreccin en el spulcro. Lucio, obispo arriano que haba usurpado la sede de Alejandra, envi tropas al desierto para que dispersaran a los piadosos monjes, algunos de los cuales sellaron con su sangre el testimonio de su fe. Los principales ascetas. Isidoro, Pambo, los dos Macarios y algunos otros, fueron desterrados a una pequea isla del delta del Nilo, rodeada de pantanos. El ejemplo y la predicacin de los hombres de Dios convirti a todos los habitantes de la isla, que eran paganos. Lucio autoriz ms tarde a
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA ITA

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los monjes a retornar a sus celdas. Sintiendo que se acercaba su fin, Macario hizo una visita a los monjes de Nitria y les exhort, con palabras tan sentidas, que stos se arrodillaron a sus pies llorando. "S, hermanos les dijo Macario, dejemos que nuestros ojos derramen ros de lgrimas en esta vida, para que no vayamos al sitio en que las lgrimas alimentan el fuego de la tortura". Macario fue llamado por Dios a los noventa aos, despus de haber pasado sesenta en el desierto de Esqueta. Segn el testimonio de Casiano, Macario fue el primer anacoreta de ese vasto desierto. Algunos autores sostienen que fue discpulo de San Antonio, pero es imposible que haya vivido bajo la direccin de este santo, antes de retirarse al desierto. Sin embargo, parece que ms tarde visit una o varias veces a San Antonio, quien viva a unos quince das de viaje del sitio donde habitaba San Macario. En los ritos copto y armenio, el canon de la misa conmemora a San Macario. Ver Paladio, Historia Lausiaca, c 19 s.; Acta Sanctorum, 15 de enero; Schiwietz, Morgenland Monchtum, vol. I, pp. 97 ss; Bardenhewer, Patrology (edic. ingl.), pp. 266-267; Gore, en Journ. oj Theol. Stud., vol. vm, pp. 85-90; Cheneau d'Orlans, Les Saints d'Egypte (1923), vol. i, pp. 117-138. SAN ISIDORO D E ALEJANDRA (404 p.c.)

haba vivido. As se hizo, en efecto; pero sobre la choza se construy una iglesia, y las reliquias del santo fueron ms tarde transladadas a Roma. La leyenda de San Juan Calibites se origin o se confundi con las de San Alejo, San Onsimo y otros dos o tres santos ms, en las que aparece la idea del disfraz. Ver Acta Sanctorum, 15 de enero, y Analecta Bollandiana vol. X (1896), pp. 256V 267. f.{. tambin Synaxarium Cp. (ed. Delehaye), p. 393.
SANTA ITA, VIRGEN (C. 570 p.c.)

ISIDORO, despus de distribuir su fortuna entre los pobres, se retir al desierto de Nitria. Ms tarde, cay bajo la influencia de San Atanasio, quien le orden sacerdote y le llev consigo a Roma, el ao 341. Pero Isidoro pas la mayor parte de su vida como superior del gran hospital de Alejandra. Cuando Paladio, el autor de la Historia Lausiaca, fue a Egipto para consagrarse a la vida asctica, se dirigi primeramente a Isidoro, quien le aconsej que practicara la austeridad y la abnegacin y que volviese despus en busca de nuevos consejos. Cuando tena ya ms de ochenta aos, nuestro santo sufri persecuciones y calumnias de toda especie. San Jernimo le acus violentamente de simpatizar con Orgenes, y su propio obispo, Tefilo, que haba sido su amigo, le excomulg. Ello oblig a Isidoro a buscar refugio en el desierto de Nitria, donde haba pasado su juventud. Por ltimo, huy a Constantinopla en busca de la proteccin de San Juan Crisstomo, y ah muri poco despus, a los ochenta y cinco aos de edad. Ver Paladio, Historia Lausiaca, y Dialogus de vita Chrysostomi; tambin Acta Sanctorum, 15 de enero. e SAN JUAN CALIBITES (c. 450 p.c.)

ENTRE las santas de Irlanda, Santa Ita (llamada tambin Ida y Mida) ocupa el primer puesto, junto con santa Brgida. Aunque su biografa est llena de mitos y milagros extravagantes, no hay razn para dudar de la existencia histrica de la santa. Se cuenta que era de familia real, que naci en uno de los baronados de Decies, cerca de Drum, Waterford, y que su primer nombre era Deirdre. Cuando se present un noble pretendiente, Ita logr, con la ayuda de los ngeles y despus de haber ayunado y orado durante tres das que su padre le permitiese llevar vida de virginidad. Para realizar su propsito, Ita emigr a Hy Conaill, en la regin occidental del actual condado de Limerick. En Killeedy reuni una comunidad de doncellas, y ah muri, probablemente el ao 570, despus de largos aos de servicio de Dios y del prjimo. Se cuenta que Ita pasaba al principio tres o cuatro das sin comer, pero que un ngel se le apareci y le aconsej que mirase ms por su salud. Como ella pusiese algunas objeciones, el ngel le dijo que Dios se encargara de proveer a sus necesidades en el futuro. De ah en adelante, Ita vivi alimentada por el cielo. Una piadosa doncella que vena de una larga peregrinacin le pregunt un da: " P o r qu te ama tanto Dios? Te alimenta milagrosamente, te bendice con el don de curar todas las enfermedades y de ver el pasado y el futuro; los ngeles conversan contigo y tu pensamiento est siempre en los divinos misterios". Ita le dio a entender que la prctica de la continua meditacin, a la que se haba entregado desde la infancia, era la fuente de todo el resto. Los hombres ms santos de Irlanda buscaban el consejo de Ita. Segn parece, Ita diriga una escuela de nios, y el obispo San Ere le confi el cuidado de uno, llamado Brendano, que estaba destinado a ser famoso como abad y misionero. Ita se ocup de l durante cinco aos. Un da, el nio le pregunt cules eran las tres cosas que Dios ms amaba. La santa respondi: "La confianza de un corazn puro, la sencillez del espritu religioso, y la generosidad inspirada por la caridad; stas son las tres cosas en que Dios se complace ms". " Y cules son las tres cosas que ms aborrece?" insisti el nio. A lo que la santa respondi: "El rostro de los que se burlan de sus hermanos, la obstinacin en el pecado, y la confianza exagerada en el poder del dinero; stas son las tres cosas que Dios ms aborrece". Muchos de los milagros atribuidos a la santa, son de lo ms extravagante. Por ejemplo, la historia del hbil artesano que haba estado al servicio de Ita y a quien sta haba dado a su hermana en matrimonio, prometindole que tendra un hijo santo. El artesano sali a combatir a un grupo de bandidos y fue decapitado en la batalla. Su cuerpo fue recuperado, pero los bandidos se haban llevado la cabeza. Entonces Ita, cuya promesa no se haba cumplido an, se puso en oracin, y la cabeza de su cuado vino volando a unirse con el 105

t ABANDONANDO a sus padres y su cuantiosa fortuna, San Juan se retir del mundo a Gomn del Bosforo, entre los monjes "vigilantes", fundados por San Alejandro Akimetes. A los seis aos retorn a su casa disfrazado de mendigo y vivi de la caridad de sus padres, sin ser reconocido por ellos, en una choza prxima a su casa. El nombre de Calibites se deriva de la palabra griega "kalub", que significa "choza". Juan se santific ah por la paciencia, la mansedumbre y la oracin. Se cuenta que, hallndose ya en el lecho de muerte, revel su identidad a su madre, aduciendo como prueba el libro de los Evangelios empastado en oro que haba usado de nio. El santo pidi que le sepultaran en la choza donde 104

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO FRANCISCO DE CAPILLAS B E A T O P E D R O D E CASTELNAU, MRTIR (1208 p.c.)

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cuerpo. Una hora despus, Ita, su hermana y su cuado volvieron andando al convento. El hijo del artesano fue San Mochoemog, abad de Liath-mor o Leagh, en Tipperary. Santa Ita se encarg de su educacin y le puso ese nombre, que significa "mi hermoso pequeo", latinizado en "Pulcherius". La fiesta de Santa Ita se celebra en toda Irlanda. C. Plummer, en VSH., vol. n, pp. 116-130, public una edicin crtica de la vida de Santa Ita. Ver tambin Acta Sanctorum, 15 de enero; J. Colgan, Acta Sanctorum Hiberniae; LIS., vol. i, p. 200; J. Ryan, Irish Monasticism (1931), pp. 138-140; y J. Begley, Diocese of Limerick, Ancient and Modern (1906), c. iv. SAN M A U R O , ABAD (Siglo vi)

ESTE MONJE cisterciense naci cerca de Montpellier. En 1199, era ya archidicono de Maguelone; pero uno o dos aos ms tarde, entr en la orden del Cister. El Papa Inocencio III le confi a l y a otro compaero, en 1203, el cargo de delegado apostlico e inquisidor contra los herejes albigenses. Pedro desempe la tarea con gran celo, pero con poco xito. La oposicin que se levant contra l, favorecida por Raimundo VI, conde de Toulouse, termin con el asesinato, el 15 de enero de 1209, no lejos de la abada de Saint-Giles. Con el cuerpo atravesado por una lanza, el beato Pedro grit al asesino: "Quiera Dios perdonarte como yo te perdono". Sus reliquias fueron depositadas y veneradas en la iglesia abacial de Saint-Giles. Ver Acta Sanctorum, 5 de marzo Hurter en Kirchenlexikon, vol. n, ce. 20-31-2033; H. Nickerson, The Inquisition, pp. 77-95. B E A T O FRANCISCO D E CAPILLAS, MRTIR (1648 p.c.)

ENTRE otros nobles que pusieron a sus hijos en manos de San Benito para que las educase en la piedad y el saber, se encontraba un tal Equicio, quien llev a su hijo de doce aos al santo. Ms tarde San Benito hizo del chico, llamado Mauro, su asistente en el gobierno de Subiaco. Un nio llamado Plcido fue un da a buscar agua y se cay en el lago, donde fue arrastrado a la distancia de un tiro de flecha. San Benito, que se hallaba en su celda, tuvo una visin del hecho, y envi a Mauro a rescatar al nio. Mauro obedeci, camin sobre las aguas y sac al nio tirndole por los cabellos. Mauro atribuy el milagro a las oraciones de San Benito, pero el santo declar que haba sido un premio de Dios a la obediencia de su discpulo. Poco despus, el santo patriarca se retir a Monte Casino, y parece que San Mauro le sucedi como superior de Subiaco. Estos datos que nos da San Gregorio el Grande son prcticamente todo lo que sabemos sobre la vida de San Mauro. Sin embargo, una pretendida biografa, escrita por el abad Odn de Glanfeuil, bajo el seudnimo de Fausto, afirma que San Mauro fue a Francia; que, gracias a la liberalidad del rey Teodoberto, fund la gran abada de Glanfeuil, ms tarde llamada Saint-Maur-sur-Loire, y que la gobern hasta los setenta aos. Despus Mauro renunci a su dignidad abacial y pas el resto de su vida en la soledad, preparndose para el -paso a la eternidad. A los dos aos cay enfermo, y muri el 15 de enero del ao 584. Fue sepultado en el ala derecha del altar de la iglesia de San Martn. En un rollo de pergamino, depositado en su tumba, se escribi el siguiente epitafio: "Mauro, monje y dicono, que vino a Francia en los das del rey Teodoberto, y muri dieciocho das antes del comienzo de febrero". Es probable que dicho pergamino haya sido realmente descubierto a mediados del siglo IX. Pero no existen pruebas evidentes de que el Mauro as descrito se identifique con el discpulo de San Benito. Desde la poca de Bolando y Mabillon (quien en Acta Sanctorum O.S.B.", vol. I, pp. 275-298, public como documento autntico la Vida de San Mauro, escrita por el pseudo-Fausto) hasta nuestros das, se ha debatido mucho la cuestin de la relacin de San Mauro con Glanfeuil. Bruno Krusch (Neus Archiv, vol. x:xxi, pp. 245-247) afirma que no hay ninguna razn para sostener que en la poca merovingia haya existido una abada en Glanfeuil, ni un monje llamado Mauro. Sin ir tan lejos, el P. Poncelet, en muchas notas de Analecta Bollandiana (p.e. vol. xv, pp. 355-356) y U. Berlire en la Revue Bndictine (vol. xxn, pp. 541-542), estn de acuerdo en que la vida escrita por "Fausto" es poco de fiar. H. Leclercq, en DAC, s.v. Glanfeuil (vol. vi, ce. 1283-1319), hace un admirable resumen de toda la discusin y concluye en el mismo sentido. Ver tambin J. McCann, St Benedict (1938), pp. 274-281. 106

Los DOMINICOS llegaron a China despus de los jesutas, en el siglo XVII, y a la Orden de Predicadores pertenece el honor de haber dado el primer sacerdote y obispo chino, Gregorio Lo (1616-1691), y el primer beato martirizado en China, Francisco Fernando de Capillas. Francisco haba nacido de una humilde familia en la provincia de Valladolid, y a los diecisiete aos haba entrado en la orden de Santo Domingo. Se ofreci como voluntario para la misin de Filipinas, y recibi el sacerdocio en Manila en 1631. Durante diez aos trabaj bajo el sol tropical de Cagayn, en Luzn, considerando este campo apostlico como una especie de preparacin para la misin ms ardua a la que se senta llamado. Con miras a cumplirla, empez a practicar grandes austeridades, como la de dormir sobre una cruz de madera, las cortas horas que reservaba para el descanso, y la de exponer voluntariamente su cuerpo al aguijn de los insectos que infestaban la regin. Finalmente, en 1642, fue elegido para acompaar a uno de los primeros misioneros, el P. Francisco Daz, O.P., que a la sazn pasaba por Formosa para continuar el apostolado que haba comenzado en la provincia china de Fu-kin. El P. de Capillas aprendi la lengua, y su obra misional parece haber Icnido un xito inmenso. En Fogn, Moyn, Tingteu y otras ciudades obtuvo numerosas conversiones. Desgraciadamente, en aquella poca se desataron los grandes disturbios revolucionarios que iban a sacudir todo el imperio chino. La dinasta Ming se extingui, y los ttaros de Manchuria, cuyo auxilio se haba solicitado para HOfocar la rebelin, acabaron por convertirse en dueos del pas. Fu-kin resisti bravamente a los trtaros, los cuales lograron apoderarse de Fogn, pero ah fueron sitiados por el virrey chino. Segn parece, durante el sitio de la ciudad, el 1'. de Capillas consigui introducirse en ella para asistir a sus convertidos. Los mandarines de la antigua administracin se haban mostrado tolerantes y mu abiertos con los cristianos, pero los nuevos amos de la regin se oponan brutalmente a la religin extranjera. El P. de Capillas fue arrestado y juzgado romo espa del ejrcito que sitiaba la ciudad, cruelmente torturado y finalmente decapitado, el 15 de enero de 1648. Hay que hacer notar, a propsito de todos Ion misioneros que murieron en aquella poca y de los que se podra dudar si 107

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN HONORATO

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dieron su vida por la fe o por motivos polticos, que, si bien los P P . Ferrando y Fonseca admiten en su "Historia de los Dominicos en Filipinas" que la acusacin formal por la que fue condenado el P. de Capillas fue la "rebelda". La Santa Sede le beatific como verdadero mrtir. Por lo que toca a este santo dominico, no estar de ms citar un prrafo de Sir Robert K. Douglas: " P o r qu os preocupis tanto pregunt una vez el emperador Kangshi a un misionero de la vida futura que no conocis?". Y, expresando la opinin de la sabidura humana, le argy que sera ms prudente pensar en la vida presente que en la futura. Es posible que al decir esto tuviese presente las ltimas palabras de Fernando de Capillas, que haba sufrido el martirio en 1648: "Yo nunca he tenido otra casa que el mundo haba dicho el mrtir a su juez, ni otro lecho que la tierra, ni otro alimento que el pan que cada da me ha dado la Providencia, ni otra razn de vivir que trabajar y sufrir por la gloria de Jesucristo y por la felicidad eterna de los que creen en su nombre". Ver Touron, Histoire des hommes illustres O.P., vol. vi, pp. 732-733; y especialmente Juan Ferrando y Joaqun Fonseca, Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas, vol. II, pp. 569-587, Cf. R. K. Douglas, China, en la serie Story of the Nations, pp. 61-62. Sobre otros mrtires de China, ver 17 de febrero, 26 de mayo, 9 de julio y 11 de septiembre. Francisco Fernando de Capillas fue beatificado en 1909.

ambicin y sin brillo, como verdadero asceta, cuando fue elevado a la sede episcopal de su ciudad natal. En esta alta dignidad conserv su simplicidad, su amor a las mortificaciones y a la vida oculta. Se cree que fue consagrado por Atanasio. Su adhesin a la fe de Nicea le vali los honores de la persecucin. Los enviados del emperador Valente, venidos para apoderarse de su persona, lo encontraron en su iglesia, ocupado en limpiar las lmparas. Melas les dej en la ignorancia sobre su persona y su dignidad, les introdujo en la casa episcopal y les sirvi de comer l mismo. Al final les dijo: "Yo soy el mismo que vosotros buscis". Llenos de respeto y de admiracin, los comisarios le comunicaron las rdenes del emperador y se ofrecieron a facilitar su evasin. Melas rehus y declar que quera ser tratado como los otros prelados catlicos. March, pues, al exilio, menos por la violencia de sus enemigos que por el ardor de su caridad. Se ignora el lugar donde fue relegado y lo que aconteci durante sus ltimos aos. Algunos han supuesto que, habiendo sobrevivido a Valente, pudo ser restablecido en su sede y morir en paz, bajo el gobierno de Teodosio. Su memoria se hace en el Martirologio Romano el 16 de enero. Sozomeno Hist, eccl., en la P.G., vol. LXVII, col. 1589. Acta sana, 16 de enero.
S A N T A PRISCILA, MATRONA (C. 98 p.c.)

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SAN MARCELO I, PAPA Y MRTIR

(309 p.c.)

AN MARCELO haba sido ordenado sacerdote bajo el Papa San Marcelino, al que sucedi el ao 308, despus de que la Sede de Pedro haba estado vacante durante tres aos. El Papa San Dmaso, en su epitafio del santo, dice que Marcelo se atrajo la hostilidad de muchos cristianos tibios por haber exigido el cumplimiento de los cnones penitenciales, y que el emperador Majencio le desterr a causa de la severidad que haba mostrado con un apstata. Marcelo I muri en el destierro, no sabemos dnde, el ao 309. El Lber Pontificalis afirma que Lucina, viuda de Piniano, quien haba alojado a San Marcelo en Roma, convirti su casa en iglesia despus de la muerte del santo y le dio el nombre del Papa difunto. Las "actas" de San Marcelo, que son falsas, relatan que el tirano le conden, entre otras penas, a guardar el ganado. Los sacramntanos y martirologios antiguos le ponen en el nmero de los mrtires, pero el relato de su martirio data del siglo V y est en contradiccin con el epitafio de San Dmaso. El cuerpo de San Marcelo se halla en Roma, bajo el altar mayor de la iglesia que lleva su nombre y da su ttulo a un cardenal. La difcil cuestin de la cronologa del breve pontificado de San Marcelo ha sido discutida por extenso por Mons. Duchesne (Liber Pontificalis, vol. I, pp. xcix y 164) y por el P. Grisar (Kirchenlexikon, vol. vm, ce. 656-658) ; cf. tambin Duchesne, en "Mlanges d'arch..., 1898, pp. 382-392, y CMH, pp. 42-43.
SAN MELAS, OBISPO (C. 390 p.c.)

Es UNA desgracia que sepamos tan poco de Santa Priscila, que dio su nombre a la ms antigua e interesante de las catacumbas y a quien el Martirologio Romano conmemora en este da. Parece haber sido la esposa de Mani Acilio Glabrio, el cual, segn los historiadores paganos Suetonio y Dion Casio, fue condenado a muerte por Domiciano, bajo el pretexto de rebelin o de impiedad blasfema; tal vez esto significa que Mani Acilio Glabrio se haba convertido al cristianismo. Tambin es probable que Santa Priscila haya sido la madre del senador San Prudente y, por eso mismo, antepasada de las santas Prxedes y Prudenciana. Se cree que el apstol San Pedro vivi en una casa de la Va Salaria que perteneca a Priscila, bajo la cual se construy posteriormente una catacumba para conmemorar la sede de la actividad del primer Papa en Roma. En todo caso, no hay duda alguna de que la familia de Acilio Glabrio estaba ntimamente relacionada con ese sitio y que muchos de sus miembros eran cristiarTos, en los siglos II y III, y fueron enterrados en las catacumbas. Ver De Rossi, en Bullettino di archeologia cristiana, 1888-1889, pp. 15 y 103; Marucchi, en Nuovo Bullettino..., vol. vm (1902), pp. 217-232; H. Leclercq, en DAC, H. v., Glabrion, vol. vi, ce. 1259-1274.
SAN H O N O R A T O , OBISPO DE ARLES (429 p.c.)

MELAS, naci en Rhinocolure, en Egipto, cerca de los lmites con Palestina. Perteneca a una familia pobre que le dio una educacin cristiana. Viva sin
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HONORATO haba nacido de una familia consular romana establecida en la (alia, y era muy versado en las artes liberales. Siendo joven, haba renunciado a la adoracin de los dolos y haba ganado a Cristo a su hermano Venancio, a quien inspir igualmente el desprecio del mundo. Ambos deseaban retirarse de 'l, pero su padre les opona constantes obstculos. Finalmente, se embarcaron en
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BERARDO

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Marsella, llevando consigo como padre espiritual al ermitao San Caprasio, con rumbo a Grecia, donde queran vivir ignorados en algn desierto. Venancio muri al poco tiempo, en Modn. Honorato, que haba cado enfermo tambin se vio obligado a volver a la Galia con su maestro. Primero vivi como ermitao en las montaas prximas a Frjus. Cerca de la costa hay dos islitas: la de Santa Margarita, que entonces se llamaba Lero, y otra ms pequea y lejana que dista dos leguas de Antibes, llamada entonces Lrins y actualmente San Honorato, en honor de nuestro santo que ah se estableci. Cuando se le unieron otros compaeros, hacia el ao 400, fund el famoso monasterio de Lrins. Algunos de sus compaeros vivan en comunidad y otros como anacoretas en celdas aisladas. San Honorato calc la mayor parte de sus reglas en las de San Pacomio. Nada ms atractivo que la descripcin que hace San Hilario de Arles de las virtudes de esa comunidad de hombres de Dios, especialmente de la caridad y devocin que reinaban entre ellos. Una encantadora leyenda, desgraciadmente muy posterior, cuenta cmo Margarita, la hermana de Honorato, convertida finalmente del paganismo, fue a establecerse en la isla de Lero para estar cerca de su hermano. Honorato prometi, no sin cierta dificultad, visitarla una vez al ao, en la poca de las mimosas. En cierta ocasin, Margarita, acosada de una cruel desolacin de espritu, deseaba ardientemente recibir los consejos de su hermano. Faltaban an dos meses para que florecieran las mimosas, pero Margarita se arrodill a hacer oracin. Sbitamente, el aire se carg de un perfume conocido; Margarita levant los ojos y vio que junto a ella haba florecido un rbol de mimosas. Margarita cort algunas flores y las envi a su hermano, quien comprendi al punto y acudi fraternalmente a socorrerla. Fue la ltima vez que se vieron, pues Margarita muri poco despus. Honorato, obligado a aceptar la sede episcopal de Arles en 426, muri all en 429, agotado por las austeridades y el trabajo apostlico. Segn asegura su sucesor, San Hilario, el estilo de sus cartas era claro y uncioso, delicado, elegante y lleno de suavidad. Es lstima que se hayan perdido sus escritos. El cuerpo del santo fue trasladado a Lrins en 1931, de suerte que la tumba del altar mayor de la iglesia que lleva su nombre en Arles, est vaca.
Cf. Gallia Christiana novissima, vol. m (1901), p. 26; Revue Bndictine, vol. IV, pp. 180-184; Duchesne Fastes Episcopaux, vol. I, p. 256. Ver tambin el panegrico escrito por el discpulo, pariente y sucesor de San Honorato, San Hilario de Arles, y sobre todo A.C. Cooper-Marsden, The History of the Islanes of the Lrins (1913), ilustrado con excelentes fotografas. B. Munke y otros editaron una biografa medieval latina de San tlonorato (1911), que carece de valor histrico, as como la Vida de Sant Honorat en provenzal. F. R. Hoare, The Western Fathers (1954), traduce el panegrico de San Hilario.

cuando, ya de comn acuerdo, los fieles haban elegido a Ticiano como obispo. Este, al conocer el regreso de Florin, fue a suplicarle que volviera a asumir las funciones de su cargo. Pero Florin prefiri retornar a sus misiones evanglicas. En cuanto a Ticiano, administr santamente la dicesis y se durmi en el Seor, despus de una vida llena de mritos. La sede de Oderzo fue fundada probablemente a fines del siglo IV, lo que colocara a Ticiano, patrn de la dicesis, en el siglo V. La ciudad fue destruida y la sede se traslad a Ceneda, en el siglo VIII. All se traslad tambin el cuerpo de Ticiano, patrn, desde entonces muy venerado, de Ceneda. Del martirologio de Usuardo y de otros, el nombre ha pasado al Martirologio Romano, el da 16 de enero.
Acta sanctorum, 16 de enero.

SAN E N R I Q U E D E COCKET

(1200 p . c )

Los DANESES deben en parte la luz de la fe, despus de Dios, al ejemplo y trabajos de los misioneros ingleses. Enrique naci en Inglaterra y, desde su juventud, se entreg de todo corazn al servicio de Dios. Cuando alcanz la mayora de edad, se embarc hacia el norte de Inglaterra. La islita de Cocket, en la costa de Nortumbra, prxima a la desembocadura del ro del mismo nombre, haba albergado a los anacoretas desde la poca de San Beda, segn se desprende de la vida de San Cutberto. Dicha isla perteneca al monasterio de Tynemouth, y en ella llev San Enrique una vida de ermitao. Se alimentaba nicamente de pan y agua una vez al da, despus de la cada del sol. Ganaba el pan con sus propias manos, trabajando en un pequeo huerto. Muri en su ermita, el 16 de enero de 1127, y fue sepultado en la iglesia de los monjes de Tynemouth. Su vida, escrita por Capgrave, se encuentra en Acta Sanctorum, 16 de enero. Cf. tambin Stanton, Menology, pp. 22-23. No existen pruebas evidentes de que se le haya rendido culto pblico.
S A N B E R A R D O Y COMPAEROS, MRTIRES (1202 P . C . )

S A N TICIANO, OBISPO

(C. Siglo V)

TICIANO NACI en Heraclas, a orillas del mar Adritico. Su educacin qued al cuidado del obispo de Oderzo, Florin, quien le orden dicono y le encarg el cuidado de los pobres. Floirn tuvo que ir a tratar un negocio a la corte. Reuni a los fieles de su iglesia y les orden elegir otro obispo para el caso de que l no regresara al cabo de un ao. Parti y, deseoso de encontrar el martirio, se puso a predicar el Evangelio en otras regiones. No regres, en efecto, sino al cabo de un ao,
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ESTOS CINCO frailes fueron enviados por San Francisco a convertir a los mahometanas del occidente, en tanto que el propio santo iba a predicar a los del oriente. San Berardo y sus compaeros predicaron primeramente a los moro s de Sevilla, ciudad de la que fueron expulsados despus de haber sufrido mucho por su celo. De ah pasaron a Marruecos, donde se dedicaron a predicar y a servir de capellanes a los mercenarios cristianos del sultn. Las gentes conside- ^ raban a los frailes como locos y les trataban como a tales. Cuando se negaron a retornar a sus tierras y a dejar de predicar la palabra de Cristo, el sultn le s decapit con su propia cimitarra, el 16 de enero de 1220. Estos santos formaron la vanguardia del glorioso ejrcito de mrtires que la orden serfica ha dad 0 a la Iglesia. Cuando lleg a odos de San Francisco la noticia del valor heroi C o y el triunfo de sus hijos, exclam: "Ahora puedo decir con verdad que teng 0 cinco hermanos". Eran stos San Berardo, San Pedro, San Odn, San Acura 0 y San Adyuto.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANTONIO ABAD

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Fueron canonizados en 1481. Ver Acta Sanctorum, 16 de enero; Wadding, Anuales Minorum, s.a., 1220; Analecta Franciscana, vol. ni, pp. 579-596. Ver igualmente Karl Mller, Die Anfange des Minoritenordens, pp. 207-210; Lon, Aureole Sraphique, vol. i, pp. 99-111; y H. Koehler, L'Eglise du Maroc... (1934), pp. 3-20.
B E A T O F E R R E O L O , OBISPO DE GRNOBLE, MRTIR (C. 670 p.c.)

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SAN ANTONIO A B A D

(356 p.c.)

AUNQUE Po X confirm en 1907 el culto del beato Ferreolo, apenas conocemos algo de su vida. Se dice que fue el dcimo tercer obispo de Grnoble; pero, como lo hace notar Mons. Duchesne, este dato se apoya sobre la base de una dbil tradicin litrgica. Algunos relatos posteriores cuentan que opuso resistencia a las exigencias del tirnico mayordomo de palacio, Ebron, quien le desterr de su sede y le conden a muerte. Ver Duchesne, Pastes Episcopaux, vol. i, p. 232, y Acta Sanctorum, 12 de enero. B E A T O GONZALO D E AMARANTE (1259? p.c.)

DEBEMOS confesar que muchos de los incidentes en la vida del beato Gonzalo, hijo de una noble familia portuguesa, no nos inspiraron gran confianza en la sobriedad de juicio de su bigrafo. Este empieza su libro contndonos que, al ser bautizado, el recin nacido fij los ojos con gran amor en un crucifijo. Una vez ordenado sacerdote, cedi a un sobrino suyo el rico beneficio que le tocaba y emprendi una peregrinacin de catorce aos a Tierra Santa. Al regresar su sobrino le repudi y le azuz a los perros, como si se tratara de un malhechor. Gonzalo se sinti inclinado por divina inspiracin a ingresar en la orden, cuyo oficio empezaba y terminaba con el "Ave Mara". Entr, pues, en la orden de Santo Domingo. Los superiores le permitieron vivir como ermitao, y el beato construy casi sin ayuda un puente sobre el ro Tamega. Cierta vez en que los labradores que le ayudaban no tenan vino, el beato, temiendo que por esta razn dejasen de trabajar, se puso en oracin y al punto brot vino de una roca. En otra ocasin, en que se haban terminado las provisiones, Gonzalo llam a los peces, los cuales saltaron a la ribera, como si se disputaran el privilegio de ser comidos por tan justa causa. Igualmente leemos que, "predicando una vez al pueblo, para hacer comprender a su auditorio los efectos de las censuras de la Iglesia, excomulg al pan contenido en una canasta, que se corrompi como por encanto. Despus, para mostrar que la Iglesia recibe en comunin a los que se arrepienten humildemente, levant la excomunin a la canasta, y los panes recobraron su color y sabor" (Procter, p . 3 ) . Es de temer que la leyenda haya sustituido en gran parte a la historia, en esta biografa. El beato Gonzalo muri el 10 de enero, pero los dominicos celebran su fiesta en este da. Su culto fue aprobado en 1560. Ver Castiglio, Historia Genrale di S. Domenico e dell'Ordine suo (1589), vol. i, pp. 299-304; Procter, Short Lives oj Dorninican Saints, pp. 1-4; Acta Sanctorum, 10 de enero. Se dice que el milagro de los peces ocurri en repetidas ocasiones: "molte e diverse volte".
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AN ANTONIO naci en una poblacin del alto Egipto, al sur de Menfis, el ao 251. Sus padres, que eran cristianos, le guardaron tan celosamente durante sus primeros aos, que Antonio creci en una ignorancia absoluta de la literatura y no conoca otra lengua que la propia. A la muerte de sus padre cuando Antonio tena veinte aos, hered una considerable fortuna y el cuidado de su hermana pequea. Seis meses despus, oy leer en la iglesia las palabras dt Cristo al joven rico: "Ve y vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y poseers un tesoro en el cielo". Sintindose aludido por esas palabras, Antonio volvi a su casa y regal a sus vecinos lo mejor de sus tierras; el resto lo vendi, y reparti el producto entre los pobres, guardando slo lo estrictamente necesario para l y su hermana. Poco despus, oyendo en la iglesia el comentario de las palabras de Cristo: "No os preocupis por el da de maana" . . . distribuy lo poco que haba guardado y coloc a su hermana en una casa de vrgenes, que era proba blemente el primer monasterio femenino del que se conserve memoria. Por su parte, Antonio se retir a la soledad, siguiendo el ejemplo de un anciano ermitao de los alrededores. El trabajo manual, la oracin y la lectura constituyeron ei adelante su principal ocupacin. Su fervor era tan grande que, en cuanto oa hablar de algn virtuoso ermitao, parta en busca; de l para aprovechar su ejemplo y sus consejos. De este modo, Antonio se convirti pronto en un modelo de humildad, caridad, espritu de oracin y otras virtudes. El demonio le asalt con muchas tentaciones, representndole todo el bien que poda haber hecho, si hubiese conservado sus riquezas, y hacindole sentii todas las dificultades de su condicin de ermitao. Era sta una tentacin comn del enemigo, que tiende a hacer que los hombres se sientan descontentos de la vocacin a la que Dios les ha llamado. Como el joven novicio resistiera valiente mente el asalto, el demonio cambi de tctica y empez a molestarle noche y da con pensamientos obscenos. Antonio opuso a estos ataques la ms severa vigilancia sobre sus sentidos, el ayuno prolongado y la oracin. El demonio st le apareci entonces; primero, bajo la forma de una hermosa mujer para seducirle, y despus, bajo la forma de un negro para aterrorizarle, hasta que al fin se dio por vencido y le dej en paz. El santo se alimentaba exclusivamente de pan con un poco de sal, y no beba ms que agua. Nunca coma antes de la cada ael sol y, en ciertas pocas, slo cada tres o cuatro das. Dorma sobre una burda estera o en el suelo. Deseoso de mayor soledad, se retir a un antiguo cementerio, adonde un amigo le llevaba un poco de pan, de vez en cuando. Dios permiti que el diablo le atacara nuevamente ah en forma visible, y que hiciera toda especie de ruidos para infundirle temor. En una ocasin, el demonio le golpe tan rudamente, que un amigo encontr a Antonio medio muerto. Al volver en s, exclam: "Dnde te has escondido, Seor? Por qu no estabas aqu para ayudarme?" A lo que una voz respondi: "Aqu estaba yo, Antonio, asistindote en el combate; y, como has resistido valientemente al enemigo, te pro teger siempre y har que tu nombre sea famoso en toda la tierra". Desde que haba abandonado el mundo, en el ao 272, Antonio vivi en sitios no muy alejados de su pueblo natal, Komn. San Atanasio hace notar que antes de l muchos otros siervos de Dios haban vivido en el retiro cerca
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANTONIO ABAD

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de las ciudades, y que algunos llevaban una vida retirada, sin salir de ellas. El nombre con el que se designaba a estos siervos de Dios era el de ascetas, tomado del sustantivo griego que significa prctica o entrenamiento, ya que se entrega- , ban al ejercicio de la mortificacin y la oracin. En los ms antiguos escritos encontramos la mencin de estos ascetas, y Orgenes nos cuenta, hacia el ao 249, que se abstenan de la carne, como los discpulos de Pitgoras. Eusebio relata que San Pedro de Alejandra practicaba austeridades comparables a las de los ascetas, as como Panfilio, y San Jernimo aplica la misma expresin a Pierio. San Antonio haba llevado esta forma de vida, cerca de Komn, hasta el ao 285 ms o menos, pero a los treinta y cinco aos de edad, pas a la ribera oriental del Nilo y fij su morada en la cumbre de un monte. Ah vivi casi veinte aos, sin ver apenas ser humano alguno, fuera del hombre que le traa pan cada seis meses. Para satisfacer los deseos de muchos, hacia el ao 305, a los cincuenta y cuatro de su edad, abandon su celda en la montaa y fund un monasterio en Fayo. El monasterio consista originalmente en una serie de celdas aisladas, pero no podemos afirmar con certeza que todas las colonias de ascetas fundadas por San Antonio estaban concebidas en la misma forma. El santo no tena residencia permanente en ninguna de las colonias, pero las visitaba de cuando en cuando. San Atanasio cuenta que para ir al primer monasterio, San Antonio tena que atravesar el canal Arsinotico, que estaba infestado de cocodrilos. Parece que las distracciones que ocasionaron al santo estas fundaciones le produjeron graves escrpulos, y aun se cuenta que le asalt la tentacin de desesperacin y que slo pudo vencerla a fuerza de insistir en la oracin y el trabajo manual. En la poca de las fundaciones, San Antonio se alimentaba con seis onzas de pan mojado en agua, aadiendo algunas veces unos cuantos dtiles. Generalmente coma al atardecer. En su ancianidad tomaba adems un poco de aceite. Aunque en ciertas pocas slo coma cada tres o cuatro das, pareca vigoroso y se mostraba siempre alegre. Los visitantes le reconocan entre sus discpulos por la alegra de su rostro, que era un reflejo de la paz de que gozaba su alma. San Antonio exhortaba a sus hermanos a preocuparse lo menos posible por su cuerpo, pero se guardaba bien de confundir la perfeccin, que consiste en el amor de Dios, con la mortificacin. Aconsejaba a sus monjes que pensaran cada maana que tal vez no viviran hasta el fin del da, y que ejecutaran cada accin, como si fuera la ltima de su vida. "El demonio deca teme al ayuno, la oracin, la humildad y las buenas obras, y queda reducido a la impotencia ante la seal de la cruz". Contaba a los monjes que, en una ocasin en que el demonio se le haba aparecido, le haba dicho que pidiera cuanto quisiera porque l era el poder de Dios, el tentador desapareci tan pronto como invoc el nombre de Jess, i Al recrudecerse la persecucin de Maximino, el ao 311, San Antonio se dirigi a Alejandra para animar a los mrtires. Vestido con su tnica de piel de cordero, no tuvo miedo de presentarse ante el gobernador, pero se guard de provocar presuntuosamente a los jueces y de, entregarse ingenuamente, como lo hacan otros. Una vez pasada la persecucin, volvi a su monasterio y, poco despus fund otro, llamado Pispir, cerca del Nilo. Sin embargo, viva generalmente en un monte de difcil acceso, con su discpulo Macano, quien se encargaba de recibir a los visitantes; si Macario encontraba a stos suficientemente espirituales, San Antonio conversaba con ellos; si no, Macario les daba algunos li

consejos y San Antonio slo apareca para predicarles un corto sermn. El santo tuvo cierta vez una visin en la que toda la tierra se le apareci tan cubierta de serpientes, que pareca imposible dar un paso sobre ella. Ante tal espectculo, el santo exclam: "Quin podr escapar, Seor?" Una voz respondi: "La humildad, Antonio". San Antonio cultivaba un pequeo huerto en la montaa, pero no era ste su nico trabajo manual. San Atanasio refiere que su ocupacin ms ordinaria era la confeccin de esteras. Se cuenta que en cierta ocasin le asalt la tentacin de abatimiento, al sentirse impotente para la contemplacin ininterrumpida, pero la visin de un ngel que teja esteras y oraba a intervalos regulares, le hizo comprender que deba mezclar el trabajo con la oracin. Por lo dems, el mismo ngel le dijo: "Haz lo que me ves hacer y encontrars la solucin". San Atanasio nos dice que el santo no interrumpa la oracin mientras trabajaba. San Antonio pasaba gran parte de la noche en contemplacin. Algunas veces, cuando el sol del amanecer le llamaba a sus diarias tareas, el santo se quejaba de que, con su luz exterior, le oscureca la luz interior que brillaba en las sombras de su soledad. Antonio se levantaba siempre a media noche, despus de un corto descanso, y haca oracin con los brazos en cruz hasta el amanecer, cuando no hasta las tres de la tarde, segn cuenta Paladio en Historia Lausiaca. El ao 339, San Antonio tuvo una visin en la que le fueron revelados, bajo la figura de unas muas que derribaban a coces un altar, los desastres que deba causar dos aos ms tarde, la persecucin arriana en Alejandra. Semejante visin le produjo un horror tan profundo, que no se atreva a dirigir la palabra a los herejes, ms que para exhortarlos a abrazar la verdadera fe, y ech de la montaa a todos los arranos, llamndoles serpientes venenosas. A peticin de los obispos, hacia el ao 355, hizo un viaje a Alejandra para refutar a los arranos. Ah predic la consustancialidad del Hijo con el Padre, acusando a los arranos a confundirse con los paganos "que adoran y sirven a la creatura ms bien que al Creador", ya que hacan del Hijo de Dios una creatura. Todo el pueblo se reuna para verle y escucharle. Aun los mismos paganos, impresionados por su dignidad, se apretujaban a su alrededor, diciendo: "Queremos ver al hombre de Dios". Antonio convirti a muchos de ellos y obr algunos milagros. San Atanasio le acompa a su vuelta hasta las puertas de la ciudad, donde cur a una muchacha poseda de un mal espritu. Como el gobernador le rogase que permaneciera ms tiempo en la ciudad, Antonio respondi: "Como el pez muere Juera del agua, as muere el espritu del monje fuera de su retiro". San Jernimo relata que Antonio visit en Alejandra al famoso Ddimo, el ciego que diriga la escuela catequtica de dicha ciudad, y que le exhort a no lamentar demasiado la falta de la vista, que no pasa de ser un bien que el hombre comparte con los insectos, sino por el contrario, regocijarse de poseer la luz interior de la que gozan los apstoles y que les permite ver a Dios y fomentar su amor. Los filsofos paganos que iban a discutir con l, volvan ndmirados de su mansedumbre y sabidura. Como cierto filsofo le preguntase cmo poda pasar su vida en la soledad sin tener ningn libro, Antonio le conIcsl que la naturaleza era su gran libro y que se supla a todos los otros. En olra ocasin, al ver que ciertos filsofos se burlaban de su ignorancia, les premuni con gran sencillez si haba que preferir los libros al sentido comn o ms bien al contrario, y cul de estos dos bienes haba producido al otro. Los filsofos respondieron: "El sentido comn". "Pues bien, les dijo Antonio, eso signil IS .

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN A N T O N I O ABAD

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fica que el sentido comn basta". A otros cavilosos que le preguntaban por qu crea en Cristo, Antonio les dej callados, demostrndoles que degradaban la nocin de divinidad al atribuirla a las pasiones humanas, que la humillacin de la cruz es la gran demostracin de la infinita bondad, y que la resurreccin de Cristo y los milagros por El obrados prueban que la ignominia de la Pasin es, en realidad, la mayor de las glorias. San Atanasio anota que Antonio discuti con esos filsofos griegos valindose de un intrprete. Un poco ms adelante, afirma que ningn afligido visit nunca a Antonio, sin volver lleno de consuelo a su casa, y relata muchos de sus milagros, visiones y revelaciones. Alrededor del ao 337, Constantino el Grande y sus dos hijos, Constancio y Constante, escribieron una carta al santo, encomendndose a sus oraciones. Al ver que sus monjes se sorprendan de ello, San Antonio les dijo: "No os admiris de que el emperador escriba a un pobre hombre como yo; admiraos ms bien de que Dios nos haya escrito a los hombres y nos haya hablado por su Hijo". Antonio deca que ignoraba cmo responder al emperador; pero al fin, importunado por sus discpulos, le escribi una carta que San Atanasio nos ha conservado, en la que le exhorta a no perder de vista el juicio de Dios. San Jernimo menciona otras siete cartas de Antonio a diversos monasterios. Una de sus mximas favoritas era la de que el conocimiento de nosotros mismos es la base para el conocimiento y el amor de Dios. Los bolandistas copian una carta de San Antonio a San Teodoro, abad de Tabena, en la que el santo cuenta que Dios le ha revelado que tiene misericordia de los verdaderos adoradores de Cristo, a pesar de sus cadas, con tal de que se arrepientan sinceramente. Una regla monstica, que lleva el nombre de San Antonio, nos revela, segn toda probabilidad, los principales puntos de su sistema asctico. En todo caso, su ejemplo y consejos han servido de base a todas las reglas monsticas de las pocas subsiguientes. Se cuenta que San Antonio, al observar la sorpresa de sus discpulos ante las multitudes que abrazaban la vida religiosa, les dijo con lgrimas en los ojos que vendra un tiempo en el que los monjes se regocijaran de vivir en las ciudades, en casas ricas y con mesas bien provistas, y que slo se distinguiran por el vestido, del resto de las gentes; pero que habra aun entre ellos algunos que buscaran sinceramente la perfeccin. San Antonio visit a sus monjes poco antes de su muerte, que predijo exactamente, pero se neg a quedarse para morir entre ellos. San Atanasio deja ver que los cristianos haban empezado a imitar la costumbre pagana de embalsamar los cadveres, hbito que haba condenado frecuentemente como producto de la vanidad y la supersticin, por lo que San Antonio orden que le sepultaran en la tierra, junto a su celda de la montaa. Volviendo apresuradamente a su retiro en el monte Kolzim, cerca del Mar Rojo, cay enfermo poco despus. Entonces repiti a sus discpulos, Macario y Amatas, la orden de sepultarle ah secretai mente, diciendo: "El da de la resurreccin recibir mi cuerpo incorrupto de las mismas manos de Jesucristo". Les mand igualmente que dieran una de sus tnicas de piel de cordero y el sayal en el que yaca, al obispo Atanasio, como testimonio pblico de que mora en comunin de fe con el santo prelado; que dieran su otra tnica al obispo Serapin, y que conservaran para ellos su cilicio. "Adis, hijos mos, Antonio se va y no volver a estar con vosotros". Diciendo estas palabras, les abraz, extendi un poco los pies y muri apaciblemente. Su muerte acaeci en el ao 356, probablemente el 17 de enero, da en que le conmemoran los martirologios ms antiguos. Tena ciento cinco aos. Desde su
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juventud hasta esa avanzada edad, haba mantenido siempre el mismo fervor y austeridad. A pesar de ello, nunca haba estado enfermo, conservaba la vista en perfecto estado y no haba perdido ningn diente. Sus dos discpulos le enterraron segn sus deseos. Parece que en 561, sus restos fueron descubiertos y trasladados a Alejandra, despus a Constantinopla, y finalmente a Vienne de Francia. Los bolandistas han editado una narracin de muchos milagros obtenidos por su intercesin, especialmente los relacionados con la epidemia conocida con el nombre de "Fuego de San Antonio", que azot a Europa en el siglo XI, hacia la poca de la traslacin de sus famosas reliquias a occidente. Las imgenes representan frecuentemente a San Antonio con una cruz en forma de T, una campanita, un cerdo, y a veces un libro. La cruz parece ser un smbolo de la avanzada edad y de la autoridad abacial del santo, aunque no es imposible que constituya una alusin al constante uso de la seal de la cruz que San Antonio haca en las tentaciones. El cerdo representaba originalmente al diablo, pero en el siglo XII adquiri un nuevo significado, debido a la popularidad de los Hermanos Hospitalarios de San Antonio, fundados en Clermont en 1096. Por sus obras de caridad se hicieron amar del pueblo, que les autoriz, en muchas partes, a engordar gratuitamente sus cerdos en los bosques. Probablemente, uno o dos cerdos del rebao llevaban atada una campanita, o tal vez los porqueros anunciaban su llegada tocando una campana. En todo caso, parece cierto que la campanita est relacionada con los miembros de esa orden, y que de ah pas a ser un atributo de San Antonio. El libro representa sin duda el "libro de la naturaleza", en el que el santo compensaba su falta de lecturas. Algunas imgenes simbolizan en lenguas de fuego la epidemia del "Fuego de San Antonio", contra la que se invocaba especialmente al santo*. La popularidad de San Antonio, que se debe en gran parte a la prevalencia de esa epidemia (ver, por ejemplo, la Vida de San Hugo de Lincoln), fue muy grande en los siglos XII y XIII. Probablemente por asociacin con el cerdo, San Antonio empez a ser invocado como patrn de los animales domsticos y del ganado, y el gremio de los carniceros y otros se pusieron bajo su proteccin. La liturgia bizantina invoca el nombre de San Antonio en la preparacin eucarstica, y el rito copto y el armenio le conmemoran en el canon de la misa.
La principal autoridad sobre San Antonio es su biografa escrita por San Atanasio. En la actualidad, prcticamente todos admiten que San Atanasio es realmente el autor de dicha obra. Evagrio hizo una traduccin latina del original griego, y se conoce tambin una traduccin siria. (Sobre otro texto latino, cf. Wilmart, en Revue Bndictine, 1914, pp. 163-173). Paladio, en su Historia Lausiaca, Casiano, y otros historiadores posteriores, nos dan algunos detalles interesantes. La literatura sobre el tema es considerable. Nombraremos .simplemente algunas de las principales obras: Abbot C. Butler, Lausiac History, vol I, pp. 215-228, y en Catholic Encyclopedia, vol i, pp. 553-555; Hannay, Christian Monasticism, pp. 95 ss., y pp. 274 ss; H. Leclercq, art. Cnobisme, en DAC; y F. Cheneau, Saints d'Egypte, vol. I, pp. 153-181. Sobre los asaltos y tentaciones diablicas, que constituyen un aspecto I un importante en esta vida, cf. J. Stoffels, en Theologie and Glaube, vol. II, (1910), pp. 721 ss, y 809 ss. Algunos fragmentos de lo que parece ser el original copto de tres cartas de San Antonio, fue publicado en Journal of Theol. Stud., julio 1904, pp. 540-545; pero la autenticidad de tal documento es todava discutida. Slo conocemos un texto latino muy * Dicha epidemia recibi tambin el nombre de ''fuego sagrado" y de "fuego del infierno". Ms tarde se identific esa enfermedad con la erisipela; pero originalmente partru haber sido un mal mucho ms contagioso y virulento, producido por la harina de Hi a no plufrndd. 117

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA ROSELINA

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imperfectos de las siete cartas. La idea de G. Ghedini (Lettere cristiane dei papiri greci, 1923, n. 19) de que una carta escrita en griego que se encuentra en un fragmento de papiro, en el British Museum, es un autgrafo de San Antonio, no merece ser tomada en serio; ver Analecta Bollandiana, vol. XLII (1924), p. 173. Ver tambin G. Bardy, en Dictionnaire de spiritualit, vol. I, ce. 702-708; L. von Hertling, Antonias der Einsiedler (1930); B. Lavaud, Antoine le Grand (1943); y L. Bouyer, St. Antoine le Grand (1950), notable ensayo sobre la espiritualidad monstica primitiva. H. Quefflec (1950) escribi "une vie romancee" (una novela biogrfica). Sobre el santo en el arte, ver H. Detzel, Christliche Ikonographie, vol. II, pp. 85-88; Jameson, Sacred and Legendary Art, vol. n, p. 741 ss; Drake, Saints and Their Emblems, p. 11. San Antonio es tambin muy venerado en oriente, donde muchas comunidades maronitas y caldeas, as como los Monjes del Sina, todava profesan seguir sus reglas. Ver Reitzenstein, Des Athanasius Werk ber das Leben des Antonius (1914); y Contzen, Die Regel des hl. Antonias (1896).

Ver Acta Sanctorum, 18 de octubre, donde se cita a Teodoreto como principal fuente de informacin. Bedjan public una versin siria del relato de Teodoreto; ver Acta Bollandiana, vol. xvi, (1897), p. 184; y BHG., nn. 67-68.

SAN

S A B I N O , O B I S P O DE P I A C E N Z A

(420

P.C.)

S A N T O S E S P E U S I P O , E L E U S I P O y M E L E U S I P O , MRTIRES ( 1 5 5 ? p.c.) E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o nos dice q u e estos santos fueron t r i g m i n o s y q u e , junto con su abuela Leonila, sufrieron el m a r t i r i o , p r o b a b l e m e n t e en L a n g r e s , de F r a n c i a , d u r a n t e el r e i n a d o de M a r c o A u r e l i o . L a h i s t o r i a de estos santos parece ser u n ejemplo tpico de u n a o b r a de i m a g i n a c i n , escrita o r i g i n a l m e n t e p o r motivos de edificacin o recreo, y t o m a d a m s t a r d e en serio en otras p a r t e s del m u n d o . L a novela o r i g i n a l est r e l a c i o n a d a con la C a p a d o c i a , p e r o no existe n i n g n culto local p r i m i t i v o q u e a p o y e los hechos. Es imposible d e t e r m i n a r de q u m a n e r a el clero de L a n g r e s lleg a creer, en el siglo V, que posea las reliquias de estos m r t i r e s . P o r lo menos u n a p a r t e de esas p r e t e n d i d a s reliquias p a r e c e h a b e r sido t r a s l a d a d a m s t a r d e a EUwangen de S u a b i a . El texto latino de las "actas" se encuentra en Acta Sanctorum, 17 de enero, Leparev y Grgoire publicaron una mala traduccin griega, y Marr una parfrasis gergica. El historiador Rendel Harris es el autor de la teora de que el culto pagano de los Dioscuros (los celestiales gemelos Castor y Plux) fue trasplantado a la hagiografa cristiana, y la biografa de estos santos ha sido citada como ejemplo (ver, por ejemplo, Grgoire, Saints jumeaux et dieux cavaliers). El P. Delehaye ha discutido esta fantstica hiptesis en Analecta Bollandiana, vols. sxm, pp. 427 ss.; xxiv, 505 ss.; xxvi, 334 ss. Cf. tambin C. Weymann, en Historisches Jahrbuch, vol. xxix, pp. 575 ss.

L A S CARTAS de S a n A m b r o s i o a S a n S a b i n o d a n testimonio de la estrecha a m i s t a d q u e u n a a los dos obispos, as como de la g r a n fama de S a n S a b i n o , ya q u e en u n a de sus c a r t a s S a n A m b r o s i o le p i d e su o p i n i n sobre algunos t r a t a d o s q u e le h a b a e n v i a d o . S a n S a b i n o asisti al Concilio de A q u i l e y a contra los a r r a n o s , en 3 8 1 , y al Concilio de M i l n c o n t r a J o v i n i a n o , n u e v e aos m s t a r d e . P r o b a b l e m e n t e n u e s t r o santo se identifica con S a b i n o , el dicono de M i l n , a q u i e n el P a p a S a n D m a s o envi al oriente con motivo de los d i s t u r b i o s p r o d u c i d o s p o r los a r r a n o s en A n t i o q u a . S a n G r e g o r i o nos h a t r a n s m i t i d o la l e y e n d a segn la cual, S a n S a b i n o modific el c u r s o desastroso de u n a c o r r i e n t e , e s c r i b i e n d o u n a o r d e n y a r r o j n d o l a al ro P o . Las a g u a s o b e d e c i e r o n volviendo a su c a u c e n o r m a l . Se dice que S a n S a b i n o m u r i el 11 de d i c i e m b r e de 4 2 0 . Ver Acta Sanctorum, 17 de enero. SANTOS ANTONIO, MERULO Y JUAN (Siglo V I ) .

SAN JULIN SABAS

(377 p.c.)

E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o nos dice este d a : " E n el distrito de Edesa, en M e s o p o t a m i a , {la conmemoracin) de S a n J u l i n el e r m i t a o , l l a m a d o S a b a s , q u i e n , con el p o d e r de sus milagros, r e s t a u r en A n t i o q u a la fe casi e x t i n g u i d a d u r a n t e el r e i n a d o del e m p e r a d o r V a l e n t e " . Oculto en u n a cueva en Osroene, c j u n t o al Eufrates, el santo llev u n a v i d a de e x t r a o r d i n a r i a p e n i t e n c i a , c o m i e n d o slo u n a vez p o r s e m a n a . Despus de la expulsin de S a n Melecio, obispo de Antioqua, los herejes de d i c h a c i u d a d e m p e z a r o n a e s p a r c i r el r u m o r de que Julin Sabas, q u e era m u y v e n e r a d o p o r su vida asctica, h a b a a b r a z a d o la hereja a r r i a n a . Los cristianos ortodoxos le s u p l i c a r o n q u e fuese a A n t i o q u a a refutar esa c a l u m n i a . As lo hizo el santo, en 3 7 2 , y su presencia en la c i u d a d tuvo los m s benficos efectos. U n a vez t e r m i n a d a su m i s i n , S a n J u l i n r e t o r n a su cueva, d o n d e m u r i poco despus. Los h a g i g r a f o s griegos le a t r i b u y e n extraordinarios milagros. 118

F U E R O N stos, tres monjes del m o n a s t e r i o de S a n A n d r s de R o m a , a c e r c a de los cuales S a n G r e g o r i o el G r a n d e h a d e j a d o algunos detalles en sus " D i l o g o s " . A n t o n i o se e n t r e g a b a c a d a da a la m e d i t a c i n de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s . Se e x c i t a b a a l g r i m a s de c o m p u n c i n p a r a d e s p e g a r s e de los bienes de a q u abajo y p a r a elevarse a la c o n t e m p l a c i n . E x p i r vctima de la fiebre, r o d e a d o de sus h e r m a n o s , en o r a c i n y en llanto. M r u l o se i n c i t a b a a la o r a c i n , en la s a n t a o c u p a c i n de la s a l m o d i a . M u r i con u n a g r a n t r a n q u i l i d a d de a l m a . J u a n , joven de g r a n inteligencia, fue notable t o d a v a m s p o r su d u l z u r a y p o r su h u m i l d a d . C u r a d o de u n m a l q u e los mdicos c o n s i d e r a b a n i n c u r a b l e , se e n t r e g d u r a n t e dos aos al servicio de Dios. Al tercer a o , avisado de su p r x i m o fin p o r u n h e r m a n o q u e le h a b a p r e c e d i d o en la t u m b a , e x p i r apaciblemente. Con esta ocasin, S a n G r e g o r i o da a l g u n a s explicaciones sobre las apariciones n o c t u r n a s , e n t r e las q u e i m p o r t a h a c e r distinciones. " L o s santos dice, n o se e q u i v o c a n ; reconocen p o r signos ciertos lo q u e v e r d a d e r a m e n t e viene de D i o s " . El n o m b r e de los tres santos est en los m a r t i r o l o g i o s b e n e d i c t i n o s en diferentes fechas ( 2 1 o 3 1 de e n e r o y 15 de m a r z o ) , p e r o el M a r t i r o l o g i o R o m a n o los h a r e u n i d o a todos el 17 de e n e r o . Gregorio el Grande Dilogos, P. L., vol. LXXVII, col. 405. B E A T A R O S E L I N A , VIRGEN (1329 P . C . )

E S T A s a n t a , religiosa c a r t u j a , l l a m a d a Roselina de Villeneuve, p e r t e n e c a a u n a ilustre familia. Su p a d r e e r a h a r n de Ares, y su m a d r e descenda de la familia de S a b r n . Roselina luvo q u e vencer la l e n a / oposicin de sus p a d r e s p a r a p o d e r
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VIDAS D E LOS SANTOS

LA CTEDRA D E SAN PEDRO EN ROMA

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consagrarse a Dios. Haba sido educada por las religiosas de Santa Clara, pero encontr su propia vocacin en la regla de los cartujos. Parece haber entrado a los veinticinco aos en el convento de Bertrand. Doce aos ms tarde, fue nombrada superiora de Celle Roubaud, en la Provenza, donde muri el 17 de enero de 1329. Algunas veces pas hasta una semana sin probar alimento. Se castigaba con rudsimas disciplinas, y jams dorma ms de tres o cuatro horas. Acostumbraba repetir a sus religiosas las terribles palabras del Seor: "No os conozco" . . . para que un da fuesen recibidas en el cielo con las palabras: "Venid, benditas de mi Padre". Cuando se preguntaba a Roselina cul era el medio ms seguro para ganar el cielo, replicaba: "El conocimiento de s mismo". La beata tena frecuentes visiones y xtasis, y posea un don extraordinario para leer en los corazones. Su cuerpo resplandeca con extraordinaria belleza despus de su muerte y no presentaba seal alguna de corrupcin. Cinco aos despus, se encontraba todava en perfecto estado de conservacin, y el clrigo que presidi la exhumacin, al ver el brillo de los ojos, orden que los depositasen en un relicario separado. Cien aos ms tarde, el cuerpo de la beata segua incorrupto, y, en 1644, los ojos no haban perdido nada de su brillo. El culto de Roselina fue confirmado en 1851.
Ver Acta Sanctorum, 11 de junio; Le Couteulx, Anales Ordinis Cartusiensis, vol. V, pp. 262-268; Villenueve-Flayose, Histoire de Ste. Roseline de Villenueve (1866).

desde "Babilonia"; que la llamada tradicin romana esta inextricablemente mezclada con las fabulosas leyendas sobre Simn Mago, que ningn historiador serio puede defender, y que los veinticinco aos de episcopado romano atribuidos a San Pedro, con dudosa unanimidad, por historiadores tardos, como Eusebio, no pueden coordinarse con otros datos de esos mismos historiadores, ni con el silencio completo que guarda San Pablo sobre San Pedro en su Epstola a los Romanos. Pero no slo los escritores catlicos, sino tambin los anglicanos, como el obispo Lightfoot, el historiador C. H. Turner y el Dr. George Edmundson, y aun algunos luteranos de la talla de Harnack y de Zahn, dieron respuesta suficiente a estas dificultades. El autor anglicano F. H. Chase, obispo de Ely, resume clara y concisamente las bases en que se funda la tradicin romana: "La fuerza de los argumentos en favor de la estancia y el martirio de San Pedro en Roma, proviene no slo de la ausencia de una tradicin opuesta, sino tambin del hecho de que muchas corrientes de pruebas convergen para demostrarlo. Poseemos las listas oficiales y los documentos de la Iglesia de Roma, que demuestran la existencia de la tradicin en pocas posteriores, y dichos documentos tienen que fundarse, por lo menos en ciertos casos, sobre otros documentos que no han llegado hasta nosotros. La noticia de la translacin de los restos del Apstol a otro sitio, en 258, as como las palabras de Cayo, prueban que la tradicin estaba bien definida y que nadie la discuta en Roma a principios del siglo III. El hecho de que Cayo discuta con un asitico, la prueba de las Actas (gnsticas) de Pedro, y los pasajes de Orgenes, de Clemente de Alejandra y de Tertuliano, demuestran que las Iglesias de Asia, Alejandra y Cartago aceptaban la tradicin romana en la misma poca. El pasaje de Ireneo nos informa sobre el estado de dicha tradicin a mediados del siglo II, y es de particular importancia, como que est escrito por un testigo que haba visitado Roma y cuya lista de obispos romanos hace creer que haba tenido acceso a los documentos oficiales, y que por otra parte, por medio de San Policarpo, estaba en contacto con quienes haban conocido personalmente a San Juan y sus compaeros". Ms adelante, el Dr. Chase hace mencin de la estrecha relacin que une los nombres de San Pedro y de San Pablo en la referencia que hace San Clemente a su martirio (fin del siglo I ) , en la carta, indudablemente autntica, que escribi a la Iglesia de Corinto. Esto lleva al autor a suponer que San Clemente, quien sin duda estaba al tanto de la verdad, identificaba a ambos Apstoles con Roma. El Dr. Chase escribi su artculo en 1900. De entonces ac, se han descubierto numerosas pruebas. Notemos que dicho autor habla de la translacin de los restos del Apstol en 258; ahora bien, en caso de ser cierta, tal translacin fue slo temporal. Otro autor anglicano, el Dr. George Edmundson, en una conferencia que pronunci en la Universidad de Oxford en 1913, expuso en trminos elocuentes las razones de las que depende el peso histrico de la tradicin romana: "Una tradicin aceptada universalmente y por total unanimidad, asocia el nombre de San Pedro a la fundacin y organizacin de la Iglesia de Roma, y habla de su actividad en esa Iglesia durante veinticinco aos. Intil multiplicar las citas. Ningn sitio de Egipto, ni de frica, ni del oriente, ni del occidente disputa a Roma el honor de haber sido la sede de San Pedro; ninguna otra ciudad pretendi nunca que el Apstol haba muerto en ella, o que conservaba sus restos.
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1 8 :

LA CTEDRA D E SAN P E D R O E N ROMA

ABIENDO triunfado del demonio en el oriente, San Pedro fue a combatirle en Roma con indoblegable energa. El, que en otro tiempo haba temblado ante las palabras de una criada, no tema ahora la fortaleza misma de la idolatra y de la supersticin. La capital del Imperio y del mundo, el centro de la impiedad, necesitaba el celo del Prncipe de los Apstoles. El Imperio Romano haba extendido sus dominios ms lejos que cualquiera de las precedentes monarquas, y la influencia de su capital era de mxima importancia para la difusin del Evangelio. Por ello San Pedro se reserv Roma, para predicar la fe y establecer su sede episcopal. De l han recibido la sucesin todos los obispos de Roma, en todas las pocas. Cayo, un sacerdote romano que vivi en el tiempo del Papa Ceferino (a quien Eusebio cita en Hist. eccl., lib. n, c. 2 5 ) , afirma expresamente que San Pedro y San Pablo fundaron la Iglesia de Roma. El mismo autor nos dice que los restos de San Pedro descansaban en la colina del Vaticano, y los de San Pablo en el camino de Ostia. San Dionisio, obispo de Corinto (siglo I I ) , relata i igualmente que San Pedro y San Pablo plantaron la fe en Roma y fueron ah coronados con la palma del martirio. En el mismo siglo, San Ireneo dice que Roma es "la ms grande y antigua de las Iglesias, fundada por los dos gloriosos Apstoles, Pedro y Pablo". A pesar de ello, no han faltado quienes dudaran de la historicidad de la presencia de San Pedro en Roma. Se ha argido que no existe ningn documento contemporneo que afirme claramente que Pedro resida ah: que los Hechos de los Apstoles no dicen ni una palabra sobre ello; que el nico dato cierto que tenemos sobre sus ltimos aos es el de que su primera epstola fue escrit
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LEOBARDO SANTA PRISCA, VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)

[Enero J8

Pero lo ms significativo es el "consensus" de todas las Iglesias orientales de lengua no griega. Un examen detenido de los manuscritos armenios y sirios, llevado a cabo durante varios siglos, no ha sido capaz de descubrir a un solo autor que no acepte la tradicin romana sobre Pedro". Desde tiempos muy antiguos era costumbre en el occidente celebrar el aniversario de la consagracin de los obispos. San Agustn tiene un tratado "de natali episcopi", y se conservan tres sermones de San Len sobre el "natalis cathedrae", es decir, sobre el aniversario de la instalacin del obispo. Por consiguiente, es natural que desde pocas muy remotas se haya celebrado la conmemoracin de la entronizacin de San Pedro como obispo de Roma. De hecho, nuestro calendario conmemora en dos ocasiones, desde hace ms de mil aos, la funcin episcopal de San Pedro. La primera conmemoracin se refiere expresamente al da "en que se sent por primera vez en la ctedra de Roma"; la otra conmemoracin concierne a su ministerio en Antioqua. La conclusin ms generalmente aceptada en la actualidad, despus de muchas investigaciones y discusiones, es que originalmente slo exista una festividad de la ctedra de San Pedro, que se celebraba el 22 de febrero, y que no tena ninguna relacin con Antioqua, sino simplemente con el principio del episcopado de San Pedro en Roma.* Por tanto, lo ms lgico es dejar para el 22 de febrero la discusin del complicado problema de la duplicacin de la fiesta. Baste con indicar por el momento que, segn algunos arquelogos, la reliquia material conocida como "la ctedra de San Pedro", que se conserva en un relicario de bronce esculpido por Bernini en el altar de la baslica de San Pedro, en Roma, es un elemento importante del desarrollo histrico de las dos fiestas. Algunos acentan el hecho de que San Pablo (Rom. xvi, 5) enva saludos a "la iglesia desde la casa de Prisca y Aquila", con lo cual parece hacer mencin de un sitio de reunin de los cristianos de Roma, y arguyen que una silla tan porttil como lo es la reliquia, poda fcilmente ser un trono episcopal improvisado en una casa privada. Por consiguiente, la reliquia puede ser "la primera ctedra ocupada por San Pedro en Roma", aunque despus de algunos aos se haya construido una ctedra fija en el sitio de reunin de los cristianos. En todo caso, es curioso notar que la casa de Prisca y Aquila parece haberse convertido, con el tiempo, en la actual iglesia de Santa Prisca en el Aventino, y que la fiesta de la dedicacin de esa iglesia se celebraba el 22 de febrero. Por otra parte, la conmemoracin de Santa Prisca, mrtir, se celebra el 18 de enero. Pero es evidente que las pruebas que se basan en fundamentos tan djiles, se reducen a meras conjeturas. Lo nico que sabemos con certeza es que desde fines del siglo VI, poca de la compilacin del llamado Martyrologium Hieronymianum, el occidente ha celebrado el 18 de enero la fiesta de la ctedra de San Pedro en Roma. Por un "Motu Proprio" de Juan XXIII, con fecha del 25 de julio de 1960, esta fiesta fue excluida del Calendario Romano. Ver F. Cabrol, en DAC, vol. ni, ce. 76-90; CMH, pp. 45-46, 109; y L. Duchesne, Chnstian iForship (1919), pp. 277-280. Ver en este libro la fiesta de San Pedro, 29 de junio, y la de la ctedra en Antioqua, 22 de febrero. * En el calendario benedictino, aprobado en 1915, las dos fiestas de la Ctedra de San Pedro han sido fundidas en una sola, que se celebra el 22 de febrero. 122

GRANDES son la confusin y la incertidumbre a propsito de la santa conmemorada en este da con el nombre de Prisca. Por una parte, es indudable que sus "actas", que datan a lo ms del siglo X, carecen de valor histrico, ya que se trata de una simple reproduccin del martirio legendario de Santa Tatiana, con ligeras modificaciones. Por otra parte, es indudable que, por lo menos en Roma, se tributaba culto desde pocas muy remotas a una santa llamada Prisca o Priscila. Casi todas las relaciones la mencionan como mrtir e indican que su tumba se halla en las catacumbas de Priscila, en la Va Salaria. Adems, como lo decamos arriba a propsito de la Ctedra de San Pedro, existe en el Aventino una iglesia dedicada a Santa Prisca. Dicha iglesia da su ttulo a un cardenal. Del siglo IV al VIII, el nombre era "titulus S. Priscae", pero hacia el ao 800, empez a llamarse "titulus Aquilae et Priscae". Este ltimo nombre se refiere evidentemente a Aquila y su esposa, Prisca, de quienes el Nuevo Testamento habla ms de una vez, en relacin con San Pablo. Sin embargo, el Martirologio Romano conmemora a Aquila y Prisca el 8 de julio y les sita en Asia Menor. Se han hecho muchas conjeturas para resolver el problema; en particular se ha hecho notar que Prisca era uno de los nombres favoritos de la familia de los Acilios Glabriones, y que el nombre latino "Aquila" se escribe en griego "Aklas". Pero hasta el presente, no se ha llegado a ninguna solucin. Ver Acta Sanctorum, 18 de enero; Marucchi, en Nuovo Bulle tino di archeol. crist., vol. xiy (1908), pp. 5 ss; Duchesne, Liber Pontificalis, vols. i, pp. 501, 517; n, 201; Pi Franchi de Cavalieri, en Romische Quartalschrift, 1903, p. 223 y De Rossi, Roma Sotterranea, vol. I, p. 176.
SAN L E O B A R D O , RECLUSO (C 593 p.c.)

LEOBARDO (vulgarmente Liberto), naci en Auvernia. Se entreg al estudio y consagraba su tiempo libre a estudiar algunos salmos de David. Se preparaba as para el servicio de Dios, con la prctica de la oracin. Sus padres le convencieron para que adoptara el estado matrimonial, pero la muerte repentina de su padre y de su madre, suspendi la conclusin definitiva del contrato. Pasado el perodo de duelo, Leobardo traspas a su hermano los compromisos contrados y, contando con la intervencin de la Providencia pura la realizacin de sus designios, march a la tumba de San Martn. Despus de haber orado all prolongadamente, se fue a encerrar cerca de lit abada de Marmoutier, y se instal en una celda que dej vacante un recluso Humado Alarico. Se dedic a fabricar membranas o pergaminos para escribir los pasajes de la Sagrada Escritura y de los salmos que comenzaban a escaprsele de la memoria. Como encontraba la celda un poco estrecha, la agrand cnvnndo en la roca con sus manos. Tuvo algunas dificultades con otro solitario de las cercanas, y ya meditaba en trasladarse ms lejos, cuando Gregorio de Tours, quien vino a visitarle, le dijo que todos aquellos trastornos eran artimaas del demonio. Al mismo tiempo, le dej las vidas de los padres del desierto y dgunos libros ms que trataban de la vida religiosa: "Encontraris, le dijo, los modelos a seguir para la direccin de vuestra conducta".
I.M

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN G E R M N I C O

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Leobardo sac de aquellas lecturas tanto provecho, que pas veintids aos en su celda, llevando una vida til para su salvacin y para la santificacin de los dems, pues Dios le concedi el don de los milagros, en favor de quienes venan a visitarlo. Sintiendo que se avecinaba su fin, hizo venir a Gregorio de Tours y le pidi los Eulogios, es decir, el santo vitico. "Ha llegado el tiempo, dijo, en que, por orden del Seor, voy a ser separado de los lazos de este cuerpo mortal; sin embargo, todava vivir algunos das y el Seor me llamar antes de Pascua". "Hombre dichoso, coment Gregorio de Tours, su fidelidad a Dios le permiti conocer, por divina revelacin, el momento de su muerte. Estbamos entonces en el dcimo mes y, dos meses ms tarde, Leobardo tuvo una recada." Habiendo llegado el domingo, despidi al hermano que le serva, porque deseaba morir sin testigos. Sin duda que los ngeles, a falta de los hombres, recogieron su ltimo suspiro. Los detalles que da Gregorio de Tours bastan para indicar que el 18 de enero no fue el da en que muri Leobardo. Algunos lo creyeron as y situaron su muerte en el ao 593, que fue cuando el 18 de enero cay en domingo. Ms comnmente se considera esta fecha como un aniversario de la traslacin de su cuerpo. El nombre de Leobardo est inscrito en el Martirologio Romano el 18 de enero y, sin embargo, el nuevo propio de Tours sita su fiesta el da 13 de febrero. La ciudad de Tours tiene una iglesia construida en su honor, donde iban a curarse los atacados por la fiebre. La capilla de San Leobardo dependa del rey de Francia por hallarse comprendida en el castillo de Tours. Cada ao, el Viernes de Pasin, el captulo de la catedral haca una estacin en la mencionada capilla. Estas peregrinaciones se interrumpieron en el ao 1793 y, desde entonces, el santuario perdi el afecto de las gentes. Acta sanctorum, 18 de enero. Gregorio de Tours, sus obras en P. L., vol. LXXI, col. 1092, y la ed. B. Krusch, en Mon. Germ. hist. Scriptores rerum merovingicarum, vol. i, p. 741. B E A T A BEATRIZ D'ESTE D E F E R R A R A , VIUDA (1262 p.c.)

B E A T A CRISTINA D E AQUILA, VIRGEN

(1543 p.c.)

E L NOMBRE de familia de Cristina era Cicarelli. La beata naci en los Abruzos y recibi en el bautismo el nombre de Matta. Las Ermitaas de San Agustn de Aquila, en cuyo convento entr a temprana edad, la llamaron hermana Cristina. En el claustro la beata se convirti en un modelo de todas las virtudes, pero se distingui sobremanera por su humildad y su amor a los pobres. Pasaba largas horas en oracin, frecuentemente era arrebatada en xtasis, y pareca conocer por adelantado los sucesos futuros. Se cuenta tambin que practicaba severas penitencias y que obr muchos milagros. Pero la informacin que poseemos sobre ella es escasa. Se dice que a su muerte, ocurrida el 18 de enero de 1543, los nios de Aquila anunciaron por toda la ciudad el fallecimiento de la beata "gritando y cantando", lo cual atrajo a una enorme muchedumbre a sus exequias. El culto que se le tributaba desde tiempo inmemorial, fue confirmado en 1841.
Ver P. Seebock, Die Herrlichkeit der katolischen Kirche (1900). p. 297; en el decreto de confirmacin se encontrarn algunos detalles biogrficos.

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SANTOS MARIO, MARTA, AUDIFAZ y ABACO, MRTIRES (c. 260 p.c.)

L NOBLE persa Mario, su esposa Marta, y sus dos hijos, Audifaz y Abaco, que se haban convertido al cristianismo, distribuyeron su fortuna entre los pobres, como lo hacan los primeros cristianos de Jerusaln. En cierta ocaiu fueron a Roma para visitar la tumba de los Apstoles, precisamente cuando < I emperador Claudio persegua a la Iglesia, y muchos cristianos haban sido lle\ :idos ya al anfiteatro por orden suya, para ser muertos a flechazos y quemados sus uerpos. Nuestros santos se dedicaron a recoger y enterrar, respetuosamente, las mizas de los mrtires, y al ser descubiertos, fueron aprehendidos. Despus le sufrir numerosos tormentos bajo el gobernador Marciano, Mario y sus dos hijos fueron decapitados, mientras que Marta muri ahogada en un sitio llamado irliialmente Santa Ninfa, a unos veinte kilmetros de Roma. Los cuatro fueron i|iiiltados en la Va Cornelia. Todos los martirologios occidentales les mencioNiin el 20 de enero, pero su fiesta se celebra el da de hoy. Las "actas" de estos mrtires no son del todo fidedignas, pero constituyen un docuniinlo no despreciable; fueron publicadas en Acta Sanctorum, 19 de enero. Ver tambin A M ni, Histoire des Perscutions, vol. ni, pp. 214 ss.; y BHL., n. 5543. u
SAN GERMNICO, MRTIR ( 1 5 5 ? p.c.)

ESTA religiosa era sobrina de otra beata, Beatriz D'Este de Gemmola, cuya fiesta se celebra el 10 de mayo. No poseemos ningn relato completo sobre la vida de Beatriz; ni siquiera sabemos con seguridad si estuvo o no casada antes de consagrarse a Dios en el convento benedictino de Ferrara, que parece haber sido fundado por la poderosa familia de la beata, a instancias suyas. Beatriz vivi y muri con fama de gTan santidad. En el siglo XVII se deca que de la tumba de mrmol en la que descansaban sus reliquias brotaba un aceite que obraba sorprendentes curaciones. En 1774, fue confirmado el culto de Beatriz, que haba existido siempre en Ferrara.
En un apndice del mes de enero del Acta Sanctorum, los bolandistas publicaron los fragmentos de informacin que pudieron recoger sobre la beata. Ver tambin Analecta Juris Pontificii, 1880, p. 668. 124

TODO lo que sabemos de San Germnico se reduce a lo que nos dice la carta i IOH cristianos de Esmirna sobre la persecucin en la que fue hecho prisionero mi Policarpo: "Pero demos gracias a Dios, porque Germnico triunf de sus < nmiigos. En efecto, el muy noble joven alent el valor de los otros con su consi inciii, c hizo frente a las fieras, en forma admirable. Como el procnsul tratase i Ir .salvarle, .rogndole! que se apiadara de su propia juventud, Germnico, ex|iitW> su deseo de verse libre de la compaa de hombres tan descarriados,
125 .

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BASIANO

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y l mismo provoc valientemente a las fieras para que le atacaran. Al ver la multitud el maravilloso valor de los cristianos, amados del Seor y temerosos de Dios, empez a gritar: Mueran los enemigos de los dioses! Traed a Policarpo!" Este relato es uno de los documentos ms autnticos que poseemos sobre la Iglesia primitiva. Eusebio cita este pasaje en su "Historia Eclesistica", y el texto completo nos ha llegado por una fuente independiente. Hay que notar que Germnico, al provocar contra s a las fieras para librarse cuanto antes de la abyecta compaa de los paganos y judos, hizo realmente el gesto que San Ignacio de Antioqua se propona hacer (ad Rom. 5 ) . El mismo Martirologio Romano nos hace pensar en el ejemplo de San Ignacio de Antioqua, diciendo que Germnico, "que haba sido molido por los dientes de las fieras, mereci unirse con el Verdadero Pan, Jesucristo, muriendo por su causa". Ver Lightfoot, Apostolic Fathers, pt. n, vol. ni, p. 478; Delehaye, Les passions des martyrs... (1921), pp. 12 ss., y Acta Sanctorum, 19 de enero. Sobre la fecha del martirio, ver la nota en el artculo sobre San Policarpo, 26 de enero. SAN A L B E R T O D E CASHEL, OBISPO (siglo V I I ? )

SANTOS PABLO, GERONCIO, GENARO, SATURNINO y CC,

MRTIRES EN FRICA (Siglo IV)

LA HISTORIA de este santo est envuelta en la ms completa oscuridad. Se dice comunmente que fue arzobispo de Cashel, y dicha dicesis le honra como patrn; pero es prcticamente cierto que la dicesis de Cashel no exista en la poca que se atribuye a San Alberto. Una biografa latina, escrita probablemente en el siglo XII, describe al santo como "natione Anglus, conversatione ngelus" (ingls de nacimiento, y de conducta anglica), igualmente nos informa que San Alberto recibi en Inglaterra la visita de San Erardo, obispo irlands de Ardagh. Alberto le acompa de vuelta a Irlanda, y al pasar por Cashel, que haba estado dos aos sin obispo, fue elegido por aclamacin para ocupar esa dignidad. Sin embargo, poco despus de su consagracin episcopal, durante un concilio que tuvo lugar en Lismore, un elocuente sermn indujo a San Alberto a renunciar a todos los honores y posesiones. As pues, junto con San Erardo y otros compaeros, parti al continente a llevar vida de peregrino. Alberto y sus compaeros llegaron a Roma en tiempos del Papa Formoso (891-896), quien les dio la bienvenida y les alent en sus buenos propsitos. En Roma se separaron los peregrinos, y Alberto emprendi viaje a Jerusaln. A su regres> deseaba ver a su amigo Erardo, pero al llegar a Ratisbona se enter de que ya haba muerto. Alberto rog a Dios que le llevara tambin a l de esta vida, y muri pocas horas despus. El relato en que nos basamos no habla de parentesco entre Alberto y Erardo, pero otras narraciones dicen que eran hermanos, y aun mencionan a un tercer hermano, Hildulfo, que fue arzobispo de Trveris; pero esto no pasa de ser una fbula. Todos los datos que poseemos sobre San Erardo nos hacen situarle en el siglo V I I ; por consiguiente, es imposible que haya visitado Roma dos siglos ms tarde, en tiempos del Papa Formoso. La fiesta de San Alberto se celebra en toda Irlanda. W. Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. vi, pp. 21-23, public la Vida de Sun Alberto. Ver tambin Acta Sanctorum, 8 de enero; y LIS., vol. I, pp. 102-113. 126

ESTE grupo de mrtires ha pasado del Martirologio Jeronimiano al Romano. No se puede decir exactamente en qu poca sufrieron el martirio. Algunos han pensado que fueron vctimas de los vndalos arranos; sin embargo, esta hiptesis parece poco verosmil. Todo induce a creer que estos cristianos sufrieron su martirio antes del emperador Constantino, durante las persecuciones paganas. La mayor parte de ellos no figuran en las relaciones y uno se pregunta cmo es que pudieron ser conocidos en Roma. La nica explicacin posible es que el redactor del Martirologio Jeronimiano haya tenido entre manos una compilacin hecha en Cartago que reproduca, por lo menos trozos, de diversos calendarios locales africanos. Se supone que hubo un gran martirologio africano, compilado en Cartago hacia la mitad del siglo IV, inserto casi por completo, en los diferentes das del ao del antiguo Martirologio Romano. El calendario de Cartago, en el 19 de enero, da dos grupos de mrtires designados por el nombre de dos localidades, los tertulienses y los ficarenses. Hay que resignarse a ignorar casi todo de estos mrtires; las Actas, si es que han existido, fueron destruidas o escondidas. Hasta el haber sufrido en tiempo de Diocleciano resulta hipottico para la mayor parte de estos mrtires. P. Monceaux, Histoire litteraire de l'Afrique chrtienne, vol. ni p. 109. L. Duchesrie en Mlanges de VEcole de Rome, vol. xxi, 1901, p. 207. L. Duchesne, "Les sources du martyrologe hironimien"; y en "Mlanges de VEcole de Rome", vol. v, 1885, p. 137. L. Duchesne en Bulletin critique, vol. vn, 1901, p. 207.
SAN B A S I A N O , OBISPO (413 p.c.)

BASIANO naci en Sicilia, en tiempo del emperador Constantino. Su padre, que era idlatra, le envi a Roma porque quera prepararle para que llegase a ser su sucesor en el gobierno de Siracusa. Pero el joven oy hablar de los cristianos y se interes por su religin. La estdui con empeo, se convirti y fue bautizado por un santo sacerdote llamado Gordiano. Cuando el padre se enter de esta conversin, se puso furioso. Envi emisarios a Roma para hacer apostatar a su hijo y obligarle a regresar a Siracusa. Basiano estaba haciendo oracin en la iglesia de San Juan Bautista, cuando un venerable anciano le avis del peligro. Huy a Ravena, en donde el obispo le consagr sacerdote y lo agreg al servicio de su Iglesia. El ao 376, muerto el obispo de Lodi, Basiano, de cincuenta y cinco aos le edad, fue elegido para sucederle. Recibi la consagracin episcopal el primero de enero de 377. Dos hechos prodigiosos sealan su primera entrada en Lodi: la curacin do varios leprosos y la promesa hecha por una voz celestial de que, en adelante, ninguno de los pobladores de esa ciudad padecera de la lepra. En la Edad Media se mantena la creencia de que los obispos de Lodi tendran una pierna llagada por la lepra, para preservar as a su rebao. Este detalle lo han desconocido Tillemont y los bolandistas. Basiano fue amigo personal de San Ambrosio de Miln. Con l combati a los arranos y asistieron juntos a la mayor parle de los concilios de la Galia 127

Enero

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ANDRS DE PESCHIERA

Norman Conquest, vol. iv, pp. 249, 586, 689; y F. M. Stenton, Anglo-Saxon (1943), pp. 603, 608-609.

[Enero 19 England

Cisalpina. Basiano fue quien acompa a Ambrosio en su lecho de muerte y quien cumpli con l los ltimos deberes. Muri Basiano el 19 de enero de 413. El 4 de noviembre de 1163 hubo una traslacin de sus reliquias. La Vida de Basiano por un autor annimo se encuentra en Acta Sanctoram, 19 de enero. Ms tarde, en Mombricio y en Surio.
SAN C A N U T O D E DINAMARCA, MRTIR (1086 p.c.)

SAN. E N R I Q U E , OBISPO DE UPSALA, MRTIR

(1156? p.c.)

CANUTO de Dinamarca era hijo natural de Swein Estrithson, cuyo to, llamado tambin Canuto, haba sido rey de Inglaterra. San Canuto trat de hacer valer sus ttulos a la corona inglesa, pero fracas totalmente en Nortumbra, en 1075. Seis aos despus, sucedi a su hermano Harold en el trono de Dinamarca. Los daneses se haban convertido al cristianismo poco tiempo antes, pero, como se ha dicho de Canuto de Inglaterra, "su entusiasmo religioso tena algo de la ingenuidad de un brbaro". Esto es lo menos que se puede decir. Canuto II se cas con Adela, hermana de Roberto, conde de Flandes, y de este matrimonio naci el beato Carlos el Bueno. Canuto favoreci con sus leyes la administracin de la justicia y la paz del reino, otorg privilegios e inmunidades al clero, e impuso tributos para el sostenimiento de ste. Desgraciadamente, esto hizo que algunos clrigos se convirtiesen en seores feudales que se ocupaban ms de sus bienes temporales que de sus deberes espirituales. Canuto mostr una munificencia regia en la construccin y dotacin de iglesias, y regal su propia corona a la iglesia de Roskilde, que se convirti en cementerio de los reyes daneses. En 1085, Canuto reclam nuevamente el trono de Inglaterra, e hizo extensos preparativos para la invasin, de acuerdo con Roberto de Flandes y Olaf de Noruega; pero la oposicin que encontr entre los nobles y el pueblo le oblig a desistir de la empresa. Sus subditos se sentan cada vez ms descontentos a causa de los impuestos y tributos, del nuevo orden social hasta que la rebelin estall entre los subordinados de Olaf, el hermano de Canuto. Este huy a la isla de Fiinen y se refugi en la iglesia de San Albn, en Odense, la cual deba su nombre a una reliquia que Canuto haba trado de Inglaterra. Pero los rebeldes le persiguieron y cercaron el templo. Creyndose perdido, Canuto se confes y recibi la comunin, mientras los rebeldes atacaban, destrozando a pedradas los emplomados. Al penetrar en el edificio, asesinaron al rey que se hallaba arrodillado junto al altar. Canuto muri con su hermano Benito y otros diecisiete compaeros, el 10 de julio de 1086. Aelnoth, el bigrafo de Canuto, un monje de Canterbury que haba vivido veinticuatro aos en Dinamarca, afirma que Dios dio testimonio de la santidad < del monarca, obrando numerosas curaciones milagrosas junto a su tumba. Esto movi al pueblo a venerar sus reliquias. Uno de los sucesores de Canuto, Erico I I I , envi a Roma las pruebas de los milagros obrados por el santo monarca, y el Papa Pascual II autoriz el culto a San Canuto, aunque es difcil comprender por qu se le venera como mrtir. Aelnoth aade que los primeros evangelizadores de Dinamarca y el resto de Escandinavia eran ingleses, y que los suecos fueron los que opusieron mayor resistencia al cristianismo. Ver Acts Sanctorum, julio, vol. m ; C. Gertz, Vitae Smictorum Danorum, [>\>. 27-16, 531-558; y B. Schmeidler, en Nenes Archiv, 1912, pp. 67-69, Cf. tambin A. 1C. Freeman.
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POR FALTA de documentos contemporneos de valor, slo podemos dar un breve resumen de la vida de San Enrique. Si bien haba nacido en Inglaterra, es posible que residiese en Roma, cuando el cardenal Nicols Breakspear, que fue posteriormente Papa con el nombre de Adriano IV, parti como legado pontifical a Escandinavia, en 1151. Enrique parece haber formado parte de su comitiva, y no faltan razones para creer que el mismo legado pontificio le consagr obispo de Upsala, en 1152. El nuevo obispo se gan la benevolencia del rey San Erico de Suecia. Cuando el monarca emprendi una especie de cruzada contra los paganos de Finlandia, el obispo le acompa en ella. Los suecos obtuvieron una sealada victoria, lo cual tuvo como efecto la conversin de algunos finlandeses. Krico retorn a Suecia, pero el obispo se qued en Finlandia para continuar el Irabajo de las conversiones "con celo apostlico, aunque en algunas ocasiones, ron poca prudencia apostlica". San Enrique impuso penitencia a un convertido, llamado Lali, que haba rometido un asesinato. Considerndola ste como una humillacin, se puso al .icecho del obispo y le asesin. (Sin embargo, existe una versin totalmente diferente sobre de la muerte de San Enrique). El santo realiz algunas curaciones y otros milagros. Aunque la afirmacin de que el mrtir fue canonizado por el Papa Adriano no descansa sobre ninguna prueba, lo cierto es que los finlandeses le consideran como su santo patrono, desde pocas muy remotas. Segn se desprende de una carta de Bonifacio VIII, escrita en 1296, la catedral de Abo estaba ya dedicada a San Enrique; y cuando, en el siglo XVI, la serie de pinturas de los mrtires ingleses fue colocada en el Colegio Ingls de Roma, <l patrono de Finlandia figuraba en ella. De mayor inters y mrito artstico es el extraordinario bajorelieve de bronce (c. 1440), todava existente, que i'iibra las reliquias de San Enrique en Nousis, con nueve placas secundarias in las que estaban grabados los milagros y episodios de su vida. Las reliquias de San Enrique fueron trasladadas en 1300 a la catedral de Abo (actualmente Turku). En Finlandia se celebraba el 18 de junio la fiesta de la traslacin de las reliquias. La fiesta principal de San Enrique se celebraba en Suecia el 19 de enero, pero el calendario finlands la conmemora el 20 de enero.
T. Borenius, en Archeological Journal, vol. LXXXVII (1930), pp. 340-358, hace una I mena sntesis de la vida de San Enrique. Por lo que toca a los detalles litrgicos, cf. Aarno Malin, Der Heiligenkalender Finnlands (1925), pp. 179 y 208-223. En Acta Sanctonuil, enero, vol. n , y en otras obras, se encontrar la leyenda del siglo XIII sobre la vida ilii San Enrique. Ver. tambin C. J. A. Oppermann, English Missionaries in Sweden and l'inland (1937), pp. 200-205; cf. Analecta Bollandiana, vol. LVII (1939), pp. 162-164.

B E A T O ANDRS D E PESCHIERA

(1485 p.c.)

No POSEEMOS muchos detalles autnticos sobre la vida del beato. Su nombre de fninilia era Gregho (de origen griego). Andrs naci en Peschiera, a orillas del Lago de Garda, y siendo muy joven, entr en la orden de Santo Domingo, en Hrescia, e hizo sus estudios en el famoso convento de San Marcos de Florencia.
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Enero 19]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FABIN

[Enero 20

Despus de su ordenacin, sus superiores le enviaron a evangelizar el Valtelino, regin en los confines de Italia y Suiza infestada por la hereja, en la que el pueblo era hostil a la religin. Se conserva un atractivo relato de la incansable labor del misionero entre ese pueblo rebelde, de su tierna devocin a la Pasin de Cristo, de la austeridad de su vida y de su espritu de humildad y pobreza. Algunos de los milagros que .se le atribuyen son muy extravagantes. As, por ejemplo: cuando los herejes se presentaron con un libro para refutarle, el beato les dijo que lo abriesen y de l sali "una enorme serpiente", como smbolo del veneno que el libro contena. El beato Andrs fund en Morbeno un convento de su orden, como puesto de avanzada entre los herejes, y ah muri el 18 de enero de 1485. El beato pas cuarenta y cinco aos de su vida en el Valtelino. Su culto fue confirmado en 1820. Ver Acta Sanctorum, mayo, vol. iv, pp. 627-631; Procter, Short Lives of the Dominican Saints, pp. 7-10. B E A T O B E R N A R D O D E CORLEONE (1667 p.c.)

filo del B. Bernardo (1934), donde se hallar una bibliografa; y Lon, Aureole Sraphique, vol. i, pp. 97-98. Como ilustracin de los abusos a que se prestaba el derecho de asilo, ver J. B. Labat, Voyages en Espagne et en Italie, 1703 y 1707, vol. iv, p. 19. B E A T O TOMAS D E CORI (1729 P.C.)

FELIPE Latini haba sido en su juventud, zapatero en Corleone, a unos veinticinco kilmetros de Palermo. Segn refiere su bigrafo, se haba sentido tambin atrado por la carrera de las armas y pasaba por ser el mejor espadachn de Sicilia. En una de sus numerosas disputas con la polica, hiri a un alguacil, lo cual le oblig a buscar refugio en una iglesia. Ah estaba a salvo, pero naturalmente no poda salir hasta que sus perseguidores dejaran libre el" campo. Sitiado as durante varios das, Felipe, que era muy devoto por temperamento, tuvo tiempo de reflexionar y de caer en la cuenta de que la vida de aventurero que llevaba pona a su alma en grave peligro. As pues, en 1631, a los veintisiete aos de edad, se hizo hermano lego capuchino y recibi el nombre de Bernardo. A partir de entonces despleg en la prctica de la austeridad el mismo entusiasmo que haba mostrado en su vida de aventuras. Sus ayunos, disciplinas y vigilias eran extraordinariamente severos. El relato que hacen sus bigrafos sobre los ataques que le hizo sufrir el demonio, que se le apareca en formas espantosas y le golpeaba, constituye una lectura impresionante. Pero las gracias de que fue objeto Bernardo, segn sus bigrafos, no eran menores; se nos habla de xtasis, levitaciones, profecas y milagros, en cantidad. Uno de los dones que se le atribuan era el poder de curacin hacia los animales, lo cual ha contribuido a la popularidad del beato, en nuestros das. Bernardo senta gran compasin por el sufrimiento de las bestias porque, como l deca, no tienen doctores, ni medicinas, ni pueden manifestar lo que las hace sufrir. Las gentes del lugar acudan con sus animales al hermano Bernardo, * quien recitaba el Padre Nuestro y les haca dar tres vueltas alrededor de la cruz del atrio de la iglesia del convento. As curaba a todos los animales ("tutte le risanava") y, lo que es ms sorprendente, se cuenta que el beato leg este poder a otro miembro de la comunidad, con quien le una una gran amistad. El hermano Bernardo de Corleone muri en Palermo, el 12 de enero de 1667, y fue beatificado en 1768. Ver B. Sanbenedetti, Vita del... F. Bernardo da Corleone (1725); la primera edicin de esta biografa parece haber sido publicada en 1679, doce aos despus de la mucrlr del beato; cf. la biografa completa escrita por el P. Anglique (1901); P. Dionigi, Pro 130

ESTE santo franciscano era de origen humilde. Haba nacido en Cori, en la campia romana. De nio, un sacerdote haba empezado a ensearle las primeras letras; pero sus padres necesitaron pronto de la ayuda de Toms en el pastoreo. Como leemos de muchos otros jvenes pastores de ambos sexos que figuran entre los santos, Toms aprovech bien las largas horas de soledad pasadas junto a su rebao y con Dios. En breve, adquiri un gran hbito de contemplacin; nada tiene, pues, de extrao que a la muerte de sus padres, Toms haya solicitado la admisin en el convento de los franciscanos de la estricta observancia en Cori. Toms fue admitido, y seis aos ms tarde recibi la ordenacin sacerdotal. Al principio sus superiores le dedicaron al oficio de maestro de novicios; pero Toms no haba perdido el gusto por la vida eremtica, y obtuvo permiso para retirarse al pequeo convento de Civitella, en las montaas de las proximidades de Subiaco. Ah pas casi todo el resto de su vida, entregado mansa y gozosamente a las ms humildes ocupaciones, practicando grandes penitencias, predicando a los pocos y rudos habitantes de la montaa (casi lodos ellos bandoleros), y gozando de extraordinarias gracias y xtasis. Se cuenta en particular que, en cierta ocasin, mientras distribua la comunin en la iglesia, fue arrebatado en xtasis y se elev hasta el techo, con el copn en la mano; momentos despus, descendi lentamente y sigui distribuyendo la comunin, romo si nada hubiese sucedido. Elegido guardin del convento. Toms dio muesIras de una caridad y una confianza en Dios ilimitadas. En una ocasin en que haba repartido a los pobres todo el pan, la comunidad encontr la mesa absoluI ament vaca, pero en ese preciso instante lleg un regalo inesperado y la comunidad tuvo todo lo necesario. Aunque Toms se mostr siempre bondadoso y considerado en el ejercicio de su cargo, no por ello dejaba de ser muy estrelo en lo relacionado con el servicio de Dios, insistiendo en particular en que MIS monjes recitasen el oficio divino lenta y devotamente. "Si cor non orat -acostumbraba decir, in vanum lingua laborat" ("si el corazn no est en uracin, es intil que la lengua se fatigue";. El beato Toms muri el 11 de ene10 de 1729, a los setenta y tres aos de edad, y fue beatificado en 1785. Vase el Breve Compendio della vita... del B. Padre Tommaso da Cori (1786); Lon lurole Sraphique (traduccin inglesa), vol i, pp. 324-332.

2 0 :

SAN

F A B I N , PAPA Y MRTIR

(250

p.c.)

AN FABIN sucedi en el pontificado a San Antero, hacia el ao 236. Eusebio relata que con una asamblea del clero y el pueblo para elegir al nuevo Papa, una paloma vino volando a posarse sobre la cabeza de San Fabin. Esta nal le gan los votos del clero y el pueblo, aunque hasta entonces no se haba pensado en l, ya que era laico y poco conocido. San Fabin gobern la Iglesia durante catorce aos, hizo trasladar de Cerdea a Roma el cuerpo de San 131

SAN SEBASTIAN
Enero 20] VIDAS D E LOS SANTOS

[Enero 20

Ponciano, Papa y mrtir, y conden a Privato, autor de una nueva hereja en frica. San Fabiano muri martirizado en la persecucin de Decio, el ao 250, segn atestiguan San Cipriano y San Jernimo. San Cipriano, en una carta a San Cornelio, sucesor de San Fabin, le llama hombre incomparable, y dice que la gloria de su muerte correspondi a la pureza y santidad de su vida. Todava se conserva la placa que cubra la sepultura de San Fabin en el cementerio de San Calixto; sus cuatro fragmentos llevan claramente trazada en caracteres griegos la inscripcin: "Fabin, Obispo, Mrtir".
Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. I, pp. 148-149; San Cipriano, Epstola ix; H. Leclercq, en DAC, vol. V, ce. 1057-1064; Nuovo Bullettino di arch. crist. (1916), pp. 207221; "Wilpert, La cripta dei Papi (1910), p. 18. El cuerpo de San Fabin fue posteriormente trasladado a la iglesia de San Sebastin: ver Grossi-Gondi, S. Fabiano, papa e martire (1916), y Chramy, Saint Sebastien hors les murs (1925).

SAN S E B A S T I A N , MRTIR

( 2 8 8 ? p.c.)

sacerdote Policarpo, para determinar quin de ellos ira en la comitiva de Cromacio a fin de continuar la instruccin de los nefitos, y quin se quedara en el puesto peligroso de la ciudad para alentar y ayudar a los mrtires. El Papa Cayo, a quien apelaron para que decidiese, determin que Sebastin se quedara en la ciudad. Como la persecucin arreciara, el Papa y otros cristianos se refugiaron el ao 286, en el mismo palacio imperial, que era el sitio ms seguro, en los apartamentos de un oficial de la corte llamado Cstulo. Zo fue la primera que cay prisionera, mientras se hallaba orando en la tumba de San Pedro, el da de la fiesta del Apstol. Colgada por los tobillos sobre una hoguera, muri sofocada. Tranquilino, avergonzado de demostrar menos valor que una mujer, se dirigi a orar en la tumba de San Pablo, y ah muri apedreado. Nicstrato, Claudio, Castorio y Victorino, despus de ser torturados tres veces, fueron arrojados al mar. Tiburcio, delatado por un traidor, fue decapitado. Cstulo, acusado por el mismo traidor, fue dos veces torturado en el potro y despus quemado vivo. Marcos y Marceliano murieron atravesados por las flechas, tras de haber permanecido veinticuatro horas con los pies clavados a una estaca. San Sebastin, que haba ayudado a tantos mrtires en su trnsito al cielo, fue finalmente conducido ante Diocleciano, quien le reproch amargamente su ingratitud, y le entreg a un cuerpo de arqueros de la Mauritania para que le mataran. Sus verdugos abandonaron su cuerpo atravesado por las flechas, creyndole muerto. Cuando Irene, la viuda de San Cstulo, fue a recoger el cadver, encontr al santo todava vivo y le llev a su casa. Ah se restableci de las heridas y qued sano, pero se neg a huir, a pesar de los ruegos de sus amigos. Un da, el santo se apost en una escalera por la que el emperador iba a pasar, y le ech en cara las abominables crueldades cometidas contra los cristianos. Tal libertad de lenguaje por parte de un hombre a quien todos crean muerto, dej mudo de asombro, por un momento, al emperador; pero, una vez repuesto de su sorpresa, dio la orden de que acabaran con la vida de Sebastin a mazazos y arrojaran su cuerpo en la fosa comn. Una mujer llamada Luca, a quien el santo se apareci en sueos, transport su cuerpo al sitio llamado "ad catacumbas", donde se levanta hoy la baslica de San Sebastin. Los historiadores piensan que esta biografa es una fbula piadosa, escrita a fines del siglo V. Lo nico que sabemos con certeza sobre San Sebastin, es que fue martirizado en Roma; que tena alguna relacin con Miln, donde ya era venerado en tiempos de San Ambrosio, y que fue enterrado en la Va Apia, probablerffente muy cerca de la actual baslica de San Sebastin, en el cementerio "ad catacumbas". Aunque el arte medieval y renacentista representa a San Sebastin atravesado por las flechas o llevando una flecha en la mano, este atributo es de aparicin relativamente tarda. Un mosaico de San Pietro in Vincoli, que data ms o menos del ao 680, le representa como un hombre barbado, que lleva en la mano la corona del martirio. Un antiguo ventanal de la catedral de Kstrasburgo, le pinta como un caballero, con espada y escudo, pero sin flechas. Se invoca a San Sebastin como patrn contra las plagas, y ciertos escritores de nota, como Male y Pedrizet, opinan que esta tradicin est relacionada con un famoso incidente del primer libro de la "Ilada" y que tiene su origen en la valiente actitud de San Sebastin frente a la lluvia de flechas disparadas contra l; pero el P. Delehaye afirma, probablemente con razn, que la tradicin debi ms bien originarse en la coincidencia entre el fin de una plaga y la invoca133

SEGN sus "actas", atribuidas sin razn suficiente a San Ambrosio, Sebastin naci en Narbona de la Galia, aunque sus padres eran originarios de Miln, y fue educado en aquella ciudad. Era un fervoroso servidor de Jesucristo. Aunque la vida militar no corresponda a sus inclinaciones, hacia el ao 283 fue a Roma e ingres en el ejrcito, al servicio del emperador Carino, con el propsito de ayudar a los confesores y mrtires cristianos, sin despertar sospechas. Los mrtires Marcos y Marceliano, condenados a muerte, estaban a punto de flaquear en la. fe ante las lgrimas de sus amigos, cuando San Sebastin intervino y les exhort apasionadamente a la constancia; sus palabras ardientes impresionaron profundamente a los mrtires. Zo, la esposa de Nicstrato, que haba perdido desde haca seis aos el uso de la palabra, se postr a los pies de Sebastin. Cuando el santo traz sobre ella la seal de la cruz, Zo recobr la palabra. Este milagro convirti a Zo y a su esposo, que era el jefe de los escribanos ("primiscrinius"), a los padres de Marcos y Marceliano, al carcelero Claudio y a otros diecisis prisioneros. Nicstrato, que estaba al cargo de los prisioneros, les llev a su propia casa, donde un sacerdote llamado Policarpo les instruy y les bautiz. Al enterarse de lo sucedido y al saber que Tranquilino, el padre de Marcos y Marceliano, haba sido curado de la gota al recibir el bautismo, Cromacio, gobernador de Roma, se sinti movido a seguir su ejemplo, pues l tambin sufra de ese mal. Hizo, pues, venir a San Sebastin, quien le cur de su enfermedad. Cromacio recibi el bautismo junto con 'su hijo Tiburcio, libert a los prisioneros convertidos, dio la libertad a sus propios esclavos, y dimiti de su cargo. Poco despus, Carino muri en Ilrico, derrotado por Diocleciano, quien ( el ao siguiente nombr a Maximiano su colega en el Imperio. Aunque no haba habido nuevos edictos persecutorios, los magistrados continuaban la persecucin en la misma forma que bajo el gobierno de Carino. Diocleciano, que admiraba el valor y el carcter de San Sebastin, quera guardarle cerca de s. Como ignoraba la fe religiosa que profesaba el santo, le elev a la alta dignidad de capitn de una compaa de guardias pretorianos. Cuando Diocleciano parti al oriente, Maximiano prodig a San Sebastin las mismas muestras de distincin y respeto. Cromacio se retir a Campania, junto con otros muchos convertidos. Esto hizo surgir una admirable discusin entre San Sebastin y el
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Enero 20]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EUTIMIO EL GRANDE

[Enero 20

cin de San Sebastin. El hecho de que San Sebastin sea el patrono de los arqueros y de los soldados en general, proviene naturalmente de la leyenda. Sobre la "pasin" de San Sebastin, ver Acta Sanctorum, 20 de enero. Ver tambin H. Delehaye, en Encyclopaedia Britannica, (undcima edicin), y Acta Bollandiana, vol. xxvm (1909), p. 489; igualmente K. Loffler, en Catholic Encyclopedia, vol. xin; Chramy, Saint-Sbastien hors les murs (1925), y Civilta Cattolica enero y febrero, 1918. SAN N E F I T O , MRTIR (Siglo IV)

FUE UN joven cristiano de Nicea, en Bitinia. Sus padres fueron cristianos, desde la poca en que Diocleciano gobernaba el Imperio. Como dato prodigioso de su vida, se cuenta que, a los nueve aos, era capaz de instruir a los compaeros de su edad y que a los diez, se retir a una gruta del monte Olimpo. Una extraa bestia roja se apart de la cueva para hacerle sitio. Cuando tena quince aos, en los momentos en que la persecucin arda con ms furia, fue detenido por cristiano, en Nicea de Bitinia. Rehus sacrificar a los dolos y por este motivo fue azotado con varas y arrojado a un brasero ardiente. Como estos suplicios no hicieron ningn efecto en l, fue decapitado por la fe. Baronio en sus Notes sur le martyrologe rotnain lo ha inscrito el da 20 de enero, segn lo que dice de l el monologio griego, a pesar de que ste lo haya colocado el da 21. Sinaxario de Constantinopla, en Acta Sanct,, nov., propylaeum, p. 410. SAN EUTIMIO EL GRANDE, ABAD (473 p.c.)

favorecen la vanidad y desarrollan la voluntad propia. Siguiendo el ejemplo de su maestro, todos los monjes se retiraban a la soledad desde la Epifana hasta el Domingo de Ramos, fecha en que se reunan en el monasterio para celebrar los oficios de la Semana Santa. Eutimio recomendaba el silencio y el trabajo manual, de suerte que sus monjes pudiesen ganar no slo su vida, sino un poco ms para ayudar a los pobres. Con la seal de la cruz y una corta oracin, San Eutimio cur de una parlisis de medio cuerpo a un joven rabe. El padre de ste, que haba recurrido en vano a las famosas artes fsicas y mgicas de los persas, se convirti al cristianismo. Esto desat una oleada de conversiones entre los rabes, de suerte que el patriarca de Jerusaln, Juvenal, consagr obispo a Eutimio para que atendiese a las necesidades espirituales de los convertidos. El santo estuvo present en el Concilio de Efeso, en 431. Juvenal construy a San Eutimio una "laura" en el camino de Jerusaln a Jeric. No por ello abandon el santo su regla de estricta soledad, sino que gobern a sus monjes por medio de vicarios, a quines daba sus instrucciones los domingos. La humildad y caridad de Eutimio le ganaban los corazones de cuantos se le acercaban. Su don de lgrimas parece haber sido todava ms notable que el del gran Arsenio. San Cirilo de Escitpolis relata muchos de los milagros obrados por el santo con slo hacer la seal de la cruz. En un perodo de sequa, Eutimio exhort al pueblo a la penitencia para apartar esa plaga, las multitudes acudan en procesin a su celda, llevando cruces, cantando el "Kyrie eleison", y suplicndole que ofreciese a Dios sus oraciones por ellos. Eutimio responda: "Yo soy un pecador. Cmo queris que me presente ante Dios, que est airado por nuestras culpas? Postrmonos todos juntos en su presencia, y El nos escuchar". La multitud obedeci, y el santo, dirigindose a su capilla, se postr tambin en oracin. El cielo se oscureci repentinamente, la lluvia cay en abundancia, y las cosechas fueron notablemente buenas. Cuando la emperatriz Eudoxia, viuda de Teodosio II, consult a San Simen el Estilita sobre las penas que afligan a su familia, dicho santo remiti a la hereje a San Eutimio. Este no reciba a ninguna mujer en su "laura". La emperatriz se construy un refugio a cierta distancia y le rog que fuese a verla ah. San Eutimio le aconsej renunciar a la hereja de Eutiques y suscribir el credo del Concilio de Calcedonia. Eudoxia sigui el consejo, como si fuese la voz de Dios, y volvi a la ortodoxia de la fe. Gran parte del pueblo sigui su ejemplo. El ao 459, la emperatriz pidi de nuevo al santo que fuese a verla a su refugio, pues tefia el plan de dotar la "laura" con rentas suficientes para su manutencin. Eutimio le mand decir que no pensara en la dotacin y que se preparara a morir. La emperatriz admir el desinters de Eutimio, volvi a Jerusaln, y muri poco despus. Uno de los ltimos discpulos de San Eutimio fue el joven San Sabas, a quien el primero am tiernamente. El 13 de enero del ao 473, Martirio^ y Elias, a quienes el santo haba predicho que llegaran a ser patriarcas de Jerusaln, fueron con algunos otros a acompaar a Eutemio a su retiro cuaresmal; pero ste les dijo que iba a quedarse con ellos toda la semana, hasta el sbado siguiente, dndoles a entender que su muerte estaba prxima. Tres das despus, orden que se observase una vigilia general, la vspera de la fiesta de San Antonio, y en tal ocasin hizo a sus hijos espirituales una exhortacin a la humildad y la caridad. Nombr a Elias por sucesor suyo y predijo a Domiciano, uno de MUS discpulos predilectos, que le seguira al sepulcro a los ocho das de su 135

E L NACIMIENTO de este santo fue el fruto de las oraciones de sus padres y de la intercesin del mrtir Polyeucto. El padre de Eutimio era un rico ciudadano de Melitene de Armenia. Ah se inici Eutimio en las ciencias sagradas, bajo la direccin del obispo, quien le orden sacerdote y le encarg de la supervisin de los monasterios. Eutimio visitaba con frecuencia el monasterio de San Polyeucto, y pasaba noches enteras orando en el monte vecino. Asimismo, se retiraba a orar todos los aos, desde la octava de la Epifana hasta el fin de la Cuaresma. Como su deseo de soledad no se satisficiera con esto, Eutimio abandon secretamente su ciudad natal, a los veintinueve aos de edad. Despus de orar en los santos lugares de Jerusaln, se refugi en una celda, a diez kilmetros de la ciudad, cerca de la "laura"* de Farn. Tejiendo canastas, ganaba lo suficiente oara vivir y aun reparta algunas limosnas entre los pobres. Cinco aos ms tarde, se retir con un tal Teoctisto a una cueva situada a unos quince kilmetros de su celda anterior, en el camino a Jeric. Ah empez a reunir algunos discpulos hacia el ao 411. Confiando a Teoctisto el cuidado de la comunidad, el santo volvi a retirarse a una remota ermita. Slo los sbados y domingos reciba a quienes iban en busca de consejo. Eutimio exhortaba a sus monjes a no comer nunca ms de lo suficiente para satisfacer el hambre, pero les prohiba toda especie de singularidad en el ayuno y otras austeridades, porque tales cosas *La "laura" consista en una serie de celdas a corta distancia unas de otras. 134

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS FRUCTUOSO, AUGURIO Y EULOGIO

[Enero 21

muerte, como sucedi en efecto. Eutimio muri el sbado 20 de enero, a los noventa y cinco aos, despus de haber pasado sesenta y ocho en el desierto. Cirilo cuenta que se apareci varias veces despus de su muerte, y habla de los milagros obrados por su intercesin, de uno de los cuales l mismo fue testigo ocular. El nombre de San Eutimio aparece en la preparacin de la misa bizantina. Casi todos los datos que poseemos sobre la vida de Eutimio provienen de la biografa escrita por Cirilo de Escitopolis. En Acta Sanctorum, 20 de enero, se encuentra una versin latina de dicha biografa; E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis (1939), public una edicin crtica del texto griego. Ver tambin DCB., vol. H, pp. 398-400; y R. Gnier, Vie de S. Euthyme le Grana, 1909. B E A T O BENITO D E COLTIBONI (c. 1107 p.c.)

tercer obispo de Throuanne y le ponen en el nmero de los beatos. Su nombre aparece igualmente en el calendario cisterciense de Blandecques, o "Blandyke" y en algunos otros. Desiderio ayud a fundar, cerca de Saint-Omer, aquel monasterio cisterciense. En las escuelas de los jesutas ingleses se designa con dicho nombre el da de vacacin mensual, porque en el antiguo colegio de Saint-Omer, los estudiantes iban una vez al mes a pasar un da de asueto en esa regin. Se atribuan antiguamente muchos milagros a una estatua de Nuestra Seora de Blandyke, y, en el siglo XVIII, se acuaban todava medallas de esa imagen. El Beato Desiderio fue consagrado obispo en 1169, y se cuenta que se distingui por su caridad y su espritu de oracin. Tres aos antes de su muerte renunci a su sede. Parece que el beato muri el 20 de enero, o el 2 de septiembre, en la abada cisterciense de Cambrn, donde haba hecho su profesin. Ver Reussens, en Biographie nationale (belge), vol. v; Gallia christiana nova, vol. u; y DHG., vol. ix, c. 117, y xi, 585.

LA CONGREGACIN benedictina de Valleumbrosa, que naci de las ermitas que existan anteriormente al ao 1038, en el famoso valle, gracias a los esfuerzos de San Juan Gualberto, contaba en su mejor poca con ms de cincuenta comunidades y se haba extendido a Francia y al Tirol. El rasgo ms caracterstico de la nueva organizacin consista en el deseo de combinar la vida eremtica con la monstica. Los padres del beato Benito Ricasoli haban conocido personalmente a San Juan Gualberto y le haban regalado una propiedad en Coltiboni. En ella fue recibido a temprana edad el beato por el abad Azzo. Pero, como aspirara a mayor perfeccin y soledad que las que le ofreca la vida comunitaria, Benito se retir a una choza en la montaa, a cierta distancia de la abada. De vez en cuando, iba al convento a celebrar con sus hermanos algunas fiestas de la Iglesia. En una de esas raras visitas, que dur desde la Navidad hasta la Epifana, exhort especialmente a los monjes al fervor y la perseverancia en su ardua vocacin. Su vida, les dijo, deba consistir en una constante preparacin para la muerte; y les repiti insistentemente las palabras del Evangelio: "Estad preparados, porque el Hijo del Hombre vendr cuando no lo esperis". Poco despus, Benito muri en la soledad de su ermita, segn parece, el 20 de enero de 1107. La leyenda bord posteriormente las circunstancias de su muerte. Se deca que la campana del monasterio haba tocado sola para anunciar la muerte de Benito; que sobre la nieve haba aparecido milagrosamente un sendero para que los monjes pudiesen ir a ver a su hermano; que stos le encontraron muerto, pero arrodillado como si estuviese en oracin, con las manos juntas y los ojos fijos en el cielo; que sobre su tumba, dentro de la clausura, haba brillado una luz y haba brotado instantneamente un lirio. El culto del beato Benito fue confirmado en 1907. Se dice que sus reliquias reposan todava en el santuario de Galloro, cerca de Riccia. Ver el decreto de la Congregacin de Ritos, en Analecta Ecclesiastica, 1907, p. 247; y Acta Sanctorum, 20 de enero. B E A T O D E S I D E R I O , o DIDIER, OBISPO DE THROUANNE (1194 p.c.) AUNQUE no existen pruebas satisfactorias sobre su culto, las colecciones hagio grficas, como las de De Ram y Gurin, dicen que Desiderio fue el trigsimo 136

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SANTOS F R U C T U O S O , AUGURIO Y EULOGIO, MRTIRES (259 P.C.)

AN FRUCTUOSO fue un celoso y apostlico obispo de Tarragona, en la poca en que dicha ciudad era la capital de Espaa. El ao 259, durante la persecucin de Valeriano y Galieno, fue arrestado por orden del gobernador, junto con sus dos diconos Augurio y Eulogio, el domingo 16 de enero. Los guardias le sorprendieron en el lecho, y el santo les pidi unos instantes para calzarse. Despus, les sigui alegremente, con sus otros dos compaeros, a la prisin. Fructuoso bendeca a los fieles que iban a visitarle, y el lunes bautiz en la crcel a un catecmeno llamado Rogaciano. El mircoles observ el ayuno de las estaciones hasta las tres de la tarde.* El viernes, sexto da de su prisin, compareci ante el gobernador, quien le pregunt si conoca los edictos del emperador. El santo respondi que no, pero que en todo caso era cristiano. "Los emperadores replic Emiliano ordenan que todos sacrifiquen a los dioses". Fructuoso respondi: "Yo adoro a Dios, que ha hecho los cielos, la tierra y todas las cosas". Emiliano le dijo: "Sabes que existen adems otros dioses". "No", replic el santo. El procnsul le dijo: "Yo har que lo sepas muy pronto". Diciendo estas palabras, el procnsul se volvi hacia Augurio y le rog que no tuviese en cuent* las respuestas de Fructuoso, pero Augurio le contest que l adoraba al mismo Dios todopoderoso. Emiliano pregunt entonces al otro dicono, Eulogio, si tambin l adoraba a Fructuoso. Eulogio respondi: "Yo no adoro a Fructuoso, sino al Dios que Fructuoso adora". Emiliano pregunt a Fructuoso si era obispo; como el santo contestara afirmativamente, el procnsul replic "Di ms bien que lo eras", con lo cual quera indicar que Fructuoso iba pronto a perder el ttulo junto con la vida. En efecto, el procnsul conden inmediatamente a los tres mrtires a ser quemados vivos. Los mismos paganos no podan contener las lgrimas, cuando los mrtires HC dirigan al anfiteatro, porque amaban a Fructuoso a causa de sus extraordi* Mircoles y viernes eran das de ayuno en aquella poca, pero slo hasta la hora de nona, es decir, hasta las tres de la tarde. Tal prctica se conoca con el nombre de ayuno de las estaciones. 137

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA INS

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narias virtudes. Los cristianos acompaaban a los testigos de Cristo afligidos y a la vez gozosos por el martirio. Los fieles ofrecieron a San Fructuoso una copa de vino, pero ste no quiso porbarlo, porque no eran sino las diez de la maana, y el ayuno de los viernes obligaba hasta las tres de la tarde. El santo obispo esperaba terminar el tiempo del ayuno en compaa de los patriarcas y profetas en el cielo. Una vez que se hallaban en el anfiteatro, el lector del obispo, Augustal, se acerc a ste y le rog que le permitiera desatar las correas de sus zapatos, pero el mrtir se rehus, diciendo que poda hacerlo l mismo sin dificultad. Flix, un cristiano, se adelant a rogarle que no le olvidase en sus oraciones, a lo que el santo respondi en voz alta: "Estoy obligado a orar por la Iglesia catlica, difundida en todo el mundo, desde el oriente hasta el occidente". San Agustn, quien admira mucho la respuesta del santo, observa que pareca decir: "Si quieres que pida por ti, no abandones nunca a la Iglesia por la que pido". Marcial, un cristiano de su dicesis, le rog que dijese unas palabras de consuelo a su desolada Iglesia. El obispo, volvindose hacia los cristianos, les dijo: "Hermanos mos, el Seor no os abandonar como a ovejas sin pastor, porque El es fiel a sus promesas. El tiempo del sufrimiento es corto". Los mrtires fueron atados a sendas estacas para ser quemados, pero las llamas parecan al principio respetar sus cuerpos y slo consuman las cuerdas que ataban sus manos, de suerte que los mrtires pudieron extender los brazos en oracin y entregaron su alma a Dios, de rodillas, sin que las llamas les consumieran. Babilas y Migdonio, dos cristianos que formaban parte de la servidumbre del gobernador, vieron abrirse el cielo y entrar en l a los santos, portando la corona de los mrtires. El procnsul Emiliano levant tambin los ojos al cielo, pero no fue juzgado digno de participar en tal espectculo. Los fieles se acercaron durante la noche, apagaron con vino las hogueras y retiraron los cuerpos medio quemados. Muchos de ellos llevaron a sus casas parte de las santas reliquias; pero, amonestados por el cielo, las depositaron todas en el mismo sepulcro. San Agustn nos ha dejado un panegrico de San Fructuoso, pronunciado en el aniversario de su martirio.
La narracin de la pasin de San Fructuoso pertenece a la reducida categora de actas que todos los crticos consideran como autnticas. El mismo Harnack {Chronologie bis Eusebias, vol. n, p. 473) dice que este documento "no despierta sospechas". Se encuentran dichas actas en Acta Sanctorum, 21 de enero, en Ruinart y en otras obras. Ver Delehaye. Les passions des martyrs... (1921), p. 144, y Origines du cuite des martyrs (1933), pp. 66-67. Uno de los principales argumentos en favor de la autenticidad de las Actas de San Fructuoso es que San Agustn y Prudencio las conocieron ciertamente.

esposo celestial, invisible a los ojos del cuerpo. No pudiendo hacerla vacilar en su resolucin, sus pretendientes la denunciaron como cristiana al gobernador, seguros de que las amenazas y torturas seran ms eficaces con una jovencita que no se dejaba vencer por los halagos. El juez emple al principio palabras bondadosas y le hizo grandes promesas; pero Ins permaneci inconmovible, declarando que su nico esposo era Jesucristo. Entonces el juez recurri a las amenazas, que no lograron ms que poner de manifiesto el valor de la joven y su decisin de aceptar los tormentos y la muerte. El juez mand entonces encender grandes hogueras y desplegar ante los ojos de Ins los garfios de hierro y otros instrumentos de tortura, amenazndola con pasar a la ejecucin; pero ella estaba tan lejos de temer la tortura que, con el rostro resplandeciente de alegra, se ofreci a tenderse en el potro. El juez orden que la llevasen arrastrando ante los dolos y que la obligasen a ofrecerles incienso; pero, segn nos dice San Ambrosio, los verdugos no consiguieron mover sus manos, excepto para trazar la seal de la cruz. Al ver esto, el gobernador la amenaz con enviarla a una casa de prostitucin, donde su virginidad, que tanto apreciaba, quedara expuesta a los insultos de la brutal y licenciosa juventud romana.* Ins respondi que Jesucristo era demasiado celoso de su pureza para permitir que sta fuera as violada, pues El era su defensor y protector. "Puedes le dijo manchar tu espada con mi sangre, pero jams podrs profanar mi cuerpo consagrado a Cristo". El gobernador se enfureci tanto que mand que la llevaran inmediatamente al lupanar y que se diera a todos libertad para abusar de ella a su gusto. Muchos jvenes licenciosos, llenos de malos deseos, acudieron al punto; pero la vista de la santa les produjo tal terror, que no se atrevieron a acercrsele, excepto uno, que fue cegado por una luz bajada del cielo y cay temblando por tierra. Sus compaeros, atemorizados, le transportaron a los pies de la santa que, al verlo, comenz a cantar himnos de alabanza a Cristo, su protector. La virgen obtuvo con sus oraciones que la vista y la salud le fuesen devueltas. El principal acusador de la santa, que al principio slo haba pretendido satisfacer su avaricia y sus bajas pasiones, incitaba ahora furiosamente contra i'llu al gobernador, posedo del espritu de venganza. Pero el gobernador no necesitaba que le azuzaran, pues estaba en el colmo de la ira al verse ridiculizado por una simple jovencita. As pues, la conden a ser decapitada. Trasportada de gozo al or la sentencia, "Ins fue al sitio de la ejecucin con ms alegra 1 lie una joven va al matrimonio", segn la expresin de San Ambrosio. El 1 \eidugo # tena instrucciones de emplear todos los medios para doblegarla, pero I ns permaneci inconmovible y, tras una corta oracin, tendi el cuello a la ipada. Los espectadores lloraban al ver a la hermosa muchacha cargada de ' mlonas y ofreciendo su cuello al verdugo. Finalmente ste descarg el golpe 'un mano temblorosa. El cuerpo de la santa fue sepultado a corta distancia i Ir liorna, junto a la Va Nomentana. Hay que aadir a esta narracin de Alban Butler, quien se fund princi|iiilini'iite en Prudencio, que los historiadores modernos se inclinan a pensar
* Teiluliano hace el siguiente comentario sobre esta forma de tortura: "Al condenar IIIIII doncella cristiana a los abusos de una juventud licenciosa, ms bien que a los I'IIIII'H, mi hacis sino reconocer que nosotros tememos ms una mancha de la pureza que iinli|iiiii tormento y aun que la misma muerte. Vuestro cruel proceder no os sirve de iimln, porque ms bien pana adeptos a nuestra santa religin". 139.

S A N T A I N S , VIRGEN Y MRTIR

(C 304? p.c.)

SANTA INS ha sido siempre considerada en la Iglesia como patrona de la pureza. Es una de las ms populares santas cristianas, y su nombre est incluido en el canon de la misa. Roma fue el escenario de su triunfo, y Prudencio nos dice que su tumba poda verse desde la ciudad. Probablemente, fue martirizada al principio de la persecucin de Diocleciano, quien public sus crueles edictos en marzo del ao 303. San Ambrosio y San Agustn nos informan que Santa Ins slo tena trece aos cuando fue martirizada. Sus riquezas y hermosura hacan que los jvenes de las principales familias romanas rivalizaran por su mano; pero Ins responda a todos que haba consagrado su virginidad a un 138

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SANTA INS

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que los detalles del relato no son fidedignos. Como lo hacen notar las "actas de Santa Ins, atribuidas sin razn suficiente a San Ambrosio, no pueden ser anteriores al ao 415 y constituyen simplemente un intento de sntesis y armonizacin de los datos de las diversas tradiciones- San Ambrosio, en su sermn "De Virginibus" (377 P.C.), dice que Santa Ins, en su martirio "cervicem inflexit" ("dobl el cuello"), y de ah se ha deducido que fue decapitada. Esta suposicin encuentra un apoyo en la afirmacin explcita de Prudencio de que la cabeza de Santa Ins cay al primer golpe. Por otra parte, el epitafio escrito por el Papa San Dmaso habla de "llamas", pero sin aadir ms detalles sobre la muerte; y el hermoso himno "Agnes beatae vrginis" (que Walpole, Dreves y otros autores consideran como obra genuina de San Ambrosio), deja ver claramente que la santa no fue decapitada, pues en tal caso no habra podido cubrirse modestamente despus de recibir el golpe ("percussa"), ni llevarse las manos al rostro. Parece evidente que el autor del himno supone que Santa Ins recibi una herida en el cuello o en el pecho. De estas aparentes contradicciones, muchos autores deducen que ya en la segunda mitad del siglo cuarto, se haba perdido la memoria de las circunstancias exactas del martirio, y que slo quedaba una vaga tradicin. En todo caso, no hay duda posible de que Santa Ins fue realmente martirizada y enterrada junto a la Va Nomentana, en el cementerio que tomara su nombre. Constantina, hija de Constantino y esposa de Galo, erigi ah una baslica en honor de la santa, antes del ao 354. Se conserva todava la inscripcin del bside, en versos acrsticos, pero lo nico que dice sobre Santa Ins es que fue "virgen" y "victoriosa". El nombre de Santa Ins se halla en la "Depositio martyrum" del ao 354, el 21 de enero, y ah mismo se seala el sitio de su sepultura. Existen tambin muchas pruebas del antiqusimo culto que se renda a la santa, tanto en los objetos de arte, como en las importantes y frecuentes menciones de su nombre en la literatura cristiana. "Ins, Tecla y Mara estaban conmigo", dijo San Martn a Sulpicio Severo. Como lo dijimos ms arriba, Santa Ins es uno de los santos nombrados en el canon de la misa. Es muy posible que el P . Jubaru tenga razn en su ensayo de armonizacin entre los datos de San Dmaso y de San Jernimo, pero de ah no se sigue necesariamente que sea exacta su teora de que las "actas" griegas constituyen una amalgama de la biografa de dos Ineses diferentes. Por lo que se refiere a nuestra santa, el P. Jubaru pretende que vivi en Roma, que consagr desde temprana edad su virginidad a Dios y que desech a todos sus pretendientes. Al estallar la persecucin, Ins abandon a sus padres y se entreg voluntariamente al martirio. El juez la amenaz con la hoguera, pero como la santa permaneciera inconmovible en su fe, muri finalmente apualada en el cuello. En su complicada monografa, el P. Jubaru pretende adems haber descubierto el relicario que contena una gran parte del crneo de la santa, en la tesorera del "Sancta Sanctorum" de Letrn. Dicha tesorera fue abierta en 1903, despus de haber estado cerrada durante varios siglos, por orden del Papa Len XIII. El P. Grisar, S. J., y muchos otros arquelogos consideran la reliquia como probablemente autntica, ya que en el siglo IX se hizo costumbre separar el crneo de los dems huesos para conservar los restos de los santos en las iglesias. Tambin parece cierto que el cuerpo de Santa Ins se conservaba hasta dicha poca bajo el altar de su baslica, y que, en 1605, se comprob que el crneo no estaba con los dems huesos. A raz de un exanien mdico de los fragmentos de 140

crneo descubiertos en el "Sancta Sanctorum", el Dr. Lapponi dictamin que los dientes demostraban con absoluta evidencia que el crneo era de una nia de unos trece aos de edad. Todos los autores actuales afirman que los extravagantes milagros narrados en las llamadas "actas" son una invencin del bigrafo. As pues, el caso de Santa Ins constituye la mejor prueba de que las absurdas leyendas inventadas por bigrafos deseosos de glorificar a sus biografiados, no pueden servir por s mismas de base para demostrar que se trata necesariamente de martirios fabulosos y que dichos santos no existieron. Las representaciones artsticas pintan a Santa Ins con un cordero y una palma. El origen del cordero es sin duda la semejanza entre las palabras latinas "agnus" (cordero) y "Agnes" (Ins). En la iglesia de Santa Ins, en Roma, se ofrecen cada ao dos corderitos el da de la fiesta de la santa, en el momento en que el coro entona la antfona "Stans a dextris ejus agnus nive candidior". Dichos animales son alimentados hasta que llega el momento de usar su lana para tejer las palias que se colocan en el altar de la Confesin, sobre el cuerpo del Apstol San Pedro, en la vigilia de la fiesta de San Pedro y San Pablo. Esas palias son despus enviadas a todos los obispos de occidente, en seal de que su jurisdiccin proviene en ltimo trmino de la Santa Sede, centro de la autoridad religiosa. Hasta la poca en que la fiesta de San Pedro Nolasco, ms tarde desplazada por la de San Juan Bosco, qued fijada el 28 de enero, el calendario occidental celebraba una segunda festividad de Santa Ins (cuya conmemoracin persiste todava en la misa y el oficio del da 2 8 ) . Esta costumbre es tan antigua como los sacramentarios gelasiano y gregoriano, y su origen es difcil de explicar. Las palabras "de nativitate" o "in genuinum", que aparecen en algunos textos litrgicos de los siglos VII y VIII, parecen indicar que Santa Ins muri el 28 de enero, en tanto que la fiesta del da 21 coincide con el da en que la mrtir fue llevada a juicio y amenazada con la tortura. Sin embargo, dada la importancia que la "octava" ha tomado en la liturgia cristiana, resulta curioso que la segunda fiesta ocurra exactamente ocho das despus de la primera. Existen pruebas de que ya en el siglo VI se conoca la festividad de la Circuncisin con el nombre de "octava Domini". Por otra parte, hay que recordar que nuestro uctual misal, siguiendo una antiqusima costumbre de orgenes precristianos, indica que se haga especial conmemoracin de los difuntos "in die sptimo, trigeimo et anniversario", es decir, una semana, un mes y un ao despus de la muerte. Dom Bumer ha hecho notar que la primitiva octava supona slo una conmemoracin de la fiesta al fin de la semana, y que no se haca mencin ile ella en los das intermedios. Las "actas" de Santa Ins se encuentran en Acta Sanctorum, 21 de enero. Las 'telan" griegas fueron editadas por primera vez por P. Franchi de Cavalieri, S. Agese oslla tradizione e nella legenda (1899), junto con una seria discusin de toda la cuestin.
Ver lumbin la monografa del P. Jubaru, Sainte Agnes d'aprs de nouvelles recherches tl'<()7), y Sainte Agns, vierge et martyre (1909); DAC, vol. i, ce. 905-965; Analecta H.illimdiana, vol. xix (1900), pp. 227-228; P. Franchi, en Studi e Testi, vol. xix, pp. 141l'fl; liessurione, vol. vm (1911), pp. 218-245; Lber Pontificalis (ed. Ducfresne), vol. i, ,. 1%; CMH., pp. 52-53, 66; S. Bumer Geschichte des Breviers (1895), p. 325; sobre las lli|tiitiH, cf. Grisar, Die romische Kapelle Sancta Sanctorum und ihr Schatz (1908), p. 103. 1 I Igualmente S. Ambrosio, De Virginibus, en Migne, PL., vol. xvi, ce. 200-202; y Pruden ni, l'eristephanon, 14. ll

Enero 21] SAN P A T R O C L O , MRTIR (259? p.c.)

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BEATO JUAN BAUTISTA TURPIN DE CORMIER

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A PROPSITO del martirio de San Patroclo, San Gregorio de Tours comenta que el descubrimiento de una copia del relato aument mucho la devocin que el pueblo le profesaba. San Patroclo fue enterrado cerca de Troyes, donde haba sufrido, y ya contaba con una capilla en su honor; pero el clrigo encargado de ella era un simple lector, y del tono de San Gregorio se desprende que la capilla careca de importancia. Pero un da, el lector llev al obispo un documento escrito apresuradamente, que pareca ser una copia de -las Actas de San Patroclo. Segn dijo el lector, un hombre que le haba pedido hospitalidad, posea un manuscrito de la pasin de San Patroclo. El lector se lo haba pedido prestado y lo haba copiado rpidamente, durante la noche, para devolver el original a la maana siguiente. Para utilidad de quienes se dedican al estudio de la hagiografa merovingia, hay que hacer notar que el obispo de Troyes se rio en las barbas del lector, declarando que tanto el peregrino como el manuscrito eran una invencin de ste. Esto demuestra que los hombres de iglesia de la poca estaban perfectamente al tanto de que se fabricaban constantemente actas falsas. Sin embargo, San Gregorio narra que los miembros de una expedicin militar, que invadi Italia poco despus, volvieron con un documento de la pasin de San Patroclo, idntico al que el lector haba copiado. Esto produjo una explosin de devocin a San Patroclo. Era ste un prominente cristiano de excepcional caridad y santidad. Haba sido arrestado durante un viaje de cierto gobernador llamado Aurelio (259), o del mismo emperador Aureliano, a Troyes (275). Las respuestas valientes y desafiantes de Patroclo le valieron ser condenado a muerte. El santo logr escapar cuando sus verdugos trataban de ahogarle en el Sena, pero fue nuevamente aprehendido y decapitado. Sus reliquias fueron ms tarde trasportadas a Soest de Westfalia, donde reposan todava en la actualidad. Ver Acta Sanctorum, 21 de enero; Aliar, Histoire des perscutions, vol. m, pp. 101, ss.; Giefers, Acta S. Patrocli (1857).
SAN E P I F A N I O , OBISPO DE PAVA (496 p.c.)

muerte fue la de un mrtir de la caridad. En vida, su rebao le honraba con una profusin de nombres de cario y encomio: "el pacificador", "la gloria de Italia", "luz de los obispos", y tambin "papa", es decir "padre". Su cuerpo fue trasladado a Hildesheim, en la Baja Sajonia, el ao 963. Brower opina que sus reliquias se hallan en el atad de plata cercano al altar. Ver su panegrico en verso, escrito por su sucesor Ennodio, que pasa por ser la obra maestra de dicho autor, en Acta Sanctorum, y en MGH, Auctores Antiquissimi, vol. vn, pp. 84-110. Cf. Analecta Bollandiana, vol. xvn (1898), pp. 124-127. B E A T A J O S E F A D E B E N I G A N I M , VIRGEN (1696 p.c.)

LA BEATA Ins, cono la llaman ordinariamente sus paisanos, naci en un pueblecito de los alrededores de Valencia. Sus padres, Luis Albinana y Vicenta Gomar, eran de buena familia, pero pobres. Ins se cansagr a Dios desde su infancia. Ni siquiera participaba en los inocentes juegos de los nios de su edad, y su modestia y sencillez le merecan el respeto aun de aquellos que no admiran de ordinario la virtud. A pesar de las numerosas pruebas que debi sufrir a raz de la temprana muerte de su padre, la beata consigui finalmente ingresar en el convento de las ermitaas descalzas de San Agustn, en Beniganim. En religin recibi el nombre de hermana Josefa Mara de Santa Ins, e hizo grandes progresos en la perfeccin. Se consideraba como la ltima de las religiosas, y estaba siempre dispuesta ayudar a las ms jvenes de sus hermanas. Sus austeridades corporales eran muy severas, y con frecuencia pasaba gran parte de la noche ante el Santsimo Sacramento. Tras de haberla sujetado a largos perodos de desolacin y tentaciones, que la beata sobrellev con gran paciencia, Dios le concedi un extraordinario don de profeca y discernimiento de espritus. Esto hizo que la beata fuese consultada por los ms nobles de los grandes de Espaa cosa que la llenaba de confusin. Josefa Mara de Santa Ins muri a los setenta y un aos de edad, el da de su patrona Santa Ins, en 1696. Fue beatificada en 1888. Ver el breve de beatificacin; y Kirchliches Handlexikon, artculo Josepha-Maria. (1794 p.c.)

B E A T O JUAN BAUTISTA T U R P I N DE CORMIER LA FAMA de la santidad y milagros de Epifanio le gan las simpatas de los dbiles emperadores romanos de su tiempo, as como el favor de lt/S reyes Odoacro y Teodorico, aunque los intereses de tan grandes y poderosos seores eran totalmente opuestos. Epifanio conquist con su elocuencia y su caridad a los salvajes brbaros, obtuvo la vida y la libertad de millares de cautivos y la t abolicin de muchas leyes opresivas, as como la disminucin de los elevados impuestos pblicos. Su generosa caridad salv la vida de muchas gentes castigadas por el hambre, y su celo ayud a que se mitigara el torrente de iniquidades en aquellos agitados tiempos. Epifanio desempe una embajada ante el emperador Antemio, y otra ante el rey Eurico en Toulouse, con la esperanza de evitar la guerra. Reconstruy Pava, que haba sido destruida por Odoacro, y mitig el mpetu de Teodorico en sus victorias. Epifanio emprendi un viaje a Borgoa para rescatar a los cautivos de Gondebaldo y Godegisilo, y muri de fiebre y de fro, a su vuelta a Pava, a la edad de cincuenta y ocho aos. Su 142

I'.L 19 ut; junio de 1955, el Papa Po XII beatific a los 19 mrtires ejecutados durante la revolucin francesa en el departamento de la Mayenne, regin que perteneca entonces a la dicesis de Mans. El ms notable de todos fue Juan Himtista Turpn de Cormier. Nacido en Laval el 8 de septiembre de 1732, ordenado sacerdote en 1756, bachiller en teologa por la Universidad de Anvers, % despus de varios ministerios fue nombrado, en 1783, prroco de la Trinidad ilc Laval (la catedral actual). Juan haba rehusado prestar el juramento de upremacia; sus vicarios y muchos otros sacerdotes deban a su ejemplo y a IIM consejos su firmeza ante la persecucin. Habindose hecho sospechoso a las uiloridades, fue encerrado en el antiguo convento de Cordliers, desde el 20 de julio de 1772. En la Patience utiliz toda su influencia y su prestigio para ilrnlar a sus hermanos. Fue considerado como el jefe, tanto por ellos como por HUS carceleros. 143

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SAN VICENTE DE ZARAGOZA

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Los meses pasaron largos y montonos. En octubre, el ejrcito de la Vende, que haba atravesado el Loira, se aproximaba a Laval. Asustadas las autoridades republicanas, evacuaron a Rambouillet a todos sus prisioneros, excepto a los 14 sacerdotes, a quienes se consideraba incapaces de soportar este desplazamiento. Los revolucionarios entraron a la ciudad y liberaron tambin a los "buenos sacerdotes". No mucho tiempo despus, la armada republicana volvi a tomar el puesto, los revolucionarios fueron expulsados y, apenas repuestas en su lugar, las autoridades del departamento obligaron a los sacerdotes a volver a entrar en la Patience. El tribunal revolucionario de Laval quera vengarse de los fracasos sufridos por las ideas nuevas en el departamento. El 21 de enero de 1794, hacia las 8 de la maana, los 14 sacerdotes fueron conducidos al tribunal, junto con algunos otros sospechosos. Juan Bautista Turpin de Cormier fue el primero en ser interrogado: Has prestado el juramento de soberana exigido por la ley? No. P o r qu no lo has prestado? Porque ataca mi religin y va contra mi conciencia. H a s ejercido tu ministerio desde que te rehusaste a prestar el juramento y has celebrado la misa? S. Has aconsejado a tus sacerdotes, en la conversacin o en la confesin, a que no lo presten? Ciudadano, cuando se nos exigi el juramento, nos reunimos y, despus de haber discutido sobre el asunto, nos dimos cuenta de que nuestra conciencia no nos lo permitira de ninguna manera. Pero este juramento no es otra cosa que obedecer la ley. Dnde han tenido esa reunin? En la sala del presbiterio, lugar ordinario de las deliberaciones eclesisticas, con el permiso del ciudadano Enjubault Bossay de la Roche. Entonces, has sido t quien ha impedido a los sacerdotes prestar el juramento? Quieres prestar hoy el juramento de libertad e igualdad? Ni ahora, ni despus; siempre se oponen a la ley de Dios. Desde su promulgacin, el juramento de libertad e igualdad levant entre los sacerdotes fieles al Papa largas polmicas. Es necesario reconocer que las interpretaciones dadas, le hicieron a veces aceptable, a veces imposible. En Laval, el padre Gallot, a quien se interrog en segundo lugar, recibi una respuesta que resolva todas las dudas. El fiscal le pregunt: Has prestado el juramento de libertad e igualdad? No, pero dime cul es este juramento? Ser fiel a la repblica, no profesar ninguna religin, ni aun la catlica. Despus de haber sido interrogados todos los sacerdotes en forma semejante, y convencido el tribunal de su firmeza en la fe, finalmente el fiscal pidi contra los catorce sacerdotes: "exijo que todos sufran la pena de muerte y que Turpin de Cormier, ex prroco de esta comunidad, sea ejecutado el ltimo por haber fanatizado a su clero". Los sacerdotes se confesaron mutuamente y prepararon a morir a los cinco rebeldes condenados a ser guillotinados con ellos. Hacia medio da, fueron con\4

ducidos a la plaza del palacio. Uno de los sacerdotes dijo a los curiosos: "Nosotros os hemos enseado a vivir, nosotros os mostraremos cmo morir". Fueron enterrados en la Croix-Batalle. El 6 de agosto de 1816, sus cuerpos fueron exhumados y depositados con honor en la iglesia de Avesnires. Fueron beatificados, como ya se dijo, el 19 de junio de 1955 por Po XII. Vase el Acta Apostolicae Sels vol. XLVII, pp. 445-451 y para mayores datos. Les
Martyrs de Laval (1955) de Mons. Cesbron; A. Batar Les Martyrs pendant le Terreuv.

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SAN VICENTE D E ZARAGOZA, MRTIR

(304 P . C . )

AN VALERIO, obispo de Zaragoza, instruy en las ciencias sagradas y en la piedad cristiana a este glorioso mrtir. El mismo obispo le orden dicono para que formara parte de su squito, y le encarg de instruir y predicar al pueblo, a pesar de que era todava muy joven. El cruel perseguidor Daciano era entonces gobernador de Espaa. El ao 303, los emperadores Ttiocieciano y Maximiano publicaron su segundo y tercer edicto contra el clero, y al ao siguiente lo hicieron extensivo a los laicos. Parece que poco antes de la publicacin de dichos decretos, Daciano hizo ejecutar a los dieciocho mrtires de Zaragoza, de los que hacen mencin Prudencio y el Martirologio Romano (16 de enero), y arrest a Valerio y a Vicente. Estos dos mrtires fueron poco despus trasladados a Valencia, donde el gobernador les dej largo tiempo en la prisin, sufriendo hambre y otras torturas. El procnsul esperaba que esto debilitara la constancia de los testigos de Cristo. Sin embargo, cuando comparecieron ante l, no pudo menos le sorprenderse al verles tan intrpidos y vigorosos, y aun castig a los soldados por no haberles tratado con el rigor que l haba ordenado. El procnsul emple amenazas y promesas para lograr que los prisioneros ofrecieran sacrificios a los dioses. Como Valerio, que tena un impedimento de la lengua, no pudiese responder, Vicente le dijo: "Padre, si me lo ordenas yo hablar". "Hijo mo le contest Valerio, yo te he confiado ya la dispensacin de la divina palabra, y ahora te pido que respondas en defensa de la fe por la que sufrimos". El dicono inform entonces al juez que estaban dispuestos a sufrirlo todo por Dios y qu no se doblegaran, ni ante las amenazas, ni ante las promesas. Daciano se content con desterrar a Valerio, pero decidi hacer flaquear a Vicente valindose de todas las torturas que su cruel temperamento poda imaginar. San Agustn nos asegura que Vicente sufri torturas que ningn hombre hubiera podido resistir sin la ayuda de la gracia, y que, en medio de ellas, conserv una paz y tranquilidad que sorprendi a los mismos verdugos. La rabia del procnsul se manifestaba en el rictus de su boca, en el fuego de sus ojos y en la iiiflqruridad de su voz. Vicente fue primero arado de manos y pies al potro, y ah le desgarraron con gurios. El mrtir, sonriente, acusaba a sus verdugos de debilidad, lo cual lii/.o creer n Daciano que no atormentaban suficientemente a Vicente; as pues, inund i|iii> le apalearan. Esto en realidad dio un respiro al santo, pero sus verdugn volvieron pronto a la carga, resueltos a satisfacer la crueldad del procn. 145

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANASTASIO PERSA

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sul. Sin embargo, cuanto ms le torturaban los verdugos, tanto ms le consolaba el cielo. El juez, viendo correr la sangre a chorros y el lastimoso estado en que se hallaba el cuerpo de Vicente, no pudo menos de reconocer que el valor del joven clrigo haba vencido su crueldad. En seguida orden que cesara la tortura y dijo a Vicente que, si no haba podido inducirle a sacrificar a los dolos, por lo menos esperaba que entregara ste las Sagradas Escrituras a las llamas, para cumplir el edicto imperial. El mrtir contest que tena menos miedo de los tormentos que de la falsa compasin. Daciano, ms furioso que nunca, le conden a lo que las actas llaman "quaestio legitima" ("la tortura legal"), que consista en ser quemado sobre una especie de parrilla. Vicente se instal gozosamente en la reja de hierro, cuyas barras estaban erizadas de picos al rojo vivo. Los verdugos le hicieron extenderse y echaron sal sobre sus heridas. Con la fuerza del fuego, la sal penetraba hasta el fondo. San Agustn dice que las llamas, en vez de atormentar al santo, parecan infundirle nuevo vigor y nimo, ya que Vicente se mostraba ms lleno de gozo y consuelo, cuanto ms sufra. La rabia y confusin del tirano fue increble; perdi totalmente el dominio de s mismo y preguntaba continuamente qu haca y deca Vicente; pero la respuesta era siempre que el santo no haca ms que afirmarse en su resolucin. Finalmente, el procnsul orden que echaran al santo en un calabozo cubierto de trozos de vidrio, con las piernas abiertas y atadas a sendas estacas, y que le dejaran ah sin comer y sin recibir ninguna visita. Pero Dios envi a sus ngeles a reconfortarle. El carcelero, que vio a travs de la rejilla el calabozo lleno de luz y a Vicente pasendose en l y alabando a Dios, se convirti sbitamente al cristianismo. Al saberlo, Daciano llor de rabia; sin embargo orden que se diese algn reposo al prisionero. Los fieles fueron a ver a Vicente, vendaron sus heridas, y recogieron su sangre como una reliquia. Cuando le depositaron en el lecho que le haban preparado, Vicente entreg su alma a Dios. Daciano orden que su cuerpo fuese arrojado en un pantano, pero un buitre le defendi de los ataques de las fieras y aves de presa. Las "actas" y un sermn atribuido a San Len aaden que el cadver de Vicente fue entonces arrojado al mar, pero que las olas lo devolvieron a la playa, donde lo recogieron dos cristianos, por revelacin del cielo. El relato de las traslaciones y la difusin de las reliquias de San Vicente es muy confuso y poco fidedigno. Se habla de sus reliquias no slo en Valencia y Zaragoza, sino tambin en Castres de Aquitania, en Le Mans, en Pars, en Lisboa, en Bari y en otras ciudades. S es absolutamente cierto que su culto se extendi muy pronto por todo el mundo cristiano y lleg hasta algunas legiones del oriente. La misa del rito milans le nombra en el canon. El emblema ms caracterstico de nuestro santo en las representaciones artsticas ms antiguas es el buitre, representado en algunas pinturas sobre una roca. Cuando se trata de una pintura que representa a un dicono revestido con la dalmtica y que lleva una palma en la mano, es imposible determinar si se trata de una imagen de San Vicente, de San Lorenzo o de San Esteban. En Borgoa, se venera a San Vicente como patrono de los cultivadores de la vid. Ello se debe probablemente, a que su nombre sugiere cierta relacin con el vino. Alban Butler basa principalmente su relato en la narracin del poeta Prudencio (Peristephanon, 5). Aunque Ruinart incluye las "actas" de San Vicente entre sus Acta Sincera, es evidente que el compilador, que vivi probablemente varios siglos despus de los hechos, dej en ellas libre curso a su imaginacin. Sin embargo, San Agustn dice
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en uno de sus sermones sobre el santo que l ha manejado las actas, lo cual induce a Nuponer que el resumen mucho ms conciso de Analecta Bolandiana (vol. i, 1882, pp. 29-262) representa en sustancia el documento al que se refiere San Agustn. De lo que estamos absolutamente ciertos es del nombre de San Vicente, del sitio y la poca de su martirio, y del lugar de su sepultura. Ver P. Allard, Histoire des perscutions, vol. iv, pp. 37-250; Delehaye, Les origines du cuite des martyrs (1933), pp. 367-368; H. Leclercq, l.c.i martyrs, vol. II, pp. 437-439; Romische Quartalschrift, vol. xxi (1907), pp. 135-138. Kxiste un buen resumen histrico, el de L. de Lacger, St. Vincent de Saragosse (1927); y un estudio de su "pasin" por la marquesa de Maill, VincerU d'Agen et Vincent de Saragosse (1949) ; sobre este ltimo, cf. los diferentes estudios de Fr. B. de Gaiffier, en Analecta Bollandiana. Sobre el obispo San Valerio, ver Acta Sanctorum, 28 de enero.

SANTOS VICENTE, ORONCIO Y VCTOR, MRTIRES p.c.)

(C. 304,

HAY UNA doble tradicin que nos habla del origen de estos mrtires. Una hace a Vicente y Oroncio dos hermanos originarios de Espaa. Sus padres eran paganos, pero ellos se convirtieron. En el momento de la persecucin de Diocleciano, fueron a buscar asilo cerca de Gerona, en casa de un levita llamado Vctor. Otra tradicin hace nacer a Vicente y a Oroncio cerca de Niza, Francia. Ksia tradicin aade que siendo paganos, se convirtieron y consiguieron convertir II sus padres. Empujados por el deseo del martirio, fueron a Espaa. En Gerona encontraron asilo en casa de un levita llamado Vctor. Tambin nos encontramos con una confusin parecida con relacin a su martirio. Detenidos por orden del prefecto Rufino, de quien se dice que era gobernador de Espaa, Vicente y Oroncio fueron los primeros martirizados por la fe. Vctor fue detenido y decapitado por la misma causa. Haba intentado dar Hcpultura a Vicente y Oroncio. Los que defienden que el martirio tuvo lugar en Gerona dicen que un ferviente cristiano quiso conducir sus cuerpos a Italia, pero que el carro se leliivo en Embrn donde el obispo Marcelino les dio sepultura. Otros aseguran que el martirio tuvo lugar en Embrn. Los nuevos propios de las dicesis de Giip y de Niza, mencionan la fiesta de estos mrtires, el da 22 de enero. Parece que las actas que traen las Acta Sanct., no tienen autoridad. Consultar Tillenioni, Memoires pour servir..., vol. v., p. 62 y 611. Quentin, Les martyrologes hist. du Muyen Age, p. 476, quiere que se desconfe de las adiciones de Floro y de Adn.

S A N A N A S T A S I O P E R S A , MRTIR

(628 p.c.)

LA (,KUZ de Jesucristo, llevada a Persia por Csroes, el ao 614, despus del "ilio y saqueo de Jerusaln, sigui obteniendo victorias. El trofeo visible de una "le ellas fue San Anastasio, un joven soldado del ejrcito persa. Al saber que el ley haba trado la Cruz desde Jerusaln, Anastasio empez a informarse sobre lii religin cristiana. Las verdades de la fe le impresionaron de tal modo que, al volver a Persia despus de una expedicin, abandon el ejrcito y se retir a '"'tnpolis. Ah se aloj en casa de un herrero, cristiano persa muy devoto, con '" que haca frecuentemente oracin. Las imgenes sagradas que el herrero le "lOMlriilm, le impresionaban profundamente, y le daban ocasin de instruirse ms y < admirar el valor de los mrtires, cuyos sufrimientos estaban representados
Vil

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANASTASIO PERSA

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en las iglesias. Anastasio pas despus a Jerusaln, donde fue bautizado por el obispo Modesto. Ah recibi en realidad el nombre de Anastasio, para recordarle, segn el significado de la palabra griega, que haba resucitado de entre los muertos a una vida espiritual, pues su nombre persa era Magundat. Para cumplir plenamente sus votos y obligaciones bautismales, Anastasio solicit ser recibido en un convento de Jerusaln. El abad le orden que estudiase el griego y aprendiese de memoria el salterio; despus, le cort los cabellos y le concedi el hbito monacal, en 621. Los primeros pasos del futuro mrtir en la vida monstica, no -fueron fciles. El demonio le asalt con toda especie de tentaciones, recordndole las prcticas supersticiosas que su padre le haba enseado. Anastasio se defendi, manifestando a su confesor todas sus dificultades e insistiendo en la oracin y el cumplimiento de sus obligaciones. Movido de un gran deseo de dar su vida por Cristo, Anastasio pas a Cesrea, que se hallaba entonces bajo el dominio persa. Habiendo atacado audazmente los ritos y supersticiones de la religin de sus paisanos, fue aprehendido y llevado ante el gobernador Marzabanes, a quien declar que era persa de nacimiento y que se haba convertido al cristianismo. Marzabanes le conden a ser encadenado por el pie a otro criminal, a llevar una cadena desde el cuello hasta el otro pie, y a transportar piedras. Ms tarde, el gobernador le mand llamar nuevamente, pero no pudo conseguir que Anastasio abjurase de la fe. El juez le amenaz con escribir al rey si no ceda, a lo cual respondi el santo: "Escribe a quien quieras; yo soy cristiano, y no me cansar de repetirlo; soy cristiano". El juez le sentenci a ser apaleado. Los verdugos se preparaban a atarle en el suelo, pero el santo declar que se senta con valor suficiente para resistir el suplicio sin que le atasen. Simplemente, pidi permiso de quitarse su hbito de monje, para que no fuese tratado con el desprecio que slo su cuerpo mereca. Quitndose, pues, el hbito, se tendi en el suelo y permaneci inmvil durante la tortura. El gobernador le amenaz nuevamente con informar al rey sobre su obstinacin. Anastasio respondi: " A quin debo temer: a un hombre mortal, o al Dios que hizo todas las cosas de la n a d a ? " El juez le repiti que sacrificase al fuego, al sol y a la luna. El santo replic que nunca reconocera como dioses a las criaturas que Dios haba hecho para el servicio del hombre. El gobernador le mand nuevamente a la prisin. El abad de Anastasio, al recibir la noticia de su martirio, le envi dos monjes y orden que se hicieran oraciones por l. El santo, que pasaba el da acarreando piedras, tena todava fuerzas para emplear gran parte de la noche en la oracin. Uno de sus compaeros le sorprendi orando y se maravill al verle reluciente, como un espritu glorioso y rodeado de ngeles, y llam a otros presos para mostrrselo. Anastasio estaba encadenado a un malhechor condenado por un crimen pblico. Para no molestarle, el santo oraba con la cabeza -inclinada y con el pie junto al de su compaero. Marzabanes hizo saber al mrtir que el rey estaba dispuesto a contentarse con una simple abjuracin oral, y que el santo quedara despus en libertad de elegir entre la corte o el convento. El gobernador le haca notar que poda guardar en su corazn su fe en Jesucristo, ya que bastaba con que renunciase a El de palabra en su presencia, en forma totalmente privada, "de suerte que no sera una gran injuria a Jesucristo". Anastasio contest que jams representara la comedia de renegar de Dios en apariencia. Entonces, el gobernador le dijo que tena orden de enviarle encadenado a Persia para comparecer ante el rey. "No es necesario que me encadenes 148

replic el santo, que yo ir voluntaria y gozosamente a sufrir por Cristo". El da sealado, el mrtir parti de Cesrea con otros dos prisioneros cristianos, seguido por uno de los monjes que su abad haba enviado. Dicho monje fue quien escribi ms tarde las actas de su martirio. Una vez llegados a Betsaloe de Asira, cerca del Eufrates, donde se hallaba el rey, los prisioneros fueron encerrados en un calabozo, mientras llegaba la orden de comparecer ante el soberano. Un legado del rey fue a interrogar al sanio, quien respondi as a sus magnficas promesas: "Mi pobre hbito religioso es una prueba de que desprecio de todo corazn las vanas pompas del mundo. Los honores y riquezas que me ofrece un rey que morir pronto, no me tientan". Al da siguiente, retorn el legado e intent doblegar al santo con amenazas, pero ste le dijo tranquilamente: "Seor, no gastis intilmente vuestro tiempo conmigo. Por la gracia de Cristo espero permanecer inconmovible. Haced, pues, vuestra voluntad sin tardanza". El legado le sentenci a ser apaleado a la manera persa. El castigo se repiti durante tres das; al tercer da el juez orden que I elidieran de espaldas al mrtir y que descargaran sobre l una pesada plancha sobre la que se hallaban dos soldados. El cuerpo del mrtir fue macerado hasta los huesos. El legado de Csroes, admirado ante la paciencia y tranquilidad del unto, fue a informar nuevamente al soberano. Durante la ausencia del legado, I .carcelero, que era cristiano, pero careca del valor suficiente para renunciar a su cargo, dej entrar a la prisin a cuantos lo deseaban. Los cristianos nudieron al punto; todos queran besar los pies y las cadenas del mrtir y conservar como reliquias todos los objetos que haban tocado su cuerpo. El santo, confuso e indignado, trat de impedir esto, pero no lo consigui. Despus de nilligirle nuevos suplicios, Csroes orden finalmente que Anastasio y todos Ion prisioneros cristianos fuesen ejecutados. Los dos compaeros de Anastasio v oros sesenta y seis cristianos fueron estrangulados en su presencia, uno tras olio. Anastasio, con los ojos fijos en el cielo, dio gracias a Dios por la muerte iim feliz que le esperaba, y declar que hubiese deseado un suplicio ms largo; |icro, viendo que Dios haba reservado para i ese ignominioso castigo de esclavn, lo acept gozosamente. Los verdugos le estrangularon y despus le decapitaron. El martirio tuvo lugar el 22 de enero del ao 628. El cadver de Anastasio v los de sus compaeros fueron arrojados a los perros, pero stos dejaron intacto el cuerpo del mrtir. Los cristianos lo recogieron ms larde y le dieron sepuli ii ni en el monasterio de San Sergio, a un kilmetro y medio del lugar de su murtirio. El sitio se llamaba Sergipolis (actualmente Rasapha, en I r a k ) . El monic que le haba asistido durante su martirio se llev consigo el "colobium" del nulo, es decir, su tnica de lino sin mangas. Ms tarde, las reliquias de San \iiiiNlasio fueron trasladadas a Palestina, despus a Constantinopla, y finalmente i liorna, donde quedaron depositadas en la iglesia de San Vicente. Esta es la' IMBII por la que los dos mrtires son celebrados en el mismo da. Kl sptimo Concilio Ecumnico, reunido contra los iconoclastas, aprob el H t de las imgenes de este mrtir que se conservaban y veneraban en Roma H piulo con su cabeza. Se dice que dichas imgenes se hallan todava en la iglesia Ir lo* nimios Vicente y Anastasio.
I'.l lexto (!ii(^o il la Villa de Snn Anastasio fue publicado por H. Usener en 1894; n ililii Simr.torum, 22 do enero, se encontrar una anticua versin latina. Ilefcle-T.cclercq, '.'ilBCVci, vol. III, p. 76, ofrece un breve resumen de los documenlos de la cumia sesin 149

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN V I C E N T E PALLOTTI

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del sptimo Concilio Ecumnico; el texto completo puede leerse en Mansi, Concilio, vol. x m , pp. 21-24; BHG., n. 6; BHL., n. 68. Es difcil saber en qu motivos se basa el calendario de los carmelitas para afirmar que San Anastasio fue "un monje de la orden carmelitana".

S A N T O D O M I N G O D E S O R A , ABAD

(1031 p.c.)

E N LOS archivos de Foligno de Etruria, ciudad natal de Santo Domingo, se afirma que existe la costumbre de invocar su proteccin contra los rayos, pero no se indica cul es el origen de esta prctica. Tal vez se trata de algn incidente ocurrido en los primeros aos de la vida de Santo Domingo, ya que los documentos slo hablan de l, a partir del momento en que tom el hbito. Domingo consagr toda su actividad a la fundacin de iglesias y monasterios benedictinos en varias partes de Italia; en Scandrilia, Sora, Sangro y otras ciudades. Segn parece, en cada nuevo monasterio nombraba a un abad, de suerte que quedaba libre para recomenzar su tarea en otro sitio. En los intervalos entre las diferentes fundaciones, Santo Domingo se consagraba a la oracin, hasta que Dios le daba a conocer el sitio donde quera que fundase el prximo monasterio. En medio de esta vida tan ocupada, el santo encontraba todava tiempo para trabajar con las almas, y ms de una vez el cielo ratific con sorprendentes milagros sus esfuerzos por la conversin de los pecadores. Un monje llamado Juan, discpulo y constante compaero suyo, nos ha dejado una narracin de dichos milagros, de algunos de los cuales fue probablemente testigo ocular. Santo Domingo muri en 1031, a los ochenta aos de edad, en Sora de Campania.
Ver Acta Sanctorum, enero, vols. II y m ; Analecta Bollandiana, vol. I (1882), pp. 279-322; y A. Zimmermann, Kalendarium benedictinum, vol. i (1933), pp. 114-117.

SAN V I C E N T E P A L L O T T I , FUNDADOR DE LA SOCIEDAD DEL APOSTOLADO CATLICO (1850 p.c.)

COMO lo declar Po XI, quien llam a San Vicente Pallotti "prefundador" de la Accin Catlica, ste se adelant un siglo a su poca en materia de ideas de apostolado. En un mundo que consideraba toda forma de apostolado activo como propia y exclusiva del clero, San Vicente concibi un triple programa: La participacin de todos los catlicos en el apostolado entre los paganos; la participacin de todos los catlicos en el trabajo de confirmacin y profundizacin de la fe entre los que ya la posean; la participacin de todos los 'catlicos en las obras de misericordia, as espirituales como temporales. La contribucin de San Vicente a la realizacin de este programa consisti, ante todo, en su propia vida. En segundo lugar, en la difusin de sus ideas y aspiraciones. c Finalmente, en la fundacin de una congregacin de sacerdotes y hermanos legos que vivan en comunidad sin hacer votos, ayudados por un instituto femenino y por los clrigos y laicos afiliados a la fundacin. San Vicente llam a esta organizacin la "Sociedad del Apostolado Catlico"*. Vicente Pallotti haba nacido en Roma, en 1795. Su padre era un tendero * Debido a algunas objeciones, dicho nombre fue cambiado por el de "Piadosa Socir dad de Misiones", pero en 1947 recobr su forma original. El trabajo de los "palloiiini" entre los emigrantes es digno de mencin. Los "pallottini" atienden la iglesia di- San Silvestre.
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ncomodado. La vocacin de Vicente al sacerdocio se manifest desde muy temprana edad. Sus comienzos en la escuela fueron poco brillantes. Su maestro, el P . Ferrari, deca: "Vicente es un santo en miniatura, pero tiene una cabeza de burro". Sin embargo, el talento de Vicente se desarroll con los aos, y fue ordenado sacerdote, cuando slo tena veintitrs aos. Poco despus, obtuvo i-I diploma de doctor en teologa, y fue nombrado profesor auxiliar en la Sapienza. La amistad de Vicente con San Gaspar del Bfalo no hizo sino aumenlar su celo apostlico, y el santo renunci pronto a la ctedra para consagrarse al trabajo pastoral activo. La fama de Vicente como confesor se extendi pronto. El santo desempe ente oficio en algunos de los colegios de Roma, entre los que se contaban al Esco* cus, el Irlands y el Ingls, donde se hizo gran amigo del rector, Nicols Wiseman. Pero no todos apreciaban igualmente al sacerdote. Cuando fue nombrado para ocupar un puesto en la iglesia napolitana de Roma, encontr una increble oposicin por parte del clero. Lo ms sorprendente es que tal oposicin se prolong diez aos, antes de que las autoridades competentes cayesen en la cuenta y pusiesen fin al escndalo. El ms implacable de los enemigos de Vicente, el primer vicario de dicha iglesia, vivi lo suficiente para dar testimonio en su favor durante su proceso de beatificacin. "El P . Pallotti no dio jams el menor motivo que le mereciese el mal trato que recibi declar el vicario; ii m me dio siempre las mayores muestras de respeto; se descubra la cabeza licmpre que me hablaba, y en varias ocasiones intent besarme la mano". San Vicente inaugur su trabajo por la conversin y la justicia social con un grupo de clrigos y laicos. Este fue el ncleo, a partir del cual, la Sociedad del Apostolado Catlico tom forma definitiva en 1835. El fundador escriba ii un joven profesor: "Ud. no est hecho para el silencio y las austeridades de Ion trapenses y los ermitaos. Santifquese en el mundo, en su vida social, en su I ra bajo, en su descanso, en sus deberes de profesor y en sus contactos con los pulilicanos y pecadores. La santidad consiste simplemente en hacer siempre y en lodas partes la voluntad de Dios". San Vicente organiz escuelas para los zapaIr ros, los sastres, los empleados de transportes, los ebanistas y los vendedores de legumbres, a fin de completar su educacin y desarrollar en ellos el orgullo por ti trabajo. Igualmente, estableci cursos nocturnos para los trabajadores jvenes, y un instituto para mejorar los mtodos de los agricultores. Todo ello no le hizo perder de vista el aspecto ms profundo de su misin. En 1836, inaugur la prctica de celebrar la misa de cada da de la octava de la Epifana, segn un rilo diferente, para orar especialmente por la reunin de los orientales disidenICH con Roma. La prctica se estableci en 1847, en la iglesia de Sant'Andrea ilelle Valle, y desde entonces, ha continuado hasta nuestros das. Se ha dicho con razn que Roma tuvo un segundo San Felipe Neri en San Vieenle Pallotti. Cuntas veces volvi el santo a casa medio desnudo, despus* de halier regalado sus vestidos! Cuntos pecadores fueron reconciliados por l! I'.n cierta ocasin, el santo se disfraz de mujer para ir a visitar a un enfermo que haba prometido matar al primer sacerdote que se le acercase. Su fama de exorcisla era muy grande. Posea el don de leer en los corazones y de predecir el fuluro, y curaba a los enfermos con la bendicin o con unas palabras de nliriilo. Segn dijo Po XI, San Vicente Pallotti previo todo lo que se refiere a ln Arcin Catlica, sin excluir el nombre. Y el cardenal Pellegrinetti aadi: "lli/.o todo lo que pudo y aun mucho de lo que no poda".
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN RAIMUNDO D E PEAFORT

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San Vicente muri a los cincuenta y cinco aos de edad, el 22 de enero de 1850. Tal vez atrap el resfriado que se convirti en pleuresa, por haber regalado su abrigo antes de una larga sesin en un fro confesonario. Cuando le llevaron el vitico, el santo tendi los brazos y murmur: "Jess, bendice a la congregacin con una bendicin de bondad, con una bendicin de sabidura . . ." Las fuerzas le faltaron para concluir: ". . . con una bendicin de poder". Fue canonizado por S. S. Juan XXIII el 20 de enero de 1963.
Existen varias biografas en italiano, como la de Orlandi, y un buen resumen en francs: el de Mara Winowska (1950). La vida escrita por Lady Herbrt fue revisada y reeditada en los Estados Unidos en 1942.

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SAN RAIMUNDO D E P E A F O R T

(1275 p.c.)

A FAMILIA de Peafort pretenda descender de los condes de Barcelona y era aliada de los reyes de Aragn. Raimundo naci en 1175, en Peafort de Catalua. Sus progresos en los estudios fueron tan rpidos, que a los veinte aos era ya profesor de filosofa en Barcelona. Su enseanza era gratuita y le vali gran fama. Hacia los treinta aos, Raimundo fue a Bolonia a perfeccionarse en derecho civil y cannico. Ah se doctor y se entreg a la enseanza con el mismo desinters y caridad que en su pas. En 1219, Berengario, obispo de Barcelona, nombr a Raimundo archidicono y "oficial" suyo. Por su celo, devocin y. generosidad con los pobres, Raimundo era un ejemplo para el clero. En 1222, a los cuarenta y siete aos de edad, tom el hbito de Santo Domingo, ocho meses despus de la muerte del santo fundador. Ninguno de los jvenes novicios se mostraba ms humilde, obediente y fervoroso que l. Raimundo rog a sus superiores que le impusieran severas penitencias para expiar la complacencia con que haba enseado. Sus superiores le sealaron, en efecto, una pena, pero no la que l esperaba, sino la de escribir una coleccin de casos de conciencia para uso de los confesores y moralistas. Tal fue el origen de la Summa de casibus paenitentialibus, la primera obra del gnero.

A la vida de retiro, Raimundo aadi las labores del apostolado, trabajando incesantemente en la predicacin, la instruccin, las confesiones y la conversin de los herejes, de los judos y de los moros. Adems, se le confi la predicacin de la cruzada de los espaoles contra los moros. Desempe este cargo con gran prudencia, celo y caridad, y en esta forma indirecta, ayud a arrojar de Espaa a los ltimos infieles. No menos xito tuvo en sus esfuerzos por reformar las costumbres de los cristianos esclavizados por los moros, quienes se haban contaminado por el largo trato con los infieles. Raimundo les haca comprender que 'para triunfar de sus enemigos polticos, necesitaban antes vencer a sus enemigos espirituales y dominar al pecado. As viaj Raimundo por Catalua, Aragn, Castilla y otras regiones, inculcando estas lecciones espirituales, con las que logr una tan radical transformacin del pueblo, que pareca increble a quienes no la haban presenciado. La tradicin afirma que Raimundo de Peafort colabor con San Pedro Nolasco en la fundacin de la orden de los Mercedarios, quienes se dedicaban principalmente a rescatar a los cristianos cautivos de los moros. Dicha tradicin ha sido muy discutida. El P. Gazulla y otros mercedarios sostienen en varias
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obras que la orden fue fundada en 1218, antes de que Raimundo entrase con los dominicos. Pretenden adems que San Pedro Nolasco, San Raimundo de Peafort y el rey Jaime de Aragn tuvieron al mismo tiempo una visin de Nuestra Seora, y que el instituto religioso que result de la triple aparicin fue una orden militante, sin ninguna influencia de la orden de Santo Domingo. Todos estos puntos han sido contestados, particularmente por el P. Vacas Galindo, O. P . Este escritor arguye que los mercedarios formaban originalmente una cofrada y no una congregacin religiosa propiamente dicha; que San Kuimundo haba fundado dicha cofrada, en 1222, basndose en las constituciones y el oficio de Santo Domingo, y que la supuesta visin de Nuestra Seora es el fruto de una tradicin que se origin doscientos o trescientos aos ms larde. El Papa Gregorio IX llam a San Raimundo a Roma, en 1230, y le confi varios cargos, entre otros, el de confesor suyo. En ese puesto Raimundo impuso ni Papa la penitencia de or y despachar inmediatamente todas las peticiones de los pobres. El Papa orden al santo que reuniese todos los documentos dispersos de los Papas y de los concilios que no se encontrasen ya en la coleccin que Graciano haba hecho en 1150. Raimundo emple tres aos en esta tarea, V el Papa Gregorio IX confirm en 1234 sus cinco libros de "Decretales". Hasta lu publicacin del Codex Juris Canonici, en 1917, la compilacin de San ln mundo era considerada como la mejor coleccin de derecho cannico, y los i ii nonistas la usaban ordinariamente como texto de sus comentarios. En 1235, 1 I l'apa nombr a San Raimundo obispo de Tarragona, capital de Aragn. Las 1 plicas y lgrimas del santo no consiguieron que el Papa le evitara este golpe, 1 n la expresin de Raimundo; pero el santo contrajo una grave enfermedad, v el Papa consinti finalmente en librarle del cargo, a condicin de que Raimundo propusiera un candidato apto. Para rehacerse de su enfermedad, San Raimundo volvi a su tierra natal, donde fue recibido con un gozo tan grande, como si la seguridad del reino dependiese de su presencia. En su amado retiro de Barcelona, Raimundo se ni reg de nuevo a la contemplacin, a la predicacin y a or confesiones. El numero de conversiones que obtuvo slo es conocido de Aqul por cuya gracia lis alcanz. Tanto la Santa Sede como el rey confiaron frecuentemente a Raimundo importantes trabajos. En 1238, llegaron a Barcelona los diputados del ' nptulo general de la orden de Santo Domingo, que haba tenido lugar en llolonia, para anunciar a Raimundo que haba sido elegido superior general, Mimo sucesor de Jordano de Sajonia. Raimundo llor y suplic, pero al fin, tuvo Iiic aceptar el cargo por obediencia. Visit a pie todas las casas de su orden, tu disminuir un punto sus austeridades y sus prcticas religiosas. Inculc a IIS hijos el amor de la regularidad, de la soledad, de los estudios y de los minHcrios espirituales, e hizo una clara sntesis de las constituciones de su orden, iioliindo los pasajes dudosos. Tres captulos generales aprobaron el nuevo cdiii. En uno de dichos captulos, tenido en Pars en 1239, Raimundo obtuvo que i nprohara la medida de aceptar la dimisin voluntaria de un superior, cuando 1 tu se fundara en razones justas. Al ao siguiente, aprovech esta medida en n favor, renunciando al cargo de superior general que slo haba ejercido luiiiilc dos aos. La razn que dio fue que tena ya sesenta y cinco aos de edad. Pero la vida de San Raimundo deba durar todava treinta y cuatro aos illa. El santo los emple en oponerse a la hereja y en trabajar por la conversin 153

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS CLEMENTE Y AGATANGELO

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de los moros. Con este objeto, consigui que Santo Toms escribiera su Summa contra Gentes, y obtuvo que se enseara el rabe y el hebreo en varios conventos de su orden. Tambin fund un convento en Tnez y otro en Murcia, entre los moros. En 1256 escribi a su superior general informndole que diez mil sarracenos haban recibido el bautismo. El santo se esforz igualmente por introducir la inquisicin en Barcelona. En cierta ocasin fue acusado no sin razn segn parece de haber comprometido fraudulentamente a un rabino judo. Uno de los incidentes ms famosos en la vida de San Raimundo parece haber tenido lugar durante un viaje a Mayorca, a donde fue acompaando al rey Jaime. El soberano, que era muy libre en asuntos de mujeres, haba prometido enmendarse, pero no haba cumplido su promesa. En vista de ello, Raimundo le pidi licencia para partir a Barcelona; el rey no slo se la neg, sino que amenaz de muerte a quien se atreviera a sacar al santo de la isla. Lleno de confianza en Dios, Raimundo dijo a su compaero: "Los reyes de la tierra pueden impedirnos la huida, pero el Rey oW cielo nos dar los medios para ello". Acto seguido se dirigi al mar, extendi^^tnica sobre las olas, at un extremo de ella a un palo para que sirviera dj^Hra y, haciendo la seal de la cruz, mont sin temor en la barca improvisad^WTejando a su compaero temblando en la playa. La milagrosa barca hizo^Pr seis horas el trayecto hasta Barcelona, que dista sesenta leguas de Mayorca. Las gentes que vieron llegar al santo en esa extraa embarcacin, le recibieron con aclamaciones. Sin inmutarse por ello, Raimundo recogi su tnica, que estaba perfectamente seca, se la ech sobre los hombros y se dirigi a su monasterio. Una capilla y una torre construidas en el sitio en que desembarc San Raimundo conservan la memoria del milagro. Los reyes Alfonso de Castilla y Jaime de Aragn visitaron a San Raimundo durante su ltima enfermedad y recibieron su bendicin. El santo entreg su alma a Dios el 6 de enero de 1275, a los cien aos de edad. Los dos reyes con sus familias asistieron a sus funerales, y Dios honr su tumba con milagros. La bula de canonizacin, publicada en 1601, cita algunos de esos milagros, entre los que se cuenta el que acabamos de narrar.
Los PP. Balme y Pabn publicaron los principales materiales de la biografa de San Raimundo, bajo el ttulo de Raymundiana en Monumenta Histrica O. P., vols. IV y vi. Se encontrar un excelente resumen en Mortier, Histoire des maitres gnraux O.P., especialmente vol. i, pp. 225-272 y 400. La mejor biografa parece ser la de Valls Taberner, San Ramn de Peafort (1936). Por lo que toca a la relacin del santo con la orden de los Mercedarios, no hay duda que la tesis de stos se apoya sobre una serie de da-jumentos espurios, misteriosamente descubiertos en el momento en que hacan falta, en el siglo XVII. Las pruebas de muchos puntos son tan poco satisfactorias, que resulta muy difcil dar entero crdito a incidentes como el del milagroso viaje del santo de Mayorca a Barcelona. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 209 ss., y vol. XL (1922), pp. 442 ss. (TCf. San Pedro Nolasco, 28 de enero.

descubiertas las costillas, y finalmente encerrado en un calabozo. Por entonces, el gobernador tuvo que hacer un viaje a la otra ribera del Nilo. El santo pidi a Dios que no le dejase llegar a la otra orilla, hasta que hubiese confesado por escrito la divinidad de Cristo. Arriano se embarc, pero la barca permaneci inmvil, a pesar de los esfuerzos de los remeros. Al saber esto, el santo envi a decir al gobernador que slo confesando por escrito la divinidad de Cristo podra llegar a salvo a la otra orilla. El gobernador pidi que le trajesen un papel y escribi que era grande el poder del Dios de los cristianos y que fuera de El no exista ninguna otra divinidad. Inmediatamente la barca empez a avanzar. En cuanto Arriano estuvo de vuelta, mand que las heridas del santo fuesen quemadas con antorchas; despus, orden que le colgasen una gran piedra al cuello y le arrojasen al ro. As gan Asclas la corona de los mrtires". Difcilmente se puede negar, por la forma misma del relato, que hay en l muchos elementos legendarios.
El Sinaxario de Constantinopla (ed. H. Delehaye, p. 698), cuyo texto citamos, conmemora a San Asclas el 20 de mayo; pero en occidente su fiesta se celebra el 23 de enero. Ver tambin Acta Sanctorum, 23 de enero, y Cheneau d'Orlans, Les saints a"Egypte, vol. i, pp. 183 ss.

S A N T A E M E R E N C I A N A , VIRGEN Y MRTIR

( C . 304? p.c.)

SEGN el Martirologio Romano y la leccin del breviario de este da, Santa Emerenciana era hermana de leche de Santa Ins. Eran, pues, de la misma edad aproximadamente, pero Emerenciana era catecmena. Dos das despus del martirio de Santa Ins, Santa Emerenciana muri apedreada, cuando se hallaba orando junto a la tumba de su hermana de leche. Ertfesa forma recibi el bautismo de sangre. Este relato, que constituye una espq$fie de apndice de las "actas" de Santa Ins, no puede tomarse a la letra; pero existen pruebas de que una mrtir llamada Emerenciana estuvo originalmente sepultada en el "Coemeterium majus". Dicho cementerio est un poco ms distante de la Va IVomentana que el sitio en que fue erigida la baslica de Santa Ins. Segn I ni rece, se celebraba a Santa Emerenciana el 16 de septiembre, junto con los autos Vctor, Flix y Alejandro; pero por alguna razn, sus restos fueron II isladados posteriormente a la baslica de Santa Ins y as, la leyenda relacion i ambas santas.
Ver Acta Sanctorum, 21 y 23 de enero; y F. Jubaru, St. Agnes (1909), pp. 145-156.

S A N T O S C L E M E N T E y A G A T A N G E L O , MRTIRES

(308? p.c.)

SAN ASCLAS, MRTIR

(Siglo I I I ? )

SAN ASCLAS goz de gran fama en Egipto y en todo el oriente, y su nombre se halla en el Martirologio Romano. Su vida, tal como la resumen los sinaxarios, se reduce a lo siguiente: "Asclas, originario de la Tebaida, fue acusado de creer en Cristo, y compareci ante el gobernador llamado Arriano. Como confesara valientemente su fe, fue torturado en el potro, azotado hasta dejarle 154

AiiNgiJE algunas Iglesias orientales y el Martirologio Romano conmemoran i estos santos el da de hoy, no poseemos ningn dato fidedigno sobre ellos. Se lice que. Clemente, se consagr a la instruccin de los nios y de los pobres, que i los veinte aos de edad fue consagrado obispo de Ancira de Galacia; que fue iiicstado y llevado de ciudad en ciudad, sufriendo durante aos, increbles torineulos, y que una serie de estupendos milagros le salv de la muerte. Agatngelo lliiba sido convertido por Clemente, cuando ste fue llevado a Roma. Ordenado dicono, Agatngelo comparti los sufrimientos de su maestro. Segn la leyen155

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN J U A N E L LIMOSNERO

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da, los dos murieron por la espada en Ancira. Desde Baronio y Tillemont, todos los crticos reconocen el carcter poco fidedigno de las "actas" de estos mrtires. Ver Acta Sanctorum, 23 de enero, y DHG., vol. i, c. 906. SAN M A R T I R I O (Siglo VI)

MARTIRIO era monje en el pas de los Abruzos. Se mostr un fiel servidor de Dios todopoderoso y dio una prueba de su virtud en una circunstancia particular. Los hermanos haban colocado un pan bajo las cenizas para cocerlo, pero se haban olvidado de trazar sobre la torta una cruz, como es costumbre en esas provincias. Martirio constat la omisin y advirti a los hermanos, cuando ya el pan estaba bajo los carbones ardientes. Despus, con su dedo traz una cruz sobre las brasas y se produjo inmediatamente un ruido que provena del fondo del hogar. Un poco ms tarde, cuando se retir el pan, lo encontraron marcado con la cruz. Este santo est inscrito en el martirologio, el 23 de enero. Algunos hagigrafos, equivocados por las vagas expresiones de esta mencin, han pensado que se trataba del San Martirio de que habla San Gregorio en su homila XXXIX sobre los evangelios; pero se trata ms bien de otro Martirio, que aparece en los Dilogos del mismo Papa, segn lo que se dice en las adiciones al martirologio de Usuardo: "Martyrii monachi de quo in 'Dialogis' B. Gregorius".
San Gregorio, Dilogos, 1. i, c. xi en la P.L. vol. Lxxvil. col. 212.

los mircoles y viernes delante de su casa, para que todos pudiesen presentarle sus quejas y darle a conocer sus necesidades. Una de sus primeras acciones en Alejandra fue la de distribuir entre los hospitales y monasterios las ochenta mil monedas de oro que haba en su tesorera. Igualmente consagr a los pobres las ricas rentas de su sede, que era entonces la ms importante del oriente, tanto por la dignidad como por las riquezas. Adems, por las manos del santo pasaba una continua corriente de limosnas que provenan de otros, a quienes su ejemplo haba arrastrado. Cuando los ayudantes del patriarca se quejaron de que estaba empobreciendo a la Iglesia, l les contest que Dios se encargara de proveer a sus necesidades. Para convencerles de ello, les cont una visin que haba tenido en su j u j ^ H i d : una hermosa mujer, coronada por una guirnalda de oliva, se le haba ^^Becido. Representaba la caridad y compasin por los pobres, y le haba d i c h ^ ^ r Y o soy la mayor de las hijas del rey. Si eres mi amigo, yo te conducir^^EI. Nadie como yo goza ante El de mayor influencia, porque yo le mov a lrjar del cielo y a hacerse hombre para salvar a la humanidad". Cuando los persas asolaron la Siria y saquearon Jerusaln, San Juan recibi a todos los que huan a Egipto. Asimismo, envi a los pobres de Jerusaln, adems de una gran suma de dinero, semillas, pescado, vino, acero y un contingente de trabajadores egipcios para que les ayudasen a reconstruir las iglesias. En la carta que escribi al obispo Modesto con tal ocasin, aada que hubiese deseado r a Jerusaln en persona para ayudar con sus propias manos en ese trabajo. Ni la pobreza, ni las prdidas, ni las dificultades que tuvo que sufrir hicieron vacilar nunca su confianza en la Divina Providencia, y la ayuda de DiosJWr falt jams. El santo cort bruscamente la palabra a un hombre a quien haba sacado de deudas y que le expresaba su gratitud en trminos encomisticos, dicindole: "Hermano, todava no he vertido por ti mi sangre, como me manda hacerlo mi Dios y Maestro, Jesucristo". Cierto mercader que haba perdido dos veces su fortuna en sendos naufragios, fue socorrido otras tantas veces por el santo patriarca, quien la tercera vez le regal una nave cargada de grano. La lormenta arrastr la nave hasta las costas de Inglaterra, donde el hambre haca cslragos, de suerte que el mercader pudo vender el grano a muy buen precio y volvi con una buena cantidad de dinero y un cargamento de estao. El estao, segn se vio despus, tena una amalgama de plata, y todo ello fue atribuido ii las virtudes del santo. Sin embargo, el Patriarca, en lo personal, viva en la mayor austeridad y pobreza. Un distinguido personaje, al enterarse de que el santo slo tena en M lecho una cobertura muy desgarrada, le envi una valiosa piel, rogndole U que la usara en consideracin de quien se la mandaba. San Juan la acept y In us una sola noche, pero apenas pudo pegar los ojos, reprochndose el lujo que se permita mientras tantos de sus "amos" yacan en la miseria. A la m # u na siguiente, vendi la piel y reparti el dinero entre los pobres. El amigo que se la haba regalado recuper la piel dos o tres veces y la devolvi al santo, quien le deca sonriendo: "Vamos a ver quin se cansa primero". Por lo dems, Sun Juan el limosnero no se complicaba la vida con teoras muy perfectas sobre In ayuda a los pobres. Micetas, gobernador de Alejandra, haba planeado un nuevo impuesto que ilu n pesar particularmente sobre los pobres. El pitriarca defendi humildemente n siis "amos", pero el gobernador, enfurecido, parti, dejndole con la
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SAN J U A N E L L I M O S N E R O

PATRIARCA DE ALEJANDRA

(619? p.c.) SAN JUAN haba nacido de vym rica familia. Habiendo enviudado y ente rrado a todos sus hijos en Amato de Chipre, emple sus rentas en socorrer a los pobres y se gan el respeto de todos por su santidad. Su fama hizo que le eligiesen patriarca de Alejandra hacia el ao 608, cuando tena ya ms de cincuenta aos. Cuando San Juan fue electo patriarca, haca ya varias generaciones que todo Egipto se hallaba envuelto en acres disputas eclesisticas, y la ola del monofisismo iba creciendo. Como escribe el historiador Baynes, "El lector de la vida de San Juan tiene que tener presente este cuadro. Swn Juan tuvo el tino de escoger, como patriarca, el camino de una bondad y una caridad sin lmites para hacer amable la ortodoxia en Egipto". Al llegar a Alejandra, San Juan orden que le hiciesen una lista exacta de sus "amos". Cuando le ^preguntaron quines eran stos el santo respondi que eran los pobres, porque son los que gozaban en el cielo de un poder ilimitado para ayudar a quienes les haban socorrido en la tierra. El nmero de los pobres de Alejandra era de 7500. El santo los tom a todos bajo su proteccin. Los decretos del patriarca eran severos, pero estaban redactados en los trminos ms humildes. Entre otras cosas, impuso el uso de pesos y medidas justos para proteger a los pobres de una de las ms crueles formas de opresin. El santo prohibi rigurosamente a todos los miembros de su casa que aceptaran regalos, pues saba muy bien que esto era capaz de corromper aun al mayor de los justos. El patriarca se sentaba todos
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ILDEFONSO

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palabra en la boca. Hacia el atardecer, San Juan le envi un mensaje con las palabras del apstol: "El sol est cayendo. No dejes que el sol se ponga sobre tu ira". El mensaje produjo el efecto deseado. El gobernador fue en busca del patriarca, le pidi perdn, y le prometi como penitencia no prestar jams odos en adelante a las hablillas. San Juan le confirm en su resolucin, y le explic que l no crea jams a quien hablaba mal de otro, sin haber antes odo al acusado, y que castigaba severamente a los calumniadores para que los otros se guardasen de caer en tal vicio. Habiendo exhortado en vano a cierto noble a perdonar a uno de sus enemigos, el patriarca le invit a que asistiese a la misa en su oratorio particular, y ah le rog que rectase el Padre Nuestro. Antes de las palabras "perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores", el santo se call, de suerte que el otro las dijo solo. Entonces el patriarca le suplic que reflexionase sobre lo que acababa de decir a Dios en medio de la misa, ya que slo obtendra el perdn de Dios en la medida en que perdonase a sus enemigos. El noble cay a los pies de San Juan, muy conmovido, y se reconcili con su adversario. El santo predicaba frecuentemente el deber de no hacer juicios temerarios, diciendo: "Las circunstancias nos engaan fcilmente. Ya hay magistrados para juzgar a los criminales. Nosotros, los particulares, no tenemos por qu meternos con los delitos ajenos, sino para excusarlos". Habiendo cado en la cuenta de que muchos pasaban el tiempo de los divinos oficios, riendo a las puertas de la iglesia, San Juan fue a sentarse en medio de ellos y les dijo: "Hijos mos, el pastor tiene que estar con sus ovejas". Los culpables se sintieron tan avergonzados de esta bondadosa reprensin, que jams volvieron a cometer esa falta. En cierta ocasin en que el patriarca se diriga a la iglesia, una mujer le pidi justicia contra su yerno. Las gentes de la comitiva del santo le impusieron silencio, dicindole que esperase a que el patriarca volviera de la iglesia. Pero el patriarca intervino con estas palabras: "Cmo podra esperar yo que Dios oyese mis oraciones, si yo no oigo las quejas de esta mujer?" Y no se movi de ese sitio, sino despus de haber hecho justicia. Nicetas persuadi al santo para que le acompaase a Constantinopla a visitar al emperador Heraclio, el ao 619, cuando los persas se preparaban a atacar. Durante el viaje, en Rodas, el patriarca recibi un aviso del cielo de que su muerte* estaba prxima, y dijo a Nicetas: "T me habas invitado a visitar al emperador de la tierra; pero el Rey del cielo me llama a S". De manera que San Juan se dirigi a Chipre, donde haba nacido, y muri apaciblemente poco despus, en Amato, el ao 619 620. Su cuerpo fue 'despus trasladado a Constantinopla, donde estuvo largo tiempo. El sultn turco regal las reliquias del santo patriarca a Matas de Hungra, quien construy en su oratorio de Budapest un relicario especial para guardarlas. En 1530, las reliq u i a s fueron trasladadas a Tall, cerca de Bratislava, y en 1632, a Bratislava, donde se hallan en la actualidad. Los griegos celebran la fiesta de San Juan el Limosnero el 11 de noviembre, da de su muerte; perc el Martirologio Romano le conmemora el 23 de enero, aniversario de la traslacin de sus reliquias. Juan Moschus y Sofronio, dos contemporneos del santo, escribieron una biografa que se perdi. En cambio, nos ha quedado la biografa escrita por otro contemporneo, el obispo Leoncio de aples de Chipre. Un antiguo editor redujo estas dos fuentes a una sola en un texto publicado por el P. Delehaye en 1927 (Analecta Bollundiana, vol. xi.v, pp. 5-74). Esa es la versin que emple Simen Metafrasto para su biografa, en el siglo X.
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N. H. Baynes y Elizabeth Dawes, en Three Byzuntine Saints (1948), ofrecen una traduccin de la parte de ese texto escrita por Moschus y Sofronio, y del texto original de Leoncio. H. Gelzer (1893) public el texto griego de Leoncio; en Acta Sanctorum, 23 de enero, se halla una traduccin latina hecha por Anastasio el Bibliotecario; el P. P. Bedjan public una versin siria, en Acta Martyrum et Sanctorum, vol. iv,
SAN I L D E F O N S O , ARZOBISPO DE TOLEDO (667 p.c.)

EL NOMBRE de Ildefonso parece ser la forma original de la que se desprenden las variantes Alfonso y Alonso. Despus de San Isidoro de Sevilla,, San Ildefonso (al que una fuente no muy de fiar hace discpulo del primero), ha sido siempre considerado como una de las mayores glorias de la Iglesia de^ Espaa, la cual le honra como doctor de la Iglesia. Ildefonso era sobrino dM San Eugenio, arzobispo de Toledo, a quien deba suceder en el cargo. A p ^ ^ de la oposicin paternal, Ildefonso se hizo monje a temprana edad, en el Convento de Agalia, cerca de Toledo, del que fue ms tarde abad. Sabemos que fue ordenado dicono hacia el ao 630, y que, aunque no era entonces ms que un simple monje, fund un convento de religiosas en los alrededores. Siendo abad, asisti al sptimo y octavo Concilio de Toledo, en 653 y 655, respectivamente. Su elevacin a la dignidad de arzobispo parece haber ocurrido el ao 657. Los ardientes encomios que le prodiga Julin, su contemporneo y sucesoj^jn^a sede, as como el testimonio de otros eminentes eclesisticos y el fervor de sus propios escritos, prueban que la eleccin recay sobre un hombre que posea lodas las virtudes exigidas por esa elevada dignidad. Ildefonso gobern la sede ilc Toledo algo ms de nueve aos, y muri el 23 de enero del ao 667. Uno de los rasgos ms caractersticos de la obra literaria de San Ildefonso, y particularmente de su tratado De virginitate perpetua sanctae Mariae, es el entusiasmo casi exagerado con que el santo habla de la Santsima Virgen. Edin und Bishop pone de relieve este rasgo en sus valiosos estudios ("Spanish Symploms"). Se trata en realidad de una nota tpica, tanto de la devocin personal del santo como del medio en que viva. Nada tiene, pues, de extrao que, un siglo despus de su muerte, hayan surgido dos leyendas sobre la privilegiada posicin de San Ildefonso respecto de la Madre de Dios. Segn la primera de dichas leyendas, la mrtir Santa Leocadia, patrona de Toledo, se levant de su lumba cuando San Ildefonso se hallaba orando ah, para agradecerle, en nombre de Nuestra Seora, las alabanzas que le haba prodigado. La otra leyenda pretende que la Santsima Virgen se apareci en persona a San Ildefonso para mostrarle su gratitud y que le regal una casulla. Esta ltima leyenda aparece, ron muchos retoques, en casi todas las grandes colecciones de Marieniegenden, que tan de moda estuvieron en los siglos XII y XIII. En todo caso, hay r a z o n a pina creer que el lenguaje maano que se impuso en Toledo en tiempos de San Ildefonso, influy profundamente en el tono de los documentos litrgicos es| uniles. Kl breve resumen de la vida del santo, hecho por Julin, as como el relato de (iixilu, se encuentran en Acta Sanctorum, 23 de enero, y en el segundo volumen de Mabillnn. Ver tambin Dictionnaire de Thologie, vol. vil, ce. 739-744; el artculo de Herwegen, mi Kirrhlirhrs llandlexikon; E. Bisliop, Litrgica Histrica, pp. 165-210; y A. Braegelmin, /.//< and Writings o St. Ildephonsus of Toledo (1942), que resume el material.
IV)

Ener

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VIDAS DE LOS SANTOS

(842 p.c.)

NUESTRA SEORA D E LA PAZ

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SAN B E R N A R D O , ARZOBISPO DE VIENNE

ESTE SAN BERNARDO (llamado tambin Barnardo) naci de una distinguida familia, hacia el ao 778. Durante su juventud, estuvo al servicio de Carlomagno y se cas. Hacia el ao 800, fund la abada de Ambronay, donde despus se hizo monje y fue elegido abad. El ao 810, fue hecho obispo de Vienne de Francia. Aunque las biografas que poseemos no aportan muchos datos y son de poca tarda, todo nos lleva a la conclusin de que Bernardo fue uno de los ms influyentes y santos prelados de su tiempo. Tal vez su conducta en las agitaciones polticas de la poca de Luis el Bueno, no fue la ms prudente, pero su celo por la pureza de la fe y las costumbres es indiscutible. La autenticidad de las encomisticas cartas que le dirigieron los Papas Pascual I y Eugenio II es muy dudosa. San Bernardo fund la abada de Romans, hacia el ao 837, donde fue enterrado a su muerte, acaecida el 23 de enero del ao 842. Sobre su tumba est grabado un epitafio muy elogioso. Ver Acta Sanctorum, 23 de enero; Analecta Bollandiana, vol. xi (1892), pp. 402 ss.; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 148, 158, 201, 210; y DHG., vol. vi, ce. 858-859. B E A T A MARGARITA D E RAVENA, VIRGEN (1505 P.C.)

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N U E S T R A S E O R A D E LA PAZ, PATRONA DE E L SALVADOR

(1085 p.c.)

AUNQUE el culto de la Beata Margarita no parece haber sido formalmente confirmado* su biografa ocupa varias pginas del Acta Sanctorum de los bolandistas. Margarita, originaria de Russi, en las proximidades de Ravena, perdi la vista, segn se cuenta, unos cuantos meses despus de su nacimiento. Sin embargo, es imposible determinar si estaba totalmente ciega, ya que siempre encontraba el camino de las iglesias, como lo hace notar ingenuamente su bigrafo: "Esto me hace creer comenta que, aunque estaba ciega, Margarita vea lo que quera ver". Sus primeros aos estuvieron llenos de pruebas y sufr mientos, en parte debido a su mala salud, y porque sus prcticas ascticas y su amor al retiro provocaron cierta animosidad contra ella. Fue acusada de hipocresa y sufri muchas persecuciones, pero al fin acab por ganarse la estima de sus ms acerbos contradictores. Unas doscientas o trescientas personas de ambo sexos se confiaron a la direccin de Margarita y formaron una asociacin religiosa de laicos, tanto solteros como casados. Ayudada por el venerabe Jernimo Maluselli y algunos otros, la beata redact las constituciones. Sin embargo, la asociacin no tom forma en Italia tal como Margarita la haba concebido. En cambio, despus de su muerte, el P . Maluselli fund sobre las mismas bases una congregacin religiosa de clrigos, conocidos con el nombre de Sacerdotes del Buen Jess. Margarita dio ejemplo, durante toda su vida, de continua oracin, humildad y amable paciencia, y deseaba que sas fuesen las caractersticas de la obra que haba fundado. Los milagros y profecas de la beata la hicieron famosa. Su muerte ocurri el 23 de enero de 1505, cuando Margarita tena sesenta y tres aos.
Ver Acta Sanctorum, 23 de enero; Kirchclcxikon, Die Orden und Kongrcgationen, vol. n, pp. 35 ss. 160 vol. VI, ce. 1462-1463; lleimlmclin,

A ADVOCACIN de la Santsima Virgen Mara como Nuestra Seora de la Paz, se origin en la ciudad espaola de Toledo, hacia fines del siglo X I . Desde ah se extendi su devocin por toda Espaa, y ms tarde pas a Amrica, donde todas las naciones que fueron dominadas y civilizadas por Espaa, profesaron una veneracin muy especial por Nuestra Seora de la Paz, que tiene un santuario en cada una de las grandes ciudades latinoamericanas y fue adoptada como patrona principal de la Repblica de El Salvador. En la vida de San Ildefonso, arzobispo de Toledo (23 de Enero) y devoto fervientsimo de la Virgen Mara, se relata cmo el 18 de diciembre del ao 645, tras el dcimo concilio toledano, el santo prelado, en copipaa de su squito, se dirigi, pasada la medianoche, a la Catedral para cantar los maitines. Al tiempo de entrar un fuerte resplandor que no podan resistir los ojos corporales se produjo en el altar. Los acompaantes de San Ildefonso huyeron asustados, pero ste avanz resueltamente y vio a la Santsima Virgen, que haba descendido de los cielos y estaba sentada en el trono episcopal del santo. La Madre de Dios habl con dulces palabras a su fiel servidor y le entreg una casulla, despus de lo cual desapareci. Por aquel particular beneficio, la Iglesia de Toledo decret que el da 24 de Enero, un da despus de la fecha en que se conmemora la muerte de San Ildefonso, se celebrase en todo el arzobispado, con festividad especial, el memorable descenso de la Virgen Mara a la Iglesia Catedral. Por lo tanto, desde el siglo VII, la Catedral de Toledo qued consagrada a la Santsima Virgen. Su nombre de Nuestra Seora de la Paz le fue impuesto tres siglos despus, en el ao de 1085, por un acontecimiento memorable que pasamos a relatar. Precisamente en el ao de 1085, Alfonso VI, llamado el Bravo, rey de Asturias y de Len, reconquist de los moros la ciudad de Toledo. Una de las condiciones estipuladas en el tratado de paz, fue la de que el templo principal de la ciudad quedase como mezquita a los moriscos. El rey Alfonso firm el tratado y en seguida se ausent de Toledo, dejando a su esposa, la reina Constanza, como gobernadora de la plaza. Pero sucedi que los cristianos considerare como cosa indigna que, si eran dueos de la ciudad, no lo fuesen de la Iglesia Metropolitana consagrada a la Santsima Virgen. En consecuencia, los cristianos fueron a presentar sus quejas ante el arzobispo Don Rodrigo y ante la reina Constanza, quienes compartieron su horror de que la Catedral sirviese para los cultos del falso profeta Mahoma y apoyaron sus peticiones. Alentad; por aquella tcita autorizacin, los cristianos trataron de apoderarse de la Catedral con gente armada, sin tener en cuenta el compromiso del rey ni el peligro u que se exponan en aquella ciudad donde era mayor el nmero de infieles. Kn efecto, los moros, al advertir el ataque, tomaron tambin las armas y, juzHundo que el rey Alfonso quebrantaba el pacto juramentado, se lanzaron furiosos contra los cristianos para vengar la injuria. Se entabl el recio combate frente a la Catedral y no ces hasta que la reina y el arzobispo se presentaron en el campo de batalla para aclarar que el ataque se haba lanzado sin saberlo el rey.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN TIMOTEO

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En seguida, los moros enviaron embajadores al monarca para denunciar el atentado, y volvi Don Alfonso a Toledo precipitadamente, con el firme propsito de hacer un escarmiento en la reina, el arzobispo y los cristianos, por el quebrantamiento que haban hecho a su real palabra. Tan pronto como los cristianos de la ciudad tuvieron noticia de la clera del rey, salieron a su encuentro en procesin, encabezados por el arzobispo, la reina y la hija nica de Don Alfonso. Pero ni las splicas de aquellos personajes, ni los ruegos del pueblo para que los perdonase, atento al motivo que los anim al ataque y que no era otro que el de tributar culto al verdadero Dios en la gran iglesia de Toledo, consiguieron que el monarca accediese a faltar a su honor y a la palabra que haba empeado. Don Alfonso anunci a los solicitantes, que la Catedral quedara en poder de los infieles, como lo haba prometido. Pero en ese momento se produjo un acontecimiento extraordinario, que todos tomaron como una seal de que Dios haba escuchado sus plegarias. Los moros tomaron en consideracin el peligro a que se exponan si mantenan el culto a Mahoma en la iglesia principal de aquella ciudad cristiana y enviaron al encuentro del rey a una comitiva de sus jefes. Los embajadores salieron de Toledo y, postrados ante Don Alfonso, le suplicaron que perdonase a los cristianos y que se comprometan a devolverle la Catedral. Grande fue el regocijo del rey y el de su pueblo que vieron en aquella solucin inesperada una obra de la Divina Providencia. El monarca orden, con el beneplcito del arzobispo y de todos los fieles que, al da siguiente, precisamente un 24 de enero, se tomase posesin de la Catedral y se hiciesen festividades, especiales en honor de la Virgen Mara de la Iglesia Metropolitana, a la que, por haber restablecido la paz en la fecha de su fiesta, se la venerara en adelante como a Nuestra Seora de la Paz. Aquel 24 de enero de 1085, se realizaron en Toledo magnficas ceremonias y esplndidas procesiones en honor de Nuestra Seora de la Paz, con cuyo ttulo se venera hasta hoy a la Madre de Dios. Los datos para esta nota fueron tomados, principalmente del Ao Cristiano de Mariano Galvn Rivera (Mxico, 1835), vol. i, pp. 324-327, as como del artculo dedicado a Toledo en la Enciclopedia Voz, t. ni, pp. 920-922.
SAN T I M O T E O , OBISPO Y MRTIR (C. 97 p.c.)

SAN TIMOTEO, el discpulo amado de San Pablo, era probablemente originario de Listria de Licaonia. Su padre era gentil; su madre, que se llamaba Eunice, era juda y abraz el cristianismo junto con la abuela de Timoteo. San Pablo alaba la fe de esas dos mujeres. * Desde su juventud, nuestro santo se haba entregado al estudio de la Sagrada Escritura y, cuando San Pablo se hallaba predicando en Licaonia, los cristianos de Iconio y Listria le hicieron tales alabanzas del buen natural de Timoteo, que el Apstol le tom por compaero para sustituir a Bernab. Aquella adopcin dio motivo para que el "Apstol de las Gentes" pusiera de manifiesto su celo y su prudencia, porque si bien poco antes se haba negado a hacci circuncidar a un tal Tito, cuyos padres eran gentiles, con el propsito de demos trar la libertad del Evangelio y refutar a quienes sostenan que el rito de l.-i circuncisin segua siendo un precepto en la Nueva Ley, hizo que se circuncidan! 162

en cambio, Timoteo, hijo de una juda, estimando que con ello le hara ms aceptable a los ojos de los judos y, al mismo tiempo demostraba que no era enemigo de la ley. San Crisstomo alaba la prudencia que mostr en esto San Pablo. A ello aadiremos nosotros la alabanza a la obediencia de su discpulo. San Pablo impuso las manos a Timoteo y le confi el ministerio de la predicacin. A partir de ese momento, vio en l no slo a un discpulo e hijo muy querido, sino a un hermano y compaero en el trabajo. San Pablo le llamaba hombre de Dios, y en su epstola a los Filipenses dijo que nadie le estaba ms unido en espritu que Timoteo. San Pablo visit despus de Listra todo el resto de Asia Menor. Embarc con rumbo a Macedonia y predic en Filipos, Tesalnica y Berea. Acosado por el furor de los judos, tuvo que abandonar esta ltima ciudad, dejando ah a Timoteo para que confirmara en la fe a los nefitos. Al llegar a Atenas mand a buscarle; pero, al saber que los cristianos de Tesalnica sufran una cruel persecucin, les envi a Timoteo, como su representante, para animarles. Timoteo se reuni con San Pablo en Corinto para darle cuenta de sus triunfos. El Apstol escribi entonces su primera epstola a los tesalonicenses. Despus continu sus viajes: de Corinto fue a Jerusaln y luego a Efeso, donde permaneci dos aos. El ao 58 proyectaba volver a Grecia y decidi enviar por delante a Timoteo y a Erasto con instrucciones para que atravesaran Macedonia, anunciando a los fieles su prxima visita, y recogiendo las limosnas que se propona mandar a los cristianos de Jerusaln. Despus de este viaje, Timoteo se dirigi a Corinto, donde su presencia era necesaria para reavivar entre los fieles las enseanzas de su maestro. Es indudable que la recomendacin que hace San Pablo de su discpulo (en I Cor. XVI, 10), est relacionada con este viaje. El apstol esper en Asia Menor a Timoteo, y, al reunirse, partieron juntos a Macedonia y Acaya. Timoteo se separ de l en Filipos y volvi a reunrsele en Troya. San Pablo fue arrestado a su regreso a Palestina y enviado a Roma, despus de dos aos de prisin en Cesrea. Timoteo parece haber estado con l casi todo el tiempo, y San Pablo le nombra en el encabezado de sus epstolas a Filemn y a los Filipenses. Timoteo fue tambin hecho prisionero por Cristo y confes Su nombre en presencia de muchos testigos, pero se le dej en libertad. Fue elegido obispo, segn parece, por especial inspiracin del Espritu Santo. Cuando San Pablo regres de Roma, dej Timoteo al frente de la Iglesia de Efeso para acabar con los falsos maestros y ordenar sacerdotes, diconos y aun obispos. San Juan Crisstomo y otros padres suponen que el apstol confi a Timoteo todas las iglesias de Asia. Todos hablan de Timoteo como del primer obispo de Efeso. San Pablo escribi su primera carta a Timoteo desde Macedonia; la secunda desde Roma, donde estaba prisionero, pidindole que fuera a verle a la capital del Imperio antes de su muerte. Esta segunda carta es una explosin efe ternura de San Pablo por su discpulo: le alienta en sus dificultades, procura reavivar en l la intrepidez y el fuego del Espritu Santo que la ordenacin le liuba dado, le da instrucciones sobre los falsos hermanos de aquella poca y predice nuevos desrdenes y dificultades en la iglesia. San Timoteo slo beba agua; pero, como su salud se resintiera por las grandes austeridades, San Pablo le aconsej que tomara un poco de vino. San Juan Crisstomo comenta: No le dijo simplemente: "Toma vino", sino "Toma un poco de vino"; y esto no porque Timoteo necesitara tal consejo, sino porque
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN M A C E D O N I O

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nosotros lo necesitamos". San Timoteo era todava joven por entonces; tena alrededor de cuarenta aos, segn parece. No es por lo tanto difcil que haya ido a Roma a ver a su maestro. Debemos suponer que Timoteo fue nombrado obispo de Efeso por San Pablo, antes de la llegada de San Juan a esa ciudad. Una firme tradicin afirma que San Juan ejerci tambin el apostolado en Efeso y que supervisaba todas las iglesias de Asia. Los antiguos martirologios ponen a San Timoteo entre los mrtires. Las "Actas de Timoteo", atribuidas en parte al famoso Polcrates, obispo de Efeso, pero que parecen haber sido escritas en dicha ciudad en el siglo IV o V y resumidas por Focio, relatan que San Timoteo fue apedreado y apaleado por los paganos al manifestar su oposicin a sus ceremonias. En efecto, el 22 de enero se celebraba la fiesta llamada Katagogia, y ese da los paganos recorran en grupos la ciudad, llevando en una mano un dolo y en la otra un palo. Existen pruebas de que las supuestas reliquias de San Timoteo fueron transladadas a Constantinopla, durante el reinado de Constancio. San Juan Crisstomo y San Jernimo hacen alusin a los portentos sobrenaturales que tuvieron lugar en el santuario de Constantinopla, como a una cosa de todos conocida.
Ver Acta Sanctorum, 24 de enero. El texto griego de las llamadas Actas de San Timoteo fue editado por H. Esener, el cual, en vista de la sobriedad de dicho texto por lo que se refiere a elementos milagrosos, se inclina a pensar que tiene una base histrica y que se deriva tal vez de una crnica efesina. La ausencia de toda referencia a la traslacin de las reliquias de San Timoteo a Constantinopla en 356 le induce a creer que las Actas de San Timoteo fueron compuestas antes de esa fecha. Cf. R. Lipsius, Die apokryphen Apostelgeschichten, vol. n, pt. 2, pp. 372 ss.; y BHL., n. 1200; BHG., n. 135.

Ver Analecta Bollandiana, vol. xix (1901), pp. 5-8; y Acta Sanctorum, 24 de enero, donde se encontrarn dos "pasiones" de San Babilas que carecen de autoridad. Tampoco tienen valor histrico los dos panegricos predicados por San Juan Crisstomo, segn lo demuestra Delehaye en Les passions des martyrs, c. u (1921), pp. 209 y 232. Sin embargo, el nombre de San Babilas no slo figura en los primeros martirologios sirios, sino que era tambin muy venerado en occidente. Existen dos biografas, una en prosa y otra en verso, escritas por San Adelmo de Sherborne en el siglo VIL R. Ehwald las edit junto con las otras obras de San Adelmo, en MGH, Auctores Antiquissimi, vol. xv, pp. 274, 397, Cf. Tillemont, Mmoires..., vol. n i , pp. 400-408; y Delehaye, Origines da cuite... (1933), pp. 54, 58, etc.

SAN FELICIANO, OBISPO DE FOLIGNO, MRTIR

(C. 254 p.c.)

SAN RABILAS o B A B I L , OBISPO DE ANTIOQUA, MRTIR (C. 250 p.c.)

DESPUS de San Ignacio, el ms famoso de los antiguos obispos de Antioqua fue San Babilas, quien sucedi a Cebino, el ao 240. Desgraciadamente sabemos muy poco sobre l. San Juan Crisstomo nos dice que fue Babilas aquel obispo del que Eusebio nos cuenta que, en la Pascua del ao 244, se neg a admitir en la iglesia a Felipe el rabe (quien se deca cristiano), si no expiaba antes el asesinato de su predecesor, el emperador Gordiano. San Babilas muri martirizado durante la persecucin de Decio. Eusebio dice que falleci en la prisin; pero San Juan Crisstomo afirma que fue decapitado. Las primeras reliquias de un mrtir que fueron trasladadas pertenecieron a San Babilas. Cuen'ian las crnicas que se hallaba sepultado en Antioqua, pero en 351, el Csar Galo mand trasladar sus restos a la cercana iglesia de Dafne para contrarrestar la influencia que ejerca el famoso santuario de Apolo, donde los orculos y la vida licenciosa Constituan un mal ejemplo para los cristianos. Con el traslado de las reliquias del mrtir, terminaron aquellas cosas. El ao 362, Juliano el Apstata dio la orden de sacar de ah esas reliquias. Los cristianos las acompaaron en procesin a Antioqua, cantando los salmos que se refieren a la impotencia de los dolos y de los falsos dioses. Al atardecer del da siguiente, segn cuenta la tradicin, el templo de Apolo fue destruido por un rayo. Poco despus, tuvo lugar una tercera translacin de los restos del mrtir a la baslica que el obispo San Melecio haba construido, del otro lado del Orontes. Dicho obispo fue sepultado junto a San Babilas.
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E L Martirologio Romano conmemora en este da a San Feliciano, antiguo obispo y patrn de Foligno, a quien el pueblo considera como el primer evangelizador de Umbra. Es difcil determinar hasta qu punto tienen fundamento histrico las dos biografas latinas que han llegado hasta nosotros para informarnos que el santo se consagr durante toda su vida al trabajo de evangelizacin; que era uno de los discpulos predilectos del Papa San Eleuterio, quien le haba ordenado sacerdote, y que fue ms tarde amigo del Papa San Vctor I, quien le consagr obispo de Foligno. Si hemos de creer a la ms extensa de esas dos biografas, el "pallium" se emple por primera vez en la consagracin episcopal de nuestro santo, ya que el Papa le concedi el privilegio de llevar sobre los hombros "una capa de lana". El texto relaciona con este hecho el origen del poder para consagrar obispos fuera de Roma. Feliciano fue obispo durante ms de cincuenta aos. Arrestado en la persecucin de Decio, fue sometido a la tortura en el potro y flagelado repetidas veces, por haberse rehusado a ofrecer sacrificios a los dolos. En la prisin le asisti una doncella, Santa Mesalina, que fue acusada a causa de la devocin (pie mostraba al mrtir. Como se negara a ofrecer sacrificios a los dolos, la doncella muri en el suplicio. De Roma lleg la orden para que Feliciano fuese llevado a la ciudad a iin de ejecutarle; pero el mrtir muri en el camino, a cinco kilmetros de Foligno, debilitado por las torturas y el mal trato que haba recibido en la prisin. Tena entonces noventa y cuatro aos de edad, y haba sido obispo durante cincuenta y seis aos.
Ver Acta Sanctorum, 24 de enero; Analecta Bollandiana, vol. ix, (1890), pp. 379-392; V San Feliciano, protettore di Foligno (1933), coleccin de ensayos cortos, con muchas lolonraffes, publicado por Mons. Faloci-Pulignani.

SAN MACEDONIO

(c. 430 p.c.)

SE CUENTA que este asceta sirio vivi durante cuarenta aos, alimentndose nicamente con avena disuelta en un poco de agua. Como su salud empezara a irscnlirse, el santo decidi comer pan, pensando que no era lcito acortarse la vida para evitarse fatigas y dificultades. En el mismo sentido aconsej a la madre de Tcodoreto, cuya salud se haba debilitado por los ayunos, dicindole que los al i uicntos seran para ella la mejor medicina. Teodoreto relata muchas curaciones milagrosas, obradas por el agua que el santo bendeca; entre otras, la ile su propia madre. El mismo autor aade que su propio nacimiento se deba (i IIIM oraciones del anacoreta, ya que su madre no haba tenido hijos en los
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VIDAS DE LOS SANTOS

LA CONVERSIN D E SAN PABLO

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trece primeros aos de matrimonio. El santo muri a los noventa aos de edad. Los menologios griegos incluyen su nombre.
Prcticamente todos los datos que poseemos sobre San Macedonio provienen de la Historia religiosa de Teodoreto (Mgne, P C , vol. LXXXII, 1399); pero el Sinaxario de Constantinopla consagra tambin un prrafo a nuestro santo el 11 de febrero (ed. Delehaye, pp. 457-458): Cf. DCB., vol. m , p. 778; y Acta Sanctorum, 24 de enero.

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LA CONVERSIN D E SAN P A B L O

(34 p.c.)

SAN S U R A N O , ABAD

(Siglo VI.)

SEGN San Gregorio el Grande, un venerable abad llamado Surano viva en tiempos de los lombardos, en Sura o Sora, pequea ciudad del Lacio. Un da, este abad dio hospitalidad a unas pobres gentes expulsadas de su pas, poniendo a su disposicin todo lo que posea en su monasterio: vestidos, provisiones, productos de la tierra. Aparecieron entonces los lombardos que se apoderaron de Surano y le exigieron la entrega de su dinero. El les declar que no posea absolutamente nada. Entonces lo llevaron a la cima de una montaa vecina, en medio de un bosque inmenso. Surano intent escaparse, escondindose en el hueco de un rbol; pero un lombardo lo vio y le atraves con su espada. Cuando el cuerpo cay a tierra, una sacudida conmovi toda la montaa. Esta narracin deja entender que Surano fue mrtir, cualidad que le da Ferrario en su catlogo de los santos de Italia. Sin embargo, el Martirologio Romano se abstiene de presentarlo como tal.
San Gregorio el Grande Dilogos, 1. iv., c. xxn, en la P.L. vol. LXXVII, col. 255.

L APSTOL de los gentiles era un judo de la tribu de Benjamn. Circuncidado al octavo da de su nacimiento, segn la ley, recibi el nombre de Saulo; pero como haba nacido en Tarso de Cilicia, gozaba de los privilegios de ciudadano romano. Sus padres le enviaron muy joven a Jerusaln, donde Gemaliel, un noble fariseo, le instruy en la Ley de Moiss. Saulo se convirti pronto en un observante de la ley tan celoso, que poda apelar aun al testimonio de sus enemigos para probar hasta qu punto su vida se haba conformado a las prescripciones legales. El joven discpulo de Gemaliel ingres tambin a la secta de los fariseos, que era la ms severa. Algunos de sus miembros haban cado en el orgullo, opuesto a la humildad evanglica. Es probable que Saulo haya aprendido desde su juventud el oficio de fabricante de tiendas, que iba a practicar durante su apostolado. Ms tarde, sobrepasando a sus compaeros en celo por la ley y las tradiciones judas, que l identificaba entonces con la causa de Dios, Saulo se convirti en perseguidor y enemigo de Cristo. Fue uno de los que tomaron parte en la lapidacin de San Esteban, y San Agustn comenta que al guardar las ropas de quienes apedreaban al mrtir, Saulo le haba apedreado por manos de todos los dems. Podemos atribuir la conversin de Saulo a las oraciones del mrtir por sus enemigos: "Si Esteban no hubiera orado dice San Agustn, la Iglesia no habra tenido a San Pablo". Como los jefes de los judos haban visto siempre en Jesucristo a un enemigo de la ley, no tiene nada de extrao que el fariseo Saulo estuviese convencido de que "deba hacer la guerra al nombre de Jess de Nazaret" y que se hubiese convertido en el terror de los cristianos, ya que se entreg en cuerpo y alma a exterminarles. Lo apasionado de su persecucin lo llev a ofrecerse al sumo sucerdote para ir a Damasco, para arrestar a todos los judos que confesaran a Jesucristo y traerles encadenados a Jerusaln. Pero Dios haba decidido mostrar HII paciencia y misericordia con Saulo. Se hallaba ya ste cerca de Damasco, cuando una gran luz del cielo brill sobre l y sus acompaantes. Todos cayeron ulurdidos por el suelo,'"' y Saulo oy una voz que le deca clara y distintamente: "Saulo, Sualo, por qu me persigues?" Y l respondi: "Quin eres, Seor?" Cristo le dijo: "Jess de Nazaret, a quien t persigues. Es difcil dar coces cotitra el aguijn". (Esto ltimo equivala a decirle: Persiguiendo a mi Iglesia no consigues ms que hacerte dao a ti mismo). Temblando de asombro, Saulo pregunt: "Seor, qu quieres que h a g a ? " Cristo le orden que prosiguiera MI camino hacia Damasco, donde le mostrara su voluntad. Al levantarse, Saulo cay en la cuenta de que si bien tena los ojos abiertos, no poda ver. Entr a Damasco llevado por la mano de un nio, y se aloj en la casa de un judo llamado Judas, donde permaneci tres das, ciego y s i comer ni beber. Haba en Damasco un cristiano muy respetado por su vida y virtudes, Humado Ananas. Cristo se le apareci y le mand ir al encuentro de Saulo, quien estaba en oracin en casa de Judas. Al or el nombre de Saulo, Ananas nr ceb a temblar, pues no desconoca los estragos que haba causado en JeruMlln, ni el motivo que le haba llevado a Damasco. Pero el Salvador le tranquiliz y le repiti la orden de ir al encuentro de Saulo, dicindole: "Ve a * Kl relmpago no derrib, sino a Saulo. N. del K. 167

B E A T O MARCOLINO D E FORLI

(1397 p.c.)

E L NOMBRE de familia de Marcolino era Amanni. Se cuenta que el beato entr en la orden de Santo Domingo, a los diez aos de edad. Sus cualidades ms notables eran la exacta observancia de las reglas, el amor a la pobreza y a la obediencia, pero sobre todo, el espritu de humildad, que le impulsaba a evitar todas las ocasiones de hacerse notar, encontrando su mayor gozo en el ejercicio de los oficios ms bajos y humildes. Se nos dice tambin que practicaba rigurosas penitencias corporales, que amaba mucho a los pobres y a los nios, y que el cielo le favoreca con frecuentes xtasis. Tan prolongadas y constantes eran las oraciones de Marcolino que, a su muerte, se descubri que sus rodillas eran dos enormes callos. El beato Raimundo de Capua, superior general de la orden de Santo Domingo, tena en alta estima al P . Marcolino, aunque la timidez de ste le haba impedido colaborar activamente en la reforma de la Orden de Predicadores, a raz de la peste negra y de las dificultades producidas por el Qran Cisma. El P . Marcolino, que haba predicho su muerte, segn se cuenta, falleci en Forli, el 2 de enero de 1397, a los ochenta aos de edad. Para sorpresa de sus hermanos, a cuyos ojos haba pasado inadvertida la santidad del religioso, una gran multitud asisti a sus funerales, congregada, segn dice la leyenda, por un ngel disfrazado de nio que haba anunciado la noticia por los alrededores. El culto al beato fue confirmado en 1750.
Las noticias que tenemos sobre el beato provienen principalmente de una serie de cartas del Beato Juan Dominici. Ver Mortimer, Histoire des Maitres Gnraux O.P., vol. ni, pp. 564-568; y Procter, Short Uves, pp. 13-15. 166

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS J U V E N T I N O Y M A X I M I N O

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buscarle, porque es un vaso de eleccin llamado a predicar mi nombre entre los gentiles, y los reyes, y los hijos de Israel, y yo voy a mostrarle cunto tiene que sufrir por mi nombre". Entre tanto, Saulo haba tenido la visin de un hombre que le impona las manos y le devolva la vista. Ananas obedeci y fue en busca de Saulo. Poniendo las manos sobre l, le dijo: "Saulo, hermano; el Seor Jess, que se te apareci en tu viaje, me ha enviado a ti para curarte y para que seas lleno del Espritu Santo". Al punto cayeron de sus ojos una especie de escamas y recobr la vista. Ananas prosigui: "El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad y veas al Justo y oigas su palabra, y para que des testimonio ante todos los hombres de cuanto has visto y odo. Qu esperas? Levntate, recibe el bautismo que te lavar de tus pecados e invoca el nombre del Seor". Saulo se levant, recibi el bautismo y comi. Permaneci algunos das con los cristianos de Damasco, e inmediatamente despus, empez a predicar en las sinagogas al Hijo de Dios, con gran asombro de sus oyentes, que decan: " N o es ste el que persegua en Jerusaln a todos los que invocan el nombre de Jess, y el que vino a Damasco para hacerles prisioneros?" As, el antiguo perseguidor blasfemo se convirti en apstol y fue elegido por Dios, como uno de sus principales instrumentos para la conversin del mundo. San Pablo no poda recordar su conversin, sin sentirse lleno de agradecimiento y sin alabar la misericordia divina. Al agradecer a Dios este milagro de su gracia y al proponer a los arrepentidos este modelo de perfecta conversin, la Iglesia celebra una fiesta que durante algn tiempo fue de obligacin en casi todo el occidente. Es difcil determinar por qu la conversin de San Pablo se celebra en este da. El texto primitivo del Hieronymianum menciona el 25 de febrero como el da, no de la conversin, sino de la translacin de San Pablo. Difcilmente podra tratarse de otra translacin que la de sus reliquias a su baslica, despus de casi un siglo de haber estado en el sepulcro "ad Catacumbas". Pero esta conmemoracin de San Pablo, el 25 de enero no parece haber sido una fiesta en Roma. Los sacramntanos gelasiano y gregoriano no la mencionan en lo absoluto. En cambio, existe una misa propia en el Missale Gothicum, y los martirologios de Gellone y Rheinau hacen referencia a esta festividad. Algunos textos, como el Hieronymianum de Berna, conservan huellas del cambio de "translacin" por "conversin". El calendario ingls de San Wilibrordo, anterior al ao 717, dice textualmente: "Conversio Pauli in Damasco"; y los martirologios de Oengus y Tallaght (ambos de principios del siglo IX) hablan de su bautismo y conversin.
i" Ver Hechos de los Apstoles, ce. ix, xxn, y xxvi. Sobre la traslacin de los restos de San Pablo, ver De Waal, en Rbmische Quartalschrijt, (1901), pp. 224 ss., y Styger, II monumento apostlico della Via Appia (1917). Por lo que toca a la fiesta, ver Christian Worship (1919), p. 281, donde Mons. Duchesne hace notar que la misa del domingo d<; sexagsima es en honor de San Pablo. Cf CMH., pp. 61-62, y Analecta Bollandiana, vol. XLV (1927), pp. 306-307.

fiel observador de la ley. Goz de buena reputacin entre los habitantes de Damasco (Hechos xxn, 12). San Pablo, en la narracin de su propia conversin nos lo presenta bajo este aspecto favorable. Sabemos que Ananas, en el milagro de esta conversin, recibi del Seor mismo la orden de cumplir una misin y que obedeci fielmente. Una tradicin que no es de primera mano, hace de Ananas uno de los setenta y dos discpulos. Puede ser que se hubiera contado entre los oyentes de Jess. San Agustn (Quaest., vol. n, c. x, I) asegura que era sacerdote y que San Pablo le fue enviado para que recibiera de su mano el sacramento cuya dispensacin el Hijo de Dios ha dejado al sacerdocio de su Iglesia. En seguida, se representa a Ananas como obispo de Damasco. Segn datos griegos, Ananas evangeliz la ciudad de Damasco y la Eleuterpolis. El juez Licinio (o Luciano) lo hizo azotar. En fin, Ananas fue lapidado a la salida de la ciudad. Todos estos detalles se reproducen en el Martirologio Romano. Los griegos honran a Ananas, el da 1 de octubre. Los latinos desde Usuardo, han unido su fiesta a la conmemoracin ed la conversin de San Pablo, el 25 de enero. Todo lo que se cuenta de su martirio es incierto, lo mismo que lu afirmacin de los bolandistas a propsito de la traslacin de la cabeza de Ananas, de Roma a Praga.
En Acta Sanctorum, 25 de enero se encuentra la traduccin latina de las actas griegas, Tillemont, Mmoires pour servir... vol. i, p. 199 y 545. Quentin Les martirologes hist. du Moyen Age, p. 416 y 589.

SAN ARTEMIO, MRTIR

(Fecha desconocida).

TENEMOS que contentarnos con saber que San Artemio merece realmente ser contado entre los santos. Su imagen y su nombre se hallaban en los mosaicos de la cpula en la antigua baslica de San Prisco cerca de Capua. Dichos mosaicos, que desgraciadamente ya no existen, databan aproximadamente del ao 500. El Hieronymianum nos dice que San Artemio era venerado en Pozzuoli, no lejos de Capua, donde probablemente sufri el martirio. Y esto es todo lo que sabemos con certeza sobre l. Una leyenda posterior, que probablemente NI" refiere a nuestro mrtir, afirma que Artemio, de nio, enseaba el catecismo a mis compaeros; que haba sido denunciado como cristiano, y que sus propios discpulos le haban apualado con los punzones que usaban para escribir sobre IIIM labias de cera. Pero la misma historia se cuenta de San Casiano de Imola, y, nnlcriormente, de San Marcos de Aretusa. Apenas hay duda de que la leyenda M lom de dichas fuentes y se aplic a San Artemio, a falta de detalles autnticos sobre l. Ver Acta Sanctorum, 25 de enero; y Pi Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, voP
II, p. 68.

SANTOS JUVENTINO y MAXIMINO, MRTIRES

(363 p.c.)

SAN ANANAS.

(70 p.c.)

D E ACUERDO con algunos detalles de la Sagrada Escritura, Ananas fue un

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I'.ATOS MRTIRES eran dos distinguidos oficiales de la guardia de infantera di' Juliano el Apstala. Durante la campaa de aquel emperador contra los IHM'HIIN, limbos oficiales hicieron algunas reflexiones desagradables acerca de las leyr* impas dictadas contra los cristianos y manifestaron que estaban prontos
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN POPPON

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a m o r i r , antes q u e p r o f a n a r las cosas s a g r a d a s . I n f o r m a d o de ello, el e m p e r a d o r les m a n d l l a m a r . Como n o consigui q u e se r e t r a c t a s e n de sus p a l a b r a s , n i q u e a d o r a s e n a los dolos, confisc sus bienes y les m a n d azotar. Pocos das despus, les hizo d e c a p i t a r en la p r i s i n d e A n t i o q u a , el 2 5 de e n e r o de 2 6 3 . Los cristianos, a r r i e s g a n d o su vida, r o b a r o n los cuerpos d e los m r t i r e s y, despus d e la m u e r t e del e m p e r a d o r , o c u r r i d a en P e r s i a el 2 6 de j u n i o del m i s m o ao, e r i g i e r o n u n a magnfica t u m b a en h o n o r de los dos oficiales. E n u n p a n e grico q u e S a n J u a n Crisstomo p r e d i c en su fiesta, d i c e : " E s t o s m r t i r e s sost i e n e n como fuertes pilares a la Iglesia, la defienden como t o r r e s y la p r o t e g e n como rocas i n a m o v i b l e s . Visitemos sus t u m b a s con frecuencia, t o q u e m o s y a b r a c e m o s sus reliquias, seguros d e q u e nos a l c a n z a r n b e n d i c i o n e s del cielo. P o r q u e , as como los soldados se p r e s e n t a n a su r e y con confianza, c u a n d o p u e d e n m o s t r a r l e las h e r i d a s sufridas p o r su causa, sobre los c a m p o s de b a t a l l a ; as estos m r t i r e s obtienen del R e y d e los cielos c u a n t o se les p i d e , r e c o r d n d o l e lo q u e p o r El sufrieron en la t i e r r a " . Los escasos detalles que poseemos sobre estos dos mrtires, provienen en gran parte del panegrico de San Juan Crisstomo. En el pasaje citado en el artculo, traducido bastante libremente por Butler, el orador describe extravagantemente a los mrtires presentando a Cristo sus propias cabezas cortadas. Severo de Antioqua, en un himno que compuso en honor de estos mrtires, menciona a un tercero, llamado Longino, que muri con ellos (Patrologa Orientalis, vol. vil, p. 611). Ver tambin Acta Sanctorum, 25 de enero; y cf. Delehaye, Les origines du cuite... (1933), p. 196, y Les passions des martyrs..., pp. 228 y 230.

p a r a su p r o v e c h o espiritual. E n tales e x h o r t a c i o n e s , insista frecuentemente en los males d e la tristeza y la melancola, d i c i e n d o q u e la a l e g r a del corazn d e b a mezclarse a las l g r i m a s de p e n i t e n c i a , p o r ser u n fruto d e la c a r i d a d y u n requisito necesario p a r a m a n t e n e r el e s p r i t u de fervor. Los e x t r a o s reconoc a n al a b a d , p o r la alegra q u e se reflejaba en su rostro. S a n Apolo r o g a b a i n s t a n t e m e n t e a Dios p a r a q u e n o p e r m i t i e s e q u e fuera p r e s a d e los sutiles e n g a o s del orgullo. Se c u e n t a q u e e n u n a ocasin en q u e h a b a l i b e r a d o a u n poseso, el d e m o n i o g r i t q u e n o p o d a resistir a la h u m i l d a d del santo. Se c u e n t a n m u c h o s m i l a g r o s de S a n Apolo. T a l vez el m s notable fue u n a multiplicacin c o n t i n u a d e p a n e s , con los q u e a l i m e n t , d u r a n t e c u a t r o meses d e caresta, no slo a sus p r o p i o s monjes, sino a t o d a la p o b l a c i n . E n sus ltimos das, c u a n d o t e n a y a m s de n o v e n t a aos, S a n Apolo recibi la visita de S a n P e t r o n i o , q u i e n fue n o m b r a d o p o s t e r i o r m e n t e , en 3 9 3 , obispo d e Bolonia. La principal fuente de datos sobre San Apolo es una larga seccin de la Historia monachoTum, que antiguamente se consideraba como parte de la Historia Lausiaca de Paladio; actualmente los crticos reconocen que se trata de una obra independiente, escrita probablemente en griego por el archidicono Timoteo de Alejandra. Sir. E. A. Wallis Budge, en su obra titulada The Book of Paradise of Palladius (1897), tradujo al ingls una antigua versin siria (pp. 520-538). El texto griego se halla en Preuschen, Palladius und Rufinus (1897). Ver tambin Acta Sanctorum, 25 de enero; y P. Cheneau, Les Saints d'Egypte (1923), vol. i, pp. 218-225.
SAN P O P P O N , ABAD (1048 p.c.)

S A N P U B L I O , ABAD

(C. 380 p.c.)

SAN P U B L I O es p r i n c i p a l m e n t e v e n e r a d o p o r los griegos. E r a hijo d e u n s e n a d o r de Z e u g m a , en el Eufrates, q u e v e n d i todos sus bienes y posesiones p a r a rep a r t i r el p r o d u c t o e n t r e los p o b r e s . P r i m e r o llev v i d a de e r m i t a o , y m s t a r d e fue s u p e r i o r d e u n a n u m e r o s a c o m u n i d a d . S a n P u b l i o slo p e r m i t a q u e sus monjes comiesen v e r d u r a s y p a n grueso y q u e bebiesen a g u a . El queso, las u v a s , el v i n a g r e y a u n el aceite e s t a b a n p r o h i b i d o s , excepto en el p e r o d o c o m p r e n d i d o de P a s c u a a Pentecosts. P a r a t e n e r s i e m p r e p r e s e n t e q u e d e b a p r o g r e s a r en el fervor, S a n P u b l i o a a d a c o t i d i a n a m e n t e u n p e q u e o detalle a sus p r c t i c a s d e p e n i t e n c i a y devocin. Consciente del i n e s t i m a b l e valor del t i e m p o , el santo detestaba la ociosidad. T e o d o r e t o nos dice q u e este santo a b a d fund dos congregaciones, u n a d e griegos y otra de sirios, y q u e c ^ d a u n a c e l e b r a b a los divinos misterios y c a n t a b a el oficio en su p r o p i a l e n g u a . L a m u e r t e de S a n P u b l i o p a r e c e h a b e r a c a e c i d o h a c i a el a o 3 8 0 . Poco sabemos sobre San Publio, fuera de lo que nos cuenta Teodoreto en Philoteus. \ e r Acta Sanctorum, 25 de enero; y Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, pp. 423-424.

SAN P O P P N n a c i en F l a n d e s , el a o 9 7 8 . F u e e d u c a d o p o r su v i r t u o s a m a d r e , q u i e n m u r i s i e n d o religiosa en V e r d n . P o p p n sirvi d u r a n t e a l g u n o s aos, e n el e j r c i t o ; p e r o , c o m p r e n d i e n d o q u e la m e d i t a c i n y la o r a c i n le p r o p o r c i o n a b a n m a y o r e s deleites q u e todos los placeres d e los sentidos, r e n u n c i a la c a r r e r a de las a r m a s y al m a t r i m o n i o q u e su m a d r e h a b a a r r e g l a d o . Antes d e e n t r a r en religin, h a b a visitado los S a n t o s L u g a r e s de J e r u s a l n , d e d o n d e I rajo n u m e r o s a s r e l i q u i a s q u e regal a la iglesia d e N u e s t r a S e o r a de Deynze. Al r e g r e s a r d e u n a p e r e g r i n a c i n a R o m a , t o m el h b i t o en el m o n a s t e r i o de St. T h i e r r y , cerca d e R e i m s . H a c i a el a o 1 0 0 8 , R i c a r d o , a b a d de S a i n t - V a n n e , tuvo ocasin de conocer ii S a n P o p p n y vio en l a u n h o m b r e s i n g u l a r m e n t e d o t a d o p a r a a y u d a r l e en ii t r a b a j o . N o sin m u c h a s dificultades, c o n s i g u i q u e el santo fuese t r a n s f e r i d o i su m o n a s t e r i o p a r a e n c a r g a r l e la r e s t a u r a c i n d e la o b s e r v a n c i a en las a b a d a s le Sairf-Vaast, e n A r r a s , en Beaulieu, y a l g u n a s m s . Poco a poco, S a n P o p p n < fue i n d e p e n d i z a n d o d e R i c a r d o , el a b a d de S a i n t - V a n n e , y lleg a ser elegido i liad de Stavelot. Desde entonces, p a r e c e h a b e r a c t u a d o como u n a especie de i liad general de todos los m o n a s t e r i o s d e L o t a r i n g i a , d o n d e fue m u y v e n e r a d o v preserv a d m i r a b l e m e n t e la disciplina. El e m p e r a d o r S a n E n r i q u e I I le e s t niului m u c h o . Se dice q u e solicit su p r u d e n t e consejo en m u c h o s asuntos d e l>!lica. S a n P o p p n m u r i en M a r c h i e n n e s , el 2 5 de e n e r o de 1 0 4 8 , a los setenta i os de e d a d . Recibi la e x t r e m a u n c i n de m a n o s de E v e r e l m o , a b a d d e llautrnont, q u i e n escribi despus su v i d a , o, m s e x a c t a m e n t e , revis la l a r g a biografa escrita p o r el monje Onulfo. Se encontrar una edicin crtica de dicha biografa en MGH., Scriptores, vol. XI, pp. Nl-31f>. Ver tambin Acta Sanctorum, 25 de enero; Cauchie, en Biographie Nationale, vol. i vil i. pp. 43 as; y M. Souplet, .St Poppn de Deynse (1948). 171

S A N A P O L O , ABAD

(C. 395, p.c.)

D E S P U S de h a b e r p a s a d o m u c h o s aos en u n a e r m i t a , Apolo, q u e t e n a entonces cerca d e o c h e n t a a o s , f u n d y g o b e r n u n a c o m u n i d a d d e monjes en las c e r c a n a s de H e r m p o l i s . Su h b i t o e r a blanco, de tela s p e r a ; c o m u l g a b a n d i a r i a m e n t e , y el v e n e r a b l e a b a d les h a c a t a m b i n a d i a r i o u n a e x h o r t a c i n 170

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN POLICARPO

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S A N P O L I C A R P O , OBISPO DE ESMIRNA, MRTIR

( 1 5 5 ? p.c.)

AN POLICARPO fue uno de los ms famosos entre aquellos obispos de la Iglesia primitiva, a quienes se les da el nombre de "Padres Apostlicos",

por haber sido discpulos de los Apstoles y directamente instruidos por ellos. Policarpo fue discpulo de San Juan Evangelista, y los fieles le profesaban una gran veneracin. Entre sus muchos adictos, discpulos y seguidores se encontraban San Ireneo y Papas. Cuando Florino, que haba visitado con frecuencia a San Policarpo, empez a profesar ciertas herejas, San Ireneo le escribi: "Esto no era lo que enseaban los obispos, nuestros predecesores. Yo te puedo mostrar el sitio en el que el bienaventurado Policarpo acostumbraba sentarse a predicar. Todava recuerdo la gravedad de su porte, la santidad de su persona, la majestad de su rostro y de sus movimientos, as como sus santas exhortaciones al pueblo. Todava me parece orle contar cmo haba conversado con Juan y con muchos otros que vieron a Jesucristo, y repetir las palabras que haba odo de ellos. Pues bien, puedo jurar ante Dios que si el santo obispo hubiese odo tus errores, se habra tapado las orejas y habra exclamado, segn su costumbre: Dios mo!, por qu me has hecho vivir hasta hoy para or semejantes cosas? Y al punto habra huido del sitio en que se predicaba tal doctrina". La tradicin cuenta que, habindose encontrado San Policarpo con Marcin en las calles de Roma, el hereje le increp, al ver que no pareca advertirle: 'Qu, no me conoces?" "S, le respondi Policarpo, s que eres el primognito de Satans". El santo obispo haba heredado este aborrecimiento hacia los herejes, de su maestro San Juan, quien sali huyendo de los baos, al ver a Cerinto. San Policarpo bes las cadenas de San Ignacio, cuando ste pas por Esmirna, camino del martirio, e Ignacio a su vez, le recomend que velara por su lejana Iglesia de Antioqua y le pidi que escribiera en su nombre a las Iglesias de Asia, a las que l no haba podido escribir. San Policarpo escribi poco despus a los Filipenses una carta que se conserva todava y que alaban mucho San Ireneo, San Jernimo, Eusebio y otros. Dicha carta, que en tiempos de San Jernimo se lea pblicamente en las iglesias, merece toda admiracin por la excelencia de sus consejos y la claridad de su estilo. Policarpo emprendi un viaje a Roma para aclarar ciertos puntos con el Papa San Aniceto, especialmente la cuestin de la fecha de la Pascua, porque las Iglesias de Asia'diferan de las otras en este particular. Como Aniceto no pudiese convencer a Policarpo ni ste a aqul, convinieron en que ambos conservaran sus propias costumbres y permaneceran unidos por la caridad. Para mostrar su respeto por San Poliv.arpo, Aniceto le pidi que celebrara la Eucarista en su Iglesia. A esto se reduce todo lo que sabemos sobre San Policarpo, antes de su martirio. El ao sexto de Marco Aurelio, segn la narracin de Eusebio, estall una grave persecucin en Asia, en la que los cristianos dieron pruebas de un valor heroico. Germnico, quien haba sido llevado a Esmirna con otros once o doce cristianos se seal entre todos, y anim a los pusilnimes a soportar el martirio. En el anfiteatro, el procnsul le exhort compasivamente a no entregarse a la muerte en plena juventud, cuando la vida tena tantas cosas que ofrecerle, pero Germnico provoc a las fieras para que le arrebataran cuanto antes la 172

vida perecedera. Pero tambin hubo cobardes: un frigio, llamado Quinto, consinti en hacer sacrificios a los dioses antes que morir. Los autores de la carta " <le la que tomamos estos datos, condenan justamente la presuncin de los que so ofrecan espontneamente al martirio, como lo haba hecho Germnico y explican que el martirio de San Policarpo fue realmente evanglico, porque el santo no se entreg, sino que esper a que le arrestaran los perseguidores, siguiendo el ejemplo de Cristo. El extraordinario valor de Germnico y sus rompaeros no hizo ms que aumentar la sed de sangre de los espectadores. La multitud empez a gritar: "Mueran los enemigos de los Dioses! Muera Policarpo!" Los amigos del santo le haban persuadido que se escondiera, durante la persecucin, en un pueblo vecino. Tres das antes de su martirio tuvo una visin en la que apareca su almohada envuelta en llamas; esto fue para l una seal de que morira quemado vivo como lo predijo a sus compaeros. Cuando los perseguidores fueron a buscarle, cambi de refugio, pero un esclavo, a quien haban amenazado con el potro si no le delataba, acab por entregarle. Herodes, el jefe de la polica, mand por la noche a un piquete de caballera a que rodeara la casa en que estaba escondido Policarpo; ste se hallaba en la cama, y rehus escapar, diciendo: "Hgase la voluntad de Dios". Descendi, pues, hasta la puerta, ofreci de cenar a los soldados y les pidi nicamente que le dejasen orar unos momentos. Habindosele concedido esta gracia, l'olicarpo or de pie durante dos horas, por sus propios cristianos y por toda la Iglesia. Hizo esto con tal devocin, que algunos de los que haban venido II aprehenderle se arrepintieron de haberlo hecho. Montado en un asno fue conducido a la ciudad. En el camino se cruz con Herodes y el padre de ste, Ni cetas, quienes le hicieron venir a su carruaje y trataron de persuadirle de que no exagerase su cristianismo: "Qu mal hay le dican en decir Seor al Csar, o en ofrecer un poco de incienso para escapar a la muerte?" Hay que notar que la palabra "Seor" implicaba en aquellas circunstancias el reconocimiento de la divinidad del Csar. El obispo permaneci callado al principio; pero, como sus interlocutores le instaran a hablar, respondi firmemente: "Estoy decidido a no hacer lo que me aconsejis". Al or esto, Herodes y Nicetas le arrojaron del carruaje con tal violencia, que se fractur una pierna. El santo se arrastr calladamente hasta el sitio en que se hallaba reunido el pueblo. A la llegada de Policarpo, muchos oyeron una voz que deca: "S Inerte, Policarpo, y muestra que eres hombre". El procnsul le exhort a tener compasin de su avanzada edad, a jurar por el Csar y a gritar: "Mueran los enemigos de los dioses!" El santo, volvindose hacia la multitud de paganos leiiuida en el estadio, grit: "Mueran los enemigos de Dios!" El procnsul lepili: "Jura por el Csar y te dejar libre; reniega de Cristo". "Durante iiehenta y seis aos he servido a Cristo, y nunca me ha hecho ningn mal. Cmo quieres que reniegue de mi Dios y Salvador? Si lo que deseas es que jur^ por el Csar, he aqu mi respuesta: Soy cristiano. Y si quieres saber lo que ni|,iiilica ser cristiano, dame tiempo y escchame". El procnsul dijo: "Convence ni pueblo". El mrtir replic: "Me estoy dirigiendo a ti, porque mi religin tnt" ensea a respetar a las autoridades si ese respeto no quebranta la ley de DOH. Pero esta muchedumbre no es capaz de or mi defensa". En efecto, lii rubia que consuma a la multitud le impeda prestar odos al santo. El procnsul le amenaz: "Tengo ficTas salvajes". "Hazlas venir respondi l'olicarpo, porque estoy absolutamente resuelto a no convertirme del bien al 173

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS TEOGENES Y

COMPAEROS

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mal, pues slo es justo convertirse del mal al bien". El precnsul replic: "Puesto que desprecias a las fieras te mandar quemar vivo". Policarpo le dijo: "Me amenazas con fuego que dura un momento y despus se extingue; eso demuestra que ignoras el juicio que nos espera y qu clase de fuego inextinguible aguarda a los malvados. Qu esperas? Dicta la sentencia que quieras". Durante estos discursos, el rostro del santo reflejaba tal gozo y confianza y su actitud tena tal gracia, que el mismo procnsul se sinti impresionado. Sin embargo, orden que un heraldo gritara tres veces desde el centro del estadio: "Policarpo se ha confesado cristiano". Al or esto, la multitud exclam: "Este es el maestro de Asia, el padre de los cristianos, el enemigo de nuestros dioses que ensea al pueblo a no sacrificarles ni adorarles!" Como la multitud pidiera al procnsul que condenara a Policarpo a los leones, aqul respondi que no poda hacerlo, porque los juegos haban sido ya clausurados. Entonces gentiles y judos pidieron que Policarpo fuera quemado vivo. En cuanto el procnsul accedi a su peticin, todos se precipitaron a traer lea de los hornos, de los baos y de los talleres. Al ver la hoguera preparada, Policarpo se quit los vestidos y las sandalias, cosa que no haba hecho antes porque los fieles se disputaban el privilegio de tocarle. Los verdugos queran atarle, pero 'l les dijo: "Permitidme morir as. Aqul que me da su gracia para soportar el fuego me la dar tambin para soportarlo inmvil". Los verdugos se contentaron pues, con atarle las manos a la espalda. Levantando los ojos al cielo, Policarpo hizo la siguiente oracin: "Seor Dios todopoderoso, Padre de tu amado y bienaventurado Hijo, Jesucristo, por quien hemos venido en conocimiento de Ti, Dios de los ngeles, de todas las fuerzas de la creacin y de toda la familia de los justos que viven en tu presencia! Yo te bendigo porque te has complacido en hacerme vivir estos momentos en que voy a ocupar un sitio entre tus mrtires y a participar del cliz de-tu Cristo, antes de resucitar en alma y cuerpo para siempre en la inmortalidad del Espritu Santo! Concdeme que sea yo recibido hoy entre tus mrtires, y que el sacrificio que me has preparado T, Dios fiel y verdadero, te sea agradable! Yo te alabo y te bendigo y te glorifico por todo ello, por medio del Sacerdote Eterno, Jesucristo, tu amado Hijo, con quien a Ti y al Espritu Santo sea dada toda gloria ahora y siempre! Amn!" No bien haba acabado de decir la ltima palabra, cuando la hoguera fue encendida. "Pero he aqu que entonces aconteci un milagro ante nosotros, que fuimos preservados para dar testimonio de ello escriben los autores de esta carta: las llamas, encorvndose como las velas de un navio ernpujadas por el viento, rodearon suavemente el cuerpo del mrtir, que entre ellas pareca no tanto un cuerpo devorado por el fuego, cuanto un pan o un metal precioso en el horno; y un olor como de incienso perfum el ambiente". Los verdugos recibieron la orden de atravesar a Policarpo con una lanza; al hacerlo, brot de su cuerpo una paloma y tal cantidad de sangre, que la hoguera se apag. Nicetas aconsej al procnsul que no entregara el cuerpo a los cristianos, no fuera que estos, abandonando al Crucificado, adorasen a Policarpo. Los judos haban sugerido esto a Nicetas, "sin saber dicen los autores de la carta que nosotros no podemos abandonar a Jesucristo ni adorar a nadie ms. Porque a El le adoramos como Hijo de Dios, y a los mrtires les amamos simplemente como discpulos e imitadores suyos, por el amor que muestran a s Rey y Maestro". Viendo la discusin provocada por los judos, el centurin
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redujo a cenizas el cuerpo del mrtir. "Ms tarde explican los autores de la carta recogimos nosotros los huesos, ms preciosos que las ms ricas joyas de oro, y los depositamos en un sitio dnde Dios nos concedi reunimos, gozosamente, para celebrar el nacimiento de este mrtir". Esto escribieron los discpulos y testigos. Policarpo recibi el premio de sus trabajos, a las dos de la tarde del 23 de febrero de 155, o 166, u otro ao.
Existe una muy vasta literatura, que no podemos citar aqu por entero, sobre San Policarpo y todo lo relacionado con l. Los principales puntos de discusin que pueden interesarnos son los siguientes: 1) la autenticidad de la carta que describe su martirio, escrita en nombre de la Iglesia de Esmirna: 2) la autenticidad de la carta de San Ignacio de Antioqua a San Policarpo; 3) la autenticidad de la carta de San Policarpo a los filipenses; 4) el valor de las informaciones que San Ireneo y otros autores primitivos nos dan sobre las relaciones de San Policarpo con el apstol San Juan; 5) la fecha del martirio; 6) el valor de la Vida de Policarpo atribuida a Pionio. Por lo que toca a los cuatro primeros puntos, se puede decir que los especialistas sobre la Iglesia primitiva, se declaran casi unnimemente en favor de la tradicin ortodoxa. Las conclusiones a las que llegaron tan laboriosamente, Lightfoot y Funk han sido finalmente aceptadas casi por unanimidad. Por consiguiente, dichos documentos pueden considerarse entre los ms preciosos recuerdos que han llegado hasta nosotros sobre los primeros pasos en la vida de la Iglesia. Esos documentos que se encuentran reunidos en la obra inapreciable de Lightfoot, The Apostolic Fathers, gnatius and Polycarp, 3 vols., y en la edicin abreviada en un solo volumen de J. R. Harmer. The Apostolic Fathers (1891). En cuanto a la fecha del martirio, los escritores primitivos, basndose en la Crnica de Eusebio, aceptaban sin discusin que San Policarpo haba muerto el ao 166; pero los crticos actuales sitan el martirio en los aos 155 o 156. Ver, sin embargo, J. Chapman, quien en la Revue Bndictine, vol. xix, pp. 145 ss., expone los motivos por los que prefiere el ao 166; H. Grgoire, en Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 1-38, arguye largamente en favor del ao 177. Por lo que se refiere al sexto punto, es decir la biografa de Pionio, segn la cual Policarpo haba sido un esclavo rescatado por una piadosa dama, los crticos estn actualmente de acuerdo en afirmar que se trata de una obra de imaginacin, escrita tal vez en el ltimo decenio del siglo IV. P. Corssen y E. Schwartz han intentado demostrar que la Vida de Policarpo es una obra autntica del mrtir San Pionio, quien muri en los aos 180 o 250; pero Delehaye refut ampliamente esta teora en Les passions des martyrs et les genres littraires (1921), pp. 11-59. Hay un excelente artculo sobre San Policarpo, escrito por H. T. Andrews, en la Encyclopaedia Britannica, undcima edicin. Kirsopp Lake, en Loeb Classical Library, The Apostolic Fathers, vol. II, presenta el texto y la traduccin del martirio; en la serie Ancient Christian Writers se encuentra slo la traduccin (vol. v i ) . Sobre la fecha del martirio, ver H. I. Marrou, en Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953), pp. 5-20.

S A N T O S T E O G E N E S v COMPAEROS, MRTIRES

( C 257 p.c.)

DE ORDINARIO se ha visto en este Tegenes al obispo de Hipona que asisti al Concilio de Cartago, en 256. En este concilio, presidido por San Cipriano, se deba tratar la cuestin del bautismo de los herejes. Durante la persecucin de Valeriano, que caus muchas vctimas sobre lodo en frica, Tegenes sufri muchos padecimientos, y por fin, treinta y seis cristianos de su iglesia fueron inmolados con l. Desde el tiempo de San Agustn, en la ciudad de Hipona se honraba a Tegenes como mrtir. San Agustn hace alusin a ello, cuando habla del santo sacrificio ofrecido en las baslicas: "Los santos mrtires, dice, tienen un rango de honor; sin embargo, no se les adora en lugar de Jesucristo. Cuando oigis decir, a m o a otro de mis hermanos, en la memoria de San Tegenes: Te
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ALBERICO

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ofrezco a ti Tegenes, etc., no es Tegenes, etc., a quien yo adoro, sino al Dios que Tegenes adora". San Agustn, Serm., CCLXXIII, en P. L., vol. x:xxvm, col. 1251.P. Monceaux, Histoire littraire de VAfrique chret., vol. i, p. 147. Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, p. 434.
S A N T A P A U L A , VIUDA (404 p.c.)

LA PRINCIPAL de las santas viudas, Paula, sobrepasaba a todas las matronas romanas en riquezas, nacimiento e inteligencia. Haba nacido el 5 de mayo de 347. Por las venas de su madre, Blesila, corra la sangre de los Escipiones, de los Gracos y de Paulo Emilio. Su padre pretenda ser descendiente de Agamenn, y su marido de Eneas. Paula tuvo un hijo, llamado Toxocio como su marido, y cuatro hijas: Blesila, Paulina, Eustoquio y Rufina. Paula posea en alto grado todas las virtudes de una mujer casada, y ella y su marido edificaron a Roma con su ejemplo. Sin embargo, la virtud de Paula no careca de defectos, particularmente el de cierto amor a la vida mundana, casi inevitable en una mujer de tan alta posicin. Al principio, Paula no se daba cuenta de esa secreta tendencia de su corazn; pero la muerte de su esposo, ocurrida cuando ella tena treinta y tres aos, le abri los ojos. Su pena fue inmoderada, hasta el momento en que su amiga Santa Marcela, una viuda romana que asombraba con sus penitencias la persuadi de que se entregara totalmente a Dios. A partir de entonces, Paula vivi en la mayor austeridad. Su comida era muy sencilla, y no beba vino; dorma en el suelo, sobre un saco; renunci por completo a las diversiones y a la vida social,' y reparti entre los pobres todo aquello que le perteneca y evit lo que pudiera distraerla de sus buenas obras. En una ocasin ofreci hospitalidad a San Epifanio de Salamis y a San Paulino de Antioqua, cuando fueron a Roma. Ellos la presentaron a San Jernimo, con quien la santa estuvo estrechamente asociada en el servicio de Dios mientras vivi en Roma, bajo el Papa San Dmaso. Santa Blesila, la hija mayor de Santa Paula, muri sbitamente, cosa que hizo sufrir mucho a la piadosa viuda. San Jernimo, que acababa de volver a Beln, le escribi una carta de consuelo, en la que no dejaba de reprenderla por la pena excesiva que manifestaba sin pensar que su hija haba ido a recibir el premio celestial. Paulina, su segunda hija, estaba casada con San Pamaquio, y muri siete aos antes que su madre. Santa Eustoquio, su tercera hija, fue su inseparable compaera. Rufina muri siendo todava joven. Cuanto ms progresaba Santa Paula en el gusto de las cosas divinas, ms insoportable se le haca la tumultuosa vida de la ciudad. La santa suspiraba por el desierto, y deseaba vivir en una ermita, sin tener otra cosa en que ocuparse ms que '"en pensar en Dios. Determin, pues, dejar su casa, su familia y sus amigos y partir de Roma. Aunque era la ms amante de las madres, las lgrimas de Toxocio y Rufina no lograron desviarla de su propsito. Santa Paula se embarc con su hija Eustoquio, el ao 3 8 5 ; visit a San Epifanio en Chipre, y se reuni con San Jernimo y otros peregrinos en Antioqua. Los peregrinos visitaron los Santos Lugares de Palestina y fueron a Egipto a ver a los monjes y anacoretas del desierto. Un ao ms tarde llegaron a Beln, donde Santa Paula y Santa Eustoquio se quedaron bajo la direccin de San Jernimo. Las dos santas vivieron en una choza, hasta que se acab de construir el mo176

nasterio para hombres y los tres monasterios para mujeres. Estos ltimos constituan propiamente una sola casa, ya que las tres comunidades se reunan noche y da en la capilla para el oficio divino, y los domingos en la iglesia prxima. La alimentacin era escasa y mala, los ayunos frecuentes y severos. Todas las religiosas ejercan algn oficio y tejan vestidos para s y para los dems. Todas vestan un hbito idntico. Ningn hombre poda entrar en el recinto de los monasterios. Paula gobernaba con gran caridad y discrecin. Era la primera en cumplir las reglas, y participaba, como Eustoquio, en los trabajos de la casa. Si alguna religiosa se mostraba locuaz o airada, su penitencia consista en aislarse de la comunidad, colocarse la ltima en las filas, orar fuera de las puertas y comer aparte, durante algn tiempo. Paula quera que el amor a la pobreza se manifestase tambin en los edificios e iglesias, que eran construcciones bajas y sin ningn adorno costoso. Segn la santa, era preferible repartir el dinero entre los pobres, miembros vivos de Cristo. Paladio afirma que Santa Paula se ocupaba de atender a San Jernimo, y le fue a ste de gran utilidad en sus trabajos bblicos, pues su padre le haba enseado el griego y en Palestina haba aprendido suficiente hebreo para cantar los salmos en la lengua original. Adems, San Jernimo la haba iniciado en las cuestiones exegticas lo bastante para que Paula pudiese seguir con inters su desagradable discusin con el obispo Juan de Jerusaln sobre el origenismo. Los ltimos aos de la santa se vieron ensombrecidos por esta disputa y por las preocupaciones econmicas que su generosidad haba producido. Toxocio, el hijo de Santa Paula, se cas con Leta, la hija de un sacerdote pagano, que era cristiana. Ambos fueron fieles imitadores de la vida de su madre y enviaron a su hija Paula a educarse en Jerusaln al cuidado de su abuela. Paula, la joven, sucedi a Santa Paula en el gobierno de los monasterios. San Jernimo envi a Leta algunos consejos para la educacin de su hija, que todos los padres deberan leer. Dios llam a s a Santa Paula a los cincuenta y seis aos de edad. Durante su ltima enfermedad, la santa repeta incansablemente los versos de los salmos que expresan el deseo del alma de ver la Jerusaln celestial y unirse con Dios. Cuando perdi el habla, Santa Paula haca la seal de la cruz sobre sus labios. Muri en la paz del Seor, el 26 de enero del ao 404. Prcticamente todos los datos que poseemos sobre Santa Paula nos vienen de San Jernimo, sobre todo de la carta 108, que es una especie de biografa; se encuentra en Migne, P.Jj., vol. xxn, ce. 878-906, y en Acta Sanctorum, 26 de enero. Ver tambin la encantadora monografa de F. Lagrange, Histoire de Ste. Paule, que ha sido reeditada muchas veces desde 1868; y R. Genier, Ste. Paule (1917).
SAN A L B E R I C O , ABAD DEL CISTER, COFUNDADOR DE LA ORDEN CISTERCIENSE (1109 P . C . )

Los ESFUERZOS de San Alberico por encontrar un instituto religioso que correspondiese a sus aspiraciones de gran perfeccin arrojan una luz que nos hace temblar, sobre el temperamento de acero de los monjes del siglo X I I . No sabemos nada de la niez de Alberico. Cuando omos hablar de l por primera vez, formaba parte de un grupo de siete ermitaos que vivan en el bosque de Collan, no lejos de Chatillon-sur-Seine. Ah habitaba cierto abad Roberto, hombre de buena familia y muy reputado por su virtud. A pesar de que haba fracasado
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA M A R G A R I T A D E H U N G R A

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anteriormente en el gobierno de una comunidad de monjes revoltosos, los ermitaos lograron con cierta dificultad que Roberto aceptase ser su superior, y en 1075, emigraron a las cercanas de Molesmes, donde construyeron un monasterio. Roberto era el abad y Alberico el prior. Pronto empezaron a llover regalos al monasterio; la comunidad aument, pero el fervor decay. Durante cierta poca, un grupo de monjes se rebel contra la disciplina religiosa. Roberto, desalentado, se retir del monasterio. Alberico ocup su lugar e intent restablecer el orden; pero los monjes le golpearon y le encerraron finalmente. Alberico y un ingls llamado Esteban Harding, no pudiendo ya soportar tal estado de cosas, abandonaron tambin el monasterio. Probablemente cuando el pueblo se enter de la rebelin, las limosnas empezaron a escasear y entonces los rebeldes prometieron enmienda. Roberto, Alberico y Esteban retornaron al monasterio. Pero pronto reaparecieron los sntomas de la relajacin, y Alberico parece haber lanzado la idea de partir con un grupo de los ms fervorosos a fundar aparte una comunidad ms observante. As se hizo y, en 1098, veintin monjes se establecieron en Cister, un poco al sur de Dijn, a unos cien kilmetros de Molesmes. Tales fueron los principios de la gran Orden Cisterciense. Roberto, Alberico y Esteban fueron elegidos abad, prior, y subprior, respectivamente. Pero poco despus, San Roberto retorn a la comunidad de Molesmes, y Alberico le sucedi en el cargo de abad, de manera que a l deben atribuirse con toda probabilidad, algunas de las principales caractersticas de la reforma cisterciense. Se trataba de una restauracin de la primitiva observancia benedictina, pero con mucho ms austeridad. Una de las manifestaciones externas del cambio fue la adopcin del hbito blanco, con escapulario negro y capucha, para los monjes de coro. Segn la leyenda, este cambio se debi a un deseo que comunic la Santsima Virgen a San Alberico en una aparicin. Una modificacin ms profunda fue la institucin de una clase especial de "fratres conversi" o hermanos legos, a los que se confi el trabajo casero y, sobre todo, la explotacin de las granjas distantes del convento. Sin embargo, todos los monjes estaban obligados en alguna forma al trabajo manual. El coro fue simplificado y abreviado; y se dej ms tiempo para la oracin privada. Alberico no gobern durante mucho tiempo, y probablemente muchos de los rasgos caractersticos en la organizacin definitiva del Cister se deben a su sucesor, San Esteban. Fue l quien nos dej la noticia ms personal sobre San Alberico, en una exhortacin que pronunci con motivo de la muerte de ste, ocurrida el 26 de enero de 1109: "A todos nos afecta igualmente esta gran prdida dijo, y difcilmente podr consolaros yo, que necesito de consuelo tanto como vosotros. Vosotros habis perdido a un padre y a un director de ' vuestras almas; yo no slo he perdido a un padre y un gua, sino tambin a un amigo, a un compaero de armas, a un valiente soldado del Seor, a quien nuestro venerable padre Roberto haba educado con ciencia y piedad admirables, desde los primeros das de nuestro instituto monstico . . . Ha quedado entre nosotros el cuerpo de nuestro amado padre como una forma de su presencia, y l nos ha llevado consigo al cielo en su corazn . . . El guerrero ha triunfado, el atleta ha recibido el premio merecido, el vencedor ha ganado su corona; dueo ya del triunfo, pide que tambin a nosotros no sea concedida la palma de los vencedores . . . No lloremos por el soldado que descansa ya;
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lloremos ms bien por nosotros que seguimos en el frente de batalla, y translormemos en oraciones nuestras palabras de tristeza, rogando a nuestro padre triunfante que no permita que el len rugiente y el feroz enemigo nos derroten". Ver Acta Sanctorum, 26 de enero; J. B. Delgairns, Life of St Stephen Harding; cf.
cillas obras en nuestro artculo sobre San Esteban, 17 de abril.

SANTA MARGARITA D E HUNGRA, VIRGEN

(1270 p.c.)

I,A VIDA de Santa Margarita es particularmente interesante, ya que poseemos, por fortuna excepcional, una copia completa de los testimonios de su proceso le beatificacin, que comenz menos de siete aos despus de su muerte. No hay duda ninguna de que fue hija de Bela IV, rey de Hungra y campen de la cristiandad, cuando las hordas de los trtaros amenazaban acabar con la Europa Central. El noble linaje de Margarita hace resaltar todava ms los detalles de su extraordinaria vida de abnegacin. La Orden de Santo Domingo, a la que Bela y su esposa, la reina Mara Lascaris, favorecieron mucho, tuvo por otra parte buen cuidado de guardar memoria de una de sus primeras y ms ilustres hijas. Pero quien se tome el trabajo de leer los testimonios que, de la mortificacin y caridad de Margarita, dieron unas cincuenta de sus compaeras, quedar plenamente convencido de que su valor en la lucha contra el mundo y la carne, no podan menos que ejercer una profunda influencia en quienes la rodeaban. Se ha descrito a Bela IV como "el ltimo genio de los Arpados"; si la determinacin tiene una influencia real en la historia, las cualidades de Margarita prueban que ella haba heredado no poco del genio de su padre. Margarita naci cuando Hungra, acosada por sus enemigos, atravesaba por momentos difciles, y se cuenta que los padres de la nia prometieron consagrarla a Dios, si ste les conceda la victoria. Sus oraciones fueron odas, y Margarita, a los tres aos de edad, fue confiada al convento de las religiosas de Santo Domingo, de Veszprem. Poco despus, Bela y su esposa construyeron un convento en una isla del Danubio, cerca de Budapest, donde Margarita, a los doce aos de edad, hizo profesin ante el beato Humberto de Romans. Por terribles que sean los detalles sobre el ansia de penitencia de la joven, y sobre mi decisin de vencer todas las repugnancias de la naturaleza, la cantidad de los testigos hace imposible poner en duda su autenticidad. Margarita parece haber sido excepcionalmente bella; la mejor prueba de ello es que el rey Ottokar de Bohemia aspir a su mano, despus de haberla visto con hbitos de religiosa. Indudablemente que hubiera sido fcil obtener la dispensa de Koma, y Bela se inclinaba a ello por razones polticas; pero Margarita declar que estaba dispuesta a arrancarse la nariz y los labios, antes de abandonar el claustro. A juzgar por los testimonios de sus hermanas sobre la energa de NU carcter y sobre su valor, no se puede dudar de que la santa habra cumplido su promesa. La mayora de las religiosas en aquel convento del Danubio pertenecan a la nobleza, y trataban a la princesa Margarita con especial consideracin. Ella, al advertirlo, reaccion en forma exagerada: en toda ocasin escoga los trabajos ms humildes, repugnantes y fatigosos. Su caridad y ternura con los enfermos que padecan los males ms repulsivos, eran extraordinarias . . . Pero
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SAN JUAN CRISOSTOMO garita fue aprobado en 1789. La canonizacin tuvo lugar en 1943.

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ser necesario omitir detalles, porque el lector moderno no tiene paciencia para orlos todos. Margarita tena una profunda simpata por los pobres. Varios de sus actos dejan la impresin de que el amor a Dios y el deseo de inmolacin de Margarita, no carecan de cierto elemento de obstinacin. Sin duda que la salud y aun la virtud de la santa habran ganado, con su superior o un confesor capaz de dirigirla realmente; pero era casi inevitable que los superiores de Margarita la dejasen proceder libremente, dado que era la hija del rey, a quien el convento le deba todo. Por lo dems, el relato que hicieron las hermanas de Margarita sobre ella, no carece de pormenores humanos y agradables. La sacristana cuenta que Margarita le acariciaba la mano y le prodigaba todos los halagos posibles para que dejase abierta la puerta de la capilla durante la noche, a fin de pasar ante el Santsimo Sacramento las horas que habra debido consagrar al descanso. Margarita tena una confianza ilimitada en la oracin, y sus peticiones a Dios tenan algo de imperioso. Varias religiosas narran un incidente acaecido cuando la santa tena apenas diez aos. Dos frailes dominicos haban ido de visita al convento, y Margarita les rog que prolongasen su estancia. Ellos replicaron que deban partir inmediatamente, pero la nia dijo: "Yo voy a obtener de Dios que haga llover en tal forma, que no podris iros". Aunque los frailes aseguraron que no haba lluvia capaz de detenerles, Margarita se dirigi a la capilla a orar y la tormenta que se desat en seguida fue tan violenta que impidi que los buenos frailes partieran de Veszprem. Esto recuerda el famoso incidente de Santa Escolstica y San Benito. Y no es necesario suponer una intervencin sobrenatural; pero las compaeras de Santa Margarita atestiguaron bajo juramento tantos casos del mismo tipo, que resulta difcil atribuirlos todos a simples coincidencias. Aunque los testigos hablaron de muchos xtasis y milagros, hay en sus declaraciones un tono de moderacin que inspira confianza. Casi todos los testigos contaron que las oraciones de Margarita haban salvado a una sirvienta que se haba cado en un pozo. La misma sirvienta, llamada Ins dio testimonio de ello. Cuando le preguntaron los jueces qu saba de la santa, Ins se content con responder: "era buena, santa y edificante, y se mostraba ms humilde que nosotras las sirvientas". Por lo que toca al accidente, Ins cont que la noche era tan oscura, que "si alguien la hubiese abofeteado, no habra podido identificarle", y que la boca del pozo estaba descubierta y sin travesano por lo que cay hasta el fondo. Por tres veces sali a la superficie del agua hasta que consigui asirse a la pared y ms tarde le echaron una cuerda y la sacaron. Es indudable que Margarita acort su vida con sus penitencias. Al fin de cada cuaresma, el ayuno y la falta de sueo la reducan a un estado lamentable. Un Viernes Santo llev su indiscrecin al colmo, lavando los pes no slo de las setenta religiosas de coro del convento, segn el privilegio que le corresponda como a hija del fundador, sino tambin de todas las sirvientas. Para enjugar los pies emple su propio velo. A pesar de la fatiga consiguiente para una mujer que no haba comido ni dormido, en mucho tiempo, se quej a sus hermanas de que aquel Viernes Santo haba sido el da ms corto del ao, pues no haban tenido tiempo de orar ni de practicar todas las penitencias que hubiese deseado. La fecha de la muerte de la santa parece haber sido el 18 de enero de 1270, cuando sta no tena sino veintiocho aos. El proceso de beatificacin, al que nos hemos referido, no se termin nunca, pero el culto a Mar180

Ver Acta Sanctorum, 28 de enero; y especialmente G. Fraknoi, Monumenta Romm Episcopatus Visprimiensis, vol. i, pp. 163-383, donde se hallan las deposiciones de 1 testigos, Cf. M. C. de Ganay. Les Bienheureuses Dominicaines, pp. 69-89; y Margait Princesa of Hungary (1945), por S.M.C.
2 7 : SAN JUAN C R I S O S T O M O , ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA I
DOCTOR DE LA IGLESIA (407 p.c.)

STE INCOMPARABLE maestro recibi despus de su muerte el nomfe de Crisstomo o Boca de Oro, en recuerdo de sus maravillosos dones k oratoria. Pero su piedad y su indomable valor son ttulos todava ms gloriosos que hacen de l uno de los ms grandes pastores de la Iglesia. Su Juan naci en Antioqua de Siria, alrededor del ao 347. Era hijo nico It Segundo, comandante de las tropas imperiales. Su madre, Antusa, que que viuda a los veinte aos, consagraba su tiempo a cuidar de su hijo, de su hog y a los ejercicios de piedad. Su ejemplo impresion tan profundamente a u de los maestros de Juan, famoso sofista pagano, que no pudo contener la excli inacin: "Qu mujeres tan extraordinarias produce el Cristianismo!" AntiB escogi para su hijo los ms notables maestros del Imperio. La elocuenci) constitua en aquella poca una de las ms importantes disciplinas. Juan li estudi bajo la direccin de Libanio, el ms famoso de los oradores de su tiemp y pronto super a su propio maestro. Cuando preguntaron a Libanio en s i lecho de muerte quin deba sucederle en el cargo, respondi: "Yo haba escogido a Juan, pero los cristianos nos le han arrebatado". De acuerdo con la costumbre de la poca, Juan no recibi el bautismo / sino hasta los veintids aos, cuando era estudiante de leyes. Poco despus, junto con sus amigos Basilio, Teodoro (que fue ms tarde obispo de Mopsuesta) ( algunos otros, empez a frecuentar una escuela para monjes, donde estudi bajo la direccin de Diodoro de Tarso y, el ao 374, ingres en una de k comunidades de ermitaos de las montaas del sur de Antioqua. Ms tari escribi un vivido relato de las austeridades y pruebas de esos monjes. Juan pa cuatro aos bajo la direccin de un anciano monje sirio, y despus vivi dis aos solo, en una cueva. La humedad le produjo una grave enfermedad, ;, pura reponerse tuvo que volver a la ciudad, en 381. Ese mismo ao recibo el diaconSdo de manos de San Melecio, En 386, el obispo Flaviano le confi el sacerdocio y le nombr predicador suyo. Juan tena entonces alrededor It cuarenta aos. Durante doce aos, desempe este oficio y carg con la re ponsabildad de representar al anciano obispo. Juan consideraba como su pti mera obligacin el cuidado y la instruccin de los pobres, y jams dej * hablar de ellos en sus sermones y de incitar al pueblo a la limosna. Seg los propios clculos del santo, Antioqua tena entonces unos cien mil cristil nos y otros tantos paganos. Juan les alimentaba con la palabra divina, predi cando varias veces por semana y aun varias veces al da en algunas ocasione, Cuando el emperador Teodosio I se vio obligado a imponer un nueto tributo a causa de la guerra con Magno Mximo, los antioquenses se rebelaron y destrozaron las estatuas del emperador, de su padre, de sus hijos y de si difunta esposa, sin que los magistrados pudiesen impedirlo. Pero pasada li 181

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SAN JUAN CRISSTOMO

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tempestad, el pueblo empez a reflexionar en las posibles consecuencias de sus actos, y el terror se apoder de todos, y aument cuando se presentaron en la ciudad dos oficiales de Constantinopla que venan a imponer el castigo del emperador al pueblo. A pesar de su edad, el obispo Flaviano parti bajo la ms violenta tempestad del ao, a pedir clemencia al emperador, quien, movido a compasin, perdon a los ciudadanos de Antioqua. Entre tanto, San Juan haba estado predicando la ms notable serie de sermones en su carrera, es decir, las veintiuna famosas homilas "De las estatuas". En ellas se manifiesta la extraordinaria comunicacin que el orador creaba con sus oyentes y la conciencia que tena del poder de su palabra para hacer el bien. No hay duda de que la cuaresma del ao 387, en la que San Juan Crisstomo predic esas homilas, modific el curso de su carrera y que, a partir de ese momento, su oratoria se convirti, aun desde el punto de vista poltico, en una de las grandes fuerzas que movan el Imperio. Despus de la tormenta, el santo continu su trabajo con la energa de siempre; pero Dios le llam pronto a glorificar su nombre en otro puesto, donde le reservaba nuevas pruebas y nuevas coronas. A la muerte de Nectario, arzobispo de Constantinopla, en 397, el emperador Arcadio, aconsejado por Eutropio, su ayuda de cmara, resolvi apoyar la candidatura de San Juan Crisstomo a dicha sede. As pues, dio al conde d'Este la orden de enviar a San Juan a Constantinopla, pero sin publicar la noticia para evitar un levantamiento popular. El conde fue a Antioqua; ah pidi al santo que le acompaase a las tumbas de los mrtires en las afueras de la ciudad, y entonces dio a un oficial la orden de transportar al predicador lo ms rpidamente posible a la ciudad imperial, en un carruaje. El arzobispo de Alejandra, Tefilo, hombre orgulloso y turbulento, haba ido a Constantinopla a recomendar a un protegido suyo para la sede, pero tuvo que desistir de sus intrigas, y San Juan fue consagrado por l mismo, el 26 de febrero del ao 398. En la administracin de su casa, el santo suprimi los gastos que su predecesor haba considerado necesarios para el mantenimiento de su dignidad, y consagr ese dinero al socorro de los pobres y la ayuda a los hospitales. Una vez puesta en orden su casa, el nuevo obispo emprendi la reforma del clero. A sus exhortaciones, llenas de celo, aadi las disposiciones disciplinarias, aunque es preciso reconocer que, por necesarias que stas hayan sido, su severidad revela cierta falta de tacto. El santo era un modelo exacto de lo que exiga de los otros. La falta de modestia de las mujeres en aquella alegre capital, provoc la indignacin del obispo, quien les hizo ver cuan falsa y absurda era la excusa de que se vestan as porque no vean en ello ningn dao. La elocuencia y el celo del Crisstomo movieron a penitencia a muchos pecadores 1 y convirtieron a numerosos idlatras y herejes. Los novacianos criticaron su bondad con los pecadores, pues el santo les exhortaba al arrepentimiento con la compasin de un padre, y acostumbraba decirles: "Si habis cado en el pecado ms de una vez, y aun mil veces, venid a m y yo os curar". Sin embargo, era muy firme y severo en el mantenimiento de la disciplina, y se mostraba inflexible con los pecadores impenitentes. En cierta ocasin, los cristianos fueron a las carreras un Viernes Santo y asistieron a los juegos el Sbado Santo. El virtuoso obispo se sinti profundamente herido, y el Domingo de Pascua predic un ardiente sermn "Contra los juegos y los espectculos del
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leutro y del circo". La indignacin le hizo olvidar la fiesta de la Pascua, y su exordio fue un llamamiento conmovedor. Se han conservado numerosos sermones de San Juan Crisstomo, demostrando que no se equivocan quienes le consideran como el mayor orador de todos los tiempos, a pesar de que su lenguaje, especialmente en sus ltimos aos, era excesivamente violento y combativo. Como alguien ha dicho, "en algunas ocasiones, San Juan Crisstomo casi Crila a los pecadores", y hay razones para pensar que sus ataques contra los judos, por motivados que fuesen, causaron en parte los sangrientos combates cutre stos y los cristianos de Antioqua. No todos los que se oponan al obispo eran malos; haba entre ellos algunos cristianos buenos y serios, como el que un da sera San Cirilo de Alejandra. Otra de las actividades a las que el arzobispo consagr sus energas fue ln fundacin de comunidades de mujeres piadosas. Entre las santas viudas que NC confiaron a la direccin de este gran maestro de santos, probablemente sea ln ms ilustre la noble Santa Olimpia. San Juan Crisstomo no se limitaba a mirar por los fieles de su rebao, sino que extenda su celo a las ms remotas legiones. As, envi a un obispo a evangelizar a los escitas nmadas, y a un hombre admirable a predicar a los godos. Palestina, Persia y muchas otras jvTOviivcias distantes, sintieron los benficos efectos de su celo. El santo obispo se distingui tambin por su extraordinario espritu de oracin, virtud sta que predic incansablemente, exhortando a los mismos laicos a recitar el oficio divino a media noche: "Muchos artesanos deca tienen que levantarse a trabajar a media noche, y los soldados vigilan cuando estn de guardia; por qu no hacis vosotros lo mismo para alabar a Dios?" Grande fue tambin la ternura con que el santo hablaba del admirable amor divino, manifestado cu la Eucarista, y exhortaba a los fieles a la comunin frecuente. Los negocios pblicos exigieron a menudo la participacin de San Juan Crisstomo; por ejemplo, a la cada del ayuda de cmara y antiguo esclavo Eutropio, en .'599, predic un famoso sermn en presencia del odiado cortesano, quien se luiba refugiado en la catedral, detrs del altar. El obispo exhort al pueblo a perdonar al culpable, ya que el mismo emperador, a quien haban injuriado directamente, le haba perdonado. Como dijo el santo, en adelante no tendran derecho a esperar que Dios les perdonase, si no perdonaban entonces a quien necesitaba de misericordia y de tiempo para hacer penitencia. Pero San Juan Crisstomo tena todava que glorificar a Dios con sus sufrimientos, como lo haba hecho con sus trabajos. Y, si miramos el misterio de la cruz con ojos de fe, reconoceremos que el santo se mostr ms grande en IHS persecuciones contra l que en todos los otros actos de su vida. Su principal adversario eclesistico fue el arzobispo Tefilo de Alejandra antes mencionado, que tena muchos cargos contra su hermano de Constantinopla. Enemigo no, menos peligroso era la emperatriz Eudoxia. San Juan haba sido acusado de haberla llamado "Jezabel", y la malevolencia de algunos vio un ataque a la emperatriz en el sermn del obispo contra la malicia y vanidad de las mujeres de Constantinopla. Sabiendo que el obispo Tefilo no quera al Crisstomo. Eudoxia se uni a l en una conspiracin para deponer al obispo de Constantinolila. Tefilo lleg a dicha ciudad en junio de 403, acompaado de varios obispos egipcios; se neg a alojarse en la casa del santo y reuni un concilibulo de l re i uta y seis obispos en una casa de Calcedonia llamada "La Encina". Las principales razones que se alegaban para deponer a Juan eran que haba
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SAN J U A N CRISSTOMO

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depuesto a un dicono por haber golpeado a un esclavo; que haba llamado reprobos a algunos miembros de su clero; que nadie saba cmo empleaba sus rentas; que haba vendido algunos objetos que pertenecan a la iglesia; que haba depuesto a varios obispos fuera de su provincia; que coma solo, y que daba la comunin a quienes no observaban el ayuno eucarstico. Todas las acusaciones eran falsas, o carecan de importancia. San Juan reuni un concilio legal en la ciudad, y se rehus a comparecer ante el concilibulo de "La Encina". En vista de ello, el concilibulo procedi a firmar la sentencia de deposicin y a enviarla al emperador, aadiendo que el santo era reo de traicin, probablemente por haber llamado "Jezabel" a la emperatriz. El emperador dio la orden de destierro contra San Juan Crisstomo. Constantinopla vivi tres das de gran agitacin, y el Crisstomo lanz un vigoroso manifiesto desde el pulpito: "Violentas tempestades me acosan por todas partes dijo; pero no las temo, porque mis pies descansan sobre la roca. El mar rugiente y las gigantescas olas no pueden hacer naufragar la nave de Jesucristo. No temo la muerte, que considero como una ganancia; ni el destierro, porque toda la tierra es del Seor; ni la prdida de mis bienes, porque vine desnudo al mundo y desnudo partir de l". El obispo declar que estaba pronto a dar su vida por sus ovejas, y que todos sus sufrimientos provenan de que no se haba ahorrado trabajo alguno para ayudar a sus cristianos a salvarse. Despus de este sermn se entreg espontneamente, sin que el pueblo lo supiera, y un legado del emperador le condujo a Preneto de Bitinia. Pero el primer destierro fue de corta duracin. La ciudad sufri un ligero terremoto que aterroriz a la supersticiosa Eudoxia, quien rog a Arcadio que hiciese volver al Crisstomo del exilio. El emperador le dio permiso de que escribiese el mismo da una carta, en la que la emperatriz rogaba al santo que volviera y aseguraba no haber tenido parte en el decreto de destierro. Toda la ciudad sali a recibir a su obispo, y el Bosforo se cubri de relucientes antochas. Tefilo y sus secuaces huyeron esa misma noche. Pero el buen tiempo dur poco. Frente a la iglesia de Santa Sofa se haba erigido una estatua de plata de la emperatriz; los juegos pblicos celebrados con motivo de la dedicacin de la estatua perturbaron la liturgia y produjeron desrdenes y manifestaciones supersticiosas. El Crisstomo haba predicado frecuentemente contra los espectculos licenciosos. En esta ocasin, haban tenido lugar en un sitio que los haca todava ms inexcusables. Para que nadie pudiera acusarle de que aprobase el abuso tcitamente, el santo obispo habl atacando los espectculos con la libertad y el valor que le caracterizaban. La vanidosa emperatriz tom esto como un ataque personal, y volvi a , convocar a los enemigos de San Juan. Tefilo no se atrevi a acudir, pero envi a tres legados. Este nuevo concilibulo apel a ciertos cnones de un concilio arriano de Antioqua contra San Atanasio, que mandaba que ningn obispo que hubiese sido depuesto por un snodo pudiese volver a tomar posesin de su sede, sino por decreto de otro snodo. Arcadio orden al santo que se retirara de su dicesis, pero ste se neg a abandonar el rebao que Dios le haba confiado, a no ser por la fuerza. El emperador mand que sus tropas echasen a los fieles fuera de las iglesias el Sbado Santo. Los templos fueron profanados con el derramamiento de sangre y se produjeron otros ultrajes. El santo escribi al Papa San Inocencio I, rogndole que invalidase las rdenes del emperador, que eran notoriamente injustas. Tambin escribi a otros obispos del occidente pidindo184

les su apoyo. El Papa escribi a Tefilo exhortndole a comparecer ante un concilio que deba dictar la sentencia, de acuerdo con los cnones de Nicea. Igualmente dirigi algunas cartas a San Juan Crisstomo, a sus fieles y algunos de sus amigos, con la esperanza de que el nuevo concilio lo arreglara todo. Lo mismo hizo Honorio, emperador del occidente. Pero Arcadio y Eudoxia lograron impedir que el concilio se reuniese, pues Tefilo y otros cabecillas de su faccin teman la sentencia. Crisstomo solamente pudo permanecer en Constantinopla hasta dos meses despus de la Pascua. El mircoles de Pentecots, el emperador firm la orden de destierro. El santo se despidi de los obispos que le haban permanecido fieles y de Santa Olimpia y las dems diaconisas, que estaban desoladas al verle partir, y abandon su dicesis furtivamente para evitar una sedicin. Lleg a Nicea de Bitinia el 20 de junio de 404. Despus de su partida, un incendio consumi la baslica y el senado de Constantinopla. Muchos de los partidarios del santo obispo fueron torturados para que descubrieran a los causantes del incendio, pero no se consigui averiguar nada. El emperador determin que San Juan Crisstomo permaneciese en Cucuso, pequea aldea de las montaas de Armenia. El santo parti de Nicea en julio, y debi sufrir mucho a causa del calor, la fatiga y la brutalidad de los soldados. Despus de setenta das de viaje, lleg a Cucuso, donde el obispo del lugar y todo el pueblo cristiano rivalizaron en las muestras de respeto y cario que le prodigaron. Han llegado hasta nosotros las cartas que San Juan Crisstomo escribi desde el destierro a Santa Olimpia y a otras personas, as como el tratado que dedic a dicha santa: "Que nadie puede hacer dao a aqul que no se hace dao a s mismo". Entretanto, el Papa Inocencio y el emperador Honorio haban enviado cinco obispos a Constantinopla para preparar el concilio, exigiendo al mismo tiempo que el santo continuase en el gobierno de su dicesis, hasta ser juzgado. Pero dichos obispos fueron hechos prisioneros en Tracia, pues el partido de Tefilo (Eudoxia haba muerto en octubre a resultas de un mal parto) saba muy bien que el concilio les condenara. Los partidarios de Tefilo consiguieron tambin que el emperador desterrase a San Juan a Pitio, un lugar todava ms lejano en el extremo oriental del Mar Negro. Dos oficiales partieron con el encargo de conducirle hasta all. Uno de ellos conservaba todava un resto de compasin humana, pero el otro era incapaz de dirigirse al obispo en trminos correctos. El viaje fue extremadamente penoso, ya que el calor l i a d a sufrir mucho al anciano obispo, y los oficiales imperiales le obligaban a marchar en las h'ras de sol abrasador. Al pasar por Comana de Capadocia, el santo iba ya muy enfermo. Esto no obstante, los oficiales le obligaron a arrastrarse hasta la capilla de San Basilisco, unos diez kilmetros ms lejos. Durante la noche, San Basilisco se apareci a San Juan y le dijo: "Animo, hermano mo, que maana estaremos juntos". Al da siguiente, sintindose exhausto y* muy enfermo, el obispo rog a los oficiales que le dejasen reposar un poco ms. Estos se rehusaron a concederle esa gracia. Apenas haban caminado siete kilmetros, vieron que el obispo estaba entrando en agona y le condujeron de nuevo a la capilla. Ah el clero le revisti los ornamentos episcopales, y el santo recibi los ltimos sacramentos. Pocas horas ms tarde, pronunci sus ltimas palabras: "Sea dada gloria a Dios por todo", y entreg su alma. Era el da de la Santa Cruz, 14 de septiembre de 407. Al ao siguiente, el cuerpo de San Juan Crisstomo fue trasladado a Cons185

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SAN P E D R O NOLASCO

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tantinopla. E l e m p e r a d o r Teodosio I I y su h e r m a n a S a n t a P u l q u e r i a a c o m p a a r o n e n p r o c e s i n el c a d v e r j u n t o con el arzobispo S a n P a t r o c l o , p i d i e n d o perd n p o r el p e c a d o d e sus p a d r e s , q u e t a n c i e g a m e n t e h a b a n p e r s e g u i d o a l siervo d e Dios. El cuerpo del santo fue d e p o s i t a d o e n la iglesia d e los Apstoles el 2 7 d e e n e r o , fecha e n q u e se le c o n m e m o r a e n occidente. E n o r i e n t e su fiesta se celebra el 1 3 d e n o v i e m b r e y otros d a s . E n l a Iglesia b i z a n t i n a , S a n J u a n Crisstomo es u n o d e los tres S a n t o s P a t r i a r c a s y Doctores U n i v e r s a l e s ; los otros dos s o n S a n Basilio y S a n G r e g o r i o N a z i a n c e n o . L a Iglesia d e occidente cuenta t a m b i n a S a n A t a n a s i o e n el g r u p o d e los g r a n d e s doctores griegos. E n 1909, S a n P o X d e c l a r a S a n J u a n Crisstomo p a t r o n o d e los p r e d i c a d o r e s . S u n o m b r e est incluido e n la l i t u r g i a e u c a r s t i c a d e los ritos b i z a n t i n o , sirio, caldeo y m a r o n i t a . Nuestras principales fuentes sobre la vida de San Juan son el Dilogo de Paladio (a quien el abad Cuthbert Butler y casi todos los historiadores recientes identifican con el autor de la Historia Lausiaca), los detalles autobiogrficos que se encuentran en las propias homilas y cartas del santo, las historias eclesisticas de Scrates y Sozomeno, y un panegrico atribuido a un tal Martirio. La literatura sobre San Juan Crisstomo es, naturalmente, enorme. La mejor biografa que podemos recomendar, sobre todo por el admirable sentido histrico con que el autor sita al santo en su tiempo, es la de Mons. Duchesne en su Histoire ancienne de FEglise, vols. II y III; pero la biografa definitiva es la de Dom C. Baur, Der hl. Johannes Chrysostomus und seine Zeit (2 vols., 1929-1930). En 1921 fue publicada una traduccin inglesa del dilogo de Paladio; el texto griego se halla en P.E. Coleman-Northon, 1928. Son tambin dignas de mencin las biografas de W. R. W. Stephens (1883) y D. Attwater (1939), as como el vivido retrato trazado por A. Fortescue, The Greek Fathers (1908). Una buena introduccin a las obras del santo son las Selecions from St John Chrysostom (1940), publicadas por el Cardenal D'Alton. Ver tambin Puech, St John Chrysostom, (trad. inglesa) en la serie Les Saints; el volumen de ensayos publicado en Roma en 1908 bajo el ttulo de Xrusostomik, para celebrar el dcimo quinto centenario del santo; el artculo del cannigo E. Venables, en DCB., vol i, pp. 518-535; y el artculo de G. Bardy, en DTC, vol. vm, ce. 660 ss., donde se encontrar una bibliografa completa.

enero; Arnold-Foster, Studies in Church Dedications, vol. i, pp. 435-436; especialmente A. Ldru, Les premiers temps de VEglise du Mans (1913).

S A N M A R I O o M A Y O , ABAD

(C. 555 p.c.)

N o POSEEMOS noticias m u y s e g u r a s sobre S a n M a r i o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o le l l a m a M a u r o y dice q u e g o b e r n el m o n a s t e r i o d e B o b a c o ; p e r o a m b o s datos p a r e c e n s e r e r r n e o s . H a b a e n la a n t i g u a dicesis d e Sistern d e D r m e , u n a a b a d a d e B o d n , d e l a q u e S a n M a r i o fue f u n d a d o r y p r i m e r a b a d . Se cuenta q u e h a b a n a c i d o e n O r l a n s , q u e e n t r d e monje e hizo u n a p e r e g r i n a cin a la t u m b a d e S a n Dionisio, en los a l r e d e d o r e s d e P a r s , d o n d e fue milag r o s a m e n t e c u r a d o d e u n a e n f e r m e d a d . T a m b i n se nos i n f o r m a q u e acostumb r a b a p a s a r la c u a r e s m a e n u n r e t i r o del b o s q u e y q u e a h tuvo u n a visin sobre la desolacin q u e l a s invasiones d e los b r b a r o s i b a n a c a u s a r e n Italia, as como d e la d e s t r u c c i n d e su p r o p i o m o n a s t e r i o . P e r o los d o c u m e n t o s q u e nos d a n estos datos son poco d e fiar. Ver Acta Sanctorum, 27 de enero; Analecta Bollandiana, vol. xxiv, pp. 96 ss; e Isnard, en Bulletin Soc. Archol. Drome, vols. i y II (1866-1888).
SAN V I T A L I A N O , PAPA (672 p.c.)

S A N J U L I N , O B I S P O DE L E M A N S

(Fecha desconocida)

E N EL t i e m p o e n q u e escriba A l b a n Butler, se c o n s e r v a b a en la c a t e d r a l u n a r e l i q u i a q u e p a s a b a p o r ser el c r n e o d e S a n J u l i n . Dicho santo e r a m u y celeb r a d o e n I n g l a t e r r a , y a q u e su n o m b r e es m e n c i o n a d o e n este d a p o r el calendario del Salterio d e E a d w i n e , del Colegio d e la T r i n i d a d d e C a m b r i d g e ( a n t e r i o r al a o 1 1 7 0 ) , y todas las dicesis del s u r q u e s e g u a n el uso s a r o , c e l e b r a b a n su fiesta. P e r o n o sabemos p r c t i c a m e n t e n a d a sobre la v i d a d e S a n J u l i p , L a s lecciones del b r e v i a r i o s a r o le d e s c r i b e n como u n noble r o m a n o q u e fue el p r i m e r obispo d e L e M a n s y el e v a n g e l i z a d o r d e esa r e g i n d e F r a n c i a . L e a t r i b u y e n t a m b i n e x t r a o r d i n a r i o s milagros. L o n i c o q u e p o d e m o s a a d i r es q u e h a y p r u e bas d e q u e e n el siglo V I I exista u n a capilla l l a m a d a " b a s l i c a Sti J u l i a n i Episc o p i " , y q u e S a n J u l i n encabeza los catlogos d e los obispos d e L e M a n s . U n a leyenda posterior, m u y e x t r a v a g a n t e , afirma q u e el santo e r a u n o d e los setenta y dos discpulos del S e o r y q u e h a y q u e indentificarle con S i m n el leproso. P r o b a blemente la i n t r o d u c c i n del culto d e S a n J u l i n e n I n g l a t e r r a se debe al h e c h o d e q u e el r e y E n r i q u e I I , q u e h a b a n a c i d o e n L e M a n s , p a r e c e h a b e r sido b a u t i z a d o e n la iglesia de S a n J u l i n d e d i c h a c i u d a d y d e b i c o n s e r v a r cierta devocin personal a su p a t r o n o . Ver Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n , pp. 309, 323, 331; Acta Sanctorum, 186 27 de

S E CUENTA q u e el P a p a V i t a l i a n o e r a o r i g i n a r i o d e S e g n i , e n la C a m p a n i a , pero n o s a b e m o s n a d a sobre l, antes d e su eleccin al pontificado, e n 657, n i conocemos su v i d a posterior a excepcin d e sus actos pblicos. S u pontificado se vio t u r b a d o p o r l a s t e n d e n c i a s monotelitas d e dos p a t r i a r c a s d e Constantinopla y del e m p e r a d o r Constante I I y su sucesor. M s consolador es el c u a d r o de las relaciones del P a p a con o t r a s Iglesias, como la d e I n g l a t e r r a , segn p u e d e leerse e n los escritos d e S a n Beda. Bajo el r e i n a d o d e este P a p a , S a n Benito Biscop hizo su p r i m e r a visita a R o m a . L a s diferencias e n t r e los obispos celtas y anglosajones, s o b r e la fiesta d e la P a s c u a y otros p u n t o s , q u e d a r o n z a n j a d a s e n el Concilio d e S t r e a n e s h a l c h ( W h i t b y ) . S a n V i t a l i a n o envi a I n g l a t e r r a a Teodoro d e T a r s o como obispo d e C a n t e r b u r y , y al monje africano S a n A d r i a n o , q u e fue a b a d d e S a n A g u s t n . L a influencia d e a m b o s , e n la p r e p a r a c i n del clero anglosajn y en el establecimiento d e relaciones m s estrechas e n t r e la c o r o n a d e I n g l a t e r r a y la S a n t a Sede, fue m u y g r a n d e . S a n V i t a l i a n o m u r i en 6 7 2 y fiie e n t e r r a d o e n la baslica d e S a n P e d r o . Las fuentes principales son el Liber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. I, pp. 343 ss.; Beda, Historia Eeclesistica; y las cartas de San Vitaliano, aunque algunas de las que se le atribuyen son espurias. Ver tambin Acta Sanctorum, 27 de enero, y DCB., vol. iv, pp. 1161-1163.

O O i

S A N P E D R O N O L A S C O , F U N D A D O R D E L A ORDEN D E N U E S T R A SEORA DE LA M E R C E D (1258 p.c.)

E D R O , Q U E descenda d e la noble familia Nolasco del L a n g u e d o c , n a c i h a c i a el a o 1189. A los q u i n c e aos p e r d i a su p a d r e , q u i e n le h e r e d cuantiosas posesiones, y el joven q u e d bajo la tutela d e s u m a d r e , q u e favoreci todas sus b u e n a s a s p i r a c i o n e s . C u a n d o lleg a la e d a d d e "casarse, 187

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PEDRO NOLASCO

[Enercl

Pedro empez a considerar seriamente la vanidad de todas las cosas terrenas. Una noche, atormentado por este pensamiento, se postr en oracin hasta la maana siguiente, consagr su castidad a Dios y prometi repartir todo su patrimonio entre los pobres. Algunos autores afirman que Pedro tom parte en la campaa de Simn de Montfort contra los albigenses. El conde venci a los herejes, derrot y mat a Pedro de Aragn en la batalla de Muret, y tom prisionero al hijo de ste, Jaime, que tena cinco aos. Se cuenta que el conquistador puso al nio bajo la tutela de Pedro Nolasco, quien tena entonces veinticinco aos, y que les envi a los dos a Espaa. Pero la mayora de los historiadores admiten actualmente que no hay pruebas suficientes para relacionar a San Pedro con la campaa contra los albigenses, ni con la educacin del futuro rey Jaime. En aquella poca, los moros ocupaban la mayor parte de Espaa, y una enorme multitud de cristianos vivan en la pennsula y en frica, bajo su tirana. La compasin por los pobres haba sido siempre la virtud caracterstica de Pedro. El triste espectculo que ofrecan esos cristianos y la idea de los peligros a que se hallaban expuestas a su fe y sus virtudes, bajo tales amos, conmovi el corazn del santo, que empez pronto a gastar su fortuna en el rescate de cautivos. En cuanto vea a un esclavo exclamaba: "Almacenemos tesoros que no se pudren". Sus fervientes exhortaciones movieron a otros a dar limosnas para rescatar a los prisioneros. Finalmente, Pedro concibi el proyecto de fundar una orden religiosa encargada de perpetuar esa obra de caridad. Las dificultades no escasearon; pero se cuenta que la Virgen se apareci a San Pedro, al rey de Aragn y a San Raimundo de Peafort, en la misma noche, y les anim a llevar a cabo el proyecto, asegurndoles que-no les faltaran su patrocinio y su proteccin. San Raimundo, el director espiritual de San Pedro y del rey Jaime, se convirti en un celoso promotor de la obra. El rey se constituy en protector de la nueva orden y, para comenzar, le cedi un apartamiento en su palacio. El 10 de agosto de 1223, el rey y San Raimundo condujeron a San Pedro a la iglesia y le presentaron a Berengario, obispo de Barcelona, quien recibi los tres votos religiosos del santo. Este hizo ah mismo un cuarto voto, comprometindose a consagrar toda su fortuna y aun su libertad, si fuera necesario, a la redencin de cautivos. Sus seguidores hicieron lo mismo. San Raimundo predic en esa ocasin, y declar que el Todopoderoso se haba complacido en revelar al rey de Aragn, a Pedro Nolasco y a l mismo su voluntad, que consista en fundar una orden religiosa encargada del rescate de los cristianos prisioneros de los infieles.* El pueblo acogi la noticia con inmenso jbilo. San Pedro recibi el nuevo hbito de manos de San Raimundo, quien le nombr superior general de la orden y redact las reglas y constituciones. Otros dos nobles hicieron la profesin religiosa junto con San Pedro. Cuando San Raimundo fue a Roma en 1235, obtuvo del Papa Gregorio IX la confirmacin de la fundacin y de las reglas. Despus de conquistar el reino de Valencia, el rey Jaime fund ah algunas casas de la orden; una de ellas en la propia ciudad de Valencia. La ciudad haba sido tomada con la ayuda de las oraciones de San Pedro Nolasco, cuando los soldados desesperaban ya de la victoria. El rey atribuy todos sus grandes triun* Se llama ordinariamente "Mercedarios" a los miembros de la Orden de Nuestra Seora de la Merced. Actualmente se dedican a toda especie de obras de caridad y apostolado, aunque siguen haciendo el voto de redimir cautivos. 188

fos sobre los infieles, las conquistas de Valencia y de Murcia, a las plegarias ti santo. Por lo que se refiere al fin principal de la orden, San Pedro mand qut hubiese siempre entre los infieles un par de religiosos encargados de la redenci de los cautivos. De ah vino el nombre de "redentores" que se da a los MerceJrios. Uno de los primeros religiosos dedicados a este oficio fue el mismo Su Pedro, y Valencia goz el privilegio de ser la primera ciudad en que el sai ejercit esta actividad. San Pedro no se contentaba simplemente con consolar y rescatar a multitudes de cristianos, sino que, con su caridad y buen ejempk, se convirti en el instrumento del que Dios se vali para que muchos mahone taos creyesen en Jesucristo. El santo hizo varios viajes a las regiones de li costa de Espaa ocupadas por los moros, as como una travesa por Argelia, ti la que fue hecho prisionero. Pero los ms terribles peligros no eran capaces J e hacerle desistir de sus esfuerzos por convertir a los infieles, ya que el santo religioso estaba literalmente devorado por el deseo del martirio. San Pedro renunci a los oficios de superior general y "redentor", potos aos antes de su muerte, ocurrida el da de Navidad de 1256. En sus ltimos momentos exhort a los religiosos a la perseverancia y concluy con estas pal) bras del salmista: "El Seor ha enviado redencin a su pueblo y ha sellado si pacto para siempre". En seguida, encomend el santo su alma a Dios, apelar a la caridad que haba hecho venir a Jesucristo a redimirnos del cautiverio Jl e demonio, y muri. Tena entonces sesenta y siete aos de edad. Dios honr sis reliquias con muchos milagros. La canonizacin tuvo lugar en 1628. El relato de la vida de San Pedro Nolasco hecho por Alban Butler, qi acabamos de resumir sin ningn cambio sustancial, representa la versin tradicional de la Orden de la Merced. Pero debemos confesar que muy pocos de sis datos han escapado de los ataques de los crticos, y lo menos que puede decirse es que todo lo relacionado con la fundacin de la orden est envuelto en li ncertidumbre. Las mismas fuentes mercedarias no estn de acuerdo sobre li fecha exacta de la fundacin hecha en presencia del obispo Berengario. Algunas la sitan en 1218; otras en 1223, como lo dice el artculo; otras ms en 1228;; el P. Vacas Galindo, O. P., en "San Raimundo de Peafort" (1919), la sita en 1234. Como qued dicho en la vida de San Raimundo (23 de enero), hulo una violenta disputa entre los dominicos y los mercedarios sobre la importan del papel de San Raimundo en la fundacin de la orden. Los dominicos le atribuyen un papel de primera importancia, en tanto que los mercedarios asegura que fue simplemente el confidente de San Pedro y que, en la poca de la f n udacin, era cannigo en Barcelona y no haba todava entrado en la orden tit Santo Domingo. Pero en la versin de los mercedarios hay un punto difcil J e explicar: a principios del siglo XVII, precisamente cuando se urga en Rom la canonizacin de San Pedro Nolasco, los mercedarios "descubrieron" con es I raa oportunidad, en la pared del convento de Barcelona, un cofre lleno i documentos hasta entonces desconocidos, que probaban con irrefutable evidtn <ia exactamente los puntos que los promotores de la causa queran demostrar l\l ms famoso de esos documentos, conocido con el nombre de "documento Jt los sellos", era un acta notarial de 1260 por lo menos eso era lo que el mis documento afirmaba, destinada a la Santa Sede, para probar la santidad Jt Pedro Nolasco. Ahora bien, esa acta, que contiene la narracin de la aparicin de Nuestra Seora a San Pedro, al rey Jaime y a San Raimundo de Peafort (y que afirma que una colmena de abejas construy un panal en la mano J e
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PAULINO

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San Pedro, cuando ste se hallaba en la cuna), es actualmente considerada por todos los crticos como un documento fraudulento, a pesar de haber sido, durante tres siglos, el memorial ms autntico de la vida del santo. El mismo P . Gazulla, campen de los mercedarios, demostr en una conferencia leda ante la Academia Literaria de Barcelona bajo el ttulo de "Al Margen de una Refutacin" (1921), que Pedro de Bages, el notario que firma el acta de 1260, haba muerto antes del 4 de febrero de 1259. Dado que este documento bsico es espurio, resulta difcil conceder la autenticidad a los otros documentos del famoso cofre. Pero sera intil llevar adelante esta discusin. Ver el libro del P. Vacas Galindo, O.P., del que acabamos de hacer mencin; N.
Prez, Mere, San Pedro Nolasco (1915); M. Even, Une page de Fhistoire de la charit (1918); Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 209 ss., y vol. XL (1922), pp. 442 ss; y dos artculos del P. Kneller, S. J., en Stimmen aus Maa Lach, vol. LI (1896), pp. 272 y 357, F. D. Gazulla ha publicado varios volmenes sobre el punto de vista de los mercedarios, en particular una refutacin del libro del P. Galindo en 1920, y La Orden de N. S. de la Merced: Estudios histrico-crticos (1934), 1218-1317; sobre esta ltima obra, cf. Analecta Bollandiana, vol. v (1937), pp. 412-415.

muy sencilla: era originario de la dicesis de Langrs, y tom el hbito monacal cu Lrins. Ms tarde, el obispo de su dicesis de origen le llam para que fundase la abada de Rom, posteriormente llamada Moutier-Saint-Jean. El :il>ad la gobern por muchos aos con gran fama de santidad y sus milagros le hicieron conocido. Se cuenta que San Juan se neg a conversar con su propia madre cuando sta fue a visitarle al monasterio. Sin embargo, para consolarla, permiti que ella le viera a cierta distancia y le envi un mensaje, animndola en la virtud y recordndole que slo volveran a estar juntos en el cielo. San Juan muri el ao 544, cuando contaba ms de cien aos. Fue uno de los primeros promotores del estado monstico en Francia. B. Krusch, en MGH., Scriptores Merov., vol. m, pp. 502-517, public la antigua biourafa de San Juan de Rom. Como lo demuestra el mismo Krusch en su artculo Xwei Heiligenleben des Joas von Susa, en Mittheilungen de la Sociedad de Historia de Austria, vol. xiv, pp. 385 ss., los textos anteriormente publicados carecan de valor. El autor ilc la biografa es Jons de Susa, y no un contemporneo.
S A N P A U L I N O , PATRIARCA DE AQUILEYA (804 p.c.)

SANTOS LEUCIO, TIRSO Y CALINICO, MRTIRES

(C. 250, p.c.)

EN TIEMPO de la persecucin de Decio, uno de los lugartenientes de este emperador se present en Cesrea de Bitinia para ejecutar el edicto promulgado contra los cristianos. Leucio, que era uno de los ciudadanos principales de aquel lugar, se atrevi a reprocharle su ardor por el culto a los dolos. Inmediatamente fue por ello castigado con toda suerte de tormentos y, finalmente, decapitado. En el momento en que el lugarteniente estaba a punto de abandonar la ciudad, un clebre atleta llamado Tirso, que haba admirado la constancia de Leucio en los tormentos, se present a este oficial y pblicamente le reproch su idolatra. No pudo tolerar tal audacia el gobernador y, sin ms forma procesal, entreg a Tirso a los verdugos. Pero a lo largo de las torturas infligidas a Tirso, se produjo toda una serie de prodigios. La vctima fue conducida a Apamea y, de all, a Apolonia. Un gran sacerdote de los dolos, llamado Calinico, se convirti y fue decapitado con otros quince sacerdotes que siguieron su ejemplo. Al fin, Tirso sucumbi a los diversos suplicios que sucesivamente se le infligieron. Se debe, sobre todo, a la difusin de su culto, el que estos mrtires hayan sido ilustres. Puede que haya habido una traslacin del cuerpo de San Tirso a Nicomedia, aunque no se puede afirmar con certeza. A fines del siglo IV fue trasladado de Apolonia a Constantinopla. En occidente, el culto de este santo se propag por ambos lados de los Pirineos. El resumen de las Actas muestra que los tres mrtires no murieron el mismo da, sino que Leucio muri primero, despus Calinico y, por ltimo, Tirso. Por eso los nombres estn colocados el 18, el 20, el 25 y el 27 de enero en el Martirologio Jeronimiano. En fin, el redactor del Martirologio Romano adopt el 28.
Acta sanctorum, 28 de enero; Quentin, Les martyrologes hist., du Mojen 191; Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, pp. 69, 102, 191, 223, 274. SAN JUAN D E R E O M E , ABAD (C. 544 p.c.) Age, p.

UNO de los ms ilustres y santos prelados de los siglos VIII y IX fue Paulino de Aquileya, quien parece haber nacido hacia el ao 726, en una granja cerca de Friuli. Su familia viva del laboreo de la granja, y el joven Paulino pasaba buena paite de su tiempo en los trabajos del campo. Sin embargo, lograba reservar algunas horas al estudio, y con los aos lleg a ser un famoso gramtico. Carlomagno le llam, en una carta, Maestro de Gramtica y Muy Venerable. Estos eptetos nos hacen suponer que Paulino era ya sacerdote. El mismo monarca, en reconocimiento de los mritos de Paulino, le regal ciertas posesiones en su pas. Parece que hacia el ao 776, Paulino fue elevado contra su voluntad a la sede del Patriarcado de Aquileya.* En dicha Iglesia se dejaron sentir los benficos efectos de su celo, piedad e inteligencia. Carlomagno le pidi (jue asistiera a todos los grandes concilios de su tiempo, por remotos que fuesen los sitios en que se reunan, y el propio santo reuni un snodo en Friuli, en 791 o 796, contra los errores que se iban propagando sobre el misterio de la Encarnacin. El ms grave de esos errores era la hereja adopcionista: Flix, obispo de Urgel de Catalua, profesaba que Cristo, en cuanto hombre, era simplemente hijo adoptivo de Dios. San Paulino escribi contra l una refutacin que remiti a Carlofnagno. El santo prelado no se ocupaba menos de la conversin de los paganos, que de la supresin de los errores, y predic incansablemente el Evangelio a los idlatras de Carintia y Estiria que no haban abandonado la supersticin. Al mismo tiempo, la conquista de los avaros por Pepino haba abierto un nuevo campo al celo del obispo. Muchos de los avaros, evangelizados por lfls misioneros enviados por San Paulino y los obispos de Salzburgo, abrazaron la fe. El santo se opona con todas sus fuerzas a que los brbaros fuesen bautizados antes de haber sido suficientemente instruidos en la fe, y en general al abuso, tan comn en aquellos tiempos, de imponrsela. Cuando el duque de Friuli fue nombrado gobernador de las tribus de los hunos, a las que haba recientemente conquistado, San Paulino escribi para l Para referencia de este ttulo, ver en esta obra la nota correspondiente a Sn. Lorenzo Giustiniani, el 5 de septiembre.
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POSEEMOS una buena biografa antigua de San Juan de Rom. Su vida es

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN P E D R O TOMAS

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una excelente "Exhortacin", en la que urga a buscar la perfeccin cristiana, le daba reglas sobre la prctica de la penitencia y remedios contra los diferentes vicios, especialmente contra el orgullo; le instrua adems sobre el deseo de agradar a Dios en todas las acciones, sobre la oracin y las disposiciones esenciales para ella, sobre la comunin, el cuidado de evitar las malas compaas y algunos otros puntos. El libro termina con una hermosa oracin y la promesa del santo de pedir por la salvacin del buen duque. Las ardientes splicas de San Paulino atraan constantes bendiciones del cielo sobre las almas que le haban sido confiadas. Alcuino le rog que no se olvidase de implorar para l la divina misericordia, cada vez que ofreciera el santo sacrificio del altar. La vida de Paulino termin con una santa muerte, el 11 de enero de 804.
Las obras de San Paulino fueron editadas por J. F. Madrisi, y se encuentran en Migne, PL., vol. xcix, ce. 17-130; ver tambin Acta Sanctorum, 11 de enero; G. Giannoni, Paulinus ii, Patriarch von Aquileia (1896) ; y DCB., vol. IV, pp. 246-248. S A N A M A D E O , OBISPO DE LAUSANA (1159 p.c.)

AMADEO era descendiente de la casa real de Franconia y haba nacido en el castillo de Chatte del Delfinado en 1110. Cuando tena ocho aos, su padre, Amadeo de Clermont, seor de Hauterive, tom el hbito religioso en la abada cisterciense de Bonnevaux. El santo fue al mismo convento a proseguir su educacin, pero al poco tiempo pas, con su padre, a Cluny. Amadeo de Clermont volvi ms .tarde al austero convento cisterciense, en tanto que el joven sirvi durante algn tiempo en la corte del emperador Enrique V. Despus tom el hbito religioso en Claraval, donde vivi catorce aos. En 1139, el abad de Hautecombe de Saboya se retir del cargo, y San Bernardo nombr a San Amadeo para sustituirle. El monasterio haba adoptado la reforma apenas cuatro aos antes y sus finanzas se hallaban en un estado lamentable. San Amadeo anim a la comunidad a soportar gozosamente esas dificultades adicionales, y con una administracin cuidadosa, logr sacar al monasterio del mal paso. En 1144, se vio obligado a aceptar, por orden del Papa Lucio II, la sede de Lausana, donde se encontr pronto envuelto en luchas con los nobles y fracas en su intento de persuadir al emperador Conrado para que acudiese en ayuda del Papa contra Pierleone. Cuando Amadeo III, duque de Saboya, parti a la segunda Cruzada, San Amadeo fue nombrado corregente con Humberto, el hijo del duque,- Cuatro aos antes de su muerte, Federico Barbarroja le hizo canciller de Borgoa. Nicols, el secretario de San Bernardo, habla en trminos muy elogiosos de la virtud de este activo prelado. Su antiqusimo culto fue aprobado en 1910. Existen todava muchos sermones del santo.
No parece haber ninguna vida contempornea de San Amadeo, pero el resumen de los principales documentos biogrficos se halla en obras como Gallia Ckristiana, vol. XV, pp. 346-348, y Manrique, Anuales Cistercienses, ao 1158. Un relato ms moderno es el de la Cistercienser-Chronih, vol. xi (1891), pp. 50 ss., y vol. x x m (1911), pp. 297 ss. Ver A. Dimier, Amd de Lausanne (1949) en la coleccin Figures monastiques. SAN JULIN, OBISPO DE CUENCA (1208 p.c.)

una choza vecina al monasterio de San Agustn de Burgos y no lejos de una ermita donde haba vivido Santo Domingo de Silos. En aquella soledad se prepar durante largo tiempo a recibir la ordenacin sacerdotal. Una vez consagrado sacerdote, sali a predicar por todas las provincias del reino de Espaa con tanto celo, que, por doquier, obtena extraordinarios xitos. Su vida de santidad, su espritu de oracin, su fervor en la celebracin del santo sacrificio, atrajeron las bendiciones de Dios sobre todas sus empresas. Tena ms de sesenta aos cuando el rey Alfonso IX, que acababa de reconquistar a los moros la ciudad de Cuenca, pens en establecer ah la sede de un obispado; su primer titular fue San Julin, que hasta entonces haba sido archidicono en Toledo. En su nueva dignidad de obispo, conserv los sentimientos de una profunda humildad; su vida, dedicada al apostolado, fue la admiracin de todos. Viva del trabajo de sus manos, de acuerdo con el ejemplo de los padres del desierto, y distribua entre los pobres todas las ganancias de su obispado. Cada ao, visitaba todas las parroquias de su dicesis y continuamente llevaba la palabra de Dios hasta las aldeas ms pequeas. A diario, daba de comer a numerosos pobres y les serva personalmente. Ms de una vez, la Providencia provey a sus necesidades y le proporcion milagrosamente los medios para hacer sus limosnas. Durante una epidemia que azot a Cuenca, todos los que pudieron tocar un cestillo tejido por San Julin, quedaron curados al instante. Despus de la muerte del santo, su cesto fue un remedio eficaz para graves males. Al llegar a la edad de noventa aos, San Julin fue presa de una grave enfermedad y, tan pronto como se sinti mal, anunci que era para morir. En consecuencia, se prepar a recibir la muerte con la gracia de los sacramentos y se tendi en el suelo, sobre un lecho de cenizas y una piedra por almohada. La Santsima Virgen se lleg hasta l con una lmpara encendida que dej en sus manos, como smbolo de la castidad que Julin haba observado. Muri el 28 de enero de 1208. Numerosos milagros ocurrieron durante sus funerales. La Iglesia de Cuenca celebra la fiesta de San Julin con octava. Clemente VIII aprob el oficio compuesto en su honor. Hubo una traslacin de los restos de San Julin, el 11 de abril de 1518 y, en aquella ocasin, hubo muchas curaciones milagrosas; un cannigo de Cuenca registr hasta catorce en un solo da. El dominico J. Marietta, compuso un resumen de la Vida de San Julin de Cuenca. Se le pjgede encontrar en Acta Sanctorum, 28 de enero.
SAN P E D R O T O M A S , PATRIARCA TITULAR DE CONSTANTINOFLA

(1366 P . C . ) LA CARRERA de San Pedro Toms es una curiosa combinacin de vocacin religiosa y vida diplomtica. Naci en 1305, de humilde linaje en la aldea de Salles, al sudoeste de Francia. A temprana edad entr en contacto con los carmelitas, quienes le recibieron gozosamente en el noviciado de Condom. En 1342, Pedro fue hecho procurador general de la orden. Este nombramiento le llev a vivir en Avin que era entonces la residencia de los Papas, e indica que el santo tena todas las cualidades de un hombre de negocios, no obstante sus elevados ideales de santidad. Su notable elocuencia le dio pronto a conocer; se
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JULIN naci en Burgos, en 1127. A la muerte de sus padres, se retir a

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA M A R A D E PISA

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encomend a l la oracin fnebre para Clemente VI. Se puede decir que, a partir de ese momento, aunque el santo conserv su sencillez de monje, consagr la vida a las negociaciones, como representante de la Santa Sede. Sera imposible describir aqu las complicadas circunstancias polticas que solicitaron su intervencin; baste con decir que fue legado papal en negociaciones con Genova, Miln y Venecia. En 1354, fue consagrado obispo y represent al Papa en Miln, durante las ceremonias de la coronacin del emperador Carlos IV como rey de Italia. De ah pas a Serbia y, ms tarde, se le confi la misin de allanar las dificultades surgidas entre Venecia y Hungra. En un viaje a Constantinopla, recibi la orden de hacer un nuevo esfuerzo para obtener la reconciliacin entre la Iglesia bizantina y la occidental. Lo ms sorprendente, por lo menos en nuestra poca, es que Inocencio VI y Urbano V parecen haber puesto a Pedro Toms al mando de expediciones de carcter claramente militar. En 1359, fue enviado a Constantinopla con un fuerte contingente de tropas y una buena cantidad de dinero, como "Legado Universal a la Iglesia de Oriente"; en 1365, fue de nuevo puesto, prcticamente, al mando de las fuerzas lanzadas al ataque de la infiel Alejandra. Esta expedicin termin desastrosamente. El legado papal fue alcanzado por varias flechas en el asalto. Tres meses despus (6 de enero de 1366), muri en Chipre y como se dijo que la muerte le sobrevino como consecuencia de las heridas, se le honr como a un mrtir. Es probable que una de las razones por las que los Papas confiaron a San Pedro Toms tantas misiones diplomticas, haya sido su sentido de la economa, ya que la tesorera papal atravesaba entonces momentos muy crticos y el santo evitaba toda pompa y ostentacin innecesarias. Por su parte hubiese deseado viajar del modo ms humilde, y no hurtaba el cuerpo a las grandes austeridades que tales expediciones imponan, aun a los hombres ms recios. Tampoco hemos de olvidar que, si bien sus bigrafos escriben en el tono poco crtico de un panegrico, todos estn de acuerdo en proclamar su deseo de evangelizar a los pobres, su espritu de oracin y la confianza que su santidad inspiraba a todos. La biografa de Mzieres, que es nuestra fuente principal, no ofrece muchos detalles de tipo ms ntimo; pero el mejor tributo a la impresin que el santo obispo produca en sus contemporneos, consiste precisamente en el hecho de que Felipe Mzieres, que era un devoto cristiano y un eminente poltico, haya podido hablar de su amigo en trminos tan elogiosos y desprovistos de toda envidia. Un decreto de la Santa Sede, de 1608, concedi a los carmelitas celebrar la fiesta de San Pedro Toms, obispo y mrtir; pero no ha habido hasta ahora canonizacin formal. Ver Acta Sanctorum, 29 de enero; P. Daniel, Vita S. Petri Thomae (1666); Parraud, Vie de St Pierre Thomas (1859); B. J. Smet, en The Life... tomada de la biografa del P. de Mzieres (1954). B E A T O ANTONIO D E AMNDOLA (1350 p.c.)

rosos milagros. Muri en 1350, a los noventa aos de edad aproximadamente. Su cuerpo descansa en Amndola y su fiesta se celebra, no slo entre los agustinos, sino tambin en Ancona y los distritos circundantes. Ver J. E. Stadler, Heiligen-Lexikon (1861). B E A T A MARA D E PISA, VIUDA (1431 P.C.)

LA VIDA de esta beata es una prueba de que la santidad depende muy poco de las circunstancias externas. Prcticamente no existe ningn estado de vida que el espritu interior no pueda santificar. En la beata Mara de Pisa encontramos el ejemplo de una sierva de Dios que se cas dos veces y tuvo muchos hijos, vivi varios aos en el mundo como viuda y luego ingres en un convento relajado; lo reform, y por ltimo, fund una comunidad de observancia religiosa excepcional, en la que muri a edad muy avanzada, en olor de santidad. La familia Mancini era una de las ms distinguidas de Pisa, en una poca muy agitada por las facciones polticas que prevalecan en las ciudades de Italia. Se cuenta que Catalina (Mara fue el nombre que tom en religin) tuvo a los cinco aos una experiencia mstica extraordinaria. En un xtasis o visin, presenci la tortura en el potro, de Pedro Gambacorta, que haba sido acusado de conspirar y condenado a la horca por sus enemigos. La leyenda aade que Catalina or con tal fervor al presenciar el suplicio, que la cuerda de la horca se rompi y los jueces conmutaron la pena de muerte. Despus de esto, la Virgen se apareci a Catalina y le orden que dijese todos los das siete Padrenuestros y siete Avemarias, porque la bondad de Dios iba a sostenerla en los peligros. Catalina se cas a los doce aos y tuvo dos hijos. Su primer esposo muri cuando la beata tena diecisis aos. Cediendo a la presin de su familia, Catalina se cas por segunda vez. El nuevo matrimonio dur ocho aos y de l nacieron cinco hijos. Catalina cuid a su esposo durante su ltima enfermedad, que dur un ao. Todos los hijos de la beata parecen haber muerto jvenes. La familia de Catalina intent casarla por tercera vez, pero ella se opuso resueltamente y se entreg en alma y cuerpo a las obras de piedad y caridad. Convirti su casa en hospital. Se cuenta que acostumbraba beber el vino con el que lavaba las llagas de los enfermos y que, en cierta ocasin experiment tal dulzura al beber ese vino, haciendo fuerza a su naturaleza, que lleg a convencerse en su fuero interno de que el- misterioso enfermo al que haba atendido nf! era otro que el Salvador. En aquella poca de su vida, Catalina estaba bajo la direccin de los dominicos, en cuya tercera orden haba ingresado. Probablemente dichos religiosos le pusieron en contacto con Santa Catalina de Siena, y todava se conserva una carta que esta santa escribi a "Monna Catarina e Monna Orsola ed altre donne di Pisa". En algunas ocasinesela beata tena xtasis en la calle. Sorprendida, una vez, por uno de tales xtasis inesperados, fue coceada por una mua. Ms tarde ingres Catalina en el relujado convento dominicano de Santa Croce, con el objeto de restablecer en l la estricta observancia. Se cuenta que la beata consigui reformarlo, pero que todava aspiraba a una vida de mayor perfeccin. As pues, junto con la Reata Clara Gambacorta, parti de Santa Croce a fundar otra comunidad en un convento, construido con esa mira por el padre de Clara, el mismo IVdro Gambacorta, por quien Sor Mara haba orado. Dios bendijo la nueva W

PARECE que el Beato Antonio naci en las cercanas de Ascoli Piceno, hacia el ao 1260. Entr en la Orden de San Agustn en 1306, el ao de la muerte de San Nicols de Tolentino, y esta lumbrera de la orden sirvi de ejemplo al beato Antonio durante toda su vida religiosa. El beato Antonio se distingui por su paciencia y caridad hacia los pobres. A su intercesin se debieron nume194

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BEATO JULIN MAUNOIR

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fundacin, que se convirti en un modelo de vida religiosa, famoso en toda Italia. Ah muri la Beata Mara Mancini, el 22 de diciembre de 1431. Su culto fue aprobado en 1855. Ver M. C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (1913), pp. 237-250; y Procter,
Dominican Saints, pp. 342-345.

B E A T O JULIN MAUNOIR

(1683 p.c.)

No SE puede decir que los catlicos de otras naciones ignoran la historia religiosa de Francia en el siglo XVII, pero es indudable que uno de los aspectos menos conocidos de esa historia es el trabajo de los misioneros en el interior del pas. Todo el mundo est al tanto de las actividades de un monsieur Olier, en Pars, o de un San Vicente en todo el territorio francs; pero son mucho menos conocidas las actividades de un San Juan Eudes en Normanda, de un San Pedro Fourrier en Lorena, de un P. Juan Lejeune en el Limousin, el Languedoc y la Provenza, de un San Juan Francisco de Regis en Velai y Vivares, y en general de todas las misiones de la Bretaa. Sin embargo, segn opina Henri Brmond, estas ltimas fueron las ms fructuosas de todas y, ciertamente, las ms pintorescas. Entre los misioneros de la Bretaa se destacan el benedictino Miguel Le Nobletz y el P. Julin Maunoir. Este haba nacido en la dicesis de Reims en 1606 e ingres en la Compaa de Jess, en 1625. Sin duda que se ha exagerado la impiedad y barbarie de los bretones de aquella poca y la negligencia de su clero; pero eso no quita que fuesen extremadamente supersticiosos, brutales, turbulentos y al mismo tiempo, muy abiertos al mensaje evanglico. La regin que produjo tantos piratas pendencieros fue tambin la tierra de Armelle Nicols y de los calvarios barrocos y las estatuas de la Baja Bretaa. Los msticos abrieron el camino a los misioneros. Y el P. Bernard, S. J., y Dom Le Nobletz, atrajeron la atencin de Julin Maunoir hacia ese campo y le aconsejaron que aprendiese el idioma bretn. El P. Maunoir lleg a dominarlo en brevsimo tiempo. Hay ciertas analogas entre la Bretaa catlica y las regiones protestantes de Gales y Cornwall. A propsito de las misiones bretonas, Henri Brmond usa la palabra inglesa "revival" (renovacin), y hace mencin de Bunyan y del "Pilgrim's Progress". El historiador anglicano de las misiones de Cornwall, el difunto cannigo Gilbert Doble, titul su corta biografa de Julin Maunoir "El John Wesley de la Bretaa". Es muy instructiva la comparacin entre la*biografa del P. Maunoir, escrita por Sjourn, y el "Diario" de John Wesley, as como la comparacin entre este "Diario" y el del beato Julin Maunoir. Cuando el P. Maunoir empez a trabajar en la Bretaa, en 1640, haba srJio otros dos misioneros. A su muerte, ocurrida cuarenta y tres aos ms tarde, haba ms de mil. Renn habra de quejarse, ms tarde, de que sus antepasados haban sido "jesuitizados" y desnacionalizados por los misioneros procedentes de otras regiones de Francia. La realidad es que hubo apenas un puado de jesutas, de los que la mayora eran bretones, y un fuerte contingente del clero bretn que cooper con los padres de la Compaa y se someti espontneamente a la rigurosa disciplina que les impuso el P. Maunoir. Por lo dems, la tcnica del trabajo misional haba sido ideada por un bretn no jesuita, Miguel Le Nobletz, a quien se ha llamado "el ltimo de los bardos". 196

La tarea consista, ante todo, en la instruccin religiosa; "la predicacin emocional", capaz de arrastrar a las multitudes en un momento dado, slo se emple como instrumento secundario. Los misioneros se ayudaban en su tarea con imgenes en colores, algunas de las cuales se conservan todava en la biblioteca de Quimper. Se trataba de ilustraciones de la Pasin, del Padrenuestro, de los pecados capitales, etc., bajo las diferentes alegoras del Caballero Errante, de las Seis Ciudades de Refugio, de Los Tres Arboles . . . Con esto, se despertaba la imaginacin popular y las cualidades poticas del espritu humano. Las imgenes, la vividez y el sentido del humor de los comentarios hechos por los misioneros es lo que haca pensar a Henri Brmond en Bunyan. Pero adems, haba representaciones con cuadros plsticos vivientes. De ah se originaron las famosas procesiones en las que se representaba, por ejemplo, la Pasin del Seor. El P. Maunoir predicaba y los actores encarnaban su palabra, en tanto que "los oyentes sollozaban de emocin". Algunos se quejaron de la emotividad de tales actos, pero los obispos bretones apoyaron al misionero. Otro de los mtodos era el empleo de cantos religiosos, de los cuales algunos eran ya tradicionales y otros haban sido compuestos por el mismo P. Maunoir. Probablemente slo nos ha quedado uno, tal como l lo escribi, y debe confesarse que en la traduccin del bretn al francs, pierde mucho de su gracia original. Lo cierto es que Julin tena el don de versificar con gran sentimiento y que los cnticos religiosos constituan un factor importante en las misiones bretonas. Al empleo del idioma local se aada la devocin a los santos bretones de la antigedad. La regin de St. Corentin, en la dicesis de Quimper, fue el campo predilecto del P. Maunoir. Como la leyenda de los santos celtas est llena de milagros algunos de ellos conmovedores, otros fantsticos y aun poco edificantes entre los realmente convincentes, as la evangelizacin llevada a cabo por Julin, fue apoyada por numerosos milagros y prodigios. El P. Boschet, S. J., que escribi la primera biografa del beato en 1697, haba estudiado una narracin de sus milagros; su comentario fue el siguiente: "Me parecieron tan extraordinarios que no pude por menos que sospechar que el autor haba exagerado la realidad para glorificar al siervo de Dios". Sin embargo, despus de haber hecho investigaciones detenidas, el escepticismo del P. Boschet disminuy mucho. Por qu sorprenderse de que la renovacin del Cristianismo en Bretaa haya sido confirmada con milagros semejantes a los que acompaaron su introduccin en el mundo? Desde e^ punto de vista humano, el P. Maunoir no era especialmente inteligente y tena cierta tendencia a la credulidad; pero era, a la vez, un verdadero jefe que se haca obedecer, un organizador de primera talla y un hombre de gran visin. Buena parte del xito de sus misiones se debe a que las dirigi tanto a los pastores, como a las ovejas. El puntero para comentar las imgenel, se convirti en el arma distintiva de sus misioneros y en un smbolo del dedo que sealaba el camino. Durante los Ejercicios Espirituales que precedieron a su ordenacin, Julin ile Maunoir escribi, acabando de comulgar: "Sent un celo extraordinario por la salvacin de las almas y un gran deseo de trabajar por ellas con todos los medios posibles. La voz del Seor repeta en mi corazn: 'Yo trabaj, llor, sufr y mor por ellas'." Estas palabras resumen la vida de Julin. Despus de mi muerte, ocurrida en Plvin de Cournouaille, el 28 de enero de 1683, los 197

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SAN FRANCISCO DE SALES

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peregrinos acudieron en masa a besar aquellos pies que haban viajado por toda la Bretaa y llevaron hasta sus ltimos rincones el mensaje envanglico. Fue beatificado por Po X I I el 20 de mayo de 1951. Ver F. Boschet, Le parfait missionnaire (1697); X. A. Sjourn, Histoire de... Julien Maunoir (1895); H. Brmond, Histoire litraire da sentiment rligieux en France... , t. v., pp. 82-117; H. Pourrat, La spiritualit chrtienne, t. iv, p. 122; y G. H. Doble, en Pax, nm. 85 (1927), pp. 318-329. Ver tambin H. de Gouvello, Le venerable Michel le Nobletz (1898). BIENAVENTURADO CARLOMAGNO (814 p.c.)

LA BIOGRAFA de Carlomagno (naci en 742; fue rey de los francos desde 786 y primer emperador del Sacro Imperio Romano en 8 0 0 ; muri en 8 1 4 ) , forma parte de la historia general, y resulta un tanto sorprendente encontrar su nombre en un libro de la vida de los santos. No parece que se le haya tributado ningn culto antes del ao 1166, poca en que empez a introducirse, bajo los siniestros auspicios de Federico Barbarroja. El antipapa Guido de Crema (Pascual I I I ) sancion dicho culto. Es digno de notarse que Santa Juana de Arco asociaba a "San Carlomagno" en su devocin a San Luis de Francia, y que en 1475, la fiesta de Carlomagno empez a serlo de obligacin en toda Francia. Prspero Lambartini, que fue ms tarde Benedicto XIV, discute el punto con cierta extensin en su obra sobre la beatificacin y canonizacin, y concluye diciendo que puede atribuirse con justicia el ttulo de bienaventurado a tan gran defensor de la Iglesia y del Papado. Sin embargo, en la actualidad slo celebran la fiesta de Carlomagno la dicesis de Aquisgrn y dos abadas suizas.
La fuente principal para conocer al Carlomagno ntimo es la biografa escrita por su contemporneo y amigo Einardo; la mejor edicin de ella es la de G. Waitz, en MGH., Scriptares, vol. n. Ver tambin Acta Sanctorum, 28 de enero, y las largas discusiones sobre los puntos controvertidos, en DAC., vol. n i , donde se encontrarn referencias bibliogrficas muy completas. Cf. las anotaciones que hace E. Amann sobre el carcter de Carlomagno, en Fliche Martin, Histoire de VEglise, vol. vi, p. 200, y R. Folz, Etudes sur le cuite liturgique de Charlemagne . . . (1951).

en todos los viajes de sus primeros aos. Durante su infancia se distingui por su obediencia y sentido de responsabilidad, y parece haber sido muy amante de la lectura. A los ocho aos entr al colegio de Annecy donde hizo su primera comunin. En la iglesia de Santo Domingo (actualmente San Mauricio), recibi la confirmacin y, un ao ms tarde, la tonsura. Un gran deseo de consagrarse a Dios consuma al joven, que haba cifrado en ello la realizacin de su ideal; pero su padre (que al casarse haba tomado el nombre de Boisy) tena destinado a su primognito a una carrera secular, sin preocuparse de sus inclinaciones. A los catorce aos, Francisco fue a estudiar a la Universidad de Pars que, con sus cincuenta y cuatro colegios, era uno de los grandes centros de enseanza de la poca. Su padre le haba enviado al Colegio de Navarra, a donde iban los hijos de las familias nobles de Saboya; pero Francisco, que tema por su vocacin, consigui que consintiera en dejarle ir al Colegio de Clermont, dirigido por los jesutas y conocido por la piedad y el amor a la ciencia que reinaban en l. Acompaado por el P . Dage, Francisco se instal en el Hotel de la Rosa Blanca de la calle de St. Jacques, a unos pasos del Colegio de Clermont. Pronto se distingui en retrica y en filosofa; despus se entreg apasionadamente al estudio de la teologa. Para dar gusto a su padre, tom tambin lecciones de equitacin, danza y esgrima, pero sin poner en ello gran empeo. Cada da estaba ms decidido a consagrarse a Dios y acab por hacer voto de castidad perpetua, ponindose bajo la proteccin de la Santsima Virgen. Pero no por ello le faltaron las pruebas. Hacia los dieciocho aos le asalt una angustiosa tentacin de desesperacin. El amor de Dios haba sido siempre lo ms importante para l, y tena la impresin de haber perdido la gracia divina y estaba destinado a odiar eternamente a Dios junto con los condenados. Esa obsesin le persegua da y noche, y su salud empez a resentirse. Finalmente, un acto heroico de amor de Dios le salv de la tentacin: "Seor, grit el santo haz que jams blasfeme yo de Tu nombre, aun en el caso de que no est predestinado a verte en el cielo! Y si no he de amarte en el otro mundo, porque en el infierno los condenados no te alaban, concdeme que, por lo menos, en esta vida te ame con todas mis fuerzas!" Inmediatamente despus, cuando se hallaba todava arrodillado ante su imagen favorita de Nuestra Seora, en la iglesia de St. Etienne des Gres, recitando humildemente el "Acordaos", el temor y la desesperacin se esfumaron y una gran paz invadi su alma. Esta prueba le ense a comprender y tratar con bondad a quienes sufran ^le tentaciones y dificultades espirituales. A los veinticuatro aos, Francisco obtuvo el doctorado en leyes en Padua, y fue a reunirse con su familia en el castillo de Thuille, a orillas del lago de Annecy. Ah llev durante dieciocho meses, por lo menos en apariencia, la vida ordinaria de un joven de la nobleza. El padre de Francisco tena grfn deseo de que su hijo se casara cuanto antes y haba escogido para l a una encantadora muchacha, heredera de una de las familias del lugar. Sin embargo, el trato corts, pero distante, de Francisco hicieron pronto comprender a la joven que ste no estaba dispuesto a secundar los deseos de su padre. El santo declin, por la misma razn, la dignidad de miembro del senado que le haba sido propuesta, a pesar de su juventud. Hasta entonces Francisco slo haba confuido a su madre a su primo Luis de Sales y a algunos amigos ntimos, su deseo de consagrarse al servicio de Dios. Pero haba llegado el momento de hablar de ello
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SAN FRANCISCO D E S A L E S , OBISPO DE GINEBRA Y DOCTOR DE LA IGLESIA, COFUNDADOR DE LA CONGREGACIN DE LA VISITACIN

(1622 p.c.)

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AN FRANCISCO naci en el castillo de Sales, en Saboya, el 21 de agosto de 1567. Al da siguiente, fue bautizado en la iglesia parroquial de Thorens, con el nombre de Francisco Buenaventura. San Francisco de Ass haba de ser su patrono durante toda la vida. El cuarto en que naci San Francisco de Sales se llamaba "el cuarto de San Francisco", porque haba en l una imagen del "Poverello" predicando a los pjaros y a los peces. Francisco de Sales fue muy frgil y delicado en sus primeros aos, debido a su nacimiento prematuro; pero, gracias al cuidado que tuvo de su salud, se fue fortaleciendo con los aos, de suerte que, si bien nunca fue robusto, pudo desplegar una enrgica actividad durante su vida. La madre del santo se encarg de su educacin, ayudada por el P . Dage, quien fue tutor de Francisco y le acompa 198

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SAN FRANCISCO DE SALES

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con su padre. El Sr. de Boisy lamentaba que su hijo se negara a aceptar el puesto en el senado y que no hubiese querido casarse, pero ello no le haba hecho sospechar, ni por un momento, que Francisco pensara en hacerse sacerdote. La muerte del den del captulo de Ginebra hizo pensar al cannigo Luis de Sales en la posibilidad de nombrar a Francisco para sustituirle, lo cual hara menos duro el golpe para el padre del santo. Con la ayuda de Claudio de Granier, obispo de Ginebra, pero sin consultar a ningn miembro de la familia, el cannigo explic el asunto al Papa, quien deba hacer el nombramiento y, a vuelta de correo, lleg la respuesta del Sumo Pontfice que daba a Francisco el puesto. Este qued muy sorprendido ante la dignidad con que le distingua el Papa, pero se resign a aceptar ese honor que no haba buscado, con la esperanza de que su padre accedera as ms fcilmente a su ordenacin. Pero el Sr. de Boisy era un hombre muy decidido, con el principio de que sus hijos deban una obediencia absoluta a sus deseos, y Francisco tuvo que recurrir a toda su respetuosa paciencia y su poder de persuasin para convencerle de que deba ceder. Por fin visti la sotana el da mismo en que obtuvo el consentimiento de su padre, y fue ordenado sacerdote seis meses despus, el 18 de diciembre de 1593. A partir de ese momento, se entreg al cumplimiento de sus nuevos deberes con un celo que nunca decay. Ejercitaba los ministerios sacerdotales entre los pobres, con especial cario; sus penitentes predilectos eran los de cuna humilde. Su predicacin no se limit a Annecy nicamente, sino a muchas otras ciudades. Hablaba con palabras tan sencillas, que los oyentes le escuchaban encantados, pues no haba en sus sermones todo ese ornato de citas griegas y latinas tan comn en aquellos tiempos, a pesar de que Francisco era doctor. Pero Dios tena destinado al santo a emprender, en breve, un trabajo mucho ms difcil. Las condiciones religiosas de los habitantes del Chablais, en la costa sur del lago de Ginebra, eran deplorables debido a los constantes ataques de los ejrcitos protestantes, y el duque de Saboya rog al obispo Claudio de Granier que mandase algunos misioneros a evangelizar de nuevo la regin. El obispo envi un sacerdote a Thonon, capital del Chablais; pero sus intentos fracasaron. El enviado tuvo que retirarse muy pronto. Entonces el obispo present el asunto a la consideracin de su captulo, sin ocultar sus dificultades y peligros. De todos los presentes, el den fue quien mejor comprendi la gravedad del problema, y se ofreci a desempear ese duro trabajo, diciendo sencillamente: "Seor, si creis que yo pueda ser til en esa misin, dadme la orden de ir, que yo estoy pronto a obedecer y me considerar dichoso (fe haber sido elegido para ella". El obispo acept al punto, con gran alegra de Francisco. Pero el seor de Boisy vea las cosas de distinta manera, y se dirigi a Annecy para impedir lo que l llamaba "una especie de locura". Segn l, la misin equivala a enviar a su hijo a la muerte. Arrodillndose, a los pies del obispo, le dijo: "Seor, yo permit que mi primognito, la esperanza de mi casa, de mi avanzada edad y de mi vida, se consagrara al servicio de la Iglesia; pero yo quiero que sea un confesor y no un mrtir". Cuando el obispo, impresionado por el dolor y las splicas de su amigo, se dispona a ceder, el mismo Francisco le rog que se mantuviese firme: "Vais a hacerme indigno del Reino de los Cielos?" pregunt "Yo he puesto ya mi mano en el arado, no me hagis volver atrs". El obispo emple todos los argumentos posibles para disuadir al Sr. de
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Boisy, pero ste se despidi con las siguientes palabras: "No quiero oponerme a la voluntad de Dios, pero tampoco quiero ser el asesino de mi hijo permitiendo su participacin en esta empresa descabellada. Que Dios haga lo que su Providencia le dicte, pero yo jams autorizar esta misin". Francisco tuvo que emprender el viaje, sin la bendicin de su padre, el 14 de septiembre de 1594, da de la Santa Cruz. Parti a pie, acompaado solamente por su primo, el cannigo Luis de Sales, a la reconquista del Chablais. El gobernador de la provincia se haba hecho fuerte con un piquete de soldados en el castillo de Allinges, donde los dos misioneros se las ingeniaron para pasar las noches a fin de evitar sorpresas desagradables. En Thonon quedaban apenas unos veinte catlicos, a quienes el miedo impeda profesar abiertamente sus creencias. Francisco entr en contacto con ellos y les exhort a perseverar valientemente. Los misioneros predicaban todos los das en Thonon, y poco a poco, fueron extendiendo sus fuerzas a las regiones circundantes. El camino al castillo de Allinges, que estaban obligados a recorrer, ofreca muchas dificultades y, particularmente en invierno, resultaba peligroso. Una noche, Francisco fue atacado por los lobos y tuvo que trepar a un rbol y permanecer ah en vela para escapar con vida. A la maana siguiente, unos campesinos le encontraron en tan lastimoso estado que, de no haberle trasportado a su casa para darle de comer y hacerle entrar en calor, el santo habra muerto seguramente. Los buenos campesinos eran calvinistas. Francisco les dio las gracias en trminos tan llenos de caridad, que se hizo amigo de ellos y muy pronto los convirti al catolicismo. En el mes de enero de 1595, un grupo de asesinos se puso al acecho de Francisco en dos ocasiones, pero el cielo preserv la vida del santo en forma casi milagrosa. El tiempo pasaba y el fruto del trabajo de los misioneros era muy escaso. Por otra parte, el Sr. de Boisy enviaba constantemente cartas a su hijo, rogndole y ordenndole que abandonase aquella misin desesperada. Francisco responda siempre que si su obispo no le daba una orden formal de volver, no abandonara su puesto. El santo escriba a un amigo de Evin en estos trminos: "Estamos apenas en los comienzos. Estoy decidido a seguir adelante con valor, y mi esperanza contra toda esperanza est puesta en Dios". San Francisco haca todos los intentos para tocar los corazones y las mentes del pueblo. Con ese objeto, empez a escribir una serie de panfletos en los que expona la doctrina de la Iglesia y refutaba la de los calvinistas. Aquellos escritos, redactados en plena liatalla, que el santo haca copiar a mano por los fieles, para distribuirlos, formarafi ms tarde el volumen de las "controversias". Los originales se conservan todava en el convento de la Visitacin de Annecy. As empez la carrera de escritor de San Francisco de Sales, que a este trabajo aada el i-uidado espiritual de los soldados de la guarnicin del castillo de Allinges, que eran catlicos de nombre y formaban una tropa ignorante y disoluta. En S verano de 1595, cuando San Francisco se diriga al monte Voiron a restaurar un oratorio de Nuestra Seora, destruido por los habitantes de Berna, una multitud se ech sobre l, despus de insultarle, y le maltrat. Poco a poco el auditorio de sus sermones en Thonon fue ms numeroso, al tiempo que los panfletos hacan efecto en el pueblo. Por otra parte, aquellas gentes sencillas admiraban la paciencia del santo en las dificultades y persecuciones, y le otorgaban sus simpatas. El nmero de conversiones empez a aumentar y lleg a formarse una corriente continua de apstatas que volvan a reconciliarse 201

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con la Iglesia. Cuando el obispo Granier fue a visitar la misin, tres o cuatro aos ms tarde, los frutos de la abnegacin y celo de San Francisco de Sales eran visibles. Muchos catlicos salieron a recibir al obispo, quien pudo administrar una buena cantidad de confirmaciones, y aun presidir la adoracin de las cuarenta horas, lo que habra sido inconcebible unos aos antes, en Thonon. San Francisco haba restablecido la fe catlica en la provincia y mereca, en justicia, el ttulo de "Apstol del Chablais". Mario Besson, un posterior obispo de Ginebra ha resumido la obra apostlica de su predecesor en una frase del mismo San Francisco de Sales a Santa Juana de Chantal: "Yo he repetido con frecuencia que la mejor manera de predicar contra los herejes es el amor, aun sin decir una sola palabra de refutacin contra sus doctrinas". El mismo obispo Mons. Besson, cita al cardenal du Perron: "Estoy convencido de que, con la ayuda divina, la ciencia que Dios me ha dado es suficiente para demostrar que los herejes estn en el error; pero si lo que queris es convertirles, llevadles al obispo de Ginebra, porque Dios le ha dado la gracia de convertir a cuantos se le acercan". Mons. de Granier, quien siempre haba visto en Francisco un posible coadjutor y sucesor, pens que haba llegado el momento de poner en obra sus proyectos. El santo se neg a aceptar, al principio, pero finalmente se rindi a las splicas de su obispo, sometindose a lo que consideraba como una manifestacin de la voluntad de Dios. Al poco tiempo, le atac una grave enfermedad que le puso entre la vida y la muerte. Al restablecerse fue a Roma, donde el Papa Clemente VIII, que haba odo muchas alabanzas sobre la virtud y cualidades del joven den, pidi que se sometiese a un examen en su presencia. El da sealado se reunieron muchos telogos y sabios. El mismo Sumo Pontfice, as como Baronio, Belarmino, el cardenal Federico Borromeo (primo de San Carlos) y otros, interrogaron al santo sobre treinta y cinco puntos difciles de teologa. San Francisco respondi con sencillez y modestia, pero sin ocultar su ciencia. El Papa confirm su nombramiento de coadjutor de Ginebra, y Francisco volvi a su dicesis, a trabajar con mayor ahinco y energa que nunca. En 1602 fue a Pars donde le invitaron a predicar en la capilla real, que pronto result pequea para la multitud que acuda a or la palabra del santo, tan sencilla, tan conmovedora y tan valiente. Enrique IV concibi una gran estima por el coadjutor de Ginebra y trat en vano de retenerle en Francia. Aos ms tarde, cuando San Francisco de Sales fue de nuevo a Pars, el rey redobl sus instancias; pero el joven obispo se rehus a cambiar su di&cesis de la montaa, su "pobre esposa", como l la llamaba, por la importante dicesis l a ' 'esposa rica" que el rey le ofreca. Enrique IV exclam: "El obispo de Ginebra tiene todas las virtudes, sin un solo defecto".
v A la muerte de Claudio de Granier, acaecida en el otoo de 1602, Francisco le sucedi en el gobierno de la dicesis. Fij su residencia en Annecy, donde organiz su casa con la ms estricta economa, y se consagr a sus deberes pastorales con enorme generosidad y devocin. Adems del trabajo administrativo, que llevaba hasta en los menores detalles del gobierno de su dicesis, el santo encontraba todava tiempo para predicar y confesar con infatigable celo. Organiz la enseanza del catecismo; l mismo se encargaba de la instruccin en Annecy, y lo haca en forma tan interesante y fervorosa, que las gentes del lugar recordaban todava, muchos aos despus de su muerte, "el catecis-

mo del obispo". La generosidad y caridad, la humildad y clemencia del santo eran inagotables. En su trato con las almas fue siempre bondadoso, sin caer en la debilidad; pero saba emplear la firmeza cuando no bastaba la bondad. En su maravilloso "tratado del amor de Dios", escribi: "La medida del amor es amar sin medida". Y supo vivir sus palabras. Con su abundante correspondencia alent y gui a innumerables personas que necesitaban de su ayuda. Entre los que diriga espiritualmente, Santa Juana Francisca de Chantal ocupa un sitio especial. San Francisco la conoci en 1604, cuando predicaba un sermn de cuaresma en Dijn. La fundacin de la Congregacin de la Visitacin, en 1610, fue el resultado del encuentro de los dos santos. La "Introduccin a la Vida Devota" naci de las notas que el santo conservaba de las instrucciones y consejos enviados a su prima poltica, la Sra. de Chamoisy, que se haba confiado a su direccin. San Francisco se decidi, en 1608, a publicar dichas notas, con algunas adiciones. El libro fue recibido como una de las obras maestras de la asctica, y pronto se tradujo a muchos idiomas. En 1610, Francisco de Sales tuvo la pena de perder a su madre (su padre haba muerto nueve aos antes). El santo escribi ms tarde a Santa Juana de Chantal: "Mi corazn estaba desgarrado y llor por mi buena madre como nunca haba llorado, desde que soy sacerdote". San Francisco haba de sobrevivir nueve aos a su madre, nueve aos de inagotable trabajo. En 1622, el duque de Saboya, que iba a ver a Luis XIII en Avin, invit al santo a reunrseles en aquella ciudad. Movido por el deseo de conseguir ciertos privilegios para la parte francesa de su dicesis, el obispo acept al punto la invitacin, aunque arriesgaba su dbil salud en un viaje tan largo, en pleno invierno. Pero parece que el santo presenta que su fin se acercaba. Antes de partir de Annecy puso en orden todos los asuntos, y emprendi el viaje, como si no tuviera esperanza de volver a ver a su grey. En Avin hizo todo lo posible por llevar su acostumbrada vida de austeridad; pero las multitudes se apiaban para verle y todas las comunidades religiosas queran que el santo obispo les predicara. En el viaje de regreso, San Francisco se detuvo en Lyon, hospedndose en la casita del jardinero del convento de la Visitacin. Aunque estaba muy fatigado, pas un mes entero atendiendo a las religiosas. Una de ellas le rog que le dijese qu virtud deba practicar especialmente; el santo escribi en una hoja de papel, con grandes letras: "Humildad". Durante el Adviento y la Navidad, bajo los rigores de un crudo invierno, prosigui su viaje, predicando y administrando los sacramentos a todo el que se lo pidiera. El da'de San Juan le sobrevino una parlisis; pero recuper la palabra y el pleno conocimiento. Con admirable paciencia, soport las penosas curaciones que se le administraron con la intencin de prolongarle la vida, pero que no hicieron ms que acortrsela. En su lecho repeta: Exspectans exspectavi Dominum et intendit mihi, et exaudivit preces meas, et eduxit me de lacu miseae et de luto faecis: "Puse toda mi esperanza en el Seor, y me oy y escuch mis splicas y me sac del foso de la miseria y del pantano de la inquidad". En el ltimo momento, apretando la mano de uno de los que le asistan solcitamente murmur: "Advesperascit et inclinata est jam dies"': "Empieza a anochecer y el da se va alejando". Su ltima palabra fue el nombre de Jess. Mientras los circunstantes recitaban de rodillas las letanas de los agonizantes, San Francisco expir dulcemente, a los cincuenta y seis aos de edad. La beatificacin de San Francisco de Sales fue la primera llevada a cabo
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA MARTINA

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con solemnidad en San Pedro de Roma. La canonizacin tuvo lugar en la misma baslica, tres aos despus. La fiesta del santo se celebra el 29 de enero, da de la translacin de sus restos al convento de la Visitacin de Annecy. En 1877 fue declarado Doctor de la Iglesia, y el Papa Po XI le nombr patrono de los periodistas. Cuando San Francisco muri, un sacerdote llamado Vicente de Paul viva en Pars. El santo obispo le haba confiado el cuidado del primer convento de la Visitacin. San Vicente dijo de San Francisco: "El siervo de Dios se conformaba de tal modo al molde que Dios le haba fijado, que muchas veces me pregunt admirado cmo una criatura poda alcanzar tan alto grado de perfeccin, dada la fragilidad de nuestra naturaleza. . . Meditando sus palabras me he sentido tan lleno de admiracin, que creo que Francisco de Sales es el hombre que ha reproducido ms fielmente sobre la tierra el amor del Hijo de Dios". Algunas personas, considerando que el santo era demasiado indulgente con los pecadores, se lo dijeron francamente cierta vez. El obispo respondi: "Si existiera una virtud ms alta que la bondad, Dios nos la habra enseado. Pues bien, a nada nos exhort tanto Jesucristo como a ser mansos y humildes de corazn. Por qu os oponis a que obedezca al mandato de mi Seor? Quin mejor que Dios puede indicarnos el camino en este punto?" La ternura de San Francisco se mostraba especialmente con los apstatas y los pecadores. Cuando esos prdigos volvan a la casa paterna, el santo les acoga con la bondad de un padre, dicindoles: "Dios y yo estamos dispuestos a ayudaros. Todo lo que os pido es que no desesperis; del resto yo me encargo". Su solicitud por ellos se extenda tambin a sus dificultades materiales, y les abra su bolsa tan ampliamente como su corazn. Como algunos murmurasen de que eso alentaba a los pecadores en sus malos hbitos, el santo respondi: " N o forman acaso parte de mi grey? O acaso el Seor no derram su sangre por ellos? Estos lobos se transformarn en mansos corderos y un da valdrn ms ante los ojos de Dios que todos nosotros. Si Dios no hubiese usado de misericordia con Saulo, San Pablo no existira".
Existe un material inmenso sobre la vida de San Francisco de Sales. En el siglo XVII aparecieron numerosas biografas, dos de ellas, apenas un par de aos despus de la muerte del santo. Sus propias obras, especialmente sus cartas, constituyen una mina inagotable de informacin. Ver la gran edicin de Annecy, preparada por las religiosas de la Visitacin, bajo la direccin del benedictino ingls Dom Mackey, y ms tarde, bajo la direccin del P. Navatel y otros. L'esprit de St. Francois de Sales, de Mons. Camus, alcanz inmensa popularidad desde la primera edicin en 1641, y ha sido traducido a muchos idiomas; ver tambin St. Francis de Sales (1937) de M. Mueller. Las ms completas biografas modernas son la del P. Hamon y la de Mons. W. G. Trochu. Existe un estudio en francs sobre San Francisco de Sales, Maestro de Perfeccin, del cannigo J. Leclercq (1948). Entre las obras de lectura fcil se cuentan la de M. M. Maxwell Scott, St. Francis de Sales and his friends, y la Vida de Margerie. Dos escritores anglicanos han escrito sobre el santo: H. L . F a r r e r (Mrs. Lear), Life (1872) y . K. Sanders (1928).

el Evangelio en la Galia, antes de ser bautizado; que recibi el bautismo directamente del cielo (ya que una voz sobrenatural pronunci las palabras sacramentales), que fue hecho prisionero por haber efectuado numerosas conversiones, y que compareci valerosamente ante el emperador Aureliano. Tras una serie de incidentes milagrosos, como por ejemplo el de que el fuego no le consumi y que las flechas no le atravesaron, fue finalmente decapitado por la espada. No parece haber ninguna tradicin primitiva en apoyo de su culto, de suerte que lo nico que podemos afirmar es que un mrtir llamado Sabiniano muri probablemente en Troyes, vctima de una de las primeras persecuciones. Ver Acta Sanctorum, 29 de enero; E. Defer, Vie des saints du diocses de Troyes, pp. 27-36; Analecta Bollandiana, vol. iv (1885), pp. 139-156.
S A N SULPICIO S E V E R O , OBISPO DE BOURGES (591 p.c.)

No PARECE que haya razn suficiente para creer que este santo obispo se llamase realmente Severo. San Gregorio de Tours, quien nos da el dato de su nombramiento a la sede de Tours (584) en vez de otros candidatos simonacos, habla de San Sulpicio con gran respeto y nos dice que convoc un concilio provincial en Auvernia. El santo tom tambin parte en el Concilio de Magon, en 585. El apodo de "Severo" tena probablemente por finalidad distinguirle del otro San Sulpicio de Bourges, a quien se llam Sulpicio Po. Sin embargo, la conmemoracin que hace el Martirologio Romano en este da se refiere indudablemente a nuestro santo. Los martirologios primitivos le confunden frecuentemente con el escritor Sulpicio Severo.
Ver Acta Sanctorum, 29 de enero; y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 28-29. Alban Butler atribuye el ttulo de santo al escritor Sulpicio Severo, pero no existen pruebas suficientes en apoyo de tal atribucin. Los bolandistas, que mencionan al escritor Sulpicio Severo en su relato sobre el obispo de Bourges, hacen notar que la inclusin del primero en el Martirologio Romano se debi a una confusin.

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S A N T A MARTINA, VIRGEN Y MRTIR

(Fecha desconocida)

SAN SABINIANO, MRTIR

(Fecha desconocida)

E L MARTIROLOGIO Romano conmemora a San Sabiniano en este da y la dicesis de Troyes le venera como primer apstol y mrtir de la ciudad del mismo nombre. Existen tres "actas" de San Sabiniano y su martirio, ninguna de las cuales tiene valor histrico. Se cuenta que Sabiniano naci en la isla de Samos; que se convirti al cristianismo, leyendo la Biblia; que fue a predicar 2<><U

L CALENDARIO general de la Iglesia de occidente conmemora el da de hoy a Santa Martina, y su nombre encabeza el 30 de enero, en el Martirologio Romano. En la referencia ms larga del I o de enero, el Martirologio Romano nos dice que la santa fue sometida a muchos tormentos y finalmente decapitada en Roma, bajo el emperador Alejandro (Severo 222-235). Alban Butler afirma con razn, que exista en Roma una capilla consagrada a Santa Martina, a la que los peregrinos acudan con gran devocin, en el si*to VIL Tambin afirma que las reliquias de la santa fueron descubiertas en una bveda en ruinas de su antigua iglesia y que, en 1634, fueron trasladadas a la nueva iglesia que el Papa Urbano VIII haba construido en su honor. Segn dicho autor, el mismo Papa compuso los himnos de santa Martina para el breviario, y afirma que la ciudad de Roma la considera como una de sus patronas particulares.

A pesar de esas afirmaciones, la existencia histrica de Santa Martina es dudosa. Los documentos ms antiguos dicen que fue martirizada en Roma, pero
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA JACINTA MARISCOTTI

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no hay ninguna tradicin primitiva que mencione ese hecho. Las "actas" estn llenas de milagros extravagantes en extremo, como por ejemplo, que al golpe del verdugo brot del cuerpo de la santa, leche en vez de sangre. Lo nico seguro es que, como se ha hecho notar desde antiguo, esos milagros se parecen extraordinariamente a los que han sido atribuidos a Santa Tatiana y a Santa Prisca. Po Franchi de Cavalieri ha demostrado, con gran probabilidad de estar en lo cierto, que dichos milagros son apcrifos, que fueron primeramente atribuidos a Santa Tatiana y que los autores de las "actas" de Santa Prisca y Santa Martina no hicieron ms que copiarlos. Ver Po Franchi de Cavalieri, en Romische Quartalschrift, vol. xvn (1903), pp. 222-236; y Analecta Bollandiana, vol. xxm (1904), pp. 344-345. Las "actas" de Santa Martina fueron publicadas por los bolandistas, 1 de enero. Cf. tambin Marucchi, Le Forum Romain et le Palatin (1925), pp. 246-248.
SAN B A R S I M E O , OBISPO DE EDESA (250? P.C.)

y que tuvo muchas visiones sobrenaturales. Devorada por un cncer en el pecho, Aldegundis soport con gran paciencia su terrible enfermedad y los cauterios y punciones de los cirujanos. Muri llena de confianza en Dios, el 30 de enero del ao 684.
W. Levison, en MGH., Scriptores Merov, vol. vi, pp. 79-90, hizo una edicin critica de la parte histrica de la Vida de Santa Aldegundis. Segn dicho historiador, el autor de la vida no es contemporneo de la santa, como pretende serlo. Pero tampoco es posterior al siglo IX, porque Rbano Mauro cita su obra. Ver tambin Van der Essen, Etude critique sur les saints mrovingiens, pp. 219-231; y cf. Acta Sanctorum, 30 de enero.

SANTA JACINTA MARISCOTTI, VIRGEN

(1640 p.c.)

E N ESTE da leemos en el Martirologio Romano: "En Edesa de Siria, la conmemoracin de San Barsimeo, Obispo, el cual, despus de haber convertido a muchos gentiles a la fe y de haberles enviado por delante a recibir la corona de los mrtires, les sigui con la palma del martirio, bajo el Emperador Trajano". Alban Butler nos dice en su corto artculo, que Barsimeo fue el tercer obispo de Edesa, despus de San Tadeo, quien haba sido uno de los setenta y dos discpulos del Seor. El mismo autor aade que el martirio tuvo lugar en Edesa, bajo el gobierno de Lisias, cuando Trajano cruz el Eufrates y conquist la Mesopotamia, en 114. Rubens Duval, en un estudio sobre las actas sirias de Sharbil y Barsamja, publicado en el Journal Asiatique de 1889, ha demostrado que todos estos datos son falsos. En el artculo se prueba que las susodichas "actas", pretenden ser una recopilacin de los documentos ms autnticos, pero estn plagadas de anacronismos contradictorios. As por ejemplo, unos datos se refieren a los aos 106 y 112, durante el reinado de Trajano, a quien se menciona expresamente; otros, en cambio, estn relacionados con el pontificado del Papa Fabin (250), del que tambin se habla. Adems, segn las "actas", aunque Barsamja fue sentenciado a muerte, no fue ejecutado y sucedi a Paluto. Ahora bien, dicho obispo, que haba sido consagrado por Serapin hacia el ao 209, ciertamente no vivi en el siglo II. Duval demuestra, por otra parte, que las actas de San Barsimeo o Barsamja se basan en las actas de San Abid, un mrtir del siglo IV y que, por consiguiente, no es impostle que sean puramente imaginarias. Cureton, Ancient Syriac Documents, pp. 41-72, public por primera vez las actas sirias. A esta edicin sigui la de Bedjan. Ver sobre todo Rubens Duval, en Journal Asiatiae, serie octava, vol. xiv, pp. 40-58, y cf. ibid., vol. xvni (1891), pp. 384-386.
SANTA A L D E G U N D I S , VIRGEN (684 p.c.)

SANTA ALDEGUNDIS era hija de los santos Walberto y Bertilia. Naci en Hainault hacia el ao 635. Rehusndose al matrimonio que le proponan sus padres, Aldegundis fue a vivir con su hermana Santa Waldeturdis, fundadora de un convento en Mons. Ah se retir a una ermita que se transform despus en el monasterio de Maubeuge. Se cuenta que la santa fue discpula de San Amando, 206

LA VIDA de Santa Jacinta es, en cierto sentido, nica en los anales de los santos. Casi todos ellos experimentaron, en un momento determinado, una especie de cambio que califican de "conversin". En algunos casos, como en el de San Agustn, la conversin consiste en la vuelta a Dios, despus de una vida de pecado en el mundo. En otros casos, como el de Santa Teresa, la vida anterior parece imperfecta por el contraste que ofrece con la vida posterior a la conversin. Pero es muy raro el caso de un santo que, tras de haber llevado una vida de escandalosa infidelidad a las reglas del convento, se convierta, vuelva atrs, y finalmente se entregue definitivamente, movido por una nueva gracia, hasta alcanzar las cumbres de la perfeccin. Clara Mariscotti, que provena de una noble familia de Vignarello, se educ en el convento de las franciscanas de Viterbo, donde una de sus hermanas era religiosa. Parece que en sus primeros aos mostr poca inclinacin a la piedad. Cuando sus padres casaron a su hermana ms joven con el marqus Cassizucchi, Clara cay en un estado de postracin y mal humor, insoportables para su familia. En vista de ello, sus padres, siguiendo la odiosa costumbre de la poca, decidieron forzarla a entrar en la vida religiosa. Clara ingres al mismo convento de Viterbo donde haba sido educada, que era una comunidad de la Tercera Orden Regular Franciscana^ Aunque hizo la profesin, la joven declar llanamente que el hecho de vestir el hbito religioso no le impedira exigir todas las exenciones a las que su rango y la riqueza de su familia le daban derecho. Durante diez aos, fue el escndalo de la comunidad por su olmpico desprecio de las reglas, aunque guardaba todava un mnimo de apariencias. En cierta ocasin, en que se hallaba ligeramente indispuesta, un santo sacerdote franciscano fue a confesarla en su celda y, al ver cuan confortable era sta, reprendi severamente a Sor Jacinta (este era el nombre que haba tomado al entrar al convento) por su tibieza y los graves peligros a que se expona. La reprensin impresion profundamente a la religiosa, quien temporalmente reform su vida con un fervor casi exagerado. Pero esta sbita transformacin no dur mucho; el fervor de Sor Jacinta empezaba ya a decaer, cuando Dios le envi una enfermedad mucho ms seria que la anterior. Esta vez, la gracia fue plenamente eficaz y a partir de ese momento, la santa llev una vida de crueles disciplinas, constantes ayunos y vigilias, y largas horas de oracin. Lo ms extraordinario, tratndose de un temperamento como el de Jacinta, es que, siendo maestra de novicias, dio muestras de un gran sentido comn en la direccin espiritual, ya que refrenaba las exageraciones de fervor y peni207

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN J U A N BOSCO

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tencia en sus novicias y escriba mesurados consejos a las numerosas personas que la consultaban por carta. Por ejemplo, a una persona que le preguntaba su opinin sobre una religiosa muy reputada por su unin con Dios y su don de lgrimas, Jacinta respondi: "Antes que nada, quisiera yo saber si esa religiosa est despegada de las creaturas, si es humilde, si ha renunciado a la voluntad propia, aun en las cosas buenas y santas; slo as es posible determinar si los deleites de su devocin vienen realmente de Dios. Yo admiro sobre todo a los que son poco admirados, a los olvidados de s mismos, aunque tengan pocas consolaciones sensibles. La verdadera seal del espritu de Dios es la cruz, el sufrimiento, la perseverancia generosa, a pesar de la falta de consuelo, en la oracin". La caridad de Jacinta era notable, y no se limitaba a su comunidad. Con su ayuda se formaron en Viterbo dos cofradas encargadas de los enfermos, los ancianos, los nobles venidos a menos y los pobres. Pidiendo limosna de puerta en puerta, Jacinta reuna los fondos necesarios para el trabajo de las cofradas. La santa muri a los cincuenta y cinco aos de edad, el 30 de enero de 1640, y fue canonizada en 1807. La bula de canonizacin afirma que "su mortificacin era tan grande, que la conservacin de su vida era un constante milagro" y que, "con su apostlica caridad gan a Dios ms almas que muchos predicadores de su tiempo". Ver Flaminio de Latera, Vita della V. S. Giacinta Mariscotti (1805); Lon, UAureole sraphique, vol. i, pp. 117-126; Kirchenlexikon, vol. vi, pp. 514-516. B E A T O SEBASTIAN VALFRE (1710 p.c.)

con l, hallndole siempre dispuesto a hacer cualquier cosa por aquellos que necesitaban ayuda o mostraban deseos serios de perfeccin. Por otra parte, era implacable con los falsos y pareca gozar de un don sobrenatural o de un poder de telepata para descubrir la falta de sinceridad. Entre sus penitentes se contaba el duque Vctor Amadeo II, ms tarde rey de Cerdea, quien en 1690, con el consentimiento del Papa Alejandro VIII, se esforz en vano por persuadirle para que aceptara la sede arzobispal de Turn. El beato Sebastin predicaba, algunas veces, tres sermones al da. Emprenda tambin largas expediciones misionales a los distritos de los alrededores y, algunas veces, hasta territorio suizo, con gran fruto de conversiones. Adems, consagraba mucho tiempo a la instruccin de los jvenes y de los ignorantes. Acostumbraba reunir a los mendigos que iban al Oratorio a pedir limosna y les daba alimento para el cuerpo y para el alma. Era infatigable en sus visitas a los hospitales y prisiones, y tena especial simpata por los soldados, cuyas dificultades comprenda y compadeca. Como su modelo, San Felipe, el beato estaba siempre alegre, de suerte que las gentes consideraban que tena un carcter ligero y sin preocupaciones. Esto es tanto ms de admirar, cuanto que sabemos, por otra parte, la terrible historia de sus desolaciones y pruebas interiores. Con frecuencia le asaltaba la tentacin de sentirse dejado de la mano de Dios y de creer que haba perdido la fe y estaba destinado al infierno. A pesar de ello, aun cuando se acercaba ya a los ochenta aos de edad, jams cej en sus trabajos por las almas, predicando al aire libre, en lo ms crudo del invierno, al primer grupo de perdidos que encontraba. Ms an, cuando le pareca conveniente para la gloria de Dios, no tema entrar en los mismos antros de vicio. Por extrao que pueda ser, Dios parece haber bendecido abundantemente su osada, ya que los rufianes ms groseros se sentan impresionados por la santidad del beato y no se atrevan a levantar la voz, cuando ste criticaba sus vicios en los trminos ms severos. Su vida podra servir de modelo a todos los pastores de las ciudades en las que abundan el vicio y la miseria, y nada tiene de extraordinario que los contemporneos del beato le hayan considerado como un santo. Se cuentan muchos ejemplos de su don de leer los corazones y de hacer profecas que se cumplieron. Entre otras cosas, parece que el beato saba desde varios meses antes la fecha exacta en que iba a morir. Dios le llam a S, a los ochenta y un aos de edad, el 30 de enero de 1710. Fue beatificado en 1834.
VerLady Amabel Kerr, Life of Bd. Sebastin Valfr (1896); G. Calleri, Vita del b. Sebastiano Valfr; P. Capello, Vita del b. Sebastiano Valfr 2 vols., (1872).

SEBASTIN VALFR naci en Verduno del Piamonte, en 1629. Sus padres eran pobres y la familia numerosa. Desde su niez decidi ser sacerdote, y trabaj para pagarse todos sus estudios, copiando libros. Se cuenta que al partir del hogar, lo nico que sus padres pudieron darle fue un tonel de vino: Sebastin ingres en la Congregacin de los Padres del Oratorio, en Turn, el da de la fiesta de San Felipe, en 1651. Un ao despus, fue ordenado sacerdote y cant su primera misa en Verduno para consuelo de sus padres. Desde el primer momento, se entreg con toda el alma al cumplimiento de sus deberes sacerdotales. Un hecho notable fue que desde el arribo del beato, el Oratorio de Turn, que hasta entonces haba estado en decadencia por muchas dificultades, empez a prosperar y a atraer al pueblo. El primer cargo de Sebastin fue el de prefecto del "Pequeo Oratorio", es decir una cofrada de laicos que se reunan para los ejercicios de piedad. El beato desempe durante muchos aos el cargo con gran fruto y su extraordinario don de entusiasmar a los jvenes parece haberle ganado el puesto de maestro de novicios. En 1661, habiendo cu'mplido la edad cannica de cuarenta aos, fue elegido superior, contra su voluntad. Se dice que su gobierno fue una imitacin perfecta del de San Felipe, tanto por el cuidado de la observancia hasta en los menores detalles, como por la gran bondad de Sebastin con los enfermos, para los que nada le pareca demasiado bueno. Entre tanto, la fama del beato como director de almas se haba ido extendiendo. Pasaba largas horas en el confesonario, al que asista con puntualidad escrupulosa y, en sus exhortaciones a la comunidad, insista mucho sobre la necesidad de la confesin frecuente. Toda clase de personas se confesaban
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SAN JUAN B O S C O , FUNDADOR DE LOS SALESIANOS

(1888 p.c*)

4 4 1 ^ N SU VIDA, lo sobrenatural se hizo casi natural y lo extraordinario, ! > .ordinario". Tales fueron las palabras que el Papa Po XI dijo sobre Don Bosco. Juan Melchor haba nacido en 1815, y era el menor de los hijos de un campesino piamonts. Su padre muri cuando Juan slo tena dos aos. Su madre, santa y laboriosa mujer, que debi luchar mucho para sacar adelante a sus hijos, se hizo cargo de su educacin. A los nueve aos de edad, un sueo
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUAN BOSCO

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que el rapazuelo no olvid nunca, le revel su vocacin. Ms adelante, en todos los perodos crticos de su vida, una visin del cielo le indic siempre el camino que deba seguir. En aquel primer sueo, se vio rodeado de una multitud de chiquillos que se peleaban entre s y blasfemaban; Juan Bosco trat de hacer la paz, primero con exhortaciones y despus con los puos. Sbitamente apareci una misteriosa mujer que le dijo: "No, no; tienes que ganrtelos por el amor! Toma tu cayado de pastor y gua a tus ovejas". Cuando la seora pronunci estas palabras los nios se convirtieron primero, en bestias feroces y luego en ovejas. El sueo termin, pero desde aquel momento Juan Bosco comprendi que su vocacin era ayudar a los nios pobres, y empez inmediatamente a ensear el catecismo y a llevar a la iglesia a los chicos de su pueblo. Para ganrselos, acostumbraba ejecutar ante ellos toda clase de acrobacias, en las que lleg a ser muy ducho. Un domingo por la maana, un acrbata ambulante dio una funcin pblica y los nios no acudieron a la iglesia; Juan Bosco desafi al acrbata en su propio terreno, obtuvo el triunfo, y se dirigi victoriosamente con los chicos a la misa. Durante las semanas que vivi con una ta que prestaba servicios en casa de un sacerdote, Juan Bosco aprendi a leer. Tena un gran deseo de ser sacerdote, pero hubo de vencer numerosas dificultades antes de poder empezar sus estudios. A los diecisis aos, ingres finalmente en el seminario de Chieri y era tan pobre, que deba mendigar para reunir el dinero y los vestidos indispensables. El alcalde del pueblo le regal el sombrero, el prroco la chaqueta, uno de los parroquianos el abrigo y otro, un par de zapatos. Despus de haber recibido el diaconado, Juan Bosco pas al seminario mayor de Turn y ah empez, con la aprobacin de sus superiores, a reunir los domingos a un grupo de chiquillos y mozuelos abandonados de la ciudad. San Jos Cafasso, cura de la parroquia anexa al seminario mayor de Turn, confirm a Juan Bosco en su vocacin, explicndole que Dios no quera que fuese a las misiones extranjeras: "Desempaca tus brtulos le dijo, y prosigue tu trabajo con los chicos abandonados. Eso y no otra cosa es lo que Dios quiere de ti". El mismo Don Cafasso le puso en contacto con los ricos que podan ayudarle con limosnas para su obra, y le mostr las prisiones y los barrios bajos en los que encontrara suficientes clientes para aprovechar los donativos de los ricos. El primer puesto que ocup Don Bosco fue el de capelln auxiliar en una casa de refugio para muchachas, que haba fundado la marquesa di Barola, la rica y caritativa mujer que socorri a Silvio Pellico cuando ste sali de la prisin. Los domingos, Don Bosco no tena trabajo de modo que poda ocuparse de sus chicos, a los que consagraba el da entero en una especie de escuela y centro de recreo, que l llam "Oratorio Festivo". Pero muy pronto, la marquesa le neg el permiso de reunir a los nios en sus terrenos, porque hacan ruido y destruan las flores. Durante un ao, Don Bosco y sus chiquillos anduvieron de "Herodes a Pilatos", porque nadie quera aceptar ese pequeo ejrcito de ms de un centenar de revoltosos muchachos. Cuando Don Bosco consigui, por fin, alquilar un viejo granero, y todo empezaba a arreglarse, la marquesa, que a pesar de su generosidad tena algo de autcrata, le exigi que escogiera entre quedarse con su tropa o con su puesto en el refugio para muchachas. El santo escogi a sus chicos. En esos momentos crticos, le sobrevino una pulmona, cuyas complicacio210

nes estuvieron a punto de costarle la vida. En cuanto se repuso, fue a vivir en unos cuartuchos miserables de su nuevo oratorio, en compaa de su madre, y ah se entreg, con toda el alma, a consolidar y extender su obra. Dio forma acabada a una escuela nocturna, que haba inaugurado el ao precedente, y como el oratorio estaba lleno a reventar, abri otros dos centros en otros tantos barrios de Turn. Por la misma poca, empez a dar alojamiento a los nios abandonados. Al poco tiempo, haba ya treinta o cuarenta chicos, la mayora aprendices, que vivan con Don Bosco y su madre en el barrio de Valdocco. Los chicos llamaban a la madre de Don Bosco "Mam Margarita". Pero Don Bosco cay pronto en la cuenta que todo el bien que haca a sus chicos se perda con las malas influencias del exterior, y decidi construir sus propios talleres de aprendizaje. Los dos primeros: el de los zapateros y el de los sastres, fueron inaugurados en 1853. El siguiente paso fue construir una iglesia, consagrada a San Francisco de Sales. Despus vino la construccin de una casa para la enorme familia. El dinero no faltaba, a veces, por verdadero milagro. Don Bosco distingua dos grupos entre sus chicos: el de los aprendices, y el de los que daban seales de una posible vocacin sacerdotal. Al principio iban a las escuelas del pueblo; pero con el tiempo, cuando los fondos fueron suficientes, Don Bosco instituy los cursos tcnicos y los de primeras letras en el oratorio. En 1856, haba ya 150 internos, cuatro talleres, una imprenta, cuatro clases de latn y diez sacerdotes. Los externos eran 500. Con su extraordinario don de simpata y de leer en los corazones, Don Bosco ejerca una influencia ilimitada sobre sus chicos, de suerte que poda gobernarles con aparente indulgencia y sin castigos, para gran escndalo de los educadores de su tiempo. Adems de este trabajo, Don Bosco se vea asediado de peticiones para que predicara, la fama de su elocuencia se haba extendido enormemente a causa de los milagros y curaciones obradas por la intercesin del santo. Otra forma de actividad, que ejerci durante muchos aos, fue la de escribir libros para el gusto popular, pues estaba convencido de la influencia de la lectura. Unas veces se trataba de una obra de apologtica, otras de un libro de historia, de educacin o bien de una serie de lecturas catlicas. Este trabajo le robaba gran parte de la noche y al fin, tuvo que abandonarlo, porque sus ojos empezaron a debilitarse. El mayor problema de Don Bosco, durante largo tiempo, fue el de encontrar colaboradores. Muchos jvenes sacerdotes entusiastas, ofrecan sus servicios, pero acababan por cansarse, ya fuese porque no lograban dominar los mtodos impuestos por Don Bosco, o porque carecan de su paciencia para sobrellevar las travesuras de aquel tropel de chicos mal educados y frecuentemente viciosos, o porque perdan la cabeza al ver que el santo se lanzaba a la construccin de escuelas y talleres, sin contar con un cntimo. Aun hubo algunos que llevarqp a mal que Don Bosco no convirtiera el oratorio en un club poltico para propagar la causa de "La Joven Italia". En 1850, no quedaba a Don Bosco ms que un colaborador y esto le decidi a preparar, por s mismo, a sus futuros colaboradores. As fue como Santo Domingo Savio ingres en el oratorio, en 1854. Por otra parte, Don Bosco haba acariciado sierhpre la idea, ms o menos vaga, de fundar una congregacin religiosa. Despus de algunos descalabros, consigui por fin formar un pequeo ncleo. "En la noche del 26 de enero de 1854 escribe uno de los testigos nos reunimos en el cuarto de Don Bosco. Se hallaban ah adems, Cagliero, Rocchetti, Artiglia y Ra. Llegamos a la 211

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUAN BOSCO

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conclusin de que, con la ayuda de Dios, bamos a entrar en un perodo de trabajos prcticos de caridad para ayudar a nuestros prjimos. Al fin de ese perodo, estaramos en libertad de ligarnos con una promesa, que ms tarde podra transformarse en voto. Desde aquella noche recibieron el nombre de Salesianos todos los que se consagraron a tal forma de apostolado. Naturalmente, el nombre provena del gran obispo de Ginebra. El momento no pareca muy oportuno para fundar una nueva congregacin, pues el Piamonte no haba sido nunca ms anticlerical que entonces. Los jesutas y las Damas del Sagrado Corazn haban sido expulsados; muchos conventos haban sido suprimidos y, cada da, se publicaban nuevas leyes que coartaban los derechos de las rdenes religiosas. Sin embargo, fue el ministro Rattazzi, uno de los que ms parte haba tenido en la legislacin, quien urgi un da a Don Bosco a fundar una congregacin para perpetuar su trabajo y le prometi su apoyo ante el rey. En diciembre de 1859, Don Bosco y sus veintids compaeros decidieron finalmente organizar la congregacin, cuyas reglas haban sido aprobadas por Po IX. Pero la aprobacin definitiva no lleg sino hasta quince aos despus, junto con el permiso de ordenacin para los candidatos del momento. La nueva congregacin creci rpidamente: en 1863 haba treinta y nueve salesianos; a la muerte del fundador, eran ya 768, y en la actualidad se cuentan por millares y se hallan establecidos en todo el mundo. Don Bosco realiz uno de sus sueos al enviar sus primeros misioneros a la Patagonia. Poco a poco, los Salesianos se extendieron por toda la Amrica del Sur. Cuando San Juan Bosco muri, la congregacin tena veintisis casas en el Nuevo Mundo y treinta y ocho en Europa. Las instituciones salesianas en la actualidad comprenden escuelas de primera y segunda enseanza, seminarios, escuelas para adultos, escuelas tcnicas y de agricultura, talleres de imprenta y librera, hospitales, etc. sin omitir las misiones extranjeras y el trabajo pastoral. El siguiente paso de Don Bosco fue la fundacin de una congregacin femenina, encargada de hacer por las nias lo que los Salesianos hacan por los nios. La congregacin qued inaugurada en 1872, con la toma de hbito de veintisiete jvenes a las que el santo llam Hijas de Nuestra Seora, Auxilio de los Cristianos. La nueva comunidad se desarroll casi tan rpidamente como la anterior y emprendi, adems de otras actividades, la creacin de escuelas de primera enseanza en Italia, Brasil, Argentina y otros pases. Para completar su obra, Don Bosco organiz a sus numerosos colaboradores del exterior en una especie de tercera orden, a la que dio el ttulo de Colaboradores Salesianos. Se trataba de hombres y mujeres de todas las clases sociales, que se obligaban a ayudar en alguna forma a los educadores salesianos. El sueo o visin que tuvo Don Bosco en su juventud marc toda su actividad posterior con los nios. Todo el mundo sabe que para trabajar con los nios, hay que amarlos; pero lo importante es que ese amor se manifieste en forma comprensible para ellos. Ahora bien, en el caso de Don Bosco, el amor era evidente, y fue ese amor el que le ayud a formar sus ideas sobre el castigo, en una poca en que nadie pona en tela de juicio las ms burdas supersticiones acerca de ese punto. Los mtodos de Don Bosco consistan en desarrollar el sentido de responsabilidad, en suprimir las ocasiones de desobediencia, en saber apreciar los esfuerzos de los chicos, y en una gran amistad. En 1877 escriba: "No recuerdo haber empleado nunca un castigo propiamente dicho. Por la gracia de Dios, siempre he podido conseguir que los nios observen no slo las 212

reglas, sino aun mis menores deseos". Pero a esta cualidad se una la perfecta conciencia del dao que puede hacer a los nios un amor demasiado indulgente, y as lo repeta constantemente Don Bosco a los padres. Una de las imgenes ms agradables que suscita el nombre de Don Bosco es la de sus excursiones domingueras al bosque, con una parvada de rapazuelos. El santo celebraba la misa en alguna iglesita de pueblo, coma y jugaba con los chicos en el campo, les daba una clase de catecismo, y todo terminaba al atardecer, con el canto de las vsperas, pues Don Bosco crea firmemente en los benficos efectos de la buena msica. El relato de la vida de Don Bosco quedara trunco, si no hiciramos mencin de su obra de constructor de iglesias. La primera que erigi era pequea y result pronto insuficiente para la congregacin. El santo emprendi entonces la construccin de otra mucho ms grande, que qued terminada en 1868. A sta sigui una gran baslica en uno de los barrios pobres de Turn, consagrada a San Juan Evangelista. El esfuerzo para reunir los fondos necesarios haba sido inmenso; al terminar la baslica, el santo no tena un cntimo y estaba muy fatigado, pero su trabajo no haba acabado todava. Durante los ltimos aos del pontificado de Po IX, se haba creado el proyecto de construir una iglesia del Sagrado Corazn en Roma, y el Papa haba dado el dinero necesario para comprar el terreno. El sucesor de Po IX se interesaba en la obra tanto como su predecesor, pero pareca imposible reunir los fondos para la construccin. "Es una pena que no podamos avanzar" dijo el Papa al terminar un consistorio. "La gloria de Dios, el honor de la Santa Sede y el bien espiritual de muchos fieles estn comprometidos en la empresa. Y no veo cmo podramos llevarla adelante". "Yo puedo sugerir una manera de hacerlo" dijo el cardenal Alimonda. "Cul? pregunt el Papa. "Confiar el asunto a Don Bosco". " Y Don Bosco estara dispuesto a aceptar?" "Yo le conozco bien" replic el cardenal; "la simple manifestacin del deseo de Vuestra Santidad ser una orden para l". La tarea fue propuesta a Don Bosco, quien la acept al punto. Cuando ya no pudo obtener ms fondos en Italia, se traslad a Francia, el pas en que haba nacido la devocin al Sagrado Corazn. Las gentes le aclamaban en todas partes por su santidad y sus milagros y el dinero le llova. El porvenir de la construccin de la nueva iglesia estaba ya asegurado; pero cuando se aproximaba la fecha de la consagracin, Don Bosco repeta que, si se retardaba demasiado, no estara en vida para asistir a ella. La consagracin de la iglesia tuvo lugar el 14 de mayo de 1887, y San Juan Bosco celebr ah la misa, poco despus. Pero sus das tocaban a su fin. Dos aos antes, los m e d i a s haban declarado que el santo estaba completamente agotado y que la nica solucin era el descanso; pero el reposo era desconocido para Don Bosco. A ('mes de 1887, sus fuerzas empezaron a decaer rpidamente; la muerte sobrevino el 31 de enero de 1888, cuando apenas comenzaba el da, de suerte que algunos autores escriben, sin razn, que Don Bosco muri al da siguiente de la fiesta de San Francisco de Sales. Cuarenta mil personas desfilaron ante su cadver en la iglesia, y sus funerales fueron una especie de marcha triunfal, porque toda la ciudad de Turn sali a la calle a honrar a Don Bosco por ltima vez. Su canonizacin tuvo lugar en 1934. 213

SAN GEMINIANO
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VIDAS DE LOS SANTOS

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La vida de Don Bosco, escrita en italiano por G. B. Lemoyne, ha tenido una popularidad enorme; pero la ms conocida de todas es la de A. Auffray (1929). Existen en muchas lenguas numerosos estudios y biografas. Entre las ms recientes se cuentan las de D. Lathoud (1938), F. Feuillot (1943), y P. Cras, Fidle histoire de St. Jean Bosco (1936) ; tambin las de H. Ghon, El espritu de San Juan Bosco, F. A. Forbes, y H. L. Hughes. La obra de G. Bonetti, St. John Bosco's Early Apostolate (1934), es un estudio exhaustivo de los primeros veinticinco aos de sacerdocio del santo. SANTA TRIFENIA, MRTIR (Fecha desconocida).

TRIFENIA era originaria del Ccico del Helesponto. Su padre fue un senador, llamado Anastasio. Su madre, Socracia, que era cristiana, la educ en la fe de Cristo. Cuando Trifenia tuvo ms edad, ella misma fue a ofrecerse al combate por la fe, en tiempo de persecucin, presentndose en los templos donde se sacrificaba a los dolos para hacer burla de esos ritos paganos. Enterado de la atrevida actitud de la joven, el prefecto Severo la hizo arrestar sin ms tardazan y orden que se le infligieran varios tormentos de los que ella sala ilesa. Por ltimo, la arrojaron ante un toro que le desgarr el cuerpo con sus cuernos. Cuenta la tradicin que en el sitio donde la mrtir derram su sangre, mana una fuente que obra milagros. El nombre de Trifenia est inscrito en diversas fechas: 30 de enero, 11 de abril, 9 de mayo; pero el Martirologio Romano ha adoptado la del 31 de enero. Ver Martinov, Annus Eclesiasticus Graeco Slavus; Acta Sanctorum, octubre, vol. xi, p. 58.
SAN M E T R A N O , MRTIR (249, p.c.)

torturadas en Canopo de Egipto, por el nombre de Cristo, fue a dicha ciudad para animarlas a sufrir, acompaado de Ciro. Ambos fueron aprehendidos y cruelmente golpeados; los verdugos les quemaron los costados con antorchas encendidas y echaron sal sobre sus heridas, en presencia de Anastasia y sus hijas, quienes fueron tambin torturadas. Finalmente, las cuatro mujeres fueron decapitadas, mientras que a Ciro y Juan se les cort la cabeza, algunos das ms tarde, el 31 de enero. Las Iglesias siria, egipcia, griega y latina veneran la memoria de los mrtires. Sobre estos santos que, al igual que Cosme y Damin, fueron venerados en Grecia como ocnocQyovQOi (mdicos que no cobraban honorarios), existe abundante literatura. Entre ella, sobresalen tres breves discursos de San Cirilo de Alejandra y un panegrico de San Sofronio, patriarca de Jerusaln (638). En dicho panegrico, se encuentran algunos datos sobre una prctica semejante a la incubacin, tan comn en los templos de Esculapio. La autoridad de los escritos de San Sofronio, que haba sido curado en el santuario de los mrtires Ciro y Juan, descansa en parte sobre las citas que se hallan en los documentos del segundo Concilio de Nicea, en 787. San Cirilo narra un hecho interesante: para acabar con los ritos supersticiosos de Isis que sobrevivan todava en Menuthi de Egipto a principios del siglo V, el mejor medio que encontr San Cirilo fue trasladar a dicha ciudad las reliquias de los santos Ciro y Juan. El gran santuario que fue construido en Menuthi se convirti en un famoso sitio de peregrinacin. El nombre actual de la ciudad es Abukir, clebre por la victoria del almirante Nelson en 1798 y por el desembarco de Sir Ralph Abercrombie en 1801. Abukir es un nombre derivado de Ciro, el primero de nuestros mrtires. Por extrao que parezca, en los alrededores de Roma existe la pequea iglesia de Santa Passera, nombre que tambin proviene de una transformacin del de San Ciro: Abbciro, Pcero, Passera. Ver P. Sinthern, en Romische Quartalschrift, vol. xxn (1908), pp. 196-239; H. Delehaye, en Analecta Bollandiana, vol. xxx (1911), pp. 448-450, y Legendes of the Saints (1907), pp. 152 ss.; P. Peeters, en Analecta Bollandiana, vol. xxv (1906), pp. 233-240; y BHG., pp. 33-34. Los discursos de San Cirilo se hallan en Migne, PG., vol. LXXVII, c. 1110; ah mismo se encuentra tambin el relato de San Sofronio, ce. 33-79.
S A N GEMINIANO, OBISPO (348, p.c.)

METRANO O Metras era un anciano de Alejandra. Los paganos lo prendieron antes de que saliera el edicto de persecucin del emperador Decio y quisieron obligarle a proferir palabras impas. Metrano rehus y, en consecuencia, tuvo que sufrir diversas clases de suplicios: golpes de bastn, agudas espinas hundidas en el rostro y en los ojos, etc. Para terminar, lo sacaron fuera de la ciudad y lo lapidaron. Este ltimo tormento explica porqu se le representa, como a San Esteban, llevando piedras en sus brazos. ' El elogio de este santo se encuentra el 31 de enero en el Martirologio de Usuardo y, generalmente, en los otros documentos latinos, de donde ha pasado al Martirologio Romano. Una carta de San Dionisio de Alejandra al obispo de Antioqua, citada por Eusebio en Hist., eccl, 1. vi, cxi, traduccin E. Grapin, 1911, p. 257; P. Allard, Hist. des persc., vol. II p. 250; Delehaye, Les orig. du cuite des martyrs, p. 250. SANTOS CIRO Y JUAN, MRTIRES (C. 303 p.c.)

CIRO era un mdico de Alejandra a quien el ejercicio de su profesin haba dado mltiples ocasiones de atraer a los paganos a la fe de Jesucristo. Juan, que era rabe, al saber que una dama llamada Anastasia y sus tres hijas eran 2H

SE TIENEN muy pocos datos sobre la vida de Geminiano, y slo se sabe que fue obispf de Mdena. El Martirologio Romano dice que obr milagros maravillosos. Pero la cronologa no est de acuerdo con los hechos que se le atribuyen. Si se toman en cuenta los datos que dan los bolandistas, habra de admitirse que hubo en Mdena dos obispos que se llamaron Geminiano. No es probable que nuestro santo haya sido dicono de Antonio, obispo ile Mdena y que a la muerte de ste fuera elegido como sucesor suyo. Una vez obispo, podra haber sido l quien dio hospitalidad a San Atanasio, cuando a Ira veso Italia, camino del exilio rumbo a Galia. Se aade que Geminiano fue un adversario declarado de la hereja de Joviniano. Parece que muri en r\ ao 348. Con bastante verosimilitud se cree que en el siglo X se estableci en Mdena una confraternidad, bajo la advocacin de San Geminiano. Las reliquias de 215

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FRANCISCO JAVIER BIANCHI

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este santo fueron trasladadas a la nueva catedral, el ao de 1106. Consultar Acta Sanctorum, 31 de enero. Anal. Bol, vol. xv, (1897), p. 745.
S A N T A MARCELA, VIUDA (410 p.c.)

SAN FRANCISCO JAVIER BIANCHI

(1815 p.c.)

SAN JERNIMO llama a Santa Marcela "la gloria de las matronas romanas". Habiendo perdido a su esposo a los siete meses de matrimonio, Marcela rechaz las proposiciones del cnsul Cereal y decidi imitar a los ascetas del oriente. Se priv del vino y de la carne, consagr su tiempo a la lectura espiritual, la oracin, las visitas a las iglesias de los mrtires, y no habl jams a solas con ningn hombre. Otras mujeres de noble linaje siguieron su ejemplo y se pusieron bajo su direccin, y Roma presenci la formacin de varias comunidades de ese tipo en breve tiempo. Nos han quedado diecisis cartas de San Jernimo a Santa Marcela, en respuesta a las preguntas que la santa le haca; pero sta no se contentaba con escuchar pasivamente las respuestas del Doctor de la Iglesia, sino que discuta a fondo sus argumentos y aun le reprenda por su mal carcter. Cuando los godos saquearon Roma, el ao 410, maltrataron a Santa Marcela para que revelase el sitio en que haba escondido sus supuestos tesoros, que en realidad haban pasado a manos de los pobres, desde mucho tiempo atrs. La santa no tema por s misma, sino por su discpula Principia (no su hija, como algunos han supuesto errneamente). Arrodillndose, pues, ante los soldados; les rog que no le hicieran dao alguno. Dios les movi a compasin, y estos condujeron a las dos mujeres a la iglesia de San Paulo, en la que Alarico respetaba el derecho de asilo. Santa Marcela muri poco tiempo despus, en los brazos de Principia, a fines de agosto del ao 410. El Martirologio Romano venera su memoria en el da de hoy.
Todos los datos que poseemos sobre Santa Marcela provienen prcticamente de las cartas de San Jernimo, especialmente de la 127, titulada Ad Principiam vrginem, sive Marcellae viduae epilaphium (Migne, PL., vol. xxn, ce. 1087 ss.). VeT tambin Grtzmacher, Hieronymus; eine biographische Smdie, vol. i, pp. 225 ss.; vol. I I , pp. 173 ss.; vol. n i , pp. 195 ss.; Cavallera, Saint Jrome (2 vols., 1922); y DBC, vol. m , p. 803.

FRANCISCO Javier Bianchi naci en Arpio, en 1743. Arpio formaba entonces parte del reino de las dos Sicilias. El santo hizo sus estudios eclesisticos en aples y recibi la tonsura a los catorce aos. Su padre se opuso tenazmente a que el joven entrara en la vida religiosa, y Francisco Javier atraves un perodo de angustioso conflicto entre la voluntad de sus padres y lo que l consideraba como la voluntad de Dios. Finalmente acudi a San Alfonso de Ligorio en busca de consejo, durante una de las misiones del santo. Este le confirm en su vocacin y Francisco Javier, venciendo todas las oposiciones, entr en la Congregacin de los Clrigos Regulares de San Pablo, ms conocidos con el nombre de barnabitas. Probablemente a consecuencia de los esfuerzos que haba hecho para superar esa prueba, el santo cay enfermo y sufri terriblemente durante tres aos. Por fin, logr rehacerse, realiz grandes progresos en sus estudios y se distingui particularmente en la literatura y en las ciencias. Fue ordenado sacerdote en 1767. Sus superiores le dieron muestras de excepcional confianza, ya que no slo le permitieron or confesiones a pesar de ser muy joven (cosa muy rara en Italia), sino que le nombraron superior de dos colegios, a la vez. El santo ejercit este cargo durante quince aos. Le fueron confiados otros muchos oficios de importancia, pero Francisco Javier se senta cada vez ms llamado a despegarse de las cosas terrenas y consagrarse enteramente a la oracin y los ministerios sacerdotales. As pues, empez a llevar una vida de extremada mortificacin y austeridad. Pasaba gran parte de su tiempo en el confesionario, a donde miles de personas iban a consultarle. Su salud se resinti y le sobrevino una debilidad tan grande, que apenas poda arrastrarse para ir de un sitio a otro. No por ello cambi Francisco Javier su forma de vida, sino que sigui adelante como si nada sucediese. Su valiente resolucin de vivir al servicio de los dems parece haber dado una eficacia especial a sus palabras y oraciones, de suerte que todos le consideraban como un santo. Cuando las congregaciones religiosas fueron dispersadas en aples, Francisco Javier se hallaba en un estado lamentable; tena las piernas hinchadas y cubiertas de llagas, y haba que llevarle cargado al altar para que celebrara la misa. Esto tuvo la ventaja de merecerle privilegios especiales, pues las autoridades le permitieron conservar el hbito religioso y permanecer en el colegio, donde vivi totalmente solo en la ms estricta observancia religiosa. Se ctientan muchos milagros y profecas del P . Bianchi. En el proceso de beatificacin se hizo mencin de dos notables casos en los que multiplic el dinero para pagar deudas. Durante la erupcin del Vesuvio, en 1805, la poblacin llev al santo en vilo hasta el ro de lava, que se detuvo en cuanto Francisco Javier hizo la seal de la cruz, frente a l. La veneracin que los napolitanos le tenan al fin de su vida era ilimitada: "Roma tuvo su Neri (negro) decan, pero nosotros tenemos a nuestro Bianchi (blanco), que no es menos bueno". Muchos aos antes, una de sus penitentes, Santa Mara Francisca de aples, muerta en 1791, haba prometido al P . Bianchi que se le aparecera tres das antes de que l pasara a mejor vida. Este estaba persuadido de que la santa cumplira su promesa, como sucedi en efecto. San Francisco Juvier Bianchi exhal el ltimo suspiro el 31 de enero de 1815. Fue canonizado en 1951 por Po XII.
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SAN E U S E B I O , MRTIR

(884 p.c.)

A PESAR de su nombre griego, San Eusebio parece haber sido un irlands que abandon su pas, como tantos otros peregrinos, y acab por tomar el hbito monstico en la famosa abada de Saint-Gall, en Suiza. Sin embargo, no permaneci ah sino que, con la aprobacin de sus superiores, llev vida eremtica en el Monte San Vctor, cerca de Rttris en el Voralberg. Treinta aos ms tarde, como recriminase un da a ciertos campesinos del lugar por la vida impa que llevaban, uno de ellos le mat con un azadn. Carlos el Grueso erigi ah, por la misma poca, un "monasterium scottorum" (monasterio de los irlandeses) . Ver Acta Sanctorum, 31 de enero; MGH., Scriptores, vol. n, p. 73; y L. Gougaud, Gaelic Pioneers of Christianity (1923), pp. 11, 82, 90.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA PAULA GAMBARA-COSTA

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Ver P. Rudoni, Virtu e meraviglie del ven. Francesco S. M. Bianchi (1823); C. Kempf, The Holiness of tke Church in the Nineteenth Century (1916), pp. 96-97; Analecta Ecclesiastica, 1893, pp. 54 ss. BEATA PAULA GAMBARA-COSTA, MATRONA (1515 p.c.)

ESTA SANTA, terciaria franciscana, cuya vida matrimonial contrasta con la laxitud de la poca en que vivi, naci cerca de Brescia en 1473. Ms adelante se contaron cosas extraas e increbles sobre la piedad que la beata mostr desde su niez. A los doce aos, Paula fue entregada en matrimonio a un noble joven llamado Lodovicantonio Costa, despus de todas las formalidades acostumbradas en aquella poca. El Beato Angelo de Chiavasso, famoso franciscano a quien se consult sobre el caso, declar que, a pesar de la repugnancia de la doncella, estaba llamada por Dios al matrimonio. Este se llev a cabo con toda la pompa que convena al alto rango de las dos familias; los cronistas cuentan que hasta las ruedas de las carrozas eran doradas. Uno de los documentos autnticos que nos quedan sobre la beata, es el del plan de vida que someti a la aprobacin del beato Angelo, en sus primeros das de matrimonio. La esposa tena que levantarse todos los das al amanecer para orar y recitar el rosario. Despus iba a la iglesia de los franciscanos de la localidad, donde oa dos misas. Por la tarde, recitaba el oficio de Nuestra Seora y, antes de acostarse, rezaba otro rosario y sus oraciones de la noche. Dedicaba tambin algn tiempo a la lectura espiritual. Ayunaba la vspera de las fiestas de la Santsima Virgen y de algunas otras fiestas, y se confesaba cada quince das. Pero la norma ms reveladora de su plan de vida es la siguiente: "Siempre obedecer a mi esposo, no tomar a mal sus defectos y har cuanto pueda para que nadie caiga en la cuenta de ellos". La beata tuvo su primer hijo en 1488, poco despus de haber cumplido los quince aos. Pero no pas mucho tiempo sin que se presentaran las dificultades. La primera cosa que molest al esposo de la beata, fue su hbito inveterado de regalar grandes sumas de dinero a los pobres. La cosa no hubiera tenido mayor importancia en las pocas de bonanza; pero en aquellos tiempos, el hambre constitua una amenaza constante, los mendigos abundaban y los ricos almacenaban celosamente todo lo que podan para los momentos de escasez. Los bigrafos de la beata aseguran que las semillas, el aceite y el vino se multiplicaban milagrosamente a medida que Paula los reparta, de suerte que su caridad ms bien la enriqueca que la empobreca; pero debemos confesar qu tenemos razones para sospechar que esto no era cierto. Por ejemplo, se cuenta de Paula un incidente que aconteci tambin en la vida de Santa Isabel de Hungra; un da que Paula llevaba el delantal lleno de panes para repartirlos entre los pobres, sil esposo la sorprendi y la oblig a mostrarle lo que llevaba; al abrir el delantal, apareci un ramo de rosas, aunque era pleno invierno. Si este milagro sucedi a todos los santos de quienes se cuenta, debi ocurrir con mucha frecuencia. Lo que fue imperdonable por parte de Lodovicantonio fue haber llevado a su casa a una joven de psimo carcter, quien le apart de su esposa y se convirti en duea de la casa. A pesar de las terribles humillaciones que haba tenido que sufrir por parte de aquella joven, Paula la asisti caritativamente en la enfermedad que la llev a la tumba, poco despus, hizo venir a un sacerdote 218

y obtuvo la gracia de su conversin. Para ilustrar las condiciones sociales de la poca de los Borgia, citaremos el hecho de que Paula fue acusada de haber envenenado a su rival, porque sta haba muerto con el cuerpo hinchado y antes de lo que se esperaba. Sin embargo, gracias a su inalterable paciencia y caridad, Paula consigui reconquistar por fin el afecto de su marido, quien se convirti sinceramente a Dios y dio permiso a su esposa de practicar sus devociones y ejercitar libremente la caridad. Adems de otras austeridades, Paula se levantaba por la noche a orar con los brazos en cruz y arrodillada en el suelo. Ms de una vez, sus sirvientes la encontraron por tierra, desmayada y medio muerta de fro. Se cuentan muchos detalles sobre la caridad de la beata: por ejemplo, habiendo encontrado en el camino a una mujer que no tena zapatos, Paula le regal los que llevaba puestos, y volvi al castillo descalza. Nada tiene de sorprendente que la beata haya muerto a los cuarenta y dos aos de edad, el 24 de enero de 1516. Su culto fue confirmado en 1845. Ver R. Bollano, Vita phique, vol. i, pp. 534-536. della B. Paola Gambara-Costa (1765); Lon, Aureole Sra-

2IV

/lonnnnnra
FEBRERO
1 l SAN IGNACIO, OBISPO DE ANTIOQUA, MRTIR (C. 107 p.c.)

SAN IGNACIO
[Febrero 1

Cuando Trajano mand encadenar al obispo para que lo llevaran a Roma y ah lo devoraran las fieras en las fiestas populares, el santo exclam "te doy gracias, Seor, por haberme permitido darte esta prueba de amor perfecto y por dejar que me encadenen por Ti, como tu apstol Pablo". Rez por la Iglesia, la encomend con lgrimas a Dios, y con gusto someti sus miembros a los grillos; y lo hicieron salir apresuradamente los soldados para conducirlo a Roma. En Seleucia, puerto de mar, situado a unos veinticinco kilmetros de Antioqua, se embarcaron en un navio que, por razones desconocidas, fue costeando por la ribera sur y occidental del Asia Menor, en lugar de dirigirse directamente a Italia. Algunos de sus amigos cristianos de Antioqua tomaron un camino ms corto, llegaron a Roma antes que l, y ah esperaron su llegada. Durante la mayor parte del trayecto acompaaron a San Ignacio el dicono Filn y Agatopo, a quienes se considera autores de las actas de su martirio. Parece que el viaje fue sumamente cruel, pues San Ignacio iba vigilado da y noche por diez soldados tan brbaros, que San Ignacio dice eran como "diez leopardos" y aade "iba yo luchando con fieras salvajes por tierra y mar, de da y noche" y "cuando se las trataba bondadosamente, se enfurecan ms". Las numerosas paradas, dieron al santo oportunidad de confirmar en la fe a las iglesias cercanas a la costa de Asia Menor. Dondequiera que el barco atracaba, los cristianos enviaban sus obispos y presbteros a saludarlo, y grandes multitudes se reunan para recibir la bendicin de aquel mrtir efectivo. Se designaron tambin delegaciones que lo escoltaron en el camino. En Esmirna luvo la alegra de encontrar a su antiguo condiscpulo San Policarpo; ah se reunieron tambin el obispo Onsimo quien iba a la cabeza de una delegacin de Efeso; el obispo Dmaso, con enviados de Magnesia, y el obispo Polibio de Tralles. Burrus, uno de los delegados, fue tan servicia] con San Ignacio, que ste pidi a los efesios que le permitieran acompaarlo. Desde Esmirna, el santo escribi cuatro cartas. La carta a los efesios comienza con un clido elogio de esa iglesia. Los exhorta a permanecer en armona con su obispo y con todo su clero, a que se renan con frecuencia para rezar pblicamente, a ser mansos y humildes, a Hiifrir las injurias, sin murmurar. Los alaba por su celo contra la hereja y les recuerda que sus obras ms ordinarias seran espiritualizadas, en la medida que Ins hiciera^i por Jesucristo. Los llama compaeros de viaje en su camino a Dios y les dice que llevan a Dios en su pecho. En sus cartas a las iglesias de Magnesia y Tralles habla en trminos anlogos y los pone sobre aviso contra el docetismo, doctrina que negaba la realidad del cuerpo de Cristo y su vida humana. En la ' arta a Tralles Ignacio dice a aquella comunidad que se guarden de la hereja 'lo que harn si permanecen unidos a Dios, y tambin a Jesucristo y al obispo \ a los mandatos de los apstoles. El que est dentro del altar est limpio, pero I que est fuera de l, o sea, quien se separa del obispo, de los presbteros y dii onos, no est limpio". La cuarta carta, dirigida a los cristianos de Roma, es iiiiii splica para que no le impidan ganar la corona del martirio; pensaba que li.'ilia peligro de que los influyentes trataran de obtener una mitigacin de la undena. Su alarma no era infundada. A esas fechas, el cristianismo ya haba "inseguido adeptos en sitios elevados. Haba hombres como Flavio Chmente, 1 rimo del emperador, y los Acilios Glahriones (pie tenan amigos poderosos 1
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AN IGNACIO, llamado Teforo, "el que lleva a Dios", probablemente fue un converso, discpulo de San Juan Evangelista; los datos histricos fidedignos sobre sus primeros aos son pocos. De acuerdo con algunos escritores antiguos, los apstoles San Pedro y San Pablo ordenaron que sucediera a San Evodio como obispo de Antioqua, cargo que conserv por cuarenta aos, y en el cual brill como pastor ejemplar. El historiador eclesistico Scratas dice que introdujo o divulg en su dicesis el canto de antfonas, hecho poco probable. La paz de que gozaron los cristianos al morir Domiciano, dur nicamente los quince meses del reinado de Nerva y bajo Trajano se reanud lo persecucin. En una interesante carta del emperador a Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, se estableca el principio de que los cristianos deban ser muertos, en caso de que existieran delaciones oficiales; y, en otros casos, no se les deba molestar. Trajano fue magnnimo y humanitario; pero la gratitud que lo vinculaba con sus dioses por las victorias sobre los dacios y escitas, lo llev posteriormente a perseguir a los cristianos, que se negaban a reconocer estas divinidades. Desgraciadamente, no podemos confiar en la relacin legendaria sobre el arresto de Ignacio y su entrevista personal con el emperador; sin embargo, desde poca muy remota, se ha credo que el interrogatorio al que fue sometido el soldado de Cristo por Trajano, sigui aproximadamente este cauce: "Quin eres t, espritu malvado, que osas desobedecer mis rdenes e incitas a otros a su perdicin?". "Nadie llama a Teforo espritu malvado", se dice que respondi el santo. "Quin es Teforo?". "El que lleva a Cristo dentro de s". "Quiere eso decir que nosotros no llevamos dentro a los dioses que nos ayudan contra nuestros enemigos?" pregunt el emperador. "Te equivocas cuando llamas dioses a los que no son sino diablos", replic Ignacio. "Hay un slo Dios que hizo el cielo, la tierra y todas las cosas; y un solo Jesucristo, en cuyo reino deseo ardientemente ser admitido". Trajano inquiri, "te refieres al que fue crucificado bajo Poncio Pilato?". "S, a Aqul que con su muerte crucific al pecado y a su autor, y que proclam que toda malicia diablica ha de ser hollada por quienes lo llevan en el corazn". "Entonces t llevas a Cristo dentro de t i ? " dijo el emperador. Ingacio respondi, "s, porque est escrito, vivir con ellos y caminar con ellos".
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN IGNACIO
LPcbr

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en la administracin. Luciano, satirista pagano (c. 165 P . c ) , quien seguramente conoci estas cartas de Ignacio, da testimonio de lo anterior. Temo que vuestro amor, me perjudique" escribe el obispo, "a vosotros os es fcil hacer lo que os agrada; pero a m me ser difcil llegar a Dios, si vosotros no os cruzis de brazos. Nunca tendr oportunidad como sta para llegar a mi Seor . . . Por tanto, el mayor favor que pueden hacerme es permitir que yo sea derramado como libacin a Dios mientras el altar est preparado; para que formando un coro de amor, puedan dar gracias al Padre por Jesucristo, porque Dios se ha dignado traerme a m, obispo sirio, del oriente al occidente para que pase de este mundo y resucite de nuevo con El . . . Slo les suplico que rueguen a Dios que me d gracia interna y externa, no slo para decir esto, sino para desearlo, y para que no slo me llame cristiano, sino para que lo sea efectivamente . . . Permitid que sirva de alimento a las bestias feroces para que por ellas pueda alcanzar a Dios. Soy trigo de Cristo y quiero ser molido por los dientes de las fieras para convertirme en pan sabroso a mi Seor Jesucristo. Animad a las bestias para que sean mi sepulcro, para que no dejen nada de mi cuerpo, para que cuando est muerto, no sea gravoso a nadie . . . No os lo ordeno, como Pedro y Pablo: ellos eran apstoles, yo soy un reo condenado; ellos eran hombres libres, yo soy un esclavo. Pero si sufro, me convertir en liberto de Jesucristo y en El resucitar libre. Me gozo de que me tengan ya preparadas las bestias y deseo de todo corazn que me devoren luego; an ms, las azuzar para que me devoren inmediatamente y por completo y no me sirvan a m como a otros, a quienes no se atrevieron a atacar, bi no quieren atacarme, yo las obligar. Os pido perdn. S lo que me conviene. Ahora comienzo a ser discpulo. Que ninguna cosa visible o invisible me impida llegar a Jesucristo. Que venga contra m fuego, cruz, cuchilladas, desgarrones, fracturas y mutilaciones; que mi cuerpo se deshaga en pedazos y que todos los tormentos del demonio abrumen mi cuerpo, con tal de que llegue a gozar de mi Jess. El prncipe de este mundo trata de arrebatarme y de pervertir mis anhelos de Dios. Que ninguno de vosotros le ayude. Poneos de mi lado y del lado de Dios. No llevis en vuestros labios el nombre de Jesucristo y deseos mundanos en el corazn. Aun cuando yo mismo, ya entre vosotros os implorara vuestra ayuda, no me escuchis, sino creed lo que os digo por carta. Os escribo lleno de vida, pero con anhelos de morir". Eos guardias se apresuraron a salir de Esmirna para llegar a Roma antes ce que terminaran los juegos, pues las vctimas ilustres y de venerable aspecto, eran la gran atraccin en el anfiteatro. El mismo Ignacio, gustossimo, secund sus prisas. En seguida se embarcaron para Troade, donde se enteraron de que la paz se haba restablecido en la Iglesia de Antioqua. En Troade Ignacio escribi tres cartas ms. Una a los fieles de Filadelfia, alabando a su obispo, cuyo nombre calla, y rogndoles que eviten la hereja. "Usad una sola Eucarista; porque la carne de Jesucristo Nuestro Seor es una y uno el cliz para unirnos a todos en su sangre. Hay un altar, as como un obispo, junto con el cuerpo de presbteros y diconos, mis hermanos siervos, para que todo lo que hiciereis vosotros lo hagis de acuerdo con Dios". En la carta a los de Esmirna encontramos otro aviso contra los docetistas, que negaban que Cristo hubiera tomado una naturaleza humana real y que la Eucarista fuera realmente su cuerpo. Les prohibe todo trato con esos falsos maestros y slo les permite orar por ellos. La ltima carta es a San Policarpo, y consiste principalmente en consejos, como conviene
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a una persona mucho ms joven que el escritor. Lo exhorta a trab " f Cristo, a reprimir las falsas enseanzas, a cuidar de las viudas, a tener - ^r Vl religiosos con frecuencia, y les recuerda que la medida de sus traba* 's la de su premio. Como San Ignacio no tuvo tiempo de escribir a otras I i S?T^ pidi a San Policarpo que lo hiciera en su nombre. esias, De Troade navegaron hasta aples de Macedonia. Despus fueron a P - iy, habiendo cruzado la Macedonia y el Epiro a pie, se volvieron a emh ^ s en Epidamno (el actual Durazzo en Albania). Hay que confesar que esto l^1 6 a lies se basan nicamente en las llamadas "actas" del martirio, y no rjod * ~ tener ninguna confianza en la descripcin de la escena final. Se dice o r S aproximarse el santo a Roma, los fieles salieron a recibirlo y se regocii a r verlo, pero lamentaron el tener que perderlo tan pronto. Como l lo haba visto, deseaban tomar medidas para liberarlo, pero les rog que no le i r n n ' ^ 6 ran llegar al Seor. Entonces, arrodillndose con sus hermanos, rog P o 'f" Iglesia, por el fin de la persecucin, y por la caridad y concordia entre los fipi a De acuerdo con la misma leyenda, lleg a Roma el 20 de diciembre, ltimo r"-S de los juegos pblicos, y fue conducido ante el prefecto de la ciudad, a m,- a se le entreg la carta del emperador. Despus de los trmites acostumbrad se le llev apresuradamente al anfiteatro flaviano. Ah le soltaron dos fier ' leones, que inmediatamente lo devoraron, y slo dejaron los huesos ms grand As fue escuchada su oracin. Parece haber suficiente fundamento para creer que los fragmentos q u e pudieron reunir de los restos del mrtir, fueron llevados a Antioqua y s : duda, furon venerados al principio de un modo que no llamara demasiad la atencin "en un cementerio fuera de la puerta de Dafnis". Esto lo refi er San Jernimo, escribiendo en 392, y sabemos que l haba visitado Antioqu a Por el antiguo martirologio sirio nos enteramos de que la fiesta del mrtir se celebraba en esas regiones el 17 de octubre, y se puede suponer que el panegrico de San Ignacio, hecho por San Juan Crisstomo, cuando ste era presb. tero de Antioqua, fue pronunciado en ese da. San Juan hace resaltar el hecho de que el suelo de Roma haba sido empapado con la sangre de la vctima pero que Antioqua atesoraba para siempre sus reliquias. "Ustedes lo prestaron por una temporada", dijo al pueblo, "y lo recibieron con inters. Lo enviaron siendo obispo, y lo recobraron mrtir. Lo despidieron con oraciones y lo trajeron a su tierra con laureles de victoria". Pero ya en tiempo del Crisstomo la leyenda haba comenzado a tejerse. El orador supone que Ignacio haba sido nombrado por el mismo apstol San Pedro para sucederlo en el obispado de Antioqua. No es de maravillar que en fechas posteriores se fabricara toda una correspondencia, incluso ciertas cartas entre el mrtir y la Santsima Virgen, cuando viva en la tierra, despus de la ascensin de su Hijo. Tal vez el relajo ms candoroso de todas estas fbulas medievales es la historia que identifica a Ignacio con el nio a quien Nuestro Seor tom en sus brazos y que le sirvi para dar una leccin sobre la humildad. (Marcos 9,36.) Hay un marcado contraste entre la obscuridad que rodea casi todos los detalles de la carrera de este gran mrtir y la certeza con que los eruditos actuales afirman la autenticidad de las siete cartas a que nos hemos referido antes, ionio escritas por l, camino de Roma. No es este lugar para discutir las tres ediciones criticas de estas cartas, conocidas corno la "Ms Larga", la "Curetoniami" y la "Vossiana". Una controversia r.id.ir lu dado por resudado una iilum

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PIONIO

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dante literatura, pero en la actualidad la disputa est prcticamente terminada. En todo caso, puede decirse que, con rarsimas excepciones, la actual generacin de estudiantes de patrstica est de acuerdo en admitir la autenticidad de la "Curetoniana", que fue la primera identificada por el arzobispo Ussher en 1644, y cuyo texto griego fue impreso por Isaac Voss y por Dom Ruinart, un poco ms tarde. No hay temor de exagerar la importancia que el testimonio de estas cartas aporta sobre las creencias y la organizacin interna de la iglesia cristiana, aos despus de la ascensin de Nuestro Seor. San Ignacio de Antioqua es el primer escritor, que, fuera del Nuevo Testamento, subraya el nacimiento virginal. A los de Efeso, por ejemplo, les escribe, "y al prncipe de este mundo se le ocult la virginidad de Mara y su parto y tambin la muerte del Seor". Se supone claramente conocido el misterio de la Trinidad, y se percibe un marcado enfoque cristolgico, cuando leemos en la misma carta (c. 7 ) , "hay un mdico, de carne y espritu, engendrado y no engendrado, Dios en hombre, verdadera Vida en muerte, hijo de Mara e hijo de Dios, primero pasible y despus impasible, Jesucristo Nuestro Seor". No menos notables son las frases usadas respecto a la Sagrada Eucarista. Es "la carne de Cristo", "el don* de Dios", "la medicina de inmortalidad", e Ignacio denuncia a los herejes "que no confiesan que la Eucarista es la carne de Jesucristo nuestro Salvador, carne que sufri por nuestros pecados y que en su amorosa bondad el Padre resucit". Finalmente, en la carta a los de Esmirna, por vez primera en la literatura cristiana encontramos mencionada a "la Iglesia Catlica". "Que doquier aparezca el obispo, ah est el pueblo; lo mismo que donde quiera que Jesucristo est tambin est la Iglesia Catlica". El santo habla severamente de las especulaciones herticas en particular las de los docetistas que ya en su tiempo amenazaban con daar la integridad de la fe cristiana. Ciertamente puede decirse que la nota clave de toda su instruccin fue la de insistir sobre la unidad de creencia y de espritu entre los que pretendan seguir a Nuestro Seor. Pero a pesar de su temor a la hereja, recalcaba la necesidad de ser indulgentes con los que estaban en el error e insiste en la tolerancia y en el amor a la cruz. La exhortacin a los efesios proporciona una leccin a todos aquellos, para quienes su religin no es un ttulo vaco: "Rueguen incesantemente por el resto de los hombres porque hay en ellos esperanza de arrepentimiento para que lleguen a Dios. Por lo tanto, instruyanlos con el ejemplo de sus obras. Cuando ellos estallen en j-a, ustedes sean mansos; cuando se vanaglorien al hablar, sean ustedes humildes; cuando les injurien a ustedes, oren por ellos; si ellos estn en el error, ustedes sean constantes en la fe; a vista de su furia, sean ustedes apacibles. No ' ansien el desquite. Que nuestra indulgencia les muestre que somos sus hermanos. Procuremos ser imitadores del Seor, esforzndonos para ver quin puede sufrir peores injusticias, quin puede aguantar que lo defrauden, que lo rebajen a la nada; que no se encuentre en ustedes cizaa del diablo. Sino con toda pureza y sobriedad vivan en Cristo Jess en carne y en espritu." Por lo anterior, se ve claramente que en la prctica, las siete cartas de San Ignacio forman la nica fuente fidedigna respecto de su vida. El lector puede consultar estas curtas en la obra magistral del obispo Lightfoot, The Apostolic Fathers (1877-1885). Hay una traduccin manuable con una valiosa introduccin y notas en el volumen del Dr. J. H.
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Srawley titulado The Epistles of St. Ignatius (1935) y un texto y traduccin por Kirsopp Lake en la Biblioteca de Clsicos Loeb, titulado The Apostolic Fathers, vol. i (1930). La traduccin y notas en la coleccin Primeros Escritores Cristianos (1946) son del Dr. J. A. Kleist. Otras ediciones, como las de A. Lelong, F. X. Funk y T. Zahn, no hay para qu mencionarlas aqu. Las cartas de San Ignacio, traducidas al latn y a varios idiomas orientales, eran ampliamente conocidas por los primeros escritores cristianos. Aun el britnico San Gildas, en su De excidio Britanniae, escrito alrededor del 540, cita la carta dirigida a los romanos. El panegrico del Crisstomo est en Migne, P. G. vol. i. Para mayores datos sobre la fecha del martirio, vase H. Grgoire en Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 1 ss. Se menciona a San Ignacio en el canon de la misa de rito romano, sirio y maronita.
S A N P I O N I O , MRTIR ( 2 5 0 ? p.c.)

PIONIO FUE un presbtero de Esmirna y un genuino heredero del espritu de San Policarpo. Hombre elocuente e ilustrado, convirti a muchsimos a la verdadera fe. Durante la persecucin de Decio (o de Marco Aurelio?), fue aprehendido, junto con Sabina y Asclepades, al estar celebrando el aniversario de la fiesta del martirio de San Policarpo. Pionio fue prevenido en un sueo de su inminente destino. En la maana, cuando los cristianos estaban tomando el "pan santo" (probablemente la eulogia bendecida y distribuida en la misa) con agua, fueron sorprendidos y apresados por Polemn, el sacerdote principal del templo. Durante largos interrogatorios, resistieron todas las solicitaciones para que ofrecieran sacrificios, y manifestaron que estaban prestos a sufrir los peores tormentos y aun la muerte, antes que ceder; declararon que adoraban a un solo Dios y que pertenecan a la Iglesia Catlica. Cuando le preguntaron a Asclepades a cul Dios adoraba, respondi "a Jesucristo". Polemn dijo: "es ese otro Dios?" Asclepades, respondi: " N o ; es el mismo Dios a quien acaban de confesar", clara declaracin en esta poca primitiva de la consubstancialidad de Dios Hijo. Sabina sonri al oir las amenazas de que seran todos quemados vivos. Los paganos dijeron: "sonres? Entonces sers enviada a los lupanares pblicos". Ella contest: "All Dios me proteger". Fueron encarcelados y pidieron que los pusieran en el calabozo menos accesible para poder orar con ms libertad. Por la fuerza fueron arrastrados al templo y se hubo que utilizar la violencia para obligarlos a ofrecer sacrificios, desistieron con todas sus fuerzas, al grado de que, como las actas del martirio relatan "se necesitaron seis hombres para subyugar a Pionio." Cuando les colocaron guirnaldas en la cabeza, los mrtires se las arrancaron; y el sacerdote que tena la obligacin de llevarles el manjar sacrificial tuvo miedo de acercrseles. Su constancia repar el escndalo causado por Eudemn, obispo de Esmirna, que haba apostatado y ofrecido sacrificios. Cuando el procnsul Quintiliano lleg a Esmirna, hizo que pusieran a Pionio en el potro y que su cuerpo fuera dsgarrado con garfios, y luego lo conden a la muerte. La sentencia se ley en latn: "Pionio confiesa ser cristiano, y ordenamos que se le queme vivo". Con ardorosa fe, Pionio fue el primero en apresurarse para ir al estadio (campo pblico de carreras), y ah se despoj de sus vestiduras. Su cuerpo no mostraba ninguna seal de la reciente tortura. Subi a la tarima de madera, dej que el soldado fijara los clavos, cuando estuvo bien sujeto, el oficial que presida dijo: "todava puedes reflexionar y arrepentirte y se te quitarn los -la.vos". Pero l contest que su deseo era morir pronto para que ms pronto pudiera resucitar de nuevo. De pie y mirando hacia el oriente, mientras amonto225

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA BRGIDA
SANTA B R G I D A , ABADESA DE KILDARE, VIRGEN

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(C. 525 p.c.)

naban a su alrededor la lea, Pionio cerr los ojos, de modo que la gente crey que se haba desmayado. Sin embargo, estaba rezando en silencio, y una vez que lleg al fin de su oracin, abri los ojos y dijo "Amn", con el rostro radiante, mientras las llamas se elevaban a su alrededor. Por fin con las palabras: "Seor, recibe mi alma", entreg su espritu, tranquilamente y sin dolor, al Padre que ha prometido guardar a toda alma injustamente condenada. Todo lo anterior parece el relato de un testigo ocular, quien aade que, cuando el fuego se apag, "los que estbamos all cerca vimos su cuerpo como si fuera el de un robusto atleta; ni los cabellos, ni las mejiljas estaban chamuscados, y su rostro resplandeca asombrosamente". Eusebio cita las actas del martirio, que se suponen escritas por un testigo de vistas y han sido publicadas por Ruinart, quien las tom del latn; pero tambin existe un texto griego que probablemente es el original. Lightfoot dice de ellas, "estas actas tienen todas las pruebas de la autenticidad", y Delehaye, que discute la custin con bastante extensin en Les Passions des Martyrs... (1921), pp. 27-59, est de acuerdo en todo. El texto griego de las Actas puede consultarse en O. von Gebhardt, Acta martyrum selecta pp. 96-114. La mayor parte puede encontrarse excelentemente traducida al ingls en la obra de J.A.F. Gregg The Decan Persecution, pp. 249-261. Para la cuestin de la fecha, Cf. H. Grgoire en Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 1 y ss.
SAN S E V E R O , OBISPO (C. 389 p.c.)

LA HISTORIA proporciona pocos detalles sobre este prelado. Es el que figur en el duodcimo lugar entre los obispos de Ravena. Sucedi a Marcelino y ocup la sede durante gran parte del siglo IV. En el ao 347, asisti al concilio de Srdica y all defendi los decretos de fe de Nicea contra los arranos. Algunos dicen que muri el ao 348 y otros que en el 389. En su tumba se obraron milagros y la Iglesia de Revena honra su memoria. Segn la leyenda y de acuerdo con una biografa escrita en el siglo VI, Severo, que era tejedor de oficio, lleg a ser el obispo de Ravena, debido a que una paloma vino a posarse sobre su cabeza. El tejedor, que era un hombre casado, fue aclamado en seguida por todos los presentes. P a i a no quebrantar una tradicin que se remontaba a los tiempos de Apolinario, Severo tuvo que aceptar el puesto de obispo, renunciando al mundo, a su hogar y a su familia. Su esposa, Vicencia y su hija Inocencia, se consagraron a Dios y murieron antes que l. "' A San Severo se le representa con lanzaderas en los bolsillos y una tela tejida bajo el brazo. El Martirologio Jeronimiano menciona el nombre de Severo, el da l o . de febrero. Los martirologios posteriores han aadido algunos detalles sacados de la leyenda. El culto de los santos Severo, Vicencia e Inocencia se revivi, cuando sus cuerpos fueron llevados a Pavia y, de all trasladados a Maguncia, en el siglo IX. En el monasterio de Erfurt se construy una esplndida baslica y all fueron trasladadas las reliquias de Severo. Este fue venerado como santo patrn de la ciudad. Desde all se extendi su culto por toda Alemania. Vase Acta Sanctorum, lo. de febrero. Charles Cahier, Caracteristiqu.es des sainis. y. 572. Existe un panegrico del santo por Pedro Damiano. 226

LAS NUMEROSAS "vidas" de Santa Brgida escritas por sus compatriotas en los cuatro primeros siglos despus de su muerte, no ofrecen material para una relacin completa de su vida. Sin embargo, no cabe duda que hay que contarla entre los santos ms grandes y venerados, cuya virtud ha dado gloria a Irlanda y ayudado, al menos indirectamente, a la cristianizacin de Europa. Los vivos recuerdos conservados en el corazn del pueblo, llevan un extraordinario espritu de caridad. La mayora de los numerosos y fantsticos milagros que figuran en las crnicas de su vida fueron su respuesta a splicas que provocaron su compasin o despertaron su sentido de justicia. Sacaramos una conclusin completamente falsa si pensramos, como muchos lo han hecho, que siendo tan increbles los incidentes que de ella se refieren, la existencia de la santa es un mito. El pueblo irlands, ms que otros, es imaginativo y entusiasta y, en consecuencia, muy celoso de sus objetos de veneracin. Hubiera parecido como rebajar su dignidad el apuntar slo cosas ordinarias y posibles de la que llaman "la Mara de los irlandeses", a quien consideraban como patrona de todas las buenas irlandesas. As como a San Patricio y a otros hroes menores de la santidad se atribuyeron extraas maravillas, as no le poda faltar a ella su corona: pues no eran Patricio y Brgida "las columnas de Irlanda"? No vala la pena un relato de hechos prosaicos; en otras palabras, stos eran indignos de una persona tan excelsa. Es importante que nos demos cuenta clara de esta curiosa mentalidad, si no queremos confundirnos con las extravagancias que abundan en colecciones como la de Plummer "Bethada Nem Erenn" o en el "Book of Lismore". Anloga precaucin hay que tener con toda la hagiografa medioeval; pero especialmente en las leyendas trasmitidas por los celtas. Haba que relatar maravillas y prodigios heroicos; y si faltaban, el escritor sufra el castigo de ver que su obra era despreciada por rancia e intil. Este gusto por lo sensacional entre almas sencillas y candidas, explica por qu en la primitiva hagiografa, por cada manuscrito de las "acta sincera", o informes verdicos sobre el martirio, poseemos otros cincuenta, con tantas deformaciones y ornamentos, que bien podan pasar por una novela. As pues, lo que podemos afirmar con certeza, respecto a la vida de Santa Brgida, es realmente poco. Probablemente naci a mediados del siglo quinto en Faughart, cerca de Dundalk. Es indudable que desde temprana edad se consagr aJDios; pero parece muy dudoso que haya recibido el "velo" de manos de San Maceadle en Mag Teloch y que haya sido consagrada por San Mel en Ardagh. La dificultad aumenta por la glosa aadida al himno de San Brocean: "San Mel le confiri la dignidad de obispo", y por ello la sucesora de Brgida "I ene derechos y honores episcopales". El P. John Ryan discute el problemaen Iris/i Monasticism, y concluye que esta historia fue el resultado de los honores excepcionales, tradicionalmente tributados a la sucesora de Santa Brgida en Kildare, y que en algunos aspectos pueden compararse con los que se tributan a los obispos en la Iglesia". Pero es bastante extrao, que fuera del relato de (iogitosus, no se insista en las "vidas" de la santa en la fundacin del monasterio de Kildare; tanto ms, cuanto que dicha fundacin parece haber sido el gran hecho histrico de su carrera, y que en cierto sentido la convirti durante muflios siglos en la madre ejemplar de las vrgenes irlandesas.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA BRGIDA

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Quiz nos demos cuenta del tono general de las "vidas" primitivas, con algunos prrafos de las lecciones del Breviarium Aberdonense. Santa Brgida, a quien Dios previo y predestin para que creciera a semejanza suya, naci de noble familia escocesa, .e. irlandesa; su padre fue Dubthac y su madre Brocea, y desde su niez progres en todo bien. Esta doncella elegida por Dios, muy juiciosa y llena de sabidura, siempre busc lo ms perfecto. Su madre la enviaba a recoger la mantequilla que hacan las mujeres con la leche de las vacas y ella se la daba toda a los pobres. Cuando las dems volvan con la carga, la joven trataba de restituir el producto que haba tomado y, con tierna confianza, volva su corazn al Seor y le peda, por. intercesin de su Madre, que devolviese la mantequilla con creces. A su debido tiempo, cuando sus padres desearon que contrajera matrimonio, hizo voto de castidad; lo hizo en presencia de un santo obispo y toc con la mano el pilar de madera sobre el cual se apoyaba el altar. En memoria de la accin de esa joven, hace largos aos esa madera permanece todava verde, y como si no hubiera sido cortada y despojada de su corteza florece en sus races y sana a innumerables tullidos. Santa y fiel como era, viendo Brgida que se acercaba el tiempo de sus esponsales, pidi al Seor le enviara alguna deformidad para frustrar la importunidad de sus padres: se le revent un ojo y se le derram por dentro. Y as, habiendo recibido el santo velo, Brgida, junto con otras vrgenes consagradas, permaneci en la ciudad de Meatr, donde Nuestro Seor, por su intercesin, se dign obrar muchos milagros. Cur a un extranjero por nombre Marcos; proporcion cerveza de un solo barril a dieciocho iglesias, y la bebida alcanz desde.el Jueves Santo hasta el fin del tiempo pascual. A una mujer leprosa que le peda leche, le dio agua fra, porque no tena otra cosa; el agua se convirti en leche, y cuando la mujer la hubo bebido, qued sana. Cur a un leproso y dio vista a dos ciegos. Una vez cuando iba de viaje para acudir a un llamado urgente, al cruzar un arroyo se resbal y se hiri en la cabeza; con la sangre que man de la herida dos mujeres mudas recobraron el habla. Un buen da, a un criado del rey se le cay de las manos una preciosa vasija y se rompi; para que no lo castigaran, Brgida la compuso totalmente. Entre stas y muchas otras extravagancias parecidas, hay algunas hermosas leyendas; especialmente la que se refiere a una monja ciega, Dar, cuyo relato no podr hacerse mayor que con las propias palabras de Sabire Barin^-Gould: Una tarde, al ponerse el sol, Brgida estaba sentada con la hermana Dar, una santa monja, que estaba ciega: hablaban del amor de Jesucristo y de los gozos del paraso. Sus corazones rebosaban en tal forma, que la noche vol mientras conversaban y no se dieron cuenta de que haban pasado muchas horas. Entonces sali el sol tras las montaas de Wicklow, y su luz pura y blanca vino a iluminar y a alegrar la faz de la tierra. Brgida suspir al ver la hermosura del cielo y de la tierra: saba que los ojos de Dar estaban cerrados a toda esta belleza. Inclin entonces la cabeza y rez; extendi su mano e hizo la seal de la cruz sobre las apagadas rbitas de la dulce hermana. Entonces ces la obscuridad, y Dar vio la esfera dorada en el oriente y los rboles y las flores, que brillaban, con el roco a la luz de la maana. Se qued mirando un instante y luego, volvindose 228

a la abadesa le dijo: "querida Madre, le ruego vuelva a cerrar mis ojos, porque cuando el mundo est as de visible a los ojos, el alma ve menos claramente a Dios". Entonces Brgida or una vez ms, y los ojos de Dar volvieron a obscurecerse. Poco o nada digno de confianza sabemos de la gran fundacin religiosa en Kill-dara (el templo del encino) y de la regla ah practicada. Se supone generalmente que era un "monasterio doble", .e., inclua hombres y mujeres, pues tal era la prctica comn entre los celtas. Es muy posible que Santa Brgida presidiera ambas comunidades, y no sera caso nico. Pero el texto de las reglas en la Vida de San Kieran de Clonmacnois se menciona la "regula Sanctae Brigidae" no parece haber sobrevivido. Ms de seis siglos despus, Giraldus Cambrensis coleccion algunas curiosas tradiciones referentes a esta fundacin. Dice, por ejemplo: "En Kildare de Leinster, renombrado por la gloriosa Brgida, hay muchas maravillas dignas de mencin. Principalmente el fuego de Brgida, que llaman inextinguible; no porque no se pueda apagar, sino porque las monjas y santas mujeres alimentan y avivan el fuego tan ansiosa y puntualmente, que desde la poca de la virgen, ha permanecido encendido durante siglos y nunca se han acumulado cenizas, aunque en tanto tiempo se haya consumido tan grande cantidad de madera. En tiempos de Brgida, veinte monjas servan aqu al Seor. Ella era la vigsima y cuando gloriosamente parti, quedaron diecinueve y no han pasado de ese nmero. Los monjas se van turnando cada noche para cuidar el fuego, y cuando llega la vigsima noche viene la ltima doncella y colocando suficiente lea dice: 'Brgida, cuida ese fuego tuyo, porque a ti te toca esta noche'. Y por la maana encuentran el fuego todava encendido y el combustible consumido en la forma acostumbrada. El fuego est rodeado por una valla circular de arbustos, dentro de la cual ningn hombre entra, y si alguno se atreviera a entrar, como algunos temerarios lo han intentado, no escapa de la venganza divina". Esta es la historia a la cual aludi el poeta Tom Moore cuando escribi: La lmpara rutilante que alumbr el santo templo de Kildare, ardi constante a travs de las edades de sombras y tormenta. Pero no obstante que el material legendario predomina, es inconfundible el entusiasmo que la memoria de Santa Brgida suscit entre sus paisanos. No sera fcil encontrar algo ms fervoroso en su expresin que las rapsodias del "Book of Lismore": Todo lo que Brgida peda al Seor se lo conceda inmediatamente. Pues todo su deseo era: socorrer al pobre, aliviar cualquier pena y ayudar a todos los desvalidos. Ahora bien, nunca hubo mujer ms tmida o ms modesta,* ms dulce o ms humilde, ms juiciosa o que tuviera una %is armoniosa proporcin en todo que Brgida. Nunca se lavaba ni las manos, los pies o la cabeza, delante de otras personas. Nunca mir rostro de hombre alguno. Nunca hablaba sin sonrojarse. Era abstemia, inocente, piadosa, paciente; se gozaba con los mandamientos de Dios; era firme y humilde, perdonaba y amaba; era un estuche consagrado para guardar la sangre y el cuerpo de Cristo; era templo de Dios. Su corazn y su mente formaban un trono para que descansara el Espritu Santo. Tena puesto su corazn por entero en Dios; compadeca a los desgraciados, era prdiga 229

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO A N T O N I O EL P E R E G R I N O SAN JUAN D E CRATCULA, OBISPO DE SAINT-MALO

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en milagros y maravillas. Por todo esto, su nombre en medio de las cosas creadas, es Paloma entre los pjaros, Via entre los rboles, Sol entre las estrellas. El padre de la santa virgen, es el Padre Celestial; su hijo es Jesucristo; su aliento (quien la alienta y la nutre) es el Espritu Santo. Por eso, esta santa virgen ejecuta tan grandes prodigios e innumerables milagros. Ella es quien aquda a todos los que estn en aprietos y peligros, la que disminuye las pestes; la que calma la ira y la borrasca del mar. Es la profetiza de Cristo; la reina del sur; la Mara de los galicos (celtas). Pero el lenguaje de otros escritores nativos de poca m primitiva es an ms novelesco. Probablemente comprendemos muy poco de la psicologa galica para estar bien ciertos del verdadero significado de las frases que encontramos en documentos como el Himno de San Brocean, pero nuestros traductores dan a entender que, realmente, se identificaba a Brgida con la Santsima Virgen Mara. Por ejemplo leemos: Brgida madre de mi supremo rey (de mi Altsimo Rey) del reino de los Cielos, naci superior en todo. Es posible que algunos ecos de la primitiva mitologa pagana se mezclaran con todo esto porque Brig parece haber sido una abstraccin que significa "valor" o "poder" y se personificaba como una diosa, particularmente asociada con el culto al fuego el l o . de febrero. Esto pudiera ser la causa de algunos de los detalles en la descripcin de Kildare en la obra de Giraldus, ya citada anteriormente ; pero todo el tema est envuelto en la ms profunda obscuridad. De acuerdo con Charles Plummer (VSH., vol. i, p . cxxxvi), "el nombre de Brgida tiene una etimologa caprichosa: 'breosaget' significa flecha ardiente y por cierto que su leyenda expone muchos rasgos 'de esta naturaleza. Adems Brgida tiene homnimo pagano, como por ejemplo, "Brigd banfile", es decir la poetisa madre de las tres edades de la poesa. Esta identidad entre los nombres es buena ocasin para la transferencia de mitos". En tiempos antiguos se veneraba mucho a Santa Brgida en Escocia y tambin en aquellas partes de Inglaterra, ms directamente en contacto .con influencias celtas. Hay varios lugares en Galos, llamados Blansantffraid, Iglesia de Santa Brgida. En Irlanda, las iglesias a ella dedicadas son innumerables; en Inglaterra sabemos de diecinueve que le fueron consagradas antes de la Reforma. La mayora de stas se encuentran en la parte occidental del pas, pero hay una iglesia famosa en Londres, la de Santa Brgida, en Fleet Street. Bridewell, originalmente un palacio real, parece haber adquirido su nombre por su contigidad a la iglesia de Santa Brgida. Su fiesta se observa en toda irlanda, Gales, Australia y Nueva Zelandia. Las biografas primitivas de Santa Brgida, escritas en latn fueron editadas por Colgan, en sus Trias Thaumaturga, incluyendo la de Cogitosus, que entre la mayora es la que ms se cerca a una biografa propiamente dicha. En los Proceedings of the R. Irish Academy, vol. xxx, (1912), pp. 307 ss., Esposito ha dado razones para pensar que Cogitosus escribi all del 620 al 680. El himno panegrico de San Brocean est impreso en la Irisk Liber Hymnorum de la Henry Bradshaw Society, vol. n, p. 193. Canon O'Hanlon en LIS., vol. n, dedica ms de 200 pp. a Santa Brgida, y tambin se encuentra una relacin completa en LBS., vol. i pp. 264-288. Vase tambin The Book of Lismore (ed. Whitley Stokes) ; J. Ryan, Irish Monastcism (1931), pp. 134-136, 179-184; Alice Curtayne, Saint Brigid of Ireland
(1933); F. O. Briain, St. Brigid, her Legend, History and Cult, (1938); y la obra The Od Irish Life of St. Brigid por M. A. O'Brien en Irish Historical Studies, vol. i (19381939), pp. 121-134, sobre el culto de Brgida en Suecia, vase, Analecta Bollandiana, vol. I.xi (1943), pp. 108-116. Cf. L. Guogaud, Christianity in Celtio Lands (1932).

(c. 1170 p.c.) A ESTE santo se le puso el sobrenombre 'de Cratcula" por la verja de hierro que rodeaba su tumba. Era bretn, hijo de padres pobres, no obstante lo cual, recibi una excelente educacin que supo aprovechar, aventajando mucho en las artes y las ciencias. Sintindose atrado por la orden del Cster, que en aquella poca concentraba la atencin mundial, parti en busca de San Bernardo quien, despus de probarlo, lo recibi en su comunidad. Cuando el conde Esteban de Pethivre y su esposa manifestaron su deseo de fundar u n monasterio en sus dominios, San Bernardo les envi a Juan, quien estableci una casa religiosa en Bgard, en la dicesis de Trguier. Posteriormente fund otra en Buzay y ah lleg a ser abad; pero al poco tiempo fue elegido obispo de Alethy, y con pena de los religiosos, tuvo que abandonar el monasterio. Como viera que la isla de Aaron haba prosperado y se estaba formando una poblacin muy importante, Juan traslad la sede de su dicesis a ese lugar, nombrndole desde entonces Saint-Malo. San Juan tuvo muchas dificultades en la organizacin de su catedral. Anteriormente, aquella iglesia haba estado gobernada por monjes de Marmoutier en Tours, pero el obispo instal en su lugar a cannigos regulares de San Agustn, por lo que los primeros, resentidos, enredaron a San Juan en fastidiosos litigios. Cuando los obispos franceses dieron su fallo contra l, por consejo de San Bernardo, el obispo fue personalmente a Roma y expuso el asunto al Papa, que decidi en su favor. Sus adversarios, no obstante, encontraron un pretexto para reanudar el litigio y Juan tuvo que volver a Roma. Para que el asunto quedara finalmente arreglado y sus contrarios le dejaran en paz, pasaron dieciocho aos. Todava existe una de las cartas de su correspondencia con San Bernardo sobre este asunto. Los bigrafos de San Juan se hacen lenguas sobre su paciencia en estos prolongados litigios y el notable espritu de caridad e indulgencia que caracteriz su trato con el prjimo. San Juan fue comisionado para reformar el monasterio de Saint-Men, de Gael, y adems de las otras casas religiosas que fund, estableci las abadas de la Sainte-Croix de Guingamp y la de Saint-Jacques de Montfort. Llev una vida de mucha austeridad y muri ms o menos en el 1170.
Vase A. Le Grand, Vie des saints de la Bretagne Armorique; Bretagne, vol. n , pp. 393-410; Acta Sanctorum, (febrero), vol. i. Lobineau, Saints de

BEATO ANTONIO EL PEREGRINO.

(1267, p c ) ..

A N T O N I O M A N Z I , O M a n z o n i , n a c i en P a d u a , de u n a familia d i s t i n g u i d a . S u p a d r e m u r i c u a n d o l t o d a v a e r a m u y joven y le dej c o n s i d e r a b l e s riquez%s. El h e r e d e r o las d i s t r i b u y i n m e d i a t a m e n t e e n t r e los p o b r e s . Y su a c t i t u d fue s e v e r a m e n t e c e n s u r a d a p o r sus p a r i e n t e s y a m i g o s , q u i e n e s le a c u s a r o n de h a b e r d i l a p i d a d o u n d i n e r o q u e p e r t e n e c a , p o r d e r e c h o , a sus dos h e r m a n a s . P o r esta c a u s a , A n t o n i o t u v o q u e s u f r i r ser i n s u l t a d o y d e n i g r a d o a voz e n cuello, p o r lus calles. P e r o l, d e c i d i d o a a b r a z a r la p o b r e z a , visti el t r a j e de p e r e g r i n o y dej P a d u a , c a m i n a n d o sin r u m b o h a s t a llegar a B a z a n o , cerca d e Bolonia, d o n d e e n c o n t r a un a n c i a n o s a c e r d o t e e n f e r m o a q u i e n a t e n d i d u r a n t e t r e s aos, p o r a m o r a Dios. Los dos vivan de las limosnas q u e A n t o n i o solicitaba, 2-.U

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ENRIQUE MORSE

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de las que slo tomaban lo indispensable para su sustento y daban todo el resto a otros pobres. Antonio ayun durante toda su vida; se someta a severas disciplinas: usaba cilicio y dorma siempre en el suelo, con una piedra por almohada. Despus de su permanencia en Bazano, anduvo errante. Hizo peregrinaciones, a Roma, a Loreto, a Compostela, a Colonia y a Jerusaln. Finalmente regres a su ciudad natal, donde fue mal recibido hasta por sus hermanas, que eran monjas. Despreciado por todos, Antonio se construy una vivienda en la columnata de una iglesia, fuera de las murallas de Padua, y, poco tiempo despus, muri en su pobre casa. Cuando en su tumba comenzaron a obrarse milagros, los paduanos pidieron su canonizacin; pero el Papa respondi que bastaba a la ciudad de Padua con tener "un San Antonio". Sin embargo, parece que el culto a Antonio el Peregrino persisti y su fiesta se celebra en Padua. El relato ms digno de confianza del Beato Antonio y sus milagros es el publicado en la Analecta Bollandiana, vol. xm (1894), pp. 417-425. Cf., tambin ib., vol. Xiv, pp. 108 ss., y el Acta Sanctorum, febrero, vol., I. B E A T O ENRIQUE M O R S E , MRTIR (1645 p.c.)

ENRIQUE MORSE naci en 1595, en la regin de Anglia Oriental, y fue educado en la fe protestante de sus padres, que pertenecan a la estricta nobleza rural. Cuando estudiaba derecho en Londres, decidi convertirse al catolicismo y, a la edad de veintitrs aos, huy de Inglaterra para refugiarse en Francia, donde recibi el bautismo en la Iglesia de Douay. Ah mismo inici sus estudios, decidido a abrazar el sacerdocio, y los concluy en el Venerabile de Roma, donde recibi la ordenacin. En 1624, regres a Inglaterra y, poco despus de haber desembarcado en Newcastle, fue arrestado y encarcelado en el castillo de York, antes de salir de Roma, haba obtenido el consentimiento del Padre General de la Compaa de Jess para gestionar su admisin en la orden de los jesutas en Inglaterra, y, como por un designio de la Providencia, en la prisin de York se encontr como compaero de celda al sacerdote jesuta, John Robinson, de manera que, durante los tres aos que estuvo encarcelado, Enrique Morse hizo su noviciado. Gracias a la solicitud del P. Robinson, ah mismo, en la celda, pronunci los votos simples. Poco despus, Enrique fue puesto en libertad y desterrado a Flades, donde actu como capelln y misionero, entre los soldados ingleses que servan all al rey de Espaa. A fines de 1633, el P . Morse regres clandestinamente a Inglaterra y, con el nombre falso de Cuthbert Claxton, ejerci su ministerio en Londres. Muy pronto tuvo ocasin de desplegar una benfica actividad, durante la epidemia de peste que azot a la ciudad entre 1636 y 1637. El P . Morse tena una lista de cuatrocientas familias catlicas y protestantes, afectadas por el mal, a quienes visitaba regularmente, llevndoles ayuda material y espiritual. Su abnegada caridad produjo una impresin tan profunda que, en menos de un ao, cien de aquellas familias anglicanas se reconciliaron con la Iglesia Catlica. Pona tanto entusiasmo nuestro beato en el desempeo de su misericordiosa tarea, que por tres veces contrajo la peste y otras tantas se recuper para volver a la brega, hasta que sus superiores le amonestaron, indicndole que 232

debera moderar su celo. Fue por entonces, precisamente, cuando las autoridades descubrieron la identidad del P. Morse y lo aprehendieron de nuevo, acusndolo de ser sacerdote y de haber "pervertido a unos quinientos subditos protestantes de Su Majestad, dentro y fuera de la parroquia de San Gil de los Campos, en Londres". El acusado se declar culpable del primer cargo, pero no as del segundo y, por fortuna, antes de que se pronunciara la sentencia, intervino en su favor la reina Enriqueta Mara, y el P . Morse fue puesto en libertad bajo fianza de 10,000 florines. Poco despus, al emitirse la proclama real que impona un plazo con lmite hasta el 7 de abril de 1641, para que todos los sacerdotes catlicos abandonaran el pas, Enrique Morse se sinti obligado a partir para no comprometer a sus fiadores y as, de nueva cuenta, emprendi su labor misionera entre las tropas inglesas en Flandes. Dos aos ms tarde, en 1643, parti de Gante hacia Inglaterra y, durante dieciocho meses consigui burlar la vigilancia y desempear su ministerio en el norte del pas, hasta que fue aprehendido por sospechas, mientras visitaba a un enfermo en los lmites de Cumberland. De ah fue conducido a Durham, pero en el camino, cuando pernoctaban en la casa de uno de sus captores, la ; esposa de ste, que era catlica, ayud a escapar al P . Morse. Poco le dur la libertad, porque seis semanas despus volvieron a arrestarle, y luego de permanecer algn tiempo en la crcel de Durham, fue trasladado, con escolta, a la de Newcastle, en Londres. All debi comparecer ante el Tribunal Mayor para ser juzgado como criminal reincidente, y fue condenado a muerte sin apelacin, en vista de que haba vuelto a cometer el delito por el que se le haba juzgado nueve aos antes. El da sealado para la ejecucin, el P. Morse celebr en la celda la misa votiva de la Santsima Trinidad, antes de que le condujeran en la fatdica carreta al cadalso de la plaza de Tyburn. Ah, mezclados a la acostumbrada muchedumbre de curiosos, se hallaban los embajadores de pases catlicos, como Francia, Espaa y Portugal, con sus squitos correspondientes, para rendir homenaje al mrtir. Este, colocado ya bajo la horca y con la cuerda al cuello, habl a los presentes con voz serena, afirmando que mora por su religin y tan slo por haber trabajado siempre por el bienestar de sus conciudadanos, negando rotundamente que hubiera organizado o participado en conspiracin alguna contra el rey, como aseguraban sus acusadores. Despus or en voz alta por la salvacin de su alma, por la de sus perseguidores y por el Reino de Inglaterra; en seguida, hizo la indicacin de que estaba listo. Rpidamente fue retirada^a carreta y el P. Enrique Morse, S. J., qued pendiente de la cuerda. Muri ahorcado el l o . de febrero de 1645. Entre las diversas reliquias de mrtires ingleses que reuni el embajador do Espaa, conde de Egmont, para sacarlas al extranjero, donde habran de ser debidamente veneradas, figuraban especialmente las del Beato Enrique Morse. El mismo ao en que el P. Morse fue ejecutado, se public en Ambere.s un volumen t miado Certamen Triplex, con un relato de su vida y de su muerte, junto a las biografas del Beato Thomas Holland y el Beato Ralph Corby. El autor del libro era el P. Ambrosio < 'orby, hermano del beato citado en ltimo trmino. El escrito fue reimpreso en Munich ni ao siguiente y, una traduccin al ingls, titulada The Threefold Conflict, apareci en Londres en 1858. De este relato se vale Challoner en MMP. Vase tambin REPSJ., vol. I. I.ii lista de las reliquias obtenidas por Egmont, figura en la obra de Camm titulada Forgotten Shrines (1910). 2W

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VIDAS DE LOS SANTOS

LA PURIFICACIN DE MARA SANTSIMA

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LA PURIFICACIN D E MARA SANTSIMA,

LLAMADO DA DE LA CANDELARIA

COMNMENTE

A LEY de Dios dada por Moiss al pueblo de Israel especificaba que la mujer, despus del parto, continuaba por cierto tiempo en un estado que la ley llamaba "impuro", y ordenaba que durante ese perodo no deba mostrarse en pblico ni tocar nada consagrado a Dios. Cuarenta das despus del nacimiento de un hijo y ochenta das despus del nacimiento de una hija, la madre deba dejar a la puerta del tabernculo o del templo un cordero y una paloma: el cordero, destinado a ser consumido por el fuego, simbolizaba el reconocimiento de la soberana de Dios y se ofrendaba en accin de gracias por el feliz alumbramiento; el ave se ofreca en sacrificio para purificacin del pecado. Consumado el sacrificio, la mujer quedaba limpia de la impureza legal. En el caso de gente pobre, no se requera un cordero, sino dos palomas o trtolas. Habiendo sido Nuestro Seor concebido sin mancha de pecado por obra del Espritu Santo, y en vista de que Mara, su madre, haba permanecido virgen, es evidente que a Ella no le corresponda esta disposicin de la ley. Sin embargo, a los ojos del mundo, le obligaba el mandato y, con toda humildad, Mara se someti a todos los requisitos de la ceremonia tradicional. Tambin su piedad y su deseo de honrar a Dios con todos los ritos prescritos, la impulsaron a este acto de religin, y como era pobre, hizo la ofrenda de dos trtolas.* En este da se conmemora un segundo gran misterio: la presentacin de nuestro Redentor en el templo. Adems de la ley que obligaba a la madre a purificarse, haba otra que ordenaba ofrecer a Dios al primognito, aunque posteriormente poda ser rescatado mediante cierta suma de dinero. Mara cumpli tambin estrictamente con todas estas ordenanzas. Permaneci cuarenta das en su casa, sin dejarse ver, abstenindose de entrar al templo, y de participar en las ceremonias del culto, an sabiendo que Ella era templo vivo de Dios. El da de su purificacin camin varios kilmetros hasta Jerusaln, con el Redentor del mundo en brazos, hizo sus ofrendas como accin de gracias y para su expiacin; present a su Hijo, por manos del sacerdote, a su Padre Celestial, lo rescat con cinco "shekels" y lo recibi de nuevo en sus brazos, hasta que el Padre volviera a reclamarlo. Es claro que el caso de Cristo no estaba previsto en la ley. "Si el hijo del rey como dice San Hilario, a quien le corresponda heredar la corona, estaba exento de la servidumbre, cunto ms estara Cristo, que era el Redentor de nuestras almas, exento de cualquier ley por la cual debera ser redimido". Sin embargo, El nos dara ejemplo de humildad, obediencia y devocin al renovar pblicamente la propia oblacin al Padre, como El lo haba hecho en su Encarnacin. Asimismo, el da conmemora un tercer misterio: el encuentro de Simen y Ana con el Nio Jess y sus padres, a las puertas del templo. El bendito * La visita de Nuestra Seora al templo con este objeto la conmemora tambin la Iglesia con la Bendicin de la Mujer despus del parto, comnmente llamado "churchin" o "la sacada". Este rito cristiano no contiene ningn concepto de purificacin, puesto que el engendrar honorablemente y dar a luz un nio no es causa de ninguna mancha. Tal vez no est fuera de lugar agregar aqu que la idea con la que a veces nos encontramos de que una madre no debe ir a la iglesia para nada antes de ser "sacada", no se justifica y tiene mucho de supersticin.
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Simen recibi en sus brazos al que reconoci como el objeto de sus anhelos y alab a Dios por la felicidad de contemplar al esperado Mesas. Predijo el martirio doloroso de Mara y anunci que seran salvos todos los que creyeran por medio de Cristo. La profetisa Ana tambin comparti el privilegio de reconocer y adorar al recin nacido Redentor del mundo, que no poda ocultarse a los que lo buscaban con sencillez, humildad y fe ardiente. A no ser que lo busquemos con estas disposiciones, no se manifestar a nosotros, ni nos dar sus gracias. Cuando Simen mir a su Salvador, ya no dese seguir viendo la luz de este mundo. No fue sino en pocas recientes, cuando tuvimos noticias sobre la fecha en que comenz a celebrarse esta fiesta. Un descubrimiento hecho en Arezzo, en 1887, revel la existencia de una descripcin, hasta entonces desconocida, del ceremonial que se observaba en Jerusaln, aparentemente, en la ltima dcada del siglo cuarto. Se cree ahora que el autor de este opsculo fue cierta abadesa Etheria quien, dejando su convento en el noroeste de Espaa, emprendi una larga peregrinacin a Tierra Santa. A su vuelta escribi una detallada relacin de sus experiencias. En el curso de la narracin, nos entera de que la fiesta del nacimiento de Nuestro Seor en el oriente, establecida por entonces el 6 de enero, junto con la Epifana, se celebraba de manera especial en Jerusaln en la Iglesia de la Anstasis (Resurreccin). Etheria agreg detalles acerca de las ceremonias, que continuaban durante la octava, y despus deca: Por cierto que el da cuarenta despus de la Epifana se festeja con mucha solemnidad y se organiza procesin a la Anstasis, en la cual todos toman parte y todo se hace en su orden y con el mayor regocijo, igual que en Pascua de Resurreccin. Todos los sacerdotes, y despus de ellos el obispo, predican siempre sobre el tema de aquel pasaje del Evangelio donde Jos y Mara llevaron al Seor al templo, a los cuarenta das, de nacido, y cuando Simen y Ana, la profetisa, hija de Fanuel, lo vieron. Los sermones tratan de las palabras que hablaron cuando miraron al Seor, y de la ofrenda que sus padres hicieron en el templo. Parece muy probable que fuera Jerusaln el lugar de donde la observancia de la fiesta se extendiese por todo el mundo oriental. Por ejemplo, ya en el ao 540, o quiz mucho antes, la encontramos establecida en Efeso con el nombre que aun lleva entre los griegos, el "Hypapante" (i.e. el "encuentro" de Jess con Simen). Debemos recordar que en el oriente, y al principio tambin^n occidente, esta celebracin era una fiesta de Nuestro Seor. Se conmemoraba el incidente relatado por el Evangelio, y que el papel correspondiente a la Santsima Virgen estaba subordinado al de su Hijo. Es sorprendente encontrar que existen pruebas suficientes para afirmar que desde poca muy antigua, cuando menos desde el siglo quinto, se hacia en Palestina una procesin con velas en la fiesta del Hypapante. En la "Vida del abad Teodosio", escrita por Cirilo de Scytopolis, se hace mencin definida de dicha prctica y estas alusiones se repiten. El hecho sugiere, cuando menos, la posibilidad de que ilguna influencia oriental pudo haber introducido la costumbre en Roma y, de all, a otras Iglesias de occidente. Por lo que se refiere al origen de las ceremonias que ahora se practican el da de la Candelaria, (de candela o vela), hay que distinguir en nuestro rito actual dos elementos distintos: La misa y el oficio no estn necesariamente
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VIDAS DE LOS SANTOS

LA PURIFICACIN D E MARA SANTSIMA

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relacionados con la bendicin de las velas y la procesin subsecuente; estos ritos siempre se realizan el 2 de febrero, mientras que la fiesta litrgica puede ser trasladada. Lo mismo puede decirse en el caso de las "Litaniae majores" del 25 de abril, fiesta de San Marcos. Mientras que la procesin cristiana de las "litaniae" data del pontificado de San Gregorio el Grande, quien la organiz para reemplazar la antigua procesin pagana de la Robigalia, que se celebraba en Roma desde tiempo inmemorial en ese mismo da*, la fiesta de San Marcos fue introducida mucho ms tarde. Por otra parte, la procesin de la Candelaria es penitencial. Hasta ahora, el sacerdote que preside usa capa pluvial morada y antao, en Roma, el Papa no ocupaba su carruaje, e iba descalzo, y tanto l como sus diconos llevaban vestiduras negras. El escritor ms antiguo que nos ofrece por primera vez una teora sobre el origen de la procesin de la Candelaria, es el Venerable Beda. En su "De temporum ratione", escrito alrededor del ao 721, la describe como una versin cristiana de una "lustratio," procesin con antorchas que desde los tiempos de Numa se realizaba en febrero. Esta es la ms antigua de las hiptesis, seguidas por otras muchas; que dirigen la atencin hacia la festividad pagana llamada Lupercalia, como fuente original de la fiesta de la Candelaria. La Lupercalia era un rito de fertilidad que se realizaba como una purificacin simblica de la tierra. Se sacrificaban cabras y perros y despus, los sacerdotes, llamados Luperci, cortaban la piel de las vctimas en tiras y corran desnudos por la ciudad, golpeando a todos los que encontraban, especialmente a las mujeres que se atravesaban en su camino para obtener la fertilidad. Esta celebracin pagana se practic por siglos y, en todos los antiguos calendarios que contenan el mes de febrero, el da 15 era el de la Lupercalia; adems, varios de los primeros escritores cristianos hablan de ella, denuncian y condenan semejantes ritos. Probablemente los primeros cristianos, con la idea de acabar con las prcticas paganas, trataron de proporcionar a las gentes de aquel entonces, una celebracin cristiana que substituyera a la acostumbrada Lupercalia, sin las escenas de desorden y libertinaje que la caracterizaban. Tal vez por eso, se import del oriente la celebracin del da cuarenta, despus de Epifana, con su procesin de luces, ya que generalmente caa a mediados de febrero y as coincida con la censurable festividad pagana. En un perodo posterior, cuando
* Sera bueno recordar el hecho de que las palabras "litaniae" ( ) (literalmente, splicas), en tiempos de San Gregorio el Grande y mucho despus, se refera particularmente a la idea de una procesin, generalmente penitencial. El populacho romano estaba muy acostumbrado a tales procesiones religiosas en los tiempos del pagan mo. Desde tiempos muy antiguos, en Roma y por toda Italia, siempre que la ciudad, el ejrcito, las cosechas o los rebaos parecan estar amenazados por influencias dainas, se recurra a una "lustratio", una procesin que desfilaba alrededor del objeto que era necesario purificar o proteger. Las gentes llevaban con ellas a las vctimas que deban ser sacrificadas, y se loan deteniendo en ciertas estaciones para orar y sacrificar. Una "lustratio" particular, llamada la Robigalia, se realizaba el 25 de abril y tena por objeto, cuando menos originalmente, proteger las futuras cosechas contra el "robigo" o "rubido", "i.e." la plaga del tizn. Esta comenz sin duda, cuando en el corazn de Roma todava se encontraban regiones cultivadas, pero se retuvo la costumbre, siguiendo siempre una ruta tradicional, aun despus de que Roma se haba convertido en una gran ciudad y se haba perdido de vista el fin original de la ceremonia. Extirpar tales celebraciones populares es casi imposible y, cuando el pueblo acept el cristianismo los Papas y su clero obraron sabiamente al substituir la "lustratio" con una procesin cristiana, que segua la misma ruta conocida y cantaba invocaciones y responsos que estrechamente correspondan a los que ahora encontramos en nuestra Letana de los Santos. 236

el Hypapante comenz a observarse litrgicamente, con misa, y oficio como (4 de la Santsima Virgen, naturalmente se hara ms notable la inconsistencia, observar el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre y el encuentro con Sn,, el 15 de febrero. Como ya para entonces el recuerdo de la Lupercalia se l i perdido, se traslad la procesin de la Candelaria a la purificacin de Ni Seora, el 2 de febrero, donde propiamente perteneca. Hay dos o tres consideraciones que llevan a esta conclusin. En pi e r r m lugar, la mencin ms antigua de una procesin con velas nos viene, con,, hemos indicado, de las devociones en Jerusaln, practicadas desde antes delj, 440 p . c , poco ms o menos. En segundo lugar, no podemos ignorar el ti, significativo de que las ms antiguas referencias a la celebracin en RonuLi. blan de la fiesta, ya sea como el Hypapante (su ttulo griego) o como la fesg dad de San Simen. Es como la "Natale Sti. Simeonis", que aparece en el t|. dario de San Willibrordo y tambin en el Antifonario de Pamelius; asiiiij,, encontramos ambos nombres en la referencia casual que hace de tal celebra, el Liber Pontificalis, compuesto bajo el pontificado de San Sergio I. En ten lugar, sabemos ahora con certeza, gracias a las investigaciones de Dom H. Pe|j que los cnticos que todava figuran en el Antifonario Romano y se caj en la procesin de la Candelaria, estn tomados por entero de fuentes litrgt, griegas. En el manuscrito que Dom Peillon identifica como el empleado pi crni palmente por Pamelius para su edicin del antifonario, las antfonas \ Gratia plena" y "Adorna thalamum tuum Sion" estn escritas, tanto en I4 como en griego, con letras latinas. Es indudable que Dom Peillon est justii^ al considerar este manuscrito como copia de un documento ms antiguo, quel(( conserva con substancial fidelidad, la costumbre de la Iglesia romana, e l na segunda parte del siglo octavo. Parecen dignas de confianza las siguientes conclusiones: 1. La celebracin de la presentacin de Nuestro Seor en el templo, j, duda comenz en Jerusaln, ms o menos en el siglo cuarto, caracterizt(B por una procesin con antorchas o velas, el da cuarenta despus de la Epiij 15 de febrero. 2. La observancia se extendi a toda la Iglesia oriental en el curso d(|, siglos quinto y sexto. 3. Aunque siempre apegada a la fecha del 15 de febrero, se adopt[, procesin en Roma para proporcionar un substituto cristiano a la Lupercalij 4. uando lleg a honrarse la Purificacin de la Santsima Virgen enj occidente, como elemento del ciclo de Navidad, la procesin del Hypapain, fiesta de San Simen, se traslad a su da propio, el 2 de febrero, cuarenta s despus del 25 de diciembre, cuando se celebraba en Roma el nacimiento j, Nuestro Seor. I 5. El Venerable Beda, aunque probablemente conoca lo que ciertos ant(Ie haban dicho acerca de una siniestra observancia pagana, el "amburbitj deliberadamente se abstuvo de referirse a ella. Estaba satisfecho con qnl, procesin de febrero tomara el lugar de alguna "lustratio" pagana. T a n ! saba que la Lupercalia haba durado mucho tiempo, hasta en pocas |j cristianismo y que, el "lustrum" representaba un perodo de cinco aos,,, como no haba informes exactos disponibles, intencionalmente era vago tnt declaracin que hizo.
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VIDAS D E LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DE SAN JUAN DE LOS LAGOS N U E S T R A SEORA DE LA P O P A D E LA GALERA

(COLOMBIA)

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Vase McClure y Feltoe, The Pilgrimage of Etheria, p. 56; F. C. Conybeare, Rituale Armenorum, pp. 507 ss.; I. Rahmani, Studia Syriaca, vol. III, pp. 73-138; Theodotus de Ancira en Migne, PG., vol. LXVII, p. 1400; Usener, Der hl. Tehodosios, p. 106; Revue Bndictine, vols. xxvni. (1916), pp. 301, 313, 323 y xxxiv (1922), p. 15; CMH., p. 75 y los libros acostumbrados de referencia. Hay que notar que no hay razn para relacionar las observancias del 2 de febrero con la Iglesia de Espaa, como se ha sugerido por el autor del artculo sobre la Candelaria en la Encyclopaedia of Religin and Ethics. Los informes proporcionados por Dom Frotin Liber Ordinum, p. 454 n. 9, claramente demuestran que en el ritual mozrabe no hay, prcticamente hablando ninguna huella de tal celebracin sino hasta el siglo XI.

N U E S T R A SEORA D E LA CANDELARIA D E P O T O S
(BOLIVIA)

EN LA iglesia de San Pedro de Potos, lugar famoso por sus minas de plata, se venera una imagen de la Candelaria. Es extraordinario un hecho que se cuenta sobre esta imagen. Se haban hundido unas minas y sepultado a ocho indios que trabajaban en ellas. El hundimiento fue tan grande, que no haba esperanzas siquiera de sacar los cadveres. Pero un sbado, a los diecisis das del suceso, se alborot toda la ciudad: Por las calles corra la noticia de que los ocho indios sepultados en la mina haban salido con vida y, hasta en la iglesia donde se celebraba la misa, las gentes comentaban el suceso. El alboroto creci de punto cuando los indios aparecieron en la iglesia y se postraron ante la imagen de la Virgen para dar gracias por el favor. Luego relataron que hallndose sepultados bajo tierra, haban comido unos panes y bebido un agua que milagrosamente aparecieron; el cabo de vela que tenan, no se les haba consumido y dos de ellos haban visto en sueos a la Madre de Dios que les asegur que se salvaran precisamente en la fecha en que pudieron salir: el sbado a la hora de la misa. La narracin de estos hechos la escribi Martnez Vela en sus "Anales de la villa imperial de Potos". El ao era el de 1616.
Vargas U., Hist. del culto de Mara en Iberoamrica, p. 703.

EN CARTAGENA de Indias hay un cerro en forma de popa de galera, y en aquella cima se venera la imagen de la Santsima Virgen de la Candelaria. Los marinos le tuvieron siempre mucha devocin, ya que el cerro les serva de gua fcil para arribar a puerto. En las crnicas se lee que muchos de ellos cantaban la salve en honor de la Virgen de la Popa, cuando divisaban la cumbre. All mismo se construy un convento de agustinos, quienes difundieron esta devocin y honraron especialmente la imagen de Mara. Ya en 1606, se decidi la construccin del monasterio. Uno de los favores ms conocidos fue el de la salvacin de los galeones que mandaba don Martn Carlos de Manco. La tempestad era tan furiosa, que no podan entrar en el puerto. Muchos devotos de la ciudad fueron a implorar a la Virgen de la Popa la salvacin de los navegantes. Y ella se compadeci y pudieron llegar a salvo. El Pirata Guillermo Dampier tambin da fe de la devocin que exista entre aquellas gentes a la imagen de Mara: "Cualquier desgracia que ocurre a los corsarios es atribuida a la intervencin de la imagen y los espaoles cuentan que ella estaba ausente de su santuario, la noche en que el buque pirata "Oxford" vol, en la isla de Vaca, cerca de la Espaola y que despus de su proeza, regres la Virgen a su ermita, con los vestidos hmedos".
Vargas U. Hist. del culto de Mara en Iberoam. p. 376; W. Dampier, New Round the World, Londres 1699. J. Celestino Mutis, Diario. Voyage

NUESTRA SEORA DE SAN JUAN DE LOS LAGOS

(MXICO) LLEG A Mxico esta imagen, gracias a los franciscanos que evangelizaron lo que entonces se llamaba Nueva Galicia. En 1623 ocurri un milagro que sac del olvido a la imagen: En un acto peligroso que una familia de titiriteros realizaba en mitad de la plaza de San Juan de los Lagos, la hija joven muri al caer sobre filosas espadas. La consternacin de los padres fue enorme y la poblacin tambin sinti mucha lstima por ellos. Una india que tena honda devocin a la imagen de la Virgen que se hallatH en la sacrista de la capilla del hospital, llev la estatuailla hasta los brazos de la muerta. Al cabo de unos momentos, en que todos suplicaban el favor de la Santsima Virgen, la joven volvi a la vida. Para conmemorar tal suceso, la familia de titiriteros quiso reparar la imagen que se encontraba muy deteriorada. La llevaron a la ciudad de Guadalajara y all un joven misterioso se les present y restaur la imagen y desapareci en seguida. Con tales sucesos, la devocin popular se increment. Se edificaron varias capillas con su nombre; pero pronto fueron insuficientes para recibir la corriente de peregrinos que acuda a honrar a la Madre de Dios. Treinta y siete aos se tard en construir el actual santuario. En 1769 se bendijo y destin al culto. Tiene dos torres de 65 metros. La imagen tiene 27 centmetros de altura y reprsenla a Mara en el misterio de su Concepcin Inmaculada.
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NUESTRA SEORA DE NAZARETH.

(BRASIL)

EN BELEM, ciudad del Estado de Para, en Brasil, al lado de la esplndida baslica se puede visitar una sala donde estn expuestos miles de objetos de todas clases, que son otros tantos testimonios de los favores otorgados por la Madre de Dios. Se cuenta que cuando la ciudad de Belem do Para no era sino una pequea aldea, un negro llamado Plcido, que se haba internado en la. selva y senta hambre y sed, encontr la imagen de la Virgen. Sin acordarse ms de sus penurias, el negro regres a su casa con el hallazgo, pero aquella misma noche, la imagen volvi a donde haba estado, por s sola. El milagro se repiti hasta que* el mismo gobernador quiso comprobarlo y puso guardias alrededor de la imagen, pero sta regres al bosque tambin aquella vez. Entonces el gobernador mand construir una capilla en el sitio donde la Virgen quera estar. En la fiesta de la Candelaria, el pueblo llevaba la imagen de la casa del gobernador a la capilla del bosque, en procesin triunfal. En la actualidad el itinerario es, desde la catedral a la baslica, que ya no est en mitad de la selva, sino en el centro de la ciudad, en la plaza de Nazareth. Du Manoir, H., Mara, Etudes sur la Sainte Vierge, vol. v, p. 372 (en la p. 377 hay abundante bibliografa).
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CATALINA DE RICCI

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R. Vargas, Hist. del culto de Mara en Iberoam. p. 245 y ss. Florencia, Origen de los dos clebres santuarios de Nueva Galicia. M. Cuevas, Hist. de la Igl. en Mxico,
vol. i c. XXII.

N U E S T R A SEORA D E LA CONCEPCIN D E "EL V I E J O "

(NICARAGUA)

EN EL departamento de Chinandega, en Nicaragua, se encuentra la parroquia de "El Viejo". All se venera una imagen de la Virgen Mara en el misterio de su Concepcin. Se dice que la trajo de Espaa un pariente de Santa Teresa de Jess y que la misma santa se la regal cuando parta para las Indias. En 1678, se construy el tabernculo que guarda la imagen, por orden del capitn D. Francisco Aguirre. Tiene otra fiesta adems de la del da dos de Febrero y es la del ocho de Diciembre. A los peregrinos de la pronvincia de Len, les es ms fcil llegar al santuario en esta ltima fecha, porque han cesado ya las lluvias. Se cuenta que al terminar su gobierno, el pariente de Santa Teresa quiso regresar a Espaa con la imagen, pero dos veces tuvo que volver al puerto, porque una furiosa tormenta le impeda navegar. Pensando que la imagen quera quedarse all, la dej en tierras y entonces ya no hubo impedimento para emprender el viaje de regreso a la patria.
Vargas U., Hist. del culto de Mara... p. 312; El Monte Carmelo, Burgos, agosto 1920.

N U E S T R A SEORA D E CHAPI

(PER)

S E TRATA de una efigie de Nuestra Seora de la Candelaria, copia de la famosa de Copacabana, llevada al sur del Per, cerca de la ciudad de Moquegua, hacia 1600. Se quiso desarraigar su culto en la localidad de Chap, por hallarse en una quebrada inhspita y de difcil acceso para los devotos, pero no se consigui. En 1884, se empez a trabajar en el embellecimiento de la primitiva ermita y la devocin fue en aumento, da tras da. Diez aos ms tarde, unos caballeros decidieron construir un santuario de gran capacidad. La Virgen protegi las obras: se encontr una cantera de buena piedra, cuando ya se les haba agotado la que transportaban con mucha dificultad. Adems, en 1897 y de un modo muy parecido al que ocurri en Lourdes, surgi una fuente en una gruta. Un obrero haba ido por la noche a rogar a la Virgen que les diera agua para hacer menos penoso su trabajo. Pero lo ms extraordinario fue que otro trabajador, enfermo de la vista, se lav los ojos con el agua y san. Junto con la festividad oficial el da 2 de Febrero, se celebran tambin fiflttas en Chap, el da lo. de Mayo y el 8 de Septiembre.
Rubn Vargas U., S. J. Historia del culto de Mara en Iberoamrica, Buenos Aires 1947, p. 575 y ss.

SANTA CATALINA D E RICCI,

VIRGEN

(1590 p.c.)

cual su to, el P. Timoteo dei Ricci, era director. Aqu sufri durante dos aos intensos dolores debidos a una complicacin de enfermedades que slo parecan agravarse con los remedios; pero santific sus sufrimientos con su ejemplar paciencia, la cual sacaba en gran parte de su constante meditacin sobre la Pasin de Cristo. Cuando era todava muy joven fue elegida maestra de novicias, despus superiora, y a los treinta aos fue nombrada priora a perpetuidad. La fama de su santidad y sabidura le llevaba visitas de muchos seglares y personas del clero, incluyendo a tres cardenales, que despus llegaron a Papas. Algo semejante de lo que se cuenta de San Agustn y San Juan de Egipto sucedi con San Felipe Neri y Santa Catalina de Ricci. Se haban escrito varias cartas, y aunque nunca se conocieron personalmente, ella se le apareci y habl con l en Roma, sin nunca haber salido de su convento en Prato. Esto lo declar expresamente San Felipe Neri, quien era sumamente cauteloso en dar crdito a visiones y fue confirmado por el juramento de cinco testigos. Catalina es conocida quiz ms que otros msticos que han tenido privilegios semejantes, por la serie extraordinaria de xtasis en los cuales contemplaba y viva los pasos consecutivos que precedieron a la crucifixin de nuestro Salvador. Parece que estos xtasis siempre seguan el mismo curso. Comenzaron cuando tena veinte aos, en febrero de 1542, y se renovaron cada semana, por doce aos consecutivos. Naturalmente dieron mucho que hablar y una multitud de gente devota o curiosa quera visitar el convento. Esto pona obstculo al recogimiento de la comunidad, y estos inconvenientes se acentuaron ms cuando en 1552 fue elegida priora. A peticin suya, todas las monjas comenzaron a rezar fervorosamente para que cesaran estas manifestaciones, y, en 1554, llegaron a su fin. Mientras duraron, presentaron algunas caractersticas diferentes a las que suelen tener tales casos. Catalina, perda el conocimiento regularmente a medio da, todos los jueves y volva en s veintiocho horas despus, a las cuatro de la tarde del viernes. Sin embargo, ocurra una interrupcin en este estado de arrobamiento. Se le llevaba regularmente la Sagrada Comunin en la maana y volva a estar lo suficientemente consciente del mundo exterior para recibirla con intensa devocin, pero casi inmediatamente despus quedaba de nuevo en xtasis, y reanudaba su contemplacin de los pasos de la Pasin en el punto preciso donde las haba dejado. Catalina tena otro tipo de xtasis durante los cuales, por lo general, permaneca enteramente pasiva, con los ojos fijos en el cielo. Pero en el xtasis semanal de la Pasin su cuerpo se mova en conformidad con los ademanes y movimientos de Nuestro Seor, segn los presenciaba en su contempfecin. Por ejemplo, cuando lo prendan en el huerto, extenda las manos como para que se las ataran; se quedaba de pie majestuosamente, cuando lo ataron a la columna para azotarlo; inclinaba la cabeza, como para recibir la corona de espinas, y as sucesivamente. Un detalle an ms desacostumbrado en tales experiencias, era que con frecuencia se aprovechaba de la ocasin de los sufrimientos particulares de Jesucristo para exhortar a las hermanas que la rodeaban, en medio de sus xtasis, y esto lo haca, dice una de sus bigrafas "con un conocimiento, una elevacin de pensamiento y una elocuencia inesparados en una mujer, y especialmente en una mujer que no era ni ilustrada, ni literata". Tambin se aseguraba corrientemente que Catalina era favorecida con los estigmas, las llagas de las manos, pies y costado, as como tambin la corona de espinas. En el proceso de beatificacin se presentaron leslimonios al respecto.
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ESTA SANTA naci en 1522, de una bien conocida familia florentina. Y fue bautizada con el nombre de Alejandrina. A los trece aos, tom el nombre de Catalina, al recibir el libito en el convento dominico de San Vicente en Prato del
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CATALINA DE RICCI

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Cosa curiosa, los que afirmaron haber visto los estigmas, parecen haber tenido diferente impresin en cada caso. Algunos miraban las manos completamente traspasadas y sangrantes, otros vean las seales de las llagas con luz tan brillante, que los deslumhraba, y todava otros perciban slo "llagas cicatrizadas, rojas e hinchadas, con una mancha negra en el centro, alrededor de la cual pareca circular la sangre". Esta diversidad tan notable en las relaciones de los testigos es an ms notable cuando describen el fenmeno mstico, por el cual es especialmente famosa Santa Catalina; a saber, el fenmeno del anillo. Se dice que Cristo le dio un anillo como prenda de sus esponsales espirituales con ella. El da de la Pascua de Resurreccin de 1542, Nuestro Salvador se le apareci radiante de luz y despus de quitarse de su dedo un fulgurante anillo, lo coloc en el ndice de su mano izquierda, diciendo, "Hija ma, recibe este anillo como seal y prueba de que ahora y siempre me pertenecers". En la "Positio super Virtutibus",* que es el resumen de los testimonios dados, que ahora se hace en todos los procesos de beatificacin para que los consultores analicen las virtudes heroicas de cualquier candidato a la beatificacin, las declaraciones hechas relativas a los esponsales msticos de Catalina ocupan mucho espacio. El promotor de la fe (popularmente conocido como "el abogado del diablo"), en la poca en que la causa fue llevada ante la Congregacin de Ritos, era el famoso Prspero Lambertini, mejor conocido despus como el Papa Benedicto XIV. La cuestin del anillo de Santa Catalina atrajo particularmente su atencin, e hizo varias crticas, a las cules respondi con detalle el postulador de la causa. Santa Catalina, como hemos visto, naci en 1522 y muri en 1590; desgraciadamente fue slo hasta 1614 cuando tuvo lugar el primer examen jurdico de testigos, en relacin con la causa de beatificacin. Como el anillo se haba manifestado originalmente en abril de 1542, era prcticamente imposible que ninguna de las monjas que formaban parte de la comunidad cuando ocurri esta maravilla, pudiera estar viva para dar su testimonio en 1614, setenta y dos aos despus. Se asegura al menos que el fenmeno se registr con intervalos, durante toda la vida de Catalina; adems de testimonios escritos y de segunda mano, algunos testigos pudieron dar una relacin de lo que ellos mismos haban visto. Los testimonios, en general, parecen contradictorios. Tal vez las pruebas ms valiosas que se tienen en el proceso de beatificacin sean dos documentos escritos, uno, la carta del Padre Neri, dominico, fechada el ao 1549, o sea siete aos despus de los esponsales msticos; el otro, unas cuantas notas hechas por la hermana Mara Magdalena Strozzi, amigli ntima de Catalina, quien la atendi en su enfermedad. El primero relata la aparicin de Nuestro Seor el domingo de Pascua y comenta particularmente que el anillo fue colocado en el dedo ndice de su mano izquierda. Despus de lo cual, prosigue: "Los superiores de nuestra provincia han descubierto que, durante una quincena de Pascua, el anillo verdadero, o sea el anillo de oro con su diamante, fue visto por tres hermanas muy santas, en tres ocasiones diferentes. Cada una de ellas mayor de cuarenta y cinco aos de edad. La primera fue la hermana Potenciana de Florencia, la segunda, la hermana Mara Magdalena de Prato (esta fue Mara Magdalena Strozzi, quien dej una relacin manuscrita de su bienamada madre Catalina), y la tercera fue la hermana Aurelia de Florencia. *Positio super Virtutibus: Summarium, p. 352. cf. Responsio ad animadversiones, p. 79.
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La superiora de Catalina le mand que pidiera un favor a Jesucristo y El concedi que todas las hermanas vieran el anillo, o al menos algo en su lugar, durante tres das consecutivos el lunes, el martes y el mircoles de la semana de Pascua. Durante esos das, todas las hermanas vieron en su dedo, junto al dedo medio de la mano izquierda, y en el sitio donde ella deca que estaba el anillo, un rombo rojo ("quadretto") en el lugar de la piedra o diamante, y del mismo modo contemplaron un aro rojo alrededor de su dedo, en lugar del anillo. Catalina aseguraba que nunca haba visto el rombo y el aro de la misma manera que las hermanas, porque ella siempre vea el anillo de oro y esmalte con su diamante. El anillo tambin fue visto durante todo el da de la Ascensin de 1542 y el da de Corpus Christi, como si fuera un enrojecimiento de la carne. Se aade que esta manifestacin estuvo acompaada por un perfume sumamente agradable, que todos percibieron. El padre Neri aade el comentario de que este enrojecimiento del dedo no pudo haber sido causado por alguna pintura o tinte, porque el da de Corpus Christi, como l mismo dice, Catalina fue llevada a la iglesia para que el gobernador de la ciudad pudiera ver este crculo rojo. Pero toda seal del mismo desapareci en su presencia, aunque inmediatamente despus se mostr otra vez a las monjas. En cuanto a la declaracin del padre Neri de que tres de las monjas de ms edad tuvieron el privilegio de ver el verdadero anillo de oro y esmalte rojo, es curioso que no se encuentre confirmacin de esto en las propias notas de la hermana Mara Magdalena Strozzi, aunque ella es una de las tres mencionadas. Lo que sta s pone perfectamente en claro es que, durante los tres das despus de Pascua, haba un crculo rojo alrededor del dedo de Catalina, el cual describe como un anillo "entre piel y piel", lo que corresponde estrictamente a lo que el Dr. Imbert-Gourbeyre dice de Marie-Julie Jahenny: pareca como si un anillo rojo, de coral, se le hubiera enterrado en la carne del dedo. Adems, las notas de la hermana Mara Magdalena impresionan conmovedoramente por la solicitud y temor que muestra de que Catalina hubiera sido vctima de algn engao del demonio. Ella se lo dijo a su confesor y juntos hicieron experimentos con cinabrio y otros pigmentos, pero no pudieron reproducir en absoluto algo como el enrojecimiento en el dedo de Catalina. Entonces la hermana Mara Magdalena fue a ver a la misma Catalina y parece que con toda franqueza le cont sus dudas y escrpulos. Estas manifestaciones extraordinarias, instaba, eran contrarias al espritu v tradiciones del convento y eran muy peligrosas para la humildad y el anonadamiento, tan importante en la vida religiosa. Catalina estaba de acuerdo y con todo gusto se prest a que hiciera lo que quisiera para borrar la seal. Ella slo se lamentaba y peda perdn por ser la causa de tanta turbacin e intranquilidad espiritual como haba en todo el resto de la comunidad. Entonce^ la hermana Mara Magdalena le tom el dedo y lo puso en su boca para saber si tena algn sabor, y tambin lo remoj en agua; despus trat de quitar la seal con jabn, pero naturalmente nada dio resultado. Por otro lado, Catalina declar con toda sencillez que ella vea en su dedo un anillo de oro engastado con un diamante ojival y no vea nada ms. "Tengo que acudir a la fe" dijo a su amiga, "cuando me dices que t percibes nicamente una seal roja". Es cierto que el hecho de que Santa Catalina vea continuamente el anillo y su piedra con sus ojos corporales, y que no poda ver el crculo rojo, tambin se menciona en la carta del padre Neri en 1549.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA J U A N A D E L E S T O N N A C

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Los hechos son muy inciertos. Existen abundantes pruebas de que algunas veces apareca la seal de un crculo rojo y un rombo en el dedo de Catalina, de modo que todos podan percibirlo. Tambin parece cierto que ella siempre vio con sus ojos corporales, en aquel dedo, un anillo de oro con diamante engastado, pero no hay prueba satisfactoria que muestre que el anillo de oro haya sido realmente visto por algunos otros. Hay tantos y tan comprobados ejemplos de resplandor que irradia de la cara, manos y vestidos de los msticos cuando estn arrobados en xtasis, que podemos fcilmente conceder que esto pudo haber sucedido en el caso del dedo de Catalina. Si fuera as, posiblemente algunos testigos pudieron haberse engaado al ver la luz brillante y haberla interpretado como un anillo de oro con un diamante, del cual antes haban odo hablar. Una monja explcitamente dijo que el dedo despeda una luz tan brillante, que no poda ver qu clase de anillo lo circundaba. Santa Catalina de Ricci muri despus de una prolongada enfermedad a la edad de sesenta y ocho aos, el 2 de febrero de 1590. Los fenmenos extraordinarios de los cuales acabamos de hablar han colaborado a distraer la atencin de otros rasgos de su vida. Se distingui por una "excelente cordura psicolgica y moral", y como muchos otros santos contemplativos, fue una buena administradora y cumplidora de los deberes de su casa y cargo. Nunca estaba ms feliz que cuando atenda a los enfermos, y su influencia se extendi ms all de las paredes de su convento y de la ciudad. Una de sus caractersticas, y no la menos interesante, fue. la reverencia que tena por la memoria de Jernimo Savonarola, a cuya intercesin celestial atribua el restablecimiento de su salud en 1540. Santa Catalina fue canonizada en 1747.
Una fuente abundante en datos es la Life of St. Catherine d'Ricci, por F. M. Capes (1905). Las fuentes ms autnticas de informacin son, naturalmente, las declaraciones de los testigos en el proceso de beatificacin: una copia del Summarium de Virtutibus est en el Museo Britnico. Varios trozos escogidos de las cartas de la santa se han publicado en italiano y francs. En el Tokens of Espousal se estudian en los documentos coleccionados por el P. Thurston, The Phisical Phenomena oj Mysticism (1952). SANTA JUANA D E LESTONNAC, VIUDA; FUNDADORA DE LA ORDEN DE RELIGIOSAS DE NUESTRA SEORA DE BURDEOS

(1640 p.c.) E L PADRE de Juana de Lestonnac perteneca a una distinguida familia bordelesa y, aun cuando floreca el calvinismo en Burdeos, se conserv como un buen catlico. En cambio su madre, Juana Eyquem de Montaigne, hermana del famoso Miguel de Montaigne, no slo reneg de su religin, sino que trat de cambiar la fe de su hija, y cuando sus intentos fracasaron maltrat cruelmente a Juana. Estas penalidades impulsaron el corazn de la joven hacia Dios y, desde entonces anhel una vida de oracin y mortificacin. No obstante su deseo, cuando tena diecisiete aos se cas con Gastn de Montferrant, quien estaba emparentado con las casas reales de Francia, Aragn y Navarra. El matrimonio fue muy feliz, pero el marido muri en 1597, dejando a su mujer con cuatro hijos, al cuidado de los cuales se dedic enteramente hasta que pudieron bastarse por s solos. Con el tiempo, dos de sus hijas entraron en religin. A la edad de cuarenta y siete aos, Juana de Lestonnac ingres al monasterio cisterciense de "Les Feuillantes" en Toulouse. Su hijo se opuso enrgica2A\

mente a su decisin, pero ella se mantuvo firme y, transida de dolor al contrariar a su hijo y apartarse de su hija menor, abandon su hogar. Madame de Lestonnac, convertida en hermana Juana, pas seis meses en el noviciado cisterciense observando una conducta edificante. Pero aquella existencia tan dura acab por quebrantar su salud y, a pesar de que suplicaba que le permitieran quedarse en el convento hasta su muerte, los superiores le mandaron abandonarlo, advirtindole que tena obligacin de cuidar su vida para servir a Dios. Antes de partir, se le permiti pasar la noche orando en la capilla y se afirma que, mientras repeta las palabras de Cristo en el Huerto de los Olivos: "Seor si es posible, haz que pase de m este cliz", sinti en su fuero interno la absoluta certeza de que ella sera la fundadora de una nueva orden para la salvacin de las almas, y le vino a la mente el lincamiento de la futura Congregacin de Nuestra Seora. No bien abandon "Les Feuillantes" recobr la salud, casi milagrosamente. Volvi a Burdeos y se traslad a Prigord, donde reuni en torno suyo a varias jvenes que, con el tiempo, seran sus primeras novicias. Pas despus dos aos de tranquilidad en su casa de campo, "La Mothe", preparndose para la realizacin de su gran obra. Al regresar a Burdeos, sus directores espirituales le aconsejaron que se contentara con una vida ordinaria dedicada a obras de caridad, sin emprender grandes proyectos. Cuando la peste haca estragos en Burdeos, Madame de Lestonnac y un grupo de valientes mujeres, se dedicaron a cuidar a las vctimas. En aquellos trabajos, Juana conoci a dos sacerdotes jesutas, el P . De Bordes y el P . Raymond, los cuales ejercieron gran influencia sobre ella, inculcndole la idea de la enorme devastacin que el calvinismo causaba entre los jvenes de todas las clases sociales privadas de una firme educacin catlica. Al parecer, ambos sacerdotes, mientras celebraban simultneamente la misa, tuvieron el presentimiento de que era la voluntad de Dios que prestaran ayuda a Juana de Lestonnac en la fundacin de una orden que contrarrestara los daos de la hereja. As comenz la obra, y prosper rpidamente. La seora de Lestonnac fue la primera superiora de la congregacin naciente, afiliada a la Orden de San Benito, aunque sus reglas y constituciones se fundaron en las de San Ignacio. I_,a primera casa se abri en el antiguo priorato del Espritu Santo, en Burdeos. Madame de Lestonnac y sus compaeras recibieron el hbito de manos del cardenal Sourdis, arzobispo de Burdeos, en 1608. Dos aos ms tarde, bajo el prudente gobierno de la madre Lestonnac, la orden funcionaba maravillosamente, y comenzaron a acudir las candidatas al noviciado. A stas se les instrua sobre la vida religiosa con el nico fin y propsito de formar y ensear a las jvenes de todas las clases sociales. Las escuelas prosperaron ms all de toda expectacin. Se hicieron fundaciones en muchas poblaciones, siendo la^de Prigord una de las primeras. Las monjas llevaban una vida de gran pobreza y mortificacin, todas estaban contentas; las cosas marchaban bien y en el convento reinaba la paz. Pero entonces comenzaron a llover las pruebas ms duras sobre la fundadora. Una de sus monjas, Blanche Herv, y el director de una de las escuelas, conspiraron contra ella, y por algn tiempo triunfaron en sus tortuosos designios. Urdieron calumnias, inventaron ignominiosas historias acerca de ella y, lo ms sorprendente fue que el cardenal de Sourdis las crey. La madre Lestonnac fue destituida y su lugar lo ocup Blanche Herv quien, desde su puesto de superiora, comenz a tratar a la destituida Juana con un despotismo
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BLAS
SAN CELERINO, DICONO Y MRTIR (280 P . C.)

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cruel, sin perder ocasin de insultarla en todas las formas posibles, llegando a maltratarla con violencias fsicas. Semejante estado de cosas se mantuvo por algn tiempo; pero finalmente, la inalterable paciencia de Santa Juana conmovi el corazn de Blanche, que sinceramente arrepentida, trat de reparar los daos; sin embargo, la madre de Lestonnac, sintindose ya vieja y cansada, no quiso aceptar el cargo de superiora, y design a la madre Badiffe. La fundadora pas sus ltimos aos en el recogimiento, preparndose para la muerte. Falleci cuando todas sus religiosas haban renovado sus votos, en la fiesta de la Purificacin, el ao de 1640. Se dice que su cuerpo permaneci fresco y flexible, exhalando una dulce fragancia aun dos das despus de su muerte, y que la multitud que acudi a rezar junto a l dio testimonio de la belleza de su rostro y de una brillante luz que rodeaba el catafalco. En los aos siguientes se obraron diversos milagros en su tumba. Varias causas demoraron el proceso de beatificacin, que al fin qued interrumpido por el estallido de la Revolucin. Las religiosas se dispersaron y el cuerpo de su fundadora qued perdido hasta principios del siglo diecinueve. AI cuerpo recuperado se le dio sepultura, con gran solemnidad, en Burdeos y por fin gracias a los esfuerzos de la madre Duterrail, se introdujo la causa en Roma, y Juana de Lestonnac fue canonizada en 1949.
Vase Duprat, La digne Filie de Marie: Jeanne de Lestonnac (1906); P. Mrcier, La vn. Jeanne de Lestonnac (1891); y Paula Hoesl, Ste. Jeanne de Lestonnac (1949). Esta ltima obra se ha traducido al ingls con el ttulo de In the Service of Youth (1951).

: N U E S T R A SEORA D E LA CONCEPCIN D E SUYAPA

(HONDURAS)

A IMAGEN de la Madre de Dios que ms se venera en Honduras es la de Nuestra Seora de la Concepcin de Suyapa. El culto a la patrona de Honduras comenz un sbado de febrero de 1747, cuando su imagen fue descubierta por unos indios que, sorprendidos por la noche al regresar de su trabajo, decidieron quedarse a dormir junto al camino. El jefe del grupo estaba tomando sus disposiciones y limpiando el terreno, para acomodar a sus hombres, cuando toc con su mano un objeto duro que despert su curiosidad. Lo desenterr a tientas y, al da siguiente, pudo ver que se trataba de una pequea estatua de la Virgen Mara. Asombrados por el hallazgo, los indios se apresuraron % llevar la imagen a la vecina aldea de Suyapa, donde en seguida se gan la veneracin de todos los indgenas. Se dice que la imagen comenz a obrar milagros y as, su fama se extendi rpidamente. Se le erigi una ermita que, poco a poco, se convirtieen el pequeo y concurrido templo que hoy existe. La estatuita no mide ms que seis centmetros y medio de alto. Le sirve de pedestal un globo de plata de cinco centmetros. Con el manto y los vestidos que la adornan, llega a una altura de quince centmetros. Monseor Hombach, arzobispo de Tegucigalpa obtuvo de la Santa Sede que esta imagen fuera declarada Patrona de Honduras y que su fiesta, con misa y oficio propios, se celebrara el da 3 de febrero. Valladares, R. Juan, La Virgen de Suyaia, Tegucigalpa, 1946. Ule Katolischc Assom'ii M\, .'HTi. l)u Manoir, IL, Maa Etudes sur la Sainte Vierge, Pars 1958, vol. I, p. 305. 246

CELERINO era originario de Roma y perteneca a una familia de mrtires (ve Laurentino, etc., en el Martirologio Romano de este d a ) . En el comienzo de la persecucin de Decio y siendo an muy joven, fut detenido como soldado de Cristo. Le llevaron al tribunal donde el mismo Decio deba de juzgarlo, por lo que se esperaba una sentencia muy severa. Sin embargo, el emperador, conmovido tal vez por la juventud, el valor y la audaz franquea de Celerino, le concedi la libertad, despus de diecinueve das de prisin y di torturas. El joven llevaba sobre su cuerpo las seales imborrables de sus tormentos. En la primavera del ao 250, Celerino march a Cartago para llevar s Cipriano nuevas de los confesores de la Iglesia en Roma. A su regreso, tuvo la pena de constatar la defeccin de su hermana Numeria. Para mitigar su dolor, lo comparti con uno de sus amigos, Luciano, que estaba prisionero en Cartago, escribindole una extensa carta con la funesta noticia. Esto aconteci poco despus de Pascua. Hacia la mitad del otoo, cuando recibi la respuesta de su amigo, Celerino regres a Cartago, donde Cipriano le orden lector de su iglesia, con otro confesor de la fe llamado Aurelio. En una de sus cartas, Cipriano hace el ms sentido elogio de Celerino: se ve en ella la intencin del obispo de elevar al sacerdocio a un atleta del cristianismo: su gloriosa confesin haba probado que, a pesar de su juventud, ya estaba consumado en la virtud. Probablemente Celerino permaneci siempre al lado del obispo de Cartago, sin que pueda decirse si fue elevado al diaconado. Sin embargo, casi todos los martirologios lo consideran como dicono. Despus de la muerte de Cipriano, Celerino se mostr siempre tan firme y piadoso, como haba sido desde el comienzo de su vida. El da 3 de febrero, la Iglesia honra su memoria como la de un santo confesor de Jesucristo. Algunos han confundido a nuestro santo con otro Celerino, uno de los clrigos romanos, enredado en el cisma Novaciano. Pero esta defeccin no habra pasado inadvertida al obispo Cipriano y seguramente habra provocado las reconvenciones del prelado, en vez de los elogios que se le tributaron. Se puede considerar a Celerino como mrtir, en razn de los tormentos que soportaren la prisin. Acta Sanctorum, 3 de febrero. Cartas de San Cipriano, especialmente la xxxix (P. L, vol. iv, col. 331). P. Allard, Hist, des persc, vol. II p. 286. Quentin; Les Martyrol. histor. du Moyen Age, pp. 288 y 378.

SAN B L A S , OBISPO DE SEBASTE, MRTIR

( 3 1 6 ? p.c.)

PARECE QUE no hay pruebas de que existiera algn culto a San Blas, antes del siglo V I I I ; pero los relatos de fechas posteriores estn de acuerdo en afirmar que fue obispo de Sebaste, en Armenia y recibi la corona del martirio durante la persecucin de Licinio, por mandato de Agrcola, gobernador de Capadoeia y Asa Menor. En las actas legendarias de San Eustracio, de quien se dice
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LORENZO SAN L O R E N Z O , OBISPO DE ESPOLETO (576 p.c.)

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que pereci en la persecucin de Diocleciano, se menciona que San Blas recibi muy solemnemente sus reliquias, las deposit con las de San Oreste y llev al cabo, punto por punto, la ltima voluntad del mrtir. Esto es todo lo que puede afirmarse con cierta seguridad respecto a San Blas; pero en vista de la devocin con que se le venera en Alemania y Francia, conviene relatar brevemente la historia que contienen sus actas legendarias. De acuerdo con ellas Blas naci rico, de padres nobles; fue educado cristianamente y se le cansagr obispo cuando todava era bastante joven. Al comenzar la persecucin, por inspiracin divina, se retir a una cueva en las montaas, frecuentada nicamente por las fieras. San Blas reciba con afecto a sus salvajes visitantes y cuando estaban enfermos o heridos, los atenda y los curaba. Se dice que los animales acudan en manadas para que los bendijera. Cierta vez unos cazadores que buscaban atrapar fieras para el anfiteatro, encontraron al santo rodeado por ellas. Repuestos de su asombro, los cazadores intentaron capturar a las bestias, pero San Blas las espant y entonces le capturaron a l. Al saber que era cristiano, lo llevaron preso ante el gobernador Agrcola. Se dice que cuando le conducan a la ciudad, encontraron a una mujer que gema desesperada, porque un lobo acababa de llevarse a uno de sus lechones; entonces San Blas llam con voz recia a la fiera y el lobo apareci a poco, con el lechn en el hocico, y lo dej intacto a los pies de la mujer maravillada. Pero aquel prodigio no conmovi a los cazadores, que continuaron su camino arrastrando al preso consigo. En cuanto el gobernador se enter de que el reo era un obispo cristiano, mand que lo azotaran y despus lo encerraran en un calabozo, privado de alimentos. San Blas soport con paciencia el castigo y tuvo el consuelo de que la mujer, duea del lechn que haba salvado, se presentara en el oscuro calabozo para ayudarle, llevndole provisiones y velas para alumbrarse. Pocos das ms tarde, fue torturado para que renegara de su fe; sus carnes fueron desgarradas con garfios y, como el santo se mantuviera firme, se dio orden de que fuera decapitado. As muri San Blas en Capadocia y, aos ms tarde, sus supuestas reliquias se trasladaron al occidente, donde se extendi su culto enormemente en razn de las curaciones milagrosas que, al parecer, se realizaban por su intercesin. Se le venera como el santo patrono de los cardadores de lana y los animales salvajes y, en virtud de varias clebres curas que hizo en vida a enfermos de la garganta, es el abogado para esta clase de males. En Alemania se le honra, adems como uno de los catorce "Nothhelfer" (auxiliadores en las necesidades). En algunas partes, el da de la fiesta de San Blas, se administra una bendicin especial a los enfermos, colocando dos velas (al parecer en memoria de las que llevaron al santo en su calabozo) en posicin de una cruz de San Andrs, en el cuello o sobre la cabeza del suplicante, pronuncindose estas palabras: "Per intercessionem Sancti Blasi Liberet te Deus a malo gutturis et a quovis alio malo". Tambin leemos sobre "el agua de San Blas", que se bendice en su da y que generalmente se da a beber al ganado que est enfermo.
Las llamadas Actas de San Blas se encuentran en BHL., nn. 1370-1380, y BHG., p. 21. Cf. en Acta Sanctorum, febrero, vol. i, y Detzel, Christliche Ikonographie, n 2 y 9. A. Franz, Die Krichlichen Benediktionen im Mittelalter, vol. i, pp. 202-206, da varias frmulas y muchos otros informes sobre las bendiciones de San Blas. Vase Diary por Parson Woodford, edicin en un vol. dedicado a la conmemoracin del santo por los cardadores de lana de Noruega, (1935), pp. 198-200. 248

SAN LORENZO formaba parte de un grupo de trescientas personas que fueron obligadas a abandonar Siria en 514, cuando Severo, el patriarca hereje de Antioqua, emprendi una persecucin contra los catlicos. Los prfugos se refugiaron en Italia y el Papa, San Hormisdas, orden sacerdotes a algunos de ellos, entre los que figuraba nuestro santo, que muy pronto fue enviado a predicar en Umbra. All, gracias a su fervor y su elocuencia, logr muchas conversiones, y combati con xito el arrianismo, que se haba extendido en Italia. Despus se retir a un monasterio que fund, cerca de Espoleto. Cuando la sede episcopal de esa ciudad qued vacante, el clero eligi a Lorenzo, que acept la dignidad, contra toda su voluntad. Los vecinos de Espoleto, sin embargo, se opusieron a tener un obispo extranjero y le cerraron a Lorenzo las puertas de la ciudad. El santo elev la voz para orar, pidiendo a Dios que indicara su voluntad en el asunto. Inmediatamente las puertas se abrieron por s solas y el pueblo, viendo en esto un milagro, recibi al obispo con todos los honores debidos. Desde entonces, San Lorenzo, para beneficio de los fieles de su dicesis trabaj enrgicamente, dndoles ejemplo con su devocin y caridad, arreglando contiendas y querellas con su gran sentido de la justicia. Por su fama de conciliador, el Papa lo envi a Bolonia, dividida por bandos en disputa, y el enviado consigui restablecer la paz. San Lorenzo fue llamado "el Esclarecedor" porque estaba tan lleno de luz divina, que pareca dotado de un don especial que le permita curar la ceguera, tanto fsica como espiritual. Despus de veinte aos obtuvo permiso de renunciar a su cargo, y fund el monasterio de Farfa, del cual fue abad hasta su muerte. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. i, pp. 361-365, y 958-959; cf. tambin julio, vol. i, pp. 28-35, y DCB., vol. m, p. 631.
S A N LORENZO, ARZOBISPO DE CANTERBURY (619 p.c.)

LORENZO FUE un presbtero que acompa a San Agustn a Inglaterra, en el ao 597. Luego de haber sido enviado como emisario de San Agustn a Roma para obtener instrucciones ms precisas del Papa San Gregorio el Grande, regres a Inglaterra para convertirse en el inmediato sucesor de Agustn en la sede de Canterbury, la cual ocup durante once aos. Lo mismo que su antecesor, Lorenzo trat en vano de inducir a los bretones del oeste y a los irlandeses, para que adoptaran las prcticas disciplinarias romanas. A la muerte del rey Etelberto, su hijo Edbaldo se neg a abrazar el cristianismo, siguiendo el ejemplo de su padre, y se entreg a la idolatra y la disolucin (lleg a cometer incesto tomando para s a la viuda de su p a d r e ) . Escandalizado Lorenzo por la conducta de aquel prncipe que l mismo haba tratado de convertir, pens retirarse a Francia, como lo haban hecho en casos semejantes los obispos San Mellitus y San Justo. Sin embargo, la vspera de su partida, San Pedro se le apareci en sueos y le reproch el que pensara abandonar aquel rebao, por el que Cristo haba entregado tambin su vida. Por cierto que, tras de aquel sueo, Lorenzo desisti de sus propsitos e, inflamado de entusiasmo, relat su visin a Edbaldo, quien se impresion tanto por la vehemencia del obispo, que se hizo cristiano. San Lorenzo no sobrevivi mucho tiempo
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO SIMN D E CASCIA

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al feliz cambio y muri en 619. Cuando por vez primera se abri su tumba, en 1091, "una rfaga muy fuerte de fragancia" se esparci por todo el monasterio de San Agustn. Su fiesta se observa en las dicesis de Westminster y Southwark.
San Lorenzo est mencionado en el Martirologio Romano. Sabemos muy poco de l, fuera de lo que se encuentra en la Hisl. Eccl., vol. n, ce. 4, 6 y 7 de Beda. Vase Gesta Pontificum de William of Malmesbury; (Rolls Series), pp. 5, 6, etc., hace referencia a la vida del santo por Goscelin. Todava se conservan dos manuscritos, segn informa Hardy: Catalogue of British History, II, i, 217-218. La tumba de San Lorenzo fue reabierta, en aos recientes, pero los cuerpos de todos los antiguos arzobispos de Canterbury fueron trasladados por el abate Wido en 1091 a un lugar ms honroso. Se dio una relacin completa de las excavaciones por Sir William St. John Hope en Archaeologia, vol. LXVI, pp. 377-400, con planos y fotografas.

SANTA MARGARITA "DE INGLATERRA", VIRGEN

(1192 p.c.)

LA URNA que contena el cuerpo de Santa Margarita, era la gloria de la Iglesia de las religiosas cistercienses de Seauve Bnite, en la dicesis de Puy-en-Velay, que antiguamente la guardaban y constitua la atraccin para innumerables visitantes de toda la comarca. La antigua edicin de "Gallia Christiana y Dom Bcaunier, el monje maurista, confirman la tradicin de que Margarita era inglesa y que su sepulcro era famoso por los milagros que en l se obraban. Por otro lado, en una antigua biografa francesa, se le describe como una noble hngara. En el colegio jesuta de Clermont, en Pars, se conservaba una copia del manuscrito. La madre de Margarita, quien probablemente era de descendencia inglesa, llev a su hija en una peregrinacin a Tierra Santa y ambas se entregaron all a la oracin y la penitencia, primero en Jerusaln, luego en Beln. Despus que Santa Margarita enterr a su madre en Tierra Santa, hizo una peregrinacin a Montserrat, en Espaa, y despus al santuario de Nuestra Seora, en Puy. Posteriormente, se retir al monasterio cisterciense de Seauve Bnite, donde termin sus das. Vase Gallia Christiana Nova, m Dioec. Aniciensi seu Podiensi, vol. n, p. 777, y cf. Thilliere, Notes Historiques sur le monaslere de la Seaave-Bnite (1872). B E A T O SIMN D E CASCIA (1348 p.c.)

E L NOMBRE de Simn Fidati ha llamado mucho la atencin, debido a que ciertos documentos sobre asctica, escritos en el ms puro toscano del trecento, que tradicionalmente se atribuan al dominico Cavalca, han sido reconocidos como obra del agustino Simn, su contemporneo, por el contenido interno. El caso es muy obscuro. No hay testimonio manuscrito que lo apoye, y aun los defensores de Fidati reconocen que si ste proporcion las ideas en latn, su discpulo y bigrafo, Juan de Salerno, les dio su forma actual, reeditndolas en el lenguaje del pueblo. Ms notable an es el argumento presentado por A. V. Miiller de que muchos de los principios ms caractersticos en la enseanza de Lutero se derivaron del volumen que public Fidati, titulado De gestis omini Salvatoris. La obra se imprimi por primera vez en Estrasburgo en 1480, y siendo el trabajo de un colega agustino es muy probable que cayera en manos de Lutero. Ciertamente hay que admitir que el
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Beato Simn tena algunos puntos de vista teolgicos que expresaba con descuido y que con facilidad se prestaban a ser mal interpretados. Adems es claro, como consta por la corta biografa de su adicto discpulo Juan de Salerno que Fidati fue muy criticado por sus contemporneos y que inclusive algunos no dudaron en llamarlo hipcrita. Sabemos muy poco de los detalles de su vida. Hasta el sumario presentado a la Congregacin de Ritos, cuando se pidi en 1833 una "confirmatio cultus", tuvo que dejarse, pues en su mayor parte contiene vagas generalidades. Debe haber nacido alrededor de 1295, en Casca, en Umbra, y se dice que en su juventud estuvo bajo la influencia de Angelo Clareno, cuyo espritu intransigente parece haber compartido. Ingres con los frailes agustinos. El curso de sus estudios ha de haber sido breve, pues su carrera como predicador comenz aproximadamente en 1318. No hay duda de que posea dones muy notables, tanto de naturaleza como de gracia. Su bigrafo cuenta cmo, cuando Simn estaba trabajando en su gran obra De gestis Domini, lo haba visto escribir folio tras folio sin hacer pausa, como quien garrapatea una carta a algn amigo. En los primeros aos de su predicacin, haba llevado una vida sumamente austera, pero conforme tuvo ms edad, vio que era necesario ser ms discreto en sus mortificaciones corporales. Se dice que por regla general predicaba sin ninguna preparacin, dejando al Espritu de Dios que le inspirara lo que deba decir. Sin embargo, esto lo haca no por ahorrarse trabajo, sino debido en gran parte al hecho de que cuando estaba ocupado en alguna gran misin predicando, en ocasiones tena que escribir de una sola vez treinta y hasta cuarenta cartas a penitentes y otras personas, tarea que le llevaba la mejor parte de la noche. Juan de Salerno, su compaero cotidiano por diecisiete aos, nos dice todo esto con tanta seriedad, que nos convence de su verdad. Simn censuraba sin miedo a los Transgresores, y trataba a muchos, aun a los que buscaban su amistad, con inflexible dureza, pero dice su bigrafo que era curioso el efecto, pues suceda que en muchos casos con eso los atraa ms. Era como un imn entre limaduras de hierro. Se ingeniaba para evadir todo cargo de autoridad dentro y fuera de su orden, y cuando un amigo ntimo que tena influencias consigui que lo nombraran para una sede episcopal, lo trat con tanta severidad, que aqul nunca se atrevi a mencionar el asunto otra vez. A pesar de tener tanto xito como predicador, y haber tomado parte en la vida pblica de Perugia, Florencia y Siena, el Beato Simn prefera una vida de soledad dedicada a la oracin y a estar entre sus libros. Fuera de esto, parece que tuvo especial inters por redimir a las mujeres cadas, para las cuales fund una casa-asilo, y en proteger a las jvenes, a quienes el 2 de febrero de 1348, como fruto de sus esfuerzos c ^ i tativos, se les proporcion un refugio semejante. Parece que muir en Florencia, aunque no sabemos con certeza el sitio. El nico material de algn valor sobre la vida del beato Simn es el que se halla en el volumen de Fr. Nicola Mattioli, 11 B. Simone Fidati da Cascia (1898), que trae varias curtas de Fidati, lo mismo que la biografa por Juan de Cremona. El compilador del sumario impreso para la Congregacin de Ritos en 1833, parece que no estaba perfectamente enterado de los hechos de su historia. Cf. tambin A. d'Ancona y O. Bacci, Manuale della letteratura italiana (1904), vol. i, pp. 405-407; y A.V. Miiller, Una Fonte ignota del sistema di Lutero (1921).
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Febrero 4]

VIDAS DE LOS SANTOS SANTOS FILOROMO Y FILEAS

[Febrero 4

B E A T O JUAN NELSON, MRTIR

(1578 p.c.)

JUAN NELSON fue hijo de Sir N. Nelson, seor de Skelton, en Yorkshire. A la edad de cuarenta aos, habiendo odo acerca del colegio de estudios superiores de Douai y con la esperanza de servir a su patria, fue a estudiar a l y recibi la ordenacin sacerdotal en 1576. El mismo ao, fue enviado a la misin inglesa, y fue aprehendido y encarcelado en Londres por ser catlico. Fue juzgado y condenado a muerte por negarse a prestar el juramento de la supremaca de la reina Isabel. Lo llevaron en una carreta de Newgate a Tyburn, donde lo ahorcaron, le sacaron las entraas y lo descuartizaron. El P. Nelson haba sido admitido a la Compaa de Jess poco antes de su aprehensin. Vase MMP., pp. 7-11; y Camm, LEM, vol. n, pp. 223-233. B E A T O E S T E B A N BELLESINI (1840 p.c.)

NADA EN especial sobresaliente marca la vida de este fervoroso y modesto religioso. Naci en Trento el 25 de noviembre de 1774, y en 1790, a la edad de diecisis aos, entr a la Orden de Ermitaos de San Agustn. Despus de haber sido enviado a hacer sus estudios en Roma y Bolonia, fue obligado a regresar a su ciudad natal, cuando estall la Revolucin. Pronto dispersaron a la comunidad agustina. Esteban se dedic entonces con peculiar energa a la labor de predicar y especialmente a instruir religiosamente a los nios. Como resultado, poco despus, el gobierno lo nombr inspector de todas las escuelas del Trentino, desempeando sus deberes con tanta satisfaccin de los oficiales, que cuando la orden agustina reanud su vida de comunidad en los Estados Papales y Esteban insisti en unirse de nuevo a sus hermanos religiosos en Bolonia, encontr fuerte oposicin a su partida. A pesar de las amenazas de violencia, llev al cabo su propsito, y fue nombrado maestro de novicios, primero en Roma y despus en Citta della Pieve. Despus de algunos aos, pas a la famosa iglesia agustina en Genazzano, cerca de Palestrina: el santuario de Nuestra Seora del Buen Consejo, donde lleg a ser cura prroco. Atendiendo a los enfermos durante una epidemia de clera, finalmente contrajo el mal, y muri el 2 de febrero de 1840. El Beato Esteban fue beatificado en 1904. Dos vidas se publicaron poco despus de la beatificacin, ambas basadas e los documentos del proceso Vita del b. Stefano Bellesini por Billeri (1904) y Breve vita del b. Stefano Bellesini por Weber (1904). La primera contiene ms extractos de las cartas del Beato Esteban. ( 4 : SANTOS FILOROMO Y FILEAS, MRTIRES (C. 308, P.C.)

permanecieron paganos. Fue elegido obispo de su ciudad natal por sus mritos, su alta posicin y por sus virtudes. En esta misma poca, Filoromo ocupaba un alto puesto en la administracin imperial de Alejandra. Por razn de su dignidad y de su rango en la jerarqua romana, diariamente imparta la justicia, rodeado por una guardia de soldados. Tambin l se convirti al cristianismo y desde entonces, ejerca su cargo despus de haber cumplido con sus prcticas religiosas. Tanto Fileas como Filoromo fueron hechos prisioneros al mismo tiempo y, sin duda estuvieron en la mazmorra los ltimos meses del ao 306, hasta febrero del siguiente ao, cuando se instruy su proceso. En este lapso, Fileas dirigi una carta a los fieles de Thmuis pintndoles el cuadro de los sufrimientos de los cristianos. El historiador Eusebio, que narra estos hechos, concluye diciendo: Jales son las palabras que el mrtir, verdadero filsofo y amigo de Dios, dirige a los hermanos de su Iglesia, antes de la suprema sentencia. Al mismo tiempo que ofreca sus sufrimientos a Dios, exhortaba a sus ovejas a permanecer inviolablemente unidas en la religin de Cristo, aun despus de su muerte, que era inminente". En efecto, se acercaba la hora del sacrificio. Culciano haba sido nombrado prefecto de Egipto y quiso continuar la obra de su predecesor. Apenas instalado, izo comparecer ante su tribunal a Fileas, obispo de Thmuis y al financiero i oromo. Los registros han conservado el largo interrogatorio a que fue soJ o fileas. Se debe mencionar como cosa rara que en aquel proceso los a ogados defensores intervinieron en favor del acusado. Sin duda que su posicin, sus grandes bienes, su rango en la provincia, sus lazos de familia, P a n a n suficientemente este inusitado socorro, por parte de una corporacin h a b ^ 1 j d " , n o s t i ' > al menos, indiferente, a la suerte de los cristianos. Pero ne ' 3 , m a s e n e s t e c a s o otra razn: uno de los hermanos de Fileas pertecuer en F l P ^e magistrados de Alejandra. Culciano, por su parte, vea S 3 U n versar <Tue ' j * a quien era ms glorioso vencer que matar, por lo esc mult' I" " ncertarle, pasando bruscamente de una cuestin a otra, y s en la a n P r e guntas. En determinado momento, pronunci una frase a are los inrT P c i a todo el desprecio del sabio filsofo por los pequeos y por
Q.

u esta lo Pj e r a > l e dijo, que t eras pobre, que te empujaba la miseria a porque f * negarte a sacrificar, no te perdonara, pero deseo perdonarte, eS t a n t o s que nf cienes, que podras alimentar a una provincia. Te aconsejo 4 ofrezcas sacrificios".
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^ dijo, Fileas, y de esta manera obtendr mi salvacin". 8 a d o s ensayaron un subterfugio: # fr e c ido sacrificios, afirmaron, y por lo tanto, ha cumplido

ILEAS PERTENECA a una de las familias ms nobles y ms antiguas del bajo Egipto. Era originario de Thmuis, ocup altos cargos, desempe funciones pblicas, y posea amplios conocimientos filosficos. Probablemente se convirti al cristianismo en la edad madura, conducido a la fe por el estudio de la filosofa. Sus amigos, su mujer y aun sus hijos 252

CulciaoS'l p r 0 t e s t o . F i t a n d o F i l e a s Jams h e sacrificado.'" y 7 f c o n c e d i unos momentos para reflexionar. , ( Cer ' ' con C '" desde hace tiempo, repuso Fileas, y he escogido pantonoes ''"hernador ^ V1 U " e s P e c t a c l , l emocionante: abogados, empleados del r ' dearon p r c . u r a d o r e s d e a ciudad de Thmuis y los parientes de Fileas "jurndole a que tuviera piedad de s mismo, consideracin 253

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANDRS CORSINI

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de su esposa y de sus hijos. El permaneca inmvil y pareca insensible a todos los asaltos. Filo romo, que presenciaba la escena, crey llegado el momento de intervenir: " P o r qu, pregunt a todas aquellas gentes, tentis intilmente el valor de este hombre? Por qu queris hacerle infiel a su Dios? No comprendis que sus ojos no ven vuestras lgrimas, ni sus odos escuchan vuestras quejas y que est por completo absorto en la contemplacin de la gloria divina que le espera? Entonces la clera de los asistentes se volc sobre Filoromo; todos apelaron al juez para que dictara sentencia contra l, al mismo tiempo que contra Fileas. Culciano, cuya paciencia haba llegado al lmite conden a los dos cristianos a morir decapitados. Cuando los reos eran conducido al lugar de la ejecucin, el hermano de Fileas le detuvo para anunciarle una buena nueva: An puedes salvarte!, le propuso. Apela la clemencia del juez. Culciano te aprecia; est inquieto por tu suerte y, si t se lo pides, te perdonar. -Calla, desventurado!, replic Fileas. Yo no quiero pedirle nada al juez; slo deseo darle las gracias a l y a los emperadores que me harn coheredero de Cristo y que hoy mismo me abrirn las puertas para que yo entre a su Reino. Despus de decir esto, se apresur a reunirse con Filoromo para proseguir la marcha hacia el cadalso. Desde el lugar del suplicio dirigi una emocionante exhortacin a los cristianos, antes de entregar su cuello a la espada. Segn las Actas Griegas los dos santos fueron decapitados el 18 de mayo; sin embargo, todos los martirologios nombran a los Mrtires Filoromo y Fileas el 4 de febrero. Ruinart, Acta Mrtyr., sel., p. 547.Tillemont, Mmoires pour servir..., vol. v.P. Allard, Hist. des persc, vol. v, p. 53 y 103.Eusebio, Historia Eclesistica, (trad. Grapin), vol. vm c. IX.

S A N A N D R S CORSINI, OBISPO DE FIESOLE

(1373 p.c.)

A ESTE santo lo llamaron Andrs por el apstol del mismo nombre, en cuyo da naci, en Florencia en 1302. Perteneca a la distinguida familia de los Corsini, y nos dicen que sus padres lo consagraron a Dios antes de su nacimiento; pero a pesar de todos sus cuidados, la primera parte de su juventud la pas en el vicio y la disipacin, entre malos compaeros. Su madre no dejaba de rogar por su conversin, y un da en la amargura de su pena dijo, "Veo que ciertamente eres el lobo que vi en mi sueo", y explic que antes de nacer l, haba soado que haba dado a luz a un lobo que entr corriendo a una iglesia y se haba cambiado en cordero. Aadi que ella y su padre lo haban consagrado al servicio de Dios, bajo la proteccin de la Santsima Virgen, y que esperaban que llevara una vida muy diferente de la que llevaba. Estos reproches le causaron honda impresin. Lleno de vergenza, fue Andrs al da siguiente a la iglesia de los frailes carmelitas, y despus de haber rezado fervorosamente en el altar de Nuestra Seora, la gracia de Dios lo 254

alcanz de tal modo, que resolvi abrazar la vida religiosa en aquel convento. Todos los artificios de sus antiguos camaradas, y las solicitudes de su to que trat de volverlo de nuevo al mundo, fueron intiles para cambiar su propsito: nunca abandon el primer fervor de su conversin. Andrs se orden en el ao de 1328; pero para escapar a la fiesta y msica que su familia haba preparado, siguiendo la costumbre de la poca para el da en que celebrara su primera misa, se retir a un pequeo convento, a siete kilmetros fuera de la poblacin, y all, desconocido y con muchsima devocin, ofreci a Dios Todopoderoso los primeros frutos de su sacerdocio. Despus de dedicarse algn tiempo a predicar en Florencia, fue enviado a Pars, donde asisti a las escuelas por tres aos. Continu sus estudios por un tiempo en Avin con su to, el cardenal Corsini, y en 1332, cuando regres a Florencia, fue electo prior de su convento. Dios premi su virtud con el don de la profeca, y tambin se le atribuan milagros de curaciones. Entre los prodigios de orden moral y conquista de almas endurecidas, fue especialmente notable la conversin de su primo Juan Corsini. Cuando el obispo de Fiesole muri, en 1349, el captulo eligi por unanimidad a Andrs Corsini para ocupar la sede vacante. Sin embargo, tan pronto como le informaron de lo que estaba sucediendo, inmediatamente se escondi con los cartujos de Enna. Los cannigos, desesperados ya de no encontrarlo, iban a proceder a una segunda eleccin, cuando su escondite fue revelado por un nio. Despus de su consagracin como obispo redobl sus anteriores austeridades. Diariamente se daba una severa disciplina mientras rezaba la letana, y su cama era unas ramas de vid esparcidas en el suelo. Deca que la recreacin de sus labores era el meditar y leer las Sagradas Escrituras. Evitaba lo ms posible hablar con mujeres, y rehusaba escuchar aduladores o soplones. Su ternura y cuidado para con los pobres eran extremos, y era particularmente solcito en buscar a los que tenan vergenza de que se supiera su desgracia; a estos ayudaba con toda discrecin posible. San Andrs tambin tena talento para aplacar disputas, y con frecuencia tena xito para restablecer el orden en donde brotaban disturbios populares. Por esa razn, el Beato Urbano V, lo envi a Bolonia, en donde la nobleza y el pueblo se hallaban lastimosamente divididos. Despus de sufrir muchas humillaciones los apacigu y permanecieron en paz durante todo el resto de su vida. Todos los jueves lavaba los pies a los pobres, y nunca despachaba a ningn mendigo sin darle limosna. Cuando cantaba la Misa de Navidad la noche de 1373, San Andrs cay enfermo y muri en la Epifana siguiente, cuando tena setenta y un aos de edad. Inmediatamente, por la voz del pueblo fue proclamado santo, y el Papa Urbano VIII lo canoniz solemnemente en 1629. Andrs fue sepiifcado en la iglesia carmelita de Florencia; y el Papa Clemente X I I , que perteneca a \a. familia Corsini, construy y dot una capilla en honor de su pariente en la baslica deTletrn. El arquitecto de esta capilla, en la cual sepultaron al propio Clemente, fue Alejandro Galilei. En 1737, el mismo Papa aadi al calendario general de la Iglesia occidental a San Andrs Corsini. Las dos vidas principales en latn de San Andrs estn impresas en el Acta Sanctorum, enero, vol. n, vase tambin S. Mattei, Vita di S. Andrea Corsini (1872), y la biografa por el P. Caioli (1929), que utiliza ciertos documentos inditos florentinos. 255

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VIDAS DE LOS SANTOS (Sin fecha)

SANTA JUANA DE FRANCIA

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SAN TEFILO E L P E N I T E N T E

AUNQUE LA leyenda de San Tefilo debe considerarse casi con certeza como pura novela, y se la discute seriamente en el "Acta Sanctorum", como clsico ejemplo de historia de pacto con el diablo, en la que se crea firmemente en la antigedad, merece sin embargo aqu una breve noticia: Se describe a Tefilo como "oeconomus" digamos "administrador" de la iglesia de Adana en Cilicia, un hombre humilde, serio, que al ser elegido obispo rehusa el honor, prefiriendo permanecer en su condicin de subordinado. Cuando rehus aceptar el episcopado, nombraron para la sede a un extranjero quien, por sutiles maquinaciones del demonio y sin ninguna razn, destituy a Tefilo de su cargo. La injusticia caus resentimiento en Tefilo, quien cavilando sobre sus agravios, lleg finalmente a un completo abandono de todas sus antiguas buenas costumbres. Buscando a toda costa su rehabilitacin, consult a un hechicero judo, el cual lo puso en comunicacin personal con Satans. El diablo le exigi que escribiera un repudio formal de Cristo y su Santsima Madre, debidamente firmado y sellado. Con el cumplimiento de esta condicin, el obispo, influenciado por algn encanto diablico, hizo a un lado sus prejuicios y devolvi su cargo al antiguo administrador. Pero cuando Tefilo hubo alcanzado su propsito, el recuerdo de lo que haba hecho no lo dejaba en paz. Con el tiempo, hizo cuarenta das de penitencia en la iglesia de Nuestra Seora, implorando humildemente su intercesin, y Ella, despus de una severa reprimenda, obtuvo de su Hijo que tuviera misericordia con el ofensor. Continu prolongando aun ms sus ayunos, y cierta vez se le apareci en sueos la Santsima Virgen. Cuando despert, se encontr sobre su pecho el pacto que haba firmado. Entonces, impulsado por la gratitud y un deseo de proclamar por todo el mundo la compasin de la Madre de Misericordia, hizo confesin pblica de todo lo que haba sucedido, en la iglesia, ante el obispo, quien personalmente quem el pacto, a la vista del pueblo. Se dice que esta leyenda se escribi en griego por un tal Eutychian, que manifestaba haber nacido en la propia casa de Tefilo. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. t. Se tradujo al latn por Pablo el Dicono en el siglo IX, y desde entonces la historia se ha repetido muchas veces con ligeras variaciones. Roswtha, la monja de Gandersheim (c. 980), produjo una versin mtrica en latn (Migne, PL., vol. cxxvn, y xvn, c. 1101). Se encuentra en todas las grandes colecciones de Marienlegenden (vase los Studien de Mussafia en la Sitzungsberichle de la Academia de Viena, 1887, 1888, etc., y H.S.D. Ward, Catalogue of Romances in the British Museum, vol. n, pp. 595 ss.) y en casi todas las lenguas europeas.
SAN I S I D O R O D E P E L U S I U M , ABAD ' (c. 450 p.c.)

Hay algn material biogrfico impreso en los prefacios de las cartas de Isidoro en Migne, PG., vol. LXXVIII. Vase tambin Aigrain, Quarante-neuf lettres d'Isidore Plusiote (1911), y de L. Bayer, Isidors klassische Bildung (1915). SAN NICOLS EL E S T U D I T A , ABAD (863 p.c.)

ESTE NICOLS naci en Sidonia (ahora Canea) en Creta, de padres acomodados quienes lo llevaron a los diez aos de edad a Constantinopla con su to Teofanes, al monasterio de Studius. El abad qued muy bien impresionado con el jovencito y le permiti entrar a la escuela del monasterio, donde pronto se distingui por su docilidad y ahinco para aprender. A la edad de dieciocho aos, se hizo monje y se not que la obediencia a la regla no representaba ningn obstculo para l, pues ya haba llegado al dominio de s mismo. No estaba destinado Nicols para llevar una vida pacfica en aquellos tumultuosos tiempos. Los sarracenos saquearon su hogar en Creta, mientras que en Constantinopla y Grecia la Iglesia era cruelmente perseguida por los emperadores iconoclastas. No pas mucho tiempo sin que fueran desterrados Nicols, el patriarca San Nicforo, el abad San Teodoro y otros, y Nicols hizo todo lo que pudo para ayudar a sus compaeros y aliviar sus sufrimientos. Despus del asesinato de Len V el armenio, la persecucin fue disminuyendo y se permiti a los expatriados volver, pero en tales condiciones que no todos aceptaban. Cuando San Teodoro muri, San Nicols que haba sido un discpulo modelo para los dems, se convirti en su gua y maestro. La persecucin dur hasta la muerte del emperador Tefilo, en 842, cuando su viuda, Teodora, hizo volver a los siervos de Dios desterrados y restituy las imgenes que se veneraban en las iglesias. Entre los que regresaron, estaba el nuevo abad de los estuditas, a quien despus sucedi San Nicols. En diciembre de 858, comenz una tremenda disputa de gran trascendencia, cuando se destituy a San Ignacio de la sede patriarcal de Constantinopla y pusieron a Photius, nombrado por el emperador Miguel I I I . San Nicols no quiso tener ningn trato con l y se desterr voluntariamente, negndose a volver a la amistad de Miguel, quien entonces nombr otro abad. Por varios aos el santo anduvo errante, pero al cabo fue aprehendido y enviado de vuelta a su monasterio, donde fue puesto en completo aislamiento. Por ese motivo, no pudo obedecer el llamamiento del Papa San Nicols I, que deseaba examinarlo como testigo en favor de Ignacio. En 867, mataron a Miguel y su sucescg, el emperador Basilio, no slo restituy a San Ignacio, sino que tambin dese restablecer al abad Nicols, quien, sin embargo, se excus por su avanzada edad. Muri entre sus monjes y fue sepultado junto a San Teodoro, su gran predecesor. Vase el Acta Sanctorum febrero, vol. i; pero hay mucho material biogrfico contenido
en la Life of St. Evaristus the Faster, impresa en la Analecta Bollandiana, vol. x u , (1923), pp. 288-325.

SAN (ISIDORO fue monje desde su juventud y lleg a ser superior de un monasterio en la vecindad de Pelusium, en el siglo quinto. De acuerdo con Facundo y Suidas, tambin se orden sacerdote. Durante su vida, todos lo consideraban jomo un modelo de perfeccin religiosa, y su patriarca, San Cirilo, y otros prelados de su tiempo lo trataban como a padre de todos. Escogi a Crisstomo como modelo. Todava tenemos dos mil doce de sus cartas, llenas de excelentes instrucciones de piedad, que muestran un gran conocimiento de la teologa. Estn tan bien redactadas, que segn algunos entusiastas, pudieran ser utilizadas para reemplazar a los clsicos en el estudio de la lengua griega. En sus pginas resplandecen la prudencia, humildad, celo intrpido y ardiente amor a Dios." 256

SANTA JUANA D E FRANCIA ( o de V A L O I S ) , MATRONA, FUNDADORA DE LAS ANUNCIADAS DE BOURGES (1505 P.C.)

SANTA JUANA de Francia, ms comunmente conocida en la antigedad como Juana de Valois, fue hija del rey Luis XI y de Carlota de Saboya y naci 257

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VIDAS DE LOS SANTOS SAN JOS DE LEONESSA

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en 1464. Su pequea estatura y cuerpo deforme la hicieron objeto de aversin para su padre, que la cas con su primo Luis, duque de Orlans, en 1476. Juana logr que su hermano Carlos VIII, quien haba determinado condenar a muerte a su marido por rebelin, le perdonara la vida. Pero nada pudo vencer la antipata que el duque le profesaba, aunque ella soport todo con paciencia, siendo su ocupacin y consuelo principal las prcticas religiosas. Cuando su marido subi al trono con el nombre de Luis X I I , ste dese casarse con Ana, la heredera de Bretaa y viuda del ltimo rey. Para lograrlo, aleg la nulidad de su matrimonio con Juana, principalmente porque Luis XI lo haba obligado a casarse con ella. Acudi al Papa Alejandro VI para que los comisarios examinaran el asunto. Despus de considerarlo, declararon el matrimonio nulo, en 1498. La misma Juana no se opuso, sino que se regocij de estar en libertad y en condiciones para poder servir mejor a Dios. Por lo tanto, humildemente dio su conformidad, y el rey, complacido con su sumisin, le dio el ducado de Berry, adems de Pontoise y otros municipios. Viva en Bourges, y se dedic por completo a la oracin y obras de caridad. En 1501, con ayuda de su confesor, el franciscano Beato Gabriel Mary, Santa Juana fund una orden de religiosas "de las diez virtudes de Nuestra Seora", en honor de la Anunciacin. Las primeras postulantes fueron un grupo de once jvenes de una escuela de Bourges, algunas de las cuales no haban cumplido an diez aos de edad. El P . Gabriel Mary formul su regla, que despus de algunas dificultades fue aprobada en Roma. Ms tarde se le dio permiso a Santa Juana para que profesara, sin hacer el noviciado. Esto lo hizo en Pentecosts en 1504. Muri unos meses despus y fue canonizada en 1950. Algunas casas de su orden todava existen, una en Inglaterra, en St. Margaret's-at-Cliffe en Kent. Comunmente se conoce a sus religiosas como las anunciadas (de Bourges) y llevan vida contemplativa. La orden est bajo la direccin de los frailes menores, quienes observan la fiesta de la santa el 14 de febrero. Vase Jeanne de France (1883) de Maulde de la Clavier; Une filie de France (1896), de Flavngny; Le b. Gabriel Mara et l'Ordre de Annonciade (1913) por Othon; La bse Jeanne de Valois (1930) por M. Cagnac; Chronique de Annonciade por J.F. Bonnefoy, (1937); Jeanne de France por A. Redier, (1946), Princess and Saint (1950) de Levis-Mirepoix; St. Joan of France (1950) por Anne M.C. Forster. Los trmites en el juicio de nulidad por el cual fue declarado invlido el matrimonio de Santa Juana, se han publicado "in extenso" en Procdures politiques du regne de T,ouis XI (1885), por M. Maulde de la Claviere. ,
SAN G I L B E R T O D E S E M P R I N G H A M , FUNDADOR DE LA ORDEN DE LOS GlLBERTINOS ( 1 1 8 9 P.C.)

desarroll rpidamente y, San Gilberto se vio obligado a emplear hermanas y hermanos legos en las tierras de la fundacin. En 1147, fue a Citeaux a pedir al abad que tornase la direccin de la comunidad; pero como los cistercienses no pudieran hacerlo el Papa Eugenio I I I anim a San Gilberto a dirigirla por s mismo. San Gilberto complet la obra, aadiendo un grupo de cannigos regulares que ejercan las funciones de capellanes de las religiosas. Tales fueron los orgenes de las Gilbertinas, la nica orden religiosa medieval que produjo Inglaterra. Sin embargo, excepto una casa en Escocia, la fundacin no se extendi nunca ms all de las fronteras de Inglaterra, y se extingui en la poca de la disolucin de los monasterios, cuando contaba con veintisis conventos. Las religiosas tenan las reglas de San Benito, y los cannigos las de San Agustn. Los conventos eran dobles, pero la orden era principalmente femenina, aunque el superior general era un cannigo. La disciplina era muy severa, con cierta influencia cisterciense. El deseo de simplicidad en el ornato de las iglesias y en el culto en general lleg hasta imponer que el oficio se recitase en tono simple, como muestra de humildad. San Gilberto desempe por algn tiempo el cargo de superior general, pero renunci a l, poco antes d su muerte, pues la prdida de la vista le impeda cumplir perfectamente sus obligaciones. Era tan abstinente, que sus contemporneos se maravillaban de que pudiese mantenerse en vida, comiendo tan poco. En su mesa haba siempre lo que l llamaba "el plato del Seor Jess", en el que apartaba para los pobres lo mejor de la comida. Vesta una camisa de cerdas, dorma sentado, y pasaba gran parte de la noche en oracin. Durante el destierro de Santo Toms de Canterbury, fue acusado, junto con otros superiores de su orden, de haberle prestado ayuda. La acusacin era falsa; pero San Gilberto prefiri la prisin y exponerse a la supresin de su orden, antes que defenderse, para evitar la impresin de que condenaba una cosa buena y justa. Cuando era ya nonagenario, tuvo que soportar las calumnias de algunos hermanos legos que se haban rebelado. San Gilberto muri en 1189, a los 106 aos de edad, y fue canonizado en 1202. Se dice que el rey Luis VIII llev sus reliquias a Toulouse, donde se hallan probablemente todava, en la iglesia de San Sernn. Las dicesis de Northampton y Nottingham celebran la fiesta de San Gilberto el da de hoy; los Cannigos de Letrn la celebran el 4 de febrero, da en que le conmemora el Martirologio Romano. Casf*todo el material de la biografa de San Gilberto se halla en el Monasticon de Dugdale, vol. vi, pte. 2 (1830). Ver tambin BHL., nn. 3524-3568. En la obra de Rose Graham, .S Gilbert of Sempringham and the Gilbertines (1901), se encontrarn muchos documentos sobre el santo y su orden. Ver igualmente R. Foreville, Le Lime de St. Gilbert de Sempringham (1943). La vida de San Gilberto escrita por Capgrave fue publicad*por J. J. Munro en E.E.T.S. Cf. D. Knowles, The Monastic Order in England (1949), pp. 204207, y las referencias que se hallan en dicha obra. SAN JOS D E LEONESSA (1612 P.C.)

SAN GILBERTO naci en Sempringham de Lincolnshire. Despus de su ordenacin sacerdotal, ense algn tiempo en una escuela gratuita; pero su padre, que estaba encargado de repartir los beneficios eclesisticos de Sempringham y Terrington, le eligi para uno de ellos en 1123. El santo distribua las rentas a los pobres y slo reservaba una mnima parte para cubrir sus necesidades. Con su ejemplo, arrastr a la santidad a muchos de sus parroquianos. Redact las reglas para siete jvenes que vivan en estricta clausura en una casa anexa a la iglesia parroquial de San Andrs de Sempringham. La comunidad se 258

EJSTE SANTO naci en 1556 en Leonessa en Umbra, y a la edad de dieciocho aos hizo su profesin como fraile capuchino en su ciudad natal, y lom el nombre de Jos, en lugar de Eufranio, su nombre de pila. Era humilde, obediente y mortificado en grado heroico, y tres diis n \i\ '59

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VIDAS DE LOS SANTOS

S

semana no tomaba otro sustento que pan y agua. Generalmente predicaba con un crucifijo en la mano, y el fuego de sus palabras inflamaba el corazn de sus oyentes. En 1587 fue enviado a Turqua como misionero entre los cristianos de Pera, suburbio de Constantinopla. All animaba y serva a los esclavos cristianos de las galeras con maravillosa devocin, especialmente durante una peste maligna, de la cual se contagi, aunque despus recobr la salud. Convirti a muchos apstatas, y se expuso al rigor de la ley turca cuando predicaba la fe a los musulmanes. Jos fue encarcelado dos veces, y la segunda vez lo condenaron a cruel muerte. Mediante afilados garfios que atravesaban una de sus manos y uno de sus pies fue colgado de una horca. Sin embargo, despus de haber sido torturado por muchas horas, fue puesto en libertad y se le conmut su sentencia por el destierro. Desembarc en Venecia y, despus de una ausencia de dos aos, regres de nuevo a Leonessa, donde reanud sus labores con extraordinario celo. Hacia el fin de su vida sufri mucho a causa de un tumor. Para extirprselo, fue sometido a dos operaciones durante las que no exhal el menor gemido o queja, sosteniendo todo el tiempo un crucifijo sobre el cual tena fijos los ojos. Cuando se sugiri que antes de la operacin debera ser atado, seal el crucifijo, diciendo: "Este es el lazo ms fuerte; esto me sujetar mejor que cualquier cuerda lo hara". La operacin no tuvo xito y San Jos muri felizmente el 4 de febrero de 1612, a la edad de cincuenta y ocho aos. Fue canonizado en 1745. Vase Giacinto de Belmonte, Vita di S. Guiseppe di Leonessa (1896); Aureole sraphigue (traduc. inglesa) de Lon, vol. i; y una til obra popular por Fr. Ernest-Marie, Le protege des anges (1936.) Dos cartas del santo se han publicado en la Miscellanea jrancescana, vol. IX.
SAN J U A N D E B R I T O , MRTIR (1693 p.c.)

AN JUAN DE BRITO

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P ; e v i a m e n t e adoptado por el misionero P . De Nobili, a saber vivir u vida ^ n t i c a a la de los naturales del pas, adoptando su vestido a b f e n i e n ^ a m e n t o s animales, y respetando en todas las cosas licitas, los prejuicios '"extirpables de casta" Segn podemos enterarnos por el testimonio irrecusable t S " W. W. Hunter en su "Imperial Gazetteer of India" (vol. VI, pp. 245253 ) , "las primitivas misiones jesuticas son especialmente interesantes. Sus sacerdotes y monjes (sic) se volvieron hindes perfectos en todas las cuestiones ^adicionales: vestido, alimentos, etc., y tuvieron igual xito entre todas las ^ s t a s , altas y bajas. En el sur de la pennsula lograron que las antiguas colonias e cristianos del rito sirio llegaran a estar temporalmente* en comunin con orna y convirtieron grandes secciones de la poblacin nativa de extensos distritos". Es interesante notar que tambin aade: "Los Cismas perturbaron a la iglesia. El rey de Portugal pretendi contra la voluntad del Papa, designar a ' arzobispo de Goa; y los aventureros holandeses persiguieron por un tiempo * |os catlicos de la costa". Y refirindose a misioneros tales como Juan de Bri t o , comenta, "todo lo que la caballerosidad y piedad entusiasta podan efectuar, ellos Jo llevaron al cabo". Sera imposible aqu describir en detalle to <las las dificultades contra las que el P . de Brito tuvo que luchar y lo delicado de * u constitucin no fue la menor de ellas, pues sufri fiebres y calenturas intermitentes que lo ponan a las puertas de la muerte. El pas estaba polticamente muy 'esrabie, situacin que permita a los fanticos sacerdotes paganos atizar a cada Paso las supersticiones del pueblo. Muchas veces el P . de Brito y sus catequistas rndgenas fueron tratados con violencia brutal. En una ocasin, en 1686, despus e predicar en el pas de Marava, l y un puado de fieles nativos fueron aprehen. o s ' P o r n e g a r s e a rendir culto al dios Siva, fueron sujetos por varios das sin - n t ^ r r u P c i n , a torturas agudsimas. Una vez mediante cadenas los colgaron en los arboles y otra vez amarrados de un brazo y un pie a una soga que se deslizaba r una polea, los sumergan repetidas veces en agua estancada, con otras arenlas indescriptibles. El restablecimiento de! P. de Brito se consider milagroso y no mucho espues de haber sido puesto en libertad, fue llamado de vuelta a Lisboa, os los esfuerzos que desplegaron el rey Pedro II y el nuncio del Papa V ra inducirlo a permanecer en Europa, no tuvieron xito, y suplic tan vehementemente, alegando que el deber lo llamaba en Madura, que se le ncedjp lo que deseaba. Regres a la misin y por tres aos llev la misma a de heroico sacrificio propio. Luego, por las maquinaciones de una de mujeres repudiadas por el gobernador de Siruvalli, que se haba bautizado y por lo tanto haba renunciado a la poligamia, fue detenido y al fin se le dio de Ue R te ^ r " r ' C e r c a d e R a m u a d > P o r o r d e n d e l b a J Raghunatha. l P. "E n t i e i m ^ S c a r t a s d e s d e s u prisin el da antes de su ejecucin, pero la muerte", le escribe al padre superior, "y la espero con impaciencia. S1 o siempre el objeto de mis oraciones. La muerte es para m la recompensa S Pr6 a feb ? - a m i s t r a D a J o s y sufrimientos". A la maana siguiente, el 4 de 1 6 9 s e (n**) \ reuni una gran multitud para ver el fin de este maestro gur,) que haba sido sentenciado a morir por haber enseado cosas subsolucionade,rTw.v " t e m P? r l : l m e n ";" Ponpie en 1653 hubo un cisma grave, pero posteriormente naaor |1(,y l o s cristianos del rito sirio en Malabar son en su mayora .-atli.-ns. 261

SE DICE que cuando Juan de Brito era nio enferm gravemente. Su madre, una dama de familia noble relacionada con la corte de Lisboa, invoc la ayuda de San Francisco Javier y le consagr a su hijo. Aunque Juan era el compaero favorito del infante Don Pedro, quien despus hered el trono de Portugal, su nica aspiracin era vestir el hbito del gran misionero y dedicar su vida a la conversin de los infieles. Nacido en 1647, a la edad de quince aos solicit ser admitido en la Compaa de Jess, y no obstante la mucha oposicin, llev al cabo su propsito. Fueron tan notables sus adelantos en los estudios, que despus de su ordenacin, se hizo todo lo posible por retenerlo en Portugal. Triunf empero la gracia, y *i 1673 se hizo a la mar rumbo a Goa con diecisis de sus compaeros jesutas. El resto de su vida, excepto un breve intervalo, lo pas evangelizando el sur de la India entre increbles penalidades y obstculos de todo gnero. Fue nombrado superior de la misin de Madura y viaj a pie con muchos trabajos por toda aquella vasta regin, situada a slo diez grados al norte del ecuador. Los que trabajaron con l, en sus cartas a Europa, hablan en trminos ardientes de su valor y devocin, de la extraordinaria austeridad de su vida y de la rica cosecha de conversiones que fueron el fruto de sus labores. Desde el principio el P . De Brito se dio cuenta de lo acertado del mtodo 260

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO TOMAS DE PLUMTREE

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versivas para el culto de los dioses del pas. Despus de una larga espera, porque el prncipe local estaba nervioso con todo el asunto, San Juan fue decapitado. Cuando la noticia lleg a Lisboa, el rey Pedro orden unas honras fnebres solemnes para dar gracias; y la madre del mrtir estuvo presente, vestida no de luto, sino con traje de gala. San Juan de Brito fue canonizado en 1947.
La mejor fuente de informacin parece ser La Mission du Madur (1850) por Fr. J. Bertrand, en el tercer volumen, en la cual se encontrarn varias cartas del santo. Pero tambin es valiosa la segunda edicin de la vida en portugus por su hermano F. Pereira de Britto, Historia do Nascimento, Vida e Martyrio do Beato Joao de Britto (1852), especialmente porque contiene (pp. 273-287) una larga carta escrita por su compaero de trabajo el P. Francisco Laynes, una semana despus del martirio. Vase tambin San Giovanni de Bruto (1948) de C.A. Moreschini. Cuando el P. Thurston escribi en 1929 dijo, "Parece que no existe en ingls una vida que satisfaga. La escrita por el Padre de Beauvais y traducida en la serie del Oratorio es desgraciadamente inexacta". Desde entonces, en 1947, el P. A. Saultiere ha publicado en Madura, bajo el ttulo de Red Sand, una biografa detallada de San Juan de Brito, dedicada originalmente a los jvenes, pero que tambin es valiosa para los dems.

sacerdote en 815, y bajo el abad Egilius, reanud su labor escolstica como profesor. Nunca omiti ninguna de las prcticas prescritas por su orden, aunque su labor de ensear y de escribir le llevaban mucho tiempo. En 822, lleg a ser abad y probablemente fue entonces cuando escribi la mayora de sus obras, particularmente las sesenta y cuatro homilas que han llegado hasta nosotros y que ilustran su competente mtodo de ensear, (aunque se quejaba tristemente de que "es un gran impedimento el procurar que estos jvenes tengan lo suficiente para comer"). Era tan obediente a la Santa Sede, que se le llamaba "el esclavo del Papa", y aborreca de tal modo la hereja, que para l todo hereje era un anticristo; se basaba en la autoridad de los Padres para todo lo referente a asuntos dogmticos y desconfiaba de las innovaciones. Su fama se haba extendido tanto, que lo encontramos continuamente en snodos y concilios, en diversas ciudades. Acab los edificios del monasterio y construy iglesias y oratorios en todas las fincas que pertenecan a su casa. Tambin construy uno o dos monasterios. Renunci a su cargo en favor de su amigo Hatto y parece que vivi algn tiempo en el recogimiento, pero en 847 fue nombrado arzobispo de Mainz, a pesar de tener en esas fechas ya setenta y un aos de edad. De ah en adelante, Rbano vivi quiz ms activamente que nunca: jams suaviz su antigua regla de vida, no beba vino ni coma carne. Tres meses despus de haber sido elegido arzobispo, convoc un snodo, que dio por resultado una serie de resoluciones referentes en su totalidad a una observancia ms estricta de las leyes de la Iglesia. Estas reglamentaciones le ganaron adversarios al nuevo arzobispo; se form una conspiracin contra su vida, pero se descubri, y l perdon a los conspiradores magnnimamente. Un segundo snodo tuvo lugar en 852 y Rbano contribuy a que se condenaran las doctrinas del monje Gottschalk, que haba estado difundiendo doctrinas herticas sobre la gracia y la predestinacin, basado sobre una exageracin de las enseanzas de San Agustn. Rbano conserv sus energas casi hasta el fin. Viajaba por la dicesis con sacerdotes letrados, enseando, predicando y reconciliando a los pecadores con Dios. Cierta vez que hubo hambre en la regin, aliment diariamente a 300 pobres en su casa y continu en sus trabajos y sus escritos hasta que su salud se quebrant por completo. Poco antes de su muerte, en 856, tuvo que guardar cama. El beato Rbano fue uno de los hombres ms ilustres de su poca. Se hs reimpreso muchas veces una vida de Rbano escrita por su discpulo Rodolfo (e.g. en Migne, PL., vol. cvn; en Acta Sanctorum febrero, vol. i; y en MGH., Scriptores, vol. xv, pp. 329-341). Se puede encontrar un bosquejo aceptable de su vida en la edicin Knofler de su De institutione clericorum (1900), pp. IX-XVI; cf. Huack, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. n, pp. 620 ss., y Sitzungsverichte de la Academia de Berln, 1898. ^ B E A T O TOMAS P L U M T R E E , MRTIR (1570 p.c.)

B E A T O R A B A N o R B A N O M A U R O , ARZOBISPO DE MAINZ

(856 p.c.) RBANO, QUE naci alrededor del ao 784, probablemente era nativo de Mainz, aunque algunos escritores creen que fue escocs o irlands. Sus padres fueron sus primeros maestros, y quienes despus lo llevaron al cercano monasterio de Fulda, que San Bonifacio, el apstol ingls de Alemania, haba fundado. La escuela del monasterio que se hallaba bajo la direccin del abate Bangulfo era muy famosa, y Rbano correspondi con mucho ahnco a la instruccin. Pronto lleg a ser la admiracin de sus maestros y condiscpulos, por su gran talento y la rapidez con que aprenda. Para completar su educacin, fue enviado con su amigo Hatto a estudiar un ao en Tours, bajo el cuidado de otro gran ingls, el docto consejero de Carlomagno, Alcuino. En l encontr un maestro ideal y un segundo padre. Alcuino le cobr mucho afecto y le apod Mauro, por el discpulo favorito de San Benito, y cuando el joven haba regresado a Fulda, le escribi cartas conmovedoras llenas de consejos. "S un padre para los pobres y necesitados", le dice en una de ellas, "s humilde al servir a los dems, generoso al otorgar beneficios y as descendern sobre ti sus bendiciones". En Fulda haba una magnfica biblioteca fundada por Carlomagno y enriquecida por el celo de los amanuenses monsticos. All trabajaba Rbano, buscando cmo comprender y poder explicar las Sagradas Escrituras, sobre las que despus escribi muchos comentarios. Aprendi el griego, el hebreo, algo del siraco y estudi a los Padres e hizo una sinopsis de sus enseanzas. Cerca del ao 799, recibi la ordenacin de dicono y fue nombrado director de la escuela del monasterio. Por ese mismo tiempo compuso unos versos mtricos en forma de acrstico en honor de la Santa Cruz. En 805 los monjes tuvieron una poca muy dura, cuando al hambre sigui la peste. Ms duro se le hizo a Rbano abandonar sus amados libros para dedicarse a un trabajo manual, para el cual era bastante inepto. El abad Ratgar haba dado la orden de que todos los monjes trabajaran en la obra de construccin. Se orden d<262

PARECE QUE Toms naci en Lincolnshire y que fue alumno del Colegio Corpus Christi de Oxford, donde se gradu en 1546. Lleg a ser rector de Stubton, pero renunci a su puesto cuando cambi Ta religin oficial bajo el reinado de la reina Isabel. Su siguiente cargo, como maestro de una escuela en Lincoln, tambin tuvo que abandonarlo debido a su religin. Lleg a ser capelln de los insurgentes, en el levantamiento de los Dos Condes, y en una 263

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN AVITO

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antigua balada se le describe como "El Predicador de los Rebeldes". Celebr misa en la catedral de Durham el 4 de diciembre de 1569. Cuando se vio que era imposible sostener el levantamiento y todo el norte estaba a merced de las tropas de la reina, Plumtree trat de escapar con otros, pero fue capturado y enviado de vuelta al castillo de Durham. Le fue sealado un castigo y despus fue condenado a muerte. Su horca fue erigida en el mercado y al llegar all, le ofrecieron su vida a cambio de la apostasa, pero respondi que "no tena deseos de continuar viviendo en este mundo, a cambio de morir para Dios". Muri valerosamente y fue sepultado el 14 de enero, diez das despus de su muerte. Su fiesta se celebra hoy en la dicesis de Hexham y Newcastle. Vase, Camm, LEM., vol. n, pp. 111-186.

5 l

S A N T A G U E D A , VIRGEN Y MRTIR

(fecha

desconocida)

mo, desde la cuna me has protegido siempre; me has apartado del amor al mundo y me has dado paciencia para sufrir. Recibe ahora mi alma". Despus de decir estas palabras, expir. Hay buen testimonio del primitivo culto a Santa gueda. Su nombre aparece en el calendario de Cartago (c. 5 3 0 ) , y en el HieTonymianum, y sus alabanzas las cant Venancio Fortunato (Carmina, v m , 4 ) , pero no podemos afirmar nada referente a su historia. Est representada en la procesin de los santos en "Sant' Apollinare Nuovo" en Ravena. En el arte la han representado sosteniendo un plato con sus pechos que le cortaron. En la Edad Media stos se confundieron a veces con panes, y de ah parece que vino la costumbre de bendecir pan en la fiseta de Santa gueda, el cual se lleva al altar en un plato. Como en Sicilia tena la fama de poder detener las erupciones del Monte Etna, se la invoca contra cualquier brote de fuego. Ya sea porque cuando ocurre algn incendio se da aviso con un toque de campana, o porque el metal fundido para moldearla se asemeja a una corriente de lava, los gremios de fundidores de campanas tomaron a Santa gueda por su patrona. En Roma hay dos iglesias del siglo sexto que estn dedicadas en su honor, y se la nombra en el canon de la misa. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. i, donde hay, "nter alia", una versin latina de un elogio atribuido a San Metodio de Constantinopla (d. 847), sobre el cual vase Analecta Bollandiana, vol. LXVIII (1950) pp. 58 ss. Vase tambin a J.P. Kirsch en la Catholic Encyclopedia, vol. i, pp. 203-204; y para la santa en el arte, Knstle, Ikonographie der Heiligen (1926), pp. 37-39. Una obra sobre Santa gueda en dos vols., por B.G. Consoli, apareci en 1951.
SAN A V I T O , OBISPO DE VIENNE (C. 525 p.c.)

AS CIUDADES de Palermo y Catania en Sicilia se disputan el honor de haber sido el lugar de nacimiento de Santa gueda, pero el nico dato cierto al que se ha llegado es que recibi la corona del martirio en Catania. Sus "actas", que existen en latn y griego con muchas variantes y que no tienen valor histrico, declaran que perteneci a una familia rica e ilustre, y que habiendo sido consagrada a Dios desde sus primeros aos, triunf de los muchos asaltos a su pureza. Quinciano, un dignatario consular, pens que podra llevar al cabo sus perversas intenciones hacia gueda, por medio del edicto del emperador contra los cristianos. Con ese objeto, la hizo comparecer en su presencia. Vindose en manos de sus perseguidores, or de esta manera: "Jesucristo, Seor de todas las cosas, t ves mi corazn, t conoces mis deseos. S t dueo absoluto de todo lo que soy. Soy tu oveja: hazme digna de vencer al diablo". Quinciano orden que se la entregaran a Aphrodisia, una mujer perversa que con sus seis hijas tena una casa de mala fama. En este lugar espantoso sufri gueda asaltos y asechanzas contra su honra, ms terribles para ella que el tormento o la muerte, pero se mantuvo firme. Despus de un mes, Quinciano trat de asustarla con amenazas, pero ella permaneci inconmovible y declar que ser sierva de Jesucristo era estar en verdad libre. El juez disgustado con sus firmes respuestas, mand que fuera azotada y llevada a la prisin. Al da siguiente, le hicieron otro interrogatorio y ella asegur que Jesucristo era su luz y su salvacin. Entonces Quinciano orden que la estiraran en el potro, tormento que generalmente iba acompaado de azotes, desgarramiento de los costados con ganchos de fierro, y aplicacin de antorchas ardiendo. El gobernador, enfurecido al ver que sufra todo esto con alegra, orden que le oprimieran brutalmente los pechos y despus se los cortaran. Luego mand que la enviaran de nuevo a la prisin, ordenando que no le dieran ni alimentos, ni atencin mdica. Pero Dios la confort; se le apareci San Pedro en una visin que llen su calabozo de una luz celestial, la consol y la cur. Cuatro das despus, Quinciano hizo que la rodaran desnuda sobre brasas ardiendo, mezcladas con cortantes fragmentos de vasijas. Al ser conducida de vuelta a la prisin, exclam "Seor, Creador 26<

SAN ALCIMUS Ecdicius Avitus naci en Auvernia. Su padre Isychius fue elegido obispo de Vienne a la muerte de San Mamerto y su sucesor fue Avito en 490. Enodio en su Vida de San Epifanio de Pava, dice de Avito que era un arsenal de sabidura, y aade que cuando los borgoones haban cruzado los Alpes y se haban llevado gran cantidad de cautivos de Liguria, San Avito rescat a muchos. El rey de Francia, Clodoveo, aunque todava era pagano y Gondebaldo, rey de Borgoa, no obstante ser arriano, lo respetaban mucho. Despus de la muerte de Gondebaldo en 516, su hijo y sucesor, Sigismundo, fue atrado a la fe cristiana por San Avito. En 517, el santo presidi un famoso concilio en Epaon. Cuando el rey Sigismundo haba manchado sus manos con la sangre de su hijo Sigerico, por un cargo falso hecho contra l por su madrastra, San Avito le inspir tal horror por su crimen, que lo convirti y despus mand reconstruir la abada de Agaunum o San Mauricio (cf. mayo I o ) . La mayora de las obras de San Avito se han penJido, pero tenemos cinco poemas que forman una serie a la que l mismo da el ttulo de "De spiritualis historiae gestis", y otro sobre la virginidad, dedicado a su hermana Fuscina y a otras monjas. Hay setenta y ocho cartas (incluyendo una bien conocida a Clodoveo en su bautismo), dos homilas completas y fragmentos de otras veinticinco. Muri alrededor de 525. Enodio y otros escritores de la poca ensalzan su saber, su caridad para los pobres y sus muchas otras virtudes; San Avito fue sin embargo ms un literato que un telogo. VaseTajtes Episcopaux, vol. i, pp. 153-155 y 185-187 por Dcheme; DTC, vol. i, 265

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS MRTIRES DEL JAPN, I

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ce. 2639-2644, y especialmente Oeuvres completes de S. Avit (1890) de U. Chevalier. Hay una corta vida en latn publicada en el Bollandist Catalogue of Brusels Hagiographal MSS., vol. i, pp. 57-63. Cf. tambin L'Eglise et les dernieres Romains (1948) de G. Bardy. SANTOS INDRACTO Y DOMINICA, MRTIRES ( C . 710? p.c.)

por la jactancia del capitn de un barco espaol que dijo que el propsito de los misioneros era facilitar la conquista de Japn a los portugueses o espaoles, y tres jesutas y seis franciscanos fueron crucificados en una colina cerca de Nagasaki, en 1597. Los franciscanos eran SAN PEDRO BAUTISTA, comisario de los frailes en
Japn, SAN MARTN DE AGUIRRE, SAN FRANCISCO BLANCO, SAN FRANCISCO DE

INDRACTO FUE un irlands algunos dicen que hijo de un rey quien vino a Inglaterra de camino a Roma y a su regreso fue muerto a traicin por los sajones, junto con su hermana Dominica o Drusa y siete o nueve compaeros. Sus cuerpos, reclamados por la abada de Glastonbury, eran tenidos en gran veneracin. La tradicin enlaza sus nombres con varios sitios de Cornwall y Somerset, pero no puede confiarse mucho en ninguna de las historias que se cuentan de ellos. Una leyenda pintoresca relata que sus asesinos escondieron sus cuerpos, pero el lugar donde estaban sepultados fue sealado en una noche obscura por un rayo de luz que vio Ina, rey de los sajones del oeste, cuando vagaba fuera de su alojamiento, calenturiento y sin poder dormir. Vase el Acta Sanctomm, febrero, vol. I, y LBS., vol. m, pp. 318-329. SANTA ADELAIDA D E BELLICH, VIRGEN (1015 p.c.)

SAN MIGUEL (un hermano lego), todos espaoles; SAN FELIPE DE LAS CASAS, nacido en la Ciudad de Mxico, que an no se ordenaba, y SAN GONZALO GARCA. La nacionalidad del ltimo nombrado, tambin hermano lego, ha sido tema de discusin. Naci en Bassein, cerca de Bombay, se cree que de padres portugueses; pero otros declaran que sus padres eran hindes conversos que tomaron nombres portugueses. Si esto es as, entonces l es el nico nativo de la India que ha sido oficialmente canonizado, hasta ahora. De los jesutas, uno era SAN PABLO MIKI, un japons de noble alcurnia
y eminente predicador; los otros dos, SAN JUAN GOTO Y SANTIAGO KISAI, haban

sido admitidos a la orden como hermanos coadjutores, poco antes de su martirio. Los diecisiete mrtires restantes eran tambin japoneses; varios de ellos eran catequistas e intrpretes, y todos eran terciarios franciscanos. Incluan a un soldado, SAN CAYO FRANCISCO; a un mdico, SAN FRANCISCO DE

ERA HIJA de Megengose, conde de Guelder, y gobernaba el monasterio de Bellich sobre el Rhin, cerca de Bona, pero muri en 1015, siendo abadesa de Sta. Mara en Colonia, conventos que haban sido fundados por su padre y que estaban bajo su gobierno al tiempo de su muerte. Su fiesta se observa en Bellich, donde fund un monasterio bajo la regla benedictina que posteriormente se convirti en una iglesia de canonesas. Haca hincapi en que sus monjas supieran latn para que pudieran seguir los oficios del coro apropia-damente. Demostr gran prudencia en otros asuntos tambin, especialmente en el modo en que provey al sustento de los pobres durante una fuerte poca de hambre. San Heriberto, arzobispo de Colonia, la respetaba muchisimo y consultaba con ella todas sus dificultades. Vase Acta Sanctomm, febrero, vol. I, pp. 721-727, donde se encuentra su vida, escrita por Bertrada, una monja contempornea suya cf. DHG., vol. i, c. 517. LOS MRTIRES D E JAPN, I (1597 p.c.)

SAN FRANCISCO Xavier sembr el cristianismo en Japn, adonde lleg en 1549. El mismo convirti y bautiz a considerable nmero de paganos. Posteriormente provincias enteras recibieron la fe. Se dice que en 1587 haba en Japn ms de doscientos mil cristianos. En 1588, el altivo emperador Cambacundono, habindose arrogado los honores de una deidad, orden que todos los misioneros deberan abandonar sus dominios en un trmino de seis meses. Algunos obedecieron, pero muchos permanecieron disfrazados. En 1596, el emperador Tagcosama,* uno de los hombres ms orgullosos y llenos de vicios, se enfureci * En el libro de Steichen (vase la bibliografa a continuacin) se pueden rectificar los ttulos japoneses que hemos dejado en la narracin anterior como estaban originalmente en la pgina de Alban Butler. Esto proporciona una interesante demostracin de los errores en que el cronista ms concienzudo puede caer, cuando est tratando asuntos que debido a su antigedad se entienden a medias. El potentado "Cambacundono", tal como 266

MIAKO; a un natural de Corea, SAN LEN KARASUMA, y a tres muchachos de unos trece aos que ayudaban la misa a los frailes, SANTOS LUIS IBARKI, ANTONIO DEYNAN y TOMS KASAKI, cuyo padre_ tambin fue martirizado. Despus de haberles cortado parte de la oreja izquierda, con las mejillas manchadas de sangre, veinticuatro de los mrtires fueron llevados a travs de varias poblaciones para aterrorizar a los dems. Al llegar al sitio de la ejecucin cerca de Nagasaki, se les permiti confesarse con los dos jesutas. Despus los sujetaron a las cruces con cuerdas y cadenas en los brazos y piernas; con una argolla de hierro alrededor de sus gargantas, fueron levantados en alto, y se dej caer el pie de cada cruz dentro de un agujero excavado en el suelo. Las cruces se pusieron en una fila, a un metro poco ms o menos de distancia entre s. Junto a cada mrtir haba un verdugo presto a atravesarle el costado con una lanza, de acuerdo con el mtodo de crucifixin japons. Tan pronto como todas las cruces estuvieron plantadas, los verdugos elevaron sus lanzas a una seal dada, y mataron a los mrtires casi en el mismo instante. Sus paisanos cristianos conservaron como un tesoro, su sangre y sus vestidos 3 los cuales se. les atribuyen muchos milagros. Estos veintisis testigos de Cristo fueron canonizados en 1862. El herosmo de los nios nos llena siempre de admiracin, pero en este caso lo hemos consignado arriba y aqul a quien se hace referencia como "Tagcosama", e * realidad son una misma persona. La declaracin de que era "Emperador" de Japn es puramente un concepto errneo. En las historias modernas, escritas por hombres que han tenido la oportunidad de estudiar las crnicas japonesas, este personaje, que en la prctica gobernaba el pas de 1583 a 1598, lleva el nombre de Hideyoshi. Todo lo que llev al cabo durante sus aos de poder se presume que lo hizo por orden del emperador. Tena entonces el oficio que corresponde al de "maestro de palacio" de los ltimos soberanos merovingios. En 1585 Hideyoshi recibi del emperador el ttulo de Kwampaku, y en 1592, abdic esta dignidad y asumi la de Taiko. De ah que en las cartas de los misioneros en el primer perodo lo nombren "Cambacundono", y posteriormente "Tago-sama". Su verdadero poder corresponda al jjel Shogun, los portugueses escriban la palabra Xoguno, aunque no parece que Hideyoshi haya sido as designado en su vida.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN TITO

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hay un elemento ms digno de ella. Conviene recordar, que era costumbre practicada en el Japn que cuando el que haca cabeza en la familia era acusado, el castigo recaa sobre todos los miembros de ella. Un historiador moderno de Japn, el capitn Brinkley, dice que el "castigo de este gnero se contaba como una de las armas ms efectivas del administrador". Aade que una crueldad extraordinaria era parte de las tradiciones de la nacin: "Cuando se le orden a Hidetsugu, el hijo adoptivo de Taiko, que se suicidara, a consecuencia de haber cado bajo sospecha de traicin, su esposa, su concubina y todos sus hijos fueron ejecutados sin piedad por orden de Taiko. El jefe Tokugawa, Iyeyasu, mostr igual impiedad. Despus de que haba llevado al cabo la conquista del partido de Osaka, dio muerte a los parientes y partidarios sobrevivientes del lder". Para otros mrtires del Japn, vase lo incluido en el l o . de junio y el 10 de septiembre. Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. I, pp. 729-770 traduccin al ingls de Lon, Aureole Sraphique, vol. i, pp. 169-223; The Cross in Japan (1904) de C.M. Caddell; The Christian Daimyos (1903) de M. Steichen; una relacin de San Gonzalo Garca por el Padre P. A. Fernndez, se reimprimi en Bombay en 1947. Para misiones japonesas en general, vase bibliografa para el segundo grupo de mrtires, en lo. de junio, y un artculo por el P. Thurston en The Month de marzo 1905. SAN FELIPE D E J E S S , MRTIR (1597 p.c.)

Pertenece al siglo de los primeros santos verdaderamente internacionales. Naci en el.momento en que los misioneros, al lado siempre de los descubridores, extendan la fe por toda la tierra y la Iglesia llegaba a ser completamente universal. Los puntos geogrficos que tienen relacin con su vida se extienden a lo largo de la mitad del globo. Sus padres llegaron a la Nueva Espaa se haban casado poco antes en Sevilla y a los pocos meses de su arribo, el l o . de mayo de 1572, naci Felipe en la ciudad de Mxico. A los veintin aos, encontrndose en las Islas Filipinas, a donde haba ido en busca de aventura, ingres en la Orden Franciscana, y cuatro aos despus, el 5 de febrero de 1597, muri martirizado en Japn. Felipe de las Casas Martnez era el mayor de una familia de once hermanos, de los que otros dos siguieron la vida religiosa. Por su padre estaba emparentado con otro notable monje y evangelizador de Amrica, Fray Bartolom de las Casas. Felipe estudi gramtica en el colegio de San Pedro y San Pablo de la ciudad de Mxico, dirigido por los jesutas; y mostr inters por la artesana de la plata. Por eso, cuando Felipe fue beatificado el gremio de los plateros lo nombr su patrn. t A los veinte aos Felipe pas a Manila, la ciudad que era como la avanzada espaola en la conquista del imperio de las especias. Los hijos de los mercaderes ricos, cuando emprendan un viaje tan largo, en aquellos tiempos, no lo hacan generalmente por motivos piadosos. Ni tampoco predominaba lo espiritual en el ambiente de aquella ciudad conquistada apenas en 1571. Sin embargo, en aquel mercado cosmopolita que viva sobre todo del comercio con China, entre las transacciones agitadas y los planes de conquistas militares, Felipe de Las Casas sinti l vocacin por la vida religiosa. El mes en que cumpli veintin aos, ingres a la Orden Franciscana en el convento de Santa Mara de los Angeles de Manila. Al ao siguiente: 22 % 268

mayo de 1594, Fray Felipe de Jess hizo su profesin religiosa. Cuando tres aos despus se acercaba el tiempo de la ordenacin, el 12 de julio de 1596, parti en el galen San Felipe rumbo a Mxico, pues en las Filipinas no haba un obispo que lo pudiera ordenar. El viaje de las Filipinas a Nueva Espaa era una aventura peligrosa que se poda prolongar hasta siete u ocho meses. En aquella ocasin la aventura estuvo a punto de ser desastrosa. Durante un mes (18 de septiembre a 18 de octubre) la nave estuvo a la deriva, arrojada por las tempestades de un lado a otro hasta que, destrozada y sin gobierno, fue a dar a la costa del Japn. Los viajeros llegaban a un Japn en que se haban despertado sospechas respecto de las intenciones de los misioneros. Siguieron unos meses de incertidumbre, durante los cuales los nufragos ignoraban cul sera su suerte. Fray Felipe de Jess, despus de recorrer los caminos de aquel pas desconocido, se refugi en Meaco, donde los franciscanos tenan escuela y hospital. El 30 de diciembre todos los frailes fueron hechos prisioneros junto con un grupo de cristianos japoneses. Comenzaba el martirio. El da 3 de enero les cortaron a todos la oreja izquierda. Luego, emprendieron una penosa marcha que se prolong durante un mes, en pleno invierno, a travs del Japn, hasta Nagasaki. Ah fue, el 5 de febrero. Veintisis cristianos fueron colgados de otras tantas cruces sobre una colina en las afueras de Nagasaki. Veintisis mrtires fueron fijados a las maderas mediante argollas de hierro: en el cuello, en los brazos y las piernas, para ser atravesados por las lanzas. El primero fue Felipe de Jess. Las argollas que deban sostenerle las piernas estaban mal sujetas. El cuerpo resbal, y qued pendiente de la argolla que sujetaba el cuello, la que comenz a ahogarlo. Dos lanzadas en el pecho le abrieron el prtico de la Gloria. Haba tenido que recorrer medio mundo para entrar por la puerta angosta. Fue beatificado, junto con sus compaeros, el 14 de septiembre de 1627 y canonizado el 8 de julio de 1862. P. M. Cuevas, S.J., Vida y Martirio de S. Felipe de Jess, Mxico 1957.
6 : SAN T I T O , OBISPO DE CRETA (Siglo I)

AN TITO naci gentil y parece que fue convertido por San Pablo, quien lo llama su hijo en Cristo. Su virtud y mritos le ganaron el afecto del apstol, pues encontramos que lo empleaba como secretario. Pablo lo trata como a su hermano y socio en sus labores, ensalza su celo por sus hermanos y expresa el consuelo que en l encontraba. En una ocasin declar que no estaba tranquilo, porque no haba encontrado a Tito en Troas. Fueron juntos al concilio celebrado en Jerusaln para debatir la cuestin de los ritos mosaicos; y auftque el apstol haba consentido en la circuncisin de Timoteo para que su ministerio fuera aceptable entre los judos, no quiso permitir lo mismo con Tito, por el temor de que as se justificara el error de ciertos hermanos, que sostenan que las ceremonias prescritas en la ley mosaica no quedaban abolidas por la ley de la gracia. San Pablo envi a Tito de Efeso a Corinto para poner fin a varias ocasiones de escndalo, y tambin para apaciguar las discordias en aquella Iglesia. Lo recibieron all con gran respeto, y qued satisfecho por lo que se refera a la penitencia y sumisin de los transgresores; pero no consiguieron que acepta i de ellos ningn regalo, ni siquiera su propio sustento. Amaba en 269

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN AMANDO

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singular forma a esa Iglesia; ah le suplicaron intercediera con San Pablo para obtener el perdn del hombre incestuoso. Por segunda vez el apstol lo envi a Corinto a reunir limosnas para los cristianos pobres de Jerusaln. Todos estos detalles los sabemos por las dos cartas de San Pablo a los corintios. San Pablo se detuvo algn tiempo en la isla de Creta para predicar la fe de Jesucristo; pero como las necesidades de otras Iglesias requeran su presencia en otras partes, consagr obispo a Tito para aquella isla, y lo dej para que terminara el trabajo que l haba comenzado; "podemos juzgar por la importancia del cargo, la gran estima que San Pablo tena por su discpulo". Pero ms tarde, a su regreso a Europa, el apstol le orden a Tito que lo encontrara en Nicopolis de Epiro, y que se pusiera en camino tan pronto como Tiquio o Artemas, a quien haba enviado para ocupar su lugar, llegara a Creta. San Pablo envi estas instrucciones a Tito en una epstola cannica dirigida a l. Le mandaba que designara presbteros para todas las ciudades de la isla, resuma las principales cualidades de un obispo, y le daba consejos respecto a su propia conducta para con su rebao, exhortndole a que mantuviese una estricta disciplina entre los cretenses, de los que Pablo tena una pobre opinin. Esta carta contiene la regla para la vida episcopal, y podemos considerarla fielmente copiada en la vida de este discpulo. Despus de una visita a Dalmacia, Tito retorn a Creta, y todo lo ms que podemos afirmar de l es que termin su vida laboriosa y santa con una muerte tranquila, a edad muy avanzada. En Creta siempre se ha considerado a San Tito como el primer arzobispo de la sede, pero solamente hasta la poca del Papa Po IX fue cuando se le seal en la Iglesia occidental una fiesta especial en su honor el da 6 de febrero.
Prcticamente no sabemos nada acerca de San Tito, fuera de su relacin con San Pablo. Detalles como los que se encuentran en las Actas de Santa Tecla que dicen que Tito naci en Iconio, o en la de San Crisstomo en que parece que naci en Corinto, no son dignos de confianza. Para una cronologa y una discusin ms completa, el lector debe consultar libros especialmente dedicados a San Pablo, tales como los de Prat, Le Camus o Fouard. Vase tambin Dictionnaire de la Bible, vol. v, c. 2247 de Vigouroux. Ciertas Actas de Tito que han sido escritas por "Zenas el abogado", que se menciona en la Epstola a Tito ( m , 13), slo pueden considerarse como literatura novelesca; sin embargo, parece que estuvieron algn tiempo en boga. De la misma fuente proviene el relato de Tito que se menciona en el Synaxarium de Constantinopla con fecha 25 de agosto, da de su fiesta en la Iglesia bizantina (vase la edicin de Delehaye en el Acta Sanctorum, p. 921). Aqu se representa Tito como de descendencia real y nacido en Creta, de donde, a la edad de veinte aos, fue llamado a Judea por una voz del cielo, un ao antes de la Ascensin de Nuestro Seor. Tambin se dice que vivi en Creta hasta que fue nonagenario. Vase Die apokr. Apostelgesch, de R. Lipsius, vol. n , 2. pp. 401-406. *

tres manzanas y tres rosas que envi a Tefilo, dicindole que lo esperara en el jardn de donde venan. Cuando Tefilo prob la fruta, se hizo cristiano y posteriormente dio su vida como mrtir. Santa Dorotea sufri muy probablemente bajo el reinado de Diocleciano, y se cree que su cuerpo reposa en la iglesia de Roma que lleva su nombre. Rufino menciona a otra santa virgen a quien llama Dorotea, una rica dama de Alejandra que sufri tormentos y destierro voluntario por defender su fe y honra contra la lujuria del emperador Maximino, pero posiblemente esta historia se debe a una confusin con la de la clebre Santa Catalina de Alejandra. Las frutas y flores de Santa Dorotea pueden muy bien recordarnos los beneficios que recibimos por los mritos e intercesin de los santos. Desde el martirio de San Esteban en adelante, una y otra vez encontramos a los mrtires rezando por sus perseguidores y verdugos, y una y otra vez encontramos que estos se han convertido. Vase "Acta Sanctorum", febrero, vol. i; CMH., p. 79; y BHL., nn. 2321-2325.
SAN A M A N D O , OBISPO (C. 679 p.c.)

ESTE GRAN misionero naci en el bajo Poitou, alrededor del ao 584. A la edad de veinte aos se retir a un pequeo monasterio en la Isla de Yeu, cerca de la de R. No haba estado all ms de un ao, cuando su padre lo descubri y trat de persuadirlo para que regresara a su casa. Cuando lo amenaz con desheredarlo, el santo alegremente respondi, "Cristo es mi nica herencia." Amando fue despus a Tours, donde se orden, y luego a Bourges, donde vivi quince aos bajo la direccin del obispo San Austregislo, en una celda cerca de la catedral. Despus de una peregrinacin a Roma, retorn a Francia y fue consagrado obispo sin sede fija en 629, y recibi el encargo de ensear la fe a los paganos. Predic el Evangelio en Flandes y en el norte de Francia, e hizo una breve visita a los eslavos de Carinthia y tal vez en Gascua. Reprendi al rey Dagoberto I por sus crmenes y por ese motivo fue desterrado. Pero Dagoberto pronto lo llam otra vez, y le pidi que bautizara a su hijo recin nacido, Sigeberto, que despus, fue rey y santo. La gente de Cante era tan ferozmente hostil, que ningn predicador se aventuraba a ir entre ellos. Esto movi a Amando a tomar aquella misin, durante la cual fue golpeado varias veces y arrojado al ro. No obstante, su labor perseverante, que por mucho timpo pareci estril, al fin logr que la gente acudiera en multitudes a recibir de sus manos el bautismo. Adems de ser un gran misionero, San Amando fue el padre del monasticismo en la antigua Blgica; se dice que fue fundador de una veintena fie monasterios de la regin. De hecho, fund casas en Elnone (Saint-Amand-lesEaux), cerca de Tournai, que se convirti en su centro de operaciones; fund tambin San Pedro en Mont-Blandin en Cante, pero probablemente no fue el fundador de St. Bravo que tambin est all. Fund adems el de Nivelles, para monjas con la Beata Ida y Santa Gertrudis; Brisis-au-Bois, y probablemente tres ms, incluyendo Marchiennes. Se dice, aunque no con certeza, que en 646 fue elegido obispo de Maestricht, pero que tres aos ms tarde present su renuncia a dicha sede en favor de San Remaclus y volvi a sus misiones, que siempre tuvieran su predileccin. Continu sus labores entre los paganos linsla
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SANTA D O R O T E A , VIRGEN Y MRTIR

( C . 303?

p.c.)

SAN ALDEM, citando actas que en su mayor parte son apcrifas, dice que Fabricio, gobernador de Cesrea en Capadocia, infligi a Santa Dorotea los tormentos ms crueles, porque se neg a casarse o adorar a los dolos y que la santa convirti a dos mujeres apstatas enviadas para seducirla. Tambin aade la bien conocida historia de la que se deriva la interpretacin artstica de la santa con manzanas y rosas. Relata que cuando era conducida a la ejecucin, un joven abogado llamado Tefilo se burl de ella y le pidi que le enviara fruta del jardn adonde iba. Ella prometi envirsela. Se arrodill y rez en el lugar de la ejecucin, y de repente apareci un ngel con una canasta que contena
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO RAIMUNDO DE FITERO

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avanzada edad, cuando, quebrantado por las enfermedades, se retir a Elnone. All estuvo como abad por cuatro aos, siempre preparndose para la muerte que le lleg al fin poco despus de 676. Ningn historiador serio, pone en duda que San Amando haya sido una de las figuras ms imponentes de la poca merovingia; no era desconocido en Inglaterra, y la capilla de la familia Eyston de East Hendred anterior a la Reforma, en Berkshire, est dedicada en su honor. El Prof. Hauck en su Kirchengeschiche Deutschlands (vol. i, c. 5) da un testimonio cordial de la impresin que el santo hizo en su generacin. Al mismo tiempo no tenemos material que sea muy de fiar sobre los detalles de su vida. B. Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. v. pp. 395-485, public "inter alia" la Vita Amandi, que muchos atribuyen (e.g. L. Van der Essen, Saints mrovingiens, pp. 336-349) a su discpulo Baudemundo, pero Krusch rechaza esta atribucin y mantiene que la "vita" no puede haber sido escrita antes de la segunda mitad del siglo octavo; sin embargo, el P. Moreau la coloca al principio de dicho siglo a lo ms (cf. la Analecta Bollandiana, vol. LXVII (1949), pp. 447-454). El testamento de San Amando es sin duda un documento autntico; pero no por lo que toca al pasaje del mismo en que expresa su voluntad de que sus restos permanezcan en Elnone y lanza una maldicin al que los mueva de all; cf. lo que dice Mons. Lesne en DHG., vol. n, c. 944. Vase el excelente libro por E. de Moreau, St. Amand. (1927).
SAN GUARINO, CARDENAL-OBISPO DE PALESTRINA (1159 P . C . )

siado en contemplacin, los circunstantes notaron que afuera el cielo estaba lleno de una luz tan vivida, que pareca de da. Luego, en las primeras horas de la maana, muri tranquilamente. Vase el Acta Sancionan, febrero, vol. i; BHL., nn. 8815-8816.
S A N T A H I L D E G U N D A , VIUDA (1183 p.c.)

ESTE SANTO naci en Bolonia. Desde nio se dio al ayuno y a la oracin y no le gustaban las diversiones y ocupaciones de los adolescentes. Contra los deseos de su padre, que deseaba un heredero, decidi hacerse sacerdote y fue debidamente ordenado. Lamentando la falta de austeridad de sus amigos, se fue alejando cada vez ms de su compaa, y pasaba largas horas en oracin, en lugares solitarios. Su piedad lo indujo a unirse a los cannigos de San Agustn de la Santa Cruz en Mortaria, y all progres an ms en santidad. Sus superiores lo trasladaron a la iglesia de San Frigdiano, donde lo recibieron con veneracin, debido a su santidad. Varios aos despus, regres a Mortaria donde estuvo algn tiempo. Por aquel entonces qued vacante una sede episcopal local, y a causa de la gran fama de Guarino, lo eligieron para ella. Estaba tan convencido de su indignidad, que escap escalando una ventana y se escondi hasta que eligieron a otro; entonces tranquilamente volvi a llevar la vida ordinaria de un monje. Sin embargo, su fama alcanz a llegar hasta el Papa Lucio II, que tambin era natural de Bolonia, y envi a buscar a Guarino, el cual se disculp, alegando que le faltaba la experiencia y las virtudes requeridas, y que despus de vivir cuarenta aos en un monasterio tema volver al mundo. El Papa insisti, y en vista de ello, fue a Roma donde lo consagraron para la sede de Praeneste (Palestrina), la cual tena anexa la dignidad de cardenal. El Papa le dio valiosos regalos y equipo para emplearlos en el desempeo de su nuevo cargo, pero l lo vendi todo y dio a los pobres el producto, con lo que la ciudad entera qued asombrada y edificada. Guarino estableci su residencia cerca de su iglesia titular, donde pasaba mucho de su tiempo en oracin. Al fin, cuando ya era muy' anciano, y sinti que la muerte que tanto tiempo haba deseado so aproximaba, convoc a su clero a su alrededor y le dirigi su postrera exhortacin espiritual. Toda la noche, mientras el santo anciano yaca en su cama exta-i
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Los PADRES de Santa Hildegunda fueron el conde Hermn de Litberg y la condesa Hedwig, quien, al perder a su marido, se retir con su tercera hija Gertrudis al convento premonstratense de Dunwal. Hidelgunda sigui el ejemplo de su madre cuando su esposo, el conde Lotario y uno de sus hijos murieron y el otro, Hermn, entr en un monasterio. En 1178, despus de ir en peregrinacin a Roma, entreg todas sus posesiones a Cristo, y con el consentimiento y ayuda de su hijo Hermn comenz a convertir en convento su castillo de Mehre, situado hacia el norte de Colonia. Se demor algo en llevar al cabo su propsito, porque su hermana Isabel, retractndose del consentimiento que haba dado a la primera divisin de la herencia, reclam un nuevo convenio. Despus que esto se hubo arreglado, Hidelgunda y su hija Hedwig (llamada beata) adoptaron el hbito premostratense e ingresaron a la nueva fundacin, de la cual la santa lleg a ser priora. Como el nmero de religiosas aument rpidamente, cambi el convento a un sitio ms conveniente, donde creci y floreci, lleno de santas mujeres que mantuvieron un manantial ininterrumpido de oracin y alabanzas: la casa, segn dicen sus constituciones, se haba convertido de fortaleza para ejercicios militares, en colegio para vrgenes santas. Antiguamente penda en la iglesia del convento un retrato de Hermn, hijo de Hidelgunda, tambin llamado beato, en el que aparece de pie al lado derecho de su madre.
Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. i; de Dunbar, Dictionary of Saintly Women, vol. i.

B E A T O RAIMUNDO D E F I T E R O , ABAD

(1163 P.C.)

ERA A fines de 1157, o principios de 1158, en los das en que el rey Sancho de Castilla resida en su capital, Toledo, cuando llegaron alarmantes rumores de un inminente ataque de los moros a la avanzada de Calatrava. Los templarios que ocupaban la fortaleza, suplicaron al rey que asumiera el gobierno del castillo y de la poblacin, pues eran demasiado pocos hombres para la defensa y no haban podido obtener ayuda suficiente. Sucedi que precisamente entonces se hallaba en Toledo cierto Raimundo, abad de Fitero, cisterciense, y con l un monje llamado Diego Velzquez, que anteriormente haba sido cabalero muy diestro en las armas y que se haba educado con el rey Sancho. Velzquez, inst al abad para que consiguiera que el rey le diera la defensa de Calatrava, y Raimundo, aunque se rehus al principio, al fin le pidi a Sancho que le permitiera encargarse de aquel puesto de avanzada. Los ministros opinaron que aquello sera una locura, pero el rey entreg el pueblo y el castillo al abad y su abada. Raimundo fue luego a ver al arzobispo de Toledo, a quien prometi prestarle toda la ayuda que pudiera. Tratando la causa como una cruzada, proclam una indulgencia plenaria, que podra ganarse por todos los que ayudaran a Calatrava. La ciudad qued tan conmovida, que los que no pudieron 27 \

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ROMUALDO

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ir en persona enviaron hombres, caballos o dinero, y Raimundo march hacia Calatrava a la cabeza de un ejrcito que segn un testigo ocular, ascenda a 20,000 personas. Finalmente los musulmanes no atacaron Calatrava, pero Raimundo con los mejores de aquellos reclutas, form una nueva orden militar bajo regla religiosa que tom la ofensiva y combati con xito contra los infieles. De este modo, el Beato Raimundo fund la orden militar de los Caballeros de Calatrava, que llev a cabo grandes hazaas en su tiempo. Su culto se aprob en Espaa en 1719. Vase Acta Sanctorum en febrero 1; Catholic Encyclopedia, s.v. Calatrava en Florez, Espaa Sagrada, vol. i, pp. 3748. B E A T O ANGELO D E FURCIO (1327 p.c.)

ANGELO ERA natural de Furcio, en los Abruzos. Sus padres, muchos aos sin hijos, hicieron voto de que si se les conceda uno lo consagraran a Dios. Tuvieron una visin de San Miguel y San Agustn, quienes les prometieron un hijo, que debera seguir la regla de San Agustn. En edad muy temprana, su madre lo llev con su hermano el abad de Cornaclano para que se educara; aqu vivi la vida de un pequeo monje y despreci no slo los juegos de un nio, sino que aun las modestas recreaciones que se les permitan a los religiosos. Amaba la oracin y los estudios y se le admiti a las rdenes menores cuando tuvo los dieciocho aos. Cuando su to muri, volvi a su casa, donde varias personas intentaron casarlo. Su padre nicamente deca ,"Si es la voluntad de Dios y gusto de mi hijo"; pero cuando estaba en el lecho de muerte le relat a Angelo la visin que haba tenido antes de su nacimiento. El joven qued horrorizado al darse cuenta de que inconscientemente haba proyectado frustrar los designios de Dios sobre l, y tan pronto como arregl los asuntos de su madre viuda, parti para entrar al monasterio agustino de Vasto d'Aimone. Hizo tales progresos all, que fue enviado a estudiar a Pars, y uno de los maestros ms eminentes, Giles el Romano (Colonna) lo llev a vivir en su propia casa. Angelo permaneci cinco aos en Pars, pasando por las diversas etapas de las ciencias filosficas y teolgicas, hasta que recibi su licenciatura. Luego regres a Italia y se present al prior general de su orden, en aples. Muy pronto el prior lo nombr profesor de Teologa en su colegio napolitano de estudios superiores, y reuni a su alrededor un grupo de entusiastas estudiantes. Ms tarde se le ofreci im obispado, pero se rehus a aceptarlo. Muri en aples, donde era muy venerado, y su "cultus" se confirm en 1888. Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. i; de Ossinger, Bibliotheca Angustiniana, pp. 375-(6; BHL., n. 461.

as veces aspir a ideales ms elevados. Su padre, cuyo nombre era Sergio, haba determinado decidir en un duelo la disputa que tena con un pariente por una propiedad, y Romualdo fue espectador involuntario del encuentro. Sergio mat a su adversario y Romualdo horrorizado, huy al monasterio cercano de Sant' Apollinare-en-Classe. En esta casa pas tres aos en tal fervor y austeridad, que su observancia se convirti en un vivo reproche para ciertos monjes relajados e infieles, que se exasperaron aun ms cuando les censur su conducta. Entonces, con el consentimiento del abad, abandon el monasterio y se retir a las inmediaciones de Venecia, en donde se someti a la direccin de un ermitao llamado Marino. Con l Romualdo hizo grandes progresos en el camino de la perfeccin. Se dice que Romualdo y Marino tuvieron algo que ver con el retiro del dux de Venecia, San Pedro Orseolo, a Cuxa, y que all vivieron por un tiempo como ermitaos. El ejemplo de San Romualdo tuvo tal influjo sobre su padre Sergio, que ste entr al monasterio de San Severo, cerca de Ravena, para reparar sus pecados. Despus de algn tiempo tuvo la tentacin de regresar al mundo, por lo que su hijo fue all para disuadirlo de romper su propsito. Lo consigui, y Sergio permaneci en el monasterio hasta el fin de su vida. Parece que Romualdo pas los siguientes treinta aos fundando ermitas y monasterios por toda Italia. Permaneci tres aos en una celda cercana a la casa que haba fundado en Parenzo. All trabaj por un tiempo, experimentando gran sequedad espiritual, pero un da, de pronto, cuando estaba recitando las palabras del Salmista, "Te dar entendimiento y te instruir", Dios lo visit con una luz extraordinaria y un espritu de compuncin que desde entonces nunca abandon. Escribi una exposicin de los Salmos llena de pensamientos admirables. Con frecuencia pronostic cosas futuras, y daba consejos a todos los que iban a consultarle, inspirado por sabidura celestial. Siempre haba anhelado el martirio, y por fin obtuvo licencia del Papa para predicar el Evangelio en Hungra; pero fue atacado por una grave enfermedad tan pronto como puso los pies en el pas, y como el mal volva cada vez que intentaba actuar, sac como conclusin que esto era una clara indicacin de la voluntad de Dios de que no lo quera ah. Muy conforme, retorn a Italia, aunque algunos de sus compaeros fueron y predicaron la fe a los magiares. Posteriormente permaneci por bastante tiempo en Monte di Sitrio, pero all fue acusado de un crimen escandaloso por un joven noble a quien haba censurado por su vida disipada. Aunque parezca extraordinario, los monjes creyeron el embuste, le impusieron severa penitencia, le prohibieron que celebrase misa, y lo incomunicaron. Todo lo soport e silencio por seis meses, pero entonces Dios lo amonest para que no se sometiera ms a sentencia tan injusta, pronunciada sin autoridad y sin sombra de fundamento. Pas seis aos en Sitrio guardando silencio estricto y aumentando sus austeridades en lugar de relajarlas, no obstante su ancianidad. Romualdo tuvo alguna influencia en las misiones a los eslavos y prusianos a travs del monasterio de Querfurt en Pereum, cerca de Ravena, que Otto III fund para l y San Bruno, en 1001. Un hijo del duque Boleslao I de Polonia era monje en este monasterio, y en nombre de su padre le obsequi a Romualdo un magnfico caballo. El lo cambi por un asno, y declar que se senta ms unido a Jesucristo, montado sobre tal cabalgadura. El monasterio ms famoso de todos los de San Romualdo es el de Camldoli, cerca de Arezzo, en la Toscana, fundado por l alrededor del ao 1012. Se halla ms all desuna montaa, la cual desciende en su parte ms alejada en un 275

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SAN R O M U A L D O , ABAD, FUNDADOR DE LOS CAMALDULENSES BENEDICTINOS (1027 p.c.)

AN ROMUALDO, de la familia de los Onesti, duques de Ravena, probablemente naci en el ao 950. La afirmacin de su bigrafo, San Pedro Damiano, de que vivi hasta la edad de 120 aos es ahora rechazada umversalmente. Aunque creci como un joven mundano, esclavo de sus pasiones, algu274

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN T E O D O R O D E H E R A C L E A

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precipicio escarpado que mira a un agradable valle, que entonces perteneca a un castellano llamado Maldolo, quien lo cedi al santo; de ah le viene el nombre de Camldoli (campo de Mldoli). San Romualdo edific en este sitio un monasterio, y por las varias observancias que agreg a la regla de San Benito dio principio a una nueva congregacin llamada Camaldulense, en la cual uni la vida cenobtica con la eremtica. Despus de que su bienhechor haba visto en sueos elevarse una escala desde la tierra al cielo, por la que suban religiosos vestidos de blanco, Romualdo cambi el hbito de negro a blanco. La ermita dista poco ms de dos kilmetros del monasterio. Est en la ladera de la montaa, sombreada por un obscuro bosque de abetos. En ella hay siete manantiales de agua clara. La sola vista de esta soledad en medio de la floresta ayuda a llenar la mente de compuncin y de amor a la contemplacin. En el lado izquierdo de la iglesia est la celda en la cual San Romualdo vivi cuando reuni por primera vez a estos ermitaos. Sus celdas, construidas de piedra, cuentan cada una con un pequeo jardn rodeado de muros, y con una capilla en la cual el ocupante puede celebrar la misa. Despus de algunos aos en Camldoli, Romualdo retorn a sus viajes, y andando el tiempo muri, solo en su celda, en el monasterio de Val-di-Castro, el 19 de junio de 1027. Un cuarto de siglo antes haba profetizado que le llegara la muerte en dicho sitio y de esa manera. Su fiesta principal se celebra el da de hoy, porque el 7 de febrero de 1481 su cuerpo incorrupto se traslad a Fabriano: as se dispuso cuando el Papa Clemente VIII aadi su nombre al calendario general en 1595.
La principal fuente de informes sobre la vida de San Romualdo es la biografa escrita por San Pedro Damiano, que se encuentra en el Acta Sanctorum, febrero, vol. n, y en muchas otras colecciones. Vase BHL., n. 7324. Pero hay mucho material de segunda importancia que tambin se encuentra en Life of St. Peter Orseolo, el Chronicon Venetum, -y las dos Lives of St. Bononius de Lucedio, "W. Franke ha hecho un estudio valioso preliminar de estas fuentes en su Quellen und Chronologie zur Geschichte Romualds von Camldoli und seiner Einsiedlergenossenschaften im Zeitalter Ottos III (1910). Vase Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 376-377; y tambin de W. Franke, Hist. Studien, vol. cvn (1913). En 1927 se publicaron dos vidas italianas, por A. Pagnani y C. Ciampelli; y cf. de A. Giabbini, L'eremu (1945).

Prendindole fuego, lo redujeron todo a cenizas, incluyendo a las mujeres y nios que clamaban a Cristo. Hicieron esto porque todos los habitantes de la ciudad, inclusive el mismo guardin del pueblo, el gobernador con todos los que tenan algn cargo, y el populacho en masa, confesaron ser cristianos y se negaron abiertamente a obedecer la orden de adorar a los dolos. Haba en la ciudad otro funcionario romano llamado Adaucus, de noble familia italiana, que haba obtenido todos los honores que concedan los emperadores, por haber desempeado sin tacha aun los altos cargos de magistrado y de ministro de asuntos financieros. Adems de todo esto, sobresala en obras de piedad y en la confesin de Cristo y fue adornado con la corona del martirio. Sufri ste por la fe cuando todava desempeaba el cargo de ministro de asuntos financieros. El hecho de que estos dos incidentes hayan ocurrido en el mismo lugar y de que Adauco fuera un ejemplo para sus conciudadanos, ha presentado alguna dificultad para explicar cmo fue posible darle un cargo oficial en una pequea poblacin de Frigia a un natural de Italia, con una carrera tan distinguida. Sin embargo Rufino, que viva en el mismo siglo y haba viajado tanto, aparentemente no vio nada sorprendente en tal arreglo. Vase Eusebio, Eccles. Hist., vol. vm, c u ; y cf. CMH., pp. 253-254. SAN T E O D O R O D E H E R A C L E A , MRTIR (Sin fecha)

SAN

A D A U C O , MRTIR

(303

p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano menciona el 7 de febrero a San Adauco de la siguiente manera: "En Frigia, San Adauco, mrtir, de noble familia italiana, fue honrado por el emperador con todo gnero de dignidades hasta que, ejerciendo el oficio de "quaestor", se hizo merecedor de la corona del martirio por su defensa <jle la fe. En el mismo lugar, otros muchos santos mrtires, vecinos de la misma ciudad, gobernada por este mismo Adauco, fueron quemados por el emperador Galerio Maximiano, por permanecer constantes en confesar la fe". La naraccin se basa en la gran autoridad del historiador eclesistico Eusebio, que fue contemporneo de los hechos, pero aunque l menciona el martirio de San Adauc(t)s y la quema de los habitantes de la poblacin en un mismo captulo, np une los dos sucesos; no obstante, en la primera traduccin de Rufino s se relacionan ambos hechos. Eusebio los presenta en esta forma: Un pequeo poblado de Frigia, habitado nicamente por cristianos, fue rodeado por los soldados mientras los habitantes se encontraban dentro.
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ENTRE LOS mrtires a quienes los griegos honran con el ttulo de megalomrtir (i.e. gran m r t i r ) , tales como San Jorge, San Pantalen y otros, se distinguen cuatro: San Teodoro de Heraclea, por sobrenombre Stratelates (general del ejrcito) ; San Teodoro de Amasea, apodado Tiro (el recluta) ; San Procopio y San Demetrio. De San Teodoro de Heraclea, de quien ahora nos ocupamos, se dice que haba sido general de las fuerzas le Licinio y gobernador de una gran porcin de Bitinia del Ponto, y de Paflagotiia. Se supone que el santo residi en Heraclea en el Ponto, ciudad originalmente griega fundada por una colonia de Megara, y que ah mismo fue donde, de acuerdo con una leyenda, muri mrtir, siendo decapitado por su fe despus de haber sido cruelmente torturado por orden del emperador Licinio. Todo el asunto ha sido cuidadosamente estudiado por el padre H. Delehaye en su libro 'es Lgendes grecques des saints militaires" (1909). En su opinin slo hubo un Teodoro, probablemente mrtir y posiblemente soldado de profesin. Parece ser que su culto comenz hace mucho tiempo en Euchaita, una poblacin pequea en el Helesponto y que desde ah se difundi a otras partes. Pcela poco, algunos hagigrafos fueron introduciendo muchos detalles ficticios y contradictorios en su historia, sin preocuparse en absoluto de si io que escriban se apegaba a la verdad histrica. Con el tiempo las divergencias llegaron a ser tan notorias, que fue necesario recurrir a la hiptesis de dos San Teodoros diferentes: el Stratelates y el Tiro, pero aun as sus biografas se sobreponen y no puede sacarse gran cosa en claro. Uno de los elementos fabulosos introducidos en ciertas versiones de la historia, es la lucha con un dragn. Este detalle aparece en la leyenda de San Teodoro mucho antes que en la de San Jorge. Por eso no es raro ejicontrar imgenes y cuadros en los que aparece montado a
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LUCAS EL JOVEN

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caballo, traspasando al dragn con una lanza, lo que se presta a identificarlo errneamente. La idea de distinguir a los dos Teodoros parece que se le haba ocurrido a alguno mucho antes de lo que el padre Delehaye supone. En una homila armenia que F. C. Conybeare atribuye al siglo cuarto, ya se les considera distintos; y Mons. Wilper ha reproducido un mosaico que coloc el Papa Flix IV (526-530) en la iglesia de San Teodoro en el Palatino, en donde se representa a nuestro Salvador sentado; mientras que San Pedro le presenta por un lado a un San Teodoro, San Pablo le presenta al otro San Teodoro por el otro. El testimonio escrito ms antiguo que poseemos sobre el culto de San Teodoro es un panegrico del mrtir atribuido a San Gregorio de Nissa (Migne, P C , vol. XLVI, pp. 736748). Aun cuando se dudara de si fuera autntico pertenece a la poca de fines del siglo cuarto o principios del siglo quinto. En la obra mencionada se ha hecho una seleccin de lo ms sobresaliente de las vidas griegas de los dos santos Teodoro, hecha por el P. Delehaye. Una antigua homila armenia sobre el santo, ha sido traducida al ingls por el Prof. Conybeare en su Monuments of Early Christianity (pp. 217-238). Por lo que se refiere a San Teodoro en arte, vase Knstle, Ikonographie, (pp. 551-552) quien hace referencia en particular a un artculo por Hengstenberg, Der Drachenkampf d. hl. Theodor, en Oriens Christianus, 1912 pp. 18 ss. y de Wilpert, Die romischen Mosaiken. pp. 106-107. Cf. San Teodoro de Tiro incluido en noviembre 9.
SAN M O I S S , OBISPO (C. 372, p.c.)

tumba, donde estn todava sus reliquias y donde se observa su fiesta con devocin. El hijo San Wilibaldo se uni ms tarde a San Bonifacio y lleg a ser el primer obispo de Eichsttt en Baviera. Los detalles anteriores los debemos a un documento llamado el "Hodoeporicon", escrito por una de sus parientes, monja de Heidenheim, quien anot los recuerdos que tena sobre la vida del santo, tal como l se las relat de palabra. Dicho documento es la fuente de todo lo que sabemos del padre de San Wilibaldo y San Winebaldo y su hermana Santa Walburga: pero esto no era suficiente para los fieles de Lucca y de Eichsttt, que tanto veneraban al santo varn. Entonces le inventaron un nombre "Ricardo", una vida y una posicin: "rey de los ingleses". En realidad en Inglaterra no hubo ningn rey Ricardo antes de Corazn de Len, y nada se sabe de la condicin del padre de Wilibaldo, excepto que tena buena posicin social, pues poda costear viajes de larga duracin. Sin embargo, aparece en el Martirologio Romano como "sanctus Richardus rex Anglorum". Lo poco que sabemos acerca de l queda compensado por los amplios informes dignos de confianza sobre sus hijos. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. II y, especialmente, Analecta Bollandiana, vol. XLIX (1931), pp. 353-397, donde el P.M. Coens utiliza un oficio de Eichsttt de San Ricardo y una "vita" indita para arrojar alguna luz sobre la evolucin de su leyenda en Eichsttt en el siglo diez y el comienzo de su culto en Lucca en el siglo doce. En vista de este artculo, The Family of St. Richard the Saxon (1844), de T. Meyrick, y la segunda edicin de las Lives of the English Saints por Newman, requiere muchas correcciones. SAN LUCAS, EL JOVEN (c. 946, p.c.)

SAN MOISS, apstol de los "sarracenos", fue rabe por nacimiento y llev por mucho tiempo vida de ermitao en Rhinoclura regin situada entre Siria y Egipto. El pas estaba abatido principalmente por bandas errantes de sarracenos (adoradores de las estrellas), quienes bajo las rdenes de una reina guerrera, Mavia, sostenan combates de guerrillas en las fronteras romanas. Parece que una expedicin punitiva enviada contra ellos con cierto cariz de una cruzada religiosa, termin en un pacto por el cual Mavia consinti en la evangelizacin de su pueblo, simpre que tuviera al santo ermitao Moiss por obispo. Lucio, arzobispo de Alejandra, hubiera sido la persona indicada para consagrarlo, pero era arriano y Moiss rehus aceptar rdenes episcopales de l. Ms tarde consigui que lo consagrara un obispo ortodoxo y desde entonces, pasaba sus das yendo de un lugar a otro (no tena sede fija), enseando, predicando y convirtiendo una gran parte de su rebao a la fe. Tambin logr durante todo el resto de su vida mantener la paz entre los romanos y los sarracenos. Conviene notar que los griegos y romanos aplicaban posteriormente la palabra "sarraceno" a las tribus nmadas del desierto sirio-rabe. Se ignora la fechi exacta de la muerte de San Moiss. Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. n. Los detalles los suministran las declaraciones de:os historiadores eclesisticos, Sozomeno y Teodoreto. SAN RICARDO, REY. (720 p.c.)

EN LA primavera del ao 720 un pequeo grupo de personas sali del Hambl< para ir en peregrinacin a Roma y Tierra Santa. Era una familia de Wessr\, compuesta del padre, cuyo nombre no se menciona, y sus hijos Wilibaldo y Vi/i nehaldo. Hicieron la travesa por el Sena, desembocaron en Rouen visitaron varios santuarios franceses y salieron para Roma. Pero en Lucca el padre muri" y fue sepultado en la iglesia de San Frediano. Se registraron milagros m u
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SAN LUCAS el Joven, tambin nombrado el taumaturgo u obrador de milagros, era griego. Su familia era de una isla del Egeo, pero se vieron obligados a abandonarla por los ataques de los serracenos. Con el tiempo se establecieron en Tesalia, donde fueron pequeos hacendados o campesinos con tierra propia. Su padre, Esteban, y su madre Eufrosina, tuvieron siete hijos, de los cuales l fue el tercero. Fue un muchacho piadoso y obediente. En edad temprana lo pusieron a cuidar las ovejas y cultivar los campos. Desde nio, a menudo se quedaba sin comer para alimentar al hambriento, y algunas veces se quitaba sus vestidos para drselos a los mendigos. Cuando sala a sembrar, acostumbraba esparcir la mitad de la semilla en las tierras de los pobres. Era notorio que el Seor bendeca1 las cosechas de su padre con abundancia. Despus de la muerte de Esteban, el muchacho dej el trabajo en los campos y se dio por un tiempo a la contemplacin. Se senta llamado a la vida religiosa, y en una ocasin sali de Tesalia, con la intencin de buscar un monasterio, pero fue capturada por soldados que le creyeron un esclavo fugitivo. Lo interrogaron, pero cuando les dijo que era siervo de Cristo y haba emprendido el viaje por devocin, se negaron a creerle y lo encerraron en prisin, tratndolo muy cruelmente. Despus de algn tiempo descubrieron su identidad y lo pusieron en libertad, pero al regresar a su casa fue recibido con escarnios y burlas por su fracasada escapatoria. Aunque todava deseaba consagrarse a Dios, los parientes de Lucas no queran dejarle ir, pero dos monjes, que iban camino de Roma a Tierra Santa y eran atendidos hospitalariamente por Eufrosina lograron convencerla para
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BEATO ANTONIO STRONCONE

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VIDAS DE LOS SANTOS prxima visita. As, llamando a los hermanos Leo y Maneo les dijo, "Vayan presurosos a recibir a mi queridsimo hijo, el hermano Rizzerio, abrazadle en mi nombre y dadle la bienvenida y decidle que entre todos los frailes del mundo es al que ms amo". Y cuando al fin el tan fuertemente tentado hermano vino a donde yaca S. Francisco, el santo se levant a pesar de su enfermedad y fue a recibirlo. E hizo la seal de la cruz santsima sobre su frente y all lo bes, y despus le dijo: "Queridsimo hijo, Dios ha permitido que fueras tentado as para ganar mayores mritos; pero si ya no deseas ms tener esta oportunidad de merecer, ya no la tengas". Entonces la tentacin lo abandon para nunca volver. Parece que fue tambin el hermano Rizzerio a quien San Francisco comunic sus intenciones de restringir al mximo la pobreza de la orden; esto es, que ningn fraile deba tener ninguna propiedad, ni siquiera libros, sino solamente su hbito, su ropa interior y el cordn con el cual se cea. Parece que el hermano Rizzerio muri joven, el 26 de marzo de 1236. Su culto se confirm en 1836.
Vase Speculum Perfectionis, c. 2; el Actus b. Francisci, ce. 36 y 37; las partes originales de Anuales de Wadding, y la Analecta Franciscana, vol. iv, pp. 283-285.

que dejara a su hijo viajar con ellos hasta Atenas. All entr a un monasterio, pero no se le permiti permanecer mucho tiempo. Un da el superior lo llam y le dio a entender que su madre se le haba aparecido en una visin, y que lo necesitaba, que lo mejor sera que fuera a su casa para ayudarla. As pues, Lucas regres una vez ms y fue recibido con alegra y sorpresa; pero despus de cuatro meses, la misma Eufrosina se convenci de que su hijo tena una verdadera vocacin a la vida religiosa y ya no se opuso ms. Lucas construy una ermita en el Monte Joahnitsa cerca de Corinto, adonde se fue a vivir; tena entonces dieciocho aos de edad. Llevaba una vida de austeridad casi increble; pasaba las noches en oracin, privndose casi por completo del sueo. Sin embargo, estaba lleno de alegra y caridad, aunque a veces tena que luchar violentamente contra las tentaciones. Recibi tantas gracias de Dios, que por su medio se obraban milagros, tanto durante su vida como despus de su muerte. Es uno de los primeros santos de quienes se cuenta que se le vio elevado del piso en oracin. La celda de San Lucas fue convertida en oratorio despus de su muerte y la llamaron Soterio o Sterion (lugar de curacin). Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n. El texto griego, que se imprimi incompleto por Combefis y en Migne, P.G., vol. r.xi, ce. 441-480, ha sido reeditado entero en la Analecta Bollandiana, vol. xm, pp. 82-121. El texto completo tambin se encuentra en Phocica, del P. Kremos BHG, p. 70. B E A T O RIZZERIO (1236 p.c.)

B E A T O ANTONIO STRONCONE

(1416 p.c.)

CUANDO SAN Francisco de Ass predic aquel inolvidable sermn en Bolonia el 15 de agosto de 1222, del cual Toms ele Spalatro nos ha dejado una magnfica relacin, dos estudiantes universitarios de buena posicin social quedaron tan impresionados, que abandonaron el mundo y se ofrecieron inmediatamente a seguir una vida de pobreza y trabajo fatigoso entre los frailes menores. Uno de stos fue Rizzerio, que perteneca a una familia acaudalada de Muccia, no lejos de Camerino. El incidente est registrado en el captulo 27 de las "Fioretti , donde, por una extraa confusin, le dan a Rizzerio el nombre de Rinieri. Se dice que San Francisco supo por revelacin que ambos candidatos eran enviados por Dios y que llevaran una vida santa en la orden; as pues, "conociendo su gran fervor, los recibi gustosamente". Profetiz al mismo tiempo que mientras Peregrine, el compaero de Rizzerio, a pesar de ser un canonista ilustrado, permanecera en un camino humilde y nunca sera sacerdote, Rizzerio "servira a sus hermanos". Hay que recordar que entre los franciscanos el ttulo ms alio que se da a los superiores es "ministro" (i.e. siervo), y Rizzerio, de acuerdo con esto, recibi las santas rdenes y lleg a ser al fin ministro provincial de las Marcas. JNuestros documentos originales, especialmente el "Actus beati Francisci , reproducidos en las "Fioretti", pintan a Rizzerio como al fraile ms ntima y tiernamente amado por el santo, en los ltimos aos de su vida en la tierra. Existe una conmovedora historia de la tentacin que tuvo Rizzerio de perder toda esperanza en la misericordia de Dios. Por largo tiempo la combati con ayunos, flagelaciones y oraciones, pero al fin determin recurrir a su amado padre. Si el Hermano Francisco", se dijo, "me recibe y me trata como a su amigo familiar, segn acostumbra hacerlo, creo que Dios tendr todava piedad de m; pero si no, ser una seal de que Dios me abandonar". San Francisco estaba gravemente enfermo entonces, pero por revelacin supo de la tentacin de Rizzerio y de su
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Los PADRES de Antonio, Luis e Isabel Vici, eran personas de buena posicin social y antiguo linaje. Como fervorosos terciarios que eran y devotos de San Francisco, no se opusieron cuando su hijo y heredero, a temprana edad, pidi ser admitido en la Orden de los Frailes Menores, como hermano lego. Durante sus primeros aos de vida religiosa fue tutoreado por su to, que era comisario general de los Observantes de Italia. A pesar de la poca salud con que contaba -el joven, persisti con entereza en las austeridades de la vida que haba elegido. Fue tan rpido el progreso, que a la edad de veintisis aos se le haba dado el cargo de ayudante del maestro de novicios, que en ese tiempo era Toms de Florencia, en Fisole. Trece aos ms tarde, fue sealado para colaborar con el mismo Toms en una misin que le haba confiado la Santa Sede de denunciar y suprimir a los Fratricelli en el territorio de Siena y Crcega. Estos se haban apartado de la espiritualidad de la orden franciscana y se haban identificado con un utpico ideal de pobreza y pureza moral, constituyndose en una secta hertica que rechazaba toda autoridad eclesistica. El beato Antonio, aun sin ser sacerdote, fue encargado de llevar a cabo esta misin por ms de diez aos, habiendo pasado los tres ltimos en Crcega; pero en 1431, interrumpi su estancia para ir al monasterio de Carceri, un lugar de retiro no lejos de Ass, donde sinti mayor libertad para entregarse a ,-una intensa crucifixin de s mismo. Por treinta aos estuvo ah sin comer ms que pan y cocimientos de hierbas, sintindose el ms indigno y aprovechando cualquier oportunidad para humillarse y aumentar su penitencia. En cierta ocasin, se sospech que Antonio haba destruido unas vias que daban uvas para la comunidad, porque, como todos saban, hua de todo lo que le agradaba. El acept sin protesta la dura penitencia que le fue impuesta, pero despus, ya tarde, descubrieron que era completamente inocente de la falta que se le haba imputado. En 1460, Antonio fue trasladado a la histrica abada de San Damin de Ass, dond_e felizmente exhal el ltimo suspiro, el da 8 de febrero de 81

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO EGIDIO MARA

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1461, a la edad de ochenta aos. Muchos milagros siguieron a su muerte. Existe la creencia popular de que el Beato Antonio da un aviso a sus devotos antes de la muerte; dicen que se esuchan unos golpes que proceden o de su tumba o de alguna estatua o pintura que lo represente. Esta creencia tambin se atribuye a otros dos santos franciscanos, a San Pascual Bailn y al Beato Mario de Nazzerei. El culto del Beato Antonio fue confirmado en 1687. Ver el Acta Sancionan, febrero, vol. n, donde se encuentra una versin latina de su vida escrita por Louis Jacobillo de Foligno. Otras historias fueron escritas por los padres Mariano de Florencia y Jaime de Oldis. En la Aureole Sraphique (versin inglesa), vol. i, se encuentra un buen resumen. B E A T O S SANTIAGO SALES Y GUILLERMO SALTAMOCCHIO, MRTIRES (1593 P.C.) SANTIAGO SALES naci en Auvernia en 1556, hijo de un sirviente del obispo de Clermont, quien ayud al padre del muchacho para enviarlo al colegio jesuta de Estudios Superiores en Billom; donde entr al noviciado de la orden a la edad de decisiete aos. Saltamocchio era un joven sencillo y honrado que trabajaba en el mismo colegio como sirviente. Lleg a ser hermano coadjutor algunos aos ms tarde. Mientras tanto, Santiago continu sus estudios y se gradu en la recin fundada Universidad de Pont-a-Mousson. Parece que fue el primer graduado. A fines del siglo diecisiete, Peter Abram, al escribir la historia de esa institucin, se aventur a expresar la esperanza de que "el que figura como primero en los registros de nuestra universidad pueda ser inscrito algn da en la lista de los mrtires". Esta esperanza se realiz en 1926. Poco despus, Santiago prosigui sus estudios en Pars, y all fue donde le vino el vehemente deseo del martirio. Este deseo le hizo solicitar el permiso para ir a las Indias. El P. Aquaviva saba que su talento para predicar y ensear hacan de l un sujeto muy apto para el puesto donde estaban, y deneg su solicitud con palabras que ahora parecen profticas. "En Francia," le escribi, "encontrar todo lo que las Indias le pueden dar". El hecho es que por esas fechas, lo mismo que un siglo ms tarde, el catolicismo en Cvenncs estaba amenazado. Era una plaza fuerte de los hugonotes; el fanatismo religioso era intenso, y todo el pas estaba perturbado. En el otoo de 1592, el alcalde de Aubenas solicit al provincial de los jesuitas que le proporcionar un padre para predicar en el Adviento, aunque el fin principal era el de tener algn sacerdote que pudiera sostener discusiones con los ministros calvinistas. Se nombr al P. Sales y se le d i o ^ o r compaero al hermano Saltamocchio. Salieron a fines de noviembre; el padre llevaba al cuello una reliquia del Beato Edmundo Campion, que haca menos de un ao haba sido martirizado en Tyburn. Parece que tuvo algn presentimiento de que la corona que tanto haba ansiado estaba a su alcance, porque al abandonar la casa le dijo alegremente al portero: "Ruegue por nosotros, querido hermano, porque vamos a enfrentarnos a la muerte." Pasado el tiempo del Adviento, el alcalde suplic al predicador que per maneciera hasta Pascua de Resurreccin. Parece que en ese tiempo hab:' gran escasez de sacerdotes en aquella dicesis, y Aubenas no tena uno solo. Una noche a principios de febrero de 1593, el padre y el hermano se desperta
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ron al escuchar los gritos que se oan fuera de las murallas de la ciudad. Sorpresivamente se haban presentado los invasores hugonotes y estaban destruyendo las puertas de la entrada. Conociendo lo que haba sucedido en otras partes, los dos jesuitas se dirigieron a toda prisa a la iglesia para impedir un sacrilegio. El P. Sales le dio la Sagrada Comunin al hermano y consumi el resto de las partculas sagradas. Sea por la fuerza o, lo que parece ms probable, por traicin, los asaltantes lograron entrar, y no tardaron en encontrar al hombre que buscaban. El P. Sales haba despertado el entusiasmo; el xito de los recientes sermones polmicos haba causado gran conmocin. Los jesuitas fueron apresados, y cuando al pedirles su dinero el sacerdote no pudo entregar ms que treinta "sous", se enfurecieron los esbirros, los arrastraron con gran brutalidad y los llevaron ante una corte de ministros calvinistas, uno de los cuales, por nombre Labat, pareca tener particular rencor contra el padre por un encuentro pasado en el cual haba quedado en ridculo. El proceso se convirti en una mordaz discusin teolgica. Se prolong hasta el da siguiente y claramente dio por resultado que los polemistas protestantes se exasperaron sobremanera cuando se toc el tema de la Sagrada Eucarista. La escena termin cuando el sacerdote fue arrastrado fuera del saln y fusilado por orden del comandante hugonote. Aunque el P. Sales exhort a su compaero a que escapara, como fcilmente lo pudo haber hecho, no quiso apartarse de su lado. Cuando el padre, arrodillndose para hacer oracin por ltima vez, fue herido mortalmente por un arcabuz disparado tan cerca, que su hbito qued chamuscado, la multitud cay sobre las vctimas con toda clase de armas, y en pocos minutos terminaron su obra sangrienta entre brutalidades indescriptibles. El H. Saltamocchio se haba abrazado al P. Sales. Cuando despus se examin su cuerpo, se encontr con que le haban dado dieciocho pualadas. Esto ocurri el 7 de febrero de 1593. Vase de J. Blanc, Martyrs d'Aubenas (1906), y de H. Perroy, Deux martyrs de TEucharistie (1926).

B E A T O EGIDIO MARA

(1812 p.c.)

A PESAR de que la vida del beato Egidio Mara de San Jos pudiera parecer tan comn a los ojos de los hombres, en realidad cada da de su vida estuvo lleno de mritos ante el trono de Dios, por su sencillez y humildad. Naci en 1729, cerca de Taranto en Apulia. Comerciaba en cordelera, cuando a la edad de veinticinco aos entr con los Frailes Menores Descalzos de San Pedro de Alcntara, en aples. Ah dedic gran parte de su vida a servir como portero, donde mostr gran compasin por los enfermos, los pobres y los lazzaroni (mendigos), que eran la mayora de los habitantes de aquella ciudad. Reparta a manos llenas los donativos, y mientras ms daba, ms pareca abundar en ellos. Se cuenta que muchas curaciones milagrosas estuvieron asociadas a sus obras de caridad. Fue celoso propagador de la devocin a San Jos. Muri el 7 de febrero de 1812 y fue beatificado en 1888. Ver P.P. Auserer, Seraphischer Manyrologium (1889), y C. Kcmpf, The holiness of the Churc.h in ihe Nineteenth Century (1916). 283

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA MARA D E L A P R O V I D E N C I A

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B E A T A MARA D E LA P R O V I D E N C I A , FUNDADORA DE LAS AUXILIADORAS DE LAS ALMAS DEL PURGATORIO (1871 P . C . )

EUGENIA MARA Jos Smet naci en la ciudad francesa de Lila, el 25 de marzo de 1825. Era la segunda hija de Enrique Smet y Paulina de Montdhiver, un matrimonio de la clase media acomodada que envi a la nia, desde los once aos de edad, como interna al convento del Sagrado Corazn, en Lila, donde permaneci hasta fines de 1843. Ah adquiri Eugenia una slida formacin y madur su piedad, cuyas caractersticas principales: confianza absoluta en la Providencia y preocupacin constante por las nimas del purgatorio, conserv siempre, junto con la marcada inclinacin hacia la vida religiosa que, en parte, tuvo obstculos por el apego a los suyos y las dudas para elegir una congregacin que colmara sus aspiraciones. Cuando Eugenia abandon el convento para regresar a la mansin familiar, una villa que llevaba el nombre de Loos-Lez, en Lila, se traz una norma de vida destinada a mantenerla en constante actividad. Su primera preocupacin era la atencin y el socorro a los pobres, a quienes distribua alimentos y una sopa substanciosa que ella misma preparaba a diario. El resto de su tiempo, lo dedicaba a la reparacin, embellecimiento y limpieza de las iglesias vecinas. Al cabo de siete aos de semejante existencia, asisti a un retiro en el que predicaba el padre Chalandon, quien se preocup especialmente por la jovencita, le dio buenos consejos y la exhort a consagrarse a las obras misionales. Al ao siguiente, un jesuta le recomend la misin de Madur y, con su entusiasmo caracterstico, Eugenia se entreg a la tarea. Organiz fiestas, rifas y ferias y, con frecuencia se presentaba ante los misioneros maravillados para entregarles considerables sumas de dinero. El xito de sus empresas no la apart del profundo sentido de su vida espiritual. En 1852, con la autorizacin de Mons. Chalandon, que ya era obispo de Belley, hizo un voto de perpetua castidad. En noviembre de 1853 renaci con nuevos bros su idea de ayudar a las almas del purgatorio y, sin tardanza, reuni a sus amigos y parientes para exponerles su proyecto de organizar una confraternidad de oraciones. Desde el da siguiente, tras una madura reflexin por parte de Eugenia, el proyecto se ampli para convertirse en una congregacin destinada especialmente a las nimas del purgatorio. Mons. Chalandon y muchas otras personas aprobaban la idea de la confraternidad, pero les inquietaba que Eugenia proyectase fundar una nueva congregacin. La joven hizo caso omiso de sus objeciones y, en espera de una oportunidad para realizar sus proyectos, se dedic a formar la confraternidad que, en pocos meses lleg a contar con quinientos miembros. Entonces decidi Eugenia pofer al corriente de sus proyectos a Mons. Rgnier, arzobispo de Cambrai, quien, para gran desilusin suya, rehus la autorizacin, por temor a que las colectas que se pensaba realizar para celebrar misas por las almas del purgatorio, diesen lugar a malas interpretaciones. Pero no era eso lo que poda arredrar a Eugenia que recurri directamente al Papa a quien hizo llegar una ardiente splica, en cuyo calce, Po IX escribi de su puo y letra una frmula de bendicin que firm y fech el 7 de julio de 1854. Tres meses despus, Mons. Rgnier dio su aprobacin. Desde aquel momento, la asociacin de plegarias bendecida por el Papa y patrocinada por el arzobispo de Cambrai y el obispo de Belley, tuvo una intensa vitalidad. Eugenia Smet fue considerada en la localidad como la superiora
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de un grupo de jovencitas que aspiraban, como ella misma, a crear una congregacin especialmente dedicada al rescate y la salvacin de las almas del purgatorio. A mediados de 1855 Eugenia cay enferma y su estado se agrav a tal extremo que todo el mundo esperaba lo peor, pero ella confi a su confesor: "No morir por ahora; la obra del purgatorio est inconclusa". Restablecida la salud, le esperaba una gran prueba: varios de sus amigos y colaboradores ms leales dejaron de creer en el porvenir del proyecto y lo abandonaron, pero al mismo tiempo, en octubre de 1855, recibi Eugenia dos cartas de Pars, para invitarla a trasladarse a la capital a fin de organizar una obra piadosa que numerosas personas proyectaban. No faltaron oposiciones a aquella nueva empresa de la joven, pero sta se aferr a las palabras de aliento que haba recibido por parte de Mons. de Garcignies, obispo de Soissons y las opiniones favorables del santo cura de Ars y, a mediados de enero de 1856, parti hacia Pars. Todo lo que encontr en la casita de la calle Saint-Martin donde moraban sus futuras compaeras, le caus una impresin desfavorable: la construccin sombra, las habitaciones estrechas y mal ventiladas, las mujeres que habran de ser las primeras reclutas de la congregacin y el padre Largentier, vicario de Saint-Marie, que habra de ser e] fundador. Eugenia tuvo la idea de regresar a su casa de Lila lo antes posible; sin embargo, los ruegos y promesas de sus compaeras la conmovieron y acept quedarse, a condicin de que el arzobispo diera su aprobacin. El 22 de enero obtuvo una autorizacin escrita. En los das siguientes despleg una extraordinaria actividad en las gestiones necesarias, gracias a la cual descubri a numerosos amigos y protectores que se interesaban en su fundacin y que le prometieron su apoyo y su dinero. A mediados de febrero hizo un viaje a Lila con la intencin de pasar en su casa una larga temporada, pero no tardaron en llegar de Pars noticias alarmantes y, antes de que terminara marzo, se hallaba de nuevo en la capital y en el gobierno de su comunidad. Todo iba de mal en peor: el dinero escaseaba de manera alarmante; las hermanas trabajaban sin cesar ensartando cuentas para los collares, pero lo que obtenan no les alcanzaba siquiera para la alimentacin indispensable; el propietario del sombro edificio de la calle Saint-Martin, desalojaba peridicamente a las hermanas de los pobres cuartuchos que les haba cedido antes grauitamente, para rentarlos; no haba un buen entendimiento entre los miembros de la comunidad, ya que algunas de las hermanas insistan en desarrollar inmediats.mente sus actividades, sobre todo en la enseanza, sin tener en cuenta que era necesaria una previa formacin religiosa seria. Por aadidura, cada vez era ms evidente que el padre Largentier y Eugenia Smet no llegaran jams a identificar sus puntos de vista ni a concordar sus proyectos. Entre ellos se produjeron violentas discusiones y profundas desavenencias. El sacerdote reprochaba a Eugenia su falta de confianza en su criterio y ella, por su parte, se aferraba tenazmente a su absoluta libertad. Cuando el padre Largentier trat de imponer un hbito religioso y una regla de vida a la comunidad, Eugenia se neg a aceptar y lleg a declarar ante el sacerdote que no tena madera de fundador, en lo que se equivocaba puesto que el P . Largentier iba a dirigir con xito otra congregacin religiosa. Las disputas subieron de tono hasta que se puso en evidencia la necesidad de una separacin y as, el cura prroco de Saint-Marie, el padre Gabriel ocup el puesto del padre Largentier, con lo que
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BEATA MARA DE LA PROVIDENCIA

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VIDAS DE LOS SANTOS

Eugenia Smet salv a su comunidad del malestar y la discordia y, el l o . de julio de 1856, la instal en una amplia casa de la calle de Barouillre, para iniciar una vida nueva. Como para subrayar su anhelo de consagrarse a esa nueva existencia, todas y cada una de las hermanas, adoptaron un nombre de religin. Eugenia Smet se convirti en la madre Mara de la Providencia. Pero no por eso se poda decir que la congregacin estaba definitivamente constituida. No faltaban la caridad y la devocin, ni el entusiasmo y la abnegacin, pero la superiora se negaba tenazmente a que sus hijas siguieran una etapa de formacin en otra comunidad, como lo peda con insistencia el padre Gabriel. El engarzamiento de los collares y la confeccin de borlas para las mantillas, aportaban magros recursos para su sostenimiento, aumentados gracias a las constantes peticiones de la madre Mara y a sus frecuentes viajes a Lila. La salvacin de las almas del purgatorio permaneca como la meta esencial y, entre las actividades, prevaleca la visita y la atencin a los enfermos pobres. A fines de 1856, las primeras hermanas pronunciaron sus votos. La superiora, empeada como siempre en actuar por s misma, haca que se aprobasen sus decisiones sin que le pasara por la cabeza la idea de consultar u obedecer a los dems y, sin tener en cuenta que aquella excesiva libertad poda comprometer a la comunidad. Un ao ms tarde, la congregacin careca aun de capelln, pero fue entonces cuando, a pedido de las hermanas, el padre superior de la Compaa de Jess les envi a un religioso de mucho valer, el padre Basuiau. En cosa de pocos das, el sacerdote, en completo acuerdo con el padre Gabriel, tom a su cuidado la direccin espiritual de la casa. Aquella vez, la madre Mara de la Providencia tena que hacer frente a uno de su talla. As lo advirti y as lo admiti ante el padre Basuiau. "Vos me doblegis", le confes. "Sofocis todos mis impulsos". Por su parte, el sacerdote no trat de disimular el ejercicio de su dominio. "Dios quiera que as sea!", repuso a la superiora. "Permita el cielo que el espritu de Nuestro Seor reemplace vuestra actividad natural". Pocos das ms tarde se desarroll entre los dos esta conversacin: Considero necesario quejarme, padre, de que todo me molesta. No eres t la nica. Es cierto, pero me parece que las otras se divierten o se aburren por amor de Dios. Ilusiones tuyas. Nadie se divierte con el aburrimiento y, soportar el sufrimiento no impide sentirlo. El director espiritual redujo las numerosas actividades de la comunidad y la madre Mara volvi a presentarse con quejas. jjYa no hago nada, padre mo, le dijo. Con que te ocupes del purgatorio, como debes, tienes bastante que hacer, repuso el sacerdote. Antes trabajabas para ti misma; trabaja ahora para Nuestro Seor. En otra oportunidad, la madre Mara, ya ms inclinada a la docilidad, pregunt al sacerdote. Padre mo, es una tentacin o una virtud mi profunda aversin por el mundo? Es una gracia por la que debes manifestar tu gratitud a Dios, hija ma. En realidad, el padre Basuiau senta cierta admiracin por el espritu in28f>

quieto, vehemente y piadoso de la superiora y, en diversas ocasiones le asegur que era "la nia mimada de la Providencia". No por eso dejaba de reprocharle sus defectos y, con frecuencia le deca: "Me congratulo de que no ests contenta de ti misma, porque si lo estuvieses, yo me enojara contigo". El papel desempeado por el padre Basuiau sobrepas muy pronto al de simple director espiritual de la superiora. Al caer en la cuenta de que la ausencia de reglas poda resultar fatal para la comunidad, comenz a ensear y aplicar las reglas de la Compaa de Jess que l segua. En octubre de 1858, present un proyecto de constitucin que fue adoptado oficialmente en marzo de 1859. Cinco das antes, en el curso de una ceremonia que presidi el cardenal arzobispo de Pars, veintiocho seoritas se convirtieron en los primeros miembros de una nueva "Tercera Orden". Inmediatamente comenzaron a llegar reclutas muy valiosas. La madre Mara de la Providencia pudo comprar la casa contigua a la que ocupaba su comunidad y, para fines de 1861 la dedic al noviciado, aparte de la comunidad, como era la voluntad del padre Basuiau. Este continu con su paciente trabajo de organizacin y, en marzo de 1862 present a la superiora las Constituciones y el Costumbrario, redactados por l siguiendo lo ms de cerca posible los de la Compaa de Jess. Cuatro aos despus, la comunidad hizo su primera fundacin en la ciudad de Nantes. La madre Mara nombr en Pars a una superiora local y ella ocup el puesto de superiora general. Al mismo tiempo, su salud empez a resentirse y fue necesario que tomara descansos y, a veces, que suspendiera toda actividad. Las pruebas se sucedieron: a mediados de 1866, el padre Basuiau tuvo que partir hacia la China y un ao ms tarde, el padre Gabriel pereci ahogado en Bretaa. La madre Mara estaba al borde de la desesperacin cuando el cielo le envi a otro jesuta no menos valioso que el primero: el padre Olivaint, tan perspicaz que en seguida supo lo que deba decir al alma de la superiora. "Quiero hacer de ti una mujer fuerte y no una mujer de impresin", le advirti. Pero no por eso se puede pensar que tena la intencin de domarla, puesto que le declar: "De ninguna manera deseo que mi direccin sea un freno que haga de ti una mquina. Es necesario que conserves tu personalidad . . ." Tal vez por eso, no admita el desaliento en la superiora. "Sera una infidelidad de tu parte", sola decirle, "si despus de todo lo que la Providencia ha hecho por ti, dejas de confiar en Ella". A mediados de 1867, Mons. Languillat, vicario apostlico de Kiang-Nan, se lleg hasta la casa de la calle de Barouillre, para proponer a las auxiliadoras una fundifcin en China. Las voluntarias se presentaron en gran nmero y la madre Mara de la Providencia se entusiasm con el proyecto. En octubre de 1867 partieron hacia la China las dos primeras auxiliadoras y, al ao siguiente, otras cuatro las siguieron. Comenzaron a llegar desde diversos pases solicitdes para nuevas fundaciones, pero la congregacin era todava demasiado joven y muy poco numerosa para dispersar sus efectivos. Adems, con tres casas le bastaban para obtener la aprobacin de Roma. El breve pontificio lleg el 26 de agosto de 1868. Sin embargo, ya para entonces, la madre Mara de la Providencia, que desde tiempo atrs sufra atroces dolores, qued en manos de sus mdicos que hablaron de una intervencin quirrgica a la que renunciaron despus, sin duda al comprobar que el cncer estaba ya muy avanzado. La fatal enfermedad no impidi a la fundadora ocuparse de sus casas. Organiz uij, nuevo convento en Bruselas y se enter de que, en China, sus 287

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SAN J U A N D E M A T A

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hijas se haban instalado en una casa ms amplia y hermosa, dejando a las carmelitas la que haban ocupado primero. Sin embargo, su debilidad era ya tan extrema, que le era imposible ir de un sitio a otro como hubiese querido. La guerra de 1870 le aport otras penalidades. Los infortunios de Francia afectaron tambin a su congregacin. Antes de que se pusiera sitio a Pars, la superiora se las arregl para enviar a las novicias a Nantes y a Bruselas. En la casa de la comunidad se instal un hospital. Entretanto, el cncer continuaba su desarrollo inexorable, sin dejar a la vctima ms que la fuerza necesaria para sufrir. Pocos das despus del armisticio de 1871 muri y, su rostro crispado por el dolor, recuper su atractiva expresin de serenidad. La Congregacin de Auxiliadoras de las Almas del Purgatorio, mantuvo el ritmo de su desarrollo despus de la muerte de la madre Mara de la Providencia. Su beatificacin fue declarada por Po X I I en 1957. Acta apost. Sedis, vol. XLIX, 1957, pp. 339-344; F. Darcy, en su biografa Mere Marie de la Providence, Roma, 1935, as como la de Drely, La rev. Mere Marie de la Providence, fondatrice des Auxiliatrices du Purgatoire, 1825-1871, Toulouse, 1930. La obra Notice sur la Rv. M. Marie de la Providence, fondatrice des religieuses auxiliatrices des ames du Purgatoire, Pars, 1872; la de Marie R. Bazin, Celle qui vcut son nom: Marie de la Providence, Pars, 1948. A. Hamon, Les Auxiliatrices des dames du Purgatoire, M.M. de la Providence, Pars, 1921.

SAN JUAN D E MATA, COFUNDADOR DE LA ORDEN DE LA SMA. TRINIDAD

(1213 p.c.) SAN JUAN naci en Faugon, en los lmites de la Provenza. Siendo joven fue enviado a Aix, donde aprendi gramtica, el uso de las armas, equitacin y otros ejercicios adecuados a su posicin. Su principal inters, sin embargo, estaba en las obras de misericordia y en la oracin. Al regresar a su casa, se retir a una pequea ermita no lejos de FauCon, con la intencin de vivir alejado del mundo, unido a Dios por la penitencia y la contemplacin. Sin embargo, su soledad era turbada con tanta frecuencia, que obtuvo permiso de su padre para estudiar teologa en Pars, donde se gradu de doctor y se orden sacerdote. Durante su primera misa resolvi, por especial inspiracin de Dios, dedicarse a la tarea de rescatar esclavos cristianos de los musulmanes; obra que le gustaba en especial por ser una de las ms caritativas, puesto que beneficiaba tanto las almas como los cuerpos. No obstante, antes de embarcarse en tan importante empresa, pens que era conveniente pasar algn tiempo en el retiro y la oracin. As pues, habiendo odo hablar del santo ermitao, San Flix de Valois, fue a verlo a Cerfroid y le rog que le admitiera en su soledad y lo instruyera en el camino de la perfeccin. Un da, sentados juntos a orillas de un arroyo, Juan le cont a Flix su plan de rescatar cristianos que estuvieran cautivos de los musulmanes, y habl con tanta elocuencia, que Flix se ofreci para unrsele en la empresa. Salieron para Roma en pleno invierno (era a fines del ao 1197) para obtener la bendicin del Papa Inocencio III, convencido de que estos dos hombres eran guiados por el Espritu Santo, dio su consentimiento para la fundacin de una nueva orden religiosa y nombr a San Juan el primer superior general. Fue consagrado obispo de Pars y se seal al abad de San Vctor para que formulara la regla, que el Papa aprob despus por una bula, en 1198. Les indic a los religiosos que usaran un hbito blanco con una cruz roja y azul sobre el pecho y que tomaran el nombre de Orden de la Santsima Trinidad. Los dos fundadores volvieron a Francia y se presentaron al rey Felipe Augusto, quien autoriz el establecimiento de la orden en sus dominios, mientras que Gaucher III, seor de Chatillon, les cedi Cerfroid, que se convirti en el centro de operaciones de la orden. En los aos que siguieron, los dos santos fundaron otros conventos en Francia y enviaron a varios de sus religiosos a acompaar a los condes de Flandes y Blfiis y otros seores a las Cruzadas. En 1201, San Juan envi a Marruecos a dos miembros de la orden para que rescataran 186 esclavos cristianos. Al ao siguiente, el mismo Juan fue a Tnez, donde compr la libertad de 110 cautivos ms. Regres a Provenza, donde recibi regalos que llev a Qfpaa para rescatar a un buen nmero de prisioneros que los invasores tenan cautivos. En un segundo viaje a Tnez sufri mucho de parte de los infieles, que estaban encolerizados por su celo y su xito para exhortar a los pobres esclavos a ser constantes en su fe. Cuando volva con 120 cristianos que haba rescatado, los musulmanes destruyeron el timn de su barco y rasgaron las velas. Los musulmanes estaban ciertos de que el navio y su cargamento humano pereceran en el mar. Pero el santo, lleno de confianza en Dios, suplic que El fuera su piloto, y despus de haber colocado las capas de sus compaeros en lugar de las velas utilizadas, se puso a rezar su salterio, arrodillado sobre cubierta
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SANTA COINTA, MRTIR

(249 p.c.)

OINTA (Coynta o Quinta), pertenece al grupo que el martirologio de Floro menciona el 20 de febrero, con el ttulo general: "Los Mrtires de Alejandra". La fuente de informacin de Floro es el historiador Eusebio, pero segn aqul, el escritor del "Vetus Romanum" (o sea Adn) distribuy por su cuenta a los mrtires del grupo en diversos das del ao; as hemos encontrado a Metras o Metrano el 31 de enero, aqu encontramos a Conta y maana encontraremos a Apolonia o Apolina. As que segn Adn, el Martirologio Romano cita el nombre de Conta el da 8 de febrero, con una noticia manifiestamente inspirada en Eusebio ("Hist. eccl.", 1. vi, c. XLI.) El mismo nombre aparecer, ms o menos deformado, en otras fechas: por ejemplo, Greven, el da 15 de enero, nombra a Toita o Conta, virgen y mrtir de Alejandra; en otra parte, el 21 de agosto, figura Conta, noble en Alejandra. ' El pasaje de Eusebio es un extracto de la carta que Dionisio de Alejandra dirigi a Fabiano de Antioqua, narrando los combates heroicos de los mrtires en acuella ciudad, durante la persecucin de Decio. "Los perseguidores, dice la carta, condujeron a una mujer cristiana, por nombre Quinta, hacia el templo de los dolos y queran obligarla a que los adorara. Pero ella les volvi la espalda como muestra de su disgusto. Entonces la ataron por los pies y la arrastraron por los empedrados de toda la ciudad. No contentos con que las piedras agudas desgarraran su cuerpo, la golpeaban con el ltigo. Por ltimo, la lapidaron en el mismo sitio donde mataron a Metrano".
Eusebio, Hist. Eccl., 1. vi, c. XLI; en la traduccin francesa de la coll. Hemmer-Lejay, vol. i, p. 257. P. Allard, Hist. des persc, vol. H, p. 251. Quentin, Les martyrol. histor. du Moyen Age, pp. 418 y 546. 288

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SAN ESTEBAN D E M U R E T

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con un crucifijo en las manos. Tuvieron un viaje prspero y desembarcaron sanos y salvos en Ostia. Ya para entonces se haba propagado la orden en Italia, gracias a los cuidados de Flix y se haba obtenido para ella una fundacin en Pars en el sitio de una capilla de San Mathurin, de donde los religiosos toman el nombre de Mathurinos, en Francia. San Juan vivi dos aos ms en Roma, y muri all; su culto fue aprobado en 1666. El relato anterior, tomado de Alban Butler, resume lo que puede encontrarse en las biografas tradicionales, y por as decirlo oficiales, de San Juan de Mata. Hay todava ms detalles en los Petits Bollandistes y en las-vi das escritas por Gil Gonzlez de Avila y el P . Calixte, nos narran una misin a Dalmacia adonde se supone que fue enviado el santo por el Papa Inocencio I I I , en 1199, como legado. El hecho es, como ha sealado Paul Deslandres en su admirable obra "L,Orare des Trinitaires pour le rachat des caplifs" (1903), que los religiosos en cuestin no haban tenido el cuidado de conservar ningn archivo. Prcticamente los religiosos no saban nada de la historia de su fundador, y en los siglos quince y diecisis, sintindose menos por esta ignorancia y aguijoneados por la rivalidad con los mercedarios, hospitalarios y otros, ciertos escritores de su orden deliberadamente compilaron un registro ficticio, al que pretendan darle valor documental. Este proceder es mucho ms de lamentar, porque no tuvo lugar en la poca de la Edad Media, sino en tiempos relativamente modernos. Parece claro que unos cuantos individuos, con el pretexto de edificar, no tuvieron escrpulo en inventar una crnica de hazaas gloriosas, recamadas a cada paso con supuestos milagros y revelaciones sobrenaturales, y ponerla en manos de sus candidos lectores, como una historia de los comienzos de la orden. Penoso como es este hecho, merece recordarse porque justifica la actitud en extremo crtica y severa de los hagigrafos cientficos de la actualidad. Adems, cabe hacer notar que una vez que se ha entrado por la vereda de la falsificacin histrica, se desvanece todo escrpulo y el hbito crece aceleradamente. A la crnica falsa de Gil Gonzlez de Avila siguieron las an ms extravagantes de Figueras y Domingo Lpez. Tenemos a mano un ejemplo convincente. Para el espaol o provenzal del siglo diecisiete, la Gran Bretaa era una "Ultima Thule" sobre la cual era probable que nadie supiera mucho. Se escogi este sitio, que ofreca todas las caractersticas para elaborar el romancero, pues los detalles ficticios no seran fcilmente descubiertos. As pues, tenemos un volumen infolio de 600 pginas, "Noticias histricas de las tres provincias del Orden de la SS. Trinidad en Inglaterra, Escocia y Hibernia" (Madrid 1714), en el cual Fray Lpez trata de las casas trinitarias en Inglaterra en tiempos del rey Enrique VIII. De acuerdo con Lpez, haba cuarenta y cuatro casas trinitarias en las Islas Britnicas cuando comenz la persecucin de Enrique; eran ricas y prsperas y contaban con unos 300 a 400 religiosos, cada uno de los cuales entreg su vida por la fe. No es necesario subrayar el hecho de que los trinitarios era una de las rdenes menos notables en las Islas Britnicas. Solamente tena diez casas, la mayora en condiciones precarias, y no hay razn fundada para pensar que uno solo de los religiosos fuera martirizado. Sin lugar a dudas, las declaraciones hechas por Lpez, sen cual fuere la fuente de donde las sac, son un tejido de fbulas. Al examinar la lista detallada de referencias con nombres, fechas, ttulos, etc., se pnirbn que todo es una mera farsa; aunque algunos nombres de personas y sitios rcla-y
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cionados con los trinitarios son autnticos, se han mezclado unas cosas propias con otras ajenas. Desgraciadamente, est claro que la biografa tradicional de San Juan de Mata es una obra de otra ndole, no se puede dudar de que tal persona existi, que vino de Provenza, que era un hombre excepcionalmente santo y celoso, que fund la Orden Trinitaria para la redencin de cautivos, que obtuvo la aprobacin de su regla del Papa Inocencio I I I , y que muri en Roma el 17 de diciembre de 1213. Pero fuera de esto sabemos muy poco.
La obra ya citada de Paul Deslandres parece haber dicho la ltima palabra sobre todos estos asuntos. Para informacin sobre el punto de vista Trinitario, el lector puede consultar a Antonino-de-la-Asuncin, en Monumento Ordinis Excalceatorum SS Trinitatis Redemptionis captivorum ad provinciam S.P.N. Joanis de Matha spectantia (1915) y su Les origines de L'Ordre de la T.S. Trinit d'aprs les documents (1925) en esta ltima cf. la Analecta Bolandiana, vol. XLVI (1928), pp. 419-420. El libro de D. Lpez mencionado arriba, fue objeto de un artculo por el P. J. H. Pollen en The Month (junio 1895) titulado Spurious Record of Tudor Martyrs. S A N NICETO o NIZIER, OBISPO DE BESANCON ( 6 1 1 ? p.c.)

UNA DE las primeras obras de San Niceto como obispo, fue la de restaurar a Besanon la sede episcopal que haba sido trasladada a Noyon, sobre el Lago Ginebra, cuando Besangon fue destruida por los hunos. Hombre santo e ilustrado, San Niceto fue un vigoroso antagonista de la hereja, y se dice que era ntimo del Papa San Gregorio el grande, a quien visitaba y con el que cruzaba correspondencia. Otro de sus amigos era San Columbano, a peticin del cual consagr altares en Fontaines, Luxeuil y Annegray, y a quien recibi hospitalariamente en Besangon, cuando el misionero irlands tuvo que huir de la reina Brunehilda y de su nieto Thierry I I . Mons Duchesne muestra que ciertamente hubo un Niceto que fue obispo de Besangon y tambin que desde temprana fecha fue venerado all como santo. Sin embargo, sostiene que fue San Niceto quien dio sepultura a San Waldeberto, abad de Luxeuil, el 2 de mayo de 670. Si esto fuera verdad, sera ciertamente imposible que Niceto pudiera haber sido amigo de San Gregorio y de San Columbano.
Esta vida, sacada de Chifnet en el Acta Sanctorum, febrero, vol. II, ilustra bien las incertidumbres que acosaban al investigador de historia episcopal merovingia. Life of St. Waldebert a la que acude (MGH., Scriptores, vol. XV, p. 1173) no parece significar ms que San Waldeberto fue sepultado en una cripta que San Niceto haba construido, posiblemente ms de medio siglo antes. SAN E S T E B A N D E M U R E T , ABAD (1124 P.C.)

D E SAN ESTEBAN, algunas veces llamado "de Grandmont", se dice que f* hijo de un vizconde de Thiers en Auvernia. Acompa a su padre a Italia y all con el tiempo, decidi ser monje. Obtuvo la autoridad papal para establecer en Francia una comunidad parecida a la de otros religiosos que haba conocido en Calabria. Sin embargo, la vida de Esteban, tal como la relata el sptimo prior de Grandmont, no es de fiar; presenta varias dificultades cronolgicas que dejan mucho que desear. Lo cierto es que, probablemente cerca del ao 1110, Esteban fund un monasterio en el valle de Muret, cerca de Limoges, que se convirti en una congregacin monstica distinta que continu penosamente existiendo, hasta cerca de fines del siglo dieciocho. Era conocida , m o
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la Orden de Grandmont, por el nombre del sitio adonde sus discpulos emigraron despus de la muerte de San Esteban, en 1124. Aunque no escribi regla alguna que lleve su nombre ("No hay ninguna regla", dijo, "Excepto el Evangelio de Cristo"), puede colegirse mejor qu clase de hombre era Esteban de Muret por la vida de sus monjes en sus principios. Se asemejaba bastante a la de los cartujos y camaldulenses, pero se distingua por una extrema severidad. Tenan prohibida toda propiedad y rentas fijas; ningn monje poda salir fuera del recinto y los hermanos legos eran responsables casi por completo de la administracin. Tales reglamentaciones combinadas con austeridades personales, le dieron a la orden un atractivo para las almas austeras. Pronto se difundi, pero poco despus de medio siglo ya haba comenzado su decadencia. Un buen ejemplo de los lugares aislados que escogieron los grandmontinos para sus conventos es el lugar donde se encuentran el priorato de Craswall en Herefordshire, bajo el borde noreste de las Montaas Negras. El rey Enrique II de Inglatrera fue bienhechor de Grandmont, y a peticin suya, el Papa Clemente III canoniz a San Esteban en 1189.
La Vita Sti Stephani est publicada en el Acta Sanctorum, febrero, vol. II, y en Migne, PL., vol. cciv, ce. 1065-1072. Vase de Martne, Amplissima Collectio, vol. vi, pp. VIII ss.; de Heimbcher, Die Orden und Kongregationen, vol. i (1907), pp. 415-416; de D. Knowles, The Monastic Order in England (1949), pp. 203-204, y los dos artculos de R. Webster de que se bace referencia, en la Catholic Encyclopedia, vol. vi, pp. 725-726 y vol. xiv, p. 291.

recibir ningn dao ni en su cuerpo, ni en ninguna de las prendas que llevaba". Los escritores declaran que ante sus ojos las llamas parecan extender el alba, y que los pies de Pedro se hundan hasta los tobillos en las cenizas al rojo vivo, pero que ni siquiera el vello de sus piernas se haba quemado.* Habiendo hecho el recorrido, el monje se volvi, e iba sobre sus pasos, pero el pueblo no se lo permiti. Estaban satisfechos de que Dios hubiera hablado tan claramente. Poco tiempo despus, por el fallo oficial del Papa Alejandro II, Pedro de Pava fue destituido de la sede de Florencia. Por otro lado el monje Pedro, despus de haber sido nombrado abad en otro monasterio, fue llamado a Roma, hecho cardenal, obispo de Albano por San Gregorio VII, y enviado como legado a las misiones de los estados italianos, a Francia y Alemania. Generalmente se admite que muri el 8 de febrero de 1089.
Vase el Kirchenlexikon, vol. ix, c. 1915; y de Mann The Lives of the Popes, vol. vi, p. 302, que seala que hay otra evidencia contempornea corroborada por la carta de los florentinos. Un corto ensayo literario sobre la Vita e Gesta di S. Pietro gneo, por I.M. Pieroni, se public en Prato en 1894. Parece muy probable que la prueba, del fuego propuesta por Francesco di Puglia en el caso de Savonarola, que termin en fracaso y trajo por resultado la cada del gran reformador, debe haber sido sugerida por el caso histrico de Pedro gneo 400 aos antes. La carta de los ciudadanos de Florencia se ha publicado muchas veces; puede encontrarse en Migne, PL., vol. CXLVI, ce. 693-698, y en el Acta Sanctorum, julio, vol. m y p p . 353-359. Cf Benedicto XIV (Lambertini), D e . . . beatificatone, vol. IV, II, 6.

B E A T O P E D R O EL GNEO, CARDENAL-OBISPO DE ALBANO (1089 p.c.)

SAN CIRILO, ARZOBISPO DE ALEJANDRA, DOCTOR DE LA IGLESIA

(444 p.c.)

EL MARTIROLOGIO Romano menciona el da 8 de febrero al "Beato Pedro, Cardenal y Obispo de Albano, de la Orden de Valleumbrosa, por sobrenombre el "gneo", porque pas ileso por el fuego". Una notable descripcin de este incidente se encuentra en una carta que parece ser autntica, dirigida por los ciudadanos de Florencia al Papa Alejandro II, la cual el abad Atto ha consignado en su "Vida de San Juan Gualberto". Los escritores tratan de la agitacin popular que surgi por la introduccin simonaca de Pedro de Pava en aquella sede. Pedan que se mostrara el juicio de Dios, haciendo pasar a alguna persona la prueba del fuego. Los habitantes apelaron a los monjes de Valleumbrosa. Por mandato del abad, el monje Pedro, cuyo nombre de familia era el de Aldobrandini, intent hacer la prueba. Estaban preparados dos grandes montones de lea, de 3 metros por 1.50 metros de ancho, y 1.30 cms. de alto, separadosVpor un espacio de slo 0.610 mts. de ancho. Pedro ofreci la misa con gran devocin, mientras una multitud de cerca de tres mil personas all congregadas rezaba fervorosamente. Estando la lea ya en plena combustin, Pedro se quit la casulla, y quedndose en alba, manpulo y estola, dirigi una oracin a Dios, en la cual suplicaba al Altsimo, que en testimonio de su aborrecimiento a la simona, lo preservara inclume entre las llamas, como los tres jvenes del Antiguo Testamento preservados en el horno de Babilonia. Entonces, "intrpido de espritu y con rostro alegre, despus de hacer la seal de la cruz y llevando un crucifijo en lu mano, el monje, con majestuosa solemnidad, pas por entre el fuego, sin
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E HA llamado a San Cirilo el Doctor de la Encarnacin, como a San Agustn se le dio el ttulo de Doctor de la Divina Gracia. En la misa siria y maronita se le conmemora como "torre de la verdad e intrprete del Verbo de Dios hecho carne". Toda su vida se apeg a la regla de nunca fomentar doctrina alguna que hubiera aprendido de los antiguos Padres, pero sus libros contra Julin el Apstata demuestran que tambin haba ledo a los escritores profanos. El mismo deca a menudo que descuidaba la elocuencia humana, y ciertamente es de lamentar que no haya cultivado un estilo ms claro y que hubiera escrito en un griego ms puro. A la muerte de su to Tefilo en 412, fue elevado a la sede de Alejandra. Comenz a ejercer su autoridad haciendo que se cerrasen las iglesias de los novacianos y se apoder de sus vasos sagrados, una accin condenada por el historiador eclesistico Scrates; no sabemos las razones que tuvo para obrar de esta manera. Luego ech4ftiera a los judos, que eran numerosos y que haban gozado de privilegios en la ciudad desde tiempos de Alejandro el Grande. Tom esta medida por la actitud sediciosa y por varios actos de violencia cometidos por ellos; aunque tuvo
* Hay innumerables historias, muchas de las cuales parecen basarse en pruebas dignas de confianza, de religiosos msticos de todas partes del mundo, especialmente del Lejano Oriente, que ejecutaron esta misma proeza. Andrew Lang ha coleccionado algunas de ellas en su Magic and Religin (pp. 270-294), pero hay muchas otras. Vanse tambin las pginas excelentes por J. F. Rinn en Sixty Years of Psychical Research (New York, 1950), pp. 58285. 293

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la aprobacin del emperador Teodosio, esto exasper a Orestes el gobernador. Esta desdichada desavenencia con Orestes acarre graves dificultades. Haba una mujer pagana Hypatia, de carcter noble, que en aquel tiempo era la profesora de filosofa ms influyente en Alejandra. Su fama era tan grande, que acudan a ella discpulos de todas partes. Entre sus discpulos se contaba al gran obispo Synesio, que le presentaba sus obras para que ella las criticara. Era muy respetada por el gobernador, quien consultaba con ella asuntos an de la administracin civil. En ninguna parte haba un populacho tan indmito, ms inclinado a desrdenes y actos de violencia que en Alejandra. Habiendo entrado en ellos la sospecha de que Hypatia haba provocado al gobernador contra su obispo, la plebe la atac en las calles (ao 424), sacndola de su carroza, y despedazando su cuerpo, con pena inmensa y escndalo de todos los buenos, particularmente de Cirilo. Slo otro hecho sabemos referente a este primer perodo de su episcopado. Haban anidado ciertos prejuicios contra San Juan Crisstomo, cuando estuvo con Tefilo en el Snodo del Roble; Cirilo tena algo de la obstinacin de su to, y no era fcil inducirlo a incluir el nombre del Crisstomo en los dpticos de la Iglesia de Alejandra. En el ao 428, Nestorio, un sacerdote monje de Antioqua, fue elegido arzobispo de Constantinopla. Este enseaba, al igual que algunos de su clero, que haba dos personas distintas en Cristo, la de Dios y la de hombre, unidas solamente por una unin moral, por lo que segn ellos, Dios-cabeza (Dios parte superior o principal) moraba en la humanidad meramente como en su templo. Consiguientemente, negaba la Encarnacin de Dios hecho hombre. Tambin deca que no se deba llamar a la Santsima Virgen Madre de Dios, sino slo del hombre Cristo, cuya humanidad era nicamente el templo de la divinidad y no una naturaleza hipostticamente unida a la Persona divina. Sus homilas resultaron muy ofensivas y levantaron protestas de todos lados contra los errores que contenan. San Cirilo le envi una suave amonestacin, pero Nestorio le respondi con altivez y desprecio. Ambas partes apelaron al Papa San Celestino I, quien despus de examinar la doctrina en un concilio de Roma, la conden y pronunci sentencia de excomunin y destitucin contra Nestorio, a menos que en los siguientes diez das, a partir de la fecha en que recibiera aviso de la sentencia, se retractara de sus errores. San Cirilo, quien fue nombrado para ver que la sentencia se cumpliera, le envi a Nestorio, con su tercera y ltima citacin, doce proposiciones con anatemas que deba firmar como prueba de su ortodoxia. Nestorio, sin embargo, se mostr ms obstinado que nunca.* Esto dio ocasin a que se convocara el tercer concilio general, que se celebr en Efeso en 431, al que asistieron doscientos obispos con San Cirilo a la cabis, corno obispo de mayor edad y representante del Papa Celestino. Nestorio estaba en la ciudad, pero se neg a comparecer; entonces, despus de haber ledo sus sermones y otras pruebas recibidas en su contra, sus doctrinas fueron condenadas y se pronunci la sentencia de excomunin y destitucin. Seis das despus, llegaron a Efeso el arzobispo Juan de Antioqua, con cuarenta y un obispos que no haban podido llegar a Efeso a tiempo. Estaban a favor de Nestorio, aunquejf no compartan sus errores, de los cuales ciertamente lo consideraban inocente. En lugar de asociarse al concilio, se reunieron aparte y tuvie* KH discutible si Nestorio sostena todas las opiniones que se le atribuyen; en todo ruhii l fue el <\uv origin la hereja t\\w, lleva su nombre.
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ron la presuncin de destituir a San Cirilo, acusndolo a su vez de hereja. Ambos partidos apelaron al emperador, quien orden arrestaran a Cirilo y a Nestorio y los pusieran en prisin. Cuando llegaron los tres legados del Papa Celestino, el asunto tom otro aspecto. Despus de cuidadosa consideracin de lo que se haba hecho, los legados confirmaron la condenacin de Nestorio, aprobaron la conducta de Cirilo, y declararon nula e invlida la sentencia que se haba pronunciado contra l. As, fue rehabilitado honrosamente y, aunque los obispos de la provincia de Antioqua continuaron su cisma por un tiempo, hicieron las paces con San Cirilo en 433, condenaron entonces a Nestorio y dieron una declaracin clara y ortodoxa de su propia fe. Nestorio se retir a su antiguo monasterio de Antioqua, pero despus fue desterrado al desierto egipcio. San Cirilo, que as triunf de la hereja por su intrepidez y valor, pas el resto de su vida sosteniendo la fe de la Iglesia y trabajando en las labores de su sede, hasta su muerte en 444. Los alejandrinos le dieron el ttulo de Maestro del Mundo, mientras que el Papa Celestino lo nombraba "el generoso defensor de la fe catlica", y "hombre apostlico". Fue hombre de carcter fuerte e impulsivo, valiente, pero algunas veces demasiado vehemente y aun violento. El abad Chapman ha comentado que con ms paciencia y diplomacia de su parte se hubiera evitado que surgiera la Iglesia nestoriana, que por largo tiempo fue una potencia en el oriente. Pero tenemos que agradecerle la firme e inflexible posicin que tom con respecto al dogma de la Encarnacin, actitud que llev a las declaraciones claras del gran concilio que presidi. Aunque desde su tiempo el nestorianismo y el pelagianismo han tratado de levantar la cabeza tomando diferentes nombres en varias regiones del mundo, nunca ms han llegado a ser una verdadera amenaza para la Iglesia catlica. Debemos agradecer a Cirilo que en nuestras generaciones no tengamos duda alguna sobre lo que debemos creer con respecto al misterio sobre el cual fundamos nuestra fe como cristianos. Fue declarado Doctor de la Iglesia Universal en 1882, y en el decimoquinto centenario de su muerte, en 1944, el Papa Po XII escribi una encclica, "Orientalis Ecclesiae", sobre "esta lumbrera de la sabidura cristiana y hroe valiente del apostolado". La gran devocin que este santo tuvo al Santsimo Sacramento, se pone de manifiesto por la frecuencia con lo que subraya los efectos que produce en aquellos que lo reciben dignamente. Afirma con nfasis que por la Sagrada Comunin formamos un mismo cuerpo con Cristo y seguramente debe ser difcil para ros que tienen la misma fe definida en los seis primeros concilios generales, cerrar los ojos ante la evidente conviccin con que San Cirilo afirmaba su doctrina eucarstica, antes del ao 431. En una carta a Nestorio, que recibi el beneplcito general y oficial de los Padres de Efeso, e s c r i b a # "Proclamando la muerte segn la carne del Hijo unignito de Dios, engendrado, o sea, Jesucristo, y confesando su Resurreccin de entre los muertos y su Ascensin al Cielo, celebramos el sacrificio incruento en nuestras iglesias; y as nos acercamos a las condiciones msticas, y nos santificamos por la participacin de la Carne sagrada y Sangre preciosa de Cristo el Salvador de todos nosotros. Y lo recibimos, no como carne ordinaria (que Dios no lo permita), ni como carne de un hombre santificado y asociado con el Verbo, de acuerdo con la unidad del rito, o teniendo un morador divino, sino realmente cornj} la verdadera carne del Verbo mismo (Higne, PG., LXXVII,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN NICFORO

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113). Y a Calosyrius, obispo de Arsinoe le escribi: "He odo decir que la consagracin sacramental no aprovecha para la santificacin, si una porcin de la misma se guarda para otro da. Al decir esto yerran. Porque Cristo no se altera, ni su Cuerpo sagrado se cambia; sino que la virtud de la consagracin y la gracia que da vida todava permanecen en ella" (Migne, P C , lxxvi, 1073.)
Nuestro conocimiento de San Cirilo se deriva principalmente de sus propios escritos y de los escritores eclesisticos Scrates, Sozomeno y Teodoreto. El aspecto de su vida y obra presentada por Butler es el aspecto tradicional, y aqu no hacemos referencia a las discusiones que, debido principalmente al descubrimiento de la obra conocida como The Bazaar of Heracleides, se han entablado desde entonces sobre Nestorio y sus enseanzas. Existe abundante literatura sobre San Cirilo. Se encontrar una relacin suficiente en los dos artculos en D T C , Cyrille d'Alexandrie y Ephese, Concile de lo mismo que en la Patrology de Bardenhewer. Vase tambin Duchesne, Historie ancienne de l'Eglise, vol. III (traduccin inglesa); Abbot Chapman en la Catholic Encyclopedia, vol. iv, pp. 592-595; y A. Fortescue, The Greek Fathers (1908).

sostienen un diente, o si no, se le distingue por u n diente de oro p e n d i e n t e de su collar. San Eusebio incluye en su historia la declaracin de San Dionisio de Alejandra (vi 41). Vase tambin el Acta Sanctorum, febrero, vol. n ; de Knstle, Ikonographie, pp. 90-93 donde se encontrar una excelente bibliografa que principamlente trata de las representaciones artsticas de Santa Apolonia; 11 martirio di S. Apollonia (1934), por G. B. Poletti, un cirujano dentista. Cf. tambin un artculo por H. Nux en la Revue d'odontologie, vol. n i (1947), pp. 113 ss. y al P. M. Coens en la Analecta Bollandiana, vol. Lxx (1952), pp. 138-159, donde se dan algunas recientes referencias bibliogrficas. Hay una revista peridica de los dentistas en Boston, EE.UU., titulada The Apollonian.

SAN N I C F O R O , MRTIR

(sin fecha)

SANTA A P O L O N I A , VIRGEN Y MRTIR

(249 p.c.)

SAN DIONISIO de Alejandra escribi a Fabio, obispo de Antioqua, un relato sobre la persecucin de los cristianos por el populacho pagano de Alejandra, en el ltimo ao del reino del emperador Felipe. La primera vctima de su furia fue un anciano venerable llamado Metras o Metrius, a quien trataron de obligar a proferir blasfemias contra Dios. Cuando se neg, lo azotaron, le clavaron astillas de caa en los ojos, y lo mataron a pedradas. La siguiente persona que aprehendieron fue a una mujer cristiana, llamada Quinta, a quien llevaron a uno de sus templos para forzarla a adorar al dolo. Ella se dirigi al falso dios con palabras de desprecio que exasperaron tanto al pueblo, que la arrastraron por los talones por encima del empedrado, la azotaron y le dieron muerte a pedradas. Por esos das, los alborotadores haban llegado al colmo de su furor. Los cristianos no ofrecan resistencia, sino que se daban a la fuga, abandonando todas sus pertenencias, sin quejarse, porque sus corazones estaban despegados de la tierra. Su constancia era tan general, que San Dionisio no supo de ninguno que hubiera renunciado a Cristo. Se apoderaron de Apolonia, una diaeonisa de edad avanzada. Con golpes en la cara, le tiraron todos los dientes, y despus, prendiendo una gran hoguera fuera de la ciudad, la amenazaron con arrojarla dentro si no pronunciaba ciertas palabras impas. Les rog que le dieran unos momentos de tregua, como si futra a considerar la proposicin; despus, para convencer a sus perseguidores de que su sacrificio era perfectamente voluntario, tan pronto como la dejaron libre, se 15* .z dentro de las llamas. Luego descargaron su furia sobre un santo hombre llamado Serapin y lo atormentaron en su propia casa; despus lo tiraron de cabeza desde la azotea. En la mayora de regiones de la Iglesia occidental se encuentran iglesias y altares dedicados en honor de Santa Apolonia, pero no se la venera en ninguna iglesia oriental, aun cuando sufri en Alejandra. San Agustn explica por qu razn anticip su muerte. El santo supone que obr por una direccin particular del Espritu Santo, porque de otra manera no sera lcito hacerlo; nadie puede apresurar su propio fin. Se la invoca contra el dolor de muel.is y todas las enfermedades dentales, y se le representa con un par de pinzas que
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VIVA EN Antioqua un sacerdote llamado Sapricio y un seglar por nombre Nicforo, que haban sido ntimos amigos por muchos aos, hasta que surgi la discordia entre los dos, y a su amistad sigui un odio encarnizado. Esto continu por algn tiempo hasta que Nicforo, dndose cuenta de lo pecaminoso de tal rencor, resolvi buscar la reconciliacin. Dos veces envi a algunos de sus amigos para que fueran con Sapricio a pedirle su perdn. El sacerdote, no obstante, se neg a hacer las paces. Nicforo los envi una tercera vez, siempre sin resultado alguno, pues Sapricio tena cerrados sus odos aun a Cristo, que nos manda perdonar si queremos ser perdonados. Nicforo entonces fue personalmente a su casa, y reconociendo su falta, humildemente suplic que lo perdonara; pero esto tampoco tuvo mejor xito. Era el ao 260, y repentinamente comenz el furor de la persecucin contra los cristianos, bajo Valerio y Galieno. Poco despus Sapricio fue aprehendido y llevado ante el gobernador que le pregunt su nombre. "Sapricio", respondi. "Cul es tu profesin?" inquiri el gobernador, "Soy cristiano", le respondi l. Luego le pregunt si era del clero. "Tengo el honor de ser sacerdote", replic Sapricio, aadiendo, "nosotros los cristianos reconocemos a un Seor y Maestro, Jesucristo, que es Dios: el nico y verdadero Dios, que cre el cielo y la tierra. Los dioses de los paganos son demonios". El gobernador, exasperado, dio rdenes para que lo torturaran en el potro. Esto no hizo Raquear la constancia de Sapricio, quien dijo a sus verdugos, "Mi cuerpo est en sus manos, pero no pueden tocar mi alma de la cual es dueo Jesucristo, mi Salvador". El gobernador, vindolo tan resuelto, pronunci la sentencia: "Sapricio, el sacerdote cristiano, que tan ridiculamente est cierto de que resucitar de nuevo, ser entregado al verdugo pblico para ser decapitado, porque ha despreciado el edicto de los emperadores". Parece que Sapricio recibi la sentencia alegremente, y an tena j ^ i s a por llegar al lugar de la ejecucin. Nicforo sali corriendo a encontrarlo, y arrodillndose ante l, dijo, "Mrtir de Jesucristo, perdname mi ofensa". Sapricio no contest. Nicforo esper a que pasara por otra calle y de nuevo le rog lo perdonara, pero el corazn de Sapricio estaba cada vez ms endurecido y ni siquiera quiso mirarlo. Los soldados se mofaron de Nicforo por ansiar tanto el perdn de un criminal camino de la muerte. En el sitio de la ejecucin, Nicforo renov sus splicas, pero todo fue en vano. El verdugo le orden a Sapricio que se arrodillara para que le cortara la cabeza. Sapricio pregunt, " P o r qu razn?" "Porque no quieres ofrecer sacrificios a los
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BEATO MARIANO SCOTO

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dioses y obedecer a los emperadores". El desgraciado hombre exclam. "Deteneos, amigos. No me deis muerte. Har lo que vosotros deseis: estoy listo a ofrecer sacrificios!". Nicforo, angustiado por su apostasa, exclam, "Hermano, qu es lo que haces? No renuncies a nuestro maestro, Jesucristo! No pierdas la corona que has ganado con tus sufrimientos!" Pero como Sapricio no quiso prestar atencin a sus palabras, Nicforo, llorando amargamente, dijo a los verdugos, "Soy cristiano, y creo en Jesucristo a quien este desgraciado hombre ha negado: Mirad, estoy dispuesto a morir en su lugar". Todos quedaron sumamente asombrados y los oficiales despacharon a un lictor al gobernador para preguntarle lo que deban hacer. El gobernador respondi que si Nicforo persista en negarse a ofrecer sacrificios a los dioses, debera perecer; y de acuerdo con esto, fue ejecutado. As, Nicforo recibi tres coronas inmortales: la de la fe, la de la humildad y la de la caridad.
Aunque en este da se conmemora a San Nicforo en el Martirologio Romano, y aunque las actas han sido consignadas por Ruinart en su coleccin de historias autnticas de martirios, es casi indudable que el P. Delehaye tiene toda la razn al considerar la narracin arriba citada slo como una novela piadosa. Ruinart de hecho no ha sido completamente sincero en el tratado que public. El texto griego ms antiguo contiene muchas citas de la Sagrada Escritura y otros comentarios que un observador perspicaz descubre que fueron escritos por el autor con el fin de edificar, lo cual era su objeto principal. Ruinart ha omitido estos pasajes en revisiones ms recientes. Todo el fin de la narracin de Nicforo, como Delehaye seala en Les passion des martyrs et les genres littraires, (1921), p. 220 es ensear la leccin moral del perdn de las injurias. Sostiene que estas actas constituyen un ejemplar tpico de la "novela de imaginacin", cuyo hroe nunca existi. (Vase Les lgendes hagiographiques, 1927, pp. 109 y 113). Es verdad que Nicforo ha sido adoptado como santo local en Istria (ib., p. 56), pero ciertamente que no era de all. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. I I ; BHL., nn. 6085, 6086; BHG., nn. 1331-1334; Analecta Bollandiana, vol. xvi, (1897), p. 299. SAN S A B I N O , OBISPO DE CANOSA (C. 566 p.c.)

interior y del clon de profeca. Se cuenta que Totila, deseando poner esto a prueba, persuadi al copero del obispo para que lo dejara ofrecerle la copa del brindis al santo ciego. No bien Sabino asi la copa exclam, "Viva esa mano"; y desde entonces Totila y sus cortesanos lo consideraban como profeta. Otra ocasin en que demostr su poder de profeca fue cuando su arcediano Vindimus, que ansiaba obtener el obispado, deseando apresurar su muerte, indujo al coper a poner veneno en la copa del anciano. San Sabino dijo al joven, "Bbelo t; yo s lo que contiene". Entonces, cuando el copero retrocedi sobresaltado, el santo tom la copa y la apur diciendo: "Beber esto, pero el instigador de este crimen nunca ser obispo". El veneno no lo da en absoluto, pero el que haba querido ser su sucesor muri en aquella misma hora, en su casa a 4 kms. de distancia de all. San Sabino muri a los cincuenta y dos aos de edad, y su cuerpo fue trasladado posteriormente a Bari, donde parece que estuvo olvidado algn tiempo y fue redescubierto en 1901. En 1562, el altar de mrmol bajo el cual estaban sus reliquias fue cubierto con plata y se grab una inscripcin en l, indicando los hechos ms notables del santo. Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. n; los Dialogues de San Gregorio, vol. n, c. 15, y vol. ni, c. 5; de Ughelli Coletus, Italia Sacra, vol. x, (1722), p. 37. B E A T O MARIANO SCOTO (1088 p.c.)

LA HISTORIA de Sabino es bastante difcil de desembrollar, no slo porque est recargada de leyendas, sino tambin porque hay otros dos santos del mismo nombre en el "Acta Sanctorum" el 9 de febrero y algunos puntos de sus vidas son tan semejantes, que parece que se han confundido. Uno de ellos fue un obispo que asisti a la consagracin del santuario de San Miguel en el Monte Grgano, en 493, y fue sepultado en Atripaldo, mientras que nuestro santo vivi despus y su cuerpo fue enterrado en otro lugar. Naci en Canosa* en Apulia. Desde su juventud no aspiraba sino a las cosas de Dios, y j o deseaba en absoluto el dinero, excepto como medio para ayudar a los pobres, cosa que haca con suma generosidad. Lleg a ser obispo de Canosa, y tena amistad corola mayora de los hombres prominentes de su tiempo, incluyendo al mismo San Benito, quien parece que le predijo que Roma no sera destruida por Totila y los godos. El Papa San Agapito I lo envi a la corte del emperador Justiniano para apoyar al recin nombrado patriarca, San Mennos contra el hereje Anthirnus y asisti al concilio que presidi Mennos en el ao 536. En su camino de regreso, pas por Lycia, visit la tumba de San Nicols en Myra, donde se le mostr el santo en una visin. En su ancianidad, Sabino perdi la vista, pero fue dotado de gran luz
* (.lanosa en Apulia (Catiusium) es completamente diferente a Canossa, no lejos de l'nrinu, famowu en lo vida del I'upa San Gregorio VIL ?.<)8

E L VERDADERO nombre de Mariano Scoto fue el de Muiredach MacRobartaigh, natural de Donegal, probablemente. En su juventud se hizo notar por su atractivo fsico y su gran fuerza, lo mismo que por su piedad y la encantadora sencillez de sus modales. Sus padres lo tenan destinado al sacerdocio, y desde muy joven visti una especie de hbito, pero sin ingresar a ninguna comunidad. En 1067, sali de Irlanda junto con varios compaeros, con la intencin de llegar a Roma. En Bamberg, los peregrinos fueron recibidos bondadosamente por el obispo Otto y, bajo su direccin, praticaron la regla conventual ms estricta durante un ao, hasta que el obispo, convencido de su vocacin, les aconsej abrazaran la vida religiosa y todos ingresaron al monasterio benedictino de Michelsburg. Aunque los monjes los recibieron cordialmente, los jvenes formaron un grupo aparte, debido a que desconocan el alemn y al fin se retiraron a unas celdas separadas del monasterio. Ah permanecieron algn tiempo, hasta que el abad les autoriz a continuar su peregrinacin a Roma. Sin embargo, sunca llegaron a su destino, puesto que al pasar por Ragensburg, se detuvieron en el Alto Monasterio y ah se quedaron para siempre al descubrirse que Mariano era un escribiente muy diestro, que la abadesa Emma lo necesitaba para transcribir sus libros. Desde aquel momento, Mariano se consagr en cuerpo y alma a copiar los textos religiosos con una diligencia incomparable. Su bigrafo, despus de hablar de la rapidez con que escriba, agrega: "Entre las obras que la Divina Providencia se dign ejecutar por medio del Beato Mariano, yo considero la ms digna de alabanza y admiracin el Antiguo y el Nuevo Testamentos con comentarios y explicaciones. Pona el beato mucho celo en su trabajo y repeta la copia de los sagrados textos hasta que quedaban perfectos. La labor era incesante y Mariano la ejecutaba como una penitencia para ganar el cielo, porque todo el tiempo visti hbitos burdos que le mortificaban y vivi en la ms completa austeridad. "El Beato Mariano 299

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SANTOS CARALAMPIO, PORFIRIO Y BATO

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y sus compaeros habitaban en amplias celdas donde aquel escriba, mientras los otros preparaban los pergaminos. Fue por entonces cuando ocurri un caso maravilloso que registran las crnicas: cierta noche, la criada que deba llevar velas para que Mariano continuara escribiendo, se olvid de hacerlo; ya bien entrada la noche, se acord de su olvido y para repararlo, decidi llevar las velas inmediatamente a la celda del beato. Al llegar, junto con otra criada, ambas quedaron atnitas al verlo escribiendo con la mano deretha y la izquierda levantada para alumbrarse con los rayos de luz fulgurante que salan de sus dedos. El extraordinario suceso fue muy difundido y comentado; la fama del beato se extendi por toda la comarca, pero l pareca no darse cuenta y prosegua su vida humilde y callada, trabajando sin cesar. Al cabo de algn tiempo, Mariano pens en reanudar su interrumpido viaje a Roma, pero antes de tomar una decisin, or fervorosamente, pidiendo que el Espritu Santo lo iluminara para saber si la voluntad de Dios era que partiese o se quedara en Regensburg. El cielo respondi a sus ruegos con un sueo, en el cual Mariano advirti ciertos signos que interpret como un aviso divino para que permaneciera donde estaba. As fue como se qued en Regensburg, dedicado al trabajo, la oracin y la penitencia, hasta el fin de su vida. A fuerza de copiar la literatura sagrada lleg a conocerla profundamente y no slo era telogo, sino tambin poeta. Sera imposible hacer una lista de todos los libros que transcribi o que escribi. Fueron innumerables los salterios y pequeos devocionarios que salieron de sus manos y se perdieron en las de clrigos pobres y damas piadosas. Slo existen todava algunos de sus escritos originales; en la gran biblioteca de Viena hay un manuscrito suyo de las Epstolas de San Pablo (y la Epstola apcrifa a los Laodiceanos), est escrito con su caracterstica letra pequea y delicada y sus comentarios al margen y al final, la firma de Mariano, con su nombre verdadero y los apellidos de su familia, escritos en su lengua natal. El P . Denis, S.J., que era bibliotecario a fines del siglo dieciocho, ha ado una descripcin interesante de este documento. La abadesa del Alto Monasterio cedi a Mariano la iglesia de San Pedro y su terreno adyacente, donde el beato fund un monasterio para los irlandeses, en 1078. La fama de su santidad atrajo a muchos paisanos, y el convento prosper rpidamente. Mariano fue el primer abad y los seis que le sucedieron eran tambin celtas, naturales de la provincia de Ulster. Aquel fue el origen de los monasterios escoceses o irlandeses que florecieron en el sur de Alemania, algunos de los cuales alcanzaron despus tanta celebridad. *
Vase Life of Maranus, en el Acta Sanctorum, febrero, vol. u ; de Rader, Bavaria Sancta, vol. n, pp. 227-228 y Proceeding of the Royal Irish Academy, vol. vil, pp. 290 ss.

ocho kilmetros de distancia del convento de San Benito. San Gregorio nos dice que San Benito era superior de monjas y de monjes, y parece evidente que Santa Escolstica debi ser la abadesa de las monjas dirigidas por su hermano. Tena la costumbre de visitar a San Benito una vez al ao, y como no estaba permitido que entrara al monasterio, l sala a su encuentro para llevarla a una casa de confianza, donde los hermanos pasaban la velada orando, cantando himnos de alabanza a Dios y discutiendo asuntos espirituales. San Gregorio hace una notable descripcin de la ltima de estas visitas. Despus de haber pasado el da como de costumbre, se sentaron a cenar y entonces Escolstica, presintiendo quiz que no volvera a ver a su hermano, rog que no partiera aquella noche sino hasta el da siguiente, para tener la oportunidad de pasar el tiempo dialogando sobre los gozos del cielo. Benito no era capaz de quebrantar sus reglas pasando una noche fuera de su monasterio y como resultaran intiles los ruegos de Escolstica, apel a Dios con una ferviente oracin para que interviniera en su ayuda. Apenas haba terminado su plegaria, cuando estall una tormenta tan violenta, que San Benito y sus compaeros se vieron obligados a quedarse en la celda. El santo increp a Escolstica con estas palabras: "Dios te perdone, hermana; qu has hecho?" A lo que ella respondi: "Te ped un favor y me lo negaste. Se lo ped a Dios y El me lo ha concedido". Convencido Benito de la intervencin divina, se manifest dispuesto a hacer lo que su hermana deseaba y ambos pasaron la noche hablando de las cosas santas y de los bienaventurados que ya gozaban de una felicidad, a la que ambos aspiraban ardientemente. Al salir el sol, se separaron y tres das despus, Santa Escolstica muri. San Benito estaba en esos momentos solo en su celda, absorto en la oracin y tuvo la visin del alma de su hermana ascendiendo al cielo con figura de paloma. Lleno de alegra, dio gracias a Dios y sali para anunciar a sus hermanos la muerte de Escolstica. Por mandato suyo, algunos monjes fueron a buscar el cuerpo y le dieron sepultura en una tumba que ya haban preparado. Ah mismo fue enterrado San Benito cuando muri y, como dice el cronista: "Fue as como un mismo sepulcro reuni los cuerpos de aquellos cuyas almas haban estado siempre ntimamente unidas en el Seor". Al parecer, sus reliquias fueron trasladadas a Francia en el siglo VII y depositadas en Le Mans.
No sabemos prcticamente nada de Santa Escolstica, excepto el resumen de los dos captulos de Los Dilogos de San Gregorio, vol. n, pp. 33-34.

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SANTOS CARALAMPIO, PORFIRIO y B A T O , (202 p.c.) MRTIRES

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SANTA ESCOLSTICA, VIRGEN

(543 p.c.)

OR SAN Gregorio sabemos que esta santa, hermana gemela de San Benito, segn la tradicin, se consagr a Dios desde su ms tierna edad. No se sabe si viva en su casa o en alguna comunidad religiosa, pero s hay datos de que cuando su hermano residi en Monte Casino, ella se hallaba en Plombariola, probablemente fundando y gobernando un monasterio, a unos
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EN UN resumen de los martirologios griegos se dice que, bajo el reinado de Sptimo Severo, el prefecto Luciano, que gobernaba en Magnesia, mand detener a un sacerdote llamado Caralampio, porque ste despreciaba los edictos imperiales que prohiban predicar el Evangelio. Con el propsito de vencer la constancia del sacerdote, Luciano mand que le torturaran y l mismo se uni a los verdugos para desgarrar las carnes del confesor con garfios de hierro. Se dice que en aquel momento, por justo juicio de Dios, las manos del prefecto Luciano quedaron paralizadas y adheridas al cuerpo del mrtir, sin que su dueo pudiese retirarlas. Pero Caralampio elev a Dios una plegaria, 301

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SANTA AUSTREBERTA

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pidiendo el perdn para el inhumano verdugo y las manos de Luciano recuperaron el movimiento. Ante un prodigio tan evidente, los dos lictores, porfirio y Bato, que tambin desempeaban el oficio de verdugos, abjuraron del culto de los dolos y se declararon cristianos; tres mujeres que presenciaban el suplicio, siguieron su ejemplo. Pero el prefecto persisti en su incredulidad y mand que todos fuesen decapitados al instante. Debe hacerse notar que este resumen no menciona al emperador ni habla de Antioqua de Pisidia. Las "actas", que por otra parte son poco dignas de confianza, se detienen en diversos detalles, pero no dicen nada sobre los compaeros del mrtir. La fiesta de San Caralampio figura el 10 de febrero en los agregados al martirologio de Usuardo y parece que su culto se extenda hasta las regiones de Hainaut. Vase Acta Sanctorum, febrero; Bolland Sinaxario de Comtantinopla, columnas 455 y 988. La obra annima: Le glorieux triomphe de saint Charalampe, pretre el maTtyr, dont les Reliques reposent a Wadelencourt, en Hainaut, (Douai, 1771).
SANTA S O T E R A , VIRGEN Y MRTIR (304 p.c.)

SAN AMBROSIO reconoce orgullosamente a esta santa como la honra mayor de su familia. Sotera descenda de una larga lnea de cnsules y prefectos, pero sugloria principal radica en el desprecio que, por amor a Cristo, sinti por su noble cuna, sus riquezas, su gran belleza y todo lo que el mundo considera tan valioso. Desde muy joven consagr su virginidad a Dios y para evitar los peligros a que estaba expuesta, se neg resueltamente a portar cualquier ropaje o adorno que hiciera resaltar su belleza. Su virtud la prepar para confesar la firmeza de su fe, cuando se inici la persecucin de Diocleciano y Maximiano contra los cristianos y ella fue obligada a comparecer ante los magistrados. Por orden del juez la abofetearon y Sotera dio gracias al cielo por verse maltratada en la misma forma que su Salvador. Aunque el juez mand que la torturaran cruelmente, no consigui que la santa exhalara.un gemido o derramara una lgrima. Al fin, vencido por su constancia, orden que fuera decapitada. Debemos admitir que no sabemos claramente si todo esto sucedi a un mismo tiempo o en varias etapas. Puede ser que Santa Sotera haya sido aprehendida y torturada cuando era una jovencita durante la persecucin de Decio y que cincuenta ao despus, bajo Diocleciano, alcanzara la corona del martirio, al morir decapitada por su fe. , Prcticamente hablando, slo basamos nuestro conocimiento de esta mrtir en dos pasajes de San Ambrosio. Habla de ella en su De virginibus, ni, 7, y en su Exhortatio Virginis, c. 12. Al mismo tiempo se sabe por el Hieronymianum que originalmente fue sepltala en Roma, en la Via Apia. Una de las catacumbas, cuya ubicacin es difcil determinar, llev su nombre. Su cuerpo fue trasladado posteriormente por mandato dcb Papa Sergio II, a la iglesia de San Martino dei Monti. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. II, y el Romische Quartalschrift, 1905, pp. 50-63 y 15-133. SANTA A U S T R E B E R T A , VIRGEN (704 p.c.)

mente fija en iglesias y conventos. Un da, mientras contemplaba su imagen reflejada en el agua, vio un velo sobre su cabeza; aquella extraa experiencia le produjo una impresin permanente. Al cumplir los doce aos, su padre le anunci que ya tena proyectado su matrimonio y la idea result tan desagradable para Austreberta, que huy de la casa, acompaada por su hermano menor. Se refugi en un monasterio, donde el abad le dio asilo y le prometi imponerle el velo. Sin embargo, al saber quin era ella y pensando en lo preocupados que estaran sus padres por su ausencia, la persuadi para que regresara con l a su hogar. Omer explic el asunto a sus padres, que terminaron por acceder a que la joven entrara al convento, despus de vivir con ellos algn tiempo. Aquel fue un perodo de prueba para Austreberta que se senta atormentada por los escrpulos de no haber respondido al llamado de Dios. Tanto importun a los suyos para que la dejasen partir, que por fin su padre la llev al monasterio de Port (despus Abbeville), en el Somme, donde tom el hbito ella misma. Muy pronto se gan todos los corazones con su piedad y humildad. Ella misma estaba feliz en aquella comunidad tan devota y observante. Se cuenta que un da cuando Austreberta horneaba el pan para la casa, ocurri un suceso extraordinario. En el horno caliente ya se haban extinguido las llamas. Los panes estaban listos y slo faltaba sacar las brasas. Austreberta meti la escoba, que se incendi de pronto y llen el horno con fuego. Austreberta, temiendo que el pan se quemara, cerr primero la puerta de la cocina y despus, inclinndose entre las llamas, que no le hicieron ningn dao, limpi el interior del horno con sus manos y sac el pan. A la asombrada muchacha que haba presenciado la escena le encarg que no dijera nada a nadie y despus sigui con su tarea tranquilamente, sin ninguna quemadura en sus carnes ni en sus ropas. Slo a su confesor revel Austreberta lo sucedido y, aunque ste qued lleno de admiracin, le advirti: "Hija, no vuelvas a ser tan temeraria, no sea que la prxima vez tientes a Satans y recibas algn dao". En aquel tiempo viva un hombre piadoso llamado Amalberto que haba fundado en Pavilly el monasterio en el que profes su hija urea. Por consejo de San Filiberto, Amalberto nombr superiora de su convento a Austreberta, quien ya desde haca tiempo era abadesa de Port. La santa se resisti a separarse de sus amadas hijas para ir a enfrentarse con muchas dificultades en otro monasterio, pero ante la insistencia de San Filiberto acab por aceptar. En su nueva casa encontr una completa falta de disciplina y se impuso la tarea de urgir a sus monjas el estricto cumplimiento de las reglas; pero las religiosas no se conformaron con aquella severidad y acudieron a protestar ante Amalberto, y acusaron a la santa de varias ofensas graves. El fundador dio crdito a las calumnias y despus de injuriar a la superiora, lleg al grado de amenazarla con su espada, pero Austreberta no se inmut y cindose el velo alrededor del cuello, inclin la cabeza esperando el golpe mortal. Su valor hizo que Amalberto recuperara la cordura y desde entonces la dej que gobernara a sus monjas del modo que creyera conveniente. La obra Life of St. Austreberta editada por los bolandistas e incluida en Acta Sanctorum, febrero, vol. n, probablemente fue compilada poco despus de su muerte, en los primeros aos del siglo ocho. Algunos detalles son ms claros en la biografa de su madre Santa ramechildis, publicada en Analecta Bollandiana, vol. xxxviu, (1920), PP303

SANTA AUSTEBERTA o Eustreberta fue hija de uno de los principales cortesanos del rey Dagoberto, el conde Palatino Badefrido y de Santa Framechidis. Naci cerca de Throuanne, en Artois, y fue una nia seria y piadosa, con lll
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO HUGO DE FOSSES

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155-156, tomada de un manuscrito del Museo Britnico. Vase tambin DHG., vol. v. ce. 790-792. SAN GUILLERMO D E MALEVAL (1157 p.c.)

No SABEMOS nada sobre el origen y la familia de este santo, que al parecer fue francs. Se cree que sirvi como soldado en su juventud y que llev una vida disipada. Los primeros relatos definidos que tenernos datan de 1145, cuando Guillermo iba como un penitente en peregrinacin a Roma. Ah pidi al Papa Eugenio III, posteriormente beatificado, que le impusiera una penitencia, y el Pontfice le orden que visitara los Santos Lugares en Jerusaln. Ocho aos emple en preparar y realizar su viaje y una vez de regreso en Toscana, se retir a un lugar solitario para seguir la penitencia, hasta que lo convencieron para que se encargara del gobierno de un monasterio en el territorio de Pisa. Sin embargo al considerarse incapaz de acabar con el relajamiento y el desorden que imperaban en el convento, se retir al monasterio de Monte Pruno. Ah encontr a los monjes igualmente relajados y no menos rebeldes a la disciplina que los anteriores, por lo que entonces- decidi llevar en la soledad una vida de mortificacin y de piedad. Con este objeto, se estableci en un valle desierto y rido situado en la regin de Siena por el que nadie se atreva a cruzar, y cuyo nombre latino de "Stabulum Rodis" l cambi desde entonces por el de Maleval. Desde septiembre de 1155, permaneci en aquella soledad, viviendo en una cueva, sin comer otra cosa que hierbas y races y sin ver a otro ser viviente, fuera de los animales salvajes. As pasaron cuatro meses antes de que el castellano dueo de aquellas tierras, compadecido del ermitao, mandara que le construyeran una celda en el desierto. Casi al mismo tiempo se uni a San Guillermo un discpulo llamado Alberto, que vivi con l hasta su muerte, acaecida trece meses despus. Fue Alberto quien relat la vida de penitencia y oracin de San Guillermo. El santo instruy a su discpulo en las prcticas de la mortificacin y la piedad, inculcndoselas ms efectivamente con su ejemplo que era ms para admirar que para imitar. San Guillermo tena el don de profeca y obraba milagros. Poco antes de su muerte, un mdico llamado Renaldo se uni a los anacoretas. Alberto y l enterraron el cuerpo de San Guillermo ante la cueva y ambos permanecieron ah, manteniendo las reglas de vida del santo. Pronto llegaron ms discpulos al lugar y la pequea comunidad pudo construir una capilla sobre la tumba del fundador y una ermita para albergarse. Este fue el origen de los Ermitaos de San Guillermo, que despus se extendieron por Italia, Francia, Flandes y Alemania. Ms tarde, muchos de ellos se unieron a los fraiV= ermitaos Agustinos. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n, y el 1611; BHL., nn. 8922-8923. Una de las biografas del se atribuye a Teobaldo, arzobispo de Canterbury; autenticidad de este dato. Cf. Heimbucher, Die Orden p. 180. B E A T O H U G O D E FOSSES Kierchenlexikon, vol. xn, ce. 1609santo titulada Guillermo el Grande, pero hay muchas dudas sobre la und Kongregationen, vol. n, (1907),

pe el cargo de abad. Hugo naci en Fosses, a unos once kilmetros de Namour. Habiendo quedado hurfano desde muy temprana edad, se educ en una comunidad benedictina cercana y despus pas al servicio de un devoto y celoso prelado: Burchard, obispo de Cambrai. Fue por entonces cuando Hugo se encontr inesperadamente con su antiguo amigo Norberto, quien haba sido tan rico y noble como l, pero que ahora se le presentaba descalzo, vestido con harapos, como un mendigo y predicando la palabra del Evangelio de Cristo con tanto fervor, que las multitudes le seguan entusiasmadas. Hugo qued cautivado en seguida y suplic a su amigo Norberto que le admitiera en su compaa. Era el ao 1119. Ya ordenado sacerdote a los 26 aos de edad, parti con Norberto para llevar la palabra de Dios a los territorios de Hainault y Brabante. Es probable que por entonces San Norberto no hubiese pensado en fundar una nueva orden religiosa; pero al recibir el llamado de Bartolom, obispo de Laon, para que tomara a su cargo la reforma de cierta comunidad de cannigos regulares, acept la tarea y, como fracasara en ella, decidi crear un monasterio en la regin de Prmontr. Sus esfuerzos se vieron coronados por el xito; los aspirantes llegaron en gran nmero, las fundaciones se multiplicaron. Hugo fue el encargado de delinear y escribir los estatutos, porque en las prolongadas y frecuentes ausencias de Norberto, a quien continuamente se llamaba a desempear toda clase de trabajos apostlicos, todo el trabajo recaa en su compaero. Por cierto, que aqul fue un perodo de prueba para Hugo, puesto que aparte de su abrumadora tarea, tuvo que librar una batalla con los poderes de las tinieblas que, segn se cuenta, aprovecharon la ausencia del fundador para apoderarse de los espritus de los monjes, inducindoles a abandonar el monasterio, donde tanto bien hacan. El beato Hugo tuvo que luchar denodadamente para detenerlos. En 1126, San Norberto fue consagrado arzobispo de Magdeburgo y, dos aos ms tarde, Hugo fue elegido por unanimidad como abad de la casa matriz y superior general de la orden. Durante los treinta y cinco aos que dur su administracin, hubo ms de cien fundaciones de los "cannigos blancos", pero ya para entonces, el beato era un anciano agotado por las austeridades y el trabajo incesante. El 10 de febrero de 1164 entreg el alma a Dios. Sus restos fueron sepultados en la iglesia de Prmontr, frente al altar de San Andrs y se ,dice que, en 1279, cuando se exhum el cadver para trasladarlo a un lugar ms digno, las naves del templo se llenaron con un perfume celestial. Durante la primera guerra mundial, la iglesia de Prmontr fue bombardeada e incendiada pero, al fin de la conflagracin, los restos del beato fueron recuperados intactos. Del escaso y fragmentario material que poseemos, es imposible obtener una idea precisa sobre el carcter del Beato Hugo, pero tenemos enterfudo que era un hombre impetuoso y tenaz. En una extensa carta que le escribi San Bernardo (No. 253, Migne, PL., vol. CLXXXII, ce. 453-458), le reprocha enrgicamente la amargura y la injusticia de ciertas quejas que Hugo haba hecho en un escrito. Desgraciadamente, no podremos conocer la respuesta que el beato dio al vehemente, pero caritativo llamado de San Bernardo. Las dos recensiones de la Vita Sti. Norberti, una de las cuales se atribuye al propio Hugo, constituyen nuestra ms autntica fuente de informacin. Ver tambin las modernas biografas de San Norberto, como la de G. Madelaine (1886), la de G. van den Elsen (1890), y la d e T . Kirkfleet (1916), sin olvidar la Vie du b. llagues de Fosses (1925).
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(1164 p.c.)

LA ORDEN de los Premonstratenses venera la memoria de quien fue, en el verdadero sentido de l palabra, su segundo padre, y en vida del fundador desem304

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VIDAS D E LOS SANTOS

LA APARICIN DE NUESTRA SEORA DE LOURDES

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El culto al beato fue sancionado por la Santa Sede en 1927, y el decreto se public en el Acta Apostolcete Sedis del mismo ao, pp. 316, 319.

B E A T A CLARA D E RIMENI, VIUDA

(1346 p.c.)

DESCENDIENTE de una acaudalada familia de Rimini, Clara Agolanti, se cas muy joven y se entreg a una vida frivola, sin otras aspiracin que la de satisfacer sus sentidos. Muy pronto qued viuda, y debido a la lucha partidaria, fue desterrada durante algn tiempo. El da de su regreso, presenci la ejecucin de su padre y de su hermano en el patbulo. Pero una vez que haba pasado aquel perodo de contrariedades, Clara continu su vida disipada y volvi a casarse. Sin embargo, a los 34 aos de edad, hastiada de diversiones vanas, comenz a frecuentar una iglesia de franciscanos donde, cierto da, oy una voz que le deca: "Clara, trata de rezar un Padrenuestro y una Ave Mara para gloria de Dios, sin pensar en nada ms". A partir de entonces, visit ms a menudo el templo dedicndose con mayor seriedad a la plegaria y a la meditacin, hasta que, en otra ocasin, hallndose en la iglesia, vio una aparicin de la Virgen Mara que la llamaba. Con esto qued tan impresionada, que resolvi vivir de ah en adelante apartada del mundo. Como primer paso por la escalera que sube al cielo, ingres en la tercera orden franciscana. Su esposo toler que llevara prcticamente la vida de una monja y, tan pronto como l muri, pocos meses despus, se entreg a la ms absoluta austeridad. En lugar de las joyas que haba usado, llevaba pesados y estrechos cercos de hierro al cuello y en los brazos; adems, usaba una gruesa coraza de hierro que hasta la fecha se exhibe en Rimini. Para castigar su sensualidad, dorma sobre tablas sin desbastar y, para mortificar su gusto por la buena comida, a veces se alimentaba con legumbres secas o descompuestas que hasta un hambriento hubiese rechazado. En la Cuaresma busc un hueco entre las piedras del muro de la ciudad y ah permaneci cuarenta das, expuesta a todas las inclemencias del tiempo y ayunando sin tregua. Cuando la guerra oblig a las Clarisas Pobres de Regno a buscar refugio en Rimini, Clara se uni a ellas y anduvo mendigando de puerta en puerta para darles ayuda. Aquellas religiosas y algunas otras mujeres de la localidad se pusieron bajo su direccin y Clara, con el apoyo de antiguas amistades, compr el pedazo de terreno que se hallaba frente a la muralla donde ella tena su celda y, exclusivamente con limosnas y trabajo, construy un convento. Pero ella no lleg a habitarlo ni hizo profesin, sino que continu con sus obras de caridad fuera del claustro. Debido a la extremada severidad de sus penitencias, tuvo que hacer frente a terribles oposiciones. Un Viernes Santo pidi a la*S gentes que le ataran una cuerda al cuello y ligaran sus manos a la espalda; de esta manera, se hizo arrastrar por las calles para imitar a Nuestro Seor. Esta y otras de sus rigurosas prcticas hicieron que hasta las mismas religiosas comenzaran a tomarla por loca y aun llegaron a encerrarla para evitar que siguiera viviendo en el hueco de la muralla. En una ocasin, para experimentar la angustia de la sed que haba sufrido Cristo, se priv del agua durante dos das y estvo a punto de morir. Una vez entr en xtasis durante cinco das, en los que no pudo hablar ni moverse; desde entonces y durante los cinco meses que an vivi, pareca haber perdido la conciencia y la sensibilidad; al fin de sus das, estaba ciega y muda. 306

Es necesario hacer notar que, de ninguna manera la autoridad y la aprobacin de la Iglesia estn relacionadas con las extravagancias que acabamos de leer en este relato sobre la Beata Clara de Rimini. Es muy poco probable que si una causa semejante se presentara hoy a la Congregacin de Ritos, pasase las pruebas que se exigen para la beatificacin. A Clara se la considera beata, porque desde la fecha de su muerte fue venerada en Rimini y, como posteriormente se comprob su culto, ste fue sancionado y permitido por un decreto de Po VI, en 1784. Tambin debemos tener presente que as como la vida de San Simn el Estilita en su pilar y la de muchos imitadores suyos debi impresionar enormemente a sus contemporneos, desde el emperador para abajo, la extraordinaria existencia de la Beata Clara impresion seguramente a sus conciudadanos, aun cuando para los ms devotos catlicos de la actualidad, semejante ostentacin de fanatismo parezca una locura. Para la vida de la beata, ver Mazara, Leggendario Francescano (2 de febrero), y Lon, Aureole Sraphique, vol. i, pp. 235-238.

11:

LA APARICIN D E N U E S T R A SEORA E N L O U R D E S (1858 p.c.)

L 11 DE febrero de 1858, tres nias: Bernadette Soubirous, de catorce aos, su hermana Marie-Toinette, de once y su amiga Jeanne Abadie, de doce, salieron de su casa en Lourdes para recoger lea. Para llegar a un lugar a orillas del ro Gave, donde les haban dicho que encontraran ramas secas en abundancia, tenan que pasar ante una gruta natural abierta en los peascos de Massabielle que bordeaban el cauce del ro, despus de cruzar un arroyo, cuya corriente mova la rueda de un molino. Las dos nias ms pequeas vadearon el arroyo dando chillidos, porque el agua estaba muy fra. Bernadette, que a diferencia de sus compaeras, usaba inedias en razn de su salud delicada sufra de asma, no se atreva a imitarlas. Sin embargo, cuando las otras dos se negaron a ayudarla a pasar, comenz a quitarse las medias. En eso estaba, cuando xty a su lado el ruido de un murmullo, como el que produce un rfaga de viento. Levant la cabeza y comprob que los arbolillos de la otra orilla estaban quietos; slo que le pareci advertir un leve movimiento en las malezas que crecan ante la gruta, muy cerca de ella, al otro lado del arroyo. Se desentendi del asunto, acab de quitarse las medias y, ya iba a meter un pie en el agua, cuando el susurro se repiti. Aquella vez se qued mirando fijamente hacia la gruta y vio agitarse con fuera, las ramas de las zarzas, pero adems, en un nicho dentro de la cueva, detrs y encima de las ramas, estaba la figura de "una joven vestida de blanco, no ms alta que yo, saludndome con ligeras inclinaciones de la cabeza", como dijo ms tarde Bernadette. La aparicin era muy hermosa: la joven vesta tnica blanca, ceida por una banda azul y llevaba un largo rosario colgado del brazo. Al verla, le pareci que haca signos como invitndola a orar; Bernadette se arrodill, extrajo de la bolsa su rosario y comenz a recitarlo; entonces, la aparicin tom tambin el rosario en sus manos y empez a pasar las cuentas, rezando, perjj, sin mover los labios. No se hablaron, pero al terminar los cinco
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LA APARICIN DE NUESTRA SEORA DE LOURDES

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misterios, la figura sonri y, retrocediendo hacia las sombras de la gruta, desapareci. Las otras dos nias regresaron de recoger la lea y se echaron a rer al ver de rodillas a Bernadette. Jeanne le reproch que no las hubiese ayudado a recoger ramas secas y luego se encaram a las rocas, corriendo hacia el otro lado de la gruta; pero Marie-Toinette se acerc a su hermana: "T ests como asustada, le dijo. Viste algo que te dio miedo?". Bernadette se lo cont todo, mediante la promesa de que no lo repetira a nadie; sin embargo, Toinette se lo dijo a su madre tan pronto como regresaron a casa. La seora Soubirous interrog a Bernadette. Te engaaste, chiquilla, le dijo. Debes haber visto una piedra. No, repuso la nia; era una jovencita y tena un rostro muy bello. La madre lleg a la conclusin de que tal vez sera un alma del purgatorio y prohibi a su hija que volviese a la gruta. Los dos das siguientes Bernadette se qued en casa, pero numerosos chiquillos de la vecindad que se haban enterado del suceso, la importunaron para que regresara al lugar. La seora Soubirous, exasperada, mand a su hija a que pidiera consejo al padre Pomian, quien no le hizo caso; entonces, la seora recomend a Bernadette que hablara con su padre y ste, despus de algunas vacilaciones, la autoriz a que fuera. Varias nias emprendieron el camino de la gruta, llevando una botella con agua bendita y, al llegar, todas se arrodillaron a rezar el Rosario. Cuando iban en el tercer misterio, "la misma joven blanca se hizo presente en el mismo lugar de antes", para decirlo con las propias palabras de Bernadette: "Ah est!, le dije a la que estaba ms cerca de m y le puse el brazo sobre los hombros sealando a la. joven blanca, pero ella no vio nada". Otra nia, llamada Marie Hillot, le dio el agua bendita y, levantndose, arroj algunas gotas hacia la visin; la figura sonri e hizo la seal de la cruz. Bernadette le habl: "Si vienes de parte de Dios, acrcate". La figura avanz un paso. En aquel momento, Jeanne Abadie con otras nias trep a las peas de la gruta y lanz una piedra que fue a caer a los pies de Bernadette. La visin desapareci. Pero Bernadette volvi a arrodillarse y permaneci inmvil, como en un trance, con los ojos fijos en la gruta. Sus compaeras no pudieron moverla. Con dificultad, el molinero Nicols y su mujer, levantaron en vilo a la chiquilla, y la llevaron por la pendiente hasta el molino, donde repentinamente volvi en s y se ech a llorar amargamente. Pronto se reunieron ah muchas gentes y la madre de Bernadette comenz a regaar a su hija, con lo cual todos se retiraron discretamente y regresaron a Lourdes. Ninguno de cuantos conocan a Bernadette, ni siquiera las monjas que le enseaban el catecismo, creyeron l o ' q u e deca. Algunos opinaron que lo que haba visto era un nima del purgatorio. La tercera aparicin tuvo lugar el 18 de febrero, cuando una dama llamada Mil*.,.: y su hija, que era de la Congregacin de las Hijas de Mara, se llevaron a Bernadette hasta la gruta, una maana muy temprano. Traan consigo una vela bendita, pluma y tinta. Las tres se arrodillaron a rezar y, cuando Bernadette murmur que ah estaba al figura, la hija de madame Millet le entreg pluma, papel y tinta. Si vienes de parte de Dios, por favor dime lo que quieres; si no, vete, dijo Bernadette. Como la Seora se limit a sonrer, la nia, agreg alargando el papel y la pluma: por favor ten a bien escribir tu nombre y lo que quiere. Entonces, la aparicin habl por primera vez utilizando el "patois" (dilecto) de Lourdes: 308

No hay necesidad de que escriba lo que tengo que decir. Quieres tener la amabilidad de venir aqu todos los das durante una quincena? Despus de una paus.a aadi: No prometo hacerte feliz en esta vida, pero s en la otra y elevndose hacia el techo de la gruta, desapareci. El domingo 21 de febrero, gran nmero de personas la acompa a la gruta, incluyendo el Dr. Dozous, un mdico escptico que tom el pulso y examin la respiracin de la nia durante el trance. La aparicin habl de nuevo: "Orars a Dios por los pecadores", recomend. Despus de la misa mayor, Bernadette fue a visitar al procurador imperial, J. V. Dutour quien la interrog detenidamente para llegar a la conclusin de que la chiquilla era sincera, pero estaba obsesionada. Despus de las vsperas, el comisario de polica, Dominic Jacomet, mand a buscarla y la someti a un interrogatorio muy severo, y la despidi ms tarde con la advertencia de que deba mantenerse lejos de la gruta o atenerse a las consecuencias. Aquellos funcionarios consideraban que la conducta de la chiquilla perturbaba el orden pblico y adems, haban observado que los terrenos donde estaba situada la gruta, ofrecan muy pocas seguridades a las grandes muchedumbres que iban a reunirse ah. El da 22, Bernadette fue a la gruta, a pesar de la prohibicin. Haba ah un pequeo grupo de ciudadanos y dos gendarmes; pero la aparicin no se produjo. El mismo da, el P . Pomian, confesor de Bernadette, declar que si el procurador Dutour, mxima autoridad en el lugar, no haba prohibido a la joven que se acercara a la gruta, sta poda ir cuando quisiera. A las seis de la maana del da 23, Bernadette lleg al lugar y ya se encontraba ah una multitud de doscientas personas. Aquella vez vio de nuevo la aparicin y cay en un trance que -dur casi una hora. Al otro da, la multitud haba aumentado a cuatrocientas o quinientas personas y, de nuevo Bernadette tuvo una hora de xtasis cuando la aparicin se manifest. Pero se neg a revelar cualquier cosa que la Seora hubiese dicho. El jueves 25, despus de rezar un misterio del Rosario, Bernadette comenz a avanzar de rodillas por la pendiente que ascenda a la cueva, apartando suavemente el follaje. Al llegar al fondo de la gruta, dio media vuelta sin levantarse y avanz en sentido contrario; despus se detuvo a mirar inquisitivamente hacia el nicho, se puso en pie y camin hacia el lado izquierdo de la cavidad.* Lo que la propia Bernadette relata es esto: "Ve a beber en la fuente y lvate en sus aguas, le dijo la Seora." Como Bernadette no saba que hubiese una fuente en las peas de la cueva, se volvi para acertarse al ro. Pero entonces, la Seora volvi a hablar para explicarle. "Ella misma seal con el dedo, dijo la joven, para mostrarme dnde estaba la fuente; camin hacia all: pero slo pude hallar un charquito de agua sucia; met las manos, pero no pude coger agua suficiente para beber. Coms a escarbar y sali agua, pero turbia. Por tres veces la saqu con las manos y la arroj fuera; despus ya poda beberse". Las gentes vieron que la nia se inclinaba y, al erguirse, tena la cara sucia con lodo. De nuevo se inclin y se dira que estaba mordisqueando las * Hay dos nichos en la gruta; uno a mayor altura que el otro (en aquel se encuentra actualmente la imagen de Nuestra Seora) y una especie de tnel entre los dos. La figura apareci en distintos lugares; el 25 de febrero y el 25 de marzo, las dos ocasiones mas importantes, la aparicin estaba en la abertura inferior del tnel, al nivel del suelo, segn afirm el P. Mrtindale. 309

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hojas de una planta. Instantes despus, se enderez y comenz a andar hacia Lourdes. Al principio, la gente se mostr despectiva y hasta burlona, pero algo ms tarde, aquel mismo da, todos quedaron asombrados al ver que haba brotado un manantial de agua turbia en la gruta y su corriente desembocaba en el Gave. Antes de una semana, el manantial estaba produciendo 27,000 galones (102,200 litros) diarios, como sigue hacindolo hasta hoy. El 26 de febrero, ochocientos testigos vieron a Bernadette, en trance, arrastrndose por la pendiente de la gruta, inclinndose con frecuencia para besar el suelo y haciendo seas, como si invitara a los dems a imitarla. La aparicin haba aconsejado que se hiciera penitencia.* Las visiones del 27 y el 28 siguieron el curso de costumbre, aunque la muchedumbre creci. Bernadette se inclin repetidas veces para besar el suelo, y las gentes la imitaron. Por la tarde del 28, la llevaron ante un magistrado quien le hizo las mismas advertencias. Para el lo. de marzo, el nmero de espectadores haba aumentado a 1,000 y, por primera vez, un sacerdote estaba presente. El seor cura de Lourdes y los cuatro prrocos, haban declarado que ellos no tenan nada que ver con la gruta de Massabielle, pero el abad Dzirat proceda de distritos lejanos y no estaba bajo la jurisdiccin de Lourdes. Este sacerdote se mostr muy impresionado. Aquel da tuvo lugar una curacin en el manantial, pero no se dio la noticia hasta meses despus. El 2 de marzo, a las 7 de la maana, estaban presentes 1,700 personas cuando Bernadette vio la aparicin por dcima tercera vez. En aquella oportunidad, la Seora le rog que hiciera saber a los clrigos su deseo de que se construyera una capilla y se realizara una procesin. Bernadette fue a ver al seor cura, quin la recibi framente, la despidi con palabras bruscas y dio a entender a los funcionarios civiles que l personalmente desaprobaba toda la cuestin de las apariciones. El 3 de marzo fue un da de grandes desilusiones y desprecios para Bernadette. A las 4,000 personas que haban acudido, tuvo que confesarles su fracaso, porque la Seora no haba aparecido; pero aquel mismo da, cuando la mayora de los espectadores haban partido, volvi a la gruta, vio a la aparicin y entr en trance durante corto tiempo. El 4 de marzo, ante miles de espectadores, volvi a tener la visin, entr en trance, pero no hubo novedades. Haban transcurrido catorce das y la Seora no volvi a aparecer; pero el 25 de marzo da de la Virgen Bernadette visit la gruta entre las cuatro y las cinco de la madrugada, la Seora apareci y le dijo que se acercara. Bernadette le pidi entonces: '"Quieres tener la bondad de decirme quin eres?*' La aparicin sonri sin responder nada. La nia repiti la pregunta dos veces ms y entonces la Seora junt las manos, levant la vista al cielo y respondi en "patW:.": "Que soy era Inmaculado Conceptiou", "Yo soy la Inmaculada Concepcin". Despus sigui hablando: "Deseo que se me construya aqu una capilla". Bernadette replic: "Ya les he dicho lo que t quieres, pero ellos piden \m milagro como prueba de tu deseo". La Seora volvi a sonrer y, sin agregar una palabra, se desvaneci a la vista de Bernadette. * Aquel da del ao 1858, fecha en que se reconoci como manantial la fuente qmhaba surgido de la gruta, era el segundo viernes de Cuaresma y el Evangelio de la misa se refera a una piscina de aguas curativas que se hallaba frente a la Puerlu de las Ovejas, en Jerusaln. (Juan V, 1-15). 310

La penltima de las apariciones tuvo lugar el 7 de abril; una muchedumbre de 1,200 a 1,300 personas vio a Bernadette en trance durante tres cuartos de hora. El Dr. Dozous estaba a su lado y constat que la nia alzaba las manos con los dedos entrelazados y las pona sobre la llama de la vela que arda frente a ella. Observ que la llama acariciaba sus dedos y se filtraba entre ellos, sin que la nia pareciera darse cuenta. No slo era insensible al dolor, sino que los tejidos de su piel no fueron afectados por el fuego, ni le qued cicatriz alguna. Cuando volvi en s del trance, el doctor acerc la vela encendida a la mano izquierda de la nia y sta la retir de prisa, exclamando: "Me quema!" Debe admitirse, sin embargo que el padre Cross en su "Histoire de Notre-Dame de Lourdes" (i, 494-499) da razones que desacreditan esta declaracin. De todas maneras, la comisin episcopal que examin e inform las pruebas de las apariciones, no la tom muy en cuenta. La dcima octava y ltima aparicin, ocurri el 16 de julio, fiesta de Nuestra Seora del Carmen. Ya para entonces, la gruta estaba cercada para que el pblico no se aproximara y Bernadette no poda ver ms que la parte superior del nicho por encima de las bardas y desde la orilla opuesta del ro Gave; sin embargo, la figura no pareca ms alejada que las otras veces. Despus de aquella fecha, Bernadette Soubirous nunca volvi a tener visiones de la Santsima Virgen durante los veintin aos que an vivi. A nadie ms que a ella se le otorg el privilegio de esas visiones. Conviene agregar unas palabras, a manera-de comentario, sobre dos puntos relacionados con las apariciones de la Santsima Virgen en Lourdes: algunos crticos hostiles * trataron de hacer creer que las manifestaciones sobrenaturales haban sido organizadas por el clero, desde Roma, con el propsito de que se confirmara y se popularizara el Dogma de la Inmaculada Concepcin que, apenas cuatro aos antes, haba sido definido por el Papa Po IX. Puede comprobarse lo errneo de esas crticas, recordando que fueron los informes de los testigos, recogidos por las autoridades locales y sometidos a la atencin de la Prefectura del Departamento de Lourdes y al Ministerio del Interior de Francia, los que dieron pie a la historia, sin que el clero o la Iglesia se mezclara para nada en las supuestas apariciones, hasta que la fe las arraig profundamente en el pueblo y ocurri la extraa coincidencia del nacimiento de un manantial en la gruta y las gentes comenzaron a llegar ah por miles, desde todos los alrededores. Tampoco es posible que nadie llegue a creer sinceramente que las autoridades de la Iglesia, trataron de popularizar (como se afirm) un Dogma aprobado por el Vaticano, "recurriendo a la imaginacin y a la supersticin de las masas" y para colmo, organizaran el fraude en una remota aldea perdida en los Pirineos, a cen kilmetros de la lnea frrea ms prxima. Adems, todos los actos en la vida subsecuente de Bernadette, la pequea impostora que habra servido de instrumento a algn astuto eclesistico, desmienten categricamente tal hiptesis. La muchacha no volvi a tener visiones; nunca se le ocurri adornar con nuevos detalles el relato que hizo desde un principio; jams demostr sentirse complacida o halagada por la atencin que se le dispensaba y nunca obtuvo alguna ganancia pecuniaria por ello. Rehuyendo el cebo de la fama y la popularidad y conservando la sencillez de una nia, Bernadette ingres a una orden religiosa de hermanas enfermeras, * Ver sobre todo, el British Medical Journal del 18 de junio de 1910, que est dedicado a las curaciones milagrosas de Lourdes. Un artculo de Sir Henry Morris, habla largamente delsunto. 311

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS SATURNINO, DATIVO Y OTROS MRTIRES

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en 1886, a la edad de veintids aos. Hizo el noviciado en Nevers. lejos de Lourdes, y ah se qued doce aos, hasta su muerte; no tom parte en ninguna de las grandes obras de construccin en torno a la gruta, ni en las ceremonias de la consagracin de la baslica. En segundo lugar, es necesario llamar la atencin hacia un hecho muy notable que confirma el carcter nico y sobrenatural de las visiones de Bernadette. Durante sus prolongadas visitas a la gruta, mientras permaneca en trance, con los ojos fijos en la aparicin que ella vea tan claramente, dicindole cosas que hacan llorar de emocin a los campesinos que la observaban, nadie pretendi nunca haber visto lo que ella contemplaba. o hubo una alucinacin colectiva, ni escenas de desorden, ni extravagancias, gritos, contorsiones o cualquiera otra muestra de exaltacin. En cambio, cuando la serie de visiones de Bernadette haba concluido, comenzaron a aparecer por todas partes falsas visionarias que hacan demostraciones repugnantes. Los informes que envi el comisario de la polica a la prefectura sobre este particular, son muy claros. Algunas de las visionarias eran jvenes realmente piadosas y de buena conducta, sobre todo Mara Courrech, criada del alcalde, reconocida por todos como una joven buena. Marie tuvo visiones desde abril hasta diciembre del mismo ao y mucha gente le crey, pero la diferencia entre sus arrobamientos y los de Bernadette era muy marcada. El P. Cross public el testimonio de un testigo intachable sobre las extravagancias de Marie. Si llegaron a producirse semejantes aberraciones en mujeres de buena disposicin y preparacin, ya puede imaginarse el lector lo que haran otras muchachas indiferentes e ignorantes, as como los chiquillos que, para imitar a sus mayores, comenzaron tambin a tener visiones. Los piadosos ciudadanos de Lourdes y los campesinos de las aldeas vecinas, enteramente convencidos de que las primeras apariciones en la gruta fueron autnticas, estaban dispuestos a ofrecer a cualquiera de sus vastagos como receptculos de inspiracin divina. No hay duda de que, a veces, esos nios quedaron en estado de arrobamiento y hasta hubo algunos que verdaderamente tuvieron alucionaciones. En cuanto a los "visionarios" adultos, aparte de los mencionados, slo se puede decir que casi todos hicieron exhibiciones de fenmenos extraos y repulsivos, convulsiones histricas, gestos, contorsiones, etc., y, por supuesto, en todos esos casos haba razones para sospechar que se trataba de una impostura deliberada. Entre los muchos libros que se han escrito sobre Lourdes, vale la peni consultar, para er aspecto histrico, el del padre L. J. M. Cross, Histoire de Notre-Dame de Lourdes (1901), 3 vols., por ser el mejor documentado y el ms completo. Una obra reciente, Histoire exact des apparitions de N. D. de Lourdes, de P. H. Petitot (1935), es buena. Cf. k nota sobre Santa Bernadette, el 16 de abril, en la obra de B. G. Sandhurst We saw her, publicada en 1953, para encontrar catalogadas las pruebas sobre las visiones, con notas criticas. LA V I R G E N D E L O U R D E S D E S U C R E (Bolivia).

En 1887, Bolivia ofreci dos banderas, una al Papa y otra a Nuestra Seora de Lourdes. Los hijos del entonces presidente de Bolivia se encargaron de presentar este obsequio nacional. Du Manoir, H., Mara Etudes sur la Sainte Vierge, Pars 1958, con bibliografa, en la p. 362 del vol. v. S A N T O S S A T U R N I N O , D A T I V O , Y OTROS MRTIRES (304 p.c.)

EN SUCRE la Virgen de Lourdes se venera, sobre todo, entre las personas de la buena sociedad. Su imagen tiene una gruta construida con mucha riqueza y muy buen gusto, rodeada por jardines y arboledas. En todo se ha procurado imitar a la autntica gruta de Massabielle. Muchos ex-votos dan testimonio de las curaciones que se deben a la intercesin de Nuestra Seora. 312

E L EMPERADOR Diocleciano haba amenazado con la muerte a los cristianos que no entregaran las Sagradas Escrituras para ser quemadas. Haca un ao que esta persecucin no daba tregua a los cristianos del frica y ya muchos haban traicionado su fe por temor al martirio, y muchos ms la haban defendido con su sangre. En Abitina, una ciudad de frica proconsular, Saturnino, un sacerdote cristiano, estaba celebrando un domingo los sagrados misterios, cuando los magistrados con sus guardias cayeron sobre los cristianos y aprehendieron a cuarenta y nueve hombres y mujeres. Entre ellos estaba el sacerdote Saturnino con sus cuatro hijos: Saturnino el joven y Flix, que eran lectores, Mara, que se haba consagrado a Dios y el pequeo Hilarin. Adems de estos constan los nombres de Dativo y otro Flix, que eran senadores; Thelica, Emrito, Ampelio, Rogaciano y Victoria. Dativo y Saturnino encabezaban la procesin de los cautivos hacia el tribunal. Cuando los magistrados los interrogaron, confesaron su fe tan resueltamente, que los mismos jueces aplaudieron su valor. Esto compens la apostasa de Fundano, obispo de Abitina, quien poco antes entregara los Libros Sagrados para que los quemaran, aunque el acto no lleg a consumarse, porque, segn se afirma, un repentino aguacero extingui las llamas. Los prisioneros arrestados en Abitina fueron encadenados y enviados a Cartago, lugar de residencia del procnsul, y durante su viaje iban cantando himnos y salmos a Dios, alabando su nombre y dndole gracias. El procnsul examin primero al senador Dativo, preguntndole quin y qu era y si haba asistido a la asamblea de los cristianos. Respondi que era cristiano y profesaba su culto. El procnsul pregunt quin presida estas reuniones y en casa de quin tenan lugar las mismas, pero sin esperar la respuesta, orden que pusieran a Dativo en el potro para hacerlo confesar. Cuando le preguntaron a Thelica quin era el promotor de todo, respondi inmediatamente, "el santo sacerdote Saturnino y todos nosotros con l". Emrito confes abiertamente qb las reuniones tenan lugar en su casa. Por lo que se refera a la acusacin de las Sagradas Escrituras que guardaba all, respondi que l las conservaba en su corazn. A pesar de los tormentos, todos y cada uno confesaron ser cristianos y haber estado presentes los domingos en las "colRStas", o sea en la celebracin de la liturgia. Las mujeres fueron tan valientes como los hombres para soportar el sufrimiento y proclamar a Cristo. Una joven llamada Victoria se distingui particularmetne. Cuando era muy jovencita se haba convertido y consagrado al Seor, aunque sus padres paganos haban insistido en desposarla con un joven de la nobleza. Para escapar de l, salt por una ventana el da de su boda. Escap ilesa y se refugi en una iglesia, donde se consagr a Dios. El procnsul, en consideracin a su alta dignidad y por su hermano que era pagano, trat vivamente de inducirla a renunciar de su fe, pero ella persisti repitiendo, 'soy cristiana". Su hermano Fortunato se encarg de defenderla y 313

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SEVERINO

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trat de probar que estaba loca y que los cristianos la haban embaucado para atraerla a sus creencias; pero Victoria, temiendo perder la corona del martirio, puso en claro que estaba cuerda, respondiendo muy sensatamente a sus preguntas; con lo cual expres que haba elegido ser cristiana por su propia voluntad. Al preguntarle si deseaba volver con su hermano, dijo que no poda reconocer ningn parentesco con los que no guardaban la ley de Dios. San Saturnino y todos sus hijos confesaron noblemente su fe, incluyendo a Hilarin, que apenas tendra unos cuatro aos. "Soy cristiano", dijo, "He ido a las "colectas". Fui porque quise, nadie me oblig a ir". El juez, que le tena compasin, trat de asustarlo con castigos infantiles, pero el nio slo se rea. Entonces el gobernador dijo, "te cortar la nariz y las orejas". Hilarin respondi, "puede usted hacerlo, pero de todos modos soy cristiano". Cuando el procnsul orden que los llevaran nuevamente a la prisin, Hilarin exclam junto con todos, "gracias a Dios". Parece que todos murieron en la prisin, ya sea por la prolongada estancia o por los tormentos y penalidades que haban sufrido. Las "actas" de estos mrtires son indudablemente autnticas, aunque parece posible que algunas revisiones del texto hayan sido modificadas por copistas simpatizadores de los donatistas. Vase del P. Monceaux, Les Martyrs Donatistes en la Revue de l'histoire des religions, vol. LXVIII (1913), pp. 146-192. El texto de las actas se encontrar en Ruinart; en el Acta Sanctorum, febrero, vol. n; y en Migne, PL., vol. vn, ce. 705-715.
SAN LUCIO, OBISPO DE ADRIANPOLIS, MRTIR (350 P . C . )

santos obispos de Miln, de los cuales el primero y ms eminente fue San Ambrosio. A San Lzaro, se le debe la prctica litrgica de las letanas de Rogativas, que segn se dice, fue el primero en introducir. Para invocar la proteccin de Dios en aquel tiempo angustioso, orden tres das de ayuno con procesiones, letanas y visitas a varias iglesias de lunes al mircoles, dentro de la octava de la Ascensin. Tambin se dice que San Mamerto introdujo estas letanas en la dicesis de Vienne y fij la fecha, tres das antes del da de la Ascensin. El primer Concilio de Orlans (511) orden que esta observancia fuera general en toda Francia, y rpidamente se extendi a Inglaterra y a otros lugares. Posteriormente, el arzobispo Nardini y San Carlos Borromeo fomentaron mucho esta costumbre en Miln, que contina hasta la fecha. San Lzaro muri el 14 de marzo, probablemente en el ao 450, despus de haber sido obispo once aos, pero su fiesta se celebra el 11 de febrero, porque en la dicesis de Miln que, como es bien sabido, sigue su propio rito ambrosiano, no se celebran das de santos en cuaresma. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n. Est fuera de discusin que San Mamerto introdujo los das de Rogativas en Vienne y no hay pruebas fidedignas para afirmar que San Lzaro haya tenido prioridad en la introduccin de esta prctica.
SAN S E V E R I N O , ABAD (507 p.c.)

SAN LUCIO fue elevado a la sede de Adrianpolis en Mancedonia, despus de la muerte de San Eutropio, que haba sido desterrado a la antigua Galia (Francia) por predicar contra los arranos. Lucio no fue menos valeroso que su predecesor en defender la divinidad de Nuestro Seor y tambin lo desterraron. Regres a su sede, donde encontr que le haban levantado vergonzosas calumnias y volvi a ser expulsado. Fue a Roma para defender su inocencia y all encontr a San Pablo, obispo de Constantinopla, y al gran San Atanasio, ambos desterrados como l. Despus de otras dificultades y persecuciones, San Lucio y otros ciudadanos de Adrianpolis fueron arrestados porque no quisieron adherirse a los que haban sido condenados por el Concilio de Srdica. Los seglares fueron decapitados, mientras que Lucio fue llevado al destierro, con cadenas alrededor de su cuello y grillos en sus muecas. Muri en la prisin a causa del trato que haba recibido. La suerte de su amigo hizo gran impresin en San Atanasio, quien, en ms de uno de sus escritos, trata de la constancia y valor de San Lucio y de los otros mrtires de Adrianpolis.
T n,i relacin ha tenido que hacerse con trozos de los datos proporcionados por San Atanasio, San Hilario, el historiador Scrates, etc. Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. n; los Concites de Hefele-Leclercq, vol. i, pp. 815 y 826.

SAN SEVERINO fue un borgon educado en la fe catlica en un tiempo en que la hereja arriana estaba muy extendida en esa regin. Abandon el mundo en su juventud y entr al monasterio de Agaunum, que en aquel entonces slo constaba de unas pocas celdas diseminadas. Lleg a ser abad. Haba gobernado sabiamente su comunidad por muchos aos, cuando, en 504, Clodoveo, el primer rey cristiano de Francia, que haca dos aos sufra de una dolencia que sus mdicos no haban podido curar, envi a su chambeln para que condujera al santo a su corte, pues haba tenido noticias de las curaciones maravillosas obtenidas por sus oraciones. Severino se despidi de sus monjes, dicindoles que nunca ms los vera en este mundo. En su viaje cur a Eulalio, obispo de Nevers, que por un tiempo haba estado sordo y mudo, y tambin cur a un leproso en las puertas de Pars. A su llegada, logr que el rey recuperara totalmente la salud cubrindolo con su propia capa. Cuando San Severino regresaba hacia Agaunum, se detuvo en Chteau-Landon en el Gatinais, con dos sacerdotes que servan a Dios en una apilla solitaria, a quienes llam la atencin por su santidad, sin saber ellos quin era su husped. Previo su muerte, la que acaeci all poco despus. La hermosa iglesia de San Severino en Pars se llama as en su honor y no por el ermitao del mismo nombre.
Al editar p a r a el M G H . , Scriptores Merov, vol. m , p p . 166-183, u n compendio de la vida de S a n Severino, B . K r u s c h h a demostrado q u e la l a r g a biografa p u b l i c a d a en el Acta Sanctorum, febrero, vol. II, y en c u a l q u i e r a otra p a r t e , no tiene valor histrico a l g u n o . Se escribi 300 aos despus de la m u e r t e del santo, a p a r e n t e m e n t e sin tener n i n g n m a t e r i a l digno d e confianza, todos los detalles antes mencionados son p r o b a b l e m e n t e imaginarios, y h a y razones serias p a r a p e n s a r q u e Severino n u n c a pudo h a b e r sido ni monje, ni a b a d e n A g a u n u m , p o r q u e de a c u e r d o con la biografa, m u r i en 507 o 508, y slidos testimonios documentales parecen demostrar q u e A g a u n u m no se fund antes de 515. Vase Analecta Bollandiana, vol. xxxi ( 1 9 1 2 ) , p p . 354-355.

SAN LZARO, OBISPO DE MILN

(C. 450 p.c.)

SAN LZARO lleg a ser obispo de Miln, aproximadamente por el ao 449. Los tiempos eran turbulentos, porque los godos devastaban Italia y eran dueos de Miln, pero auque San Lzaro tuvo mucho que sufrir a causa de ellos, gobern a su grey con prudencia y fidelidad. San Enodio lo incluye en una lista de docei 314

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Febrero 11] SAN G R E G O R I O II, PAPA (731 p.c.)

VIDAS DE LOS SANTOS

LOS SIETE SANTOS FUNDADORES DE LA ORDEN DE MARA

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GREGORIO naci en Roma; fue un hombre notable por su piedad y observancia regular. Debido a esto, el Papa San Sergio I lo orden subdicono. Bajo los cuatro Papas siguientes fue tesorero de la iglesia, despus bibliotecario encargado de comisiones importantes. Eran tan grandes su sabidura e ilustracin, que fue elegido para acompaar al Papa Constantino a Constantinopla, cuando ste fue convocado para discutir con el emperador Justiniano II ciertas dificultades y diferencias que se haban presentado en el Concilio de Trullo, en 692. A la muerte de Constantino, Gregorio fue elegido Papa y consagrado en 715. Dirigi su celo infatigable y vigilante a extirpar las herejas que pululaban y llevar al cabo una reforma de costumbres. Convoc varios snodos en los cuales se formularon reglamentos disciplinares que promovan la moralidad y repriman toda clase de abusos. Hizo levantar nuevamente gran parte de las murallas de Roma contra los lombardos, y restaur muchas iglesias. Tena sumo cuidado de los enfermos y ancianos; reconstruy un asilo de ancianos y el gran monasterio que est cerca de la iglesia de San Pablo en Roma; despus de la muerte de su madre en 718, convirti su casa en el monasterio de Santa gueda. Ayud a restablecer la abada de Monte Casino, a la cual envi el abad San Petronax para que la gobernara, ciento cuarenta aos despus de que la misma haba sido reducida a escombros por los lombardos. San Gregorio envi misioneros para predicar la fe de Cristo en Alemania, y consagr obispos a San Corbiniano y San Bonifacio. En su tiempo, los peregrinos ingleses que iban a Roma aumentaron a tal punto, que fue necesario dedicar una iglesia, un cementerio y una escuela para ellos. Sin embargo, en los asuntos con el emperador Len III fue donde Gregorio despleg ms su fuerza y magnanimidad. Len orden la destruccin de las sagradas imgenes y puso en vigor sus edictos de persecucin. San Germano y otros prelados del oriente trataron de disuadirlo, pero encontrndolo obstinado, rehusaron obedecer y apelaron al Papa. Gregorio por mucho tiempo continu empleando splicas y razones, a la vez que animaba vigorosamente al pueblo de Italia a mantenerse leal a su prncipe. Cuando estallaron las rebeliones en Sicilia, Ravena y Venecia, se opuso eficazmente a ellas; simultneamente alentaba con sus cartas a los pastores de la Iglesia para que resistieran la hereja que el emperador trataba de establecer por la violencia. San Gregorio II fue Papa por quince aos; muri en el ao 731. Fuentes abundantes sobre la vida del Papa Gregorio II, se encuentran en Lives of the Popes, de H. K. Mann, vol. i, pt. 2, pp. 141-142. El Lber Ponificalis, Pablo el Dicono, Beda, T^fanes y Andrea Dndolo, junto con Juan el Dicono (Sagorninus) y las cartas de San Bonifacio, que son las ms importantes.
SAN PASCUAL I , PAPA (824 p.c.)

defensa de la ortodoxia el patriarca, San Nicforo, y el abad del monasterio de Studius, San Teodoro. Este ltimo apel en particular al Papa, como representante de San Pedro. ("T has recibido las llaves . . . T eres la roca . . . " ) , para que fuera en su ayuda. Pascual envi legados y recibi una calurosa carta de agradecimiento de Teodoro quien se hallaba preso, pero los legados no pudieron hacer nada. Muchos monjes griegos huyeron a Roma y el Papa puso el monasterio de Santa Prxedes y otros a su disposicin. Pascual I trabaj mucho en la construccin y decoracin de iglesias y traslad las reliquias de numerosos mrtires (incluyendo a Santa Cecilia) de las catacumbas a la ciudad; en el nicho de Santa Mara della Navicella todava puede verse a San Pascual en un pequeo retrato, en mosaico, arrodillado a los pies de la Santsima Virgen, que l haba puesto all. En el ao 823, dos funcionarios papales, que se haban pasado junto con algunos laicos nobles al partido contrario al Papa, en una disputa, fueron asesinados, y se acus al Papa Pascual de ser el instigador del crimen. Se justific por un solemne juramento, pero se neg a entregar a los criminales (miembros de su casa), basndose en que los tribunales del Estado no tenan jurisdiccin sobre ellos y en que su crimen era el de traicin, lo cual los pona fuera de la esfera de la ley. Pero cuando el Papa Pascual muri, poco despus en 824, los romanos no permitieron que se le sepultara en San Pedro con los honores acostumbrados; parece que todava crean que haba estado mezclado en el asesinato; y as se le dio sepultura en la iglesia de Santa Prxedes, "en el lugar que l haba construido para tal objeto", cuando an viva"
El Lber Pontificalis contiene' pocos datos, excepto una relacin de las actividades de construcciones y beneficios del Papa. Para su historia tenemos que recurrir a la escasa correspondencia que se ha conservado y a los cronistas. Naturalmente, nunca ha habido demanda de una canonizacin formal, y los motivos que hay para que el nombre del Papa Pascual haya sido incluido en el Martirologio Romano son algo obscuros. Hay una nota dedicada a l en el Acta Sanctorum, mayo, vol. n i ; pero vase especialmente de H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. n , pp. 122-135.

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LOS SIETE SANTOS F U N D A D O R E S D E LA ORDEN D E LOS SIERVOS D E MARA (Siglo X I I I ) .

PASCUAL, ciudadano romano, abad de San Esteban en el Vaticano, fue elegido Papa el mismo da de la muerte de su predecesor. Inmediatamente inform al emperador Luis de su eleccin, y el "pacto de confirmacin" que recibi de ste;, es el primero cuyo texto se conoce. Durante este pontificado, el emperador Len V reanud la persecucin iconoclasta en Constantinopla. Encabezaron la 316

N UN perodo de dos aos, de 1225 a 1227 siete jvenes florentinos se asociaron a la Confraternidad de la Santsima Virgen popularmente conocidos como los "Laudesi" o los alabadores. Era la poca en que la prspera ciudad de Florencia estaba acosada por alborotos polticos y perturbada por la hereja de los "Catari'. Tambin era un tiempo dageneral relajacin moral, aun donde todava se conservaban prcticas de dovocin. Estos jvenes, miembros de las familias ms importantes de la ciudad, desde su infancia se haban ocupado ms de asuntos espirituales que de los temporales, y no haban tomado parte en las contiendas locales. No est bien claro si ya eran amigos antes de asociarse a los Laudesi, pero en dicha confraternidad llegaron a estar ntimamente aliados. Cada da estos siete hombres se despegaban ms del mundo y se entregaban ms al servicio de la Santsima Virgen. El mayor de todos era Bounfiglio Monaldo, quien se convirti en su jefe, y los otros eran Alexis Falconeri, Benedeto deU'Antella, Bartolom Amidei, Ricovero Uguccione, 317

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA MARINA

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Gerardino Sostegni, y Juan Bounagiunta. Tenan por director espiritual a Santiago de Poggibonsi, que era capelln de los Laudesi, hombre de gran santidad y discernimiento espiritual. Todos ellos siguieron el llamado a una vida de renuncia, y determinaron recurrir a Nuestra Seora en sus angustias. En la fiesta de la Asuncin, cuando estaban absortos en la oracin, vieron a la Virgen en una visin, y Ella les inspir el deseo de alejarse del mundo y de vivir en un lugar solitario slo para Dios. Hubo dificultades porque, aunque tres de ellos eran clibes, dos eran casados y dos haban quedado viudos, los cuales tenan impedimentos. Era necesario proveer convenientemente a los que de ellos dependan; pero eso se arregl, y con la aprobacin del obispo, se alejaron del mundo. Se fueron a una casa llamada La Carmarzia, fuera de las puertas de Florencia, veintitrs das despus de haber recibido el llamado. Su deseo era llevar una vida de penitencia y oracin, pero en breve los continuos visitantes florentinos comenzaron a distraerlos y as decidieron retirarse a las laderas desiertas y selvticas del Monte Senario, donde construyeron una sencilla iglesia y una ermita, en la que llevaban una vida de austeridades casi increbles. A pesar de las dificultades para encontrarlos, los visitantes no dejaban de ir hasta los ermitaos y muchos deseaban unrseles, pero ellos se negaban a aceptar reclutas. As continuaron viviendo por varios aos, hasta que los fueron a visitar su obispo, Ardingo y el cardenal Castiglione, quien haba odo hablar mucho acerca de su santidad. Qued ste grandemente edificado, pero hizo una crtica adversa. "Vuestra manera de vivir", dijo "se asemeja demasiado a la de las criaturas selvticas de los bosques, por lo que concierne al cuidado del cuerpo. Os tratis de un modo que linda con la barbarie: y parecis desear ms morir al tiempo, que vivir para la eternidad. Tened cuidado; el enemigo de las almas se esconde a veces bajo la apariencia de un ngel de luz . . . Escuchad los consejos de vuestros superiores". Los siete quedaron hondamente impresionados con estas palabras y se apresuraron a pedirle a su obispo una regla de vida. Les respondi que el asunto requera oracin, y les rog que no continuaran negando la admisin a los que buscaban unrseles. Otra vez los solitarios se pusieron en oracin para tener luz, y otra vez tuvieron una visin de Nuestra Seora, que llevaba en la mano un hbito negro, mientras un ngel sostena un pergamino con el ttulo de Siervos de Mara. La Virgen se dirigi a ellos y les dijo que los haba escogido para que fueran sus siervos, que deseaba usaran el hbito y siguieran la regla de San Agustn. Desde aquella fecha, 13 de abril de 1240, fueron conocidos como Siervos de Mara, o Servitas. Al aceptar esta regla, los Siete Fundadores tuvieron que adoptar un modo de vida diferente lo cual dio mucha satisfaccin a su antiguo amigo el obispo de Florencia. Santiago de Poggibonsi, que los haba seguido, resolvi unrseles. Recibieron el hbito vne manos del mismo obispo, y eligieron a Buonfiglio como superior. De acuerdo con la costumbre, eligieron sus nombres de religin, por los cuales seran conocidos de ah en adelante. Estos nombres fueron; hermanos Bonfilio, Alejo, Amadeo, Hugo, Sostenes, Maneto y Buonayunta. Por deseo del obispo, todos, excepto San Alejo, que en su humildad rog ser dispensado, se prepararon para recibir las sagradas rdenes, y a su debido tiempo profesaron y fueron ordenados sacerdotes. La nueva orden, cuya forma era ms parecida a la de los frailes mendicantes que a la de las rdenes monsticas, aument sorprendente mente, y en breve fue necesario fundar nuevas casas. Los primeros sitios elegidos fueron Siena, Pistoia y Arezzo, y despus se establecieron casas en Carfaggio, el
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convento e iglesia de la Santissima Annunziata en Florencia, y el convento en Lucca. Aunque los Servitas tenan la aprobacin de sus superiores inmediatos, no haban sido reconocidos por la Santa Sede. Una y otra vez se hicieron esfuerzos para obtener el reconocimiento, pero los que deseaban ver abolida la nueva orden o absorbida por otra, ponan dificultades. El Concilio de Letrn haba declarado que no deberan fundarse nuevas rdenes, y posteriormente el Concilio de Lyon haba aadido aun ms limitaciones. Cada vez que la peticin de los Servitas llegaba al Papa, era puesta a un lado o no se la tomaba en cuenta. Slo hasta 1259 la orden qued prcticamente reconocida por Alejandro IV, y no fue sino hasta 1304, ms de sesenta aos despus de su fundacin, cuando recibi la aprobacin explcita y formal del Beato Benedicto XI. San Bonfilio haba permanecido como prior general hasta 1256, cuando suplic ser relevado, debido a su avanzada edad. Tuvo una muerte muy hermosa, en medio de todos sus hermanos, la noche del ao nuevo de 1261. San Bonayunta, el ms joven de los siete, fue el segundo prior general, pero expir en la capilla poco despus de su eleccin, mientras se lea el Evangelio de la Pasin. San Amadeo gobern el importante convento de Carfaggio, pero regres a Monte Senario a terminar sus das. San Maneto lleg a ser el cuarto prior general y envi misioneros a Asia, pero se retir pronto para ceder el puesto a San Felipe Benizi sobre cuyo pecho expir. San Hugo y San Sostenes fueron al extranjero; Sostenes a Pars y Hugo a fundar conventos en Alemania. Fueron llamados en 1276, y habiendo cado enfermos, murieron uno junto al otro, la misma noche. San Alejo, el humilde hermano lego, sobrevivi a todos los dems y fue el nico que vivi para ver la orden en pleno vigor y definitivamente reconocida. Se dice que muri a la edad de ciento diez aos.
Hay cierta falta de informes precisos con relacin a la primitiva historia de los Siete Santos Fundadores. Entre las fuentes contemporneas ms cercanas encontramos una crnica de Pedro de Todi y unas memorias del padre Nicols Mati. Los Anuales Sacri de Giani, continuados por Garbi, no son muy dignos de confianza con respecto a los principios de la orden. La Histoire des Sept Saints Fondateurs de VOrdre des Servifes de Marie, por el padre Ladoux (1888). Fueron contados entre los santos por el Papa Len XIII en 1887.

SANTA MARINA, VIRGEN

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CIERTO HOMBRE de Bitinia llamado Eugenio, habiendo quedado viudo, se retir a un monasterio y se hizo monje. Despus de algn tiempo, lleg a sentirse muy agobiado por el recuerdo de su pequea hija, Marina, a quien haba dejado al cuidado de una pariente. Habindole dicho a su abad que la criatura era un muchacho, llamado Marino, obtuvo permiso para traerlo a vivir al monasterio. All estuvo vestida como nio y as pasaba como tal. Vivi con su padre hasta que l muri, cuando ella tena diecisiete aos. Sigui viviendo como monje y con frecuencia la ocupaban en llevar una carreta hasta el puerto para traer algunas mercancas. De vez en cuando, era necesario que pasara la noche en la hostera cercana al desembarcadero. Cuando se not que la hija del posadero iba a ser madre, se acus al atractivo y bien parecido Marino de ser su seductor. Cuando le trajeron la noticia al abad, ste imput el cargo a Marino, y "l" no lo neg; por lo cual fue despedido del monasterio, a cuyas puertas se qued a vivir como mendigo. Cuando la hija del posadero hubo destetado 319

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JULIN EL HOSPITALARIO

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al nio se lo trajo a Marino y desdeosamente le dijo que cuidara de su hijo. Esto lo sufri Marino en silencio, cuidando del nio y sobrellevando su vergenza ante todos los que pasaban. Despus de cinco aos, el abad, por intercesin de los monjes, que estaban impresionados por este ejemplo de paciencia y humillacin, admiti a Marino y al nio al monasterio, pero le impuso al primero severas penitencias y los oficios ms bajos de la casa. Poco despus muri Marino, y cuando los hermanos fueron a preparar el cuerpo para su sepultura, descubrieron su sexo. El abad qued agobiado del remordimiento por la injusticia cometida inconscientemente y admirado por el herosmo de la mujer. Marina fue sepultada con respeto y dolor, y la mujer que la haba acusado falsamente qued poseda del demonio, del que slo se vio libre cuando confes su pecado y le pidi a Marina que intercediera por ella en el cielo. La historia de esta Marina, cuyo nombre aparece en los menologios griegos el 12 de febrero, es sencillamente uno de tantos romances populares de mujeres disfrazadas de hombres, como existen en las "vidas" de las santas Apolinaria, Eugenia, Eufrosina, Pelagia de Jerusaln y Teodora de Egipto.
Para los textos de la leyenda de Marina vase de L. Clugnet, Vie et office de Ste Marine (1905), reimpresa de la Revue de VOrient chrtien; Migne, PG., vol. cxv, pp. 348 ss., y tambin el Acta Sanctorum, julio, vol. IV. No es asunto fcil determinar el orden preciso en la maraa de plagios a que se hace referencia arriba: Delehaye ha discutido extensamente el asunto en su Legends of the Saints, pp. 197-206. El opina que el punto de partida en este grupo de santas imaginarias fue una especie de novela piadosa sobre "el arrepentimiento de Pelagia", que pretendan haber sido escrita por un tal Santiago, basada en un .incidente relatado en un sermn de San Juan Crisstomo. Se notar naturalmente, que Marina no es otra cosa que la expresin en latn del nombre griego de Pelagia.

muchos milagros, de los cuales uno o dos se relatan en detalle. Pero el Julin a quien se le da ms atencin, es el Hospitalario, "quien mat a su padre y a su madre por ignorancia". Su historia modernizando el vocabulario sera sta: "Erase un joven noble que cierta vez sali de cacera. Andando en el monte encontr un ciervo que se volvi a l y le dijo: 'Si me cazas, matars a tu padre y madre', por lo que el joven qued muy corrido y asustado. Por temor a que le sucediera lo que el ciervo le haba dicho, se fue lejos, adonde nadie lo pudiera descubrir, y encontr un prncipe noble y grande que lo emple en su servicio. Su conducta era tan buena en la guerra como en el palacio, y el rey lo distingua tanto, que lo hizo caballero, le dio en matrimonio a una rica viuda de un castellano y como dote recibi el castillo. Y cuando su padre y madre supieron que se haba ido, se pusieron a buscarlo por todas partes. Y anduvieron mucho tiempo hasta que llegaron al castillo donde viva, pero l estaba fuera y slo encontraron a su esposa. Cuando ella los vio, les pregunt atentamente quines eran; y cuando relataron lo que le haba pasado a su hijo, se dio cuenta de que en verdad eran el padre y la madre de su marido. Los recibi con la mayor cortesa y les dio su propia cama, haciendo otra para ella. "A la maana siguiente, la esposa de Julin fue a la iglesia, y su marido lleg mientras ella estaba all. Entr a su recmara para despertar a su mujer y vio a dos personas en su cama. Como se imaginara que era un hombre que se haba acostado con su esposa, los mat a los dos con su espada. Despus de eso, sali y vio a su esposa que vena de la iglesia. Entonces qued muy avergonzado y exigi a su esposa le dijera quines eran los que estaban en su cama. Ella le respondi que eran su padre y su madre que lo haban buscado por mucho tiempo y a quienes ella les haba dicho que durmieran en su cama. Entonces l se desmay y casi mora de la impresin. Comenz a lamentarse amargamente y a exclamar en voz alta, "Ay miserable de m! qu har, yo que he matado a mi padre y a mi madre? Ahora ha sucedido aquello que yo crea haber evitado". Y dijo a su mujer, "Adis, ve con Dios mi bien amada, ya no descansar hasta que sepa que Dios me ha perdonado y ha olvidado esto que he hecho; har digna penitencia". Y ella respondi, "Bien, amor mo, que Dios no permita que te vayas sin m ; as como he tenido gozo contigo, as tendr dolor y soportar la tristeza". "Luego se fueron y viajaron hasta llegar a un gran ro por donde pasaba mucha gente; all edificaron un hospital para albergar a los pobres e hicieron penitencia, llevando a los que queran pasar de un lado a otro. Pasado mucho tiempo, urfa noche San Julin se durmi ya tarde; estaba muy cansado, haba helado y haca mucho fro. Entonces oy una voz que se lamentaba diciendo, 'Julin, ven y aydanos a pasar'. En seguida se levant y fue hasta all y encontr a una persona casi muerta de fro. Inmediatamente la tom y Uevhasta el fuego e hizo grandes esfuerzos para hacerla entrar en calor, frotando sus miembros. Cuando vio que no poda reanimarla ni calentarla, la llev hasta su cama y la cubri lo mejor que pudo. Despus vio a este hombre, que estaba tan enfermo y que pareca ser un leproso, ascender resplandeciente al cielo. Y le dijo a San Julin, que lo haba hospedado, 'Julin, Nuestro Seor me ha enviado a ti, y te manda decir que El ha aceptado tu penitencia'. Poco despus, San Julin y su esposa entregaron a Dios sus almas y salieron de este mundo". Esta es la leyenda de San Julin, que fue sumamente popular en la Edad Media. Muchos hospitales estuvieron y an estn dedicados a l, especialmente
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SAN JULIN EL HOSPITALARIO

(sin fecha)

E L 27 DE enero hacemos referencia de un "Julin", obispo de Le Mans, y hoy, de otro San Julin conocido como "el Hospitalario". Apenas si es posible saber si la historia que tenemos sea puramente novela, pero se ha creado una extraa confusin entre los diferentes San Julin y resulta muy difcil desenredar los pocos hilos de hechos autnticos que posiblemente pertenezcan a las vidas de uno u otro de ellos. Aun en el siglo quince ya apareca la confusin; la versin de Caxton de la "Golden Legend", (Leyenda Dorada) de la cual podemos tomar los datos de la historia tradicional del "Hospitalario", comithza presentndonos, cuando menos a otros tres Julianes. El primero fue el obispo de Le Mans ya mencionado, y que algunos suponen que no era otro que Simn el leproso, (-6 quien Nuestro Seor limpi la lepra y quien invit a Jesucristo a comer. Por esta razn, sigue diciendo el escritor, mucha gente lo identifica con el santo a quien los peregrinos y viajeros invocan para obtener un buen hospedaje, "porque Nuestro Seor se hosped en su casa"; pero nuestro crtico medioeval lo considera poco probable. Tambin hubo otro San Julin, "nacido en Alemania, que era de noble linaje, ms noble an en la fe y la virtud". Este santo fue mrtir. Despus de su muerte, cuando un clrigo sin principios rob una oveja que perteneca a la iglesia de la cual l era titular, recibi de l un castigo por su culpa. Todava hay un tercer San Julin, "hermano de una mujer llamad Julia". Ambos fueron martirizados juntos y obraron despus de su muerte,
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SAN BENITO DE ANIANE

Febrero 12]

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VIDAS DE LOS SANTOS

en los Pases Bajos. Varias escenas de la leyenda estn representadas en uno de los ventanales a colores de una de las ventanas de la catedral de Rouen; parece que fue donado por el gremio de barqueros del ro de aquella ciudad. Todos los hoteleros, viajeros y barqueros se han puesto bajo su proteccin. No hay un emblema peculiar para representar a San Julin el Hospitalario, pero con frecuencia se le encuentra con un ciervo o con un bote, haciendo de barquero. Sera difcil ponerle fecha al origen de esta leyenda. Est en la Legenda urea del Beato Jacobo Vorgine, y los bolandistas publican la versin de la historia que se encuentra en San Antonino de Florencia, y que trata del asunto, el da 29 de enero. La leyenda es ciertamente anterior a los tiempos de Vorgine o Antonino; pues se halla, entre otras partes, en Vicente de Beauvais. Consltese ah el artculo ms valioso, incluyendo una indita "vita", por el P. B. de Gaiffier en Analecta Bollandiana, vol. LXIII (1945), pp. 144-219. Hay considerables escritos en relacin con San Julin. Vase, e.g. de Gustave
Flaubert, La Legende de St. Julien l'Hospitalier de Flaubert (1903). (1874) y de A. M. Gosrez, Le St. Julien

SAN MELECIO, ARZOBISPO DE ANTIOQUA

(381 p.c.)

MELECIO NACI en Melitene y perteneca a una de las familias ms distinguidas

de Armenia Menor. Con su sinceridad y bondadosa disposicin se gan la estima tanto de los catlicos como de los arranos, y fue promovido al obispado de Sebaste. Sin embargo, encontr ah tan violenta oposicin, que lo abandon y se retir primero al desierto y despus a Beroa en Siria, una poblacin de la cual el historiador Scrates supone que fue obispo. Desde el destierro de Eustasio en 331, la Iglesia de Antioqua haba estado oprimida por los arranos, pues varios obispos que le precedieron haban fomentado la hereja. Eudoxio, el ltimo de stos, aunque arriano, fue expulsado por un grupo de arranos en una revuelta contra las autoridades y poco despus usurp la sede de Constantinopla. Entonces los arranos y algunos catlicos acordaron elevar a Melecio a la silla de Antioqua. El emperador confirm su eleccin en 361, aunque otros catlicos se negaron a reconocerlo, diciendo que era una eleccin ilegal, debido a que los arranos haban tenido parte en ella. Los arranos esperaban que Melecio se declarara en favor de su partido, pero se desengaaron cuando el emperador Constancio, venido de Antioqua, orden a varios prelados que explicaran el texto del Libro de los Proverbios: "Diome Yav el ser en el principio de sus caminos". Primero, Jorge de Laodicea lo explic en sentido arriano; despus, Acacio de Cesrea le dio un significado que lindaba con lo hertico, pero Meleio lo expuso con sentido catlico y relacionndolo con la Encarnacin. Este testimonio pblico encoleriz a los arranos, y Eudoxio, en Constantinopla, persuadi al emperador para que desterrara a Melecio a Armenia Menor. Los arranos le dieron la sede a Euzoius, quien anteriormente haba sido expulsado de la Iglesia por San Alejandro, arzobispo de Alejandra. Desde este tiempo data el famoso cisma de Antioqua, aunque su verdadero origen data desde el destierro de San Eustasio, unos treinta aos antes. Dieciocho aos duraron los complicados acontecimientos durante los cuales San Melecio fue desterrado varias veces y llamado nuevamente, pero estos asuntos ataen ms bien a la historia eclesistica general. La suerte, tanto de los ortodoxos y de los arranos, como la de Melecio y la de otros pretendientes a la sede de Antioqua, tena sus altas y sus bajas, segn la poltica y el punto do
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vista de los emperadores reinantes. Algunos prelados y otras personas estaban decididos "a acomodar sus opiniones a las de aquellos que estaban investidos de la suprema autoridad", como dice el historiador Scrates. La muerte del emperador Valente, en 378, puso fin a la persecucin arriana y San Melecio fue restablecido a su sede; pero sus dificultades no haban terminado, porque haba otro jerarca ortodoxo, Paulino, reconocido por muchos como obispo de Antioqua. En 381, se reuni en Constantinopla el segundo Concilio Ecumnico, y San Melecio lo presidi. Estando el Concilio en sesiones, la muerte se llev a este obispo, que tanta paciencia tuvo en el sufrimiento. La noticia de su muerte fue recibida con gran dolor de los Padres conciliares y del emperador Teodosio, quien le haba dado la bienvenida a la ciudad imperial con una gran demostracin de afecto, "como un hijo que saluda a un padre por mucho tiempo ausente". Con su humildad evanglica, Melecio se haba hecho querer por todos los que lo conocieron. Crisstomo nos dice que su nombre era tan venerado, que la gente en Antioqua escoga este nombre para sus hijos; grababan su imagen en sus sellos y en su vajilla y la esculpan sobre sus casas. Todos los Padres del Concilio y los fieles de la ciudad asistieron a sus funerales en Constantinopla. Uno de los prelados ms eminentes, San Gregorio de Nissa, pronunci la oracin fnebre En ella hace referencia a "la dulce y tranquila mirada, radiante sonrisa y bondadosa mano que secundaba a su apacible voz"; y termina con las palabras, "Ahora l ve a Dios cara a cara, ruega por nosotros y por la ignorancia del pueblo". Cinco aos ms tarde, San Juan Crisstomo, a quien San Melecio haba ordenado dicono, pronunci un panegrico el 12 de febrero, el da de su muerte o de su traslacin a Antioqua. Todava existen los panegricos escritos por San Gregorio de Nissa y San Juan Crisstomo. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n; BHG., p. 91; DCB., vol. ni, pp. 891-893; Hefele en el Kirchenlexkon; y H. Leclercq en la Catholic Encyclopedia, vol. X, pp. 161164.
S A N B E N I T O D E A N I A N E , ABAD (821 p.c.)

BENITO fue hijo de Aigulfo de Maguelone; serva de escanciador al rey Pepino y a su hijo Carlomagno. A la edad de veinte aos resolvi buscar el Reino de Dios con todo su corazn. Tom parte en la campaa de Lombarda, pero, despus de haberse casi ahogado en Tesino, cerca de Pava, tratando de salvar a su hermano, hizo voto de abandonar el mundo por completo. A su vuelta a Languedoc, confirm su determinacin por consejo de un ermitao llamado Widmar, y fue a la abada de Saint-Seine, a veinticuatro kilmetros de Dijon, donde lo admitieron como monje. Pas all dos aos y medio aprendiendo la vida monstica y lleg al dominio de s mismo por medio de severas austeridades. No satisfecho con guardar la regla de San Benito, practicaba otros puntos de perfeccin que encontr prescritos en las reglas de San Pacomio y San Basilio. Cuando el abad muri, los hermanos estaban dispuestos a elegirlo para que lo substituyera, pero no quiso aceptar el cargo, porque saba que haba monjes que se oponan a todo lo que fuera reforma sistemtica. Con este motivo, Benito abandon Saint-Seine y, al regresar a Languedoc, construy una pequea ermita junto al arroyo Aniane, en sus propias tierras. Aqu vivi algunos aos en privacin voluntaria, orando continuamente a Dios
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO TOMAS HEMERFORD

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para que le enseara a hacer su voluntad. Algunos ermitaos, de los cuales uno era el santo Widmar, se pusieron bajo su direccin. Ganaban su sustento con el trabajo manual, vivan a pan y agua, excepto los domingos y grandes fiestas, cuando aadan un poco de vino o leche, si se los daban de limosna. El superior trabajaba con ellos en los campos y algunas veces se dedicaba a copiar libros. Cuando el nmero de sus discpulos aument, Benito dej el valle y construy un monasterio en un sitio ms espacioso. Amaba tanto la pobreza, que por mucho tiempo utiliz clices de madera o vidrio o peltre para celebrar la misa, y si le daban ornamentos valiosos de seda, los obsequiaba a otras iglesias. Sin embargo, posteriormente, cambi su modo de pensar sobre este punto, y construy un claustro y una majestuosa iglesia adornada con pilares de mrmol, y la dot de clices de plata, ricos ornamentos; adems compr libros para la biblioteca. En breve tuvo muchos religiosos bajo su direccin. Al mismo tiempo, llevaba al cabo la inspeccin general de todos los monasterios de Provenza, Languedoc y Gascua, y lleg a ser, con el tiempo, el director y supervisor de todos los monasterios del imperio; reform a muchos con tan buen tino, que no encontr gran oposicin. El que principalmente recibi su influencia fue el monasterio de Gellone, fundado por San Guillermo de Aquitania en 804. Para tenerlo a la mano, el emperador Luis el Piadoso oblig a Benito primero a habitar en la abada de Maurmnster, en Alsacia, y despus, como todava quera tenerlo ms cerca, construy un monasterio en el Inde, conocido ms tarde como Cornelimiinster, a unos 11 kilmetros de Aquisgrn, residencia del emperador y su corte. Benito vivi en el monasterio, pero continu ayudando a la restauracin de la observancia monstica por toda Francia y Alemania. A l se debe principalmente, la redaccin de los cnones para la reforma de los monjes del concilio de Aquisgrn en 817. En ese mismo ao presidi la asamblea de abades para poner en vigor el restablecimiento de la disciplina. Su estatutos, los Capitula de Aquisgrn, fueron aadidos a la regla de San Benito e impuestos a todos los monjes del imperio. Benito tambin escribi el "Codex Regularum" (Cdigo de Reglas), una teoleccin de todas las reglas monsticas existentes en su tiempo; compil asimismo un libro de homilas para uso de los monjes, sacado de las obras de los Padres de la Iglesia; pero su obra ms importante fue la "Concordia Regularum", la "Concordancia de Reglas", en la cual compara las reglas de San Benito de Nursia con las de otros patriarcas de la observancia monstica para mostrar su semejanza. Este gran restaurador del monasticismo en el occidente, agotado por las mortificaciones y fatigas, su/ri mucho de continuas enfermedades en sus ltimos das. En 821 muri tranquilamente, en Inde, a la edad de setenta y un aos. Grande como era la energa e influencia de STI Benito de Aniane, hay que admitir que su plan para una revolucin pacfica de la vida monstica no pudo ser llevado al cabo como l haba proyectado. De acuerdo con Edmund Bishop, la idea que tena Benito y su patrono, el emperador Luis, era sta: Todas las casas haban de reducirse a una uniformidad absoluta de disciplinas, observancia, y aun hbito, de acuerdo con el modelo de Inde; se nombraran visitadores para que vigilaran la observancia de la regla segn las constituciones. El nuevo plan sera lanzado en la asamblea de abades en Aquisgrn en 817. "Pero planear es una cosa", el Sr. Bishop agrega, "y llevar al cabo es otra. Es claro que en la asamblea general de abades, Benito, respaldado como estaba por el emperador para conservar la paz y poder llevar a cabo reformas substanciales, tuvo que renunciar a muchos detalles de 324

observancia que l estimaba mucho. Parece que esto mismo afirma su bigrafo y amigo Ardo, quien haba observado todo personalmente. Sin embargo, los decretos de esta asamblea, de la cual era Benito al mismo tiempo autor, alma y vida, fueron un punto decisivo en la historia de los benedictinos, porque stos formaron la base de la legislacin y prctica posterior. Despus del gran fundador, Benito de Nursia, ningn otro hombre ha influido tanto en el monasticismo occidental como lo hizo el segundo Benito, el de Aniane". ("Liturgia Histrica", 1918, pp. 212-213). Pocos de los entendidos en esta materia tienen tanto derecho para opinar sobre la historia monstica del siglo nueve, como Edmud Bishop. Estas palabras suyas forman un tributo notable a la obra que el gran reformador monstico llev al cabo; pero, como ha sealado Dom David Knowles, su influencia fue bastante diferente de la de Benito de Nursia: "Benito de Aniane nunca fue un gua espiritual para monjes". La primera autoridad para la vida de San Benito es la biografa en latn escrita por un discpulo y amigo Ardo. El mejor texto es el que est en el MGH., Scrptores vol. xv. Vase tambin el Acta Sanctorum, febrero, vol. n; DCB., vol. i, pp. 305-308; de Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. n, pp. 528 ss.; de P. J. Nicolai, Der Hl. Benedikt Grunder von Aniane; de J. Narberhaus, Benedikt von Aniane (1930); de W. Williams en la Downside Review, vol. LIV (1936), pp. 357-374, de J. Winandy en Mlanges bndictines (1947), pp. 235-258; y de D. Knowles, The Monastic Order in England, (1949), pp. 25-30. B E A T O S TOMAS H E M E R F O R D Y SUS COMPAEROS, MRTIRES. (1584 p.c.) E L NOMBRE de Toms Hemerford, con el de sus compaeros, fue el que distingui e identific la causa de todo el segundo grupo de mrtires ingleses y galeses (beatificados en 1929), cuando dicha causa se ventilaba en Roma. Lo interesante es que de los cuatro sacerdotes seculares que sufrieron en Tyburn, el 12 de febrero de 1584, l es de quien menos se sabe. Naci en algn lugar de Dorsetshire y se educ en el Colegio Superior de San Juan y en el Hart Hall, en la Universidad de Oxford, donde se gradu de bachiller en leyes en 1575. Fue a Reims, de all al Colegio Superior Ingls en Roma, donde fue ordenado sacerdote en 1583 por el obispo Goldwell de San Asaph, el ltimo obispo de la antigua jerarqua. Unas cuantas semanas despus sali de Roma para la misin inglesa, pero al poco tiempo de haber desembarcado, fue arrestado, enjuiciado por ser sacerdote y sentenciado a muerte. Por seis das antes de la ejecucin estuvo cargado de cadenas en la prisin de Newgate, y despus sufri con tranquila fortaleza el duro tormento. Lo colgaron, lo estiraron y lo descuartizaron. El Beato Toms era hombre "de moderada estatura, de barba oscura, semblante austero, y de temperamento alegre, sumamente amable en la conversacin y ejemplar en todos sentidos". Sufrieron con l los BEATOS SANTIAGO
FENN, JUAN NUTTER, JUAN MUNDEN, y JORGE HAYDOCK.

El primero de stos naci por el ao de 1540 en Montacute, cerca de Yeovil, y fue elegido socio del Colegio Superior de Corpus Christi en Oxford, pero fue expulsado por negarse a prestar el juramento de supremaca. Lleg a ser preceptor y maestro de escuela en Somerset, donde se cas y tuvo dos hijos. Al morir su esposa, cuando l contaba casi cuarenta aos, Santiago fue al colegio 325

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTAS FUSCA Y MAURA

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superior de Reims, donde se orden sacerdote en 1580 y regres a ejercer su ministerio a Somerset. No pas mucho tiempo sin que el P . Fenn fuera arrestado y puesto en la crcel en Ilchester, en donde fue conducido a Londres y alojado en Marschalsea. Durante los dos aos que pas all, fue sumamente celoso tanto de sus hermanos catlicos como de otras personas, prestando particular atencin a los piratas y a otros condenados a muerte. Fue notable la conversin que hizo de un famoso malhechor. Cuando lo llevaron a juicio, fue puesto en el banquillo de los acusados con otro sacerdote, el venerable Jorge Haydock. Nunca se haban encontrado antes; sin embargo, fueron acusados de conspirar juntos en Roma (en donde nunca haba estado Fenn) para matar a la reina, y de haber entrado al pas para perpetrar el crimen. Por direccin del juez, el jurado los encontr culpables; y la mala fe se muestra en el hecho de que el fiscal de la corona fue a visitar a Fenn cuando estaba esperando su ejecucin y le ofreci suspender la sentencia, si reconoca la supremaca eclesistica de la reina. Cuando ya estaba atado a la carreta para ser llevado a Tyburn, su joven hija Francs fue llorando a despedirse de l y a recibir su ltima bendicin; y as el Beato Santigo Fenn pas a recibir su corona del martirio. Juan Nutter naci cerca de Burnley, en Reedley Hallows, se gradu de bachiller en letras sagradas en la Universidad de Oxford. Abjur del protestantismo y, en 1579, entr al Colegio Superior Ingls en Reims. Tres aos ms tarde, ordenado sacerdote, iba de camino a la misin de Inglaterra ocultando su sacerdocio, cuando el navio naufrag en la costa de Suffolk y Juan cay enfermo. Esta .combinacin de desgracias hicieron que se descubriera su sacerdocio. Fue aprehendido y tratado con gran rigor hasta que lleg la orden de enviarlo a Londres. En la prisin de Marshalsea, Nutter se distingui por el mismo celo del P. Fenn y, por su candor y franqueza, se gan el sobrenombre de "Plain-dealing John" (Juan el sincero). Despus de un ao de encierro, cuyas incomodidades aumentaba l con sus propias penitencias, fue llevado a juicio con los antes mencionados y comparti su martirio. Juan Munden, o Mundyn, originario de Dorset, naci en Cotley, cerca de South Maperton. Se educ en Winchester y New College, Oxford, donde se le suspendi la beca de que gozaba, a causa de su religin, en 1566. Volvemos a saber de l catorce aos despus (parece que en estos aos haba estado como maestro de escuela en Dorset) ; de ah sali con una carta de recomendacin del Dr. Alien para el rector del Colegio Superior Ingls de Roma, pero parece que no lleg a alistarse como alumno, aunque consta que fue ordenado en la Urbe, en 1582. A principios del siguiente ao, mientras viajaba de Winchester a Londres, un abogado llamado Hammond lo traicion y entreg a los magistrados en Staines. Fue examinado por Sir Francis Walsingham y, despus, encerrado en la Torre, donde por espacio de tres semanas estuvo encadenado sobre el piso desnudo. Cuando un ao despus lo llevaron a juicio y lo sentenciaron, su porte era tan alegre, que los circunstantes creyeron que lo haban absuelto. La noche antes de la ejecucin, dirigi una conmovedora carta a su "Primo Duele", en Reims, cuyo texto todava existe ("Collections de Oliver",

mares y por autoridad del Papa". Ese fue el argumento que movi a la Iglesia cuando los beatific en 1929, entre los otros mrtires ingleses. Vase MMP., pp. 85-105; Burton y Pollen, LEM.; de J. H. Pollen, Acts of Englisfi Martyrs; y Publicaciones de la Catholic Record Society, vol. v.

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SAN AGABO. (Siglo I).

GABO, ORIGINARIO de Judea, es mencionado por dos veces en los Hechos de los Apstoles, como uno de los profetas que vinieron de Jerusaln a Antioqua durante la predicacin de Pablo y de Bernab. En Antioqua anunci un hambre universal que se cumpli bajo el gobierno de Claudio (Hech., XL, 2 8 ) . Diecisis aos ms tarde, volvemos a encontrar a Agabo en Cesrea, donde se detuvo durante su viaje desde Judea, hospedndose en la casa de Felipe. Ah, mediante un acto simblico, anunci que Pablo sera hecho prisionero en Jerusaln (Hech. xxi, 10). Algunos han pensado que hubo dos personajes con el nombre de Agabo; pero se admite generalmente slo a uno, ya que en los dos pasajes de los Hechos que le mencionan, el nombre, la funcin, el pas de origen y la poca, son idnticos. Los griegos expresaron la opinin de que Agabo fue uno de los setenta discpulos y que recibi el martirio en Antioqua. Y lo festejan el da 8 de marzo. Desde el siglo IX, Agabo figura en los documentos de la Iglesia latina el 13 de febrero. El "Vetus Romanum" abre la serie de datos. Parece que la fecha y el lugar del martirio han sido determinados en forma completamente arbitraria por Adn. Segn los Hechos, la presencia de Agabo en Antioqua y en Cesrea fue transitoria. La fecha se estableci por un procedimiento de Adn que fue escalonando, a lo largo del ao, los nombres de los antiguos discpulos, sacados del libro de los Hechos, siguiendo simplemente el orden en que van apareciendo en los sucesivos captulos. Ya hemos encontrado a Ananas (Hech. IX) el 25 de enero para hacerle coincidir con la conversin de San Pablo; despus, al centurin Cornelio (Hech. x) el 2 de febrero; ahora tenemos a Agabo el 13 de febrero (Hech. x i ) . Siendo el "Vetus Romanum" obra de Adn, se comprende que reproduzca su sistema. Una^leyenda de la orden del Carmelo atribuye a Agabo la fundacin de una iglesia en honor de la Madre de Dios; en consecuencia, se le da como caracterstica el hbito de la orden del Carmen y, sobre la mano, una pequea iglesia con la inscripcin "Virgini Matri". _ Tambin se encuentra a Agabo sealado como discpulo del Seor o de los Apstoles, en las fechas del 8 al 10 de abril. Acta Sanctorum, 13 de febrero. Dict. de la Bible, vol. i, col. 259. Quentin, Les martyrol. histor. du Moyen Age, pp. 418, 460 y 589. C. Cahier, Caractristique des saints, p. 341. SANTAS FUSCA Y MAURA, MRTIRES. (250, p . c ) .

p. 362).

Eslos cuatro mrtires, junto con el Venerable Jorge Haydock, fueron condenados a muerte por el cargo de alta traicin. El cronista contemporneo Stow escribe que su traicin consisti "en ser ordenados sacerdotes allende los 326

EN TIEMPO de la persecucin de Decio, una joven de quince aos, natural de Ravena, llamada Fusca, deseaba abrazar el rrislianismo. Ifabl de ello a Maura, 327

SANTA ERMENGILDA O ERMENILDA Febrero 13] VIDAS DE LOS SANTOS su nodriza, quien la anim y le propuso imitarla, de suerte que las dos fueron en busca de un sacerdote llamado Hermoloro, quien les administr el bautismo. Cuando se enter de lo sucedido, el padre de Fusca mont en clera e intent, por diversos medios, devolver a su hija a las prcticas de la idolatra. Pero como no pudo doblegar su voluntad, la denunci al gobernador Quintiliano. Este envi a sus secuaces para detener a Fusca y a su nodriza, pero a la vista de un ngel que estaba al lado de la joven, los esbirros no se atrevieron a ejecutar las rdenes. Fue necesario que las dos cristianas acudieran voluntariamente al tribunal para declarar que crean en Jesucristo. Fueron cruelmente flageladas y luego muertas. Sus reliquias fueron llevadas primero al frica y despus a Torcelli, cerca de Venecia, donde fueron veneradas desde entonces. Acta Sanctorum, 13 de febrero, segn las Actas que han sido resumidas.
SAN P O L I E U C T O , MRTIR (259 P.C.)

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LA CIUDAD de Melitene en Armenia, que era una ciudad militar romana, es ilustre por el gran nmero de sus mrtires. Entre ellos, el mrtir de mayor alcurnia fue Polieucto, un oficial romano de padres griegos. Siendo an pagano, se hizo amigo de un celoso cristiano llamado Neraco, quien, cuando llegaron a Armenia noticias de la persecucin contra los cristianos, se prepar para entregar su vida por la fe. Su nica pena era que Pelieucto todava fuese gentil, pero tuvo la alegra de atraerlo a la verdad y de inspirarle un ardiente deseo de morir por la religin cristiana. Polieucto abiertamente se declar cristiano, y pronto fue aprehendido y condenado a crueles tormentos. Cuando los verdugos se cansaron de atormentarlo, comenzaron a tratar de persuadirlo para que renunciase a Cristo. Las lgrimas y splicas de su esposa Paulina, de sus hijos y de su suegro hubieran sido suficientes para hacer flaquear a un hombre menos resuelto. Polieucto, sin embargo, fortalecido por Dios se mantuvo ms firme en la fe y recibi con alegra la sentencia de muerte. De camino a la ejecucin, exhort a los circunstantes a que renunciaran a sus dolos y habl con tanto fervor, que muchos se convirtieron. Fue decapitado durante la persecucin de Decio o Valeriano. Tenemos pruebas convincentes del martirio de un San Polieucto en Melitene: se sabe de una iglesia que le fue dedicada antes de 377. Su nombre aparece el 7 de enero, en el martirologio siraco del siglo cuarto, como el de un mrtir muerto en Melitene. El mismo asiento se encuentra en el Hieronymianum. Pero al mismo tiempo, no podemos de ningn modo confiar en la exactitud de la historia que se atribuye al mrtir en sus "actas". Son evidentes los elementos novelescos, utilizados por Corneille en su tragedia Polyeucte. El texto griego de las actas fue publicado completo por primera vez por B. Aub, Polyeucte dans l'histoire (1882). Se ha traducido por F. C. Conybeare una versin armenia en su libro, The Apology and Acts oj Apollonius... (1894). SAN MARTINIANO EL ERMITAO (Fecha desconocida)

Zo, oyendo que se ensalzaba mucho la santidad de este hombre, intent hacer el papel de tentadora. Pretendi ser una pobre mujer errante en el desierto a horas avanzadas de la noche, y casi a las puertas de la muerte. Con este pretexto, persuadi a Martiniano de que le permitiera permanecer aquella noche en su celda. Al amanecer, se quit los andrajos, se puso sus mejores vestidos, y yendo a ver a Martiniano, le dijo que era una dama de Cesrea que posea grandes propiedades y una abundante fortuna, que le ofreci junto con ella. Para inducirlo a abandonar su vida solitaria, cit ejemplos de santos del Antiguo Testamento que fueron ricos y casados. Martiniano escuch sus palabras y en el fondo consinti en la tentacin. Sin embargo, como entonces estaba esperando algunas visitas que venan a recibir su bendicin, le dijo que ira a encontrarlas en el camino y las despedira. Sali con esa intencin, pero fue tocado por el remordimiento y rpidamente volvi a su celda, donde hizo una gran fogata y meti sus pies en ella. El dolor fue tan intenso, que no pudo menos que quejarse en voz alta. La mujer oyendo el ruido corri a la celda y lo encontr retorcindose de dolor en el suelo con los pies medio quemados. Cuando la vio, exclam, "Oh, si no puedo soportar este dbil fuego, cmo podr soportar el del infierno?". Este ejemplo movi a Zo a arrepentirse, y le rog que la dirigiera para asegurar su salvacin. La envi a Beln, al convento de Sta. Paula, en el cual vivi, haciendo penitencia. Durante siete meses, Martiniano no pudo levantarse del suelo, pero tan pronto como sus piernas sanaron, se retir a una roca rodeada de agua por todos lados, para librarse del peligro y de las ocasiones de pecado. Aqu vivi, expuesto a la intemperie, y sin ver ser humano alguno, excepto a un botero que le llevaba dos veces al ao galletas, agua fresca y varas con qu hacer canastas. All vivi seis aos. Un da, vio un barco que naufragaba cerca de su isla. Todos los de abordo haban perecido, excepto una muchacha que flotaba sobre una tabla, pidiendo auxilio. Martiniano fue y la salv, pero como tema vivir en la misma montaa con ella, resolvi dejarla all con sus provisiones para que esperara la llegada del botero que vendra a los dos meses. Ella decidi pasar el resto de su vida sobre la roca imitando su ejemplo de penitencia; y l, confindose a las olas y a Dios, nad hasta tierra firme y viaj hasta Atenas, donde tuvo un feliz fin a la edad de cincuenta aos aproximadamente. Aunque no se le menciona en el Martirologio Romano, San Martiniano era muy venerado en el oriente, particularmente en Constantinopla. Hay *ivuchas razones para dudar aun de la existencia de Martiniano. La leyenda resumida arriba se encontrar en el Acta Sanctorum, febrero, vol. II. Vase tambin de Rabbow, Die Legende des Martinian en Wiener Studien, vol. xvn (1895), pp. 253-293, que trae el texto griego; y cf. Analecta Bollandiana, vol. X (1896), pp. 346-347^tabbow V ha mostrado entre otras cosas que para la revisin de la leyenda de Metafrasto, se ha copiado algo del romance budista de Barlaam y Josafat. Existe una traduccin alemana de la historia hecha por H. Lietzmann en su Byzantinische Legenden, pp. 53-62. SANTA ERMENGILDA o ERMENILDA, ABADESA DE E L Y , VIUDA. (703 p . c ) . SANTA ERMENGILDA O Ermenilda, fue hija del rey Ercomberto de Kent y su esposa, Santa Sexburga. Se cas con Wulfhere, rey de los Mercianos. Su celo y piedad influyeron para extender la fe cristiana en sus dominios. Fue madre 329

MARTINIANO NACI en Cesrea de Palestina durante el reinado de Constancio. A los dieciocho aos se retir a una montaa llamada "El Lugar del Arca", donde vivi veinticinco aos como ermitao. Su llamada "Vida" contiene muchas historias de la ms dudosa autenticidad. Segn stas, una mujer de Cesrea llamada 5H

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA EUSTOQUIO DE PADUA

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de Santa Werburga y tambin de Coenred, quien posteriormente se hizo monje en Roma. Cuando el rey Wulfhere muri en 675, Ermengilda fue a unirse a su madre, que entonces estaba construyendo una abada en Minster sobre el Sheppey. Recibi el velo en el monasterio de Milton, al cual perteneca la isla. Estuvo ah bajo el gobierno de su madre, hasta que Santa Sexburga se retir a Ely para estar bajo las rdenes de su hermana, Santa Etheldreda. Ermengilda lleg a ser abadesa de Minster, pero despus de algunos aos tambin renunci y se retir a Ely, donde su hija Santa Werburga era monja y donde Sexburga haba llegado a ser abadesa. Ermengilda sigui a Santa Sexburga. Es notable que Ely haya sido gobernado en rpida sucesin por tres abadesas de estirpe real, ntimamente relacionadas entre s y todas ellas santas. No es muy probable que Santa Werburga haya sido abadesa de Ely. Beda, Guillermo de Malmesbury y Thomas de Ely son las principales fuentes para esta historia tan complicada, pero tambin hay un fragmento anglo-sajn impreso en Anglo-Saxon Leechdoms de Cockayne, vol. ni, p. 430, que llena ciertos detalles. Vase tambin de Stanton, Menology, pp. 67-68. B E A T A CRISTIANA D E E S P O L E T O . (1458 p.c.).

Camozzi, y era hija de un digno mdico que viva cerca del Lago Lugano. Siendo muy joven, haba llevado una vida algo desordenada y mundana, pero muri a la edad de veintitrs aos poco ms o menos, despus de expirar sus pecados con la ms austera penitencia. Los hechos se han aclarado por M. E. Motta en el Bolletino storico della Svizzera italiana, vol. xv (1873), pp. 85-93. Cf. tambin la Analecta Bollandiana, vol. xm (1894),
p. 411, y XXXVIH (1920), pp. 434-435.

B E A T A E U S T O Q U I O D E P A D U A , VIRGEN

(1469 P . C ) .

SE CUENTA que Cristina perteneca a la familia Visconti de Miln y que fue notable por su extraordinaria precocidad religiosa. Cuando tena poco ms de cinco aos, ya llevaba vida de oracin y mortificacin. Cuando tena diez aos, sus padres comenzaron a hablar de gestionar un matrimonio para ella: ella se opuso a la idea, porque deseaba ser monja, pero sus padres persistieron por el deseo de tener herederos. La contienda dur dos aos y slo tena doce, cuando dndose cuenta de que la iban a obligar a contraer matrimonio, se escap con una joven sirvienta. Cristina visti el hbito de las ermitaas de San Agustn. Las dos jvenes anduvieron errantes por aos, sin tener morada fija y viviendo de lo que podan. Cuando tena unos veinte aos, Cristina fue en peregrinacin a Ass. Al pasar por Espleto, se aloj con una santa mujer llamada Galitia. Despus de visitar Ass, se encontr separada de su amiga, que haba salido de la iglesia despus de hacer sus devociones, mientras que Cristina haba pasado la noche all en oracin. Al da siguiente, Cristina busc por todas partes a su compaera; recorri Ass y todos los poblados vecinos, pero fue en vano. De vuelta a Espleto, se uni al personal de un hospital y pas varios meses cuidando a los enfermos. Durante todo este tiempo nunca disminuy sus mortificaciones, que eran un tanto excesivas. En esos das, encontr a su antigua amiga, Galitia, quien la convenci para que permaneciera con ella por un tiempo; mientras estaba all, le vino a Cristina una fiebre, de la cual muri a la edad de veintids aos. Se cuenta que por su intercesin se obraron numerosos milagros de curaciones, tanto en su tumba como en otras partes. El compendio de la historia aqu relatada est tomado de los bolandistas del siglo diecisiete, quienes a su vez la tomaron del historiador agustino, Cornelius Curtius, y la publicaron en el Acta Sanctorum, febrero, vol. II. Investigaciones posteriores, sin embargo, han mostrado que es una narracin novelesca. Sin dutla alguna que existi una santa penitente llamada Cristina, que muri en Espleto el 13 de febrero de 1458, despus de pasar tres o cuatro aos en austeridades que admiran al lector moderno. Pero esta Cristina no tena ninguna conexin con la ilustre familia Visconti. Su nombre era Agustina
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POCAS HAGIOGRAFAS hay que llamen tanto la atencin como la historia de la Beata Eustoquio. Es preciso poner en claro desde el principio, que su culto parece que nunca ha recibido la aprobacin formal de la Santa Sede, aunque su vida se ha escrito repetidas veces y se le honra en Padua litrgicamente hasta nuestros das. Su mismo nacimiento nos trae a la memoria el lamentable perodo en el cual reinaban escndalos terribles tanto en el claustro como en el mundo exterior. Fue hija de una monja que haba sido seducida por un libertino. Se cuenta que naci dentro del convento en el cual, andando el tiempo, muri. Por orden del obispo, esa comunidad, que consenta tales irregularidades, fue dispersada y sustituida por hermanas de una fundacin ms observante. La pequea Lucrecia (este fue su nombre de pila) mostr en su niez seales de ser dominada por cierto tipo de posesin extraa. Se crea que estaba poseda del demonio. Fue enviada a la escuela de San Prosdocimo, el convento donde haba nacido, y donde su conducta fue edificante por todos conceptos. Cuando fue un poco mayor, pidi ser admitida all como novicia. La mayora de los miembros de la nueva comunidad se oponan a su admisin, porque la historia de su nacimiento era bien conocida. Sin embargo, con la aprobacin del obispo, ms adelante se le dio el hbito y tom el nombre de Eustoquio. Apenas haba comenzado su noviciado, .cuando se manifestaron los sntomas ms extraos. Normalmente era el ser ms apacible, obediente y bondadoso, lleno de fervor y observante de todas las reglas, pero a intervalos frecuentes su carcter pareca sufrir una completa transformacin. Se volva terca, grosera y sujeta a violentas explosiones de irascibilidad. Posiblemente se debiera a uno de esos casos de doble personalidad, que ahora conocemos por los modernos estudios psicolgicos, pero entonces se atribua a posesin diablica. En tofio caso, la manera como trataban a la desgraciada joven no era muy sensata. Cierta vez tuvo una horrible escena cuando la atacaron las ms horribles convulsiones; la novicia gritaba agudamente y hasta amenaz con un cuchillo, cuando intentaron contenerla. Se la trat como se trataba ordinariamente a los locos en ese tiempo, y por varios das se la tuvo amarrada a un pilar. Durante estos paroxismos, que recurran de tiempo en tiempo, parece que algunas veces ella misma se haca dao gravemente, lo cual se deca era causado por el demonio que la posea. Aunque luego sigui un perodo de calma, todava se miraba a Eustoquio con hostilidad y sospecha, y cuando la abadesa cay enferma de una dolencia que los doctores no podan explicarse, se crey que Eustoquio la haba envenenado con prcticas diablicas o de magia, en venganza por haberla tenido amarrada. La noticia de lo que estaba sucediendo se esparci por la poblacin. Se reuni la multitul alrededor del convento, gritando
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ARCNGELA GIRLANI

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que se la entregaran para quemarla por bruja. El obispo decidi que deba quedar presa en una de las celdas, sin darle nada ms que pan y agua, tomando este alimento un da s y otro no. Parece que este procedimiento dur por tres meses. Afortunadamente la abadesa se restableci, pero a pesar de los esfuerzos de su confesor, que declar que Eustoquio era completamente inocente, el resentimiento de la comunidad contra ella era tan fuerte, que era tratada como una proscrita. Nadie le hablaba ni tena que ver nada con ella. Se hicieron esfuerzos para persuadirla a que abandonara el convento por su propia voluntad, porque todava no haba hecho ningn voto. Se le prometi ayuda amistosa y una dote si aceptaba un marido, pero Eustoquio, cuando estaba en sus cinco sentidos, crea que Dios la haba llamado para servirlo como religiosa y se neg a consentir. Por mucho tiempo, los paroxismos volvieron a presentarse a intervalos. Cuando tena estos ataques, Eustoquio, causando horror a las hermanas, suba a una viga en lo alto del techo, donde un paso en falso hubiera significado su instantnea perdicin. En algunas ocasiones, dicen que era levantada en el aire y despus dejada caer como una piedra; se la encontraba en su celda despojada de todas sus prendas de vestir, con seales de violencia en el cuello y en sus miembros; tomaba un cuchillo y se haca cortaduras, lo cual le haca perder grandes cantidades de sangre; pero tan pronto como estos espasmos pasaban, se volva la misma criatura dulce y obediente y que no guardaba ningn resentimiento, dispuesta a sacrificarse en cualquiera obra de caridad por los que la trataban tan duramente. Con el tiempo, despus de cuatro aos, se le permiti hacer sus votos, y gradualmente se gan la buena voluntad y de hecho, la reverencia de sus compaeras monjas. Pas sus ltimos das en cama, con muchos sufrimientos fsicos, y muri a la edad de veintisis aos, el 13 de febrero de 1469. Al preparar su cuerpo para sepultarlo se encontr el nombre de Jess cauterizado, aparentemente, sobre su pecho. Se dice que se siguieron muchos milagros y que del lugar de su sepultura sala una fragancia celestial. Tres aos y medio ms tarde, por orden del mismo obispo que haba tenido parte en su cruel prisin, su cuerpo fue trasladado a un sitio de descanso ms honroso. Aunque la haban enterrado sin atad, se encontr su cuerpo perfectamente incorrupto, como si lo acabaran de depositar en la tumba. Pese a su apariencia fantstica, esta historia parece basarse en una buena evidencia contempornea. Pedro Barozzi, que en 1487 lleg a ser obispo de Pdua donde dieciocho aos antes Eustoquio haba terminado sus das, compil y public un bfeve ensayo. Posteriormente, se imprimieron biografas ms completas por G. M. Giberti (1672) y por G. Sali (1734); pero la ms digna de confianza, sin duda, es la del bien conocido historiador jesuta Giulio Cordara, que primero apareci en 1765. Cordara explica que bas si historia en la relacin de un manuscrito, redactado por el sacerdote Jernimo Salicario, quien era confesor de la comunidad durante todo el tiempo de la residencia de Eustoquio como monja y que haba seguido personalmente el proceso. Esta relacin todava se conservaba en San Prosdocimo y se la confi al P. Cordara con motivo de su biografa. Puede "encontrarse una relacin ms detallada de la que aqu presentamos, en The Month, de febrero, 1926, titulada Una Cenicienta del Clustro, por el P. Thurston. B E A T A ARCNGELA GIRLANI, VIRGEN. (1494, p . c ) .

convento benedictino de Rocca delle Donne, que estaba cercano a su casa, pero pronto se dio cuenta de que su familia la iba a ver con demasiada frecuencia; y de que la disciplina que las monjas observaban no era suficientemente estricta para ella. Estando resuelta a consagrarse a Dios, y como su padre le negara el consentimiento, implor la intervencin de la marquesa de Monferrato. Al fin su padre accedi, pero slo con la condicin de que tomara el velo en la casa benedictina ya mencionada. Ya se haban hecho todos los preparativos para que su entrada en religin fuera con gran solemnidad. El marqus en persona estaba presente en traje de ceremonia. Sali la procesin, pero cuando el caballo que montaba Eleonor haba andado un corto trecho, se par en seco y por nada se pudo hacerlo avanzar ms. Al fin la concurrencia se dispers, y Eleonor, al volver a su casa poco despus, se encontr con un fraile carmelita, quien le relat con mucho detalle la vida edificante que llevaban las monjas de su orden en Parma. La joven entr all el da en que cumpli diecisiete aos, tom el nombre de Arcngela e hizo sus votos un ao despus, en 1478. Es extrao leer que en poco tiempo fue elegida priora. No se nos dice cunto tiempo despus, pero parece que fue pronto, porque fue enviada, a peticin de los Gonzaga, a fundar un nuevo convento carmelita en Mantua (donde despus muri) y haba elevado esta nueva comunidad a un estado de gran perfeccin, antes de que la llevaran a otro sitio. Probablemente debamos atribuir mucho de esta precipitacin a su posicin social. Como consta claramente por los archivos de las casas religiosas a principios de la edad media, cuando una princesa o gran dama tomaba el velo y daba pruebas de ser razonablemente observante y virtuosa, casi siempre era elegida abadesa tan pronto como haba una vacante. Parece ser que esta prctica perdur a travs de los siglos. En el caso de Arcngela, parece que estuvo acertada la distincin que se le hizo por su alcurnia. Era modelo de todas las virtudes religiosas; sumamente austera en la prctica de la penitencia, caritativa con todos y posea un espritu maravilloso de oracin. Muchas veces fue hallada en su celda arrobada en xtasis y elevada algunos metros del piso. En una ocasin, estuvo en xtasis completamente insensible a impresiones externas por ms de veinticuatro horas. Cuando debido a unas inundaciones, el convento de Mantua estuvo amenazado por el hambre, Arcngela cay de rodillas en oracin y en seguida una persona desconocida trajo a la puerta, suficiente provisin de alimentos. Se conservan relaciones de sucesos extraos que tuvieron lugar despus de su muerte, acaecida el 25 de enero, de 1494, de los cuales tal vez el ms interesante sea la historia del peral. Poco despus de su llegada a Mantua, la madre Arcngela plant un peral en el jardn del convento. Pues bien, se crea que el rbol siempre daba tantas flores y despus tantas peras, como hermanas haba en la comunidad. Y an ms, si se caa una pera, era seal cierta efe que alguna de la comunidad morira dentro del ao. La priora, durante el tiempo que tuvo el cargo, cuando caa una pera, exhortaba a su comunidad a hacer una buena preparacin a la muerte, en vista de que nadie saba a quin iba dirigido el aviso. Se cuenta que esta misma maravilla continu por mucho tiempo, aun aos despus de la muerte de Arcngela. Su culto se confirm en 1864. Es difcil formarse una idea clara del valor de las pruebas sobre las que se basan estos detalles y otros similares relacionados con la vida de la Beata Arcngela. Pueden leerse en un folletito escrito por el Abad Alberei, sacado de unas notas proporcionadas por un dominico piamonts. Ostenta la divisa carmelita de la cruz y las estrellas, y se 333

ELEONOR GIRLANI naci en Trino, en el norte de Italia, en el ao 1460. Desde su ms tierna infancia se mostr intensamente seria y devota. Se educ en el 332

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VALENTN

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titula No tice sur la vie de la bse. Archangela Girlani (Poitiers, 1865).

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SAN ELEUCADIO, OBISPO

(C. 112, P.C.)

LEUCADIO ERA de origen griego. Fue educado en el conocimiento de la filosofa platnica. San Apolinario de Ravena le convirti al cristianismo, (cfr. 22 de julio.) Una paloma que descenda del cielo lo seal a la atencin del clero y de los fieles que se haban reunido para nombrar un sucesor a San Aderito (cfr. 27 de septiembre). Elegido obispo, continu la obra de los primeros apstoles de Ravena. Su muerte ocurri el da 14 de febrero de 112. Fue inhumado fuera de los muros de Ravena, en un lugar en donde ms tarde se construy una iglesia. Despus, se traslad su cuerpo a la iglesia de San Miguel, en Pava. Unos dicen que sucedi esto en tiempos de Constantino el Grande y otros, que fue en tiempo de Astolfo, rey de los lombardos. Se le honra el da 14 de febrero. Acta Sanctorum, 14 de febrero. Homila de San Pedro Damiano en P.L., vol. cxnv, col. 534.
SAN VALENTN, MRTIR (C. 269 p.c.)

No parece probable que la costumbre de enviar felicitaciones el 14 de febrero est relacionada con las prcticas paganas de los tiempos clsicos en honor de Februata Juno, y cuando Butler habla de los "celosos pastores que substituan los nombres de jovencitas por los de santos en este da", habla de una invencin piadosa introducida en fecha relativamente posterior y de la cual ya tenemos noticia, por ejemplo, en la vida de San Francisco de Sales. Pero aqu lo que nos interesa principalmente es el mrtir San Valentn. La primera objecin que pudiera presentarse contra la celebracin de una fiesta en su honor es el hecho de que el Martirologio Romano menciona en este da, no uno, sino dos San Valentn, los dos decapitados en la Va Flaminia, aunque uno muri en Roma y el otro a unos noventa kilmetros de Roma en Interamna (Terni). Ms an, cuando estudiamos las as llamadas "Actas" del mrtir romano, que es el nico a quien hace referencia Butler, encontramos que la mayor parte de su historia ha sido tomada de una narracin semejante, que trata del martirio de los santos Mario y Marta. No obstante, parece que no hay razn suficiente para dudar de la existencia real de ninguno de estos dos mrtires. Hay evidencia slida del culto local primitivo en ambos casos. El Valentn romano parece que fue un sacerdote. Probablemente fue martirizado el 14 de febrero en la persecucin de Claudio el Godo, alrededor del ao 269. Fue sepultado en la Va Flaminia y se le erigi una baslica desde el ao 350, donde, ms tarde se form una catacumba, pues era conocido el lugar donde reposaban sus restos, y posteriormente all fueron trasladados. Por otro lado, la relacin con la ciudad de Interamna de un San Valentn, mrtir, conocido tambin como obispo de aquella ciudad, est comprobada por el Martirologio Hieronymianiim,, y hay otras pruebas de la misma naturaleza. Pudo suceder que durante la persecucin del emperador Claudio el Godo, Valentn, obispo de Interamna, fuera llevado a Roma despus de su aprehensin y ejecutado all. Aunque la historia de Valentn el obispo est tan llena de fbulas como la de Valentn el sacerdote, contiene un fragmento aislado de lo que parece ser una tradicin genuina. Las actas mencionan a un alto oficial "Furioso Plcido" que estuvo relacionado con el martirio, y sucede que sabemos que cierto Furio Plcido fue cnsul en 273. Naturalmente que no es lgico pensar que si hubo dos mrtires llamados Valentn, ambos sufrieron el 14 de febrero. Suceda algunas veces que el slo hecho de que la memoria de uno de estos santos se celebrara ( en una fecha determinada, llevaba a incluir a otros santos del mismo nombre en el panegrico de ese da. Si la Iglesia romana honraba ia memoria de su San Valentn en su baslica el 14 de febrero, eso podra ser suficiente razn para que las gentes de Terni, si dudaban acerca del da preciso en que padeci su mrtir, celebraran su fiesta en la misma fecha en que los romanos honraban a su homnimo. Es posible tambin que un Valentn de Interamna hubiera sufrido realmente en Roma, que los romanos lo hubieran venerado con un culto especial, aunque Terni tambin lo reclamara y que inventaran una leyenda separada, respecto a l. Esta es la solucin que el P . Delehaye parece favorecer, aunque el profesor O. Marucchi se mantiene firme en su creencia de la existencia de dos San Valentn diferentes. La costumbre sajona de que los jvenes y las doncellas se escogieran como prometidos en este da, probablemente se basa en la creencia popular que encontramos relatada en la literatura desde los tiempos de Chaucer, de que los 335

LA CONMEMORACIN de San Valentn, el 14 de febrero, brinda un interesante ejemplo de las peculiares dificultades que se presentan al estudiante de la primitiva hagiografa, y de la mezcla de verdad y fbula que comnmente se encuentra en escritos tradicionales como el Martirologio Romano. Alban Butler, a quien hay que concederle que utiliz las mejores fuentes disponibles en su tiempo, bas la relacin de San Valentn en Tillemont, autoridad que estaba muy lejos de ser inexacta. Con los datos as obtenidos, Butler redact hace casi 200 aos, su resumen en los siguientes trminos: "Valentn fue un santo sacerdote de Roma, quien, con San Mario y su familia, socorra a los mrtires durante la persecucin de Claudio II. Fue aprehendido y enviado por el emperador al prefecto de Roma, quien al ver que todas sus promesas para hacerlo renunciar a su fe eran* ineficaces, mand que lo golpearan con mazas y despus lo decapitaran. Esto tuvo lugar el 14 de febrero, por el ao 270. Parece que fue el Papa Julio I qiien hizo construir una iglesia cerca de Ponte Mole en memoria del mrtir, la cual por mucho tiempo dio el nombre a la puerta hoy llamada Porta del Poplo, antes Porta Valentini. La mayor parte de sus reliquias estn ahora en la iglesia de Santa Prxedes. Se encuentra mencionado su nombre entre los mrtires ilustres en el sacramentario de San Gregorio, en el Misal Romano de Thomasio, en el calendario de P. Fronto y el de Allasio, en Beda, Usuardo, Ado, Notker y en todos los martirologios actuales. Para abolir la costumbre pagana de que los jvenes sacaran por suerte nombres de jovencitas, en honor de su diosa Februata Juno, el 15 de este mes, varios celosos pastores sustituyeron esta costumbre, escribiendo nombres de santos. 334

Febrero 14]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MARN

[Febrero 14

pjaros comenzaban a formar parejas el da de San Valentn. El envo de tarjetas fue una evolucin natural de la costumbre. Una de las ms antiguas referencias a esa costumbre se encuentra en The Paston Letters (No. 7 8 3 ) . En febrero de 1477, Isabel Drews, quien tena una hija casadera y deseaba casarla con su pariente John Paston, escriba al futuro novio: Primo, el viernes es da de San Valentn, cuando todos los pjaros escogen pareja; si gustas venir el jueves por la noche, y preparado para quedarte hasta el lunes, confo en Dios que hablars a mi marido, y yo rezar para que llevemos el asunto a conclusin, porque, primo, no es sino un roble delgado el que se corta al primer golpe. Durante el mismo mes, Margarita, la joven casadera en cuestin, dirigi la siguiente carta a John Paston como su Valentn: Para ser entregado este billete a mi bien amado Seor Don Valentn John Paston. Reverendsimo y honorable bien amado Valentn: me recomiendo a usted, de todo corazn, deseando saber de su salud, rogndole a Dios Todopoderoso que lo conserve mucho tiempo en todo bienestar segn Su beneplcito y deseo de vuestro corazn. Su carta siguiente no es tan ceremoniosa, y en el curso de la misma dice: Si ustedes pueden estar contentos con ese bien (su pequea dote) y mi pobre persona, yo sera la joven ms feliz de la tierra; una buena, verdadera y amante Valentina, para que ya no se hable nunca ms del asunto, y pueda ser su verdadero amor y compaera de lecho toda mi vida. Aunque debido a la costumbre relacionada con su fiesta el nombre de Valentn era muy conocido en Inglaterra, no se conoce ninguna iglesia que haya sido dedicada en su honor en este pas. Las pretendidas "actas" de los dos Valentines estn en el Acta Sanctorum, febrero, vol. . Vase tambin de O. Marucchi, El Cimitero e la Baslica Di S. Valentino (1890). Cf. Analecta Bollandiana, vol. XI (1892), p. 472; de Delehaye, Les origines du cuite des martyrs (1933), pp. 270, 315-316, su CMH., pp. 92-93, y en el Bulletin d'ancienne littrature et d'archologie chrtiennes, vol. i (1911), pp. 161 ss; y especialmente de Grisar, Geschichte Roms und der Papste, vol. i, pp. 655-659.
SAN A B R A H A M , OBISPO DE CARRAS (C. 422 p.c.) ,.

miento de sus deberes episcopales. Muri en 422 en Constantinopla, a donde haba sido llamado por el emperador Teodosio II, quien lo estimaba mucho y lo trataba con gran deferencia. El emperador conserv una de sus camisas de crin, y la usaba en determinados das, por veneracin al santo. Nuestra principal fuente autorizada es el historiador Teodoreto, un contemporneo que habla de San Abraham tanto en su Historia de la Iglesia cono en su Philotheus. Los pasajes se citan en el Acta Sanctorum, febrero, vol. n. Cf. tambin Tillemont y DCB., vol. i, p. 8. Carras es el Harn de la Biblia, donde Jacob sirvi siete aos a Raquel.
SAN M A R N , ABAD. (433 p.c.)

ABRAHAM NACI en Cirrus de Siria. Se hizo ermitao y, ardiendo en celo por extender el Evangelio, fue a un poblado en el Monte Lbano, habitado por paganos. Se dice que primero se present entre ellos como vendedor de fruta, pero que tan pronto como comenz a predicar el cristianismo, se sublevaron contra l y lo maltrataron. Sin embargo, a fuerza de paciencia y humildad, poco a poco logr su intento. Aunque haba estado a punto de morir en manos de los lugareos, pidi dinero prestado para evitar que el recaudador de impuestos los metiese en prisin por falta de pago. As los gan para Cristo. Despus de instruirlos por tres aos, los dej al cuidado de un sacerdote y volvi a su desierto. Algn tiempo despus, fue ordenado obispo de Carras en Mesopotamia, y logr acabar con la idolatra, las discordias y otros males. San Abraham combinaba el recogimiento y la penitencia del monje con el enrgico cumpli336

SAN MARN eligi una morada solitaria no lejos de la ciudad de Cirrus en Siria, y all, por espritu de mortificacin, viva casi siempre a la intemperie. Cierto es que tena una pequea cabana cubierta con pieles de cabra para guarecerse en caso de necesidad, pero rara vez la utilizaba. Encontr las ruinas de un templo pagano, lo dedic al verdadero Dios, y lo convirti en casa de oracin. San Juan Crisstomo, que lo estimaba mucho, le escriba desde Cucusus, donde estaba desterrado, y se encomendaba a sus oraciones, rogndole le diera noticias suyas con la mayor frecuencia posible. San Marn haba tenido por maestro a San Zebino, cuya asiduidad en la oracin era tal, que se dice que pasaba das y noches enteras orando, sin experimentar cansancio. Generalmente rezaba de pie, aunque cuando ya era muy anciano, tena que sostenerse con un bculo. A los que iban a consultarle, responda con la mayor brevedad posible; tan deseoso estaba de pasar todo su tiempo en conversacin con Dios. San Marn imit a su maestro en la constancia en la oracin, pero trataba a sus visitantes de modo diferente. No slo los reciba con suma bondad, sino que los invitaba a que se quedaran con l, aunque muy pocos estaban dispuestos a pasar toda la noche en pie, rezando. Dios recompens sus trabajos con gracias abundantsimas y con el don de curar enfermedades tanto corporales como espirituales. No es sorprendente por tanto, que su fama como consejero espiritual se extendiera por todas partes. Esto le atrajo grandes multitudes, Form a muchos santos ermitaos y fund monasterios; sabemos que, cuando menos, tres grandes conventos llevaron su nombre. Teodoreto, obispo de Cirrus, dice que los numerosos monjes que poblaron su dicesis fueron formados por las instrucciones del santo. San Marn fue llamado al premio despus de una corta enfe/medad, la cual dice Teodoreto, revel a todos la gran debilidad a que estaba reducido su cuerpo. Los pueblos vecinos se disputaron sus restos. Finalmente obtuvieron el cuerpo los habitantes de un centro relativamente populoso y construyeron sobre su tumba una espaciosa iglesia con un monasterio anexo, cerca de la fuente de Orontes, no lejos de Apamea. Es opinin comn que los maronitas, cuya mayora vive ahora en el Lbano y tienen una larga y honrosa historia entre los catlicos de rito oriental, tomaron su nombre de este monasterio, Bait-Marun. Veneran a San Marn como a su patriarca, y lo nombran en el canon de la misa, de acuerdo con su rito. Tambin veneran a San Juan Maro, de quien se dice que fue su obispo en las postrimeras del siglo siete, pero aun su misma existencia es dudosa. Casi todo lo que se sabe acerca de San Marn se deriva del Philoteus de Teodoreto y de San Juan Crisstomo. Sobre los orgenes de los maronitas, vase S. Vailh en Echos d'Orient para 1901, 1902 y 1906; y P. Dib en DTC, vol. x, cc.l ss.
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SAN ADOLFO
Febrero 14]

[Febrero 14

VIDAS DE LOS SANTOS (473 p . c ) .

SAN AUXENCIO.

PARECE QUE Auxencio fue el hijo de una persona llamada Addas. Pas la mayor parte de su larga vida como ermitao en Bitinia. En su juventud, fue uno de los guardias ecuestres de Todosio el Joven, pero sus deberes militares, que cumpla con entera fidelidad, no le impedan hacer del servicio de Dios su principal inters. Todo su tiempo libre lo pasaba en soledad y oracin, y frecuentemente visitaba a los santos reclusos que ocupaban ermitas en los alrededores para pedirles albergue y poder pasar la noche con ellos, haciendo ejercicios penitenciales y cantando alabanzas a Dios. Finalmente, el deseo de una mayor perfeccin, o el temor de la vanagloria, lo indujeron a adoptar la vida eremtica. Form su albergue en la montaa desierta de Oxia, a slo doce kilmetros de Constantinopla, pero al otro lado del Helesponto, en Bitinia. All parece ser que fue muy consultado y que ejerci considerable influencia, debido a su fama de santidad. Cuando se reuni en Calcedonia el cuarto Concilio Ecumnico para condenar la hereja eutiquiana, Auxencio fue llamado por el emperador Marciano, no como algunos de los bigrafos del santo sugieren, por su gran sabidura, sino porque se sospechaba de sus simpatas con la doctrina de Eutiquio. Auxencio se justific de la acusacin que le hacan. Cuando estuvo de nuevo en libertad, no regres a Oxia, sino que eligi otra celda ms cercana a Calcedonia, en la montaa de Skopas. All permaneci, entregado a una vida de gran austeridad, instruyendo a los discpulos que acudan a l, hasta su muerte, que probablemente tuvo lugar el 14 de febrero del ao 473. El historiador Sozomeno escribi todava en vida del santo sobre la fe constante de Auxencio, as como sobre la pureza de su vida y su intimidad con fervorosos ascetas. Entre los que buscaban dirigirse por l, en sus ltimos aos, hubo algunas mujeres. Estas formaron una comunidad y vivan juntas al pie del Monte Skopas. Se les conoca como las Trichinarae ( ) "las monjas con hbito de crin." Fueron ellas las que, despus de una larga contienda, lograron obtener la posesin de sus restos mortales, que se guardaron como reliquia en la iglesia de su convento.
Hay varias recensiones de la Vida de San Auxencio (para lo cual vase BHG., segunda ed. nn. 199-203 aunque stas parecen todas depender de una fuente primitiva. Toda la cuestin ha sido estudiada con mucho cuidado por J. Pargoire en la Revue de l'Orent Chrtien, vol. vni (1903), pp. 1, 240, 426, y 550. Los informes all coleccionados remplazan todas las noticias primitivas, como las que se pueden encontrar mi el Acta Sanr.torum, febrero, vol. II, o en el DCB,

sigui a su amigo a la vida aislada. Los dos tuvieron una visin de San Miguel y esto los llev despus a construir all un oratorio dedicado al arcngel. San Catellus tuvo que volver a su dicesis porque lo acusaban de descuidarla; poco despus, se le llam a Roma y fue puesto en prisin por una falsa acusacin. San Antonino continu viviendo en su cumbre, desde donde dominaba una extensa vista de mar y tierra; este picacho llevaba el nombre de Monte Angelo, y pronto se volvi un lugar favorito de las peregrinaciones. Despus de un tiempo, los habitantes de Sorrento le suplicaron que viniera a vivir entre ellos, pues su obispo estaba en prisin y pensaban que Antonino sera su ayuda y sostn. Por lo tanto, abandon su vida solitaria y entr al monasterio de San Agripino, del cual despus lleg a ser abad. Cuando estaba en su lecho de muerte, parece que pidi que no lo sepultaran ni dentro, ni fuera de la muralla de la ciudad. De acuerdo con esto, sus monjes decidieron enterrarlo en la misma muralla. Agrega la tradicin que cuando Sicardo de Benevento (el hijo de Sico) siti Sorrento, trat de derrumbar con arietes la parte de la muralla de la ciudad donde estaba la tumba del santo, pero todo fue en vano. Durante la noche, San Antonino se apareci a Sicardo y, despus de vituperarlo, lo apale severamente con una estaca. En la maana, se encontr lleno de cardenales, y cuando estaba consultando con sus consejeros, le dieron aviso de que su hija nica estaba poseda de los demonios y rasgaba sus vestidos como una loca. Al informarse, descubri que esto le haba sucedido a la misma hora en que haba comenzado el ataque contra la muralla. Convencido de que era testigo de la voluntad de Dios, Sicardo abandon el sitio y pidi la intercesin de San Antonino quien obtuvo el restablecimiento de la salud de la joven. Dos veces ms, en 1354 y en 1358, fue cercada la ciudad por los sarracenos, y cada vez la repulsa vitoriosa del enemigo se atribuy a la intercesin de San Antonino, que por esa razn est considerado como patrn principal de Sorrento. El autor annimo de la vida de San Antonio escrita en latn, vivi poco despus de su tiempo, y su relato es probablemente digno de confianza en sus principales rasgos. Este documento se public primero por A. Caracciolo en su Antonini coenobii Agrippencnsis abbatis vita (1926). La misma vida con otro material se encontrar en el Acta Sanctorum, febrero, vol II, y tambin en Mabillon.
SAN A D O L F O , OBISPO DE OSNABRCK. (1224 p.c.)

SAN ANTONINO D E S O R R E N T O , ABAD.

(830 P . C ) .

PARECE QUE San Antonino naci en Picenum, en el distrito de Ancona en el sur de Italia, y que entr todava joven a un monasterio que estaba bajo el gobierno de Monte Cassino, pero no en el mismo Monte Cassino, como algunos escritores han supuesto errneamente. Los saqueos del duque Sico de Benevento lo obligaron a abandonar su convento; entonces se fue a Castellamare, cerca de Sorrenlo, junto al obispo San Catellus, quien lo recibi muy cordialmente y con quien pronto tuvo ntima amistad. Trabajaron juntos, y cuando San Catellus se retir a llevar por un tiempo vida solitaria en la cima de una montaa aislada, le ronfi a Sun Antonino el cuidado de su dicesis. Sin embargo, pronto Antonino
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SON ESCASOS los detalles cronolgicos existentes en el caso de San Adolfo, excepto la fecha de su episcopado. Perteneca a la familia de los condes de Tecklenburg (Westfalia) y a muy temprana edad fue hecho cannigo de Colonia. Deseando, no obstante, servir a Dios con mayor perfeccin, entr al vecino monasterio cisterciense de Camp. Parece que todava era muy joven cuando, al ser trasladado Gerardo, obispo de Osnabrck, a la sede de Bremen en 1216, Adolfo fue elegido para reemplazarlo. Se dice que el nuevo obispo fue sumamente activo en todo gnero de obras de caridad e hizo honda impresin en los ciudadanos por sus virtudes y austeridad de vida. A su muerte, le rindieron todas las seales de respeto en su lugar de descanso, y aunque nunca ha sido oficialmente canonizado, el culto que comenz en el siglo trece, ha perdurado hasta nuestros das, y es reconocido litrgicamente en la dicesis con una fiesta en su honor el 14 de febrero. El da mismo de su muerte fue el 30 de junio de 1224.
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Febrero 14]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUAN BAUTISTA DE ALMODOVAR

[Febrero 14

Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n, pero la relacin que all se da se equivoca al atribuirle un episcopado de veintin aos. Esto aparece claramente en los documentos publicados en Osnabrcker Urkundenbuch de F. Philippi, pp. 47-140, y cf Strunkc, Westphalia Pa Sonda, vol. n. pp. 188-191. B E A T O CONRADO D E BAVIERA (1154 p.c.)

DESDE LA muerte de Conrado, se le venera en la dicesis de Molfetta en Apulia, donde acab sus das. Tambin es venerado por sus hermanos cistercienses. Su culto fue confirmado en 1832. Conrado fue hijo de Enrique el Negro, duque de Baviera, y debi haber nacido alrededor del ao 1105. Fue a Colonia a hacer sus estudios, pero deseando tener un modo de vida ms perfecto, se hizo cisterciense en Clairvaux. Poco despus, con el permiso de San Bernardo, hizo un viaje a Palestina, donde deseaba establecerse como ermitao en el mismo escenario que nuestro Salvador santific con su presencia. Despus de algn tiempo sin embargo, los disturbios del pas y su salud quebrantada lo indujeron a regresar a Europa. No alcanz a llegar a su tierra, pues fue desembarcado en un lugar cercano a Bari o Molfetta, no se tiene la certeza del sitio exacto, ni de la duracin de su estancia, y no pudo reanudar su viaje. All, sea como fuere, gastado por sus austeridades y trabajos de caridad, se dice que muri el 15 de marzo de 1154. Su santidad se revel por las maravillas que ocurran en su tumba. Entre otras cosas, se nos dice que los corderos le rendan homenaje, yendo a arrodillarse junto a su sepultura. Es escaso el material que hay en esta historia, pero aun as se han elaborado vidas de este santo por Giovene y Catacchino. Vase tambin en Rader, Bavaria Sancta, vol. n, p. 252; y de J. E. Stadler, Heiligen-Lexikon. B E A T O NICOLS PULLIA. (1255 p.c.)

bra. Se distingui toda su vida por su extrema sencillez, inocencia y dulzura. Una de las culpas que se reprochaba era la de haber dado un gran disgusto a su madre, cuando dio pan a los pobres, y como ella muri el mismo da, l se consideraba en algn sentido culpable de haber apresurado su fin. Al principio de su vida hizo muchas peregrinaciones, viajando descalzo de Italia hasta Santiago de Compostela, en Espaa. A su vuelta, se ofreci como hermano lego con los monjes camaldulenses, pero despus de muy breve tiempo recibi permiso para llevar vida solitaria, como lo deseaba. En esta vocacin persever fielmente por casi cuarenta aos. Cuando muri el 25 de enero de 1325, se dice que las campanas de la iglesia del distrito vecino repicaron por s solas: la gente lleg del campo para descubrir la causa, y acudiendo a su pequea celda, lo encontraron muerto, arrodillado en actitud de orar. Los milagros obrados en su tumba llevaron a muchos a honrarlo, y el Papa Len XII aprob el culto en 1825. Vase de Mittarelli, Anuales Camaldulenses, vol. v, pp. 237-241, 328-329; J. E. Stadler, Heiligen-Lexikon. B E A T O JUAN B A U T I S T A D E ALMODOVAR. (1613 p.c.)

PARECE QUE hay una buena proporcin de leyenda en lo que se nos dice del Beato Nicols Pullia. Lo que parece estar comprobado es el hecho de que, siendo joven y estudiando en Bolonia, oy a Santo Domingo predicar all, y qued tan impresionado, que suplic ser recibido en la Orden de Predicadores. Se dice que perteneci a una familia noble que tena propiedades en Giovenazzo de Apulia, y es posible que con los recursos que recibi de su herencia pudiera fundar un priorato dominico en Perugia, en 1233, y otro en Trani, o en los alrededores, en 1254. Adems, sabemos que fue prior provincial de la provincia romana desde 1230 y nuevamente en 1255. En la Vitae Fratrum He Gerard de Frachet, se le describe como "hombre prudente y santo, bien versado en ciencia sagrada", y se cuentan dos o tres ancdotas acerca de l que sugieren que coft frecuencia tena visiones y otras comunicaciones celestiales. Muri en Perugia en agosto de 1255, y por el hecho de que all siempre se haban honrado sus restos, como a los de un santo, se confirm su culto en 1828. Vase de S. Razzi, Historia degli huomini illustri (1956), vol. I, p. 237 ss. de l'rocter, Lives of the Dominican Saints y de Taurisano, Catalogas Hagiographicus O.P. p. 14. B E A T O ANGELO D E GUALDO (1325 p.c.)

SON SUMAMENTE escasos los informes que poseemos referentes a este siervo de I )io. Parece que naci alrededor del ao 1265 en Gualdo, en los lmites de Um340

PARECE QUE hay buenas razones para creer que, as como sucedi entre los carmelitas y ciertas secciones de la Orden de Frailes Menores, tambin entre los trinitarios, hacia el fin del siglo diecisis, hubo algunos que se dieron cuenta de que se haban introducido grandes relajamientos en la disciplina de la observancia religiosa, y de que se necesitaba una urgente reforma. El promotor de este movimiento en la Orden Trinitaria fue Juan Bautista de la Concepcin. Haba nacido en Almodvar del Campo, en 1561; estudi en Baeza y Toledo y recibi el hbito trinitario en esta ltima ciudad. En 1594, un captulo general de la orden pas el acuerdo de que en cada provincia se destinaran tres o cuatro casas, con objeto de observar la regla primitiva en toda su exactitud. Sin embargo, parece que nada o casi nada se hizo para poner en vigor esta disposicin, y abiertamente se declaraba que esta medida nicamente se haba propuesto para complacer al rey Felipe II, que en sus ltimos das se inclinaba cada vez ms hacia puntos de vista religiosos de tipo sumamente austero. La fervorosa piedad de Juan Bautista se vio herida con este descuido. Con ayuda de una generosa bienhechora, la marquesa de Santa Cruz, fund en 1597 una nueva casa de trinitarios reformados en Valdepeas, y dos aos ms tarde", pudo obtener en Roma la aprobacin para su nuevo congregacin de "Descalzos Reformados". Aunque esto trajo una seria disensin en la Orden Trinitaria, la devocin y el desinters de la reforma hicieron gran impresin en los seglares, ms an, porque la inspeccin religiosa de la nueva congregacin no se confi a los que usaban el mismo hbito, sino a carmelitas descalzos y a franciscanos observantes. Las generosas limosnas que se daban para el rescate de cautivos, fueron atradas a este nuevo y ms seguro canal. Como resultado, la hostilidad de los miembros no reformados de la orden lleg a tal extremo, que un grupo de ellos fue a Valdepeas una noche, con la declarada intencin de librarse de este fraile impertinente. Gracias a Dios, no le dieron muerte, pero lo ataron, lo tiraron a una zanja y le despojaron de la suma de 500 reales. A pesar de la oposicin de sus envidiosos hermanos, los trinitarios descalzos aumentaron 341

SAN W A L F R I D O O W A L F R E D O Febrero 15] VIDAS D E LOS SANTOS

[Febrero 15

c o n s t a n t e m e n t e en n m e r o y se afirma q u e c u a n d o el P . J u a n B a u t i s t a m u r i , t r e i n t a y c u a t r o m o n a s t e r i o s h a b a n a c e p t a d o la r e f o r m a . Despus de h a b e r d a d o g r a n ejemplo de b u e n a o b s e r v a n c i a y p a c i e n c i a en el s u f r i m i e n t o , p a s al cielo, en C r d o b a , el 14 de f e b r e r o de 1 6 1 3 . F u e beatificado en 1 8 1 9 . Vase del P. Deslandres, L'Ordre des Trinitaires, (1903), vol. i, pp. 227-228; de Seebock, Die Herrlichkeit der Katholischen Kirche, (1900), p. 65.

obispo lleva el nombre de Faustino. Todo esto parece demostrar que el culto del mrtir es muy antiguo. La vida de San Calocero, como la de San Inocencio de Tortona, es una simple adicin a la leyenda de Faustino y Jovita. El P. Savio sostiene que el supuesto mrtir de Albenga se identifica con San Calocero, obispo de Ravena, cuyos restos fueron transladados a Albenga en el siglo VIH. Como lo hace notar CMH., p. 197, el Hieronymianum no puede referirse a este Calocero de Brescia, que ocupa un sitio importante en las "actas" de San Segundo de Asti. S A N T A G A P E . VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)

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S A N T O S F A U S T I N O Y J O V I T A , MRTIRES (Fecha desconocida)

A U S T I N O Y Jovita q u e e r a n h e r m a n o s h a b a n n a c i d o en Brescia, de noble c u n a . L a s " a c t a s " de estos m r t i r e s son de a u t o r i d a d d u d o s a , de s u e r t e q u e lo n i c o cierto son sus n o m b r e s y el h e c h o de su m a r t i r i o . S e g n la t r a d i c i n de Brescia, a m b o s santos p r e d i c a r o n v a l i e n t e m e n t e el c r i s t i a n i s m o , en t a n t o q u e el obispo de la c i u d a d se h a b a escondido p o r t e m o r . Su celo excit la furia de los p a g a n o s . U n poderoso seor p a g a n o , l l a m a d o J u l i n , les a p r e h e n d i . Los m r t i r e s fueron t o r t u r a d o s y enviados a M i l n , R o m a y aples, d e d o n d e volvieron finalmente a Brescia. C i t a r e m o s u n h e c h o p a r a i l u s t r a r el c a r c t e r e x t r a v a g a n t e de estas novelas h a g i o g r f i c a s : Se c u e n t a q u e d u r a n t e el viaje de R o m a a aples, los santos b a u t i z a r o n a 1 9 1 , 1 2 8 p e r s o n a s ; 4 2 , 1 1 8 en L u b r a s , 2 2 , 6 0 0 en el P u e n t e Milvio, 73,200 en R o m a y 5 3 , 2 1 0 en aples. E n vista de q u e n i las t o r t u r a s n i las a m e n a z a s c o n s i g u i e r o n d o b l e g a r su constancia, el e m p e r a d o r A d r i a n o , q u e se h a l l a b a de paso en Brescia, o r d e n que fuesen d e c a p i t a d o s . L a c i u d a d de Brescia, les v e n e r a como sus p r i n c i p a l e s p a t r o n o s y p r e t e n d e poseer sus r e l i q u i a s . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o c o n m e m o r a el 18 de a b r i l a S a n Calocero, q u i e n d e s e m p e a u n i m p o r t a n t e papel en la l e y e n d a de los Santos F a u s t i n o y J o v i t a . E n efecto, segn la t r a d i c i n , Calocero h a b a n a c i d o en Brescia y, en su c a l i d a d de oficial de la corte, p r e s e n c i el suplicio de los m r t i r e s , a c o m p a a n d o al emper a d o r A d r i a n o . L a constancia de esos dos confesores de la fe y el h e c h o p r o digioso de q u e las fieras del circo no les tocasen, convirti a Calocero, q u i e n fue b a u t i z a d o p o r el obispo Apolonio, j u n t o con otros 12,000 c i u d a d a n o s . Calocero estuvo p r i s i o n e r o y fue t o r t u r a d o en v a r i a s c i u d a d e s de I t a l i a , p a r t i c u l a r m e n t e en Asti, d o n d e i n s t r u y a S a n S e g u n d o , c u a n d o ste fue 4, visitarle a la p r i s i n . F i n a l m e n t e fue t r a n s l a d a d o a A l b e n g a de L i g u r i a , y d e c a p i t a d o a la orilla del m a r . El ? . Fedele Savio, en Analecta Bollandiana, vol. xv (1896) y otras publicaciones, realiz un profundo estudio del texto ms completo de las "actas" de estos mrtires y de sus velaciones con Calocero, Calimero, Afra, etc. Sera intil tratar de resumir aqu sus conclusiones. Existen serias dificultades sobre la realidad histrica de Faustino y Jovita, as como sobre su matririo en Brescia, pero probablemente seria apresurado suprimirlos del calendario. Como lo hizo notar F. Lanzoni en su ensayo sobre Le origini delle dicesi antiche d'Italia (1923), pp. 532-533, los dos escritores ms antiguos de Brescia, Filastrio y Caudencio, no hablan de los patronos locales, a pesar de que por lo menos Gaudencio era un grun predicador y profesaba gran devocin a toda especie de reliquias. El Hieronyminnum mencionaba los nombres de los mrtires, pero situaba su martirio no en Brescia, HIIO en Inglaterra; CMH., p. 99. Sin embargo, San Gregorio menciona en sus Dilogos un Hiinlunrio de San Faustino en Brescia y, en la lista episcopal de dicha ciudad, el sexto

M U C H O S DE los m s a n t i g u o s m a r t i r o l o g i o s m e n c i o n a n a S a n t a g a p e , u n a s veces sola y o t r a s con a l g u n o s c o m p a e r o s . L a c i u d a d de T e r n i , de U m b r a , le profesa especial d e v o c i n y la c o n s i d e r a como p a t r o n a . S e g n u n a t r a d i c i n de d u d o s a a u t e n t i c i d a d , la s a n t a vivi en I n t e r a m n a ( T e r n i ) , en la poca del m a r t i r i o de S a n V a l e n t n , bajo cuya d i r e c c i n f u n d u n a especie de c o m u n i d a d de mujeres q u e v i v a n como religiosas. C u a n d o estall la p e r s e c u c i n c o n t r a los cristianos, q u e fue p a r t i c u l a r m e n t e s a n g r i e n t a en T e r n i , S a n t a g a p e confes valientemente a Cristo y recibi la c o r o n a del m a r t i r i o , poco despus de la m u e r t e de S a n V a l e n t n . E n su h o n o r , se c o n s t r u y u n a iglesia en I n t e r t u r r e s . E s p r o b a b l e q u e el m a r t i r i o h a y a t e n i d o l u g a r en A n t i o q u a . El hecho de que el Martirologio Romano conmemore a Santa gape en este da y site su martirio en Interamna, no basta para demostrar su existencia histrica. No existe ninguna tradicin litrgica sobre el culto de esta santa. Probablemente ha habido algunas confusiones con otras santas del mismo nombre. Ver Delehaye, en Bulletin d'ancienne littrature et d'archologie chrtiennes, vol. 1 (1911), pp. 161-168, y P. Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, no. ix, pp. 1-20. S A N T A G E O R G I A , VIRGEN (C. 500, p.c.)

E N L O S comienzos del siglo V I , viva en C l e r m o n t de A u v e r n i a u n a joven l l a m a d a Georgia. S e g n relata S a n G r e g o r i o de T o u r s , la m u c h a c h a se h a b a r e t i r a d o a la soledad del c a m p o p a r a p o d e r all s e r v i r m s l i b r e m e n t e a Dios. V i v a n o lejos de la c i u d a d . C a d a d a se e n t r e g a b a al a y u n o y a la o r a c i n . S u c e d i q u e despus de la m u e r t e de G e o r g i a , c u a n d o su c u e r p o fue llevado a la iglesia p a r a c e l e b r a r los funerales, u n a b a n d a d a d e p a l o m a s r o d e el fretro. M i e n t r a s el c a d v e r p e r m a n e c i en la iglesia, las p a l o m a s no lo a b a n d o n a r o n y slo al q u e d a r sepultado, las aves volvieron a e m p r e n d e r su vuelo h a c i a las a l t u r a s . Se piensa q u e los ngeles del cielo fueron los q u e d e s c e n d i e r o n en f o r m a de< p a l o m a p a r a h o n r a r las e x e q u i a s de esta s a n t a joven, q u e h a b a vivido en u n a p u r e z a s e m e j a n t e a la de ellos. El r e c u e r d o q u e el M a r t i r o l o g i o R o m a n o h a c e de G e o r g i a es m s b i e n lacnico. D u S a u s s a y se h a e x t e n d i d o m s , r e s u m i e n d o el relato de Gregofo de T o u r s . L a fiesta de G e o r g i a se e n c u e n t r a en el n u e v o p r o p i o de C l e r m o n t , el d a 15 de f e b r e r o . Vase a Gregorio de Tours, De gloria confessoram, c. xxxiv.C. Cahier, Caractristiqu.es des saints, p. 243. S A N W A L F R I D O O W A L F R E D O , ABAD (C. 765 p.c.)

W A L F R I D O O Galfrido della G h e r a r d e s c a , n a c i en P i s a , d o n d e lleg a ser u n p r s p e r o y e s t i m a d o c i u d a d a n o . Se cas con u n a joven d e la q u e e s t a b a pro343

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JORDN D E SAJONIA

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fundamente enamorado y tuvo cinco hijos y, por lo menos, una hija. Despus de muchos aos de matrimonio, Walfrido tena dos amigos el uno era pariente suyo y se llamaba Gundualdo, el otro era un corso llamado Fortis, que vivan como l, en el mundo, pero se sentan tambin inclinados a la vida religipsa. Juntos discutieron sobre el futuro y un sueo les llev a escoger Monteverde, entre Volterra y Piombino, para fundar un nuevo monasterio. Determinaron seguir la regla benedictina de Monte Casino. Adems de su propia abada de Palazzuolo, construyeron tambin, a veinticinco kilmetros, un convento para mujeres, donde sus respectivas esposas y Ratruda, la hija de Walfrido, tomaron el velo. La nueva fundacin atrajo muchos novicios. Al poco tiempo, se contaban ya sesenta monjes, incluyendo a Gimfrido, el hijo predilecto de Walfrido, y a Andrs, el nico hijo de Gundualdo que, con el tiempo, llegara a ser el tercer abad del monasterio y escribira la vida de San Walfrido. Gimfrido era ya sacerdote, pero en un momento de tentacin, huy del convento, llevando consigo hombres, caballos y documentos que pertenecan a la comunidad. Walfrido, muy angustiado, envi algunos hombres a buscarle. Al tercer da, orando con sus monjes por el arrepentimiento y el regreso de su hijo, Walfrido pidi a Dios que enviase al joven una seal que durase toda su vida y el mismo da, Gimfrido fue hecho prisionero y volvi arrepentido al monasterio, pero con el dedo mayor mutilado al extremo que nunca ms pudo volver a servirse de l. Walfrido gobern prudente y sabiamente la abada durante diez aos. Gimfrido le sucedi en el gobierno y fue un magnfico superior, a pesar de su antigua cada. El culto.de San Walfrido fue confirmado en 1861. Ver en Acta Sanctorum, febrero, vol. n, la vida escrita por Andrs; cf. igualmente Mabillon, vol. m, pt. 2, pp. 178-184.
SAN SIGFRIDO. OBISPO DE VXJ (C. 1045 P.C.)

durante mucho tiempo, con los nombres de los doce primeros convertidos, que estaban grabados en ella. Se dice que San Sigfrido consagr a dos obispos para la Gothlandia oriental y la occidental. Sus tres principales colaboradores eran sus tres sobrinos: el sacerdote Unamn, el dicono Sunamn y el subdicono Vinamn. Al cabo de varios aos, San Sigfrido confi el cuidado de su dicesis a sus tres sobrinos y se consagr a predicar el Evangelio en las provincias distantes. Durante su ausencia, un cuerpo de tropa, por odio al cristianismo y por codicia, saque la iglesia de Vaxj y asesin a Unamn y sus hermanos. Los asesinos enterraron los cuerpos de los mrtires en el bosque y arrojaron las cabezas en un foso de donde fueron recuperadas ms tarde, y colocadas en un santuario. Se cuenta que las cabezas hablaron en dicha ocasin. El rey resolvi ejecutar a los asesinos, pero San Sigfrido le rog que les perdonara. Sin embargo, Olaf les conden a pagar una importante multa y la entreg al santo; pero ste, a pesar de su extrema pobreza y las dificultades por las que pasaba para reconstruir su iglesia, no quiso aceptar ni un cntimo. San Sigfrido posea en grado heroico el espritu apostlico; predic el Evangelio tambin en Dinamarca. Se dice que fue canonizado por el Papa Adrin IV, el Pontfice ingls que haba trabajado celosamente por la propagacin de la fe en las regiones del norte de Europa, cien aos despus de San Sigfrido. Los suecos honran al santo como a su apstol.
Sera imposible discutir aqu la intricaaa y oscura historia de la conversin de Suecia. Bastar con hacer referencia a dos magnficos artculos: el de Edmund Bishop, en Dublin Review, enero de 1885, sobre todo pp. 182-189, y el L. Bril, Les premiers temps du Christianisme en Suede, en Revue 'historie eclsiastique, octubre de 1911. Ambos autores afirman que no se puede admitir sin examen todo lo que dice Adam de Bremen (a quien se cita con frecuencia como primera autoridad en este punto), porque trata de hacer recaer sobre la dicesis de Bremen parte de la gloria de la conversin de la Pennsula Escandinava, dejando en la penumbra la obra de los misioneros ingleses. Por otra parte, ambos autores atribuyen cierta importancia a los datos que se encuentran en las biografas de San Sigfrido, aunque es absolutamente cierto que la ms antigua de ellas no es anterior al siglo XIII y que todas estn influenciadas por la leyenda. Dichas biografas se encuentran en Scriptores Rerum Suecicarum, vol. II, pte. I, pp. 345-370. La mejor biografa moderna parece ser la del sueco T. Schmid, Den hl. Sigfid (1931). Cf. Trois lgendes de St. Sigfrid, en Analecta Bollandiana, vol. lx (1942), pp. 82-90. Acerca de la obra de C. J. A. Oppermann, English Missionaries in Siveden (1937), ver Analecta Bollandiana, vol. lvn (1939), pp. 162-164. Parece que hay razones para dudar de que San Sigfrido haya sido ingls.

LA VIDA de San Sigfrido es relativamente oscura, ya que sus bigrafos se contradicen. Una narracin afirma que despus de la conversin del rey Olaf Tryggvasson de Noruega (quien fue confirmado por San Alfegio, obispo de Winchester y m r t i r ) , el monarca rog al rey ingls, Etelredo, que le enviase misioneros. Sigfrido, que era un sacerdote de York o de Glastonbury, fue elegido para ir a Noruega, junto con otros dos obispos, Juan y Grimkel. Los misioneros no se limitaron al pas, sino que pasaron tambin a Suecia, que haba recado en la idolatra despus de haber sido evangelizada por San Anscarid Ah trabajaron bajo la proteccin del arzobispo de Bremen, y Sigfrido se estableci en Vaxj, donde tuvo ocasin de convertir al rey de Suecia, que se llamaba tambin Olaff y le bautiz en una fuente de Husaby, conocida como la fuente de San Sigfrido, en la cual se obraron muchos milagros. San Sigfrido llev adelante su trabajo misional durante muchos aos, con gran xito, y fue sepultado en la iglesia de Vaxj. La tradicin aade muchos detalles sobre las dificultades que el santo debi superar. Se cuenta que al llegar a Vaxj, plant una cruz y construy una iglesia de madera, en la cual predicaba y celebraba los divinos misterios. Convirti a los doce principales personajes del lugar y uno de ellos, que muri poco despus, recibi cristiana sepultura. La verdad de la fe se impuso con tal fuerza que, al poco tiempo, toda la regin de Varend era ya cristiana. La fuente en que San Sigfrido bautizaba a los catecmenos se llam, 344

B E A T O JORDN D E SAJONIA

(1237 p.c.)

E L BEATO Jordn sucedi a Santo Domingo en el puesto de superior gSeral de los dominicos. Nada sabemos sobre el sitio y la fecha de su nacimiento. Se llamaba Gordano o Giordano y era sajn. Hacia 1219, obtuvo el grado de bachiller en teologa en la Universidad de Pars. Por la misma poca, Santo Domingo le envi a Reginaldo, uno de los primeros maestros de la orden. Segn parece, ste fue el primer contacto de Jordn con Santo Domingo. El Mircoles de Ceniza del ao siguiente, el beato y su amigo Enrique tomaron el hbito de Santo Domingo. Jordn se distingui muy pronto poi su elocuencia. Aunque era todava novicio y llevaba apenas dos meses en la orden, segn cuenta el mismo Jordn en su "Vida de Santo Domingo" (que es una de las principales
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BEATA JULIA D E C E R T A L D O

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fuentes por lo que se refiere al carcter del santo), fue enviado de Pars con otros tres de sus hermanos al primer captulo general, que tuvo lugar en Bolonia. En el siguiente captulo, al que no asisti, fue nombrado prior provincial de Lombarda; y en 1222, a la muerte de Santo Domingo, fue elegido superior general. El beato Jordn trabaj mucho por la extensin y conservacin de la orden. Fund los conventos de Regensburg, Constanza, Friburgo y Estrasburgo, y bajo su gobierno, la orden lleg hasta Dinamarca y otras lejanas regiones. El beato frecuentaba las plazas en las que se reunan los jvenes y gan verdaderas multitudes con su elocuencia. Se ha dicho de l que fue "el primer capelln universitario" y en una ocasin, predic un sermn en Oxford. Ah fue tal vez donde conoci al obispo Grosseteste, al que le dej favorablemente impresionado. Tambin San Alberto Magno se decidi a entrar en la Orden de Santo Domingo gracias a uno de los sermones del beato. Un famoso profesor que haba prevenido a sus discpulos contra las astucias del Beato Jordn, fue el primero en caer en sus redes. Pero esto no quiere decir que al beato le interesaran nicamente los sabios y eruditos; cuando se hallaba todava en Pars se presentaron quejas contra l, por haber admitido a unos sesenta novicios de tan corto entendimiento, que resultaba difcil ensearles aun las lecciones del Breviario. El beato replic: "Dejadles estar y no despreciemos a los pequeos, yo os digo que muchos de ellos se convertirn en grandes predicadores". Y el tiempo demostr la verdad de sus palabras. El beato no slo tena el don de "pescar" a los hombres, sino tambin de conservarles en la red, porque era capaz de hacer concesiones a la fragilidad de la naturaleza humana. En cierta ocasin, haba reunido a un grupo de candidatos a la orden en un sitio en el que no haba ningn convento; por la noche, cuando Jordn empez a rezar las Completas en el albergue en que se hospedaban, uno de los jvenes tuvo un acceso de risa nerviosa y todos los otros se contagiaron; uno de los hermanos, sintindose ofendido en su fervor, intent hacerles callar; Jordn termin tranquilamente el oficio, dio la bendicin y pregunt al indignado hermano: "Quin os ha nombrado maestro de novicios?" Y, volvindose a los otros jvenes, les dijo: "Red a gusto, pues habis escapado de la esclavitud del diablo. Red hijos mos! Muchos de los dichos del beato que han llegado hasta nosotros estn llenos de un sentido comn sobrenatural. Alguien le pregunt si el Padrenuestro recitado por un laico ignorante poda tener tanto valor como el Padrenuestro de un religioso docto que entenda lo que estaba diciendo; Jordn respondi que una perla no perda su valor por estar en manos de quien era incapaz de apreciarla. A quien le preguntaba si era mejor estudiar u orar, contest: "Eso equivale a pregtjntar si es mejor comer o beber". Consultado sobre la mejor manera de orar, respondi: "La mejor manera es aquella en la que cada uno puede orar con mayor fervor". El beato se embarc a Palestina, en 1237, con otros dos de sus hermanos. Una tormenta les sorprendi, lejos de las costas de Siria; la nave se hundi y todos los que iban en ella perecieron. Las olas arrojaron el cuerpo del beato a la playa y fue sepultado en la iglesia de los dominicos de Akka. Se cuenta que, pocos das despus de su muerte, se apareci, en sueos, a un joven carmelita de Akka que tena tentaciones contra la vocacin, dicindole: "El buen padre Jordn era un hombre de Dios y el premio que recibi fue morir aho346

gado". El beato dijo al joven: "No temas, hermano, quien sirve fielmente a Jesucristo hasta el fin, se salva". Alguien ha emitido la hiptesis de que esta es la base de la tradicin de la aparicin de Nuestra Seora a San Simn Stock. El culto que se tributaba, desde muy antiguo al beato Jordn, fue confirmado en 1828.
Las principales fuentes sobre la vida del beato son sus propias cartas, as como los antiqusimos documentos dominicanos de la Vitae Fratrum, la Chronica de Galvagno de la Flamma, las Acta Capitolorum, etc., El P. Berthier public en 1891 una buena edicin de Opera ad res O.P. spectantia del Beato Jordn. Existe en alemn un interesante volumen, Die Briefe Jordans von Sachsen (1925), con notas de Altaner; ver tambin la edicin B. Jordani de Saxonia epistulae (1950), hecha por A. Walz. El estudio ms sistemtico del superiorato del Beato Jordn es el de Mortimer, en Histoire des Maitres Gnraux O.P., vol. i, pp. 137-274. Citemos entre otras biografas las de Danzas, Morthon, y M. Aron, Un animateur de la jeunesse... (1931). El P. Reichert reuni un interesante ltinerarium del beato, que se halla en Feslschrift zur Jubilaum des deutsches Campo-Santo, pp. 153-160. Ver bibliografa ms completa en Taurisano, Catalogas, pp. 10-11.

BEATO NGEL DE BORGO SAN SEPULCRO (o DE SCARPETTI) (c. 1306 p c ) ..

E L DECRETO de la Sagrada Congregacin de Ritos que confirm en 1921, el culto de este ermitao de San Agustn, admite francamente que ha desaparecido la biografa escrita por Juan de San Guillermo. Por consiguiente, estamos mal informados sobre la vida del beato. Su nombre de familia era Scarpetti, y haba nacido en Borgo San Sepolcro, en Umbra. Parece que tom el hbito de San Agustn al mismo tiempo que su famoso contemporneo, Nicols de Tolentino. El susodicho decreto afirma que el beato pas una parte de su vida religiosa en Inglaterra, donde fund varios conventos de agustinos. Tambin cita dos ancdotas que muestran el gran favor de que el beato gozaba ante Dios. Un hombre, a quien ngel haba reprendido severamente por su vida escandalosa, perdi instantneamente el uso del brazo, en cuanto lo levant para golpear al beato; pero ste le cur de la parlisis con sus oraciones. En otra ocasin, un hombre que haba sido injustamente condenado a muerte se encomend a las oraciones del Beato ngel. La sentencia se cumpli y el hombre fue ahorcado; pero cuando los hermanos de la Misericordia fueron a recoger el cadver, encontraron al hombre con vida y ste les dijo que el beato le haba sostenido en la horca para que no se r rompiera el cuello. Tales leyendas, que nos llegan despus de haber pasado por cuatro o cinco manos, no son muy convincentes. Ms slidas son las pruebas que existen de que el cuerpo del beato permaneci incorrupto hasta 1583. Se dice que exhalaba un fragante aroma. Desde la muerte df Beato ngel, su ciudad natal le ha venerado como a un santo. Ver L. Torelli, Ristretto delle vite degli huomini etc. deWOrdine Agostiniano, pp. 165-166, y el decreto de confirmacin, en Acta Apostolicae Sedis, 1921, pp. 433-446. B E A T A JULIA D E CERTALDO. VIRGEN (1367 p.c.)

ESTE ES otro caso en que el culto ha sido confirmado, a pesar de los pocos datos que existen sobre la vida de la beata. Se dice que sta se apellidaba della Reta, y de ah han deducido algunos que perteneca a la noble familia de ese
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO C L A U D I O D E LA COLOMBIERE

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nombre. En todo caso, lo cierto es que Julia sirvi en casa de una familia Tinolfi, y que en 1337, a los dieciocho aos de edad, ingres en la Orden de San Agustn, en Florencia. Viendo que las distracciones de la gran ciudad le impedan el recogimiento, la beata volvi a Certaldo. Su fama de santidad se extendi rpidamente, debido a que Julia salv de las llamas a un nio en un incendio. Algunos consideraron como milagroso el herosmo de la beata. Esto la decidi a apartarse totalmente de los hombres, y se hizo encerrar como reclusa en una celda junto a la sacrista de la iglesia de San Miguel y Santiago, para imitar a la Beata Verdiana de Castelfiorentino. En esa estrecha celda vivi casi treinta aos. Su muerte ocurri el 9 de enero de 1367, a los cuarenta y ocho aos de edad. Parece que hay pruebas fidedignas de que fue honrada como santa, desde su muerte. Su culto fue confirmado en 1819. Ver I. Malenotti, Vita della beata Giulia, vergine da Certaldo (1819); y N. Risi, Un giglio tra le spine (1919). F. Dini, en Miscelnea storica della Valdelsa (1902), pp. 56-61, ha demostrado que Julia no perteneca a ninguna de las dos ramas de la noble familia della Rena. B E A T O CLAUDIO D E LA COLOMBIERE (1682 p.c.)

ahnco a los ministerios apostlicos en la ciudad y en los distritos circundantes. Cuando la paz qued restablecida, Avin celebr la canonizacin de San Francisco de Sales. En el ms antiguo de los dos conventos de la Visitacin se llev a cabo una gran funcin litrgica. En aquella ocasin, el Beato Claudio despleg por primera vez sus dotes de orador, pues, aunque todava no era sacerdote, fue uno de los elegidos para predicar el panegrico del santo obispo en la iglesia del convento. El texto que escogi fue: "De la fuerza ha brotado la suavidad" (Jueces, xiv, 14), y el sermn result magnfico. Entre tanto, los superiores haban decidido enviar al joven Claudio a terminar sus estudios de toeloga en Pars, centro de la vida intelectual de Francia. En dicha ciudad se le confi el honor de velar por la educacin de los dos hijos del famoso Colbert. Lo que ocurri, probablemente, es que Colbert descubri la envergadura intelectual de Claudio y lo escogi para ese importante oficio, aunque l personalmente no era amigo de los jesutas. Sin embargo, las relaciones del beato con esa distinguida familia terminaron mal, pues una frase satrica que Claudio haba escrito lleg al conocimiento del ministro, quien se mostr sumamente ofendido y pidi a los superiores de la Compaa que enviaran al beato nuevamente a su provincia. Esto no pudo realizarse, sino hasta 1670. En 1673, el joven sacerdote fue nombrado predicador del colegio de Avin. Sus sermones, en los que trabajaba intensamente, son verdaderos modelos del gnero, tanto por la solidez de la doctrina como por la belleza del lenguaje. El beato parece haber predicado ms tarde los mismos sermones en Inglaterra, y el nombre de la duquesa de York (Mara de Mdena, que fue despus reina, cuando Jacobo II hered el trono), en cuya capilla predic Claudio, est ligado a las ediciones de dichos sermones. El beato, durante su estancia en Pars, haba estudiado el Jansenismo con sus verdades a medias y sus calumnias, a fin de combatir, desde el pulpito sus errores, animado como estaba por el amor al Sagrado Corazn, cuya devocin sera el mejor antdoto contra el Jansenismo. A fines de 1674, el P. La Chaize, rector del beato, recibi del general de la Compaa la orden de admitirle a la profesin solemne, despus de un mes de ejercicios espirituales en la llamada "tercera probacin". Ese retiro fue de gran provecho espiritual para Claudio que se sinti, segn confesaba, llamado a consagrarse especialmente al Sagrado Corazn. El beato aadi a los votos solemnes de la profesin un voto de fidelidad absoluta a las reglas de la Compaa, hasta en sus menores detalles. Segn anota en su diario, haba ya vivido durante algn tiempo en esa fidelidad perfecta, y quera consagrar con un voto su conducta para hacerla ms duradera. Tena entonces treinta y tres aos, la edad en la que Cristo muri, y eso le inspir un gran deseo de morir complemente para el mundo y para s mismo. Como escribi en su diario: "Me parece, Sef^r, que ya es tiempo de que empiece a vivir en T y slo para T, pues a mi edad, T quisiste morir por m en particular". Dos meses despus de haber hecho la profesin solemne, en febrero de 1675, Claudio fue nombrado superior del colegio de Paray-le-Monial. Por una parte, era un honor excepcional confiar a un joven profeso el gobierno de una casa; pero, por otra parte, la pequea comunidad de Paray, que slo tena cuatro o cinco padres, era insignificante para las grandes dotes de Claudio. En realidad se trataba de un designio de Dios para ponerle en contacto con un alma de eleccin que necesitaba de su ayuda: Margarita Mara Alamqiic. Dicha religiosa se hallaba en un perodo de perplejidad y sufriiiiicnlos, deludo i\ Ins cxiniordi349

U N ARTISTA, contemporneo de Claudio, nos ha dejado un retrato, pintado cuando ste tena entre treinta y cinco y cuarenta y un aos: rostro alargado, ojos pequeos pero brillantes y de mirada penetrante, frente amplia, boca bien proporcionada y mentn un tanto afilado. Se dice que cuando Claudio entr en la Compaa de Jess era ms bien robusto, de carcter muy alegre, de elevados ideales, prudente y agradable. La vida religiosa no hizo sino desarrollar esos dones naturales. Su inteligencia innata se acostumbr a la curiosidad intelectual y a los juicios agudos y certeros. Claudio amaba las bellas artes y sostuvo una correspondencia con Oliverio Patru, miembro de la Academia Francesa, quien alaba mucho sus escritos. Pero poco valor habran tenido estos dones naturales en el trabajo por las almas, si no hubiera unido a ellos el beato el espritu interior de un religioso sediento de la gloria de Dios. La fuente de su vida interior era la unin con Dios en la oracin, a la que se entregaba constantemente. Lleg a habituarse de tal modo a referirlo todo a Dios, que el respeto humano y los motivos mundanos no existan para l. Este extraordinario despego del mundo fue su caracterstica principal. El Beato Claudio naci en Saint-Symphorien d'Ozon, cerca de Lyon, en 1641. Su familia estaba bien relacionada, era piadosa y gozaba de buena posicin. No poseemos ningn dato especial sobre su vida antes de ingresar en el colegia de la Compaa de Jess de Lyon. Aunque senta gran repugnancia por la vida religiosa, logr vencerla y fue inmediatamente admitido en la Compaa. Hizo su noviciado en Avin y, a los dos aos, pas al colegio de dicha ciudad a completar sus estudios de filosofa. Al terminarlos fue destinado a ensear la gramtica y las humanidades, de 1661 a 1666. Desde 1659, la ciudad de Avin haba presenciado choques constantes entre los nobles y el pueblo. En 1662, ocurri en Roma el famoso encuentro entre la guardia pontificia y_ el _ squito del embajador francs. A raz de ese incidente, las tropas de Luis XIV ocuparon Avin, que se hallaba en el territorio de los Papas. Sin embargo, esto no interrumpi las tareas del colegio, y el aumento del calvinismo no hizo ms que redoblar el celo de los jesutas, quienes se consagraron con mayor
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ONESIMO

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narias revelaciones de que la haba hecho objeto el Sagrado Corazn, cada da ms claras e ntimas. Siguiendo las indicaciones de su superiora, la madre de Saumaise, Margarita se haba confiado a un sacerdote muy erudito, pero que careca de conocimientos de mstica. El sacerdote dictamin que Margarita era vctima de los engaos del demonio, cosa que acab de desconcertar a la santa. Movido por las oraciones de Margarita, Dios le envi a su fiel siervo y perfecto amigo, Claudio de la Colombire. El P . La Colombire * fue un da a predicar a la comunidad de la Visitacin. "Mientras l nos hablaba escribi Margarita, o en mi corazn estas palabras: 'He aqu al que te he enviado' ". Desde la primera vez que Margarita fue a confesarse con el P . La Colombire, ste la trat como si estuviese al tanto de lo que le suceda. La santa sinti una repugnancia enorme a abrirle su corazn y no lo hizo, a pesar de que estaba convencida de que la voluntad de Dios era que se confiase al beato. En la siguiente confesin, el P . La Colombire le dijo que estaba muy contento de ser para ella una ocasin de vencerse y, "en seguida dice Margarita, sin hacerme el menor dao, puso al descubierto cuanto de bueno y malo haba en mi corazn, me consol mucho y me exhort a no tener miedo a los caminos del Seor, con tal de que permaneciese obediente a mis superiores, reiterndome a entregarme totalmente a Dios, para que l me tratase como quisiera. El padre me ense a apreciar los dones de Dios y a recibir Sus comunicaciones con fe y humildad". Este fue el gran servicio del P . La Colombire a Margarita Mara. Por otra parte, el beato trabaj incansablemente en la propagacin de la devocin al Sagrado Corazn, pues vea en ella el mejor antdoto contra el Jansenismo. El beato no estuvo mucho tiempo en Paray. Su siguiente ocupacin fue muy diferente. Por recomendacin del P . La Chaize, que era el confesor de Luis XIV, sus superiores le enviaron a Londres como predicador de Mara Beatriz d'Este, duquesa de York. El beato predic en Inglaterra con el ejemplo y la palabra. El amor al Sagrado Corazn era su tema favorito. El proceso de beatificacin habla de su apostolado en Inglaterra y de los numerosos protestantes que convirti. La posicin de los catlicos en aquel pas era extremadamente difcil, debido a la gran hostilidad que haba contra ellos. En la corte se form un movimiento para excluir al duque de York, que se haba convertido al catolicismo, de la sucesin a la Corona sustituyndole por el prncipe de Orange o algn otro candidato. El infame Titus Oates y sus secuaces inventaron la historia de un "complot de los papistas", en el que el P . La Colombire, se hallara complicado con el resto de los catlicos. El complot tena por objeto, segn los calumniadores, el asesinato del rey Carlos II y la destruccin de la Iglesia de Inglatara, Claudio fue acusado de ejercer los ministerios sacerdotales y de haber convertido a muchos protestantes. Aunque fue hecho prisionero, la intervencin de Luis X I V impidi que sellase su vida con el martirio. El beato fue simplemente desterrado de Inglaterra. La prisin haba acabado con su dbil salud. A su vuelta a Francia, en 1679, el beato estaba ya mortalmente enfermo; aunque en algunas temporadas se rehaca un poco y poda ejercer los ministerios sacerdotales, una enfermedad de los rones no le dejaba reposo. Sus superiores, pensando que los aires natales podran ayudarle a recobrar la salud, le enviaron u Lyon y a Paray. Durante una de sus visitas a esta ltima ciudad, Margarita
* El "de" fue aadido a su nombre despus de su muerte. 350

Mara le avis que morira ah. En efecto, despus de haber dado maravilloso ejemplo de humildad y paciencia, Claudio La Colombire entreg su alma a Dios, al atardecer del 15 de febrero de 1682. Segn parece, al da siguiente Santa Margarita Mara recibi un aviso del cielo en el sentido de que Claudio se hallaba ya en la gloria y no necesitaba de oraciones. El P . La Colombire fue beatificado en 1929.
Ver Sister Mary Philip, A Jesuit at the English Courl (1922), y las biografas de Seguin y Charriere. La mejor y ms documentada biografa, es la del P. G. Guitton (1943). La obra de la Sra. M. Yeo es una simple reimpresin de una biografa publicada por primera vez en 1940. Ver tambin Moniel-Vinard y Condamin, Bx. Claude. . Notes spirimelles (1929), y el Dctonnaire de spiritualit, vol. n, ce. 939-941. Existen varias ediciones de las obras completas del beato, que contienen muchos detalles autobiogrficos. El decreto de beatificacin describe a Claudio como el "colaborador" de Santa Margarita en la propagacin de la devocin al Sagrado Corazn, escogido por Dios para dirigir a la santa en un perodo angustioso. Sobre la parte del beato en la propagacin de la devocin al Sagrado Corazn, ver P. Pourrat, La spiritualit chrtienne (Pars, 1947), vol. IV, pp. 420-423.

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S A N ONESIMO. MRTIR

(Siglo I)

NESIMO ERA esclavo de Filemn, personaje importante de Colosa de Frigia, convertido por San Pablo. Cuando hua de la justicia, despus de haber robado a su amo, Onsimo entr en contacto con San Pablo, quien se hallaba entonces prisionero en Roma. El Apstol le convirti y bautiz y le envi a la casa de Filemn con una carta de recomendacin. Segn parece, Filemn perdon y puso en libertad a su esclavo arrepentido y le mand reunirse J e nuevo con San Pablo. San Jernimo y otros autores, dicen que Onsimo y Tiquio, el portador de la epstola a los colosenses, llegaron bajo la direccin del Apstol, a ser predicadores del Evangelio y obispos. Baronio y algunos otros confunden a este Onsimo con el que fue obispo de Efeso, poco despus de San Timoteo, a quien San Ignacio alab mucho por la caridad que le haba mostrado a su paso para Roma el ao 107. El Martirologio Romano identifica a Onsimo con dicho obispo de Efeso, consagrado por San Pablo (!) Despus del episcopado de Timoteo, y afirma que el antiguo esclavo fue llevado prisionero a Roma, donde muri lapidado, y que sus reliquias fueron ms tarde transladadas a Efeso. Las llamadas "Constituciones Apostlicas", documento apcrifo de fines del siglo IV (lib. Vil, c. 4 6 ) , dicen que Onsimo era obispo de Beroea en Macedonia, y que su antiguo amo, Filemn, era obispo de Colosos. Todo esto es tan poco digno de fe, como la fantstica leyenda donde se afirma que Onsimo acompa a Espaa a los mrtires Xantipas y Polixena y que fue el autor de las "actas" de su martirio. El nombre de Onsimo era muy comn, especialmente entre los esclavos, y exista una tendencia muy clara a identificar a cualquier Onsimo que se distingua un poco, con el esclavo convertido por San Pablo.
Todo lo que sabemos sobre Onsimo es lo que dice la Epstola a Filemn y la hipottica referencia de Col. IV, 7-9.

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Febrero 16]

VIDAS DE LOS SANTOS

VIRGEN Y MRTIR (C. 305 p.c.)

SANTA VIRIDIANA

[Febrero 16

S A N T A JULIANA.

E L MARTIROLOGIO Romano conmemora en el da de hoy, en Cuma de Campania, la translacin de Santa Juliana, virgen y mrtir, "quien fue primeramente azotada por su padre, Africano, en Nicomedia, durante el reinado del emperador Maximiano, y despus sometida a diversos suplicios por el prefecto Evilasio, a quien haba rechazado como esposo. Ms tarde fue encerrada en una prisin, donde se bati cuerpo a cuerpo con el demonio. Finalmente, tras de haber superado la tortura del fuego y del agua hirviente, fue decapitada por la espada." La vida de Santa Juliana fue muy popular en la Edad Media, pues Juan de Vorgine le consagr una larga seccin en su "Leyenda Dorada". Pero las bases histricas son muy discutibles, aunque los mejores manuscritos del Hieronymianum dicen que se veneraba a la santa en las cercanas de Cumas y de aples. San Gregorio el Grande escribi a Fortunato para pedirle "sanctuaria" (reliquias) de la santa para la consagracin de un oratorio que una noble dama haba erigido en sus posesiones, en honor de Santa Juliana y San Severino. Parece que los martirologios trataron de hacer concordar las fechas citadas en las diferentes fuentes, mediante la hiptesis de una translacin de las reliquias de Santa Juliana, de Nicomedia a Puozzuoli o Cumas. Uno de los hechos ms caractersticos de las "actas", es la discusin que tuvo la santa con el demonio, el cual, transformado en ngel de luz, trataba de persuadirla para que accediese a los deseos de su padre y de su pretendiente. Por ello, el arte medieval representaba comnmente a Santa Juliana con una cadena o una cuerda disponindose a atar a un demonio alado. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n, y BHL., un. 4522-4524. Cf. Delehaye, Les origines du cuite des martyrs (1933), pp. 301-302; Detzel, Christliche Ikonographi, vol. II, p. 456.
S A N T O S E L I A S , JEREMAS Y COMPAEROS, MRTIRES (309 P . C . )

y de los otros mrtires no quedaran sin sepultura. Enterado de tal audacia, Firmiliano le hizo arrestar. Como Porfirio confesara que era cristiano y se negara a sacrificar a los dioses, el juez le mand azotar tan cruelmente, que los huesos y las entraas del mrtir quedaron al descubierto. Porfirio sufri la tortura sin exhalar un gemido. Entonces el tirano orden que se encendiese una hoguera en forma de crculo, en cuyo centro fue colocado Porfirio. Ah estuvo durante varias horas cantando alabanzas al Seor e invocando el nombre de Jess, hasta que la muerte puso fin a su lento y glorioso martirio. Los soldados vieron que Seleuco, uno de los testigos del martirio, aplauda la constancia de Porfirio; le condujeron, pues, ante el gobernador, quien le mand decapitar inmediatamente. La historia de estos santos es de gran inters para todos los especialistas de hagiografa cristiana, ya que la cuenta Eusebio, el padre de la historia eclesistica, quien viva entonces en Cesrea y era amigo personal del mrtir Panfilo. En seal de devocin a su amigo, el historiador gustaba de llamarse "Eusebio (el discpulo) de Panfilo". Sin embargo, la Iglesia celebra la conmemoracin de San Panfilo el 1* de junio, fecha en que volveremos a encontrarle. El texto griego de Eusebio, con traduccin francesa, se encuentra en la edicin de E. Grapin (vol. m, pp. 259-283), que forma parte de la serie Textes el documents pour Vtude historique du christianisme, que constituye el captulo XI del libro de los Mrtires de Palestina.
S A N T A VIRIDIANA, VIRGEN VIRIDIANA (VERDIANA o Veridiana) (C. 1240 p.c.) naci en Castelfiorentino, en Toscana, de

E L AO 309, cuando los emperadores Galerio Maximiano y Mximo llevaban adelante la persecucin comenzada por Diocleciano, cinco egipcios fueron a visitar a los confesores de la fe, condenados a trabajos forzados en las minas de Cilicia. A su regreso les detuvieron los guardias a las puertas de Cesrea, en Palestina. Los cinco confesaron al punto que eran cristianos y declararon el motivo de su viaje. Al da siguiente, comparecieron ante el gobernador Firmiliano, junto con San Panfilo. El juez, segn su costumbre, orden que los cinco egipcio, fuesen torturados en el potro, antes de ser juzgados. Despus de que haban sufrido ya muchos suplicios, el gobernador pregunt al que haca cabeza, su nombre y su nacionalidad. El mrtir respondi que su nombre de bautismo era Elias, y que sus compaeros se llamaban Jeremas, Isaas, Samuel y Daniel. Como Firmiliano le preguntase nuevamente por su nacionalidad, Elias contest que eran ciudadanos de Jerusaln, refirindose a la Jerusaln celestial, verdadera patria de todos los cristianos. El gobernador orden a los verdugos que torturasen a Elias, quien fue azotado con las manos atadas a la espalda y los pies brutalmente aplastados en yugos de madera. Despus el gobernador mand que los cinco fuesen decapitados. La orden se ejecut inmediatamente. Porfirio, joven sirviente de San Panfilo, jur que los cuerpos de su amo 352

una noble familia venida a menos. A la edad de doce aos, un acaudalado pariente la llev para que sirviera de compaa a su esposa, la que la nombr ama de llaves. Ya en este tiempo, gozaba de cierta fama de santidad, y cuando se le dio permiso para sumarse a una peregrinacin que parta para Santiago de Compostela, se le hizo prometer primero que regresara a Castelfiorentino. A su vuelta, los compaeros de viaje narraron tales cosas de su santidad, que la gente le rog que se quedara permanentemente entre ellos. Ella accedi con la condicin de que se le permitiera llevar una vida de reclusin y se le construyera una ermita. Esta fue erigida cerca del ro Elsa, anexa a un pequeo oratorio. Parece que slo tena de superficie doce metros cuadrados y que su mobiliario no constaba ms que de una pequea piedra que le serva de asiento. En esta celda vivi durante 34 aos. La sola comunicacin que tuvo con elxterior se efectuaba por una pequea ventana abierta en el oratorio de San Antonio. Su nica comida al da consista principalmente en pan y agua y, ocasionalmente, en verduras. Dorma sobre el desnudo suelo, menos en invierno, cuando utilizaba una estera. Tena gran amor por los pobres, a quienes entregaba todo lo que la caridad de los visitantes le donaba. Su nica preocupacin era recibir a los pobres y a los afligidos. Milagros maravillosos fueron atribuidos a la beata Viridiana. Comnmente se cuenta que dos serpientes entraron a su celda a travs de la angosta ventana y permanecieron con ella durante aos. La beata aceptaba su presencia como un sacrificio y permita que comieran de su propio plato. Sin embargo, la santa no revel a nadie la presencia de estos animales, pues no deseaba que conocieran sus sufrimientos. San Francisco de Ass la visit en 1221. Los dos santos conversaron de cosas celestiales y se dice que l la admiti a su Tercera Orden. Advcr.3

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO BERNARDO SCAMMACCA

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tida sobrenaturalmente de su prxima muerte, cerr su ventana* y se la oy recitar los salmos penitenciales. La tradicin cuenta que su muerte fue anunciada de un modo milagroso mediante un sbito taido de las campanas de Castelfiorentino. El arte florentino representa a la beata Viridiana con el hbito de una monja de Valleumbrosa y una cesta con dos serpientes en ella. Parece cierto que tuvo alguna relacin con la orden de Valleumbrosa, no as con la Tercera Orden Franciscana. Su culto fue aprobado por Clemente VII en 1533. O. Pogni, Vita di S. Verdiana (1939), public un texto latino escrito poco despus de su muerte. Un escrito posterior, traducido de una versin italiana, se encuentra en Acta Sanctorum, febrero, vol. i. El cannigo Pogni public tambin el relato de la beata y su iglesia y hospital en Castelfiorentino (1932-34) escrito por el cannigo M. Cioni. Vase tambin Connelli, Vita di S. Verdiana (1613). Hay una referencia en Lon Aureole Sraphique (traduccin inglesa), vol. i. * Esta ventana puede verse todava en Lewes, Sussex, y da hacia la iglesia de Santa Ana. BEATA FELIPA MARERI, VIRGEN (1236 p.c.)

beata muri el 13 de febrero de 1236. El Beato Rogerio predic en sus funerales y manifest su conviccin de que Felipa gozaba ya de la visin divina. Ver Mazzara, Leggendario Francescano (1676), vol. I, pp. 233-235; Lon, Aureole Sraphique, vol. i; y Constantini, Vita e miracoli della b. Philippa Mareri. B E A T A E U S T O Q U I O D E MESSINA, VIRGEN (1468 p.c.)

SOBRE EL nacimiento de la beata se cuentan muchos prodigios, de los que desgraciadamente no existen pruebas suficientes. Tambin se cuentan otras muchas maravillas de su belleza, de su gravedad sobrenatural y de su precoz inteligencia. Felipa naci a fines del siglo XII, en Ccoli, de la dicesis de Rieti. Perteneca a una familia de grandes propietarios de los Abruzos. Sus padres eran devotos cristianos y se afirma que San Francisco de Ass se hospedaba en su casa, cuando iba a predicar en esa regin, y que fue el santo quien comunic a Felipa un gran deseo de compartir los sufrimientos de Jesucristo. Los padres de la beata haban arreglado un matrimonio para ella, pero Felipa se opuso con todas sus fuerzas: se cort el cabello, se visti de andrajos y se encerr en un rincn de la casa. Su hermano Toms, irritado por su actitud, determin hacerle cambiar de parecer; pero lo nico que consigui fue que Felipa huyese de la casa paterna. La beata logr reunir a algunas compaeras y estableci la vida eremtica en el Monte Marerio. Segn cuenta la leyenda, cuyos fundamentos histricos son bastante dbiles, las anacoretas construyeron unas cuantas cabanas rodeadas por un gran muro y en la soledad, se entregaron con el mayor fervor a la devocin y la penitencia. La determinacin de Felipa ejerci un profundo efecto sobre,su hermano Toms, quien, tocado por la gracia, le pidi perdn y le ofreci un sitio ms apropiado para el retiro en las cercanas de una iglesia. Toms mand reparar un corfento abandonado y el beato Rogerio de Todi, que haba entrado recientemente en la orden franciscana, se encarg de la direccin espiritual de la comunidad. El convento creci rpidamente, adopt una regla semejante a la de las Clarisas y Felipa fue elegida abadesa. La ms estricta pobreza reinaba en l; las religiosas hubieren perecido de hambre en ms de una ocasin, si el repetido milagro de la multiplicacin de los panes y los peces no las hubiera salvado. La mano de Dios se mostr igualmente en otros hechos milagrosos. Pero las religiosas no disfrutaron mucho tiempo de la compaa de la fundadora. En 1236, Felipa fue atacada de una penosa enfermedad. Sintiendo que se acercaba su fin, reuni a la comunidad y se despidi de sus hijas en forma conmovedora, exhortndolas sobre todo a mantener la paz en el interior del convento. La 351

DURANTE UNA misin de San Mateo de Girgenti en Messina, la joven condesa Matilde de Calafato se confi a su direccin espiritual, ingres en la tercera orden franciscana y se entreg a las obras de caridad. Durante algn tiempo no tuvo hijos; pero, en respuesta a sus oraciones, Dios le concedi finalmente una hija. Poco antes de su nacimiento, un extranjero dijo a la madre que slo podra dar a luz en un establo. La condesa fue, pues, transladada a un establo, y ah tuvo a la nia, en 1432, a la que por su belleza llam Esmaragda. Esmaragda mostr desde la infancia gran inclinacin a la piedad e hizo voto de perpetua castidad. Por su parte, su padre firm un contrato, comprometindose a casarla con uno de sus pretendientes; pero ste muri poco antes de los esponsales. Despus de la muerte de su padre, acaecida en 1446, Esmaragda tom el hbito de Santa Clara en el convento de Biasco, donde se practicaba la segunda regla, bajo la direccin de los franciscanos conventuales. Esmaragda tom el nombre de Eustoquio. Se distingui por su amor a la pobreza, su espritu de penitencia y su devocin a la Pasin del Seor. Habiendo ledo un relato sobre una peregrinacin a Tierra Santa, la beata ide un sistema para visitar espiritualmente los Santos Lugares y poder imaginar las escenas de la vida de Cristo y de la Virgen. Eustoquio atenda celosamente a los enfermos y fue como una madre para ellos durante la epidemia que azot a Messina. Despus de haber vivido once aos en Biasco, Eustoquio sinti que Dios la llamaba a una regla ms estrecha y obtuvo del Papa Calixto III, el permiso de fundar un convento de la primera regla, bajo la direccin de los Observantes. La madre y la hermana de la beata construyeron, entre 1458 y 1459, el convento de Monte Virgine. Eustoquio tuvo el consuelo de recibir en l a su hermana y a su sobrina Paula, cuando esta ltima no tena ms que once aos de edad. La fundacin tuvo que sufrir muchas pruebas durante las primeras etapas de su desarrollo. Al llegar a la edad cannica de treinta aos, Eustoquio fue elegida abadesa y consigui reunir una gran cantidad de almas fervorosas en torno suyo. A la autoridad ?te sus virtudes, se aada la fama de sus milagros. Hubo enfermos que sanaron con slo tocar el pauelo en que Eustoquio haba enjugado sus lgrimas de penitencia. La beata muri a los treinta y siete aos, y su culto fue aprobado en 1782. El documento ms fidedigno sobre la vida de Eustoquio es la narracin escrita por su primera discpula, Jacoba Pollicino. Dicha narracin fue publicada por G. Macri en Archivio storico Messinese, vols. ni y iv (1903), bajo el ttulo de La leggenda della b. Eustochia da Messina. Ver tambin Lon, Aureole Sraphique, vol. i. B E A T O B E R N A R D O SCAMMACCA. (1486 p.c.)

Es UNA pena que conozcamos tan pocos detalles de la vida ntima de aquellos siervos de Dios cuyo culto ha sido confirmado por la Iglesia. Se dice que 355

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS TEODULO Y JULIN

[.Febrero 17

Bernardo naci de noble familia en Catania de Sicilia, y que en su juventud llev una vida muy desarreglada. Habiendo sido heido en una pierna durante una ria, tuvo que guardar una larga convalescencia, durante la cual se convirti a Dios y decidi entrar en la Orden de Santo Domingo. En el convento edific a todos por su obediencia, su humildad y su deseo de reparar sus culpas, haciendo penitencia. Desgraciadamente, es imposible determinar hasta qu punto los hagigrafos han embellecido los hechos. Pero en todo caso, se cuenta que los pjaros volaban a posarse en sus brazos, gorjendole; que el beato tena el don de profeca; que se elevaba del suelo cuando haca oracin y que, en cierta ocasin, su celda se ilumin con la luz maravillosa que despeda la antorcha de un nio de celestial belleza que estaba de pie junto al beato. Despus de la muerte de Bernardo, ocurrida el 9 de febrero de 1486, empezaron a contarse nuevas maravillas. Segn la leyenda, el beato quien desde haca quince aos yaca en el sepulcro se apareci al prior del monasterio, y leorden que trasladara sus reliquias a un sitio de ms honor. Al hacer la exhufnacin, se hall incorrupto el cuerpo de Bernardo y las campanas comenzaron a repicar por s solas, durante su traslacin. Algn tiempo despus, un noble organiz un ataque en toda forma para trasladar las reliquias del beato a su castillo; pero Bernardo no permiti que se realizara el robo y antes de que los atacantes llegasen al monasterio, el beato sali de la tumba y empez a llamar a las puertas de las celdas; como los somnolientos frailes respondiesen mal al inoportuno llamado, ech a vuelo las campanas y con esto, todos despertaron y se precipitaron a la iglesia, "donde encontraron la tumba abierta y el cuerpo del beato ante la puerta, donde un grupo de hombres armados se esforzaban en vano por levantarlo. Por milagro, el cuerpo haba adquirido un peso tan extraordinario, que no podan moverlo". Los asaltantes sorprendidos emprendieron la fuga, y los frailes no tuvieron dificultad en transportar el cuerpo del beato al relicario. El culto al Beato Bernardo fue confirmado en 1825.
Ver Procter, Short Lives of the Dominican Saints, PP- 21-23; Mortier, Maitres Gnraux O.P., vol. IV, p. 648; M. Coniglioni, Vita del b. Bernardo Scammacca (1926); Taurisano, Catalogus Hagiographicus O.P., pp. 45-46.

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SAN

P O L I C R O M O , OBISPO Y MRTIR

(C. 250

p.c.)

menas para explicar este silencio y Decio le hizo cortar la lengua. Despus insisti con Policronio, pero no pudo sacar nada de l. Entonces el emperador le hizo golpear en la boca con tal violencia, que el obispo, levantando sus ojos al cielo, expir". Esta narracin ha parecido muy sospechosa a Tillemont, "Mmoires pour servir". . ., vol v, p. 561, puesto que tiene por base un hecho insostenible: la expedicin de Decio contra los persas. De donde concluye que hira falta tener otras memorias, que no fueran las "Gesta Laurentii", para apoyar el hecho. Despus de todo, bien puede ser que un Policronio haya sido martirizado en Babilonia, ya que as lo atestigua el Martirologio Jeronimiano. Pero tanto l como sus compaeros debieron sufrir, a causa de una persecuciri suscitada por los reyes de Persia. Los otros martirologios, siguiendo a Beda, nombran a un Policronio el 17 de febrero. As Florus, en el "Vetus romanum", le da la calidad de obispo, y, en fin, Adn Quentin, ("Les martyrol. histor. du Moyen Age", pp. 78, 418, 481), lo menciona tambin. Por otra parte, subsiste el interrogante de si el Policronio, obispo de Babilonia, mrtir en Persia, no ser el Policromo que se venera en Chipre. Un santo mrtir de este nombre se nos presenta en un "Panegyricon" de tres volmenes, cuyo autor fue Nefito, el recluso. La fiesta de este Policronio se celebraba el 7 de octubre, pero tena una segunda celebracin el 17 de febrero. Personaje un tanto flotante, no parece que fuera chipriota de origen; era uno de esos solitarios de la "Historia religiosa'' de Teodoreto, cuya biografa es bastante confusa. Vivi en tiempos de Constantino el Grande. Sus padres lo tenan empleado en guardar los rebaos y un da hizo un milagro para dar de beber a los animales. Con el correr del tiempo, abandon su patria y se fue a Constantinopla con otros diez viadores para emplearse como trabajadores en una via. A raz de una reclamacin de su amo, regres a su pas, construy un oratorio, fue ordenado sacerdote y, segn se dice, tambin obispo. Despus de la muerte de Constantino, los herejes lo buscaron y sometieron a diversos interrogatorios, y por fin, lo decapitaron. Los otros diez viadores le acompaaron tambin en su martirio. Todo esto parece muy vago todava, pero en rigor no desentona con la vaguedad del Martirologio Jeronimiano. Es posible que la fecha del 17 de febrero, slo conmemore alguna traslacin de sus reliquias.
H. Delehaye, Saints de Chipre.Anal., bol., vol., xxvi, 1907, p. 282.

L PERSONAJE que el Martirologio Romano nos presenta enesta fecha, fue un obispo de Babilonia, vctima de la persecucin de Decio. Beda es quien nos lo presenta as, precisando ms la mencin un tanto lacmca que hace el Martirologio Jeronimiano (manuscritos de Epternach, Berne y Wissenbourg). El martirologio simplemente nos habla de un Policromo, en Babilonia, y, para completar esta indicacin, Beda acude a las "Gesta sancti Laurentii", en donde se leen los siguientes detalles: ''Una persecucin se levant bajo el emperador Decio y muchos cristianos fueron llevados a la muerte. Haba en Babilonia un obispo llamado Policronio. Tambin estaban los sacerdotes Parmenas, Hejimas y Cristeles (cuyos nombres aparecern en el Martirologio Romano del 22 de abril). Decio en persona hizo que le presentaran al obispo Policronio con sus diconos y sacerdotes. A la invitacin de sacrificar a los dioses, Policronio se abstuvo de dar respuesta alguna. Intervino entonces Par356

SANTOS T E O D U L O Y JULIN, MRTIRES.

(309 p.c.)

SAN TEDULO y San Julin sufrieron el martirio en Cesrea de Palestina, inmediatamente despus de los cinco egipcios conmemorados el da 16 de febrero, aunque el Martirologio Romano venera su memoria en este da. Tedulo, hombre sabio y piadoso, ocupaba un puesto de importancia en la casa de Firmiliano, gobernador de Palestina, quien le tena eii gran estima. Habiendo sido testigo de la fortaleza y paciencia de los cinco egipcios martirizados, Tedulo acudi a la prisin para alentar a los que se preparaban a sufrir un martirio semejante. Al saber esto, Firmiliano se irrit sobremanera contra su 357

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SILVINO

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protegido, le reproch amargamente su actitud y le conden a ser crucificado, sin haber querido or su defensa. Tedulo recibi con alegra la sentencia y sufri con gozo una forma de tormento que le asemejaba a su Salvador y le llevara a reunirse con El. Julin, que particip en el triunfo de Tedulo, no era ms que un catecmeno. Los fieles le estimaban mucho por su carcter ejemplar. Haba estado ausente de Cesrea y acababa de volver, cuando recibi la noticia de la reciente tortura y ejecucin de los mrtires egipcios. Inmediatamente se dirigi al lugar del martirio, donde bes y abraz los cadveres. Los guardias le tomaron prisionero al momento y le llevaron ante el gobernador. Viendo ste que Julin se mostraba tan firme como los otros, no perdi el tiempo en interrogatorios, sino que le conden inmediatamente a la hoguera. Julin dio gracias a Dios por el honor de morir por su causa y le ofreci su vida en sacrificio. La paciencia con que soport la tortura del fuego lento dej estupefactos a los verdugos y a los espectadores. Todas las noticias que poseemos sobre los Santos Tedulo y Julin provienen de Eusebio, como en el caso de San Elias y sus compaeros.
S A N F I N T A N O D E CLONEENAGH, ABAD. (603 p.c.)

EN UNO de los tratados que se conservan del Libro de Leinster, San Fintano aparece como una imagen de San Benito. Por otra parte, es indudable que su monasterio de Cloneenagh, en Leix, goz de gran fama entre los contemporneos del santo. Unas letanas antiguas hablan de "los monjes de Fintano descendiente de Eochaid, que slo coman yerbas y beban agua; no es posible nombrarles a todos, pues fueron innumerables". En el mismo tono se expresa Oengus: "El generoso Fintano, nunca comi ms que pan de avena silvestre, ni bebi ms agua que la del pantano". La biografa latina del santo, exagera todava ms los detalles de su vida de penitente. Segn ella, un ngel predijo a la madre de Fintano la santidad de su futuro hijo. El nio tuvo, desde la infancia, el don de profeca; fue educado por San Columbano de Tir de Glas, quien le aconsej retirarse a la soledad. En el desierto, Fintano llev una vida de gran austeridad, y, con el tiempo, lleg a reunir una gran multitud de discpulos. Lo que sabemos, aparte de esto, se reduce a una lista de milagros, aunque no son estos tan extravagantes, como en la mayora de los documentos hagiogrficos irlandeses. La biografa de San Fintano deja la impresin de que se trafttba de un hombre extraordinario, severo consigo mismo y muy bondadoso con los dems. Una vez, cuando los monjes de las comunidades vecinas se quejaron de que las reglas A San Fintano eran demasiado severas para la fragilidad humana, el santo las aliger un poco a sus compaeros, pero las conserv intactas para s mismo. En la narracin de la vida de San Fintano aparecen muchos rasgos del modo de vida de los primitivos monjes irlandeses. Por ejemplo, algunos monjes de Cloneenagh, "que deseaban ardientemente llevar vida de peregrinos y no queran permanecer en su lugar de origen, partieron del monasterio sin permiso del santo abad" y fueron a Bennchor y a Inglaterra. Fintano no parece haber tomado a mal la falta y recibi bondadosamente a uno de los fugitivos que volvi ms tarde. La brutalidad y violencia de aquella poca aparece en otro hecho que al mismo tiempo pone de manifiesto el respeto de San Fintano por los 358

muertos: un grupo de bandidos volvi triunfante de una incursin por los pueblos vecinos, con las cabezas de los enemigos ensartadas en las puntas de las lanzas. Los bandidos dejaron aquellos despojos a las puertas del monasterio y San Fintano se encarg de darles sepultura en el cementerio de los monjes. Cuando los vecinos preguntaron al santo por qu haba enterrado las cabezas, ste respondi: "Porque confiamos en que el da del juicio Dios no condenar al infierno a estos hombres, en virtud de los mritos y la gloria de todos los siervos de Dios que se hallan sepultados en este santo lugar y que oraron durante su vida por todos los que iban a ser enterrados en su compaa. Como la cabeza es la parte principal del cuerpo, esperamos que Dios tendr misericordia de ellos". Por infantil que sea esta concepcin teolgica, es indudable que el deseo de estar enterrado en compaa de quienes ms esperanza podan tener de resucitar gloriosamente, estuvo muy extendido, desde la poca de las catacumbas hasta fines de la Edad Media. Uno de los bandidos que haban decapitado a sus enemigos ingres ms tarde en el convento de Cloneenagh. Se cuenta que, en cierta ocasin, uno de los monjes sigui por curiosidad a San Fintano hasta el sitio solitario en que acostumbraba orar; el cuerpo del santo despidi una luz tan viva, que casi dej ciego al curioso monje. Tambin se cuenta que San Columbano, hallndose en la isla de lona, tena todos los domingos por la noche una visin de S. Fintano sentado entre los ngeles, frente al trono de Jesucristo. Columbano rog a uno de sus discpulos que buscase al santo en Irlanda, y le describi como un hombre de aspecto angelical, con la tez rosada, ojos brillantes y cabello blanco. La fiesta de San Fintano se celebra en toda Irlanda. Ver VSH, vol. n.pp. 96-106 (cf. vol, i, pp. Ixx-lxxi), y Colgan, Acta Sanctorum Hiberniae, pp. 349-353. El texto de los bolandistas (Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, pp. 17-21) es una superposicin de dos recensiones diferentes del mismo original. Cf. J. Ryan, Irish Monasticism (1931) pp. 127-128.
S A N SILVINO, OBISPO. (C. 720 p.c.)

No SABEMOS nada de cierto sobre la familia de San Silvino, quien pas la primera parte de su vida en las cortes de los reyes Childerico II y Thierry I I I . Estaba a punto de casarse, cuando se sinti llamado a abandonar el mundo y, para seguir a Cristo, se retir de la corte a una vida ejemplar de castidad y pobreza. Recibi la ordenacin sacerdotal en Roma y ms tarde, fue consagrado obispo. Algunos documentos afirman que su dicesis era Toulouse, otros que era Throuanne; pero, como su nombre no aparece en los registros de ninguna de las dos, lo ms probable es que haya sido obispo sin dicesis, encargado de la predicacin entre los paganos. Silvino trabaj celosamente en el norte He Francia, sobre todo en Throuanne, donde los paganos abundaban y los cristianos eran slo de nombre y apenas mejores que los paganos. La infatigable predicacin del santo obispo, as como su ejemplo, ganaron muchas almas para Jesucristo. Silvino emple gran parte de su fortuna personal en rescatar a los esclavos de los brbaros, y el resto lo gast en obras de caridad y en la construccin de iglesias. Aunque su porte y sus maneras eran las de un cortesano, vesta pobremente y practicaba grandes austeridades. Se dice que reciba en su casa a cada peregrino, como si se tratara de Jesucristo en persona. El bigrafo de San Silvino cuenta que n o comi pan durante cuarenta aos, que se alimentaba con yerbas 159

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BEATO LUCAS BELLUDI

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y frutos y que, su nica riqueza era un caballo en el que haca sus viajes, cuando estaba ya muy dbil para andar. El gran deseo de Silvino era vivir como ermitao; pero la debilidad de su constitucin fsica se lo habra impedido, en caso de haber obtenido la dispensa de sus obligaciones episcopales. Parece que muri en el monasterio de Auchy-les-Moines, cerca de Arras, porque ah fue sepultado. Sus contemporneos le tenan en gran estima, no slo por su caridad y santidad, sino tambin por su don de curar a los enfermos. Existe una vida latina de San Silvino, escrita por el obispo Antenor, quien debi ser contemporneo suyo; pero el escrito sufri muchos retoques posteriores. El texto se halla en Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, y en Mabillon. Duchesne (Fastes Episcopaux, vol. III, p. 134) opina que San Silvino era probablemente escocs, y hace notar que, de los escritos de Fqlcuino se desprende que el santo viva todava en la poca de la batalla de Vincy (717). B E A T O REGINALDO D E ORLEANS (1220 p.c.)

REGINALDO FUE el primero de los dominicos que pas a mejor vida, despus de Santo Domingo, y a quien la Iglesia propuso a la veneracin de los fieles. El beato vivi muy poco tiempo en religin. La tradicin afirma que fue a l y no a Santo Domingo a quien la Santsima Virgen se apareci y revel su deseo de que los dominicos cambiasen la sobrepelliz de cannigos por el escapulario de lana blanca. Reginaldo naci en 1183, en Saint-Giles del Languedoc, no lejos de Arles. Fue, al parecer, un joven muy dotado, puesto que antes de ser nombrado den del captulo colegial de Saint-Aignan en Orlans, en 1212, haba enseado el derecho cannico en la Universidad de Pars, de 1206 a 1211. En 1218, hizo una peregrinacin en la que pas por Roma, donde encontr a Santo Domingo y le reconoci como al gua espiritual que la Santsima Virgen le haba sealado durante una grave enfermedad. Reginaldo le pidi que le admitiese como discpulo y Santo Domingo accedi. Lleg a tener tanta confianza en l, que le nombr su vicario, cuando se ausent a Espaa. En el mismo ao de 1218, Reginaldo fue a Bolonia y fund el gran convento de su orden que ha estado siempre en relacin con la Universidad de dicha ciudad. Pero ya para entonces estaba maduro para el cielo. Muri en Pars el l o . de febrero de 1220 y fue sepultado en Notre-Dame-des-Champs. Se cuenta que los fieles empezaron inmediatamente a venerarle en su sepulcro como a un santo y, por esa razn, el culto al Beato Reginaldo fue confirmado en 1875. c Nuestra informacin sobre el Beato Reginaldo proviene de las crnicas primitivas de la Orden de Santo Domingo, como por ejemplo, la Vitae Fratrum de Gerardo de Frachet y el Liberpilogorum de Bartolom de Trento. Entre las obras modernas, citaremos las de E. C. Bayonne, T.A. Karr y A. Gardiel. Ver tambin Mortimer, Matres Gneraux O.P., vol. I pp. 96-100 y 118-119, y Taurisano, Catalogus Hagiographicus O.P., p. 8. B E A T O ANDRS D E ANAGNI (1302 p.c.)

una noble familia Era sobrino de Rolando Conti, que fue ms tarde Papa con el nombre de Alejandro VI, y era tambin pariente de otro famoso ciudadano de Anagni, Benedicto Gaetani, que fue el Pontfice Bonifacio VIII. Dejando de lado todas las esperanzas de un porvenir glorioso en el mundo Andrs ingres en la Orden de Frailes Menores, como simple hermano leso renunciando aun al sacerdocio. La fama de su santidad lleg pronto a ser muy grande y se tiene por cierto que se le propuso el capelo cardenalicio, que el beato se neg rotundamente a aceptar. Nuestras fuentes de informacin no son muy fidedignas, lo cual nos inclina a mostrarnos escpticos acerca de algunos incidentes en la leyenda del beato. Por ejemplo, Wadding cuenta que "en una ocasin, cuando Andrs estaba enfermo y no poda digerir los alimentos ordinarios, un amigo le llev unas aves asadas. El siervo de Dios, compadecido de las inocentes criaturas, en vez de comerlas, hizo sobre ellas la seal de la cruz y les mand que se cubrieran de plumas y echaran a volar. Los pajarillos obedecieron al punto y levantaron el vuelo, piando alegremente". (Lon, i, 134). Est fuera de duda que el Beato Andrs fue muy venerado en vida y ms an despus de su muerte, por los milagros que se le atribuan. Muri el l o . de febrero de 1302, y su culto qued formalmente aprobado en 1724. Ver Lon, Aureole Sraphique, vol. i ; Mazzara, Leggendario Francescano vol. i, pp. 155-156. B E A T O LUCAS BELLUDI. (c. 1285 p.c.) (1676)

E L SUPLEMENTO franciscano del Martirologio Romano llama a este siervo de Dios, "Beatus Andreas de Comitibus"; pero al parecer, su verdadero nombre era Andrea dei Conti di Segni. Mazzara le llama Andrs de Anaghi, por el lugar de su nacimiento. Como lo indica su verdadero nombre, Andrs perteneca a 360

LA DEVOCIN a San Antonio de Padua se difundi tan rpida y ampliamente, que no debe sorprendernos encontrar a algunos de sus ntimos colaborados iluminados con los resplandores de la gloria del Santo Lucas Belludi, vastago de una opulenta familia de los alrededores de Padua, recibi de las manos mismas de San Francisco el hbito y el cordn de los Frailes Menores, en la ciudad de Padua, cuando contaba veinte aos de edad. Poco despus se hizo compaero e ntimo amigo de San Antonio. Cuentan las antiguas crnicas que el santo, a instancias de Lucas, cur milagrosamente a un nio moribundo. Cuando San Antonio muri, en 1231, el Beato Lucas fue uno de los dos frailes que lo atendieron en los ltimos momentos, en el convento franciscano de Araceli, (Aracoeli o "Arcella"). Siendo ministro provincial, Lucas mostr gran inters en la ereccin de la baslica que ahora guarda las reliquias de svt amado amigo, y que perpeta la gloria del franciscano de corazn delicado San Antonio. No sabemos mucho ms de Lucas, a no ser que fue muy a^ivo en J^ predicacin y en las buenas obras. Cuando muri, en 1285, su cuerpo fue col 0 , cado en la misma tumba de mrmol que ocup San Antonio; la lpida q ^ cubra esta tumba se haba usado, segn parece, como altar para celebrar K misa. Estos y otros hechos confirman la singular veneracin que se le ha teni<j a Lucas en Padua. Su culto fue confirmado en 1927. Ver el decreto de confirmacin, en el Acta Apostolicae Sedis, vol. xix (1927), j , 213-216; Cenni Sulla vita del b. Luca Bellundi, de B. Marinangeli; y cf. de Mazza Leggendario Francescano, vol. i, pp. 235-236. ' 361

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS MRTIRES D E CHINA I

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B E A T O P E D R O D E TREIA.

(1304 p.c.)

EATO Pedro fue uno de los primeros franciscanos y recibi el hbito de nos del mismo San Francisco. Naci en Montecchio, cerca de Treia, de padres . , e s ' e l n gres en la vida religiosa siendo muy joven. Despus de su ordenan sacerdotal, se entreg fervorosamente al ejercicio de los ministerios: predic ntemente contra todos los abusos y convirti a muchos pecadores. Se cuenta 4 e un da en que el beato se hallaba orando en la iglesia del convento de ncona, sus superiores le vieron elevarse del suelo, en xtasis. Vio apariciones e la Santsima Virgen, de San Juan Evangelista y de San Francisco. Profesaba particular devocin al arcngel San Miguel, quien se le apareci el ltimo da a cuaresma especial que el beato conservaba en su honor: habl largamente el y le prometi el perdn de sus pecados. Una gran amistad una a Pedro n el Beato Conrado de Offida, con quien vivi durante algunos aos en el convento que San Francisco haba fundado en Torano. Ambos trabajaban y predicaban juntos, y su santidad atrajo la atencin del pueblo hacia la pequea y sencilla comunidad. Un da, en la fiesta de la Purificacin, el Beato Pedro vo una visin de la Santsima Virgen poniendo a su Hijo en los brazos del eato Conrado. Al cabo de una larga vida de trabajo, enriquecida por Dios con el don de milagros y de profecas, el Beato Pedro muri en el convento e Sirolo de las Marcas. La devocin que el pueblo le profes a partir de su muerte fue oficialmente aprobada por la iglesia en 1793.
Hay una atmsfera de leyenda en los relatos de Mazzara Leggendario Francescano, ? ' I ' , p p " 245-246, y de Lon, Aureole Sraphique, vol. I. Las narraciones se basan en la ra de Wadding, quien emple indistintamente cuantos documentos tuvo a mano. Cf. tambin, A. Canaletti Gaudenti, / / b. Pietro da Treja (1937).

B E A T O GUILLERMO RICHARDSON, MRTIR.

(1603 P.C.)

L BEATO Guillermo fue el ltimo de los sacerdotes que sufrieron el martirio en tiempos de la reina Isabel de Inglaterra. Probablemente descenda de una familia del Lancashire, pero naci en Gales, cerca de Sheffield. En 1592, fue a estudiar al colegio de Valladolid; de ah pas a Sevilla, donde fue ordenado sacerdote. No sabemos exactamente cunto tiempo trabaj en Inglaterra (bajo el nombre de Anderson) pero s que fue hecho prisionero en Londres, en febrero 1603, por traicin de uno de sus amigos. Juzgado rpidamente y cJndenado a muerte por ser sacerdote, fue ejecutado en Tyburn el 17 de febrero.
ln orrnaciones r-u ^ que poseemos sobre este mrtir son muy escasas. Ver MMP., p. 269, y dillow, Blog. Dict., vol. v, p. 414. Hay algunas referencias en Calendar of State Papers Uomestic, 1601-1603, pp. 292-302.

LOS MRTIRES D E CHINA, I

(Siglo IX)

CARECE QUE el cristianismo se predic por primera vez en China, en el siglo vli, bajo la forma de la hereja nestoriana. La primera misin catlica del occidente qu^d establecida en 1294 en Khanbalik (Pekn). El fundador fue un fraile franciscano de Monte Corvino. Las primeras misiones permanentes fueron las de jesutas, establecidas durante los siglos XVI y XVII. En 1631
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llegaron los dominicos y, dos aos ms tarde, los franciscanos. En 1680, se presentaron los frailes de San Agustn y, en 1683, los padres de las Misiones Extranjeras de Pars, que establecieron una fundacin que ha sobrevivido a todas las persecuciones y dificultades. En 1900 y 1909, fueron beatificados varios mrtires de las misiones de China, de los cuales hubo dos que murieron por Cristo en el mes de febrero. La vida del Beato Francisco de Regis Clet fue de un heroismo tan esplndido y la coron un martirio tan cruel, a los setenta y dos aos de edad, que es necesario dedicarle unas palabras. El mrtir naci en Grnoble en 1748, y a los veintin aos entr en la Congregacin de la Misin (Lazaristas). Tras un corto perodo de profesorado de teologa en Annecy, el P. Clet fue maestro de novicios en Saint-Lazare de Pars, en 1788. En la turbulenta poca de la Revolucin, resultaba difcil enviar regularmente misioneros al Lejano Oriente. En 1791, se present la oportunidad de conseguir pasaje para dos misioneros a la China; como uno de ellos se encontrase en la imposibilidad de partir, el P. Clet le sustituy gustoso. Desembarc en Macao, y de ah consigui introducirse en el Imperio, despus de vencer muchas dificultades. Sera largo describir todos los obstculos que el P. Clet debi superar en cerca de treinta aos que pas en China. Aparte de la dificultad del idioma, que nunca pudo dominar del todo, pues haba empezado a aprenderlo a los cuarenta aos; el distrito que le toc en suerte despertaba la suspicacia del emperador, por haberse mostrado desafecto a la corona y aun rebelde. Los soldados hacan ah frecuentes inspecciones. Durante largos perodos, la vida del misionero fue como la que describe la Epstola a los Hebreos anduvieron errantes, vestidos con pieles de corderos y de cabras, faltos de todo, angustiados y afligidos". Los pocos sacerdotes que haba en la vasta provincia de Hu-Kuang murieron o cayeron en manos de los perseguidores. El P. Clet vivi tres aos absolutamente solo. Las comunicaciones eran muy difciles y muchas de sus cartas a sus superiores en Europa se perdieron. La salud del misionero se quebrant a causa del clima y las terribles penurias. Los escasos cristianos del lugar le queran mucho y l tuvo el consuelo de presenciar, repetidas veces, la extraordinaria constancia de sus hijos frente a los peores tormentos y brutalidades. En 1818, empez un perodo de persecucin ms seria. Cierta maana, se produjo en Pekn un fenmeno extrao e inexplicable que oscureci durante algunas horas el cielo luminoso y limpio. El emperador se alarm y, aunque hasta entonces haba sido tolerante con los cristianos, se dej persuadir por algunos ralos consejeros de que las divinidades locales estaban encolerizadas y haba que suprimir las religiones extranjeras. Se public, pues, un decreto que afectaba a una enorme regin. El P. Clet logr al principio escapar de los perseguidores; pero al fin, por la maldad de un pagano que quera Tingarse de un convertido, y por la traicin de un cristiano que entreg al misionero por 1000 taels, cay en manos de sus enemigos. Hubo de soportar la flagelacin, el encierro en un calabozo solitario, el hambre, la sed y otras horribles formas de tortura, particularmente crueles tratndose de un hombre de su edad. La firmeza de sus respuestas provocaba la clera de los jueces, que a menudo ordenaron a los soldados que le abofetearan, hasta que finalmente le condenaron a ser estrangulado. Este suplicio no se practicaba ah en la forma ordinaria, sino que se aflojaba la cuerda, cuando la vctima perda el conocimiento, hasta que lo recobraba de nuevo. As se hizo dos veces con el P. Clet, (pie exhal el ltimo
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LOS MRTIRES D E CHINA I

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suspiro cuando los verdugos apretaron la cuerda por tercera vez. El sitio de su martirio fue Wu-Chang-Fu, frente a Hankow, la capital de Hupeh. Era el 17 de febrero de 1820. El Beato Luis Gabriel Taurin Dufresse, martirizado en 1815 y beatificado en 1900, fue uno de los misioneros ms eficaces de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars. Lleg a China a los veintisis aos, ya ordenado sacerdote. Trabaj siete aos en la provincia de Szechuan. En 1785, fue denunciado y tuvo que ocultarse con lo que logr esquivar durante algunos meses a los perseguidores; pero acab por entregarse voluntariamente a las autoridades, por temor de que las investigaciones que se hacan para encontrarle pudiesen llevar a la captura de algn otro misionero. Inmediatamente fue enviado a la prisin de Pekn y a poco se le puso en libertad para deportarle, con otros prisioneros, a Manila, donde permaneci cuatro aos. Volvi a Szechuan, acompaando al vicario apostlico, Mons. de Saint-Martin. En 1800, fue consagrado obispo titular de Tabraca, como auxiliar del vicario apostlico y al ao siguiente, le sucedi en el cargo. La persecucin amain durante algn tiempo, y Mons. Taurin Dufresse administr celosamente su distrito. Como haba ya cuarenta mil convertidos y esto exiga una reorganizacin completa de la misin, se reuni un snodo en 1803. En 1811, se decret de nuevo la persecucin contra los predicadores extranjeros. En Pekn slo se encontraban siete, tres de los cuales trabajaban en el observatorio. (Los misioneros haban aprovechado la ocasin para introducirse, mediante los conocimientos de los europeos en materia de matemticas y astronoma). Pronto la persecucin se extendi a las provincias y, en Szechuan se desat con mayor violencia que nunca. El 28 de mayo de 1815, Mons. Dufresse fue entregado y llevado prisionero a Chin-tai, capital de la Provincia. Debe hacerse notar que los mandarines locales trataron sin brutalidades y aun con cierta consideracin al venerable obispo, que tena entonces sesenta y cuatro aos. Le devolvieron sus libros y le permitieron hablar libremente en su defensa, lo que el obispo aprovech para hacer una vibrante apologa del cristianismo que conmovi a todos los presentes. Le sometieron a pocos interrogatorios en un clima de serenidad, y los jueces escucharon cortsmente las respuestas del obispo. Sin duda, que el carcter y las obras del beato les predispusieron en su favor. El 14 de septiembre compareci ante el gobernador, quien le conden a morir decapitado. Segn la ley, el emperador tena que confirmar la sentencia, pero el gobernador hizo caso omiso de la ordenanza y mand que se procediera inmediatamente a la ejecucin para escarmiento de los cristianos. SCn embargo, la conducta y las palabras del Beato Luis Gabriel produjeron entre stos un efecto contrario al deseado: cuando el obispo les bendijo por ltima vez, todos los prisioneros cristianos afirmaron su resolucin de morir por Jesucristo, como lo hicieron en efecto muchos de ellos. Ejecutada la sentencia, la cabeza del mrtir fue clavada en una pica y expuesta al escarnio pblico, junto con su cuerpo, como un aviso a los cristianos; pero estos montaron valientemente una guardia constante junto a los restos del mrtir durante ocho das, y les dieron sepultura, en cuanto el gobernador lo permiti. Excepto para los expertos, el mapa de China es muy complicado y resulta difcil para el lector ordinario localizar exactamente la ciudad de Chang Sha, en la provincia de Hurn, donde una autoridad sita el martirio del Beato Juan Lanlnia. Hay otros autores que sitan el martirio en Tchang Cha, capital de
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Hou Nan y, el suplemento franciscano del Martirologio, afirma que muri ahorcado en Chang-sai. En todo caso, parece que el verdadero nombre del sitio del martirio es Chang sha, ciudad de unos 500,000 habitantes, en el centro de China, al sur del gran lago de Tungting (Hunn, el nombre de la provincia cuya capital es Chang-Sha, significa "al sur del lago"). Ah muri el P. Lantrua, tras un martirio relativamente misericordioso en comparacin con otros, despus de un vida de trabajos y sufrimientos. Juan Lantrua haba nacido en 1760, en Trioria de Liguria; a los diecisiete aos entr en la orden de San Francisco; en 1784 ense la teologa en Corneto; al ao siguiente fue nombrado guardin en la ciudad de Valletri. Despus de algunos aos de intenso trabajo, obtuvo de sus superiores el permiso de consagrar el resto de su vida a las misiones extranjeras. En 1798, parti de Italia y estuvo un ao en Lisboa esperando pasaje para Macao. De ah pas al interior de China, haciendo frente a grandes peligros y dificultades, ya que la persecucin estaba en todo su furor. El misionero reconfort a los cristianos de fe vacilante y cosech muchas conversiones. En las provincias de Hupeh y Hunn tuvo que trabajar casi solo. Al fin, fue denunciado a las autoridades que le aprehendieron, quemaron su capilla y confiscaron todos sus efectos. El misionero respondi a las preguntas de los jueces con la audacia y resolucin de los antiguos mrtires. Las autoridades le remitieron a una corte de ms alta jurisdiccin, obligndole a hacer un largo y penoso viaje, durante el cual, el beato obtuvo que sus compaeros de prisin fuesen transportados en litera. Transferido a la prisin de Chang-sah, pas ah seis meses en las condiciones ms intolerables que puedan imaginarse, con cadenas en el cuello, en las manos y en los pies. Los verdugos le arrastraron por la fuerza sobre un crucifijo para que los cristianos creyesen que lo haba profanado, pero el beato protest a gritos, clamando que su accin no haba sido voluntaria. Los jueces no tuvieron ms remedio que condenarle a muerte. Antes de la ejecucin, el beato or fervorosamente en pblico, dio todo el dinero que tena a los verdugos para que no le desnudasen y muri estrangulado. Su cuerpo fue expuesto en forma infamante. El martirio tuvo lugar el 7 de febrero de 1816. Entre los ltimos mrtires figura el Beato Augusto Chapdelaine, ejecutado el 27 de febrero de 1856. Naci en 1814, cerca de Coutances (Francia). Sus padres, que tuvieron nueve hijos, trabajaban en familia una pequea granja de su propiedad. Augusto se distingui, desde joven, por su piedad y generosidad. En las labores del campo trabajaba por cuatro ("il faisait de la bsogne pour quatre'). La muerte arrebat a dos de sus hermanos. Esto rest brazos en el trabajo y al fin, la familia se vio obligada a parcelar la propiedad. As pudo Augusto satisfacer su deseo de abrazar el sacerdocio. En 1844, fue nombrado prroco y su celo obr maravillas entre sus feligreses. En 1851,*!,"e sinti llamado a las misiones extranjeras y, tras un corto perodo de preparacin en la casa de las Misiones Extranjeras de Pars, parti rumbo a China. Despus de mil peligrosas aventuras, lleg al sitio al que sus superiores le haban enviado. En diciembre de 1854, fue denunciado al mandarn de la regin por el celoso pariente de un convertido. Fue arrestado y pas en la prisin algunos das de ansiedad, pero el mandarn se mostr bondadoso y no le hizo dao alguno. El P. Chapdelaine volvi con mayor mpetu al trabajo apostlico y logr muchas conversiones, a pesar de su imperfecto conocimiento de la lengua. Pero algn tiempo despus, un nuevo mandarn sustituy al primero. El P.

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS LEN Y PAREGORIO

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Chapdelaine fue denunciado por segunda vez y hecho prisionero, con algunos de sus cristianos. Sus valientes respuestas provocaron la clera de los jueces, quienes le condenaron a ser apaleado. El mrtir qued medio sordo a resultas del castigo, pero no dej escapar ni una queja, ni una protesta y, uno o dos das despus, se restableci milagrosamente. Creyendo el mandarn que su curacin se deba a la magia, mand que baaran al beato con la sangre de un perro para anular el conjuro. La segunda vez que el P. Chapdelaine compareci ante los jueces, fue condenado a recibir trescientos golpes en el rostro con una especie de pesada suela de cuero; en el suplicio perdi varios dientes y sufri la fractura de la mandbula. Al fin, los jueces le dieron a entender que le dejaran libre por 1,000 taels o aun por 300, pero los cristianos no pudieron reunir esa suma. As pues, los jueces le condenaron a morir lentamente en una jaula. Los verdugos decapitaron al mrtir despus de la muerte, y se cuenta que de su cuello brotaron tres chorros de sangre, cosa que convenci a todos los presentes de que algo extraordinario haba en l. Entre los otros mrtires, beatificados en 1900 y en 1909, se cuentan los laicos Pedro Lieu, que fue estrangulado por haber ido a alentar a sus hijos a la prisin (1834), Pablo Lieu (1818) y Juan Bautista Lo (1861), el catequista Jernimo Lu (1858) y el seminarista Jos Shang (1861). Juan Pedro Nel sacerdote francs, fue decapitado en 1862 junto con Martn, su catequista chino Ins Sao Kuy muri martirizada en Kwangshi (1856) y la maestra de escuela, gata Lin, fue decapitada en Maokn en 1858. Otros mrtires de la China fueron los beatos Francisco de Capillas (ver 15 de febrero), Pedro Sanz y sus compaeros (ver 26 de mayo), Gregorio Grassi y sus compaeros (ver 9 de julio) y Juan Perboyre (ver 11 de septiembre).
Una excelente biografa del P. Clet es la obra annima Le disciple de Jsus, publicada por primera vez en 1853. Ver igualmente las biografas escritas por G. Guitton (1942) y A.S. Foley (1941). La biografa francesa de Juan Triora, escrita por A. du Lys ha sido traducida al alemn. Cf. los estudios de A. Launay sobre las misiones de China como por ejemplo, Les 52 srviteurs de Dieu, vol. II, pp. 287-304, y Salle des martyrs du Sminaire des Missions, H. Leclercq, Les martyrs, vol. x; H. Walter, Leben, Wirken und Leiden der 77 sel. Martyrer vori Annam und China (1903); B. Wolferstan, The Catholic Church in China (c. 1910); y Kempf, Holiness of the Church in the Nineteenth Century (1916), pp. 304-306. Sobre la historia de los primeros aos de la Iglesia en China ver Moule, Christians in China before the year 1550 (1930), obra de inapreciable valor.

de Santiago en la sede de Jerusaln y escogieron por unanimidad a Simen, quien probablemente haba ayudado a su hermano en el gobierno de dicha Iglesia. El ao 66, estall en Palestina la guerra civil a consecuencia de la oposicin de los judos a los romanos. Parece que los cristianos de Jerusaln recibieron del cielo el aviso de que la ciudad sera destruida y que deban salir de ella sin tardanza. As pues, antes de la llegada de Vesapasiano a Judea, en el mismo ao, se refugiaron con San Simen en la pequea ciudad de Pela, en la otra orilla del Jordn. Despus de la toma y destruccin de Jerusaln, los cristianos volvieron y se establecieron entre las ruinas, hasta que el emperador Adriano arras an los escombros. Epifanio y Eusebio cuentan que despus, la Iglesia floreci grandemente y que numerosos judos se convirtieron al cristianismo, a causa de los milagros obrados por los santos. Vespasiano y Domiciano mandaron matar a todos los miembros de la raza de David, pero San Simen consigui escapar. Sin embargo, durante la persecucin de Trajano, fue denunciado como descendiente de David y como cristiano, y compareci ante el gobernador romano, tico. Sentenciado a muerte, fue torturado y crucificado. Aunque era muy anciano la tradicin dice que tena ciento veinte aos, San Simen soport el suplicio con tal fortaleza, que provoc la admiracin del mismo tico.
Este relato de la vida de San Simen, que se funda en el Martirologio Romano, se presta a las objeciones de la crtica. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, y Eusebio, Hist. Eccl., lib. III, no se ha podido llegar, hasta la fecha, a identificar a los "hermanos" del Seor. Ver, por ejemplo, Cornely, lntrod. in S. Scrip. vol. in, 2a. ed., pp. 595 ss.

SANTOS LEN Y P A R E G O R I O , MRTIRES.

(Fecha desconocida)

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SAN SIMEN, OBISPO Y MRTIR

(C. 107

p.c.)

N EL captulo x m del Evangelio de San Mateo se describe a San Simn o Simen como uno de los hermanos o parientes del Seor. Su padre era Cleofs, hermano de San Jos, y su madre, segn algunos autores primitivos, era hermana de la Virgen Mara. Simen era, pues, primo carnal del Seor y, segn la tradicin, era unos ocho aos mayor que l. Sin duda que. Simen es uno de los hermanos del Seor que recibieron el Espritu Santo el da de Pentecosts como se afirma en los Hechos de los Apstoles. San Epifanio ('nenia que, cuando los judos asesinaron a Santiago el Menor, Simen les ech cu cara su crueldad. Los apstoles y discpulos se reunieron para elegir al sucesor 366

SEGN LA leyenda, Len y Paregorio eran ntimos amigos. Despus del martirio de Paregorio, en Patara de Licia, Len se entristeci por no haber podido compartir el triunfo con su amigo. Por entonces el gobernador de Licia, Loliano, public un edicto por el que obligaba a todos los habitantes a ofrecer sacrificios en las fiestas de Serapis. Ahora bien, los ritos que se celebraban en honor de esa divinidad eran de carcter muy licencioso, tanto que el mismo senado romano los haba suprimido durante algn tiempo. San Len, en su viaje a la tumba de su amigo, hubo de pasar cerca del templo de Serapis, donde tuvo la desagradable sorpresa de encontrar a algunos cristianos a quienes el miedo haba llevao a ofrecer sacrificios a la diosa. Poco despus de aquel viaje, San Len tuvo un sueo en el que Dios le revel que le tena destinado a un martirio semejante al de su amigo Paregorio. Transportado de gozo, Len determin que en su prximo viaje no seguira los senderos apartados, sino que pasarm abiertamente por la ciudad. As lo hizo y al atravesar el mercado, vio el "tiqueo" o templo de la Fortuna iluminado con antorchas. Su celo por la gloria de Dios le movi a echar abajo todas las teas que estaban a su alcance y las pisote a la vista de todos. Un sacerdote grit: "Si este sacrilegio queda sin castigo, la diosa Fortuna dejar de proteger a la ciudad". San Len respondi: "Dejad que la diosa se vengue por ella misma, si puede". La noticia lleg pronto a odos del gobernador, quien mand llamar a San Len y le reproch su impiedad contra los dioses y los emperadores. El mrtir replic serenamente: 367

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN F L A V I A N O

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Te equivocas, si crees que hay muchos dioses; slo hay Uno, creador del cielo y de la tierra, que no exige ser adorado de un modo tan grosero como vuestros dolos. Responde a los cargos que se te hacen, orden el gobernador; pues no te he llamado para que prediques aqu el cristianismo. O sacrificas a los dioses o sufrirs el castigo que merece tu impiedad. El miedo no me apartar del camino del deber repuso el santo. Estoy pronto a sufrir todos los suplicios que se te ocurran, pues la tortura termina con la muerte. La vida eterna slo se gana en la tribulacin, ya que la Sagrada Escritura nos ensea que es estrecho el camino que lleva a la Vida. El gobernador le cort bruscamente la palabra: Pues sabes que tu camino es estrecho, cmbialo por el nuestro que es ancho y fcil. Digo que es estrecho el camino, porque es difcil andar en l y porque, generalmente, comienza por la afliccin y la persecucin; pero quien ha conseguido dar los primeros pasos, puede seguir avanzando con facilidad en l, mediante la prctica de la virtud, que lo ensancha y lo hace agradable, como muchos lo han experimentado. En ese momento, el pblico grit al juez que mandase callar al reo, pero Loliano insisti en convencerlo, dicindole que estaba dispuesto a concederle entera libertad de palabra y aun a convertirse en amigo suyo, con tal de que consintiera en ofrecer sacrificios a los dioses. El confesor de la fe respondi: Cmo puedes mandarme que adore como dioses a los que no lo son? Semejante respuesta enfureci al gobernador que mand azotar al mrtir. En tanto que los verdugos desgarraban con sus ltigos el cuerpo de San Len, Loliano, que senta lstima de l, por su avanzada edad, segua exhortndole a confesar por lo menos que los dioses eran grandes. El mrtir repuso enmedio de la tortura. No dir que son grandes, porque no hacen ms que dao a quienes les adoran. Entonces, el gobernador le amenaz con mandar que le arrastraran sobre las rocas, pero el confesor de la fe no se inmut y le dijo: Todo lo que sabes hacer es amenazar exclam. Por qu no cumples tus amenazas? Para entonces, la multitud vociferaba enloquecida por la ira y Loliano se apresur a dictar sentencia. Conden al mrtir a ser arrastrado por los pies hasta el torrente para que le mataran ah. Mientras le ataban por TJS pies a un caballo, el mrtir dio gracias a Dios por haberle concedido compartir el triunfo de su amigo Paregorio, encomend su alma a los ngeles y or por sus enemigos. Los verdugos le arrastraron y, viendo que haba llegado muerto al torrente, arrojaron el cadver al precipicio, en el fondo del cual los cristianos encontraron el cuerpo entero y sin heridas, con el rostro apacible y una sonrisa dibujada sobre los labios.
Ruinan incluy el martirio de San Len en sus Acta sincera. Pero los crticos posteriores no estn de acuerdo con l. Se trata probablemente de una de esas novelas histricas, lan populares eri oriente y en occidente a partir del siglo V (Delehaye, Les Lgendes HagioRrai>hiittcs, 1927, p. 114). Loliano existi realmente, pero eso no quiere decir que las actas de Sun l.cu sean histricas. En Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, se halla una traduccin lu i mi lie I lis actas; el original griego se encuentra en Migne, PG., vol, cxiv, ce. 1452-1461. 368

SANTOS MXIMO, CLAUDIO, P R E P E D I G N A , ALEJANDRO Y

CUCIAS, MRTIRES (295 p.c.)

U N SACERDOTE romano llamado Gabino (ver el 19 de febrero), hermano de Cayo, futuro Papa, tena una hija nica, llamada Susana. Diocleciano quiso que Mximo se casara con esta muchacha y, con este fin, pidi su mano a Gabino, por intermedio de su primo Claudio; pero Gabino, antes de dar una respuesta, comunic la peticin a Susana, en presencia de Cayo. La respuesta de la muchacha fue negativa, ya que haba consagrado a Dios su virginidad. Sin embargo, Claudio volvi a la carga; se present en la casa de Susana y, tras una larga conversacin con la joven, acab convencido de que deba convertirse al cristianismo y recibir el bautismo. Cayo le instruy y le administr el bautismo. Al volver Cayo a su casa cont a su esposa Prepedigna lo que acababa de suceder. Tambin sta se convirti con Alejandro y Cucias, sus dos hijos. Entre tanto, Claudio practicaba las virtudes de su nueva fe: distribuy todos sus bienes entre los pobres, devolvi la libertad a los prisioneros que vigilaba y explic los motivos de su conducta a su hermano Mximo, quien a su vez, se convirti. Diocleciano se enter de todo lo que haba acontecido con aquella familia emparentada con l y, sin ms trmites, mand condenar a muerte a todos los nuevos cristianos (el Martirologio Romano habla aqu de exilio y luego de pena de fuego). De hecho, no tenemos noticias ciertas sobre el gnero de muerte que sufrieron los mrtires. Se dice que sus cuerpos fueron arrojados al mar, devueltos a la orilla por las olas, y recogidos por los cristianos de Ostia, que les dieron sepultura. La mencin de estos sucesos en los martirologios se debe originalmente al autor del "Vetus Romanum". Despus pas a los martirologios de Adn y de Usuardo y, por ltimo, al Martirologio Romano. La fuente de estas noticias es la "Pasin de Susana", obra considerada como legendaria y de poca confianza. Adn aadi algo, haciendo notar el detalle de la sepultura que no se encuentra en la dicha "Pasin", que no indica el "Dies natalis" y as, estos nombres han sido arbitrariamente vinculados al da 18 de febrero. En fin, si los cuerpos de estos mrtires fueron quemados por las llamas y arrojados luego al mar, Cmo pudieron ser recogidos y reconocidos por los cristianos? Un detalle de la Passio Susannae que ha sido confirmado por recientes descubrimientos es el de que la casa de Cayo y la de Gabino eran contiguas, ambas en la cuarta regin de Roma y que se las designa con la expresin "ad duas domos", aplicada al ttulo de Santa Susana. Pero este detalle no ^5ene ms que una relacin muy lejana con nuestros mrtires.
Consultar en los bolandistas Acta Sanctorum, 18 de febrero, el pasaje de la Passio Susannae que hemos resumido aqu. Tillemont, Mmoires pour servir ... vol. IV, p. 572, trata de las Actas legendarias. Para la mencin de los Martirologios, consultar Quentin, Les martyrol. histor. du Moyen Age, p. 419, 460 y 577. SAN FLAVIANO, PATRIARCA DE CONSTANTINOIT.A, MRTIR (449 p.c.)

SAN FLAVIANO, sacerdote y tesorero de la Iglesia de. Constnntinopla, sucedi en el patriarcado a San Proclo, el ao 447. El cortesano Crisufio, que gozaba de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN COLMANO

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gran favor ante el emperador Teodosio II, le sugiri que pidiera a Flaviano un presente como muestra de gratitud por su elevacin a la dignidad de patriarca. El obispo envi al emperador unos panes benditos, segn la costumbre de aquel tiempo, pues el pan era un smbolo de bendicin y comunin. Crisafio hizo saber al santo que el emperador esperaba un regalo muy diferente y mucho ms rico; pero el obispo respondi resueltamente que las rentas de la Iglesia estaban destinadas a otros usos. A partir de ese instante, el favorito del emperador decidi acabar con Flaviano. En efecto, valindose de la emperatriz Eudocia, persuadi al emperador para que obligase al patriarca a nombrar a Santa Pulquera, hermana del mismo Teodosio II, diaconisa de su Iglesia, con lo cual la corte se vera libre de la influencia de la santa. Flaviano se neg a ello, cosa que Crisafio consider como una nueva ofensa. Por otra parte, la condenacin que Flaviano hizo de los errores de Eutiques, abad de un monasterio prximo a la ciudad, acab de enfurecer a Crisafio. Eutiques, movido de un celo excesivo por convencer a Nestorio de que haba dos personas en Cristo, cay en el error de negar que tambin tuviera dos naturalezas. Esto le constituy en jefe <? la hereja monofisita. En un snodo reunido por San Flaviano en 448, Eusebio de Dorileo desenmascar el error de Eutiques; el snodo conden como hertica la opinin de Eutiques y le mand comparecer para justificarse. El alegato de Eutiques no convenci al snodo, que le depuso y le excomulg. Eutiques apel entonces a los obispos de Roma, Egipto y Jerusaln, y escribi una carta al Papa San Len I, quejndose de la forma en que el snodo le haba tratado y haba entendido su doctrina. Pero el Papa no se dej engaar. En una carta cuidadosamente redactada que envi a Flaviano y que se hizo famosa en la Historia de la Iglesia con el nombre de "Tomo" o "Carta Dogmtica", San Len defini la fe ortodoxa sobre los principales puntos de la discusin. Un nuevo concilio confirm las decisiones del snodo anterior. Crisafio, humillado pero no vencido, trat de conseguir sus fines por otros medios. As pues escribi a Discoro, sucesor de San Cirilo en la sede de Alejandra, prometindole su amistad y apoyo a condicin de que se constituyera en defensor de Eutiques contra Flaviano y Eusebio. Discoro acept la proposicin y ambos se valieron de la emperatriz Eudocia, la cual pensaba que, haciendo dao a Flaviano, molestara a su cuada Pulquera, a la que detestaba, Eudocia logr persuadir a Teodosio de que convocara a un concilio en Efeso. El emperador invit a Discoro de Alejandra a presidir el concilio; con l acudieron algunos obispos africanos y un grupo de laicos. A lo que parece, se trataba simplemente de una banda organizada de malhechores. Al concilio fueron tambin rjfros obispos de oriente, y San Len envi delegados. La asamblea, conocida generalmente con el nombre de Latrocinium o "concilinulo de bandidos", como la llam ms tarde San Len a causa de las violencias a que dio lugar, se abri en Efeso, el 8 de agosto de 449. Eutiques estuvo presente, as como dos oficiales del emperador, acompaados por un fuerte contingente de soldados. Las deliberaciones, en las que predominaban los partidarios de Eutiques, se desarrollaron en un ambiente de violencias, se impidi a los legados papales que leyesen las Cartas de San Len al concilio y se termin, en medio del mayor desorden, con la sentencia de deposicin de Flaviano y Ensebio, a pesar de las protestas de los legados del Papa. Cuando Discoro empez a leer la sentencia, varios obispos pidieron a gritos que se callase. Discoro interrumpi la lectura y dio voces para llamar a los enviados del emperador,
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Elpidio y Eulogio. Estos mandaron al punto que se abrieran las puertas de la iglesia y Proclo, el procnsul de Asia, entr escoltado por soldados y seguido por una multitud armada con palos. Esta incursin intimid tanto a la asamblea, que prcticamente ningn obispo tuvo el valor de negarse a firmar la sentencia, excepto los legados papales que se retiraron decepcionados. San Flaviano hizo una apelacin al Papa San Len y a otros obispos del occidente, y entreg sus cartas a los legados papales. Pero cuando se dispona a abandonar la sala en medio del tumulto que sigui a la asamblea, la turba le derrib y, segn cuentan Discoro y el abad Barsumas, fue tan salvajemente golpeado a puntapis por los soldados y malhechores, que muri poco despus, no en Efeso (como suponen algunos autores) sino en Sardis de Lidia, a donde haba sido desterrado. El triunfo de Crisafio fue de corta duracin. El emperador muri al ao siguiente y Marciano mand ejecutar a Crisafio. Santa Pulquera, la esposa de Marciano, mand llevar a Constantinopla el cuerpo de San Flaviano para que fuera sepultado, con gran pompa en la sede episcopal, junto a sus predecesores. El Concilio de Calcedonia que tuvo lugar en 451, reivindic su memoria, restituy a Eusebio de Dorileo y depuso y desterr a Discoro de Alejandra.
A pesar de los numerosos documentos sirios descubiertos en los ltimos aos sobre San Flaviano y el Latrocinium, muchos puntos quedan todava en la oscuridad, porque las fuentes se contradicen entre s. Se encontrar una discusin a fondo sobre la cuestin, en Hefele-Leclerq, Histoire des Conciles, vol. n, pp.. 499-880. El Martirologio Romano no llama explcitamente mrtir a San Flaviano, pero dice que fue atacado, "golpeado y pisoteado por la faccin de Discoro, y muri tres das despus, en el destierro". Sin embargo, los documentos se contradicen acerca de la muerte de San Flaviano. SAN E L A D I O , ARZOBISPO DE TOLEDO (633 p.c.)

ELADIO pas los primeros aos de su vida sirviendo en la corte de los reyes visigodos. Era hombre muy erudito y distinguido diplomtico. Como representante del rey, asisti al Concilio de Toledo en 589 y firm las actas. Ya por entonces se senta inclinado a la vida religiosa. San Ildefonso, que ms tarde recibira al diaconado de manos de Eladio, cuenta que ste iba con frecuencia al monasterio de Agali, en las orillas del Tajo, donde ayudaba a los hermanos legos en las labores del campo y transportaba al monasterio los sacos de semillas. Al fin el llamado de Dios se hizo tan insistente, que Eladio abandon el mundo e ingres en el monasterio. En 605 fue elegido abad. A la muerte del arzobispo Aurasio, en 615, se vio obligado a aceptar el gobierno de la sede con gran disgusto por su parte. Sabemos que fue extraordinariamente generoso con los pobres, pero carecemos de otros detalles sobre su gobierno. Algunos autores suponqti que Eladio incit al rey Sisebuto a expulsar del reino a los judos, pero no existen pruebas de ello. San Eladio muri en 633. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, y cf. Gams, Kirchengeschichte von Spanien, vol.
II, pte. 2, pp. 82 ss. SAN COLMANO, OBISPO DE LINDISFAUNE (676 p.c.)

SAN COLMANO, tercer obispo de Lindisfarne, igual a San Aidn y a San Finano en piedad y celo. Era originario de Irlanda, como sus dos predecesores, y haba sido monje del convento de San Cohmiliano en la isla de lonu. Su epicosenpo 371

Velorio 18]

VIDAS D E LOS

SANTOS

SAN

TEOTONIO

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slo dur tres aos, pero esto le bast para distinguirse en el Snodo de Whitby. Durante muchos aos hubo un choque entre los usos y costumbres de los catlicos de tradicin celta y los de tradicin romana. El conflicto lleg al colmo, cuando el rey Oswy de Nortumbra descubri que el da en que l y sus subditos celebraban la Pascua, su esposa y el capelln de su esposa, que eran originarios de Kent, conmemoraban el Domingo de Ramos. La cuestin de la fecha de la Pascua era la causa principal de la querella. El rey Oswy convoc a un concilio en Whitby, del ao 663 a 664*, para dirimir definitivamente la cuestin; San Wilfrido y San Agilberto, obispo de los francos, defendieron el punto de vista romano, en tanto que San Coimano sostuvo la posicin de los escoceses. Este ltimo insista sobre el ejemplo de sus predecesores y del mismo San Columbano, alegando que San Juan Evangelista haba establecido esa prctica en Asia; pero, como lo hace notar con cierta malicia Alban Butler, el santo habra tenido mucha dificultad en demostrar esta ltima afirmacin. San Agilberto, que no dominaba el ingls, pidi a San Wilfrido que respondiese por l. Este hizo notar que San Coimano y sus seguidores cometeran una grave falta, si se rehusaban a seguir las instrucciones de la Santa Sede, y aleg que prcticamente toda la Iglesia se atena a la costumbre romana: 'Slo este pueblo (los irlandeses), con sus aliados pictos y britnicos, que habitan en dos islas remotas de! occidente, estn en desacuerdo con el resto de la Iglesia, y ni siquiera por completa unanimidad". As es como Beda nos trasmite las palabras, un tanto ofensivas, de San Wilfrido. El santo concluy su violento discurso citando las palabras de Cristo a Simn: "T eres Pedro. . ." El rey pregunt a San Coimano si era verdad que Cristo haba pronunciado esas palabras. "Es verdad", respondi San Coimano. El rey replic: "Cristo dio un poder semejante a tu famoso San Columbano?" "No", respondi Colmano. El rey pregunt: "Todos estis de acuerdo en reconocer que Cristo dijo esas palabras a San Pedro y que le confi las llaves del Reino de los Cielos?" "S", replic la asamblea. "Entonces, concluy el rey, declaro que yo no quiero oponerme al guardin de las llaves del Reino de los Cielos, y que obedecer sus rdenes en todo lo que me sea posible para que no me cierre las puertas del Reino". La asamblea aprob la resolucin del rey**. San Coimano prefiri renunciar al gobierno de su sede antes que aceptar dicha decisin. Junto con los monjes irlandeses de Lindisfarne y con treinta ingleses se retir primero a la isla de lona y, ms tarde, a Irlanda, donde fund
* Tomando el dato de Beda, la mayora de los autores afirman que V snodo de Whitby tuvo lugar el ao 664. En realidad parece que la fecha exacta fue el otoo del ao 663: ver F. M. Stenton, Anglo-Saxon England, p. 129. Pero con cf. W. Levison, England and the C<mnent (1946), pp. 265 ss. ** Tambin se discuti en el snodo la forma de la tonsura; los monjes celtas se rasuraban desde la frente hasta el centro de la cabeza. Tambin haba algunas diferencias de la forma del bautismo. El snodo de Whitby puso fin a la controversia pascual en el occidente; como en la mayora de los casos, la controversia no era slo disciplinaria. San Wilfrido fue quin luch con denuedo porque las iglesias de las islas britnicas dependieran ms estrechamente de Roma. Si los partidos "celta" y "romano" hubiesen sido tan tolerantes ramo Roma, la controversia habra sido mucho menos spera y daosa. Muchos de los argumentos de ambos partidos carecan de valor. Italia, Galia y Egipto celebraban la Pascua en fechas distintas hasta el siglo IV, por no hablar de otras diferencias; y aun en la actualidad hay algunas Iglesias orientales que celebran dicha fiesta segn el calendario <l<i Juliano. 372

un monasterio en la isla de Inishbofin, frente a la costa de Connacht. Ah pudo seguir observando la tradicin escocesa, ya que las autoridades de Roma no quera exigir a toda costa la obediencia en un punto que no inclua ninguna cuestin doctrinal; por otra parte, tenan la certidumbre de que el tiempo acabara por imponer gradualmente la prctica de la Iglesia universal, como sucedi en efecto. Pero las dificultades de San Coimano no haban terminado, porque los monjes ingleses no se entendan con los irlandeses y se quejaban de que stos les obligaban a ejecutar los trabajos ms pesados de la cosecha y despus queran compartir con ellos los frutos. El santo decidi fundar un nuevo convento en Mayo, a donde translad a los monjes ingleses. San Coimano fue hasta su muerte abad de los dos monasterios. San Beda destestaba de todo corazn las "extraas costumbres" de los celtas; sin embargo, no cerr los ojos a los mritos de San Coimano y sus monjes y escribi una generosa alabanza sobre ellos. "Esos santos maestros se ocupaban del servicio de Dios, no del mundo, y pensaban ms en el alimento de sus almas que en el de sus cuerpos. . . Reciban amablemente a todos los sacerdotes y monjes que iban a visitarles. . ." Las dicesis de Argyll y de las Islas celebran la fiesta de San Coimano.
Beda narra la vida de San Coimano en Eccl. Hist., lib. ni, ce. 25 y 26, y lib. iv, c. 4. Acerca de la controversia pascual entre los celtas, ver Analecta Baandiana, vol. lxvi (1946), pp. 200-244; y cf. MacNaught, Celtio Church and the See of Peter (1927), pp. 68-93. En los martirologios irlandeses hay muchos santos llamados Coimano, y no es del todo seguro que se pueda identificar a nuestro santo con "el casto Coimano" que abandon su tierra natal, del que hace mencin Oengus en el Flire. En la Vida de San Cartago, se cuenta que cuando un abad, cuyos monjes trabajaban a la orilla de un ro, dijo: "Coimano, chate al agua", doce monjes se lanzaron inmediatamente a la corriente.

SAN TEOTONIO

(1166 p.c.)

SAN TEOTONIO es muy venerado en Portugal. Era sobrino de Cresconio, obispo de Combra y haba sido destinado al sacerdocio desde muy joven. Despus de su ordenacin fue enviado a Viseu y al poco tiempo, se haba convertido en el director espiritual de todos los habitantes de la poblacin. A una vida muy santa y austera, una una gran elocuencia que pronto le vali mucha fama. Renunci al cargo de arcipreste para hacer una viaje a Tierra Santa. A su vuelta, sigui trabajando en Viseu. La reina y su esposo Enrique, conde de Portugal, le rogaron repetidas vtees que aceptara el gobierno de una dicesis, pero el santo se rehus siempre. San Teotonio profesaba un gran amor a los pobres, as como a las almas del purgatorio en cuyo honor cantaba una misa solemne todos los viernes, a la que segua una procesin de todo el pueblo al cementerio, durame la cual recogan grandes sumas para los pobres. El santo condenaba el vicio con gran libertad de palabra y era muy respetado, aun por los principales personajes del lugar. Una vez que asistieron a un sermn suyo la reina viuda y el conde Fernando, cuyas relaciones eran el escndalo de la ciudad, San Teotonio pronunci un sermn tan violento contra ellos, aunque sin nombrarles, que ambos personajes salieron apresuradamente del templo, llenos de confusin. En otra ocasin, cuando se revesta para celebrar la misa de Nuestra Seora, recibi un mensaje de la reina, rogndole que abreviase un poco las ceremonias. Teotonio le respondi que la misa se celebraba en honor de un Soberano ms grande que
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN AUXIBIO

todos los de la tierra, y que la reina estaba en libertad de partir cuando quisiera. Tal respuesta llen de santa confusin a la soberana, que esper hasta el fin de la misa para pedir perdn y penitencia al santo. A su regreso de una nueva peregrinacin a Tierra Santa, Teotonio supo que su antiguo preceptor, Tello, quera fundar en Combra un monasterio de Cannigos Regulares de San Agustn y se decidi a ingresar en dicha comunidad. Pronto fue elegido prior, aunque haba sido el duodcimo en entrar. El rey Alfonso, que tena veneracin por el santo, colm de beneficios al monasterio de la Santa Cruz. Otro tanto hizo la reina Mafalda, aunque no por ello le permiti Teotonio penetrar en la clausura. En una poca de relajacin, San Teotonio se distingui por su insistencia en la celebracin exacta y reverente de los divinos misterios, y jams se resign a que sus monjes los celebrasen de prisa. El rey atribuy a sus oraciones las victorias que obtuvo sobre sus enemigos y el hecho de haber recobrado la salud y, en prueba de gratitud, prometi libertar a todos los prisioneros cristianos mozrabes. San Teotonio lleg a ser abad del monasterio en el que pas los treinta ltimos aos de su vida. Muri a los ochenta de edad. Cuando el rey Alfonso recibi la noticia de su muerte, exclam: "Su alma llegar al cielo mucho antes de que su cuerpo toque la tierra". La vida de San Teotonio, escrita por uno de sus contemporneos que fue monje del monasterio de Santa Cruz, tan sabiamente gobernado por el santo, da la impresin de un documento muy equilibrado y fidedigno. No hay en l trazas de milagros extravagantes, a pesar de que cada lnea de la biografa es un testimonio de veneracin. Dicha biografa se encuentra en Acta Sanctorum, febrero, vol. ni. Cf. tambin Florez, Espaa Sagrada, vol. xxin, pp. 105 ss., y Carvalho da Silva, Vida do admiravel Padre S. Theotonio (1764). B E A T O GUILLERMO HARRINGTON, MRTIR (1594 p.c.)

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"Harrington, sacerdote del seminario, fue arrastrado de Newgate a Tyburn, donde le colgaron y le descuartizaron an con vida; aunque se debati, le abrieron el vientre y le descuartizaron". El obispo Challoner hace notar que el hecho de que se haya debatido no significa que no haya aceptado voluntariamente la muerte, sino que se trata simplemente de los reflejos normales de un hombre aturdido por la horca, cuyas manos y pies oponen inevitablemente resistencia a los ataques y al cuchillo del verdugo. El Beato Guillermo tena veintisiete aos. Ver MMP, p. 197; Morris, Troubles..., Guillow, Biog. Dict.; Pollen, en Catholic Encyclopedia s.v., y The Month, abril, 1874. La fuente acerca de la calumnia que se levant al beato es obra de Harsnet, Declaration of egregious Popish Impostares... (Londres, 1603). Henry Donne, hermano del poeta John, estuvo prisionero en 1593 por haber albergado al beato, y muri de una fiebre contrada en la prisin.

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SAN

A U X I B I O , OBISPO

(C. 102

p.c.)

UN HECHO curioso de este mrtir es que, despus de muerto, fue acusado de haber tenido un hijo antes de su ordenacin. La mujer que denunci el hecho era una apstata de vida desordenada que acus de tales atrocidades a Harrington, en particular y a los catlicos en general, lo que quita todo valor a su testimonio contra el beato. El P. Morris, en Troubles of our Catholic Fathers ha demostrado que se trataba de una pura calumnia, y el P. Pollen ha hecho notar que fue el nico falso testimonio de esa naturaleza que se levant contra un mrtir, durante una poca en que los catlicos estaban expuestos a todos los ataques de las malas lenguas. Guillermo Harrington naci en 1566, en Mount St. John, Felixlrk (North Riding). A los quince aos, tuvo ocasin de conocer al beato Edmundo Campion, que era husped de su padre y su ejemplo le movi a ir al extranjero a estudiar para saceroote. Estuvo primero en el colegio de Reims y ms tarde, en el noviciado de los jesutas de Tournai. Su mala salud le oblig a abandonarlo y a volver a su casa, donde pas seis aos. Cuando su salud mejor, volvi nuevamente a Reims, donde fue ordenado sacerdote, en 1592. En el verano retorn a Inglaterra y, en mayo del ao siguiente, fue hecho prisionero en Londres, donde haba estado ejerciendo los ministeriors sacerdotales. Pas nueve meses en la prisin, soportando con admirable fortaleza y constancia todas las penurias. Su comportamiento impresion a sus jueces, pero no por ello dejaron de condenarle a ser ahorcado, arrastrado y descuartizado. La sentencia se ejecut el 18 de febrero de 1594. En su crnica, Stow dice:
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UXIBIO NACI en Roma, de padres idlatras. Era de un natural dulce y honesto y recibi una cuidadosa educacin. Para asegurarle un puesto en el desempeo de los cargos pblicos, quiso su padre que contrajera un matrimonio ventajoso. Auxibio tena otros propsitos y pensaba ms bien en hacerse cristiano. Para sustraerse a las solicitaciones y a las amenazas, huy de la ciudad, embarcndose en secreto hacia la isla de Rodas y de all a la de Chipre. La tradicin asegura que all encontr a Juan Marcos, pariente de San Bernab, y que fue instruido por este discpulo; que recibi el bautismo, la confirmacin, la instruccin sobre cmo predicar, y que fue ordenado sacerdote y aun consagrado obispo. Juan Marcos le confi tambin la misin de predicar en la ciudad de Soles. Ah fue acogido favorablemente por un sacerdote de Jpiter. Auxibio le dijo que vena de Roma, pero le ocult que era cristiano. Acept hospedarse en casa del sacerdote y le edific con su vida santa, hasta llegar a convertirlo. Animado con este triunfo, Auxibio se dio a la catequesis, aunque todava no de una manera ostensible. Despus del martirio de San Bernab, el Apstol San Pablo supo por Juan Marcos los progresos que haca en la fe la isla de Chipre y confi a Heracles el poder de instituir all nuevos obispos. Heracles invit a Auxibio para que predicara a pleno da la fe de Jesucristo y le seal el lugar en la ciudad de Soles, donde*deba construirse una nueva Iglesia. Auxibio, despus de la construccin y consagracin del nuevo edificio, comenz su obra de apostolado a la vista de todos. La gracia de Dios 'e sostuvo y los milagros corroboraron su predicacin, de modo que lleg a formar en Soles una comunidad cristiana floreciente. Las noticias de estos xitos evanglicos llegaron hasta Roma. Uno de los hermanos de Auxibio, llamado Temistgoras se impresion de tal manera, que fue a Soles con su esposa y se convirti al cristianismo. Un pagano que se convirti tambin, recibi en el bautismo el nombre de Auxibio y lleg a ser, a su vez, obispo de Soles. Este es Auxibio, obispo, segundo del mismo nombre. Despus de un episcopado de cerca de cincuenta aos, Auxibio sinti que se aproximaba su fin. Reuni a su clero y lo exhort a permanecer firme en ln fe. Lo hizo ponerse de acuerdo en la eleccin de su sucesor, que fue
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BONIFACIO

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precisamente el Auxibio de quien acabamos de hacer mencin. Dio a todos los hermanos el beso de paz, bendijo a los fieles que haban llegado en gran nmero para asistir a sus ltimos momentos y entreg su alma a Dios. Las actas griegas de este santo no tienen ms que una mediana autoridad; en el Acta Sanctorum, del 19 de febrero se encuentra una traduccin latina de ellas. Su redaccin se hizo entre los siglos VI y XI. H. Delehaye, Les saints de Chypre, en Anal, bol., vol. xxvi, 1907, p. 237.
S A N G A B I N O , MRTIR (296, p.c.)

Hasta hace poco, el nombre de San Quodvultdeus estaba inscrito en el Martirologio Romano el da 26 de octubre. El redactor de la edicin de 1922 crey que deba trasladar su fiesta al da 19 de febrero, ya que en tal fecha (o en la del 20) estaba inscrito en un calendario de aples.
Dict. of christ. biogr., vol. iv, p. 531.

SAN B E A T O D E LIEBANA

(c. 798 p.c.)

LA LEYENDA ha hecho de Gabino un pariente de Diocleciano, un hermano del Papa Cayo (22 de abril) y el padre de Santa Susana. Era senador y ostentaba el ttulo de sacerdote. Fue ordenado despus de la muerte de su mujer. Contribuy a la conversin de los santos Mximo, Claudio, etc., de quienes se ha hablado el 18 de febrero. Despus de este hecho, fue detenido y encarcelado con su hija Susana. Despus del martirio de Susana (11 de agosto de 295) Gabino languideci en su prisin, por muchos meses. Se cree que all muri de hambre. Su cuerpo fue enterrado con los de Cayo y Susana en la casa que posea en las termas de Diocleciano. Sobre esta misma casa, se construy ms tarde la iglesia de Santa Susana. Se dice que en el siglo XVII, Paulo V sac los restos de Gabino de esta iglesia para entregarlos a los jesutas de Lyon. Los martirologios de Adn, de Usuardo y de Notker, sealan la fiesta de San Gabino el da 19 de febrero. El bolandista Du Sollier, que ha anotado el martirologio de Usuardo, hace notar que Tillemont no mira favorablemente las "actas" de Santa Susana. An menos las considera Dom Quentin, cuando explica cmo se asign a la memoria de Gabino el da 19 de febrero. "En este da, escribe, haba un vaco en los antiguos martirologios. Floro, por ejemplo, menciona a Gabino con su hermano Cayo, el 22 de abril. El Vetus Romanum, primero y luego Adn llenaron este vaco del 19 de febrero: la ltima frase de nuestro Martirologio Romano es una adicin de Adn, que precisa an ms la noticia de Cayo". Acta sanctorum, 19 de febrero.Tillemont, Mmoires pour servir..., vol. iv, p. 572.P. Allard, Hist. des persc, vol. iv, p. 6 y la nota.Quentin, Les martyrol. histor. du Moyen Age, pp. 103, 419 y 577. iSA] Q U O D V U L T D E U S , OBISPO (C. 444, p.c.)

HACIA FINES del siglo VIII gobern la dicesis de Toledo el obispo Elipando, quien haba cado bajo la influencia del sutil resurgimiento de la hereja nestoriana, que sostena que Cristo era slo Hijo adoptivo de Dios Padre. Elipando propag mucho esta doctrina, predicndola abiertamente. Pero Dios mand un nuevo David contra aquel Goliat, en la persona de un sacerdote llamado Beato, monje del convento asturiano de Libana. Al enterarse de los errores de Elipando, Beato determin contrarrestar el mal que haca el obispo y le combati de palabra y por escrito. En esta tarea le ayud Eterio, quien fue ms tarde obispo de Osma de Catalua. Los defensores de la fe tuvieron gran xito y atrajeron a la ortodoxia a grandes multitudes. Esto lleg pronto a odos del obispo, quien mont en clera y escribi una violenta carta al abad Fidel, dignatario de gran importancia en Asturias. En dicha carta acusaba a Beato de no ser ms que un campesino errante (y otras cosas peores), que osaba oponerse al arzobispo de Toledo y a la misma Iglesia. Euterio, segn l, era un jovenzuelo que se haba dejado engaar por la vana elocuencia de Beato. El arzobispo daba orden de hacer caer a Beato en la cuenta de sus errores y de castigarle, si no se correga. El abad mostr la carta a Beato, quien para responder, escribi un libro con Eterio, en el que ambos se esforzaron por exponer,.sin gran claridad, la doctrina ortodoxa. Alcuino, que haba ejercido cierta influencia sobre Beato, dijo de l que era " u n erudito de vida tan santa como su nombre". Diez aos antes de publicar el "Liber adversus Elipandum", en 776, San Beato haba escrito un Comentario sobre el Apocalipsis, del que se conservan varios manuscritos de gran inters artstico. Es probable que San Beato haya sido tambin el autor de algunos himnos de la liturgia mozrabe. Nuestro santo ha sido confundido con el San Beato que fue sepultado en Valcavado. El monasterio en que vivi en Libana, cerca de Santander, fue probablemente el de San Martn., que ms tarde se llam de Santo Toribio. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. m ; Florez, Espaa Sagrada, vol. xxxiv, pp. 378389; Gams, Kirchengeschichte von Spanien, vol. n, pte 2, pp. 275-281; y DHG., vol. vn, ce. 89-90. Ver igualmente Mateo del lamo, Los comentarios de Beato al 'jtpocalipsis y Elipando, en Miscellanea Giovanni Mercan, vol. n (Studi e Testi, vol. cxxn, 1946); y H. A. Sanders, Beati in Apocalipsim libri duodecim (American Academy in Rome, 1930).
SAN B O N I F A C I O , OBISPO DE LAUSANA (1260 p.c.)

QUODVULTDEUS, OBISPO de Cartado, gobernaba apaciblemente a su rebao de

fieles, pero Genserico, rey de los vndalos, se apoder de la ciudad, en 438, y comenz una persecucin contra los cristianos. El conquistador, hereje arriano y enemigo de la fe catlica, someti al obispo a la tortura y, como no pudiera conseguir que apostatara, se apoder de l y de otros miembros del clero, y los oblig a embarcarse en navios averiados para que naufragaran. Pero un milagro les preserv y pudieron arribar sanos y salvos a las costas de Campania. A partir de este momento, ya no se tienen ms detalles de los ltimos aos del obispo. Se cree que muri en aples hacia el ao 444. 376

SAN BONIFACIO naci en Bruselas. A los diecisiete aos fue e estudiar a Pars, donde lleg a ser uno de los ms conocidos profesores de la Universidad. Permaneci siete aos en dicha ciudad; pero, a raz de una disputa entre los maestros y los estudiantes, los discpulos se negaron a seguir asistiendo a las clases de Bonifacio. Esto lo decidi a Iransladarse de Pars a Colonia, donde
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ALVAREZ O ALVARO D E CRDOBA

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ense en la escuela de la catedral durante dos aos, hasta que fue elegido obispo de Lausana. Trabaj celosa e infatigablemente en su dicesis durante los ocho aos de su episcopado. Fue vctima de numerosos ataques de quienes le comprendan mal. Tal vez sus relaciones con la Universidad de Pars le haban hecho perder el hbito de tratar con tacto a las gentes difciles, pues el santo parece haber denunciado desde el pulpito las debilidades de su clero. Habiendo incurrido en la enemistad del emperador Federico II, Bonifacio fue atacado y gravemente herido en 1239. Persuadido de que no era apto para desempear el puesto de obispo, fue a Roma a rogar al Papa que le permitiese renunciar al gobierno de la dicesis; el Papa accedi a su deseo. El santo volvi a Bruselas, donde se refugi en un convento de religiosas cistercienses, cuya abadesa le haba invitado. Su amor a la regla del Cister le movi a vivir en dicha abada hasta su muerte, aunque nunca ingres en la orden. Su culto fue aprobado en 1702.
Aparte de las dos cortas biografas que se hallan en Acta Sanctorum, febrero, vol. III, se encontrar un gran nmero de informaciones sueltas en las crnicas, privilegios, etc. J. F. Kieckens, Etude historique sur St. Boniface (1892), se sirvi en ese tipo de documentos, como tambin el P. Rattinger en los dos artculos que public en Stimmen aus Maa Laach (18%), y A. Simn y R. Aubert en Boniface de Bruxelles (1945). San Bonifacio pasa por ser el primer obispo sin sede, predecesor de los corepscopos de la Edad Media. Existen abundantes pruebas de que, durante los diecisis o ms aos que residi en La Cambre, consagr varias iglesias y altares y ejerci otras funciones episcopales.

A pesar de todos sus esfuerzos por ocultarse, la fama de su santidad se extendi hasta muy lejos. En una poca de hambre, el pueblo acudi a pedirle ayuda al santo, cuyas oraciones resultaron tan eficaces que en adelante no cesaron de acudir los menesterosos ante su celda. El mismo obispo de Siracusa fue a visitarle y se cuenta que, mientras los criados del obispo desempacaban las provisiones que haban llevado, ste pregunt a San Conrado con una maliciosa sonrisa si no tena nada que ofrecerles. El santo fue a buscar algo en su celda y volvi con unos deliciosos pasteles recin preparados; el obispo vio en ello un milagro y alab a Dios. Poco antes de su muerte, Conrado fue a pagar al obispo su visita e hizo con l una confesin general. Los pjaros le acompaaron en el camino de ida y vuelta, revoloteando sobre su cabeza. Cuando sinti llegar su ltima hora, Conrado se tendi en el suelo frente a un crucifijo y or por sus bienhechores y por el pueblo de Noto. Fue sepultado en la iglesia de San Nicols de Noto y su tumba se convirti en un sitio de peregrinacin muy popular, en el que se realizaron repetidos milagros. Se invoca particularmente al santo en los casos de desgarramientos del vientre, ya que su intercesin obr muchas curaciones de hernias. El culto de San Conrado ha sido aprobado por tres Sumos Pontfices.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. m ; Mazzara, Leggendario Francescano, vol. i, pp. 246-254; y Lon Aureole Sraphique, vol. i. Los milagros aaravillosos de que estn llenos dichos relatos no descansan sobre pruebas suficientes.

SAN CONRADO D E PIACENZA

(1351 r e . )

B E A T O ALVAREZ o ALVARO D E CRDOBA

(c. 1430 p.c.)

CONRADO PERTENECA a una noble familia de Piacenza, la ciudad natal de su mujer, a la que amaba tiernamente. Un da en que se hallaba de cacera, Conrado orden a sus servidores que prendieran fuego a un matorral para hacer salir la pieza; desgraciadamente el viento propag el fuego a los sembrados, y el incendio se extendi hasta las poblaciones de las proximidades. Incapaz de extinguir las llamas, Conrado retorn furtivamente a su casa con sus compaeros, sin decir a nadie la causa del desastre. Un pobre hombre que se hallaba recogiendo lea en los alrededores fue acusado de incendiario y sentenciado a muerte. Al enterarse de la noticia, Conrado sinti gran remordimiento y acudi al punto a salvar al acusado y a entregarse a la justicia. Las autoridades le condenaron a pagar los daos que haba causado por su negligencia. Para ello, Conrado tuvo que vender casi todas sus posesiones y la dote de su esposa. *E1 suceso les llev a reflexionar seriamente y ambos llegaron a la conclusin de que aquello haba sioV providencial. Repartieron, pues, entre los pobres lo poco que les quedaba y, en tanto que la esposa de Conrado tom el velo en un convento de Clarisas Pobres, ste visti el hbito de peregrino e ingres en una comunidad de ermitaos que seguan la regla de la tercera orden de San Francisco. A partir de entonces, Conrado llev una vida de extraordinaria piedad, y su fama empoz pronto a atraer a sus antiguos conciudadanos. En vista de ello, Conrado decidi buscar la soledad en otra parte y se dirigi a Sicilia, al valle de Noto, donde habit treinta aos, algunos, en el Hospital de San Martn y otros en una comunidad de ermitaos fundada por Guillermo Bocherio, otro noble que se haba hecho anacoreta. Hacia el fin de su vida, San Conrado se retir a la ^rtila de Pizzoni, a cinco kilmetros de Noto, para estar todava ms solo.
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No SABEMOS exactamente dnde naci el beato; unos autores dicen que en Lisboa y otros que en Crdoba. En todo caso, en esta ltima ciudad pas la mayor parte de su vida. Ah entr al convento de San Pablo de la Orden de Santo Domingo, en 1368. Con el tiempo, lleg a ser un gran predicador y trabaj con gran xito, primero en Andaluca y luego en Italia. A la muerte del rey Enrique II de Castilla, el beato fue nombrado confesor y consejero de la reina madre Catalina (hija de Juan de Gante, duque de Lancaster) y dirigi la educacin del joven rey Juan II. Alvarez de Crdoba reform la corte; pero cuando las disensiones polticas dividieron la regencia, el beato se retir y recomenz su trabajo de predicador. Desde tiempo atrs haba concebido el proyecto de fundar un convento donde se siguiese estrictamente la regla primitiva de Santo Domingo, segn la reforma iniciada por el Beato Raimundo de Cpua Alvarez de Crdoba se consagr de lleno a la empresa. Escogi una regin montaosa cerca de la ciudad y ah construy el convento de Escalaceli, cjlie pronto se convirti en una fuente de ciencia y piedad, que atraa candidatos de todas las regiones de Espaa. El beato form un movimiento de oposicin a Pedro de Luna, el "antipapa" Benedicto XIII, y movi al pueblo y sobre todo a la nobleza a reconocer al Papa legtimo. A pesar de su avanzada edad, el beato prosigui su obra de catequesis, de enseanza y predicacin. Pasaba el da entero en ese trabajo y consagraba casi toda la noche a la oracin en el monasterio. Este viva totalmente de las limosnas; el licalo predicaba con frecuencia en el mercado y terminaba diciendo: "Hermanos mos, los pobres frailes de Santo Domingo del convenio de la montaa so encomiendan a vuestra caridad". Las prcticas de penitencia del denlo eran cada
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN E L E U T E R I O

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vez ms severas; iba de rodillas hasta una capilla consagrada a Nuestra Seora de las Misericordias, disciplinndose durante el trayecto. Todava existe en Crdoba una pintura que representa al beato arrodillado, con las espaldas cubiertas de sangre, rodeado por un grupo de ngeles, algunos de los cuales se ocupan en retirar los guijarros del camino. El beato construy varias capillas en los terrenos del monasterio; cada una de ellas representaba una "estacin*' o escena de la Pasin, probablemente en recuerdo del viaje de Alvarez de Crdoba a Jerusaln. Se cuenta que una noche, mientras el beato oraba en una de dichas capillas, se desat una violenta tempestad que le aisl totalmente del monasterio. Al or sonar el toque de maitines, el beato elev los ojos al cielo, tom su capa, la tendi sobre el torrente y as lleg sano y salvo a la otra orilla; echndose la capa sobre los hombros, fue a ocupar su puesto habitual en el coro. El culto del beato fue confirmado en 1741.
Ver Touron, Les hommes illustres de UOrdre de St. Dominique, vol. m , pp. 98-110; Procter, Dominican Saints, pp. 42-44; Mortier, Mcatres Gnraux O.P., vol. iv, pp. 210-214. Mortier hace notar que el beato no pudo haber muerto en 1420, como se dice comnmente, ya que existen pruebas de que viva an en 1423. El mismo historiador parece afirmar que el beato introdujo en el occidente la devocin del viacrucis. Pero lo cierto es que ya San Petronio de Bolonia, en el siglo V, habia proyectado una serie de "estaciones", y los agustinos Pedro y Juan de Fabriano haban construido un viacrucis, poco antes de la poca del beato introdujo en el occidente la devocin del viacrucis. Pero lo cierto es que ya San

direcciones, pero sin llegar a embestir a los mrtires, a pesar de que los verdugos lo incitaban con capas rojas. Despus de varios intentos intiles con diferentes fieras, los santos fueron finalmente decapitados y sus cuerpos arrojados al mar. Otros que se negaron a ofrecer sacrificios a los dioses, murieron apaleados, quemados y tambin ejecutados en distintas formas". Los hechos sucedieron el ao 304. La Iglesia conmemora tambin en este da a San Tiranio, obispo de Tiro, que haba presenciado el triunfo de los mrtires y les haba alentado; pero hasta seis aos despus le tomaron preso y le condujeron, junto con San Cenobio de Tiro, a Antioqua. Cenobio era mdico y sacerdote de la ciudad de Sidn. Tiranio fue arrojado al ro Orontes, tras de haber sufrido crueles torturas. Cenobio muri en el potro. Poco despus, durante el reinado de Maximino, San Silvano, obispo de Emesa de Fenicia fue devorado por las fieras en su propia ciudad. Al mismo tiempo Peleo y Nilo, dos sacerdotes egipcios que se hallaban en Palestina, murieron en la hoguera con algunos otros. San Silvano, obispo de Gaza, fue condenado a trabajar en las minas de Pen, cerca de Petra, en Arabia y ms tarde fue decapitado ah, con otros treinta y nueve compaeros. Aunque tanto San Tiranio como San Cenobio fueron martirizados en Tiro en la misma fecha (304), la fiesta del primero se celebra el da de hoy, en tanto que la del segundo se estableci el 29 de octubre. La fiesta de San Silvano de Emesa es el 6 de febrero, y la de San Silvano de Gaza, el 29 de mayo. Eusebio, Hist. Eccles., vol. vin, cap. 13, es la mejor de las autoridades a este respecto, pero el Acta Sanctorum y el Oriens Christianus de Le Quien, proporcionan otros datos, discusiones y detalles geogrficos.
SAN E L E U T E R I O , OBISPO DE TOURNAI (532 p.c.)

S A N T O S T I R A N I O , CENOBIO Y OTROS MRTIRES.

(304 y 310 p.c.)

USEBIO QUE fue testigo de estos martirios, los narra en los siguientes trminos: "Varios cristianos egipcios que se haban establecido en Palestina y otros en Tiro, dieron pruebas de su paciencia y de su constancia en la fe. Despus de haber sido golpeados innumerables veces, cosa que soportaron con gran paciencia, fueron arrojados a los leopardos, osos salvajes, jabales y toros. Yo estaba presente cuando esas bestias, sedientas de sangre humana, hicieron su aparicin en la arena; pero, en vez de devorar o destrozar a los mrtires, se mantuvieron a distancia de ellos, sin tocarles, y se volvieron en cambio contra los domadores y cuantos se hallaban cerca; slo respetaron a los soldados de Cristo, a pesar de que stos obedeciendo a las rdenes recibidas, agitaban los brazos para provocar a las fieras. Algunas veces, stas se lanzaron sobre ellos con su habitual ferocidad, pero volvan siempre atrs, como movidas por una^'i'uerza sobrenatural. El hecho se repiti varias veces, con gran admiracin de los espectadores. Los verdugos reemplazaron dos veces a las fieras, pero fue en vano. Los mrtires permanecan impasibles. Entre ellos se hallaba un joven de menos de veinte aos, que no se mova de su sitio y conservaba una serenidad absoluta; con los ojos elevados al cielo y los brazos en cruz, en tanto que los osos y los leopardos con las fauces abiertas amenazaban con devorarle de un momento a otro; slo por un milagro de Dios se explica que no le tocasen. Otros mrtires se hallaban expuestos a los ataques de un toro furioso, que ya haba herido y golpeado a varios domadores, y dejdolos medio muertos; pero el toro no atac a los mrtires; aunque pareca que iba a lanzarse sobre ellos: sus pezuas rascaban furiosamente el suelo y agitaba la cornamenta en todas
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EL INCENDIO que destruy la catedral de Tournai en 1902, consumi tambin las reliquias de San Eleuterio, primer obispo de la ciudad, y todos los documentos antiguos sobre el santo. Muy poco es lo que sabemos de l, aunque existen muchas leyendas acerca de su vida y de su muerte. Se cuenta que Eleuterio naci en Tournai, de padres cristianos, y que perteneca a una familia convertida desde tiempo atrs por San Po. Fue consagrado obispo el ao 486, diez aos antes del bautismo del rey Clodoveo en Reims. Se dice que era un gran predicador y que convirti a muchos francos en su dicesis. Se opuso tambin vigorosamente a ciertos herejes que negaban el misterio de la Encarnacin. Atacado por algunos de ellos al salir de su iglesia, despus de celebrar la misa, muri cinco das ms tarde, a causa de las heridas que haba recibido en la cabeza. Una biografa del siglo IX cuenta que Eleuterio resucit a Hhija del gobernador. Segn esa extravagante leyenda, la joven, que estaba enamorada del joven obispo, le sorprendi un da en oracin y le confes su amor. El obispo sali huyendo y la joven cay muerta. Eleuterio prometi resucitarla, a condicin de que su padre se convirtiese. El gobernador accedi, pero sin intencin de cumplir su palabra, y las oraciones del santo no consiguieron devolver la vida a la joven. Al tercer da, el gobernador se arrepinti sinceramente y Eleuterio pudo entonces resucitar a la muchacha y bautizarla. Sin embargo, el gobernador no cumpli su palabra y aun trat de apartar a su hija del cristianismo; pero el ciclo le envi un castigo que le ense a ser humilde, y el gobernador fue: finalmente instruido y bautizado.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS VERULO, SEGUNDINO, SIRICIO, FLIX Y OTROS

{Febrero 21

Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. m. En BHL., nn. 2455-2470, se encontrar una larga lista de documentos biogrficos, pero todos ellos poco fidedignos. La chsse de San Eleuterio es interesante desde el punto de vista de la arqueologa y ha sido muy discutida como una muestra del arte medieval.
SAN E U Q U E R I O , OBISPO DE ORLANS. (743 p.c.)

SEGN SU bigrafo, que parece haber sido un contemporneo, San Euquerio llev desde la niez vida de santo. Naci en Orlans y entr en la abada benedictina de Jumiges, hacia el ao 714. Seis o siete aos despus muri Soavarico, el obispo de Orlans, que era su to, y el senado, el pueblo y el clero de la ciudad, enviaron una diputacin al mayordomo de palacio, Carlos Martel, para pedirle permiso de elegir, a Euquerio como obispo de la ciudad. Carlos Martel dio su consentimiento y envi a uno de sus oficiales para escoltar al santo desde el monasterio hasta Orlans. Euquerio se resisti a aceptar en un principio, rogando a sus monjes que le retuviesen para salvarlo de los peligros que le amenazaban en el mundo. Pero los monjes le exhortaron a vencer su repugnancia y a anteponer el bien del pueblo a sus propios deseos. Euquerio fue consagrado en 721 y, a pesar de la repugnancia con que haba aceptado el cargo, fue un pastor ejemplar y se entreg en cuerpo y alma al bien de su grey, que le dispens gran cario y veneracin. Sin embargo, el favor de Carlos Martel no dur mucho tiempo. Dicho prncipe tena por costumbre apoderarse de las rentas de las iglesias, animando a otros a hacer lo mismo, para pagar los gastos de sus guerras y recompensar a sus servidores. San Euquerio se opuso abiertamente a tales confiscaciones y los malos consejeros hicieron creer a Carlos Martel que la intencin del obispo era la de ofenderle. El ao 737, cuando el mayordomo volva a Pars, despus de haber derrotado a los serracenos en Aquitania, entr en Orlans, mand a Euquerio que le siguiese hasta Verneuil-sur-Oise y desde ah le desterr a Colonia. La piedad y el agradable carcter del santo le ganaron tanta popularidad en aquella ciudad, que Carlos Martel le mand transladar a una fortaleza de las proximidades de Lieja y le puso bajo la vigilancia directa del gobernador del distrito. Pero el obispo gan de nuevo a todos, y el gobernador le nombr limosnero y le dio permiso de retirarse al monasterio de Saint-Trond, cerca de Maestricht, donde Euquerio pas el resto de su vida en oracin y contemplacin. La leyenda que cuenta que San Euquerio vio a Carlos Martel en el infierno fue interpolada posteriormente en la biografa primitiva; hacemos mencin de ella, porque el incidente aparece en algunas imgenes del santo. Ver ^biografa en Acta Sanctorum, febrero, vol. m, y en Mabillon. Cf. igualmente Duchesne, (Fastes Episcopaux, vol. II, p. 458), quien hace notar que, si bien el autor de la biografa dice que Euquerio fue el sucesor inmediato de Soavarico, las listas episcopales de Orlans mencionan a dos o tres obispos entre ambos. Existen adems otras dificultades de cronologa, que hacen dudar de que el autor de la biografa haya sido un contemporneo. Ver Saints de Saint-Trond, en Analecta Bollandiana, vol. lxxn (1954). BEATA ISABEL D E MANTUA, VIRGEN (1468 p.c.)

parvo de la Virgen; su madre la introdujo en la prctica de la meditacin. Isabel no pens jams en casarse, y, a la muerte de su madre, la beata y una de sus hermanas obtuvieron permiso de ingresar en la Tercera Orden de las Servitas. Un documento poco fidedigno cuenta que Isabel se confesaba y comulgaba todos los das, cosa inaudita en el siglo XV. El ejemplo de su humildad y de su bondad, as como los dones sobrenaturales que posea, causaron profunda impresin entre algunas jvenes de su edad quienes formaron bajo la direccin de Isabel, una comunidad de servitas. Se cuenta que la beata profetiz, desde un ao antes, la fecha de su muerte. A los cuarenta aos, consumida por la enfermedad, "Isabel descans en el Seor, mientras vea a Jess y su Madre entre un coro de ngeles", segn dice el martirologio de su orden. El pueblo acudi en masa a sus funerales y en la tumba de Isabel se obraron muchos milagros. Fue beatificada en 1804. Ver Bianchi, Memorie storiche intorno alia Vita di Elizabetta Pincenardi (1803); y J. E. Stadler, Heiligen-Lexikon.

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S A N S E V E R I A N O , OBISPO DE ESCITPOLIS, MRTIR

(453 p.c.)

N EL ao 451, se reuni en Calcedonia el cuarto Concilio ecumnico, contra la hereja monofisita de Eutiques que se estaba propagando rpidamente en la Iglesia oriental. Las dicesis se hallaban divididas en partidos, que en algunos casos elegan obispos rivales y rehusaban la comunin a los del partido contrario. La mayora de los monjes de Palestina aceptaron, sin discutirla, la decisin del Concilio contra la hereja, pero hubo bastantes excepciones. El principal de los rebeldes fue Teodosio, hombre violento y sin escrpulos que tena suficientes partidarios como para expulsar a Juvenal, el obispo de Jerusaln y apoderarse de la sede. A ello aadi una sangrienta persecucin en la ciudad, segn leemos en una carta del emperador Marciano. Encabezando a una banda de soldados, Teodosio se dedic a devastar todo el pas, aunque en algunos sitios encontr cristianos decididos a permanecer en la ortodoxia; entre ellos se distingui Severiano, obispo de Escitpolis, quien recibi en premio la corona del martirio, pues los soldados se apoderaron de l, le arrastraron fuera de la ciudad y le asesinaron. <m Ver Acta Sanctorum, febrero vol. n i ; y Hafele-Leclercq, Conciles, vol. n. En un prrafo acerca de Tierra Santa, Butler habla de las disensiones y rivalidades que reinaban entre los cristianos, y aade: "Nosotros no pensamos ya que la voluntad de'feos consista en que conquistemos la Tierra Santa por las armas, pero no por ello hemos de dejar de pedir que sus habitantes se unan a la Iglesia Catlica y Apostlica, y que la paz y buena voluntad reinen entre aquellos en cuyas manos se halla la Tierra Santa". SANTOS V E R U L O , SECUNDINO, SIRICIO, FLIX, SERVULO,
SATURNINO, FORTUNATO Y OTROS DIECISIS MRTIRES.

(c. Siglo V ) . A PROPSITO de este grupo de mrtires, el bolandisla llcschenius se propone tres interrogantes a las que trata de responder.
1H S

HAY MUY pocos incidentes pintorescos en la vida de la Beata Isabel Picenardi. Sus padres eran personajes importantes de Mantua que dieron a su hija cristiana educacin. Su padre le ense el latn, de suerte que Isabel poda leer el oficio 382

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JORGE

[Febrero 21

1.Cul fue el teatro de su martirio? Casi todos los martirologios lo sitan en frica; algunos especifican la ciudad de Adrumeto, como los martirologios Jeronimiano y de Usuardo. 2.Cules fueron los nombres y el nmero de estos mrtires? El Martirologio Jeronimiano, despus de haber dado ocho nombres, aade que hubo otros dieciocho ms, de donde sale un total de veintisis. El Martirologio Romano no da ms que siete nombres y habla de otros diecisis, nada ms. Queda, pues, una diferencia de tres, entre los dos martirologios. 3.En qu poca y en qu persecucin tuvo lugar el martirio? Respecto a esta pregunta, las opiniones se dividen. La divergencia es bastante considerable. Mientras unos hablan de una de las ms antiguas persecuciones, como la de Diocleciano, otros sealan la persecucin de los vndalos (Baronio, "Notes sur le martyrologe romain"), pero la distancia puede an ser mayor que esa, pues hay otros autores que sitan el martirio en el ao 430 o en el 534. Acta SanctoTum, 21 de febrero. Observaciones sobre el martirologio de Usuardo, en P.L., vol. cxxm, col. 783. P. Monceaux, Hist. littr. de VAfrique chrtienne, vol. ni, append, cita el Martirologio Jeronimiano como fuente nica para conocer los nombres.
SAN G E R M N D E G R A N F E L , MRTIR (C. 677 p.c.)

por el prior Randoaldo; pero los soldados cayeron sobre ellos, les golpearon y les mataron. El monje Boboleno, contemporneo del santo, narra los hechos en su biografa; sta se halla en Acta Sanctorum, febrero, vol. m, y en Mabillon.
SAN J O R G E , OBISPO DE AMASTRIS (C. 825 p.c.)

SAN GERMN fue educado casi desde la cuna por Modoardo, obispo de Trveris. A los diecisiete aos pidi permiso para retirarse del mundo, pero Modoardo vacilaba en concedrselo y le deca que, si sus padres haban muerto, era necesario recabar la licencia del rey. Entonces el joven decidi por s mismo; reparti sus bienes entre los pobres y parti con algunos compaeros en busca de San Arnulfo, cuyo ejemplo le haba conquistado. Este hombre de Dios haba renunciado ai obispado de Metz para llevar vida de ermitao. Arnulfo recibi amablemente a los jvenes, los guard consigo algn tiempo, y finalmente les sugiri que ingresaran en el monasterio que haba fundado con San Romaneo. Germn envi a dos de sus compaeros a buscar a su hermano Numeriano, que era todava nio, y juntos ingresaron en el monasterio, que se hallaba en los Vosgos y recibi posteriormente el nombre de Remiremont. Ms tarde, San Germn pas con su hermano y otros monjes a la abada de Luxeuil, gobernada por San Walberto. Cuando el duque Gondo fund el monasterio de Granfel, en Val Moutier, Walberto no encontr entre sus monjes ninguno ms preparado que San Germn para el cargo de abad. Mnsterthal o Val Moutier era un paraje montaoso atravesado por la carretera romana; pero en aquella poca los derrumbamientos de rocas haban cortado el paso. San Germn abri nuevamente la carretera y la ensanch. Ms tarde, gobern tambin otros dos monasterios, el de San Ursitz y el de San Pablo Zu-Werd, pero su residencia principal sigui siendo Granfel. El duque Ctico o Bonifacio, que sucedi a Gondo, no hered nada del espritu religioso de su predecesor y oprimi a los monjes y a los pobres habitantes de la regin con impuestos exhorbitantes y actos de violencia. Un da en que el duque saqueaba l casero a la cabeza de un grupo de soldados, San Germn sali a defender a su pueblo; el duque le escuch y le prometi corregirse; pero, mientras el abad oraba en la iglesia de San Mauricio, los soldados recomenzaron el saqueo. Viendo San Germn que era intil insistir, emprendi el regreso al monasterio acompaado 384

A PRINCIPIOS del siglo IX vivan en Cromna, cerca de Amastris, a orillas del Mar Negro, Teodosio y Megeta, un matrimonio que no haba tenido hijos hasta que Dios escuch sus oraciones y les dio uno, a quien pusieron por nombre Jorge. A los tres aos de edad, el nio cay sobre una hoguera y estuvo a punto de perecer. Sin embargo, logr salvarse milagrosamente, o por lo menos as lo pensaron sus padres, aunque sufri quemaduras que le dejaron las manos y uno de los pies cubiertos de cicatrices. Jorge era de una bondad tan extraordinaria, que sorprenda a cuantos le trataban. Hizo los estudios sacerdotales y, a su ordenacin asistieron muchas gentes que le haban visto crecer o a cuyos odos haban llegado el ruido de su fama. El joven sacerdote se sinti llamado a un mayor despego del mundo y se retir a un desierto del Monte Sirik, donde encontr a un anciano anacoreta que le inici en la vida eremtica. Permanecieron juntos hasta que, hallndose a punto de morir, el anciano indic a Jorge que no se quedase ah solo, sino que se fuera al monasterio de Bonissa. Jorge fue aceptado al punto en el monasterio, aunque era completamente desconocido y los monjes le trataron como a un viejo amigo. No se arrepintieron de ello, pues Jorge se distingui pronto, aun entre aquellos santos siervos de Dios. Pero el pueblo de Amastris no haba olvidado al santo. Cuando el obispo del lugar muri, Jorge fue elegido para reemplazarle y la poblacin envi al monasterio a sus delegados para comunicarle su nombramiento. Pero como Jorge se negase a aceptar el cargo, la deputacin le llev por la fuerza a Constantinopla para presentarlo al patriarca San Tarasio, quien le reconoci al punto. En efecto, algunos aos antes, Jorge haba participado en el canto solemne de los oficios nocturnos. Se acostumbraba entonces dar una pequea limosna a quienes haban cantado en el coro, pero Jorge se haba negado a aceptarla, cosa que impresion mucho a Tarasio. El patriarca se mostr decidido a consagrar a Jorge, aunque el emperador tena otro candidato para la sede de Amastris. Anunci pues que el pueblo haba elegido a Jorge y no quedaba otra cosa que hacer ms cfte presentar a los dos candidatos y proceder a una nueva eleccin. Result otra vez electo Jorge, quien fue consagrado por el patriarca y recibido por el pueblo con grandes muestras de jbilo. El nuevo obispo f^e.un padre para su grey y su prudencia no super a su piedad. En aquella poca, la regin se vea frecuentemente atacada por los sarracenos. En vsperas de uno de tales ataques, se dio aviso a los campesinos y gentes de los alrededores para que se refugiaran dentro de las murallas de la ciudad; pero ellos no creyeron en el peligro inminente y se negaron a abandonar sus casas. Entonces san Jorge fue de puerta en puerta, explicndoles el peligro en que se hallaban y tratando de persuadirles para que se refugiaran en la ciudad. Los campesinos obedecieron a su obispo. El enemigo encontr la ciudad preparada para rechazar el ataque y prefiri retirarse. Ver Acta Sactorum, febrero, vol. m. El texto griego completo lia sido publicado por 385

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO ROBERTO SOUTHWELL

[Febrero 21

V. Vasilievsky, en Analecta Byzantinorussica, vol. ni, 1893, pp. 1-73; en la introduccin de dicha obra el autor discute a fondo la biografa de San Jorge.

B E A T O R O B E R T O S O U T H W E L L , MRTIR

(1595 p.c.)

UNO DE los dogmas de la crtica literaria es el de que debe estudiarse a los poetas en relacin con su tiempo, sus ocupaciones y su marco histrico general. Sin embargo, con frecuencia resulta til estudiar al escritor a la luz de sus propios escritos nicamente. En todo caso, Roberto Southwell constituye una excepcin, pues antes que poeta fue hombre, sacerdote, misionero y mrtir. Naci hacia el ao 1561, en Horsam Saint Faith, en Norfolk. Su madre era pariente de los Shelley de Sussex, de suerte que un lejano parentesco una a Southwell con el gran poeta Shelley. Roberto estudi en Douai, donde fue discpulo del famoso Leonardo Lessio y ah entr por primera vez en contacto con la Compaa de Jess. Prosigui sus estudios en Pars, bajo la direccin de Toms Darbyshire, quien haba sido archidicono de Essex en tiempos de Mara Estuardo. Poco despus de cumplir los dieciesiete aos, Roberto pidi ser admitido en la Compaa de Jess. La admisin le fue negada a causa de su juventud; esta contrariedad le movi a escribir el primero de sus poemas que ha llegado hasta nosotros. En el otoo de 1578 fue finalmente admitido en el noviciado de Roma. Ms tarde, fue prefecto de estudios del venerable Colegio Ingls y recibi la ordenacin sacerdotal en 1584. Dos aos despus, parti a la misin de Inglaterra en compaa del P. Enrique Garnet. La carrera de misionero activo del P. Southwell dur seis aos. En 1587 era capelln de la condesa Ana de Arundel, en Londres, y esto le permiti entrar en contacto con el Beato Felipe Howard,"esposo de la condesa, que estaba prisionero en la Torre de Londres.* A pesar de que tomaba todas las precauciones posibles para no darse a conocer, su fama se extendi pronto y su espritu tranquilo y bondadoso impuls eficazmente su trabajo apostlico. El beato se mantuvo alejado de todas las intrigas y controversias polticas y eclesisticas, entregndose por completo a sus deberes sacerdotales. En 1592, denunciado por una joven de la casa en la que se haba refugiado, fue detenido por el infame Topcliffe y encerrado en Uxenden Hall, la casa de su captor. Con el fin de arrancarle denuncias sobre otros catlicos, los verdugos sometieron al Beato Roberto a terribles tormentos, por lo menos en nueve ocasiones, en la misma casa de Topcliffe. Este haba dicho a la reina: "Southwell es el prisionero ms til que hayamos capturado, con tal de que sepamos aprovecharle". Despus de casi tres aos de prisin en Gatehouse y en la Torre d Londres, el beato apel a Lord Cecil, exigindole que se procediera al juicio o se le dejase en liberta?-La apelacin surti efecto, pues el beato fue juzgado y condenado a muerte por el delito de ser sacerdote. El 21 de febrero de 1595 fue colgado, arrastrado y descuartizado en Tyburn; la tortura fue tan cruel, que los asistentes pidieron a gritos que el descuartizamiento no se llevara al cabo, sino despus de la muerte. El beato no tena ms que treinta y tres aos. Tal fue, en resumen, la vida de Roberto Southwell. Pero un breve estudio de sus escritos nos permitir aadir algunos detalles sobre su carcter y los acontecimientos, de su vida. Como lo indicamos arriba, el primero de sus escritos que ha llegado hasta * Para consolar a Felipe Howard de la muerte de su media hermana, Lady Margarita Sackville, Roberto Southwlel escribi Triumphs over the Death.

nosotros es un poema en prosa acerca de sus impresiones, cuando se le neg la admisin en la Compaa de Jess. Foley, en Records of the English Province S.J., dice que Roberto vacil algn tiempo entre la Compaa de Jess y la Cartuja. Este hecho no carece de importancia, si pensamos en las diferencias entre esos dos modos de vida religiosa. Cuando se le neg temporalmente la admisin en la Compaa de Jess, escribi: "Ay! Dnde estoy y a dnde voy a llegar? Soy un peregrino errante en un angustioso desierto . . . Los extraos no pueden gozar de los favores de las almas privilegiadas que tienen libre acceso a la antesala del rey: slo ellas participan de las delicias espirituales del paraso y descansan en el lecho de un amor que sobrepasa a todos los deleites". Se conservan muchos de los escritos del beato en la poca de su noviciado, y en ellos encontramos el eco de los sufrimientos, las ocupaciones y las alegras de un miembro de la Compaa de Jess: "Qu grande debe ser tu amor de Dios, puesto que posees el privilegio de pertenecer a la Compaa de Jess! Cuan agradecido deberas estar por ello! . . . Cuan alta es la perfeccin que se exige a un miembro de la Compaa, que debe estar dispuesto a partir inmediatamente a cualquier parte del mundo y a vivir entre cualquier clase de hombres, ya sean herejes, turcos, paganos o brbaros. . . Por ello es necesario reflexionar sobre las virtudes necesarias para vivir entre los indios. . . El jesuita debe estar preparado para ser prisionero de los herejes, para hacer frente al hambre, a la sed, y a todas las tentaciones, al potro y a cualquier tormento. Tiene que saber vivir con el enemigo, sin perderle de vista; entrar constantemente en combate y no ceder ni dejarse vencer nunca". Difcilmente se podra expresar mejor la actitud de un misionero jesuita. Southwell aprendi bien la leccin de la obediencia, la convirti en una actitud personal y supo ensearla a otros con el ejemplo y la palabra. Tambin aprendi la leccin de la humildad: "Recuerda que la regla te manda estimar a todos como si fuesen tus superiores y esforzarte por ver en todos la imagen de Dios". El Beato Roberto parece haber presentido desde muy temprano que su vida terminara en el martirio. Desde luego, estaba al corriente de las condiciones de vida de sus hermanos jesuitas en Inglaterra y en otras partes, ya que a Roma llegaban constantemente noticias de sus pruebas y sufrimientos. El beato se enter de la ejecucin de Edmundo Campion, el primer mrtir jesuita y probablemente, tuvo oportunidad de leer el relato que de ese martirio escribi un testigo ocular. La lectura no debi ser particularmente agradable para quien saba que pUtinto se hallara exactamente en los mismos peligros. Sin embargo, la carta que Southwell escribi a ese propsito al P. Persons deja adivinar, bajo su aspecto de comunicado comercial, una nota de jbilo: "Gqjgipion os ha ganado la delantera cargando su nave de mercaderas inglesas y ha llegado ya al deseado puerto. Todos los das esperamos or lo mismo de vos". En su carta al P. Aquaviva, General de la Compaa, escrita en 1586, desde Calais, al partir para Inglaterra, el beato Roberto manifiesta su deseo de morir martirizado, sin ocultar por ello los temores de la humana fragilidad: "Pienso menos en los suplicios que en la corona que me espera; pero la carne es dbil y se resiste a la dea del martirio". El P. Southwell no era un aventurero impaciente que se embarcaba en una expedicin excitante y prometedora, ni un santo de hagiografa barata asistido por los coros de ngeles; era simplemente un hombre de carne y hueso, dispuesto a renunciar aun a la misma vida por amor de Dios.
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO ROBERTO SOUTHWELL

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Aunque el miedo y la angustia se dejaban sentir de cuando en cuando, su voluntad permaneca firme, porque pona su esperanza, no en sus fuerzas, sino en la gracia de Dios. La autobiografa del P. Juan Gerard nos da una idea de lo que era la vida de un misionero jesuita en Inglaterra, en el siglo X V I : existencia amarga de trabajo intenso y de lucha, de viajes, de disfraces y de reuniones clandestinas; vida de fuga constante, hasta que llegaba por fin el momento de la captura, a la que segua la tortura o una nueva huida. Despus de soportar un lapso de vida tan agitada, el P. Southwell fue nombrado capelln de Lady Arundel. Ah escribi sus dos ms importantes obras en prosa: Mary Magdalens Funeral Tears y Epistle of Confort, ambas con el objeto de animar y confortar a los catlicos. Desconocemos la fecha en que el P. Southwell escribi sus poemas. Como en la poca en que fue capelln de Lady Arundel y, sobre todo, cuando estuvo en la crcel, tena ms tiempo libre, podemos suponer que los escribi en esos perodos. Aunque en el caso del beato, el poeta tiene menos importancia que el sacerdote y el misionero, esto no significa que la poesa haya dejado de constituir una parte muy real de su existencia. Sus breves y elegantes poemas lricos, tan intensos y apasionados, revelan las cualidades de su espritu de un modo discreto y, con frecuencia, emocionante; y nada puede poner ms de relieve esas cualidades que el estudio de la vida en que se realizaron y expresaron. Los poemas del beato reflejan en forma muy vivida su valor y su sensibilidad; su fe en Dios y en la belleza de la creacin, aun en medio de las peores brutalidades de la poca; el extrao contraste de ese hombre santo y apacible obligado a huir de la ley, escondindose y disfrazndose, como si fuera un criminal. Tambin reflejan su severo ascetismo y su devocin a una disciplina casi militar, necesaria para llevar a cabo su trabajo misional; su renuncia a todos los placeres del mundo, nacida no de un morboso deseo de castigar a la naturaleza, sino de un anhelo irresistible de sacrificio todo para obtener la "perla de gran precio". Es la eterna paradoja cristiana de "no tener nada y poseerlo todo". Y esa paradoja de la verdad cristiana fue la fuente de inspiracin de Southwell. En "Nuevo Prncipe, nueva pompa", el poeta nos habla del sistema de valores introducido por el nuevo Prncipe cuya cuna fue un establo. En Lauda Sion Salvatorem traduce con gran acierto, en una forma de verso muy difcil, el himno de Santo Toms de Aquino, con todo su nfasis en la aparente contradiccin entre la fe y los sentidos, la razn y la revelacin. El temperamento de Southwell estaba admirablemente dotado para sentir la aparente contradiccin que se oculta bajo la tambin aparente sencillez del dogma cristiano, as como la tensin entre esos dos elemen?-J'con toda la profundidad de su significado, su riqueza de interpretacin y las verdades complementarias a que da lugar. Es natural poca, ya que, conceptuoso del paradojas de la que el Beato Roberto haya escrito en la forma popular de su aparte de otras razones que pueden haber existido, el estilo fin del siglo XVI se prestaba especialmente para expresar las fe y los sentimientos que stas provocaban en el poeta:

Se ha comparado a Roberto Southwell con Sir Philip Sidney, por el tono general y el gusto de ambos hacia el estilo conceptuoso. Nada tiene esto de extrao, pues Sidney ejerci una profunda influencia sobre los poetas jvenes de su poca. Pero la semejanza se extiende tambin a la intensidad y al calor del sentimiento de ambos poetas, si bien las diferencias son todava ms interesantes y reveladoras que la semejanza. Sidney constituye el prototipo del caballero de su poca, en tanto que Southwell era un jesuita perseguido, odiado acusado de traicin. Pese a ello, Sidney y Southwell se habran entendido bien porque ambos eran cultos, sensibles, pacficos y muy ntegros. Como lo dice el P. Garnet: "Nuestro querido P . Southwell. . . era prudente, piadoso, amable y de gran atractivo personal"; y en otra parte: "Qu hombre tan extraordinario y querido fue el P . Southwell!" La poesa del Beato Roberto es generalmente corta, compacta y muy intensa; bien trabajada y construida, pero no demasiado pulida ni exagerada; abundan las frases felices que emergen del laberinto de las palabras y de las ideas. Sin embargo, sus mejores poemas no son los ms complicados; por ejemplo, el famoso "Burning Babe" es de un conceptualismo moderado que permite al lector seguir fcilmente la idea. El ms conmovedor de sus poemas, The Virgin Mary to Christ oti the. Cross, es sencillo y directo y los pocos juegos de palabras que contiene no son desconcertantes. Roberto Southwell fue un poeta lrico. Su emocin, su energa y su pasin, gobernadas por una severa disciplina impuesta a la vez por su vocacin y su voluntad, buscaban naturalmente una expresin concisa en unas cuantas lneas pletricas de significado y sentimiento. -Ello hace que sus dos obras ms largas sean menos interesantes; nos referimos a Fourfold Meditation on the Four Last Things (cuya autenticidad es dudosa) y a S Peter's Complaint. Pero cualquiera que sea su valor desde el punto de vista potico, lo importante es que sus poemas nos muestran una vez ms cules eran los intereses del poeta: las amarguras de las cuatro ltimas realidades de la vida humana; la forma en que el amor de Dios fue herido por el pecado; el deseo que Dios tiene de que el hombre se arrepienta y lo que espera al que no se arrepiente. En el prefacio a sus poemas Southwell se lamenta de que tantos de sus contempornos profanen el divino don de la poesa, emplendolo en cosas bajas y manifiesta su intencin de servirse de la poesa y del estilo de su poca "para capturar a sus contemporneos en su propia trampa". Esto nos hace comprender que la dedicacin con que el beato se cr*sagr al estudio de su lengua durante los aos de Roma, no tena otro objeto que el de combatir al enemigo con sus propias armas. Y el estilo de Roberto Southwell era un arma excelente, ya que, mientras la^joesa profana creaba laberintos de palabras y conceptos simplemente como un juego' de ingenio, el conceptualismo de la poesa sagrada, sin perder nada de su valor, se converta en un medio de expresar las ms profundas verdades religiosas, tanto por el carcter paradjico del cristianismo, como por la habilidad de Southwell para expresar sus verdades. Los poemas del beato fueron muy populares, pues su forma si no su contenido, cuadraba con el gusto de la poca. Por otra parte, los catlicos encontraron en ellos una verdadera lectura espiritual, expresada en trminos a los que estaban ms acostumbrados que nosotros. El beato encontraba la formulacin exacta de lo que la vida era para los catlicos de entonces: "una zigzagueante
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"Vivo, pero mi vida es muerte constante; - * Muero, pero mi muerte es vida sin fin; mi muerte-vida es una negacin de mi vida-muerte y la Vida que me espera coronar mi vida mortal."

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carrera hacia un discutible reposo. . . un laberinto de innumerables caminos". La fragilidad de la felicidad humana y la vanidad de los placeres, sobre lo cual escriba Southwell, eran para los catlicos una experiencia cotidiana; por ello, necesitaban que el beato les reconfortara con sus cantos triunfales sobre el cielo, la misericordia y el amor de Dios, el gozo espiritual que se encuentra en el sufrimiento y con sus traducciones de los himnos y reflexiones de la Iglesia sobre la vida del Salvador. Si el beato no tradujo los himnos de la Resurreccin, fue precisamente porque su atencin se hallaba concentrada en la vida, los sufrimientos y la muerte de Jesucristo, de los que su propia vida y la de todos los catlicos ingleses eran un plido reflejo. "El amor no entiende las reglas de la razn, sino las del amor. No ve lo que se puede ni lo que se debe hacer, sino nicamente lo que desea hacer. Las dificultades no le amilanan y la imposibilidad no le detiene". Estas palabras del beato en Mary Magdalen's Funeral Tears expresan perfectamente la actitud en que vivi y muri, as como la actitud de su poesa, en la que la audacia de su fe y la agudeza de su inteligencia evitan el escollo de convertir la belleza lrica en fanatismo sin amor. Roberto Southwell no nos aconseja que no busquemos flores, sino que las busquemos en el cielo.
La obra de Janelle, Roberth Southwell: the Writer (1935), es el libro bsico sobre el beato, por lo que se refiere a su actividad literaria; como se sabe, Roberto Southwell comparte los laureles de la poesa con otro jesuta, Gerard Manley Hopkins. En la obra de Janelle, una buena tercera parte se refiere a la biografa del beato, y ah se encontrar una abundante bibliografa. La mejor edicin de las obras de Roberto Southwell es la de Grosart (1872). Ver los artculos del P. Thurston en The Month, febrero y marzo de 1895, septiembre de 1905, y en Catholic Encyclopedia, vol. xiv, pp. 164-165. Challoner, en M M P , describe la escena del cadalso y transcribe dos cartas de Southwell a un amigo de Roma; tambin presenta la traduccin de un manuscrito sobre el juicio del beato, que se conserva en Saint-Omer. Ver tambin Lee, en DNB.; Foley REPSJ, vol. i; Catholic Record Society's puhlications, vol. v; Child, en Cambridge History of English Literature, vol. IV; Hood, The Book of Roben Southwell (1926). La edicin de Trotman de Triumphs over Death, incluye tambin la Epstola del beato a su padre, otras dos cartas, un resumen de su vida y algunas notas y reflexiones que, segn Janelle, "son inexactas en parte, y algunas de ellas absurdas". La Compaa de Jess celebra la fiesta del beato. Sobre la edicin hecha por C. Bald de la Humble Suplication to Her Majesty (1953), ver Analecta Bollandiana, vol. LXXII (1954), p. 301. En 1955 el P. Christopher Devlin anunci la prxima publicacin de un nuevo estudio sobre Southwell.

semejante juramento. Fue por eso arrestado y el tribunal de Angers le conden a abandonar el gobierno de su parroquia, durante dos aos. Pero ello no impidi que el P. Pinot ejerciera secretamente el ministerio sacerdotal y trabajase ardientemente por ayudar a corregirse a muchos sacerdotes que no se haban mostrado tan firmes como l. Cuando la regin de la Vende se rebel contra el gobierno, el P. Pinot tom inmediatamente las riendas de su parroquia, con gran alegra de los fieles; y aun cuando las fuerzas republicanas recuperaron la regin, el beato continu su trabajo pastoral, desafiando a las autoridades civiles y militares. Durante algn tiempo logr evitar la prisin, pero finalmente fue entregado a las autoridades por un hombre con quien se haba mostrado especialmente bondadoso. Fue capturado en el momento en que se estaba revistiendo para celebrar la misa. Los soldados le arrastraron por las calles, revestido con los ornamentos sacerdotales, entre los gritos de la chusma. Pas doce das en la prisin, donde fue tratado brutalmente. Como se negase firmemente a prestar el juramento, fue condenado a la guillotina. El 21 de febrero de 1794, fue conducido al cadalso, revestido todava con los ornamentos que llevaba cuando le apresaron; en el camino repiti varias veces en voz alta la oracin del principio de la misa "Introibo ad altare Dei. . ." Fue beatificado en 1926.
Todos los hechos esenciales se hallan resumidos en los decretos publicados en Acta Apostolicae Sedis, vol. XI (1919) y vol. xvm (1926). Ver tambin A. Crosnier, Le b. Noel Pinot (1926).

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LA CTEDRA D E SAN P E D R O

B E A T O NOEL P I N O T , MRTIR

(1794 P.C.)

LA CAUSA del beato Noel se introdujo independientemente de las 'de los otros mrtires de la Revolucin; esto le ha distinguido particularmente entre las mltiples vctinj5r*lel "Reinado del Terror". El beato fue un humilde sacerdote que pas su vida en el trabajo parroquial. Haba nacido en Angers en 1747, donde hizo los estudios ordinarios del clero diocesano. Despus de trabajar como vicario en una o dos parroquias, en las que se distingui por la solicitud con que asisti a los enfermos de un hospital de incurables, fue nombrado cura de una parroquia del pueblecito de Louroux Bconnais, en 1788. Con su celo y devocin obtuvo abundantes frutos entre sus feligreses. En 1790, la Asamblea Constituyente oblig a Luis XVI a aprobar la "Constitucin Civil del Clero", que atacaba los principios fundamentales del gobierno de la Iglesia y exiga que los sacerdotes prestasen un juramento condenado por la Santa Sede. Como tantos otros buenos sacerdotes, el beato se neg a hacer

ON FRECUENCIA se oye hablar de las prerrogativas de la "corona", del heredero, del "trono", etc. En estas frases la insignia regia simboliza el oficio. Exactamente la misma metonimia se emplea en materia eclesistica: "Sede" significa "ctedra", de suerte que "Santa Sede" quiere decir "Santa ctedra". La palabra ctedra es de origen griego y significa exactamente el sitio ocupado por un maestro autorizado para la enseanza. As, cuando se habla de una decisin "ex cathedra" del Papa, se trata de una decisin en la que el Sumo Pontfice habla como maestro universal de la Iglesia. Se ha discutido mucho si el origen de la conmemoracin de "la ctedra de San Pedro" proviene de la veneracin que se tributaba en la Iglesia primitiva a la ctedra*material en la que se sentaba el Apstol o si, desde el principio, se trataba de una glorificacin del oficio pontificial conferido a San Pedro y a sus sucesores por la consagracin. En el artculo del 18 de enero himnos mencin de la antigua silla gestatoria o "ctedra de San Pedro", que se halla en el bside de la baslica de Roma. De Rossi sostiene que la fiesta del 22 de febrero tena por fin especfico la veneracin de esa reliquia; sin embargo, el mismo autor seala la expresin de San Gregorio Magno: "el leo de la ctedra que San Pedro ocupaba en Roma", que parece referirse al aceite de las lmparas que se encendan delante de un trono de piedra en el cementerio Ostriano, donde San Pedro acostumbraba bautizar. De Rossi relaciona esta reliquia con la fiesta del 18 de enero. No es imposible que las dos fiestas se originen realmente en dicha tradicin, pero en la actualidad casi todos los autores niegan que la celebracin de la ctedra de San Pedro tenga algo que ver con un objeto
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material, basndose en los vigorosos argumentos de Mons. Duchesne, de Marucchi y otros. Como lo hace notar Duchesne, por antiguo que sea el trono que se halla en el Vaticano, la primera mencin que se hace de l data de 1217. "Pedro Malio, que describi la baslica de San Pedro (1159-1181), no dice ni una palabra sobre l; y, dado que tiende a extenderse sobre todas las reliquias de la baslica, su silencio prueba que no se veneraba entonces la ctedra material del Apstol". Por otra parte, las colectas y lecciones antiguas de la celebracin litrgica, dejan ver que el objeto principal de la fiesta era la glorificacin del oficio de San Pedro. En el artculo del 18 de enero explicamos que, originalmente, no exista sino una fiesta, la del 22 de febrero, y que no se refera a Antioqua, sino ms probablemente al principio del pontificado de San Pedro en Roma. Lo cierto es que el calendario filocaliano, dnde aparece una lista de las fiestas litrgicas que se celebraban en Roma en el ao 354, o quiz desde el ao 336, cita la festividad del "natale Petri de cathedra", es decir, de la ctedra de San Pedro ya que en aquella poca, la palabra latina "natale" haba pasado a significar "aniversario". As pues, es absolutamente cierto que a mediados del siglo IV, pocos aos despus de la muerte del emperador Constantino, la Iglesia de Roma celebraba una fiesta relacionada con la consagracin y el oficio pastoral de San Pedro. Lo que resulta discutible es que dicha fiesta tuviera algo que ver con Antioqua, pues el calendario de San Wilibrordo (c. 704 P.C.), que habla de la "Cathedra Petri in Antiochia", es muy posterior. Adems, en el "Hieronymianum" de Auxerre, que data del siglo VI, la "Cathedra Petri in Roma" parece relacionarse con el 18 de enero; pero las liturgias galicanas, o por lo menos la mayora de ellas, prefieren el 22 de febrero, aunque sin mencionar a Antioqua. Uno de los elementos ms importantes de la cuestin es el hecho de que los paganos celebraban, el 22 de febrero, la conmemoracin de los difuntos. Dicha celebracin se llamaba "Feralia" o "Parentalia" debido a la costumbre de llevar pan a las tumbas de los parientes difuntos. Con todo, es difcil determinar plenamente la fecha de la celebracin y si bien Ovidio habla de las Feralia del 18 de febrero, la expresin que usa ("parentales dies") significa que la celebracin duraba varios das. Por otra parte, algunos documentos antiguos hablan ms bien del 21 de febrero. Como lo indica Kellner, durante las Parentalia "no se celebraban matrimonios, los templos permanecan cerrados, y los magistrados se despojaban de las insignias de su cargo." A la conmemoracin de los difuntos segua, el 22 de febrero, la fiesta de los parientes vivos, llamada "Charistia" o "Cara Cognatio". Esta ltima celebracin no formaba parte de la liturgia oficial. . . , "pero era extremadamente popular y ms arraigada en las c o s t u m b r e s ^ ^ cualquiera otra de las fiestas". Esto nos hace suponer que la institucin de la fiesta de la ctedra de San Pedro tuvo originalmente la finalidad de sustituir los ritos paganos (cf. lo. de enero, en relacin con la celebracin del Ao Nuevo, y la fiesta de la Purificacin, que sustituy las Robigalia y las Lupercalia). No faltan documentos que confirman esta hiptesis. Por ejemplo, el calendario de Polemio Silvio, compilado en la Galia hacia el ao 448, dice el 22 de febrero: "La deposicin de los Santos Pedro y Pablo; en otra poca se haca mencin de la "cara cognatio" o queridos parientes, porque en el momento en que se celebra a los muertos, hay que olvidar todas las diferencias que pueden existir entre parientes". Esta frase parece indicar claramente que

la fiesta de San Pedro y San Pablo que se celebraba en este da, haba sido introducida para reemplazar la celebracin pagana de la Charistia. Probablemente la celebracin litrgica variaba poco, aunque en unas partes fuese conocida con el nombre de "la ctedra de San Pedro en Roma" y en otras con el nombre de "la deposicin de los Santos Pedro y Pablo"; en ambos casos se trataba de la glorificacin de las prerrogativas de la Santa Sede. Una muestra sorprendente de la vitalidad de las supersticiones paganas es el hecho de que, a mediados del siglo XII, la fiesta del 22 de febrero se llamaba todava "el da del banquete de San Pedro". "El liturgista Beleth, a quien debemos este dato, parece haber sido ingls, aunque pas gran parte de su vida en Francia y se refiere probablemente a este pas. Despus de explicar que las dos fiestas de la ctedra de San Pedro caen cerca de septuagsima, Beleth nos informa que la celebracin de la ctedra de Antioqua, es decir la de febrero, era la ms solemne y se conoca vulgarmente con el nombre de "festum Petri epularum" o "banquete de San Pedro". Porque, contina el autor, "los paganos de la antigedad acostumbraban llevar una buena cantidad de alimentos a las tumbas de sus parientes un da del mes de febrero; los demonios hacan desaparecer dichos alimentos durante la noche, aunque los paganos crean con firmeza el absurdo de que esas viandas aprovechaban a las almas de los muertos que erraban entre las sepulturas. Result muy difcil desarraigar estas supersticiones, cuando los paganos se convirtieron al cristianismo. Viendo esto, algunos hombres de Dios instituyeron las fiestas de la ctedra de San Pedro en Roma y en Antioqua, coincidiendo con las fechas en que se celebraban estas abominaciones paganas, a fin de acabar enteramente con esa odiosa prctica. En recuerdo de los ricos manjares que se llevaban antiguamente a los muertos, la fiesta empez a llamarse 'el da del banquete de San Pedro' ". Es evidente por lo tanto, que las alusiones a las costumbres mortuorias de los paganos estn en relacin con la fiesta del 22 de febrero. Lo que resulta ms difcil es explicar la duplicacin de la fiesta. Se han lanzado varias hiptesis al respecto: la ms plausible es la de Mons. Duchesne: como la celebracin del 22 de febrero caa frecuentemente dentro de la cuaresma, no era posible observarla con gran pompa. As pues, "en las regiones del rito galicano, donde se consideraba a la cuaresma incompatible con la veneracin de los santos, se resolvi la dificultad trasladando la fiesta a una fecha anterior". Probablemente se escogi el 18 de enero, por ser el primer da en que puede caer la dominica de septuagsima; evidentemente, si se hubiera escogido el 17 de enero, se habra evitado que la celebracin de la ctedra de San Pedro coincidiera aun con la de septuagsima, pero no es difcil que haya intervenido un ligero error de clculo, pues, aunque septuagsima puede caer el 18 de enero, esto ^k'arsimo. La ltima vez que ocurri fue en 1818 y no volver a suceder, sino hasta el ao 2285. Por otra parte, el "Hieronymianum" parece haber trasladado al 18 de enero una fiesta de Nuestra Seora, por la misma razn. Todo ello nos lleva a suponer que la fiesta de la conversin de San Pedro era originalmente una especie de octava de la celebracin de la ctedra de San Pedro. No olvidemos que Polemio Silvio llama a esta ltima "Depositio SS. Petri et Pauli", lo cual indica que estaba relacionada con los dos Apstoles. Lo que desconcierta es comprobar que si bien la fiesta de la ctedra de San Pedro empez a celebrarse en Roma desde muy antiguo, durante un perodo

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SANTOS TALASIO Y LIMNEO

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desapareci del calendario romano. En los sacramntanos gregoriano y gelasiano y en el antifonario romano no se hace mencin de ella. Las Iglesias de frica y del oriente no la adoptaron nunca. En Monte Casino y en aples no existen indicios de que se haya celebrado dicha fiesta. Tal vez las festividades paganas de las Parentalia y de la Charistia desaparecieron en Roma antes del siglo VI, aunque siguieron celebrndose en la Galia. En tal caso, como la fiesta de la ctedra de San Pedro haba ya cumplido con su fin y como, por otra parte, poda interferir con la nueva organizacin de las estaciones cuaresmales, no es imposible que haya sido suprimida en Roma. Lo cierto es que no fue suprimida en la Galia y que, aunque en algunos sitios fue transladada al 18 de enero, la mayora de los calendarios conservaron la primitiva fecha del 22 de febrero. Para explicar la duplicacin de la fiesta, alguien ha lanzado la hiptesis de que la celebracin del 18 de enero conmemoraba el principio del pontificado de San Pedro en Roma, en tanto que la del 22 de febrero se refera a Antioqua, ya que en los siglos IV y V la tradicin insista particularmente en la relacin entre San Pedro y dicha ciudad. La Galia acogi con entusiasmo la duplicacin de la fiesta y Roma debi tambin adoptarla, ms tarde. Sera un caso paralelo al de las Rogativas, que se originaron en la Galia y fueron despus adoptadas en Roma, y al de tantas otras costumbres litrgicas. Ver Cabrol, en DAC, vol. ni, pp. 76-90; Duchesne, Origines du cuite chrtien, pp. 279-280; Kellner, Heortology (1908), pp. 301-308; De Rossi, en Bullettino di archeologia cristiana, 1867, p. 38. Ver igualmente Belethus, Rationale div. off., en Migne, PL., vol. CCII, ce. 9 ss.; pseudo-Agustin, en Migne, PL., vol. xxxix, c. 2102; G. Morin, en Revue Bndictine, vol. xm, pp. 343-346; GMH., p. 109.
SAN P A P I A S , OBISPO (Siglo I I )

con toda claridad. A continuacin introduce una distincin y sita al segundo Juan entre otro grupo que no es el apostlico. Lo coloca despus de Aristin y positivamente le da el nombre de presbtero, hombre de la generacin que le preceda a l mismo. As, se encontrara confirmada la afirmacin de los que defienden la existencia de dos hombres llamados Juan, en Asia, y de que existen en Efeso dos tumbas que todava llevan ese nombre. Papas reconoce haber recibido la doctrina de los Apstoles, por quienes trataron con ellos. Por otra parte, dice que fue oyente directo de Aristin y de Juan el presbtero. Estas son las fuentes de donde tom lo que nos ha dejado en sus escritos: mezcla elementos venidos nos dice por una tradicin oral, parbolas extranjeras, narraciones completamente fabulosas, por ejemplo, a propsito del milenarismo. Es muy probable, ha escrito Dom J. Chapman, que Papas tuviera un Nuevo Testamento con los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las principales epstolas de San Pablo, el Apocalipsis, las epstolas de San Juan, y la primera epstola de San Pedro. Se ignora cmo muri Papas. Algunos, fundndose en lo que dice la crnica pascual, han credo que sufri el martirio en Prgamo, en 163. Pero esta fecha parece ser muy posterior a la que se le asigna comnmente. Adems, el pasaje de Eusebio (Hist, eccl., vol. IV, c. xv, n. 46) no se aplica a Papas. Las opiniones equivocadas de Papas no han impedido reconocerlo comnmente como a un santo. As lo califica San Jernimo; sin embargo los martirologios no mencionan su nombre, sino es a partir del siglo I X : lo traen Adn y Usuardo. Algunos lo sitan el da 17 de mayo. El Martirologio Romano lo nombra el 22 de febrero.
Adems de Eusebio, ya citado, consultar San Jernimo, De scriptoribus ecclesiasiticis. Acta sanct., 22 de febrero, con un comentario histrico. Tillemont, Mmoires pour servir..., vol. II, p. 296.J. Chapman, Le temoignage de Jean le Prsbyter en Rev. ,bnd., vol. x x n , 1905, p. 357.

No SE sabe mucho sobre la vida de Papas. Los detalles que trae Eusebio (Hist. eccl., vol. ni, c. xxxix) dejan al lector un poco perplejo por la falta de precisin y por algunas apreciaciones contradictorias. Era originario de Frigia y naci pocos aos antes que Policarpo (hacia el 6 9 ) . Segn testimonio de San Ireneo, fue discpulo de San Juan y familiar de Policarpo. Sin embargo, en el prefacio de su obra, Papas dice que. no vio ni escuch a los Apstoles. Nos dice, eso s, que recibi las enseanzas de la fe de quienes los haban conocido. Eusebio afirma que el santo escribi las siguientes frases: "Para ti lector, no dudar en aadir lo que yo aprend de los presbteros, cuyo recuerdo he conservado fielmente, para confirmar la verdad dj mis explicaciones. Yo no me agradaba con quienes hablaban bellamente, sino con quienes enseaban la verdad. No amaba yo a quienes traan mandamientos extraos, sino a quierfes transmitan los preceptos impuestos por el Seor a nuestra fe, nacidos de la verdad misma. Cuando me encontraba con alguno de los que haban vivido en compaa de los presbteros, me preocupaba por saber lo que ellos haban dicho, lo que dijeron Andrs, o Pedro, o Felipe, o Toms, o Santiago, o Juan, o Mateo, o algn otro de los discpulos del Seor. No crea yo encontrar en lo que hay en los libros, algo que me fuera tan provechoso, como las cosas expresadas por una palabra que permaneca viva". Es buen hacer notar, aade Eusebio, que Papas menciona dos personajes llamados Juan: sita en primer lugar a un Juan junto con los nombres de Pedro, Santiago, Mateo y el resto de los Apstoles: es al evangelista, a quien indica 394

SANTOS TALASIO y LIMNEO

(c. 450 p.c.)

TEODORETO, OBISPO de Chipre, conoci personalmente a estos santos y escribi su alabanza en "Pihloteus", describiendo a Talasio como un asceta de extraordinaria sencillez y bondad, que super en santidad a todos sus contemporneos. "Yo le visit con frecuencia dice Teodoreto y tuve gratas conversaciones con l." Talasio viva en una cueva de la montaa, al sur de la ciudad de Tilima, en Siria, a donde fue a reunrsele Limneo, quien era mucho ms joven. Para dominar su lengua, Limneo guard completo silencio durante mucho tiempo; aplicando el mismo mtodo para otros defectos, lleg a obtefW^pl dominio completo de s mismo. Ms tarde, Limneo fue a vivir con otro solitario, el famoso San Marn, bajo cuya direccin se perfeccion en la virtud. Finalmente se retir, totalmente solo, a la cumbre de una montaa, donde se encerr dentro de un cerco de piedras sin techo. Una especie de pequea ventana le conservaba en contacto con el mundo exterior. La puerta estaba sellada y slo se abra para dar paso al obispo Teodoreto. El anacoreta se hizo famoso por las curaciones que obr: los enfermos y posesos se acercaban a su ventana y el santo les curaba, haciendo sobre ellos la seal de la cruz. Limneo sufri una vez en el pie, la mordedura de una serpiente; al ejecutar un movimiento de defensa, fue mordido tambin en las manos. El dolor fue terrible, pero el sanio se cur con la
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SANTA MARGARITA DE CORTONA

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oracin. Limneo tena particular afecto por los ciegos, a quienes instrua y enseaba a cantar himnos religiosos. Construy dos casas para ellos cerca de su celda, e hizo cuanto pudo por ayudarles. Teodoreto cuenta que Limneo llevaba ya treinta y ocho aos viviendo de esta suerte, cuando l escribi su historia.
La fuente principal sobre ambos santos es el Photeus los sinaxarios griegos dan muchos detalles sobre ellos. de Teodoreto, pero tambin

SANTA MARGARITA D E CORTONA.

(1297 p.c.)

LA ANTFONA del "Benedictus" en el oficio de Santa Margarita de Cortona, la llama "la Magdalena de la Orden Serfica". En uno de sus coloquios con la santa, el Seor le dijo: "T eres la tercera lumbrera que he dado a la orden de mi amado Francisco. El fue la primera, entre los frailes; Clara fue la segunda, entre las religiosas; t sers la tercera para dar ejemplo de penitencia". Margarita era hija de un modesto agricultor de Laviano de Toscana. Tuvo la desgracia de perder a su madre a los siete aos de edad. La segunda esposa de su padre (con quien ste se cas a los dos aos de viudo) era una mujer dominadora que no soportaba la vivacidad y travesuras de su hijastra. Nada tiene de extrao que Margarita, que era hermosa y necesitaba sentirse amada, haya cedido con facilidad a las proposiciones de un joven caballero que la invit a huir con l a su castillo, engandola con el seuelo de un porvenir de lujo y de amor. El joven le prometi casarse con ella, pero no cumpli su palabra, y Margarita fue su amante durante nueve aos, con gran escndalo de la poblacin, especialmente cuando la joven se paseaba por las calles de Montepulciano en un soberbio caballo, vestida como una princesa. Sin embargo, Margarita no parece haber sido nunca la mujer abandonada a todos los vicios, como se describi a s misma ms tarde. Fue fiel a su amante, de quien tuvo un hijo y a quien exhort frecuentemente a legitimar su unin. A pesar de su aparente ligereza, Margarita se dola algunas veces de la vida de pecado que llevaba. Un da, su amante sali a visitar una de sus posesiones y no regres. Margarita le esper angustiada toda la noche y al da siguiente, el perro que acompaaba al caballero volvi solo. Margarita se ech una capa sobre los hombros y sigui al perro a travs del bosque, hasta el pie de una encina; ah comenz a escarbar el animal y Margarita descubri, horrorizada, el cuerpo mutilado de su amante, que haba sido asesinado, arrojado en un pozo y recubierto con hojas. Al ver en esto el dedo de Dios, Margarita se arrepinti de su vida de pecado. Despus de haber devuelto a los parientes de su amante todas las posesiones (exceda unos cuantos objetos de adorno, que vendi para repartir el producto entre los pobres), abandon Montepulciano, vestida con una tnica de penitencia y llevando de la mano a su hijito. As se present en su hogar a pedir perdn; pero su padre, mal aconsejado por su esposa, se neg a admitirla. Margarita se hallaba al borde de la desesperacin, cuando tuvo la inspiracin de ir a pedir ayuda a los Frailes Menores de Cortona, de cuya bondad con los pecadores haba odo hablar. Al llegar a Cortona no saba a dnde dirigirse; su triste aspecto llam la atencin de dos damas, Marinana y Raneria, quienes le preguntaron si podan ayudarla. La santa les cont su historia y les explic por qu haba ido a Cortona. Las dos damas la condujeron con su hijo a su propia casa y, despus la pusieron en contacto con los franciscanos, quienes la acogieron, 396

y se convirtieron en sus padres en Cristo. Margarita tuvo que luchar durante tres aos contra la tentacin, pues su cuerpo no estaba todava sometido al espritu. En esta lucha le ayudaron mucho dos franciscanos: Juan de Castiglione y Giunta Bevegnati. Este ltimo era su confesor ordinario y ms tarde escribi la "leyenda" de la santa. Los dos frailes la dirigieron sabiamente en sus perodos de entusiasmo y decaimiento, serenndola en los unos y animndola en los otros. En los primeros tiempos de su conversin, Margarita fue un domingo a misa a Laviano, su ciudad natal, llevando una cuerda atada al cuello y pidi pblicamente perdn por el escndalo que haba dado. Quiso tambin atravesar las calles de Montepulciano con aquel signo de penitencia, pero fray Giunta se lo prohibi dicindole que eso no convena a una mujer y que sera para ella una ocasin de orgullo espiritual. Sin embargo, le permiti ms tarde ir un domingo a pedir perdn de sus pecados. Fray Giunta le prohibi igualmente que se mutilase el rostro, como tena intencin de hacerlo, y moder las excesivas austeridades de la santa. "Padre le dijo Margarita en cierta ocasin, no me pidis que pacte con mi cuerpo, porque es imposible. Mi cuerpo y yo estaremos en constante lucha hasta el da de mi muerte". Margarita haba empezado a ganarse la vida, sirviendo en casa de las damas de la ciudad; pero pronto renunci a ello para consagrarse a la oracin y al cuidado de los pobres. Abandonando la casa de las damas que la haban albergado, se fue a vivir en una casucha de un barrio apartado, donde se sostena con las limosnas de las gentes del lugar. Cuando reciba algn platillo bueno, lo daba a los pobres; para s y para su hijo no guardaba sino los restos. Esta aparente falta de ternura con su hijo en una mujer que era tan bondadosa con los dems, puede parecer extraa, pero probablemente constitua una nueva manera de mortificarse a s misma. A los tres aos de esta vida, las tentaciones se retiraron y la santa alcanz un nivel ms alto de espiritualidad cuando empez a comprender, por propia experiencia, el amor que Cristo profesaba a su alma. Margarita haba pedido la admisin en la Tercera Orden de San Francisco; convencidos finalmente de la sinceridad de su conversin, los frailes le permitieron tomar el velo. Poco despus, el hijo de Margarita fue a estudiar a la escuela de Arezzo, en la que permaneci hasta su ingreso en la orden franciscana. Desde el momento en que perteneci a la orden, Margarita empez a progresar rpidamente en la oracin y lleg a una comunin muy ntima con Jesucristo. Los xtasis abundaban y el Salvador se convirti en el tema dominante de su vjda. Fray Giunta nos ha conservado algunos de los coloquios de la santa con el Seor, as como la descripcin de algunas de sus visiones; pero hace notar que la santa tena repugnancia a hablar de ello aun ttjn su confesor y que slo lo haca, cuando Dios le ordenaba hacerlo o cuando temi'ser vctima de una ilusin. No todas las comunicaciones celestiales que recibi Margarita se referan a ella. En una ocasin recibi la orden de exhortar al obispo Guillermo de Arezzo a la enmienda y a que dejase de hacer la guerra a la dicesis de Cortona. El obispo, que era turbulento y mundano, se sinti sin embargo impresionado por el aviso de la santa e hizo las paces con Cortona poco despus. Las gentes atribuyeron este hecho a la mediacin de Margarita. En 1289, Margarita intent de nuevo evitar la guerra entre el obispo y los gelfos, pero en esa ocasin no tuvo xito. Guillermo de Arezzo muri diez aos despus de la batalla. Sin 397

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SAN PEDRO DAMIN

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embargo, antes de su muerte, el obispo haba hecho un gran beneficio a Margarita y a la ciudad de Cortona, pues en 1286 haba concedido a la santa el permiso escrito de organizar en forma permanente la ayuda a los enfermos y a los pobres. Segn parece, Margarita les asista al principio en su propia casucha; pero ms tarde se le unieron algunas mujeres, una de las cuales, llamada Diabela, le regal una casa para que la convirtiese en hospital. Margarita se gan el apoyo del principal ciudadano de Cortona, Uguccio Casali, y ste persuadi al Concejo de la ciudad para que ayudase a la santa a construir el hospital de Santa Mara de la Misericordia. Las enfermeras eran terciarias franciscanas, formadas por Margarita en una congregacin con estatutos especiales; el pueblo las llamaba las "poverellas". Margarita fund adems la cofrada de Nuestra Seora de la Misericordia, que tena por fin sostener al hospital y buscar y asistir a los enfermos. Con los aos, Margarita iba entregndose cada vez ms a la penitencia. Pasaba casi toda la noche en oracin y contemplacin; dorma en el suelo; se alimentaba con un poco de pan y verduras, y no beba ms que agua; vesta una camisa de cerdas y, se suministraba sangrientas disciplinas por sus propios pecados y por los ajenos. A pesar de las extraordinarias gracias que Dios le concedi, tuvo que soportar tremendas pruebas durante su vida. Una de ellas lleg inesperadamente, ocho aos antes de la muerte de la santa. Desde el principio, haba habido en Cortona algunas personas que dudaban de las sinceridad de Margarita y todas las muestras de fervor de la santa no haban bastado para convencerlas. Esas mismas personas empezaron a difundir calumnias sobre sus relaciones con los franciscanos, especialmente con fray Giunta y consiguieron despertar tales sospechas en el pueblo, que la veneracin que ste profesaba a Margarita se convirti en desprecio, como si se tratase de una mujer loca e hipcrita. Los mismos frailes se dejaron influenciar por las calumnias; se prohibi a fray Giunta que visitase a la santa y, en 1289, fue enviado por sus superiores a Siena. Los franciscanos haban interpretado mal el hecho de que la santa, tratando de vivir ms retirada por orden divina, se hubiese cambiado el ao anterior a una casucha ms alejada del convento. Segn cuenta fray Giunta, sus hermanos, viendo que la salud de Margarita iba de mal en peor, haban temido que no les fuesen confiadas las reliquias de la santa, despus de su muerte. Margarita soport con serenidad y mansedumbre todas estas pruebas y se consagr, con mayor intensidad que nunca, a la oracin. De este modo la conduca Dios hacia la perfeccin. c Algn tiempo antes de la muerte de la santa, el Seor le dijo: "Es preciso que demuestrejvque te has convertido realmente. . . Las gracias que he derramado sobre ti no son para ti sola". Obediente a la voz de Dios, Margarita se dedic, con todas sus fuerzas, a atacar el vicio y a convertir a los pecadores y tuvo gran xito en esta tarea. Los tibios volvan a frecuentar los sacramentos, los pecadores hacan penitencia y las querellas entre cristianos desaparecan. Fray Giunta cuenta que la fama de las conversiones se extendi muy pronto y que los pecadores endurecidos acudan a Cortona a or las exhortaciones de la santa, no slo en todos los rincones de Italia, sino an en Francia y Espaa. La intercesin de la santa obr tambin numerosas curaciones, y el pueblo de Cortona, que haba olvidado ya sus antiguas sospechas, acuda a la santa en todas sus dificultades. Por fin, las fuerzas de Margarita comenzaron a debilitarse rpi398

damente y Dios le revel la fecha y la hora de su muerte. Recibi los ltimos sacramentos de manos de fray Giunta y muri a los cincuenta aos de edad, despus de veinte aos de penitencia. Fue aclamada como santa el da mismo de su muerte y en ese ao, los ciudadanos de Cortona empezaron a construir una iglesia en su honor. Aunque no fue formalmente canonizada sino hasta 1728, la dicesis de Cortona y la Orden Serfica haban obtenido, desde dos siglos antes, el permiso de celebrar su fiesta. Lo nico que queda de la iglesia original, construida por Nicols y Juan Pisano, es una ventana. En la iglesia actual, de estilo muy pobre, se halla el cuerpo de Margarita, bajo el altar mayor, y una estatua de la santa con su perro, que se debe a la mano de Juan Pisano.
La principal fuente histrica sobre la vida de Santa Margarita es la leyenda de Fray Giunta Bevegnati. Es probable que el manuscrito 61 del convento de Santa Margarita de Cortona, haya sido corregido por el propio autor. Ver el texto en Acta Sanctorum, febrero, vol. III. Existen tambin las ediciones ms recientes de Ludovico de Plago (1793) y E. Cirvelli (1897). Ver igualmente Cuthbert, A Tascan Penitent (1907); Leopold de Chranc, Marguerite de Cortone (1927); M. Nuti, Margerita da Cortona: la sua legenda e la storia (1923); F. Mauriac, Margaret of Cortona (1948), y otra vida en francs, escrita por R. M. Pierazzi (1947).

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SAN P E D R O DAMIN, CARDENAL Y OBISPO DE OSTIA, DOCTOR

DE LA IGLESIA (1072 p.c.)

AN PEDRO Damin es una de esas figuras severas que, como San Juan Bautista, surgen en las pocas de relajamiento para apartar a los hombres del error y traerles de nuevo al estrecho sendero de la virtud. Pedro Damin naci en Ravena. Habiendo perdido a sus padres cuando era muy nio, qued al cuidado de un hermano suyo, quien le trat como si fuera un esclavo. Para empezar, le mand a cuidar los puercos en cuanto pudo andar. Otro de sus hermanos, que era arcipreste de Ravena, se compadeci de l y decidi encargarse de su educacin. Vindose tratado como un hijo, Pedro tom de su hermano el nombre de Damin. Este le mand a la escuela, primero a Faenza y despus a Parma. Pedro fue un buen discpulo y, ms tarde, un magnfico maestro. Desde joven se haba acostumbrado a la oracin, la vigilia y el ayuno. Llevaba debajo de la ropa una camisa de pelo para defenderse de los atractivos del placer y (te los ataques del demonio. Haca grandes limosnas, invitaba frecuentemente a los pobres a su mesa y les serva con sus propias manos. Algn tiempo despus, Pedro decidi abandonar enteramerWGsgl mundo y abrazar la vida monacal en otra regin. Un da en que se hallaba reflexionando sobre su proyecto, se presentaron en su casa dos benedictinos de la reforma de San Romualdo, que pertenecan al convento de Fonte Avellana. Pedro les hizo muchas preguntas sobre sus reglas y modo de vida. Sus respuestas le dejaron satisfecho, e ingres en esa comunidad de ermitaos, que gozaba entonces de gran reputacin. Los ermitaos habitaban en celdas separadas, consagraban la mayor parte del tiempo a la oracin y lectura espiritual, y vivan con gran austeridad. Las vigilas excesivas hicieron que Pedro enfermase de insomnio; la curacin fue larga, pero esto le ense a ser ms prudente. Aleccionado por esa experiencia, se dedic con mayor ahnco a los estudios sagrados, y lleg a ser
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MARGARITA DE ASTORGA

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tan versado en la Sagrada Escritura, como antes lo haba sido en las ciencias profanas. Los ermitaos le eligieron unnimemente para suceder al abad cuando este muriese; como Pedro se resistiera a aceptar, el propio abad se lo impuso por obediencia. As pues, a la muerte del abad, hacia el ao 1043, Pedro tom la direccin de la comunidad, a la que gobern con gran prudencia y piedad. Igualmente fund otras cinco comunidades de ermitaos, al frente de las cuales puso a otros tantos priores bajo su propia direccin. Su principal cuidado era fomentar entre los monjes el espritu de retiro, caridad y humildad. Muchos de los ermitaos llegaron a ser lumbreras de la Iglesia; entre otros, Santo Domingo Loricato y San Juan de Lodi, quien sucedi a San Pedro en la direccin del convento de la Santa Cruz, escribi su biografa y fue ms tarde obispo de Gubio. Varios Papas emplearon a San Pedro Damin en el servicio de la Iglesia, Esteban IX le nombr, en 1057, cardenal y obispo de Ostia, a pesar de la repugnancia del santo. Pedro rog muchas veces al Papa Nicols II que le permitiese renunciar al gobierno de la dicesis y volver a su vida de ermitao, pero el Sumo Pontfice se neg a ello. Alejandro II, que amaba mucho al santo, accedi finalmente a sus splicas, pero se reserv el poder de emplearle en el servicio de la Iglesia, en caso de necesidad. San Pedro Damin se consider desde ese momento libre, no slo del gobierno de su dicesis, sino tambin de la supervisin de las diversas comunidades, y volvi al convento como simple monje. En ese retiro edific a la Iglesia con su humildad, penitencia y compuncin; con sus escritos ayud a mantener la observancia de la moral y de la disciplina. Su estilo es vehemente, y todas sus obras llevan la huella de su espritu estricto, particularmente cuando se trata de los deberes de los clrigos y monjes. El santo reprendi severamente al obispo de Florencia por haber jugado una partida de ajedrez; el prelado reconoci humildemente que San Pedro Damin tena razn, recibi la reprimenda con gran humildad, y acept como penitencia recitar tres veces el salterio, lavar los pies a doce pobres y darles una moneda de limosna. El santo escribi un tratado al obispo de Besancon, en el que atacaba la costumbre que tenan los cannigos de esa dicesis de cantar sentados el oficio divino. San Pedro Damin recomendaba el uso de la disciplina ms que los ayunos prolongados. Escribi cosas muy severas sobre las obligaciones de los monjes y protest contra la costumbre de las peregrinaciones, pues consideraba que el retiro era la condicin esencial del estado monacal. Como deca, con razn: "Es imposible restaurar la disciplina una vez que sta decae; si nosotros, por negligencia, dejamos caer en desuso las reglas, las generaciones futuras no podrn volver a la primitiva observancia. Guardmonos de incurrir en semejante culpa y transmitamos fielmente a nuestros sucesores el legado de nuestros predecesores". B*,lSnto combati con gran vigor la simona y predic el celibato eclesistico. Como quera que los monjes llevaran una severa vida asctica y semieremtica, as peda que el clero diocesano viviese en comunidad. Su carcter vehemente se manifestaba en todos sus actos y palabras. Se ha dicho de l que "su genio consista en exhortar y mover al herosmo, en predicar acciones extraordinarias y recordar ejemplos conmovedores . . . ; en sus escritos arde el fuego de una extraordinaria fuerza moral". A pesa/ de su severidad, San Pedro Damin saba tratar a los pecadores con bondad e indulgencia, cuando la caridad y la prudencia lo pedan. Enrique IV de Alemania se haba casado con Berta, la hija de Otn, marqus de las Marcas de Italia; pero dos aos ms tarde, haba pedido el divorcio, alegando
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que el matrimonio no haba sido consumado. Con promesas y amenazas logr ganar para su causa al arzobispo de Mainz, quien convoc un concilio para anular el matrimonio; pero el Papa Alejandro II le prohibi cometer semejante injusticia y envi a San Pedro Damin a presidir el snodo. El anciano legado se reuni en Frankfurt con el rey y los obispos, les ley las rdenes e instrucciones de la Santa Sede y exhort al rey a guardar la ley de Dios, los cnones de la Iglesia y su propia reputacin y tambin, a reflexionar sobre el escndalo y el mal ejemplo que dara, si no se sometiera. Los nobles se unieron al santo para rogar al joven monarca que no manchase su honor. Ante tal oposicin, Enrique tuvo que renunciar a su proyecto de divorcio, aunque interiormente no cambi de actitud y concibi un odio todava ms profundo por su esposa. Pedro retorn, en cuanto pudo, a su retiro de Fonte Avellana. Practic todas las austeridades que predicaba a otros hasta el fin de su vida. En los ratos en que no se hallaba absorto en la oracin o el trabajo, acostumbraba hacer cucharas de madera y otros utensilios para no estar ocioso. El Papa Alejandro II envi a San Pedro Damin a arreglar el asunto del arzobispo de Ravena, que haba sido excomulgado por las atrocidades que haba cometido. Cuando San Pedro lleg, el arzobispo ya haba muerto; pero el santo pudo convertir a sus cmplices, a los que impuso justa penitencia. Este fue el ltimo servicio pblico que el santo prest a la Iglesia. A su vuelta a Roma, se vio atacado por una aguda fiebre en un monasterio de las afueras de Faenza, donde muri al octavo da, el 22 de febrero de 1072, mientras los monjes recitaban los maitines alrededor de su lecho. San Pedro Damin fue uno de los predecesores del monje Hildebrando. Fue un elocuente predicador y un escritor fecundo. Fue declarado doctor de la Iglesia en 1828. Aunque la biografa escrita por su discpulo, Juan (casi seguramente Juan de Lodi, que fue ms tarde arzobispo de Gubio), constituye un relato coherente de la vida del santo, su historia puede reconstruirse a base de las crnicas de la poca y de los sermones y cartas de San Pedro Damin. La biografa escrita por Juan se halla en Acta Sanctorum, febrero, vol. m, y tambin en Mabillon. Ver el excelente estudio de R. Biron, S. Pierre Damin, en la coleccin Les Saints, y Capecelatro, Storia di San Pietro Damiano. En Lives of the Popes de Mons. Mann (vols. v y vi) se encontrarn muchos datos complementarios. Cf. O. J. Blum, St Peter Damin (1947), que estudia las enseanzas del santo; y D. Knowles, The Monastic Order in England (1949), pp. 193-197, donde hay muchas referencias. En alemn existe una obra de F. Dressler (1954).
S A N T i C M A R T A D E A S T O R G A , VIRGEN Y MRTIR (252 p.c.)

EN LOS TIEMPOS de la persecucin de Decio, un gobernador roTfesio llamado Paterno lleg a la ciudad de Astorga, en Asturias, y algunas gentes del lugar, para congraciarse con l, denunciaron a una joven doncella que llevaba el nombre de Marta, por haberse negado a participar en los sacrificios pblicos que se ofrecan a los dolos, a pesar de que esos actos estaban prescritos por la ley, bajo pena de muerte. El gobernador mand detener inmediatamente a la doncella y, tan pronto romo sta compareci, el tirano se sinti cautivado por su belleza; en consecuencia, trat de salvar a Marta y recurri a todos los medios para convencerla de que deba hacer sacrificios a los dioses. Pero a todos los intentos del gobernador respondi Marta con una firme negativa a obedecer, hustu que Pater01

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ALEJANDRO AKIMETES

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no, exasperado, recurri a la violencia: hizo que extendieran a su vctima sobre el caballete y orden que la apalearan con varas nudosas. Pocos das despus de este suplicio, el gobernador hizo nuevas promesas a Marta, como por ejemplo darle a su propio hijo por esposo, si consenta en adorar a los dioses. La tentativa no tuvo ms xito que las anteriores: Marta declar que ya tena a Jesucristo por esposo y que nada ni nadie en este mundo podra apartarla del amor a su Dios. Entonces Paterno le anunci que sera decapitada y su cadver arrojado en una cloaca. Tras de ejecutarse la sentencia, una valiente mujer del pueblo sac de la cloaca el cuerpo de la virgen mrtir y le dio digna sepultura (23 de febrero, 252). Sus reliquias se hallan en el monasterio de Rivas del Sol y en la iglesia de Ters, en la dicesis de Astorga. Baronio inscribi el nombre de Santa Marta en el Martirologio Romano, el 23 de febrero. Los bolandistas, en Acta Sanctorum, 23 febrero, reproducen la crnica de Tamayo de Salazar. Vase tambin el Dictionary of Saintly Women, vol. n, p. 33.
SAN S E R E N O , MRTIR (307 p.c.)

despus del 307, cuando Licinio fue nombrado emperador de la Panonia. Sereno, a quien los bolandistas califican de monje, ms bien fue un asceta. Algunos han querido que fuera un habitante de Fermo en la Marca de Ancona, pero es un error debido a la confusin de palabras: Sirmio y Firmo (Fermo). El Martirologio Jeronimiano nombra a Sereno el 22 de febrero, despus el 23, con nombre desfigurado: Serenoti o Synerotis, en los manuscritos de Berna y Epternach. El mismo martirologio le da sesenta y dos compaeros, que se convirten en setenta y dos en el Martirologio Romano. Los martirologios histricos de la Edad Media lo han situado el 23 de febrero. La ciudad de Billn en Auvernia honra el 23 de febrero a un santo Sinero, mrtir (vulg. Cerneuf) de quien se cree poseer el cuerpo en una colegiata de este nombre. La catedral de Clermont celebra su oficio el 10 de mayo (fecha que marca alguna traslacin de reliquias). Hay algunos autores que han credo que ste era nuestro Sereno, pero no hay ninguna prueba. Se invoca a San Sereno para obtener el buen tiempo. Es un juego de palabras con el nombre del santo o un recuerdo de su oficio de jardinero? C. Cahier, en su Caracteristiques des saints, se inclina por la segunda explicacin, Dom Ruinart ha publicado las Actas de este santo bajo el ttulo: Passo sancti Seren, Acta martyr. sincera, ed. de 1689, p. 456; las considera autnticas.Acta sanctorum, 23 de febrero. P. Allard, Hist., des persc, vol. V, p. 92. Tillemont, Mmoires pour servir... vol. v.,
p. 254 y 687.Quentin, Les martyrol. histor. du Moyen Age, p. 186, 328.

SERENO era griego de nacimiento. Lo haba dejado todo para poder servir a Dios en la soledad. Ejerca el oficio de jardinero en Sirmio de Panonia, juntando as el trabajo de sus manos con la oracin y la contemplacin. El temor a las penas con las que amenazaba el edicto de Diocleciano hizo que, al principio, se ocultara. Al cabo de algn tiempo, crey que poda regresar a su habitacin acostumbrada y emprender de nuevo su trabajo. Un da, la mujer de uno de los oficiales del emperador se present en forma bastante indiscreta a pasearse por los jardines de Sereno, con dos sirvientes suyos. Sereno, creyendo descubrir en ella intenciones culpables, le hizo una advertencia. Vindose descubierta, la matrona se encendi en clera y dio noticia de ello, por escrito, a su marido. Este avis al punto al emperador, quien autoriz al oficial a regresar a Panonia. As lo hizo y, al llegar a Sirmio se dirigi al gobernador, quien mand detener a Sereno y lo hizo comparecer ante su tribunal. "Yo no he injuriado jams a una mujer de calidad, respondi Sereno. Slo s que una mujer entr en mi jardn a horas poco convenientes (la hora de la siesta) y le hice una advertencia". Sorprendido el gobernador de esta respuesta tranquila y serena, sospech que no poda salir ms que de la boca de un cristiano. Querieffuo asegurarse dijo a Sereno: "Quin eres t ? " Yo >r&f- cristiano. E n dnde te escondiste y qu subterfugio usaste para evitar sacrificar a los dioses? Ha querido Dios preservarme hasta este da. Ahora ha permitido que yo fuese descubierto. Estoy preparado para sufrir a fin de tener parte en su reino con sus santos. Bien, exclam furioso el gobernador, puesto que t te has librado hasta este da y has rehusado sacrificar a los dioses, ordeno que te arranquen la cabeza. Y la sentencia se ejecut sin demora. Era el 23 de febrero. Por la narracin bien se ve que no sucedi al comienzo de la persecucin. Tampoco fue
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SAN A L E J A N D R O A K I M E T E S

(c. 430 p.c.)

AUNQUE el Martirologio Romano no menciona a Alejandro, que fue un archimandrita inquieto y un tanto turbulento, algunas provincias del oriente celebran su fiesta y su biografa se encuentra en "Acta Sanctorum" (15 de enero). Alejandro naci en Asia e hizo sus estudios en Constantinopla, donde S convirti al leer a fondo los Evangelios. Despus de su conversin se retir a Siria a vivir como un asceta y, durante once aos practic la regla eremtica y conventual. Ms tarde se dedic a misionar en Mesopotamia, donde se dice que convirti al famoso Rbulas, que fue luego obispo de Edesa. Alejandro fund un gran monasterio a orillas del Eufrates; pero pronto se puso de nuevo en marcha, con un numeroso grupo de monjes. Durante algn tiempo se estableci en Antioqua, donde su presencia produjo grandes disturbios y, finalmente, fund un nt^o monasterio en Constantinopla. En dicha ciudad provoc violenta animosidad y sus enemigos consiguieron que fuese desterrado. Habiendo cruzado el Helesponto, fue atacado y maltratado; sin embarg, ^ la ayuda de un poderoso protector, logr fundar otro monasterio en Gomn, sobre la ribera asitica del Bosforo, donde muri el ao 430. Alejandro es famoso sobre todo porque instituy una especie de oficio divino en el que los monjes se turnaban para cantar, da y noche sin interrupcin. El pueblo empez pronto a llamarles "akoimtoi" (los que no duerm e n ) . Actualmente es cosa admitida que esta invencin de Alejandro ejerci una influencia indirecta, pero muy considerable, sobre el oficio divino de la Iglesia occidental. Si es que se puede hablar de culto litrgico a San Alejandro en oriente, su fiesta se celebraba el 23 de febrero o el 3 de julio. Ver el excelente artculo de J. Pargoire, en DAC, vol. i, ce. 307-321. Kn Acta
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MILBURGA

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Sanctorum, 15 de enero, se encuentra el texto de una biografa latina; el original griego fue publicado por E. de Stoop, en Patrologa orientalis (1911), vol. vi, pte. 5. Cf. tambin S. Vailh, en DHG., vol. i, ce. 274-282. Sobre la "laus parennis", Cf. nuestros artculo sobre San Segismundo, 1* de mayo.

SAN DOSITEO

(c. 530 p.c.)

DOSITEO se haba educado en el paganismo y desconoca totalmnte la doctrina cristiana; pero habiendo odo hablar mucho de Jerusaln, decidi visitar esa ciudad. Recorri los Santos Lugares y, en Getseman, le impresion profundamente una pintura que representaba las torturas de los condenados en el infierno. Como no entenda lo que eso significaba, una anciana se lo explic y le habl del juicio final, del infierno y del cielo. Muy conmovido, Dositeo le pregunt qu deba hacer para evitar tan terrible castigo y la anciana le recomend la oracin y el ayuno. Dositeo sigui su consejo; pero sus amigos se burlaron de l y le dijeron que ms vala que se hiciese monje. Dositeo se dirigi, pues, al monasterio de Gaza y pidi al abad Seridos que le admitiese. El abad se resisti al principio, pues Dositeo era muy joven; pero al fin se dej convencer por el entusiasmo de ste y, con la aprobacin de San Barsanufio, le confi a la direccin de uno de sus monjes, llamado Doroteo. Este experimentado asceta, que saba lo difcil que era pasar de un extremo al otro, no abus de las fuerzas de Dositeo, sino que al principio le dej que se guiara por s mismo en materia de penitencia, ensendole nicamente a refrenar su lengua y a adquirir el propio dominio. Para ello, le hizo comprender la necesidad de renunciar totalmente a la voluntad propia, en las cosas grandes y en las pequeas. Ms tarde, comenz a reducirle diariamente la racin de pan, segn las fuerzas de Dositeo, hasta que de las seis libras diarias originales slo quedaron ocho onzas. Algn tiempo despus, se confi a Dositeo el cuidado de los enfermos. El santo desempe ese oficio en forma muy satisfactoria; era tan amable y alegre que se haca querer por todos los enfermos. Algunas veces, cuando stos se mostraban poco razonables, Dositeo perda la paciencia y les reprenda speramente; pero despus, Dositeo, lleno de remordimiento, se tenda en el suelo de su celda a llorar amargamente, hasta que Doroteo vena a consolarle y asegurarle que Dios le haba perdonado. Al cabo de algn tiempo, Dositeo parece haber enfermado de tisis, pues sufra de constantes hemorragias pulmonares; sin embargo, hasta el ltimo da de su vida, sigui negando su pffpia voluntad. Como ya no poda hacer ms que orar, peda constantemente consejos a su maestro y le^egua al pie de la letra. Si Doroteo le deca: "Insiste en la oracin, no dejes de pedir", Dositeo replicaba: "Est bien, maestro; rogad por m." Cuando se sinti ya muy dbil, dijo a Doroteo: "Perdonadme, maestro, pero ya no tengo fuerzas para orar". Doroteo le respondi: "Deja de esforzarte, hijo mo, pero permanece unido a Dios, que est siempre a tu lado". Dositeo pidi a su maestro que rogase a Dios que le enviara pronto la muerte y ste le respondi: "Parte en paz, hijo mo, presntate lleno de gozo a la Santsima Trinidad y pide por nosotros." Algunos 3e los monjes murmuraron de Doroteo, porque haba prometido el cielo a Dositeo y se haba encomendado a la intercesin de un hombre que no haba hecho grandes ayunos ni obrado ningn milagro. A esto replic Doroteo:
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"Es cierto que Dositeo no ayunaba, pero haba renunciado totalmente a su propia voluntad". Poco despus de la muerte de Dositeo, lleg al monasterio un anciano de gran santidad, que deseaba ardientemente que Dios le mostrase los antiguos monjes del monasterio que se hallaban en el cielo. Su deseo fue escuchado y tuvo una visin de un coro de ancianos, entre los cuales haba un monje muy joven. El siervo de Dios relat su visin a los monjes y les pregunt quin era el joven, al que describi tan exactamente, que nadie pudo dudar que se trataba de Dositeo. Se considera a nuestro santo como un predecesor de San Juan Berchmans y San Estanislao de Kostka.
Ver Acta Sanctorum, vol. m . Ni la Iglesia oriental, ni la occidental han canonizado oficialmente a Dositeo; pero existe una biografa aparentemente contempornea del santo, y Doroteo, el Archimandrita, habla de l en sus Veinticuatro discursos. Ver tambin P. M. Brun, La vie de St. Dosithe, en Orientalis Christiana, vol. xxvi (1932), pp. 89-123.

S A N T A MILBURGA, ABADESA DE WENLOCK, VIRGEN

(C. .700 p.c.)

SANTA MILBURGA, que era la hermana mayor de Santa Mildreda, fund el convento de Wenlock, en Shropshire, cuyo nombre actual es Much Wenlock. Su padre y su to Wulferio, rey de Mercia, la ayudaron mucho en la empresa y dotaron la fundacin. El arzobispo San Teodoro la nombr abadesa del convento que floreci como un paraso bajo su gobierno. Santa Milburga era extraordinariamente humilde; pero cuanto ms se humillaba, ms la exaltaba la gracia de Dios. Haba recibido del cielo el don de curar a los enfermos y se cuenta que restituy la vista a algunos ciegos. Con sus fervorosas exhortaciones convirti a numerosos pecadores. Se han conservado muchos incidentes maravillosos de la vida de la santa. Por ejemplo, se dice que una noche permaneci tanto tiempo en oracin, que se qued dormida y no se despert sino hasta la salida del sol; como se vistiera apresuradamente, se le desprendi el velo de la cabeza, pero un rayo de sol lo sostuvo en el aire hasta que la santa lo recogi. En otra ocasin, una viuda le llev el cadver de su hijito para que lo resucitara; Milburga reprendi a la mujer, pero sta se neg a partir. Entonces la santa se tendi por tierra a orar e inmediatamente se vio rodeada por un fuego celestial. Una de las religiosas, que entr en aquel momento, grit alarmada, creyendo que se trataba de un incendio; pero el fuego desapareci en el mismo instante y la santa deposit en brazos de**a viuda al nio resucitado. Despus de una vida de santidad y milagros, Santa Milburga sufri una larga y penosa enfermedad que soport con gran serenidad. Sus ltimas palabras fueron: "Bienaventustgs los limpios de corazn; bienaventurados los pacificadores". Su tumba fue muy venerada; pero los daneses destruyeron la abada, y la santa cay en el olvido, hasta la poca de la conquista normanda, cuando los cluniacenses construyeron un nuevo monasterio en el mismo sitio. En el curso de la construccin, dos nios que estaban ah jugando cayeron en un agujero; los monjes excavaron un poco y descubrieron los restos de Santa Milburga. Las hermosas ruinas de Much Wenlock son las del segundo monasterio. El pueblo atribuy a Santa Milburga un poder especial sobre los pjaros y empez a invocarla como protectora contra los daos que stos causaban en los sembrados. La dicesis de Shrcwsbury celebra todava la fiesta de la santa. Lo nico
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MATAS

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que sabemos sobre otra de sus hermanas, Santa Midgita, es que fue tambin religiosa y que "en su tumba se realizaron frecuentes milagros".
Las noticias que poseemos sobre Santa Milburga, bastante discutibles, nos han llegado a travs de Juan de Tynenouth, Capgrave, Guillermo de Malmesbury y Guillermo Thorn. Es curioso notar que los calendarios ingleses, que omiten los nombres de otros santos ms importantes, nombran casi todos a Santa Milburga; as, por ejemplo, el Salterio de Bosworth, escrito hacia el ao 950. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. i n ; y Stanton, Menology, pp. 81-82. SAN LZARO, M O N J E (C. 867 p.c.)

LZARO, natural de Armenia, lleg desde muy joven a Constantinopla donde se hizo monje. Aparte de practicar todos los ejercicios de la vida monstica, aprendi la pintura, un arte que era motivo de alto honor en los claustros, sobre todo despus de que los iconoclastas declararon la guerra a las imgenes de santos. La reputacin que adquiri Lzaro en su oficio, motiv la persecucin de que fue objeto. En 829, el emperador Tefilo haba sucedido a su padre, Miguel el Tartamudo; desde el comienzo de su reinado, decret la pena de muerte para todos los pintores cristianos que se negasen a romper, desgarrar o pisotear las pinturas de los santos. Al poco tiempo, hizo traer a su presencia al monje Lzaro para obligarle a ejecutar su mandato; al principio crey poderlo convencer con buenas maneras, pero como no obtuvo ningn resultado, ech mano de los mtodos violentos. Los tormentos infligidos a Lzaro fueron particularmente crueles y se crey que iba a expirar por la violencia de los suplicios. Con el cuerpo desgarrado, cubierto de llagas y quemaduras, fue arrojado a una charca inmunda y abandonado ah para que muriese; pero al poco tiempo se anunci a Tefilo que el monje haba recuperado las fuerzas y haba reanudado su tarea de pintar cuadros religiosos. El emperador Tefilo mand entonces que le quemaran las palmas de las manos con hierros candentes, Lzaro soport este nuevo tormento, sin dar muestras de dolor o de impaciencia; sin embargo, cuando el calor haba consumido la carne de sus manos hasta los huesos, cay al suelo y pareci que estaba a punto de desmayarse. La emperatriz Teodora (ver 11 de febrero), cuyas virtudes se pusieron a prueba por la impiedad de su marido, aprovech esta circunstancia para hacer que dejaran en libertad a Lzaro. Ella misma ocult al monje en la iglesia de San Juan Bautista y se preocup de que le curaran las heridas. Al cabo de algn tiempo, Lzaro qued nuevamente restablecido y, como una muestra de su agradecimiento pint un hermoso cuadro con la imagen df'santo precursor; esa pintura, muy estimada, fue el instrumento de que Dios se vali para obrar muchai^nilagros. Al morir Tefilo, en 842, la emperatriz Teodora y su hijo, el emperador Miguel III, restablecieron el culto a las santas imgenes, hicieron volver del exilio y salir de la prisin a todos los que haban sufrido castigos por esta causa. Lzaro pint la imagen del Salvador y la expuso a la veneracin pblica y, despus, ya no pens ms que en santificarse en el retiro de su monasterio y en ejercer su ministerio de sacerdote, sacramento que le fue conferido por entonces. Teodora le visit para pedirle que perdonara a su difunto marido y le recomend "que lo tuviese presente en sus oraciones; parece que el santo monje Lzaro respondi que ya era demasiado tarde para cambiar las decisiones de la justicia divina en favor del infortunado emperador.
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En 856, el emperador Miguel III sac a Lzaro de su claustro y lo envi como embajador ante el Papa, Benito III, luego de cargarle con ricos presentes para el Pontfice recientemente elegido. Al tiempo que cumpla con su misin, San Lzaro haca gestiones ante el Papa para buscar los medios de afirmar la fe catlica, hacer que desaparecieran los restos de las herejas y propiciar la unin de las Iglesias. Las otras actividades de este santo monje no fueron registradas; el resto de su existencia transcurri en la quietud del claustro. Se dice que hacia el ao 867 fue enviado a Roma por segunda vez y que muri en el camino, sin que se pueda precisar la fecha. San Lzaro, junto con San Lucas y Santa Catarina de Bolonia, es uno de los patronos de los pintores. Baronio insert su nombre en el martirologio romano el 23 de febrero. Los griegos le conmemoran el 17 de noviembre.
Vase el Sinaxario de Constantinopla, columna 231.

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SAN M A T A S , APSTOL

(Siglo I )

LEMENTE de Alejandra, basndose en la tradicin, afirma que San Matas fue uno de los setenta y dos discpulos que el Seor envi a predicar durante su ministerio; Eusebio y San Jernimo confirman dicha tradicin. Los Hechos de los Apstoles nos dicen que Matas acompa al Salvador, desde el Bautismo hasta la Ascensin. Cuando San Pedro decidi proceder a la eleccin de un nuevo Apstol para remplazar a Judas, los candidatos, escogidos entre los ms dignos, fueron Jos, llamado Bernab y Matas. Despus de pedir a Dios que dirigiese la eleccin, los Apstoles sortearon los dos nombres; la eleccin recay sobre Matas, quien pas a formar parte del grupo de los doce. El Espritu Santo descendi tambin sobre l en Pentecosts y Matas se entreg celosamente a su misin. Clemente de Alejandra afirma que se distingui principalmente por la insistencia con que predicaba la necesidad de mortificar la carne para dominar la sensualidad, y l mismo practicaba esta leccin que haba aprendido de Jesucristo. Segn la tradicin, San Matas predic primero en Judea y despus en otros pases. Los griegos sostienen que evangeliz la Capadocia y las costas del Mar Caspio, que sufri muchas persecuciones y vejaciones de parte de los pueblos brbaroS"donde mision y que obtuvo finalmente la corona del martirio en Clquida. No existen datos ciertos sobre la forma en que fue martirizado, pero los "Menaia" griegos y" otras fuentes legendarias sostienen quT*v?e crucificado. Se dice que su cuerpo estuvo mucho tiempo en Jerusaln y que Santa Elena lo traslad a Roma.
Aparte del breve pasaje de los Hechos de los Apstoles, no existe ninguna otra fuente fidedigna sobre San Matas, pero su nombre aparece frecuentemente en la literatura apcrifa. El Acta de Andrs y Matas en la ciudad de los canbales es una novela griega que data, segn algunos autores, del siglo II, y alcanz gran difusin. Existen traducciones de dicha obra en sirio, armenio y copto. Orgenes conoci adems un evangelio apcrifo de Matas; se ha discutido mucho acerca de la identidad de ese evangelio con las "Tradiciones de Matas", de las que Cirneme de Alejandra cita una o dos frases. Ver, por ejemplo, Hennecke, llandbuch zur den Neutestnmcndichc.n Apokryphen. pp. 90-91, 238, 541.. 07

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS MONTANO, LUCIO Y COMPAEROS MRTIRES

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SANTOS MONTANO, LUCIO Y COMPAEROS, MRTIRES (259 p.c.) DURANTE los dos aos que haba durado ya la persecucin de Valeriano, muchos cristianos haban alcanzado la corona del martirio, como San Cipriano, en septiembre del ao 258. El procnsul Galerio Mximo, que le haba condenado, muri poco despus, pero el procurador Soln llev adelante la persecucin. En Cartago, el pueblo se levant contra l, pero la insurrecin fue sofocada en sangre. En vez de tratar de descubrir a los verdaderos culpables, Soln se veng en los cristianos, haciendo prisioneros a ocho discpulos de San Cipriano, casi todos clrigos. Las "actas" de estos mrtires describen grficamente los hechos: "Inmediatamente despus de la detencin, nos pusieron bajo la custodia de la guarnicin del barrio. Cuando los criados del gobernador nos dieron la noticia de que bamos a ser condenados a la hoguera, pedimos fervorosamente a Dios que nos librara de ese gnero de martirio; el Seor, en cuyas manos se halla la suerte de los hombres, escuch nuestras splicas. El gobernador cambi de parecer y nos hizo encerrar en un oscuro y maloliente calabozo, en el que encontramos al sacerdote Vctor y algunos otros. La oscuridad y la suciedad no nos hicieron mella; nuestra fe y gozo en el Espritu Santo nos dieron valor para soportarlo todo, aunque nuestros sufrimientos fueron tan grandes que es imposible describirlos. Cuanto mayores eran nuestras pruebas, ms grande se mostraba Aqul que nos sostena en ellas. Nuestro hermano Reno tuvo por entonces una visin de varios prisioneros que salan precedidos de antorchas, en tanto que los otros, sin luces permanecan en la prisin. Reno nos identific y nos asegur que nosotros ramos los personajes de su visin que salan precedidos de antorchas. Esto nos lleno de gozo, pues comprendimos que las antorchas representaban a Cristo, Luz verdadera, y que estbamos destinados a seguirle en el martirio. "Al da siguiente, el gobernador nos llam a juicio. Fue un verdadero triunfo para nosotros que nos condujesen como un espectculo a travs del mercado y a lo largo de las calles, cargados de cadenas. Los soldados, que no saban dnde iba a tener lugar el juicio, nos arrastraron de un sitio a otro, hasta que el gobernador dio la orden de que nos condujesen a sus habitaciones. Ah nos hizo varias preguntas, a las que respondimos modesta, pero firmemente. Despus volvimos a la prisin, a prepararnos para nuevos combates. Nuestras principales pruebas fueron el hambre y la sed, pues el gobernador haba'Jado la orden de que nos suprimieran la carne y la bebida durante varios das, de suerte que ni siquieSa'Yios daban agua al fin del trabajo. A pesar de ello, el dicono Flaviano aada algunas mortificaciones voluntarias a estas torturas y reparta entre los otros, con frecuencia, la escasa racin que el gobernador mandaba darnos. Dios nos consol en aquellas amargas circunstancias, pues el sacerdote Vctor tuvo una visin pocos das antes de su martirio. "Anoche vi a un nio nos explic. Su rostro brillaba intensamente en la oscuridad de la prisin. El nio me dijo: Yo s cuan duro es estar en prisin; pero no te desalientes, porque yo estoy contigo. Comunica esto a tus compaeros y diles que les espera una gloriosa" corona. Yo le pregunt dnde estaba el cielo, y l me respondi: 'Fuera de este mundo.' Vctor le dijo: 'Mustramelo.' El nio contest: 'Qu mrito tendra entonces tu fe?' Vctor le dijo: 'Dame una seal para que no 408

me olvide de decir a mis hermanos lo que t quieres'. El nio respondi: 'Dales la seal de Jacob, es decir, la escala mstica que llega hasta el cielo'. Vctor fue ejecutado poco despus. Su visin nos llen de alegra. "La noche siguiente, Dios volvi a mostrarnos su misericordia por una visin que tuvo Cuartilosia, una compaera de prisin, cuyo marido e hijo haban muerto por Cristo poco antes, y a quienes ella sigui en el martirio unos cuantos das ms tarde. Cuartilosia nos dijo: 'He visto a mi hijo. Se hallaba en la prisin, sentado en un tonel lleno de agua, y me dijo: Dios lia visto tus sufrimientos'. Entonces entr un joven de estatura gigantesca y me dijo: 'Algrate, pues Dios se ha acordado de ti'." Se haba dejado a los mrtires sin alimentos la vspera y el da siguiente de la visin; finalmente Luciano (que era entonces sacerdote y fue despus obispo de Cartago), consigui que el subdicono Herniano y el catecmeno Genaro superando todos los obstculos, les hiciesen llegar un poco de comida. I,as actas dicen que les llevaron "el alimento infalible"; tal vez esto significa la Eucarista, pero no es del todo claro. Lo que s es claro es la afirmacin de los mrtires de que, a pesar de las dificultades, haban vivido en un ambiente de caridad fraternal: "Tenemos todos un solo y nico espritu, que nos mantiene estrechamente unidos en la oracin, en el trato mutuo y en todas las acciones. Nos referimos a los lazos del afecto, que ponen en fuga al demonio y agradan tanto a Dios; la oracin en comn obtiene infaliblemente su objeto. Este afecto une los corazones y nos hace hijos de Dios. Para ser herederos de su Reino, tenemos que ser hijos suyos, y para ser sus hijos, tenemos que amarnos. Es imposible llegar a la gloria celestial, si no conservamos entre hermanos la paz que nuestro Padre ha establecido entre nosotros. En cierta ocasin, la paz se vio turbada entre nosotros, pero pronto qued restablecida. Montano haba dicho unas palabras desagradables a Julin, a propsito de una persona que no era de nuestra comunin, pero que haba venido a reunirse a nuestro grupo. Por ello, Montano reprendi a Julin, y durante cierto tiempo se enfriaron las relaciones entre ambos, lo cual es causa de discordia. Pero Dios se compadeci de ellos y restableci la unin, mediante una visin que Montano nos cont de la siguiente manera: 'Me pareci que los centuriones venan a la prisin y nos conducan a travs de un largo sendero hasta un espacioso campo, donde se hallaban Cipriano y Lucio. Despus llegamos a un sitio llen de luz, en el que nuestras tnicas se volvieron blancas y nuestros cuerpos todava ms blancos que nuestras tnicas y tan transparentes, que se vea todo lo que haba en nuestros corazones. En mi corazn vi una horrible mancha; cuando encontr a Lucio le cont lo que haba visto y le dije que la mancha que h a t i j a e n mi corazn provena de la frialdad con que haba yo tratado a Julin. Por eio, hermanos, es preciso que nos amemos y fomentemos la unin con todas nuestras fuerzas. Vivamos en plena concordia, como un presagio de lo que ser la gloria. Puesto que esperamos compartir el premio prometido a los justos y evitar los castigos que aguardan a los malvados, puesto que esperamos vivir y reinar con Cristo, practiquemos las virtudes que nos conducirn a El y a su Reino celestial'." | [asl aqu llegan, segn parece, las palabras que los mrtires escribieron en la prisin; el resto del relato se debe a algunos testigos, a quienes el mrtir Flaviano recomend que lo terminaran. Tras de haber sufrido hambre y sed durante muchos meses de prisin, los mrtires comparecieron ante el presidente e hicieron una gloriosa confeni6n. 409

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN P R E T E X T A T O

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El decreto d e V a l e r i a n o slo c o n d e n a b a a m u e r t e a los obispos, sacerdotes y diconos. Los c o m p a e r o s d e F l a v i a n o , con m s b u e n a v o l u n t a d q u e acierto, dijeron q u e ste no e r a d i c o n o y q u e p o r tanto n o e s t a b a incluido en el decreto del e m p e r a d o r . A s p u e s , a u n q u e F l a v i a n o afirm q u e e r a d i c o n o , el juez slo conden a m u e r t e a sus c o m p a e r o s . L o s m r t i r e s se d i r i g i e r o n gozosamente al sitio d e la ejecucin y c a d a u n o d e ellos hizo u n a e x h o r t a c i n al p u e b l o . Lucio, q u e e r a u n h o m b r e t r a n q u i l o y r e s e r v a d o , se h a b a d e b i l i t a d o m u c h o e n la p r i s i n ; t e m i e n d o q u e esto le i m p i d i e s e verter su s a n g r e p o r Cristo y q u e muriese e n t r e la m u c h e d u m b r e q u e b o r d e a b a el c a m i n o , los m r t i r e s le p u s i e r o n a la cabeza del g r u p o y le a c o m p a a r o n en el t r a y e c t o . A l g u n a s gentes le grit a b a n al p a s a r : " N o te olvides d e n o s o t r o s . " L u c i o r e s p o n d a : " Y vosotros n o os olvidis d e m " . J u l i n y V i c t o r i n o e x h o r t a r o n a los cristianos a la p a z y les r e c o m e n d a r o n q u e v e l a r a n p o r el clero, especialmente p o r los q u e se h a l l a b a n en prisin. M o n t a n o , q u e e r a t a n fuerte d e a l m a como d e c u e r p o , grit v a r i a s veces: " Q u i e n ofrezca sacrificios a otro q u e al Dios v e r d a d e r o ser terriblemente c a s t i g a d o . " T a m b i n acus a los herejes d e orgullo y o b s t i n a c i n , dicindoles q u e d e b a n d i s c e r n i r cul e r a la v e r d a d e r a Iglesia p o r la m u l t i t u d de sus m r t i r e s . Como v e r d a d e r o discpulo d e S a n C i p r i a n o , d e m o s t r su celo p o r l a disciplina e x h o r t a n d o a los q u e h a c a n p e n i t e n c i a p o r s u s p e c a d o s a c u m plir fielmente sus obligaciones, e incit a las v r g e n e s a p r e s e r v a r l a p u r e z a y a h o n r a r a los o b i s p o s ; a stos les r e c o m e n d la c o n c o r d i a . C u a n d o el v e r d u g o se p r e p a r a b a y a a d e s c a r g a r el golpe, M o n t a n o rog a Dios q u e concediese a Flaviano la g r a c i a del m a r t i r i o , tres das despus, a p e s a r d e q u e el p u e b l o haba o b t e n i d o y a la l i b e r a c i n d e F l a v i a n o . E n seal d e q u e su o r a c i n h a b a sido e s c u c h a d a , M o n t a n o d e s g a r r el p a u e l o q u e le c u b r a los ojos y envi l a m i t a d a F l a v i a n o ; i g u a l m e n t e p i d i a los cristianos q u e p r e p a r a r a n la t u m b a de F l a v i a n o p a r a n o s e p a r a r s e d e l, ni a u n despus d e la m u e r t e . P o r su p a r t e , Flaviano o r a b a a r d i e n t e m e n t e p a r a q u e l a corona del m a r t i r i o n o se le r e t a r d a s e mucho. F l a v i a n o dijo a su m a d r e , q u e e s t a b a con l y d e s e a b a q u e Dios glorificase a su hijo con la c o r a n a del m a r t i r i o : " M a d r e , t sabes bien c u n t o h e deseado m o r i r m r t i r " . E n u n a d e las dos noches q u e p r e c e d i e r o n a su m a r t i r i o , tuvo la visin d e u n personaje q u e le d i j o : " P o r q u t e afliges? D o s veces h a s confesado y a a Cristo y vas a ser d e c a p i t a d o p o r la e s p a d a . " Al tercer d a , c o m p a r e ci ante el g o b e r n a d o r . El p u e b l o d e m o s t r c u n t o le a m a b a , p u e s hizo lo posible por salvarle la vida, g r i t a n d o al juez q u e F l a v i a n o n o e r a d i c o n o , a u n q u e l afirmaba q u e lo e r a . U n c e n t u r i n p r e s e n t u n d o c u m e n t o d o n d e se p r o b a b a que F l a v i a n o n o e r a d i c o n o . El juez acus al m r t i r d e m e n t i r p a r a s e r cond e n a d o a mtft. F l a v i a n o r e s p o n d i : " P u e d e s p r o b r m e l o ? N o es acaso ms p r o b a b l e q u e m i e n t a n los q u e a f i r m a n lo c o n t r a r i o ? " E n t o n c e s l a m u l t i t u d grit al juez q u e c o n d e n a r a a F l a v i a n o a la t o r t u r a , con la e s p e r a n z a d e q u e se d e s m i n t i e r a e n el p o t r o , p e r o el juez le conden a s e r d e c a p i t a d o . L a sentencia llen de gozo al m r t i r , q u e fue al sitio d e la ejecucin a c o m p a a d o por u n a g r a n m u c h e d u m b r e , e n t r e la q u e se h a l l a b a n n u m e r o s o s sacerdotes. U n a t o r m e n t a dispers a los p a g a n o s ; los v e r d u g o s c o n d u j e r o n a F l a v i a n o a u n a casa, d o n d e ^ p u d o despedirse t r a n q u i l a m e n t e de los cristianos, lejos d e l a s m i r a das d e los infieles. El m r t i r les cont q u e , e n u n a visin q u e h a b a t e n i d o , haba p r e g u n t a d o a S a n C i p r i a n o si el golpe d e la e s p a d a e r a m u y doloroso, y q u e el santo le h a b a c o n t e s t a d o : " E l c u e r p o n o siente n i n g n dolor, c u a n d o el 410

alma est e n t r e g a d a a D i o s " . E n el sitio d e la ejecucin, F l a v i a n o o r p o r la p a z de la Iglesia y la u n i n d e los cristianos. S e g n p a r e c e , profetiz a L u c i a n o q u e sera obispo d e C a r t a g o . L a profeca se c u m p l i al poco t i e m p o . C u a n d o t e r m i n d e h a b l a r , se v e n d los ojos con l a m i t a d del p a u e l o q u e M o n t a n o le h a b a m a n d a d o y, p o s t r a d o d e rodillas e n o r a c i n , recibi el golpe del v e r d u g o . Las "actas" de Montano y Lucio se hallan en Acta Sanctorum, febrero, vol. n i , y tambin en Ruinart, Acta Sincera. Pero el mejor texto es el que public Po F'ranchi de Cavalieri en el suplemento nmero 8 del Rmische Quartalschrift, 1898; dicho texto es el resultado de la comparacin de los mejores manuscritos. En conjunto se trata de un documento indudablemente fidedigno y contemporneo de los hechos, como lo afirman autoridades de la talla del mismo Po Franchi (ver su Note Agiografiche, en Studi e Testi, vol. XXII, pp. 1-32 y 111-114) y de Delehaye (Les Passions des martyrs et les genres littraires, 1921, pp. 72-78). No obstante, existen algunas dificultades. Se ha hecho notar que el argumento se parece mucho al de las actas de otras dos famosas mrtires cartaginesas, Perpetua y Felicitas. Rendel Harris y Gifford, en su edicin de este ltimo documento (Acts of the Martyrdom of SS. Perpetua and Felicitas, 1890, p. 27), llegan hasta decir que las Actas de Montano y Lucio constituyen un plagio. Sin entrar en detalles, nos contentaremos con referirnos a las respuestas de Po Franchi y Delehaye. Es muy probable que el compilador de las Actas de Lucio y Montano, que vivia en Cartago, haya conocido los documentos sobre Felicitas y Perpetua y los haya tomado como modelo. Adhmar d'Als (en Rechrches de Science Rligieuse, vol. IX, 1918, pp. 319-378), identifica al autor de las Actas de Montano y Lucio con el dicono Poncio, que escribi un relato del martirio de San Cipriano; pero Delehaye (en Analecta Bollandiana), vol. xxxix, 1921, p. 171) no considera suficientes las pruebas aducidas por d'Als.

SAN

PRETEXTATO,

OBISPO

DE R O U E N ,

MRTIR

(586

p.c.)

S A N P R E T E X T A T O fue n o m b r a d o obispo d e R o u e n e n 5 4 9 y g o b e r n su dicesis d u r a n t e t r e i n t a y cinco aos. L a s dificultades n o escasearon en su l a r g o gobiern o : el santo fue d e s t e r r a d o y m u r i m r t i r , d e b i d o a l a s r i v a l i d a d e s e n t r e los hijos d e Clotario I, Chilperico y S i g b e r t o , as como p o r el odio m o r t a l q u e se profesaban la a m a n t e d e Chilperico, F r e d e g u n d a , y la esposa d e S i g b e r t o , B r u n i l d a , q u i e n e r a a su vez h e r m a n a d e l a p r i m e r a esposa d e Chilperico. R e c o r d e m o s q u e la p r i m e r a esposa d e Chilperico h a b a m u e r t o e n v e n e n a d a . F r e d e g u n d a m a n d asesinar a S i g b e r t o e n 5 7 5 , y Chilperico e n c a r c e l a Brunilda e n R o u e n . B r u n i l d a llam e n su a y u d a a M e r o v e o , hijo del p r o p i o Chilperico y d e su t e r c e r a esposa. El joven t e m a a F r e d e g u n d a y senta r e p u g n a n c i a a l e v a n t a r s e e n a r m a s c o n t r a su p a d r e ; finalmente se e n a m o r d e B r u n i l d a , q u e e r a t a s u y a , yse cas con ella. Esto puso a P r e t e x t a t o e n u n a s i t u a c i n m u y difcil. M e r o v e o se h a b a h e c h o fuerte e n R o u e n , y exiga q u e la Iglesia le p a g a s e c o n t r i b u c i o n e s q u e e r a m u y a r r i e s g a d o n e g a r l e . El joven e r a Tn^teespiritual del obispo, es decir, h a b a sido b a u t i z a d o p o r l, y e n aquella poca este lazo tena g r a n i m p o r t a n c i a . Chilperico, q u e e s t a b a p r o n t o a p r e s t a r odos a c u a l q u i e r acusacin c o n t r a P r e t e x t a t o , le m a n d c o m p a r e c e r e n P a r s ante u n snodo d e obispos, d o n d e le acus d e h a b e r violado los cnones, c a s a n d o a M e r o v e o con su t a , y d e h a b e r fomentado la rebelin, a y u d a n d o a dicho p r n c i p e . Algunos a u t o r e s o p i n a n q u e P r e t e x t a t o , p a r a i m p e d i r el escndalo, h a b a casado r e a l m e n t e a la p a r e j a , j u z g a n d o q u e tena poderes p a r a a c o r d a r la dispensa necesaria, y as lo reconoci ante el s n o d o ; p e r o G r e g o r i o d e T o u r s , q u e asisti al snodo y es la p r i n c i p a l a u t o r i d a d en la m a t e r i a , dice e x p r e s a m e n t e q u e P r e t e x t a t o neg h a b e r llevado al cabo el c a s a m i e n t o . 411

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS VICTORINO Y COMPAEROS MRTIRES

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Al principio, el obispo neg los dos cargos que se le hacan; pero despus, aconsejado por falsos amigos, admiti que haba favorecido y apoyado a Meroveo. Esto le cost el destierro en la pequea isla de Coutances. Sus poderosos enemigos hicieron cuanto pudieron por desprestigiarle, pero San Gregorio de Tours jams les prest odos. Meroveo y sus hermanos fueron asesinados por orden de la cruel Fredegunda, quien tal vez tuvo tambin parte en la muerte de su esposo, para que pudiese subir al trono su hijo Clotario II. A la muerte de Chilperico, Pretextato retorn a su dicesis por orden del rey Gontrn de Borgoa, pero muy en contra de los deseos de Fredegunda. El Concilio de Magon le reinstal formalmente, y el santo pudo participar en los trabajos de dicho Concilio. Tuvo repetidos encuentros con la malvada reina, que resida frecuentemente en Rouen, y esto no hizo sino aumentar el odio que Fredegunda le profesaba. El ao 586, la reina dijo al obispo: "Se est acercando el momento en que irs a visitar nuevamente el sitio de tu destierro". El santo replic: "Yo soy obispo en el destierro y fuera del destierro y seguir sindolo hasta mi muerte; en cambio t no vas a conservar siempre la corona." A estas palabras aadi una exhortacin a la conversin sincera. El domingo siguiente, poco despus de media noche, cuando Pretextato se hallaba cantando los maitines en la iglesia, un asesino mandado por Fredegunda le apuale en el costado. El santo muri poco despus, en su lecho.
Gregorio de Tours, cuya veracidad es indiscutible, es quien nos ha transmitido este relato de la barbarie de los merovingios. Ver tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 206.

El rey dio permiso a San Agustn y sus compaeros de reconstruir las antiguas iglesias y de construir otras nuevas; pero, a pesar de su celo por la propagacin de la fe, no oblig a sus subditos a cambiar su religin. Como lo dice expresamente Beda, Etelberto haba aprendido de sus maestros que el servicio de Cristo tena que ser voluntario. Etelberto trataba a todos sus subditos con la misma bondad, aunque senta especial afecto por los que se haban convertido al cristianismo. Su gobierno se destingui por el empeo que puso en mejorar las condiciones de vida de sus subditos; sus leyes le ganaron el aprecio de Inglaterra, en pocas posteriores. En Canterbury regal tierras y edificios al arzobispo, quien construy ah la catedral llamada "Christ Church" y, fuera de las murallas, la abada y la iglesia de San Pedro y San Pablo, que ms tarde se llam de San Agustn. Etelberto fund el nuevo obispado de Rochester en sus dominios y construy la iglesia de San Andrs. En Londres, que formaba parte del territorio del rey de los sajones del este, construy la primera catedral de San Pablo. Por su medio abrazaron la fe cristiana Saberto, rey de los sajones del este, y Redvaldo, rey de los anglos del este, si bien Redvaldo recay ms tarde en la idolatra. Despus de cincuenta y seis aos de reinado, Etelberto muri el ao 616 y fue sepultado en la iglesia de San Pedro y San Pablo, donde descansaban los restos de la reina Berta y de San Liudardo. Hasta la poca de Enrique IV, haba siempre una lmpara encendida frente a su sepulcro. Las dicesis de Westminster, Southwark y Northampton celebran su fiesta; la dicesis de Nottingham y el Martirologio Romano conmemoran su nombre. San Etelberto es un modelo por la nobleza de su conversin. La acogida que dio a los misioneros y su gesto de escucharles sin prejuicios son un caso extraordinario en la historia. Con su actitud de no imponer la fe a sus subditos, a pesar de su celo por propagarla, favoreci enormemente la obra de los misioneros. La violencia ha sido siempre enemiga de la fe, aun en los casos en que parece favorecerla momentneamente, pues est en oposicin con el espritu del Seor y la esencia misma del cristianismo. El mundo ser evangelizado por la oracin, la predicacin y el ejemplo, no por la violencia, la persecucin y la tirana.
La Historia Eclesistica de Beda es prcticamente nuestra nica fuente sobre la vida de San Etelberto (a quien l llama Edilcberto). Gregorio de Tours hace dos alusiones al matrimonio de Berta con el principe de Kent, pero sin llamarle por su nombre. Los lucios de Etelberto, con glosas y notas, se hallan en Libermann, Gesetze der Angelsachscn. Entre las obras de carcter general mencionaremos la de F. M. Stenton, Anglo-Saxon England (1943)?3egn el benedictino S. Brechter, Etelberto no recibi el bautismo sino liusla el ao 601. ""

SAN E T E L B E R T O D E K E N T

(616 p.c.)

ETELEBERTO, REY de Kent, se cas con una princesa cristiana llamada Berta, que era la hija nica de Chariberto, rey de Pars. Etelberto concedi a su esposa plena libertad para practicar su religin y Berta llev consigo a Inglaterra a Liudardo, un obispo francs, quien ofici en la dedicacin de la iglesia de San Martn de Canterbury. La tradicin habla de la piedad y las amables virtudes de Berta, que indudablemente impresionaron mucho a su marido. Sin embargo, Etelberto no se convirti sino hasta la llegada de San Agustn y sus compaeros. Los misioneros, enviados por San Gregorio el Grande, desembarcaron en Thanet, desde donde se comunicaron con el rey Etelberto, anuncindole su llegada y las razones de su viaje. Etelberto les rog que permanecieran en la isla y pocos das ms tarde, fue personalmente a escuchar,1,-^. Su primera conversacin con ellos se llev al cabo al aire libre, pues el rey tema que empleasen algc.a magia o encanto, y en aquella poca se crea que la magia no produca ningn efecto a cielo abierto. Etelberto se sent bajo una encina y recibi amablemente a los misioneros; despus de escucharles, les dio permiso de predicar al pueblo y de convertir a cuantos pudieran. Igualmente les dijo que l no poda abandonar por el momento a sus dioses, pero que velara porque los misioneros fuesen bien tratados y no les faltase nada. Beda cuenta que les entreg la iglesia de San Martn para que pudiesen "cantar salmos, orar, ofrecer la misa, predicar y bautizar." Las conversiones empezaron a multiplicarse, y Etelberto" y la corte no resistieron largo tiempo a la predicacin. Fueron bautizados en Pentecosts del ao 597. A la conversin del rey sigui la de millares de sus subditos. 412

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S A N T O S VICTORINO Y COMPAEROS, MRTIRES

(284 p.c.)

ICTORINO, VCTOR, Nicforo, Claudiano, Discoro, Serapin y Papas eran ciudadanos de Corinto. El ao 249, al principio del reinado de Decio, confesaron ah mismo la fe ante el precnsul Tercio. Despus de ser torturados, pasaron a Egipto, aunque no sabemos si la sentencia comprenda ese destierro, y completaron su martirio en Dispolis, capital de la Tebutdii, bajo el gobernador Sabino, en el reinado de Numeriano.

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN TARASIO

[Febrero 25

Sabino tuvo ocasin de probar la constancia de los mrtires en el potro y la flagelacin. Victorino fue condenado a perecer despedazado en un mortero de mrmol. Los verdugos comenzaron por destrozarle los pies y las piernas, dicindole a cada golpe: "Slvate! Todava puedes escapar de la muerte si renuncias a tu nuevo Dios." Pero el gobernador, viendo la constancia de Victorino, perdi la paciencia y orden que le descuartizaran. Vctor, a quien se amenaz con el mismo martirio, arda en deseos de que la sentencia se ejecutase inmediatamente; sealando el mortero de piedra dijo a los verdugos: "La salvacin y la felicidad me esperan ah." Los verdugos le destrozaron al punto. El tercero de los mrtires, Nicforo, salt por su propio pie al mismo pozo de destruccin; el juez, a quien molest tal audacia, orden a los verdugos que le acabaran a golpes. Claudiano, el cuarto de los mrtires, fue descuartizado. Muri cuando los verdugos le haban cortado ya los pies, las manos, los brazos y las piernas. El gobernador, sealando los miembros y los huesos del mrtir que yacan por tierra, dijo a los otros tres confesores de la fe: "En vuestras manos est vuestra suerte; yo no os obligo a sufrir". Los mrtires respondieron unnimemente: "Antes que renunciar a nuestra fe, estamos dispuestos a sufrir los ms crueles tormentos que puedas imaginar. Jams traicionaremos la fidelidad que debemos a Dios, ni renegaremos de Jesucristo nuestro Salvador, que es nuestro Dios y Creador, por el que nuestras almas suspiran." Entonces el tirano conden a Discoro a ser quemado vivo y orden a los verdugos que colgasen a Serapin por los pies y le decapitasen. Papas fue arrojado al mar con una piedra al cuello. La ejecucin de los mrtires tuvo lugar el 25 de febrero, da en que les conmemoran los martirologios occidentales. Los griegos veneran su memoria el 21 de enero, fecha en que confesaron la fe en Corinto.
Esteban E. Assemani public por primera vez, en el siglo XVIII, el texto sirio de las actas de estos mrtires, con una traduccin latina. En nuestros das, Pablo Bedjan edit nuevamente el texto sirio, valindose de manuscritos recientemente descubiertos. En 1852, Lagrange tradujo las actas al francs. Las actas son probablemente verdicas en lo esencial, aunque hay cierta confusin en los detalles.

todos sus bienes a los pobres. Su hermano, San Gregorio, predic su oracin fnebre.
El panegrico de San Gregorio es nuestra principal fuente de informacin sobre San Cesario. Dicho panegrico le mereci el ttulo de santo y la conmemoracin que de l hace el Martirologio Romano. Sin embargo, es casi seguro que San Cesario recibi el bautismo despus del terremoto de Nicea, es decir, apenas unos meses antes de su muerte. Durante la mayor parte de los cuarenta aos que pas sobre la tierra fue, por su propia voluntad, siempre catecmeno, sin derecho a participar en los sagrados misterios.

SAN T A R A S I O , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA

(806 P.C.)

SAN TARASIO ejerca el cargo de secretario del joven emperador Constantino IV y de su madre Irene. A pesar de ser laico, Paulo IV, patriarca de Constantinopla, le propuso por sucesor suyo, en el momento de retirarse a un monasterio. La corte, el clero y el pueblo confirmaron la eleccin de Tarasio. El santo era de familia patricia y haba recibido una educacin esmerada. En la corte, en un ambiente de sensualidad y halagos, haba sabido llevar una vida casi monacal. Se resisti mucho a aceptar el nombramiento de patriarca, en parte porque no era sacerdote y en parte tambin, por la difcil situacin que haba creado la poltica de los emperadores contra la veneracin de las imgenes sagradas, a partir de Len III, en 726.* Cuando Tarasio fue elegido patriarca, la emperatriz Irene ejerca la regencia, pues su hijo, Constantino IV, slo tena diez aos. Irene era una mujer ambiciosa y muy cruel, pero no era iconoclasta, es decir, no se opona a la veneracin de las imgenes. Esto facilit la reunin de un Concilio, puesto que Tarasio, consagrado en la Navidad del ao 784, haba aceptado la dignidad patriarcal, bajo la condicin de que se celebrara un snodo para restablecer la unin deshecha por la campaa inococlasta. El sptimo Concilio Ecumnico se reuni en Nicea el ao 787, presidido por los legados del Papa Adriano I. Las discusiones llevaron a la conclusin de que le Iglesia poda permitir que se tributara a las imgenes un culto relativo, no el culto de adoracin que slo se debe a Dios. Como lo hizo notar el Concilio, quien reverencia a una imagen, reverencia a la persona que sta representa. Obedeciendo a las decisiones conciliares, Tarasio restituy en su patriarcado el culto de las imgenes. Igualmente trabaj por desarraigar la simona. Su vida fue un modelo de perfecto desinters para el clero y el pueblo. En su casa y en su mesa no haba nada de la magnificencia que ostentaban sus predecesores. Consagrado al SB^vicio del prjimo, Tarasio apenas permita que sus criados le sirviesen. Dorma muy poco y en sus ratos de ocio 18* pegaba a la oracin y la lectura espiritual. Prohibi al clero el uso de vestidos preciosos y se mostr particularmente severo por lo que se refiere al teatro. Con frecuencia reparta personalmente alimentos a los pobres; para que nadie se sintiese abandonado, visitaba todos los hospitales y obras de beneficencia en Constantinopla. Algunos aos ms tarde, el emperador se enamor de Tedota, una dama di' honor de su esposa, la emperatriz Mara. La emperatriz madre, Irene le haba
* El culto de las imgenes sagradas se ha generalizado en la Iglesia. La jerarqua lo recomend especialmente cuando desapareci todo peligro de idolatra, para hacer comprender a la humanidad que Dios se haba hecho realmente hombre y haba tomado carne de la Virgen Mara. Con este fin, se introdujeron en las iglesias las pinturas y estatuas, que conservan el recuerdo de los sanios y elevan las almas a Dios. 415

SAN C E S A R I O D E NAZIANZO

(369 p.c.)

CESARIO ERA hermano de San Gregorio de Nazianzo e hijo del obispo de dicha ciudad. Ambos hermanos recibieron una educacin excelente; Gregorio estudi en Cesrea de Palestina y Cesado en Alejandra, donde se distingr -i en todas las ramas del saber humana, especialmente en la oratoria, la filosofa y la medicina. Termin sus Eludios de medicina en Constantinopla y lleg a ser el mejor mdico de su poca. Aunque la ciudad del emperador Constancio quera conservarle, Cesario no quiso establecerse ah. Ms tarde, Juliano el Apstata le llam de nuevo a Constantinopla, le nombr jefe de sus mdicos y le exceptu de los edictos que public contra los cristianos. Cesario resisti victoriosamente a todas las tentativas de Juliano por hacerle abandonar la fe; pero su padre y su hermano le convencieron de que abandonara la corte, a pesar de la oposicin de Juliano. Joviano le restituy a su antiguo puesto y Valente le nombr su tesorero particular, es decir, director de la hacienda pblica, en Bitinia. El ao 368, Cesario estuvo a punto de perder la vida en un terremoto y qued tan impresionado, que renunci al mundo. A su muerte, ocurrida poco despus, dej
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO CONSTANCIO DE FABRIANO

SAN G E R L A N D O , OBISPO DE GIRGENTI (1100 p.c.)

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obligado a casarse con Mara, de la que el emperador decidi divorciarse. Para ello, intent ganarse la voluntad del patriarca y le envi a un mensajero para anunciarle que la emperatriz quera envenenarlo. Tarasio respondi al mensajero: "Di al emperador que estoy dispuesto a morir antes que ayudarle a realizar su propsito". Entonces el emperador trat de ganarle por medio de halagos. Llam, pues, al patriarca y le dijo: "A ti no puedo ocultarte nada, pues te considero como a mi padre. Es indudable que la Iglesia permitir que me divorcie de una mujer que ha intentado envenenarme. La emperatriz Mara merece la muerte o la prisin perpetua". El emperador mostr a Tarasio un vaso con veneno que, segn l, la emperatriz haba tratado de hacerle beber. Pero el patriarca no se dej engaar, y replic que estaba cierto de que Constantino quera divorciarse de la emperatriz porque estaba enamorado de Tedota; adems le manifest que, aun en el caso de que la emperatriz Mara fuese realmente culpable, el nuevo matrimonio constituira un adulterio. El monje Juan, que se hallaba tambin presente, habl con gran valenta en el mismo sentido que el patriarca; el emperador furioso, les mand retirarse de su presencia. Despus ech a la emperatriz Mara fuera del palacio y la oblig a tomar el velo. Como Tarasio se negase a casarle con Tedota, el matrimonio se llev a cabo ante el abad Jos, un personaje de la Iglesia de Constantinopla. En adelante Tarasio tuvo que soportar el resentimiento de Constantino, quien le persigui durante el resto de su reinado.* Se cuenta que el emperador haca seguir al patriarca en todos sus movimientos, que haba prohibido a todos que hablasen con l sin su permiso y que desterr a muchos de los amigos y servidores de Tarasio por dirigirle la palabra. Entre tanto, la emperatriz Irene que quera seguir gobernando, se gan a los principales personajes de la corte y el ejrcito, encarcel a su hijo y le mand sacar los ojos. Irene gobern durante cinco aos, hasta que fue depuesta por Nicforo, quien usurp el imperio y la desterr a la isla de Lesbos. Bajo el reinado de Nicforo, Tarasio desempe sin contratiempos sus deberes pastorales. En su ltima enfermedad no dej de celebrar el santo sacrificio, mientras pudo moverse. Poco antes de morir, Tarasio tuvo una visin en la que, segn cuenta su bigrafo, que se hallaba con l en ese momento, el prelado pareca responder a las acusaciones de un grupo de hombres que juzgaban cada una de las acciones de su vida. Tarasio se mostraba sumamente agitado al responder a las acusaciones. Esto atemoriz mucho a todos los presentes, pues la vida del patriarca haba sido muy ntegra. Pero a la agitacin sucedi una gran serenidad y San Tarasio entreg su alma a Dios en medio de una gran paz, despus de haber gobernado al patriarcado dujnte veintin aos. .. , **-" " ' "

GERLANDO FUE obispo de Girgenti, en Sicilia. Lo nico que sabemos sobre l es que naci en Besangon y que la catedral de Girgenti lleva su nombre. Diversas fuentes y tradiciones nos ofrecen materia para conjeturar sobre su vida. Se supone que San Gerlando estuvo en estrecha relacin con los condes normandos, Roberto Guiscardo y Rogelio, quienes, en el siglo XI, emprendieron la reconquista de Sicilia contra los rabes. Sus esfuerzos se vieron coronados por el xito y los condes confiaron a Gerlando varios oficios eclesisticos. Pero Gerlando escandalizado por la conducta de quienes le rodeaban, volvi a Borgoa con la intencin de retirarse a la soledad. El conde Rogelio le llam a Sicilia para nombrarle obispo de Girgenti y Gerlando fue consagrado por el Beato Urbano II. El trabajo no escaseaba en aquella tierra que los moros haban ocupado tanto tiempo. Gerlando reconstruy la catedral, que se hallaba en ruinas; igualmente construy una residencia episcopal y obtuvo un documento sobre su jurisdiccin. Tuvo conversaciones privadas y discusiones pblicas con los judos y sarracenos, a muchos de los cuales convirti y bautiz. Se dice que en este campo consigui xitos maravillosos. Muri a la vuelta de un viaje a Roma, despus de haber predicho su fin, segn parece. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. ni; Lauricella, S. Gerlando... di Girgenti (1893); y Analecta Bollandiana, vol. lvn (1939), pp. 105-108. B E A T O CONSTANCIO D E FABRIANO (1481 p.c.)

La principal fuente, por lo que toca al aspecto asctico de la vida de San Tarasio,

es la biografa del dicono Ignacio. El texto fue publicado por A. Heikel en Proccedings o the Helsingjors Academy. En Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, se encontrar una traduccin latina. Sobre la controversia iconoclasta es excelente la obra de Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, vol. ni, pte. 2 (1910), pp. 741 ss. En N. H. Baynes y H. L. B. Moss, Byzantinum (1948), pp. 15-17, 105-108, hay un buen resumen. Ver tambin Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Literatur, 2a. edic, p. 73, Hergenrother, Photius, vol. i, pp. 264-361; y Byzantinische Zeitschrift, 1909, pp. 57 ss. * Sin embargo, no faltaron quienes pensaron que San Tarasio se haba mostrado demasiado complaciente con el emperador en el asunto del divorcio. Los jefes de este movimiento extremista fueron San Platn (4 de abril) y San Teodoro el Estudita (11 de noviembre), encarcelados por Constantino.

A PRINCIPIOS del siglo V, viva en Fabriano un nio de extraordinaria bondad, de suerte que aun sus mismos padres se preguntaban algunas veces si era realmente un nio o un ngel. En cierta ocasin en que los mdicos haban desahuciado a su hermanita, Constancio Bernocchi rog a sus padres que se arrodillaran con l junto al lecho de la enferma para orar por su curacin. Sus padres lo hicieron as y la nia qued instantneamente curada. Al crecer, Constancio entr en la Orden de Santo Domingo, en el convento de Santa Luca, a los quince aos de edad. Segn parece, recibi el hbito de manos del Beato Lorenzo Ripafratta, quien era entonces prior de ese convento de estricta observancia. Constancio fue uno de los que trataron de reformar el convento de San Marcos de Florencia y durante su profesorado en esa ciudad, dio por primera vez muestras de posee-fojel don de profeca. Por ejemplo, presenci en espritu la muerte de San Antonino, como lo menciona la bula de Clementejyil sobre la canonizacin de dicho santo. Se cuenta tambin que Constancio hamSsjacibido el cielo el poder de obrar milagros. Adems de su propio oficio, desempe tambin el de pacificador en los tumultos populares. Constancio no tena el espritu alegre de otros muchos santos de su orden. Generalmente estaba triste. Como alguien le preguntase por qu rea tan raras voces, Constancio respondi: "Porque no s si mis acciones agradan a Dios." Rozaba todos los das el oficio de los muertos; tambin rezaba con frecuencia ol salterio entero, que conoca de memoria. Recomendaba a otros la misma devocin y deca que, cuando quera obtener una gracia rezaba el salterio por MU intencin y la obtena infaliblemente. Con la ayuda del concejo municipal, reconstruy el convento de Ascoli, donde vivi y muri, a posar de que ol pueblo 417

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN NSTOR

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de Fabriano le rog repetidas veces que fuese a pasar los ltimos aos en su tierra natal. Su fama de santidad era tan grande, que las gentes consideraban como un privilegio el hablarle o tocar su hbito. El senado y el concejo de la ciudad declararon que su muerte era "una calamidad pblica" y pagaron los gastos de un pomposo funeral. El culto del Beato Constancio fue confirmado
en 1 8 2 1 . La fuente ms fidedigna sobre el beato, es Mortimer, Maitres Gnraux O.P., quien subraya la actividad teolgica de Constancio y su influencia en la reforma de la Orden de Santo Domingo, siguiendo los pasos del Beato Raimundo de Cpua. Ver tambin Procter, Lives of the Dominican Saints.

camino. El beato posea un poder especial sobre las bestias y domaba instantneamente las muas y aun las fieras. Acostumbraba conducir un carro tirado por bueyes para transportar el grano y los alimentos que las gentes le regalaban para el sostenimiento de su numerosa comunidad; jams tuvo la menor dificultad con los bueyes, que obedecan al slo movimiento de sus labios. El Beato Sebastin vivi hasta los noventa y cinco aos. Una de las grandes penas de sus ltimos das fue que no poda recibir la comunin, pues su estmago era ya incapaz de retener los alimentos. Cuando le llevaron a su celda el Santsimo Sacramento para que lo adorase, el beato, transportado de gozo, pidi que le bajasen del lecho al suelo y ah se tendi en adoracin y accin de gracias. Fue beatificado en 1787. Ver M. Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, vol. i, Lon, Aureole Sraphique, vol. i, pp. 313-319.

B E A T O S E B A S T I A N D E APARICIO

(1600 p.c.)

SIENDO MUY nio, Sebastin de Aparicio, natural de Espaa, cuyos padres eran pobres, tuvo que ocuparse de cuidar el ganado. A los quince aos, entr al servicio de una viuda en Salamanca; pero, vindose expuesto a las tentaciones, pas a servir de ayuda de cmara a un hombre muy rico. Un ao despus, fue a trabajar en una granja de San Lcar de Barrameda. Como el trabajo del campo poda combinarse con la oracin y contemplacin, el beato permaneci ah ocho aos, durante los cuales gan suficiente dinero para dotar a sus hermanas. Vindose de nuevo asaltado por la tentacin, huy de San Lcar y decidi partir a Amrica. Se estableci en Mxico, en la Puebla de los Angeles, donde empez por dedicarse a la agricultura. Ms tarde inici un negocio de transportes de mercanca y correo entre Zacatecas y Mxico. Construy algunas carreteras y, a fuerza de trabajo, lleg a ser rico. Empleaba su dinero en obras de caridad, dotando a las doncellas, alimentando a los pobres y prestando a los campesinos, sin exigirles que le pagasen. El prestigio de Sebastin, as entre los espaoles como entre los indios, era inmenso; las gentes apelaban a su juicio para resolver las disputas. A pesar de su riqueza, el beato viva muy austeramente, dorma sobre una estera y coma como un pobre. En 1552, se retir de los negocios y compr una propiedad en las cercanas de la ciudad de Mxico; ah llev una vida ms retirada durante veinte aos, entregado al cultivo y la cra de ganado. A los sesenta aos se cas con una mujer pobre, a ruegos de los padres de sta. Cuando muri su esposa, el beato se cas de nuevo; pero en ambos casos el matrimonio no lleg a ser consumado, por consentimiento mutuo de los cnyugues. Despus de la muerte de su segunda esposa, cuando tena ^.fcnta aos, el beato se vio atacado ^ una peligrosa enfermedad y fue desahuciado por los mdicos. A pesa-"'ae ello, recobr la salud. Considerando esto como un aviso del cielo, regal todas sus posesiones a las clarisas y tom el hbito de la Tercera Orden de San Francisco. Pas algn tiempo al servicio de las clarisas; pero despus, sintindose llamado a la vida conventual, ingres en el monasterio de los Frailes Menores de la Observancia, en la ciudad de Mxico. No obstante su edad, Sebastin fue un novicio fervoroso y ejemplar, muy humilde y perfectamente obediente. Sus superiores le enviaron primero a Tlaxcala y ms tarde a Puebla a un convento de-ms de cien frailes, donde pas los veintisis ltimos aos de su vida en el humilde y fatigoso oficio de limosnero. Se cuenta que los ngeles acompaaban al anciano en sus largos y azarosos viajes y que le mostraban el
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SAN NSTOR, OBISPO DE MAGIDO, MRTIR

(251 p.c.)

OLIO, GOBERNADOR de Panfilia y Frigia durante el reinado de Dedo, trat de ganarse el favor del emperador, aplicando cruelmente su edicto de persecucin contra los cristianos. Nstor, el obispo de Magido, gozaba de gran estima entre los cristianos y los paganos. Aunque comprendi que el martirio no se hara esperar, no pens en s mismo, sino en su grey y se dedic a buscar sitios de refugio para sus fieles, pero l mismo no se ocult, aguardando tranquilamente su hora. Cuando se hallaba orando, le avisaron que los oficiales de justicia le buscaban. Tras de recibir sus respetuosos saludos, el obispo les dijo: "Qu os trae por aqu, hijos mos?" Ellos replicaron: "El irenarca y los magistrados de la curia desean veros". San Nstor hizo la seal de la cruz, se cubri la cabeza y les sigui hasta el foro. Cuando el obispo entr, toda la corte se puso de pie como seal de respeto. Los oficiales le hicieron sentar en un sitial frente a los magistrados. El irenarca le pregunt: "Seor, estis al tanto de la orden del emperador?" "Yo slo conozco la orden del Todopoderoso, no la del emperador", respondi el obispo. El magistrado replic: "Os aconsejo que procedis con calma para que no tenga yo que condenaros". Como San Nstor se mostrase inflexible, le amenaz con la tortura, pero el obispo replic: 'La nica t e s u r a que temo es la que Dios pueda infligirme. Puedes estar seguro de que, en el tormento y fuera de l, no dejar de c o t ^ r a Dios." Contra su voluntad, la corte tuvo que enviarle anteeTgfebernador. El irenarca le condujo, pues, a Perga. Aunque no tena amigos en esa ciudad, su fama le haba precedido de suerte que los magistrados empezaron por rogarle amable y cortsmente que abjurase de su religin. Nstor se neg con firmeza. Entonces l olio orden que le tendiesen en el potro. En tanto que el verdugo le desgarraba con garfios los costados, Nstos cantaba: "En todo tiempo dar gracias al Seor y mi boca no se cansar de alabarle". El juez le pregunt si no se avergonzaba de poner su confianza en un hombre que haba muerto crucificado. Nstor contest: "Rendita sea entonces mi vergenza y la de Lodos los que invocan al Seor." Polio le dijo: "Vas a ofrecer sacrificios, o no? Ests con Cristo o con nosotros?" El mrtir replic: "Con Cristo ahora y siempre: con El estoy
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PORFIRIO
SAN P O R F I R I O , OBISPO DE GAZA (420 p.c.)

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ahora y con El estar eternamente." Entonces Polio le sentenci a morir crucificado. Desde la cruz, San Nstor exhort y alent a los cristianos que le rodeaban. Su muerte fue un verdadero triunfo, pues, cuando el obispo pronunci sus ltimas palabras: "Hijos mos, postrmonos y oremos a Dios por Nuestro Seor Jesucristo", cristianos y paganos se arrodillaron a orar, en tanto que el mrtir exhalaba el ltimo suspiro.
El texto menos incorrecto del martirio de San Nstor es el latino que se encuentra en Acta Sanctorum, febrero, vol. m . No existe el original griego. Po Franchi de Cavalieri, Note Agiografiche, en Studi e Testi, vol. xxn, p. 97, est de acuerdo con Allard en que el documento "tiene un sabor de gran antigedad", aunque no se puede afirmar con certeza que se trate de la relacin autntica de un contemporneo. En la misma obra, Franchi public otra recensin griega. Cf. tambin, BHG. 2a. edic, n. 1328.

SAN A L E J A N D R O , OBISPO DE ALEJANDRA

(328 p.c.)

SAN ALEJANDRO, quien sucedi a San Aquiles en la sede de Alejandra, es famoso sobre todo por haberse opuesto a la hereja de Arrio, un sacerdote alejandrino que empez a propagar abiertamente sus doctrinas, durante el gobierno de San Alejandro. El obispo era un hombre de vida y doctrina apostlicas, muy caritativo con los pobres, lleno de fe, celo y fervor. Admita de preferencia a las rdenes sagradas a quienes se haban santificado en la soledad y tuvo gran acierto en la eleccin de los obispos en todo Egipto. Parecera que el demonio, furioso del desprestigio en que iba cayendo la idolatra, se hubiese esforzado en reparar sus prdidas, fomentando la hereja del impo Arrio. El heresiarca enseaba no slo que Cristo no era Dios, sino que era una simple criatura; que el Verbo haba comenzado a existir y que era capaz de pecar. Algunos cristianos se escandalizaron de la paciencia de San Alejandro, cuya bondad natural le llev a emplear al principio, con Arrio, los mtodos ms suaves, discutiendo con l sus doctrinas y rogndole que volviese a la ortodoxia. Como su intento fracas y la doctrina de Arrio empez a ganar partidarios, el obispo convoc al heresiarca ante una asamblea del clero, la cual le excomulg al ver su obstinacin. Arrio fue juzgado, adems, por otro concilio de Alejandra, que confirm la sentencia del anterior. San Alejandro escribi una carta al obispo Alejandro de Constantinopla" y una encclica a los dems obispos, en las que expona la hereja y anunciaba la condenacin del heresiarca. Esas dos cartas son las nicas que se conservan, a pesar de que San Alejandro^ mantuvo una extensa correspondencia.^obre el tema. En 325, los J> 0 'OS papales asistieron al Concilio ecumnico de Nicea, convocado para discutir la cuestin. Arrio se hallaba tambin presente. Marcelo de Ancira y el dicono San Atanasio, que haban acompaado a San Alejandro, expusieron la falsedad de las nuevas doctrinas y refutaron a fondo a los arranos. El Concilio conden enftica e inapelablemente el arrianismo, y el emperador Constantino desterr a Arrio y a algunos de sus partidarios a Iliria. Despus de este triunfo de la fe, San Alejandro retorn a Alejandra, donde muri dos aos ms tarde, dejando como sucesor a San Atanasio.
No existe ninguna biografa propiamente dicha de San Alejandro; pero Scrates, Sozomeno y Teodoreto dejaron muchos datos sobre l. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n i ; igualmente DCB vol. i, pp. 79-82, y Hefele.Leclercq, Conciles, vol. i, pp. 357 ss. y 636, nota. 420

LA FAMILIA de Porfirio era originaria de Tesalnica, en Macedonia (actualmente Salnica. Volviendo las espaldas al mundo, abandon a sus amigos y su pas a los veinticinco aos. Se dirigi a Egipto, donde se consagr a Dios en un monasterio del desierto de Esqueta. Cinco aos ms tarde, pas a Palestina y estableci su morada en una cueva cerca del Jordn; pero a los cinco aos las enfermedades le obligaron a volver a Jerusaln. Ah visitaba diariamente los Santos Lugares, apoyndose en un bastn, pues estaba sumamente dbil. Por aquella poca, lleg a Jerusaln un peregrino asitico, llamado Marcos, que un da sera el bigrafo de San Porfirio. Marcos, muy edificado por la devota asiduidad con que Porfirio visitaba el sitio de la Resurreccin del Seor y otras estaciones, le ofreci un da ayudarle, al ver que el santo tena gran dificultad en subir la escalinata de una iglesia. Porfirio se neg a .aceptar su ayuda, dicindole: "No est bien que, habiendo venido a implorar el perdn de mis pecados, permita que me ayudes a subir; djame sufrir un poco para que Dios se apiade de m". Por dbil que estuviera, Porfirio no omiti jams su visita de los Santos Lugares, ni la comunin diaria. Su nica preocupacin era que no haba vendido todava la herencia de su padre para repartir el producto entre los pobres. Confi esta misin a Marcos, quien parti con rumbo a Tesalnica para regresar tres meses despus, cargado de dinero y objetos de gran valor. Marcos pudo apenas reconocer a Porfirio, porque, entretanto, se haba mejorado prodigiosamente. Su rostro, antes plido, estaba ahora fresco y rosado. Al ver el asombro de su amigo, Porfirio le dijo: "No te sorprendas de verme en perfecto estado de salud, pero admira en cambio la inefable bondad de Cristo, quien cura fcilmente las enfermedades que los hombres no pueden aliviar". Marcos le pregunt cmo se haba efectuado la curacin, a lo que Porfirio replic: "Hace cuarenta das, en un momento de grandes dolores, me desmay al subir al Calvario y entr en una especie de trance o xtasis. Me pareca ver al Seor, crucificado junto al buen ladrn. Entonces dije a Jesucristo: "Seor, acurdate de mi cuando ests en tu Reino. En respuesta, el Seor orden el buen ladrn que viniese en mi ayuda. El buen ladrn me ayud a levantarme y me orden ir a Cristo. Yo corr hacia El, y el Seor descendi de la cruz y me dijo: 'Kncrgate de cuidar mi cruz'. Obedeciendo a sus rdenes, a lo que me parece, me ech la cruz sobre los hombros y la transport algo ms lejos. Poco despus me despert1!**! dolor haba desaparecido, y desde entonces no he vuelto a sufrir de ninguna de mis antiguas enfermedades." *^L.' Las palabras y el ejemplo del siervo de Dios impresionaran tanto a Marcos, que decidi quedarse a vivir con l. Porfirio, que haba distribuido toda su herencia entre los pobres, se vio obligado a trabajar para ganarse la vida. Aprendi a fabricar zapatos y a trabajar el cuero, en tanto que Marcos, un hbil escribano, se hizo famoso copiando libros. Marcos quera que Porfirio viviese de lo que l ganaba, pero el santo replic citando al Apstol: "Que no coma quien no trabaja". Porfirio continu su vida de trabajo y penitencia hasta los cuarenta aos de edad. Entonces el obispo de Jerusaln le orden sacerdote Y confi a su cuidado la reliquia de la cruz. Esto aconteci el ao 393. El sunt no cambi nada cu su austera forma de vida; se alimentaba exclusivamente de races y pan ordinario, y generalmente no coma antes de la cada del sol. Ilnsl"
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VCTOR EL ERMITAO

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su muerte, continu en este gnero de vida. El ao 393 fue elegido obispo de Gaza. El obispo de Cesrea escribi al de Jerusaln, pidindole que enviase a Porfirio, pues quera consultarle sobre unos pasajes difciles de la Sagrada Escritura. El obispo de Jerusaln orden a Porfirio que volviese a los ocho das. AI recibir esta orden de su obispo, Porfirio se turb, pero dijo inmediatamente: "Que se haga la voluntad de Dios". Esa misma noche llam a Marcos y le dijo: "Hermano Marcos, vamos a venerar los Santos Lugares y la cruz, porque pasar mucho tiempo antes de que podamos volver a hacerlo." Marcos le pregunt por qu lo deca y Porfirio le cont que el Salvador se le haba aparecido la noche anterior y le haba dicho: "Renuncia a la custodia de la cruz, pues voy a darte una esposa pobre y de humilde origen, pero de gran virtud y piedad. Adrnala bien, pues, a pesar de su pobre apariencia, es mi hermana". Porfirio aadi: "Esto me dijo Cristo anoche; esto me hace temer que tendr que cargar con los pecados de los otros y no slo expiar los mos, pero hay que obedecer a la voluntad de Dios." Despus de visitar los Santos Lugares, Porfirio y Marcos partieron a Cesrea y llegaron sin novedad. Al da siguiente, el obispo Juan de Cesrea orden a unos ciudadanos de Gaza que sujetaran a Porfirio, y le consagr obispo ah mismo. El siervo de Dios sufri mucho al verse elevado a una dignidad a la que no se senta llamado. Los ciudadanos de Gaza le consolaron, juntos emprendieron el viaje a dicha ciudad, a donde llegaron el mircoles por la noche. El viaje haba sido fatigoso, pues los paganos de los pueblos de los alrededores, al enterarse de la noticia de la llegada del nuevo obispo, haban destrozado y obstruido los caminos, hasta dejarlos casi, intransitables. Aquel ao hubo una gran sequa, que los paganos atribuyeron a la llegada del obispo cristiano, ya que, segn ellos, el dios Mamas haba profetizado que Porfirio atraera muchas calamidades sobre la ciudad. Haba en Gaza un famoso templo de ese dios. El emperador Teodosio haba mandado clausurarlo, pero no haba querido demolerlo, pues era muy hermoso. El gobernador haba dado permiso de abrirlo nuevamente. Como la sequa continuase dos meses despus de la llegada de Porfirio, los paganos se reunieron en el templo a implorar la proteccin del dios Mamas. Los cristianos, despus de un da de ayuno y una noche de oracin, se dirigieron en procesin a la iglesia de San Timoteo extra muros, cantando himnos. A su vuelta encontraron cerradas las puertas de la ciudad. Entonces Porfirio y su grey pidieron a Dios con renovado fervor que enviase la lluvia; las nubes empezaron a acumularse, y pronto ca^ una lluvia tan abundante, que los p a n n o s abrieron las puertas de la ciudad y se unieron a os cristianos, gr j#r'?Gtr!*" Cristo es el nico Dios verdadero, el nico capaz de acabar con la sequa." Este hecho y la curacin milagrosa de una mujer produjeron numerosas conversiones. Viendo esto, los paganos empezaron a hacer la guerra a los cristianos, excluyndoles del comercio y los oficios pblicos y molestndoles por todas las maneras posibles. Para proteger a su grey, Porfirio envi a su discpulo Marcos a ver al emperador y ms tarde acudi l mismo a Constantinopla, acompaado del obispo Juan. Gracias a la intercesin de San Juan Crisstomo y de la emperatriz Eudoxia, Aredio accedi a las splicas de Porfirio y aun le otorg el permiso de destruir los templos paganos que haba en Gaza. Para ello, el emperador public un edicto y encarg de su ejecucin a un patricio llamado Cinegio.
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Cuando los dos obispos desembarcaron en Palestina, cerca de Gaza, los cristianos salieron a su encuentro cantando himnos. Al pasar la procesin por la plaza de Tetrmfodos, en la que haba una estatua de Venus que, segn la tradicin pagana, aconsejaba a las jvenes en la eleccin de sus maridos, el dolo cay del pedestal y se hizo pedazos. Diez das despus, lleg Cinegio con un fuerte contingente de soldados a ejecutar el edicto del emperador. As desaparecieron ocho templos paganos, entre ellos el de Mamas, devorados por las llamas. Despus los soldados registraron las casas y los patios, destruyeron o arrojaron a las cloacas las estatuas de los dolos y quemaron todos los libros de magia. Muchos paganos pidieron el bautismo; pero otros, furiosos, se levantaron en armas, y Porfirio escap milagrosamente con vida (cf. San Marcelo, 14 de agosto). Donde antes se levantaba el templo de Mamas se construy una iglesia en forma de cruz; la emperatriz Eudoxia envi desde Constantinopla columnas y mrmoles, y la nueva iglesia se llam "Eudoxiana". El da en que se empez a construir, San Porfirio, acompaado del clero y los cristianos de la ciudad, fue en procesin desde la iglesia de Erin, cantando el "Venite, exultemus Domino" y otros salmos, a los que el pueblo responda con el "Aleluya". Todos pusieron manos a la obra, acarreando piedras y otros materiales y excavando los cimientos, bajo la direccin del famoso arquitecto Rufino. La construccin, que comenz el ao 403, dur cinco aos. San Porfirio consagr la iglesia el da de Pascua del ao 408. Con esa ocasin, distribuy grandes limosnas a los pobres, cosa en la que se mostraba siempre muy generoso. El santo obispo pas el resto de su vida en el celoso cumplimiento de sus deberes pastorales y, a su muerte, la idolatra haba desaparecido casi completamente de la ciudad.
La biografa escrita por el dicono Marcos es un documento histrico de excepcional inters. Adems de la luz que arroja sobre el carcter de San Porfirio, ofrece abundante informacin acerca de los ltimos esfuerzos del paganismo en el oriente cristiano. En 1913, G. F. Hill public una traduccin inglesa de dicho documento, y en 1927 apareci la traduccin alemana, con notas, del Dr. Jorge Rhode. Acta Sanctorum, febrero, vol. m , ofrece una traduccin latina. M. Haupt, en Abhandlungen de la Academia de Berln (1874), public por primera vez el texto griego; en 1895, la Sociedad Filolgica de Bonn hizo una edicin ms cuidadosa del mismo texto. H. Grgoire y M. A. Kugener publicaron, en 1930, el texto griego, acompaado de una traduccin francesa y un comentario. Segn dichos autores, el autor no es realmente Marcos, pues la obra fue escrita por lo menos veintisis aos despus de la muerte de Porfirio. En Analecta Bollandiana, vol. lix (1941), |ip. 63-216, se encontrar una traduccin latina de una biografa georgiana de San Porfirio (di- origen probablemente sirio). Es interesante notar que el autor subraya que el paganismo se extingui en Gaza, sin que hubiere necesidad de recurrir a la violencia, como en el caso de Ssa Cirilio de Alejandra. Ver el excelente ensayo de F. M. Abel, en Confrences de St Etienne (edic. Lagrange, 1910).

SAN VCTOR EL ERMITAO

(c. 610 p.c.)

KN'I'KE LOS sermones de San Bernardo hay dos panegricos sobre un sacerdote y ermitao, llamado Vctor, de Arcis-sur-Aube, en Champaa. Dice San Bernardo: "l''n el cielo ve ya a Dios a la plena luz de la revelacin; pero su gozo inmenso no le hace olvidarse de nosotros. Vctor no habita en un mundo de olvido. El ciclo no endurece ni estrecha los corazones, sino que los hace ms tiernos y compasivos; no aparta ni distrae el pensamiento de nosotros; no disminuye, sino i|ire aumenta el efecto y la caridad y hace que los bienaventurados se apiaden (le nosotros. Aunque los ngeles contemplan el rostro del Padre, no por ello

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA ISABEL D E F R A N C I A

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dejan de visitarnos y asistirnos c o n t i n u a m e n t e . C m o , p u e s , p o d r a n olvidarnos aquellos q u e convivieron con nosotros y que nos ven sufrir lo q u e ellos sufrieron antes q u e n o s o t r o s ? N o ! Y o s que el justo me espera h a s t a q u e T me des la corona. V c t o r es como el copero del f a r a n , q u e olvid a su c o m p a e r o de p r i s i n . L a estola de gloria q u e lleva sobre los h o m b r o s n o e x t i n g u e su m i s e r i c o r d i a ni el r e c u e r d o de n u e s t r a s p e n a s . " S a n Vctor, que n a c i en la dicesis de T r o v e s , fue u n santo desde la c u n a . E n su j u v e n t u d , la o r a c i n , el a y u n o y la limosna constituan sus delicias. Despus de su o r d e n a c i n sacerdotal, el a m o r p o r la c o n t e m p l a c i n , a la que se h a b a sentido s i e m p r e m u y i n c l i n a d o , le llev a p r e f e r i r la soledad a la c u r a de a l m a s . El E s p r i t u S a n t o le d i r i g a . Vctor viva en t a n c o n t i n u a u n i n con Dios p o r la o r a c i n y c o n t e m p l a c i n , q u e p a r e c a estar p o r e n c i m a de las condiciones o r d i n a r i a s de la v i d a m o r t a l . Dios le llen de g r a c i a s y le concedi el don de o b r a r m i l a g r o s ; p e r o la m a y o r de las m a r a v i l l a s en Vctor fue el ejemplo de su p r o p i a vida, que convirti a m u c h o s p e c a d o r e s . Vctor vivi en la soledad, en Arcis, cerca de P l a n c y - s u r - A u b e . Sus r e l i q u i a s fueron t r a s l a d a d a s a la a b a d i a b e n e d i c t i n a de M o n t i r a m e y . Los monjes r o g a r o n a S a n B e r n a r d o que r e d a c t a s e el oficio de S a n V c t o r y que c o m p u s i e r a u n h i m n o en su h o n o r . Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. III. Prcticamente no existe ninguna fuente autntica sobre San Vctor, ya que, al parecer, San Bernardo formul simplemente una vaga tradicin local. B E A T O L E N D E S A I N T - B E R T I N , ABAD (1163 p.c.)

Ver Destombes, Vies des saints du diocse de Cambrai, vol. I, pp. 284-287; Biographie Nanale (de Belgique), vol. xi, pp. 822-824. No es posible determinar si la capilla en la que fue depositada la pretendida reliquia de la Preciosa Sangre estaba dedicada a San Blas o a San Basilio. Se dice que la reliquia proviene de la Sangre que recogi Jos de Arimatea, cuando lav el cuerpo del Seor antes de sepultarlo. Los telogos del siglo XV discutieron mucho sobre la naturaleza del culto que se debe a ese tipo de reliquias, prescindiendo del problema de la autenticidad, Ver Jox, Die Reliquien des Kostbares Blut. B E A T A I S A B E L D E F R A N C I A , VIRGEN (1270 p.c.)

L E N , q u e fue el c u a d r a g s i m o a b a d de Saint-Bertin, h a b a n a c i d o en F u m e s de F l a n d e s . Se dice q u e recibi u n a e s m e r a d a e d u c a c i n y q u e e r a m u y versado en las ciencias s a g r a d a s y en las p r o f a n a s . S i e n d o t o d a v a m u y joven, e n t r a servir en la corte de F l a n d e s , d o n d e ocup i m p o r t a n t e s puestos, e n t r e otros el de limosnero, a u n q u e no tena sino veinte aos. P r o n t o se r e t i r del m u n d o e i n g r e s en el m o n a s t e r i o de Anchi n, d o n d e se d i s t i n g u i e n t r e los otros monjes. Al poco t i e m p o , fue n o m b r a d o a b a d del m o n a s t e r i o de Lobbes. L a s l a r g a s g u e r r a s que h a b a n asolado la regin, afectaron t a m b i n los asuntos del m o n a s t e r i o ; L e n puso en o r d e n la e c o n o m a y r e s t a u r la disciplina. E n 1138, fue n o m b r a d o a b a d de S a i n t - B e r t i n ; esta a b a d a e r a t a n i m p o r t a n t e , q u e se la conoca con el n o m b r e de " E l m o n a s t e r i o de los m o n a s t e r i o s " . V a r i a s constituciones de la poca citan al b e a t o . Len fue a R o m a ese m i s m o ao, con el fin p r i n c i p a l de i n d e p e n d i z a r totalmente su a b a d a de la de ^ t i n y , que reclam a b a algunos dere<?^.f; .Vobre ella. E n t r e las o b r a s de S a n B e r n a r d o se c u e n t a n dos c a r t a s d i r i g i d a s "al q u e r i d o y v e n e r a b l e L e n y a toda su c o m u n i d a d " . E n 1146, L e n a c o m p a a T h i e r r y de Alsacia, conde de F l a n d e s , en la s e g u n d a C r u z a d a ; lo nico q u e sabemos de sus a v e n t u r a s es q u e estuvo en J e r u saln. A su vuelta, regal a la capilla de S a n Blas de Brujas u n a reliquia de la P r e c i o s a S a n g r e , q u e t o d a v a se v e n e r a como u n tesoro en esa a n t i g u a c i u d a d . C u a n d o L e n era ya m u y a n c i a n o , el fuego d e s t r u y totalmente su m o n a s t e r i o , en 1152. Sin desalentarse p o r ello, el beato e m p r e n d i i n m e d i a t a m e n t e la reconstruccin y tuvo la s u e r t e de conseguir la a y u d a del noble Guillermo de Y p r e s . A los dos aos, los monjes p u d i e r o n volver al m o n a s t e r i o , y el beato vivi lo suficiente p a r a verlo t e r m i n a d o . E n 1 1 6 1 , p e r d i la vista y m u r i dos aos despus. 424

L A PRINCESA Isabel e r a h i j a de Luis V I I I y Blanca de Castilla, y p o r lo t a n t o h e r m a n a de S a n Luis. A su r a n g o y fortuna se a a d a n u n a g r a n belleza y u n a inteligencia excepcional. L a p o m p a y el lujo a t r a a n t a n poco a Isabel, q u e confes- a u n a m o n j a q u e , si a l g u n a s veces se vesta r i c a m e n t e , e r a slo p o r complacer a su m a d r e , p e r o q u e ello no le p r o d u c a el m e n o r deleite. S i e n d o todava n i a , e n t r v a r i a s veces en xtasis m i e n t r a s o r a b a . A d e m s de los ayunos o r d i n a r i o s , sola d e j a r de c o m e r tres veces p o r s e m a n a . Su m a d r e l e p r o m e ti q u e d a r a limosnas a los p o b r e s , si i n t e r r u m p a el a y u n o , p e r o la p r i n c e s a le rog q u e no p u s i e r a tal c o n d i c i n . Isabel e r a m u y inteligente y t e n a v e r d a d e r a sed de a p r e n d e r ; d e c i d i incluir el l a t n e n t r e sus estudios p a r a p o d e r leer los oficios de la Iglesia y los escritos de los Santos P a d r e s . Los a y u n o s y el esfuerzo nervioso de la v i d a q u e llevaba le p r o d u j e r o n u n a g r a v e e n f e r m e d a d ; se hicieron oraciones p b l i c a s p o r su salud y su m a d r e fue a consultar en N a n t e r r e a u n a m u j e r con fama de s a n t a , a q u i e n se a t r i b u a el don de profeca. L a m u j e r a n u n c i q u e la p r i n c e s a r e c o b r a r a la salud, p e r o q u e no h a b a q u e contarla ya e n t r e los vivos, p o r q u e en adelante estara m u e r t a p a r a el m u n d o . L a v e r d a d de esta p r e d i c c i n se hizo p a t e n t e c u a n d o se p r e s e n t a r o n los pretendientes q u e a s p i r a b a n a la m a n o de la p r i n c e s a . Isabel desech al conde H u g o de A u s t r i a y a C o n r a d o , rey de J e r u s a l n , a p e s a r de q u e el P a p a Inocencio I V le h a b a escrito, u r g i n d o l e p a r a q u e a c e p t a r a al conde p o r el bien de la crist i a n d a d . L a respuesta de Isabel al S u m o Pontfice fue tan h u m i l d e y p r u d e n t e , que ste no p u d o p o r menos de a p l a u d i r su decisin de servir a Dios en virginidad perpetua. Todos los das, Isabel a c o s t u m b r a b a r e c i b i r , antes de comer, a u n b u e n n m e r o de p o b r e s , a los que ella m i s m a a t e n d a . Despus de esto, iba a visitar a los enfermos. P a r a p a r t i c i p a r en la C r u z a d a , p a g a b a los gastos de diez hombres de a caballo en T i e r r a S a n t a . Sufri de v a r i a s e n f e r m e d a d e s l a r g a s y d o l o r o s a s ; pesawel fracaso de la C r u z a d a y la c a p t u r a de su h e r m a n o San Luis, fueron p r u e b a s t o d a v a m a y o r e s p a r a ella. Despus ' k _ \ m u e r t e de su m a d r e , decidi f u n d a r u n convento de religiosas franciscanas, cofc' la*"aprobacin de S a n Luis, q u i e n le p r o m e t i su a y u d a m a t e r i a l . El siguiente paso consisti en o r d e n a r q u e se r e d a c t a r a n u n a s reglas, b a s a d a s en las de S a n t a C l a r a ; los m s famosos franciscanos de la poca, e n t r e los cuales se c o n t a b a a S a n B u e n a v e n t u r a , p a r t i c i p a r o n en ese t r a b a j o . Tales fueron los comienzos del famoso convento francisc a n o de L o n g c h a m p s , en el actual Bosque de Bolonia, en P a r s . El convento se llam " m o n a s t e r i o de la H u m i l d a d de la S a n t s i m a V i r g e n M a r a " . La Beata Isabel n u n c a h a b i t d e n t r o de la c l a u s u r a ; sus d e p a r t a m e n t o s se h a l l a b a n en u n a ala del edificio, s e p a r a d o s de las celdas de las religiosas. La princesa no vesta el h b i t o ; esto se d e b a , en parte, a q u e su salud no le p e r m i t a s e g u i r e x a c t a m e n t e la regla y a su t e m o r de ser e l e g i d a a b a d e s a . A d e m s ,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GABRIEL D E LA DOLOROSA

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conservando sus riquezas, pudo ayudar al mantenimiento del monasterio y continuar haciendo limosnas a los pobres. La beata no abandonaba sus ayunos y disciplinas, y observaba casi constante silencio. Antes de acercarse a comulgar, acostumbraba pedir perdn de rodillas a los pocos sirvientes que conservaba consigo. As vivi diez aos. Poco antes de su muerte pas varias noches en contemplacin sin tomar ningn descanso. Su confesor y Sor Ins, quien ms tarde escribi su vida, la vieron transportada en xtasis. Su culto fue aprobado en 1521.
En Acta Sanctorum se habla de la beata el 31 de agosto (agosto, vol. i v ) ; pero los franciscanos celebran su fiesta el 8 de junio, con las beatas Ins de Harcourt y Bautista Varani. Nuestra principal fuente es la biografa escrita por Ins de Harcourt, abadesa de Longchamps, bajo cuya direccin pas la beata sus ltimos das. Ver tambin Lon, Aureole Sraprique, vol. m , pp. 91-96; y el breve estudio de A. Garreau, Bse. Isabelle de France (1943).

que me perdones, s alguna vez te escandalic. Y retiro todo el mal que pueda haber dicho de otros delante de ti. Perdname y pide que Dios me perdone tambin." Probablemente el tono de autoacusacin de esta carta se debe a la sensibilidad de conciencia que el santo desarroll durante el noviciado; pero no es imposible que sus aos de juventud hayan sido relativamente frivolos, ya que sus amigos le llamaban, sin duda con cierta exageracin, "il damerino", es decir, "el enamoradizo". Tal vez San Gabriel no prest odos al llamado de Dios la primera vez que El se dej or claramente en su corazn. Antes de terminar sus estudios, que deban abrirle una prometedora carrera en el mundo, cay gravemente enfermo y prometi entrar en religin, si recobraba la salud; pero al sanar no hizo nada por cumplir su promesa. Un ao o dos ms tarde, un ataque de laringitis le puso de nuevo a las puertas de la muerte; renov su promesa y se encomend a la intercesin del mrtir-jesuita Andrs Bobola, que acababa de ser beatificado. Habiendo recobrado milagrosamente la salud, pidi ser admitido en la Compaa de Jess. Fue aceptado, pero dilat su ingreso, pues tal vez dudaba si Dios le llamaba a una vida de mayor penitencia, y adems no tena sino diecisiete aos. Por entonces, el clera le arrebat a su hermana predilecta. Impresionado por la fragilidad de la vida humana, Francisco ingres en la Congregacin de los Pasionstas, con la aprobacin de su confesor, que era un jesuta. En el noviciado de Morrovalle, a donde lleg en septiembre de 1856, recibi el nombre de Gabriel de la Dolorosa. La vida de Gabriel se convirti desde entonces en un extraordinario esfuerzo por alcanzar la perfeccin en las cosas pequeas. Quienes tuvieron oportunidad de conocerle se sintieron impresionados por su lucidez, su espritu de oracin, su caridad con los pobres, su amor al prjimo, su exacta observancia, su deseo constante de mortificarse ms all de sus fuerzas (sin dejar por ello de someterse al juicio de sus superiores), y su absoluta docilidad en la obediencia. Los testimonios de las actas de beatificacin son totalmente convincentes. La vida de San Gabriel de la Dolorosa fue de una generosidad sin lmites; pero lo ms extraordinario es la alegra con que supo consumar el sacrificio. Naturalmente, una vida as tiene pocos detalles pintorescos. Citemos, como ejemplo de la sencillez con que el santo tendi a la perfeccin, un pasaje de una de sus biografas, pero recordemos que bajo esa aparente sencillez se esconde la enorme fatiga del vencimiento constante de s mismo: "Su desesiiae penitencia era insaciable. Durante mucho tiempo pidi permiso de llevar un spero cilicio de metal. Sus sup"WA > se lo negaron pero el santo continu pidindolo modestamente. Su diresor le deca: "Quieres a toda costa llevar una pobre cadenilla, cuando lo que realmente necesitas es encadenar tu voluntad. Vete y no me hables ms de ellos." El santo se retiraba profundamente mortificado. En otra ocasin, su director le dijo al mismo propsito: "Puesto que tienes tantas ganas de ese cilicio, te doy permiso de que te lo pongas; pero tienes que llevarlo encima del hbito y a la vista de todos, para que todo el mundo sepa cuan mortificado eres." A pesar de la humillacin que eso le causaba, Gabriel se puso el cilicio corno su director se lo haba indicado; esto hizo reir mucho a sus compaeros, pero Gabriel lo soport en silencio, sin pedir que le dispensaran de esa mortificacin que le pona en ridculo."
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SAN GABRIEL D E LA D O L O R O S A

(1862 p.c.)

ABRIEL era hijo de un distinguido abogado, quien ocup una serie de cargos importantes por cuenta del gobierno de los Estados de la Iglesia: Sanie Possenti. Tuvo trece hijos, el undcimo de los cuales fue el futuro santo, que naci en 1838 y recibi en el bautismo el nombre de Francisco. Algunos de los hermanos del santo murieron en la niez. La madre falleci en 1842, cuando Francisco slo tena cuatro aos. El seor Possenti acababa de ser nombrado principal asesor de Espoleta, donde Francisco recibi casi toda su educacin, en el colegio de los jesuits. A diferencia de tantas otras vidas de aspirantes a la canonizacin, en las que la leyenda ha introducido una serie de hechos sorprendentes de dudoso gusto, la infancia de Francisco Possenti, como la de Santa Teresa del Nio Jess, fue perfectamente ordinaria. No se cuenta de l que haya tenido visiones a los cuatro aos, ni que haya inventado formas extraordinarias de penitencia antes de los ocho. AI contrario, parece que posea un temperamento vehemente, que no siempre saba dominar, y que era muy meticuloso en cuestin de vestido y apariencia personal. Lea muchas novelas, era muy alegre e iba con frecuencia al teatro, si bien las piezas que vea no tenan nada de escandaloso. Su carcter alegre y su atractivo fsico lo hicieron muy popular. Aunque nn hay razones para creer que haya perdido la inocencia bautismal, ni qusJ*fi^ ido gravemente la ley de Dios, lo cierto es que durante su vida de religioso, el santo no vea con buenos ojos esa primera parte de su vida. Ms tarde escribi a un amigo: "Querido Felipe, si realmente amas a tu alma, aprtate de las malas compaas y no frecuentes el teatro. Yo s por experiencia, cuan difcil es salir de l en estado de gracia; por lo menos constituye un grave peligro. Evita las reuniones mundanas y las malas lecturas. Creo, te lo aseguro, que, si hubiese permanecido en el mundo, no habra conseguido la salvacin de mi alma.-iTime: No crees que yo me divert bastante? Pues bien, el resultado de todo ello no es ms que la amargura y el temor. No te ras de m, Felipe, porque te estoy hablando con el corazn en la mano. Te ruego
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LEANDRO SAN L E A N D R O , OBISPO DE SEVILLA (596 p.c.)

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Cuando apenas llevaba cuatro aos en religin, en el curso de los cuales el hermano Gabriel ya dejaba adivinar el fruto que recogera en las almas al llegar al sacerdocio, aparecieron los primeros sntomas de tuberculosis. Sus superiores se vieron obligados a dispensarle, muy contra la voluntad del santo, de los deberes de la vida comunitaria. La paciencia en la debilidad y los sufrimientos corporales y la total sumisin a las restricciones que los superiores le imponan se convirtieron en las principales caractersticas del santo. Su ejemplo impresionaba profundamente a todos; pero l evitaba cuidadosamente hacerse notar y poco antes de su muerte, destruy todos los apuntes espirituales en los que hablaba de las gracias que Dios haba derramado sobre l. Muri apaciblemente en la madrugada del 27 de febrero de 1862, en Isola di Gran Sasso en los Abruzos. San Gabriel de la Dolorosa fue canonizado en 1920.
Ver N. Ward, Life of Gabriel of our Lady or Sorrows (1904); Anselmo de la Dolorosa, Vida de San Gabriel de la Virgen Dolorosa (1920); Lettere di San Gabriele delV Adolorata (1920); y C. Hollobough, St Gabriel, Passionist (1923).

SANTOS JULIN, CRONION Y B E S A S , MRTIRES

(250 p.c.)

DURANTE la persecucin de Decio, muchos de los ciudadanos de Alejandra, particularmente los ricos y los que ocupaban puestos pblicos, apostataron de la fe y sacrificaron a los dioses. San Dionisio, obispo de Alejandra, recordando y deplorando esto en su carta Fabiano, dice: Pero hubo otros que dieron noble testimonio del Reino de los cielos, permaneciendo firmes como columnas del Seor; el mismo Seor les sostuvo y les dio la fuerza a la medida de su fe. Uno de los ms notables fue un hombre llamado Julin, enfermo de gota e incapaz de dar un paso ni de mantenerse en pie. Fue hecho prisionero junto con los dos hombres que le transportaban; uno de ellos reneg inmediatamente; pero no as el otro, llamado Cronin; l, junto con Julin, despus de confesar al Seor, fueron llevados en camellos por toda la ciudad y t sabes qu grande es, sufrieron la flagelacin y finalmente murieron en una inmensa hoguera, ante una multitud de espectadores. Un soldado, llamado Besas, que se hallaba presente y reprendi a la insolente multitud que se apretujaba al paso de los mrtires, tuvo que sufrir los insultos del populacho; este valiente soldado de Dios, despus de mostrar su herosmo en el gran combate de la religin, muri decapitado." El Martirologio Romano menciona el 7 de diciembre a uitoldado con el nombre de Agatru^g^.iiri en Alejandra durante la persecucin de Decio. Como se le hubiese confiado la custodia de los cuerpos de algunos mrtires, Agatn prohibi a la multitud que se acercara a profanar y mutilar los cadveres. La turba le denunci a los magistrados, quienes le condenaron a ser decapitado por haber confesado a Cristo. El P. Quentin, benedictino, ha demostrado que se trata, en realidad de San Besas. En su traduccin de la "Historia Eclesistica" de Eusebio, Rufino omiti el nombre del soldado, y el martirlogo de Ado invent el nombre de Agatn.
La carta de San Dionisio que hemos citado, se halla en Eusebio, Historia Eclesistica, lib. vi, c. 41. Ver la edicin de Feltoe de las obras de Dionisio de Alejandra, pp. 11-12. Dom Quentin explica la confusin de los nombre de Agatn y Besas en Martyrologes histoTiques, pp. 449, 462, 611, 658. 428

Los GODOS o visigodos, que reinaron en Espaa durante cuatro siglos, se convirtieron del arrianismo, gracias sobre todo a los esfuerzos de San Leandro. El padre del santo era Severiano, duque de Cartagena, ciudad en la que Leandro naci. Su madre era hija de Teodorico, rey de los ostrogodos. Sus hermanos fueron San Fulgencio, obispo de Ecija, y San Isidoro, quien le sucedi en la sede de Sevilla. Tena tambin una hermana, Santa Florentina y la tradicin afirrna que otra de sus hermanas se cas con el rey Leovigildo. Pero este ltimo dato no es seguro y, en caso de ser cierto, debi crear muchas dificultades al santo, pues Leovigildo era un ferviente arriano. Desde nio, se distingui Leandro por su elocuencia y su fascinante personalidad. Siendo muy joven, entr en un convento de Sevilla, donde se entreg durante tres aos a la oracin y el estudio. A la muerte del obispo de Sevilla fue elegido unnimemente para sucederle; pero su nueva dignidad no le hizo cambiar de costumbres. El santo se dedic inmediatamente a combatir el arrianismo, que haba hecho grandes progresos, y con su oracin y predicacin obtuvo numerosas conversiones, entre otras la de Hermenegildo, el hijo mayor del rey Leovigildo. El ao 583, San Leandro fue a Constantinopla al frente de una embajada; en esa ciudad conoci a San Gregorio Magno, que haba ido ah como legado del Papa Pelagio II. Una gran amistad les uni desde entonces y San Gregorio escribi su comentario sobre el libro de Job, a instancias de San Leandro. Al regresar a Espaa, San Leandro continu luchando por la fe; pero, en 586, Leovigildo conden a muerte a su propio hijo, San Hermenegildo, por haberse negado a recibir la comunin de manos de un obispo arriano y al mismo tiempo desterr a varios prelados catlicos, entre los que se contaba a San Leandro y a su hermano San Fulgencio. El santo obispo continu su tarea desde el destierro, escribiendo dos libros contra el arrianismo y otro ms para responder a las objeciones que se haban hecho a los dos primeros. Leovigildo levant la pena de destierro poco despus y, ya en su lecho de muerte, confi a San Leandro a su hijo Recaredo para que le instruyese en la verdadera fe. Sin embargo, el propio Leovigildo muri sin reconciliarse con la Iglesia, por miedo de ofender al pueblo, segn cuenta San Gregorio. Bajo la direccin de San Leandro, Recaredo lleg a ser un fervoroso catlico, bien instruido en la fe. Leandro demostr tal sabidura en sus discusiones con los obispos arranos, que acab p<8&, ganarles a su doctrina, ms con sus argumentos que con su autoridad. Esto produjo la conversin de todo e r ^ s t l ' ? visigodo. Igual xito tuvo el santo con los suevos, otro pueblo de Espaa pervertido por Leovigildo. Nadie se regocij ms de los triunfos del santo obispo que San Gregorio Magno, quien le escribi una afectuosa carta de felicitacin y le envi un palio. En 589, San Leandro presidi el tercer Concilio de Toledo, que redact una solemne declaracin de la consustancialidad de las tres Personas divinas y vot veintitrs cnones disciplinares. Como se ve, San Leandro no se preocupaba menos de la pureza de la fe que de las buenas costumbres. Al ao siguiente, tuvo lugar en Sevilla otro concilio con el fin de confirmar y sellar la conversin del pueblo a la verdadera fe. San Leandro conoca, por experiencia, el poder de la oracin y trabaj por fomentar la verdadera devocin en todos los fieles, pero sobre lodo en los que se haban consagrado a Dios en la vida religiosa. Su carta
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VIDAS DE LOS SANTOS

HEATA ANA LINE

[Febrero 27

a Santa Florentina, documento conocido con el nombre de Regla de la Vida Monstica, tiene por tema principal el desprecio del mundo y la oracin. Una de las obras ms importantes de San Leandro fue la reforma de la liturgia. Siguiendo la prctica de las Iglesias orientales, el tercer Concilio de Toledo introdujo en la misa el Credo de Nicea, que repudiaba la hereja arriana. Ms tarde, otras Iglesias de occidente y la misma Iglesia de Roma adoptaron esa prctica. San Leandro se vio frecuentemente atacado por las enfermedades, particularmente por la gota. San Gregorio, que sufra tambin de ese mal, alude a ello en una de sus cartas. Segn una antigua tradicin espaola, la famosa pintura de Nuestra Seora de Guadalupe fue un regalo del Papa a su amigo San Leandro. De los numerosos escritos del santo, los nicos que han llegado hasta nosotros son la "Regla de la Vida Monstica" y una homila de accin de gracias por la conversin del pueblo godo. San Leandro muri el ao 596. Sus reliquias se conservan en la catedral de Sevilla. La liturgia espaola considera a San Leandro como Doctor de la Iglesia. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. n; Gams, Kirchengeschichte von Spanien; vol. n, pte. 2, pp. 37 ss., 66 ss.; DTC, vol. ix, p. 95. Ver tambin el excelente artculo de la Sra. Humphry Ward sobre San Leandro, en DCB., vol. m, pp. 637-640; y cf. F. H. B. Daniell, vol. iv, pp. 536-538, acerca de Recaredo. SAN BALDOMERO (660 p.c.)

pueblecito de Fontenoy, donde Juan trabaj mucho por embellecer esas iglesias, especialmente la de San Lorenzo. Ah pasaba das enteros en oracin, cuando los negocios le dejaban un respiro. El mundo no dejaba de atraerle, pero ejercieron gran influencia sobre l un sacerdote que profesaba gran devocin al oficio divino y un dicono, llamado Brnier. La iglesia y el monasterio de sus posesiones dependan del convento de las religiosas de San Pedro de Metz, II donde Juan iba con frecuencia a ayudar la misa. Al ver las austeridades que practicaban esas religiosas y quines estaban a su cuidado, cay en la cuenta del lujo y la comodidad en que l viva. A partir de entonces, se consagr ms y ms a las cosas espirituales. Se dice que aprendi de memoria toda la lblia y que lleg a conocer muy a fondo el "Comes", los penitenciales, los cnones del derecho cannico, las homilas de los Santos Padres y las vidas de los cantos, al grado que poda recitarlas de corrido, como si esuviera leyendo un libro. Una peregrinacin a Roma le puso en contacto con varios hombres de Dios que le ayudaron a avanzar en la vida espiritual. En el mismo viaje, visit Monte < rgano, Monte Cassino y el Vesubio. De vuelta a Lorena, se hizo muy amigo del archidicono Einhold de Toul, a quien persuadi de que renunciase a sus posesiones y le acompaase en otra peregrinacin a Roma. Pero Adelborn, arzobispo de Metz, se interpuso, y los dos amigos decidieron entrar en la abada de Gorze, que contaba apenas con unos cuantos monjes, el ao 933. Su presencia lejuveneci la vida del monasterio; Einhold fue pronto nombrado abad y Juan prior. Las austeridades que Juan empez a practicar obligaron a su superior a moderarle. El emperador Otn I pidi dos monjes para enviarles como embajadores a la corte del califa Abderramn de Crdoba. Juan fue elegido jefe de IM embajada, y el valor y la prudencia con que desempe su misin le ganaron la admiracin del propio califa. A su retorno, fue elegido abad de Gorze, el ao 960, y las reformas que introdujo fueron pronto adoptadas por otros monasterios benedictinos de la Lorena superior. Dichas reformas consistan prin' plmente en un aumento de las austeridades corporales, como las que introdul'i otro contemporneo de Juan, San Gerardo de Brogne. Es difcil determinar si liay que considerar a Juan como santo o como beato. Los bolandistas le llaman liento, pero generalmente se le conoce como San Juan de Gorze.
Juan, abad de San Arnulfo de Metz, que era amigo personal del santo, escribi el mo 980 una biografa muy importante, desde el punto de vista histrico; desgraciadamente I nico manuscrito que se conserva est incompleto. El texto fue publicado por los bolanIHVUS (Acta Sanctorum, febrero, vol. n i ) y por Mabillon. ^ ^ v - P L . , vol. 137, ce. 241-310, iKiK! la edicin de MGH., Scriptores, vol. IV. Ver tambin Mt' f>e Joannis Abbatis t-oiziens Vita (1879), y Sackur, Die Cluniacenser, vol. i. Y' B E A T A ANA LINE, MRTIR (1601 p.c.)

BALDOMERO era un herrero de Lyon que viva voluntariamente con gran austeridad y pobreza. Empleaba todo su tiempo libre en la lectura espiritual y la oracin, regalaba a los pobres cuanto tena (y algunas veces hasta sus herramientas) y saludaba a todos con estas palabras: "En el nombre del Seor, demos gracias a Dios". Vivencio, abad de San Justo, que le sorprendi una vez en oracin, se sinti profundamente impresionado por la devocin de Baldomero. La impresin fue todava mayor, cuando entr en conversacin con l. El abad le ofreci una celda en su monasterio y ah se entreg San Baldomero a la contemplacin. Su bigrafo cuenta que los pjaros del bosque, tan silvestres que nadie haba logrado nunca cogerlos ni domesticarlos, iban a comer en las manos del santo, que les deca: "Comed, pajarillos y bendecid al Dios del cielo". El obispo Gundriano le orden subdicono, a pesar de la resistencia del santo. San Baldomero es considerado en algunas partes como patrono de los herreros y aparece en las imgenes con unas pinzas o algn otro instrumento de sy^pficio. El MartirologioR,"": ,'j 'conmemora a San Baldomero, pero no existe ningn documento fidedigno sobre supida. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n; Detzel, Christliche Ikonograpnhie, vol. n, p. 179.
SAN JUAN D E GORZE, ABAD (974 p.c.)

E L PADRE de Juan de Gorze era ya bastante entrado en aos cuando naci su hijo, en Vandires, cerca de Pont--Mousson. Vivi lo suficiente para darle una buena educacin en las escuelas de Metz y Saint-Mihiel, aunque no para verle alcanzarla mayora de edad. El joven tuvo que encargarse de administrar la propiedad familiar y as entr en contacto con muchos hombres de estado y de Iglesia. Se le confiaron los beneficios de Vandires y Saint-Laurent, en el 430

ANA KIA hija de Guillermo Heigham, un caballero protestante de Dunmow, en I HHCX, quien deshered a su hijo y a su hija, cuando stos se convirtieron d catolicismo. Ana se cas con Rogelio Line, originario de Ringwood. El marido Iue poco despus arrestado por insubordinacin, se le desterr a Flandes y muri uh, en 1594. La viuda, cuya salud era muy precaria, se consagr desde nlonces al servicio de sus perseguidos correligionarios. El jesuita John Gerard le confi la direccin de la cusa de refugio para el clero, que haba fundado en (U

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS R O M N Y L U P I C I N O

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Londres. Despus de la fuga del P. Gerard de la Torre de Londres, las autoridades empezaron a considerar a Ana como sospechosa, de suerte que debi cambiar de residencia. El da de la Purificacin, de 1601, los perseguidores se presentaron en la casa de Ana, en el preciso momento en que el P. Francisco Page se estaba revistiendo para celebrar la misa. El padre logr escapar, pero la Sra. Line, la Sra. Gage y otros fueron arrestados. Un amigo de la corte logr poner en libertad a la Sra. Gage; pero Ana tuvo que comparecer ante el juez de la Suprema Corte, Popham. La beata estaba tan enferma, que debi ser transportada en una silla de brazos. Cuando el juez le pregunt si se reconoca culpable, Ana respondi en voz alta: "Seores, lo nico que siento es no poder ofrecer refugio en mi casa a mil sacerdotes ms." La acusacin no poda probarse legalmente, pues slo haba un testigo; sin embargo, el jurado, aconsejado por el juez, declar culpable a Ana y la conden a muerte. La beata pas sus ltimos das en gran recogimiento. Al llegar al sitio en que deba morir, en Tyburn, bes la horca y or de rodillas hasta el ltimo instante. Junto con ella sufrieron el martirio Rogelio Filcock, un jesuta que haba sido largo tiempo su amigo y confesor, y el Beato Mark Barkworth. La causa del P. Filcock est introducida. Ver MMP., pp. 257-259; la autobiografa de John Gerard (P. Caraman, 1951), pp. 8286; y Glow, Biog. Dict.

diconos y laicos excepcionales. Su heroica muerte, motivada por la fe, apenas es inferior a la de los mrtires." Reconociendo el valor de estas palabras de San Dionisio, el Martirologio Romano honra a esos distinguidos cristianos como mrtires. La caridad que mostraron asistiendo a sus perseguidores en las enfermedades, es un ejemplo de lo que debe ser nuestra actitud con los pobres, que generalmente no son nuestros enemigos, sino nuestros correligionarios.
Lo que sabemos sobre los actos de caridad de los cristianos en Alejandra, figura en los escritos de Eusebio. Historia Eclesistica, vol. vil, c. xxn, donde se reproduce la carta de San Dionisio. El texto griego se encuentra en la edicin de Feltoe de The letters and other icmains oj Dionysius of Alexandria, pp. 79-84.

SAN

P R O T E R I O , PATRIARCA DE ALEJANDRA, MRTIR

(457

p.c.)

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MRTIRES D E LA P E S T E D E ALEJANDRA

(261 p.c.)

A PESTE haba hecho estragos en la mayor parte del Imperio Romano, durante los aos 249 a 263. Se dice que en Roma haban muerto cinco mil personas en un slo da. La ciudad de Alejandra fue una de las ms severamente castigadas por la epidemia; San Dionisio de Alejandra nos dice que ah se declar el hambre, y que esto haba provocado tumultos y violencias tan graves, que era ms fcil ir de un extremo al otro del mundo conocido, que atravesar de una calle a otra en el interior de la ciudad. A estas desgracias vino a aadirse la peste, que caus tales estragos, que no haba casa en la que no se llorara por lo menos a un muerto. Los cadveres yacan insepultos: el aire estaba cargado de microbios y de los vapores pestilenciales del Nilo. Los sobrevivientes vagaban aterrorizados y el miedo volva a lflfpaganos crueles, aun con sus pariejjjf^liis cercanos. En cuanto alguien caa enfermo, sus amigos huan de l; los enfermos eran arrojados de su propia casa, antes de morir. En tan angustiosas circunstancias, los cristianos de Alejandra dieron gran ejemplo de caridad. Durante las persecuciones de Decio, Galo y Valeriano haban tenido que ocultarse; slo podan reunirse en secreto, o en los barcos que partan de Alejandra, o en las prisiones. La peste les permiti salir de sus es condrijos. Sin temor al peligro, acudieron a asistir a los enfermos y a reconfor tar a los moribundos; cerraban los ojos a los muertos y transportaban los cada veres. Aunque saban perfectamente que se exponan a contrar el mal, lavaba y enterraban decentemente a las vctimas de la enfermedad. El obispo de 1; ciudad escribi: "Muchos que haban curado a otros murieron apestados. La muerte nos ha arrebatado as a los mejores de nuestros hermanos: sacerdotes
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KL SUCESOR de San Cirilo en el patriarcado de Alejandra fue un hombre sin principios, llamado Discoro, que patrocin la hereja de Eutiques y propag sus errores. El jefe del partido ortodoxo era Proterio, sacerdote ordenado por San Cirilo. Discoro, que saba la gran estima en que el pueblo tena a Proterio v quera ganrselo, le haba nombrado arcipreste y le haba confiado el cuidado de su Iglesia; pero Proterio se opuso a Discoro, en cuanto ste empez a apoyar abiertamente a los herejes. El Concilio de Calcedonia conden y depuso a Discoro en 4 5 1 ; Proterio fue elegido para sucederle. La ciudad de Alejandra, tumultuosa y violenta, se dividi en dos partidos: el de Proterio y el que peda la restitucin de Discoro. Dos sacerdotes acaudillaban la faccin cismtica: Timoteo Eluro y Pedro Mongo. (Eluro, en griego, significa gato, y Mongo ignifica profeta de desgracias). Estos dos conspiradores provocaron tantos disturbios durante el gobierno de Proterio, que el santo vivi en perpetuo peligro de ser vctima de la violencia, no obstante la decisin del Concilio de Calcedonia v las rdenes del emperador. A la muerte de Discoro, Eluro logr ser consagrado para la sede episcopal y su partido le proclam obispo legtimo de Alejandra. Las tropas del emperador echaron a Eluro de la dicesis. Esto encoleriz tanto a los eutiquianos, que San Proterio tuvo que refugiarse en el bautisterio de la iglesia de San Quirino para librarse de sus amenazas. Pero los herejes no respetaron el derecho de asilo, sino que penetraron en la iglesia y le acabaron a pualadas, durante la Semana Santa del ao 457. No satisfechos con esto, arrastraron su cadver por las calles, lo descuartizaron, quemaron sus restos y dispersaron las cenizas. Los obispos de Tracia, en una carta que escribieron poco despus al emperador, declararon que-#<njMderaban a Proterio como mrtir y que confiaban en su valiosa intercesin ante e a }O\
No existe una biografa especial de Proterio, pero en el Acta^ianctorum, febrero, vol. ni, los principales textos, cartas, etc., referentes al santo, han sido compiladas. Vase laminen Hefele-Leclerq, Conciles, vol. n, p. 858.

SANTOS ROMN Y LUPICINO, ABADES

(c. 460 y 480 p.c.)

A I.OS TREINTA y cinco aos de edad, San Romn se retir a los bosques del Jura, en la frontera de Francia y Suiza para vivir como ermitao. Llev conigo las "Vidas de los Padres del desierto" de Casiano, algunos tiles de trabajo v un poco de semilla y se abri camino hasta la confluencia del iienne y el Alicre. En aquellas escarpadas montaas de difcil acceso, encontr la soledad

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VIDAS DE LOS SANTOS

IIEATA VILANA DE FLORENCIA

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que buscaba. A la sombra de un gigantesco pino, pasaba el da en la oracin, la lectura espiritual y el cultivo de la tierra. Al principio, slo las bestias y uno que otro cazador turbaban su retiro; pero pronto fueron a reunrsele su hermano, Lupicino y uno o dos compaeros ms. Despus llegaron otros muchos aspirantes a la vida eremtica, entre ellos una hermana de San Romn y varias otras mujeres. Los dos hermanos construyeron los monasterios de Condat y Leuconne, a tres kilmetros de distancia uno del otro y, para las mujeres, erigieron el monasterio de La Baume, donde actualmente se levanta el pueblecito de SaintRoman-de-la-Roche. Los dos hermanos desempeaban simultneamente el cargo de abad, en perfecta armona, aunque Lupicino tenda a ser ms estricto. Este ltimo habitaba generalmente en el monasterio de Leuconne; al enterarse de que los monjes de Condat empezaban a comer un poco mejor, se present en el monasterio y les prohibi tal innovacin. Aunque el ideal de San Romano y San Lupicino era imitar a los anacoretas del oriente, las diferencias de clima les obligaron a modificar ciertas austeridades. Los galos eran muy dados a los placeres de la mesa; a pesar de ello, jams probaban los monjes la carne y slo coman huevos y leche, cuando estaban enfermos. Pasaban gran parte del da en duros trabajos manuales, vestan pieles de animales y usaban suecos. Esto les protega de la lluvia, pero no del cruel fro del invierno, ni de los ardientes rayos del sol en el verano, reflejados por las rocas. San Romn hizo una peregrinacin al actual Saint-Maurice de Valais para visitar el sitio del martirio de la Legin Tebana. En el camino cur a dos ta prosos; la fama del milagro lleg antes que l a Ginebra y, al pasar por la ciu dad, el obispo, el clero y el pueblo salieron a saludarle. Su muerte ocurri el ao 460. Segn su deseo, fue sepultado en la iglesia del convento gobernado por su hermano, Lupicino. Este le sobrevivi cerca de veinte aos, y su fiesta se celebra por separado, el 21 de marzo. La biografa latina habla sobre todo, de las austeridades de Lupicino, pero cuenta tambin grandes maravillas de su bondad con los monjes y de su espritu de fe. En una poca de hambre, obtuvo con sus oraciones la multiplicacin del grano que quedaba en el monasterio. Cuando sus monjes, cediendo a la tentacin, empezaban a pensar en abandonar la vida religiosa o la abandonaban realmente, el santo no les trataba con dureza, sino que les alentaba a perseverar en su vocacin.
Bruno Krusch, Quesnel y Papebroch pusieron en duda el valor histrico de las biografas de Romano, Lupicino y Eugenio ( 1 ' de enero); pero Mons. Duchesne las defendi brillantemente en un notable, "".v- jo, llamado La vie des Peres du Jura, en Mlanges d'archologie et d'histoit^iJuC xvm (1898), pp. 3-16. En el mismo sentido se pronunci M. Poupardin, en Le ^-oyen-A ge, vol. xi (1898), pp. 31-48. Cf. M. Besson, Nos origines chrtiennes. El texto de la vida de Romano y Lupicino se halla en Acta Sanctorum, febrero, vol. m ; una edicin ms reciente es la de Krusch, en MGH., Scriptores Merov., vol. ni, pp. 131-153. El Acta Sanctorum divide la "vida" en dos secciones, que se refieren respectivamente a Romn y a Lupicino; Krusch no establece tal divisin. S A N H I L A R I O , PAPA (468 p.c.)

vieron reducidos a la impotencia y apenas si lograron escapar con vida, despus de haber protestado. Uno de esos legados era Hilario, que haba nacido en C.erdea. Todava se conserva la carta que escribi a la emperatriz Pulquera, excusndose de no haber podido entregarle personalmente la carta del Papa, despus del concilibulo, pues las violentas intrigas de Discoro le obligaron a ir a Constantinopla y a duras penas consigui llegar con vida a Roma. Para iigradecer a Dios el haberle salvado en esa ocasin. San Hilario construy ms larde la capilla de San Juan Apstol, en el bautisterio de San Juan de Letrn. Todava puede verse, sobre la puerta, la inscripcin que mand poner: "Liberalori suo beato Iohanni evangelistae, Hilarius episcopus famulus Christi": "Hilario, obispo y siervo de Cristo, a su liberador, San Juan Evangelista". A la muerte de Len Magno, en 461, el dicono Hilario fue elegido Papa y se mostr digno sucesor del Santo Pontfice. No sabemos prcticamente nada de su vida particular. Su principal obra parece haber sido la revigorizacin de la disciplina eclesistica y de la administracin en la Galia y en Espaa, mediante el mantenimiento de los derechos de los obispos y el castigo a los que idiusaban de ellos. En una ocasin, reprendi pblicamente al emperador Antemio, en San Pedro, por haber favorecido a unos maestros de doctrina dudosa. San Hilario muri el 28 de enero, del ao 468 y fue sepultado en la iglesia III San Lorenzo extra muros, en la que haba mandado construir una biblioleca y dos baos pblicos.
Ver la nota del Lber Pontificalis (Duchesne, vol. I, pp. 242-248) y las cartas publi iidas por Thiel y Jaffe. Los bolandistas reproducen los principales documentos en Acta iinctoTum, septiembre, vol. m . Ver tambin Hefele-Leclercq, Conciles, vol. n ; Grisar, i'f.schichte Roms und der Papste, p. 323 y passim; y DCB., vol. ni, pp. 72-74.

B E A T A VILANA D E FLORENCIA, MATRONA

(1360 p.c.)

A PROPSITO de San Flaviano de Constantinopla (el 18 de febrero), hicimos mencin del concilibulo que se llev a cabo en Efeso, el ao 449, en el que los obispos rebeldes apoyaron a Eutiques y maltrataron a los obispos ortodoxos, a resultas de lo cual muri San Flaviano. Los legados del Papa San Len I se 434

I .A BEATA Vilana, que naci en 1332, era hija de un mercader florentino, llamado Andrs de Botti. A los trece aos de edad, Vilana huy de la casa paterna |nira entrar en un convento; pero su intento fracas y tuvo que volver a su cali. Para impedir que la fuga se repitiera, su padre la cas poco despus con Kosso di Piero. El matrimonio cambi completamente a Vilana, quien se entre,"/> al placer y a la disipacin, en una vida ociosa y mundana. Un da que sala de su casa con un vestido de fiesta adornado de perlas y piedras preciosas. Vilana < mir en el espejo y en lugar de su propia imagen vio la de un horrible demonio. \iuique se m i r a r e n otros dos espejos, la imagen reflejada no cambi. Muy ilarmada al reconocer en esa imagen la de su"STHtacv^hada por el pecado, Vilana cambi sus ricos vestidos por los ms sencillos quefc./do encontrar en su asa, y se dirigi llorando al convento de los dominicos dev>anta Mara Novella, donde se confes y pidi perdn de sus pecados. Esto cambi el rumbo de su vida, y Vilana no volvi nunca atrs. Poco despus, la beata entr en la Tercera Orden de Santo Domingo y empez a adelantar rpidamente en la vida del alma. Sin dejar de cumplir perfectamente sus deberes de esposa, encontraba tiempo para la oracin y lectura I'M|>ritual. Tena especial predileccin por las epstolas de San Pablo y las \ idas de santos. En cierta ocasin, su amor por los pobres y su deseo de humililnd la impulsaron a ir pidiendo limosna de puerta en puerta, pero su marido y MUS padres se lo impidieron. Entregada totalmente a Dios, Vilana era frecuen435

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VIDAS DE LOS SANTOS

IIEATA ANTONIA DE FLORENCIA

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temente arrebatada en xtasis, sobre todo durante la misa y las conversaciones espirituales. Dios permiti que atravesara un perodo de persecucin, en el que fue cruelmente calumniada hasta en su honor; los dolores y la debilidad corporal acabaron de purificar su alma. La beata sali avante de todas estas pruebas, y recibi en premio maravillosas visiones y conversaciones con la Santsima Virgen y algunos santos. A veces su habitacin se inundaba de luz. Vilana posea tambin el don de profeca. En su lecho de muerte pidi que le leyesen la Pasin de Cristo; al llegar a las palabras: "Inclin la cabeza y expir", Vilana cruz los brazos y entreg el alma. Su cuerpo fue llevado a Santa Mara Novella. La veneracin del pueblo fue tal, que no hubo manera de proceder a los funerales, sino hasta un mes despus. Las gentes se apretujaban para obtener alguna reliquia de sus vestidos y la honraron como santa desde entonces. El esposo de Vilana deca que, cuando se senta deprimido y desalentado, encontraba nueva fuerza visitando su antigua habitacin. El culto de la beata fue confirmado en 1824. Ver Acta Sanctorum, 26 de agosto (agosto, vol. v) ; Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 50-52; M. C. Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines, pp. 153-175. B E A T A EDUVIGES D E POLONIA, MATRONA (1399 p.c.)

en la misma capilla, cubierto con el velo negro de la princesa; generalmente se le llama "el crucifijo de Eduviges." Jagielo haba sido sincero. En el bautismo tom el nombre de Ladislao. Sol re la conversin del pueblo lituano la leyenda ha bordado historias fantsticas, orno la de la destruccin total de los templos paganos y la del bautismo en iiopel, en el que los hombres, las mujeres y los nios, divididos en grupos, recibieron el agua bautismal de manos de los obispos y sacerdotes. Los intei.antes de cada grupo fueron bautizados con el mismo nombre". Durante los aos turbulentos que siguieron, Eduviges fue un elemento de habilidad y equilibrio en el gobierno del reino. Ejerci una influencia beniicu sobre su marido; defendi a sus subditos, que frecuentemente eran vctimas ilc los errores y el egosmo de sus jefes; su caridad y su bondad le ganaron el iifceto de todo el pueblo; finalmente, Eduviges supo defenderse con dignidad ilc los injustos accesos de celos de su marido. Slo en la penitencia pareca olvidar la moderacin; pero esto no le impeda el cumplimiento perfecto de sus Irheres de esposa y su marido senta por ella el ms profundo afecto, no exento le cierto reverencial temor. Jagielo se mostr esplndido en los preparativos I ue organiz con motivo del prximo nacimiento del heredero del trono. Aunque i ii ese momento se hallaba en el frente de batalla, orden por medio de una carta I ue se sacaran las joyas de la corona y los brocados. Eduviges respondi: "Hace Hincho tiempo que renunci definitivamente a las pompas del mundo, y ciertamente no quisiera verlas reaparecer en el lecho en que voy a dar a luz, que lMira tantas mujeres es el lecho de muerte. No son las perlas y las joyas las pie pueden hacerme agradable a Dios, quien se ha dignado librarme de la (Icrilidad, sino la entrega total a su voluntad y la conciencia de mi propia uiula." Considerando las cosas desde un punto de vista puramente humano, I iluviges cometi algunos excesos en materia de penitencia y oracin. La vspei i de su gran sacrificio, pas la noche entera en oracin ante el crucifijo cul'ierto con su propio velo; sus damas de honor la encontraron delante de l, desmayada o en xtasis. Poco despus, el nacimiento de su hija, que slo vivi unas cuantas horas, le cost la vida. Se cuenta que en su tumba se obraron numerosos milagros. Ver Dublin Review, octubre, 1864, pp. 311-343; A. B. C. Duibar, Dictionary of .u'ritly Women, vol. i, pp. 366-369; H. Sienkiewicz, Knights of the Cross, c. iv; Cambridge lltstory of Poland, vol. i (1950), acerca de las condiciones histricas que unieron a Polo iii y Lituania durante 400 aos.
Bit*

HAY DOS Eduviges de sangre real. Butler las conmemora a las dos juntas el mismo da (17 de octubre). La ms joven de las dos, cuyos ttulos para merecer veneracin litrgica son menos claros, era honrada por el culto popular el ltimo da- de febrero. Su causa de beatificacin fue realmente introducida, pero sin que se llegase a una aprobacin oficial del culto. Eduviges naci en 1371. Era la hija menor de Luis, heredero al trono de Polonia, que ocupaba entonces Casimiro III. Despus de la muerte de ste, en 1382, se propuso a Eduviges como un deber religioso el matrimonio con Jagielo, duque de Lituania, que era an pagano. Desde el punto de vista diplomtico, dicho matrimonio pareca ventajoso para Polonia y para la Iglesia, pues el duque prometa abrazar la fe cristiana y aseguraba que todo su pueblo se convertira con l. Aunque no tena entonces ms que trece aos, Eduviges tuvo que elegir, siguiendo nicamente el dictado de su conciencia. Un autor moderno narra as la eleccin de la princesa: "Cubierta por un espeso velo negro, Eduviges se dirigi a pie a la catedral de Cracovia, donde se retir a una de las capillas. A h permaneci tres horas, con las BJ-V f* -trlazadas y los ojos llenos de lgrimas, luchando con la repugnam' que experimentaba en su interior. Al fin se levant, con el corazn liger<!, dejando al pie de la cruz sus sentimientos, su voluntad y sus esperanzas de felicidad terrena. Haba hecho el sacrificio de s misma y de cuanto tena, acababa de ofrecerse en perpetuo holocausto a su Redentor crucificado, considerndose muy feliz de que su sacrificio pudiese contribuir a la salvacin de las almas por las que Cristo haba vertido su preciosa sangre. Antes de salir de la capilla, cubri con su propio velo el crucifijo, como si quisiese ocultar bajo esa especie de capa mortuoria los ltimos brotes de debilidad humana que pudiese haber todava en su corazn, y estableci una fundacin perpetua para renovar esta imagen de la pena de su alma. La fundacin existe todava. El crucifijo se yergue an 436

BEATA ANTONIA D E FLORENCIA, VIUDA

(1472 P.C.)

I N i.A CIUDAD de Aquila, en los montes Abruzos, descansan las reliquias de tres "ilnhles franciscanos: San Bernardino de Siena, el Beato Vicente de Aquila ln Beata Antonia de Florencia. Antonia se cas muy joven y perdi a su poso a los pocos aos. Deseando cansagrarse enteramente a Dios, opuso resistida decidida a todos los intentos de sus parientes por casarla de nuevo. En I I2(), lu Beata Angelina de Marsciano envi a dos de su religiosas a fundar a Florencia el quinto convento de Terciarias Regulares de San Francisco; AnMIIII fue una de las primeras en entrar en l. Un ao ms tarde, su superiora, (inocicndo los excepcionales mritos y cualidades de la beata, la nombr su437
f

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VIDAS DE LOS SANTOS

HIJATA LUISA ALBERTONI

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periora del convento de Santa Ana de Foligno, que haba sido la primera fundacin de la orden. Ah, Antonia tuvo el privilegio de ser personalmente dirigida por la Beata Angelina. A los tres aos fue enviada a gobernar la nueva comunidad de Aquila y una vez ms, el ejemplo de su santa vida y de su caridad inspiraron a cuantos le rodeaban. La Beata Angelina muri dos aos despus y Antonia perdi otro de sus grandes apoyos en la persona de San Bernardino de Siena, quien pas al Seor en 1444. Cuando San Juan Capistrano pas por la ciudad, Antonia le manifest que deseaba una regla ms estricta. El santo comprendi su anhelo y consigui que se le cediese el monasterio de Corpus Christi, que otra orden acababa de construir. Ah se retir Antonia con once de sus religiosas, en 1447, para practicar la regla original de Santa Clara en todo su rigor. Muchas jvenes renunciaron a un brillante porvenir en el mundo para entrar en el nuevo convento, de suerte que al poco tiempo hubo que agrandarlo para dar cabida al centenar de religiosas que cantaban los divinos oficios noche y da. La humildad y la paciencia eran las virtudes caractersticas de la Beata Antonia, quien durante quince aos tuvo que soportar una dolorosa enfermedad, adems de una multitud de severas pruebas espirituales. El hijo de Antonia la hizo sufrir mucho, pues dilapid su fortuna y acuda frecuentemente a molestar a su madre con el relato de sus aventuras y dificultades. Otra de las grandes pruebas de la beata fue que los franciscanos de Aquila, a quienes San Juan Capistrano haba confiado la direccin espiritual de la comunidad, la abandonaron durante algn tiempo, aunque ms tarde aceptaron de nuevo el cargo. Antonia era digna hija de San Francisco por su amor a la pobreza, a la que llamaba "la reina de la casa". Con sus hijas era muy afectuosa y stas no cesaron nunca de corresponderle, venerndola siempre aun cuando la beata renunci al cargo de superiora, a los siete aos. Algunos testigos narraron que haban visto varias veces a la Beata Antonia arrebatada en xtasis a cierta altura del suelo, y que una vez un globo de fuego apareci sobre su cabeza e ilumin el sitio en que se hallaba orando. Antonia muri en 1472. El obispo, los magistrados y el pueblo de Aquila celebraron con gran pompa los funerales, por cuenta de la ciudad. El culto de la beata fue confirmado en 1847.
Ver Lon, Aureole Sraphique, vol. II, pp. 36-40; Mazzara, Leggendario vol. i, pp. 287-289. Francescano,

visitar las siete grandes baslicas romanas. Viva en la mayor pobreza y gastaba M fortuna en ayudar a los pobres de los alrededores. U Su humildad encontraba mtodos un tanto originales de hacer limosna; por ejemplo, en una ocasin introdujo diferentes monedas de oro y de plata en unos panes que iba a repartir entre los pobres, y pidi a Dios que los ms necesitados supiesen escoger los panes en que haba monedas de mayor valor. 1.a generosidad de Luisa fue tan extremada que lleg el da en que no tuvo ya nada que dar a los pobres; sus parientes le daban cada da la comida, de la que ln beata reparta una buena parte. Durante los ltimos aos de su vida, disfrut de maravillosa paz y era frecuentemente arrebatada en xtasis; segn cuentan sus bigrafos, los fenmenos de levitacin no eran raros. Luisa muri el 31 de enero de 1533, repitiendo las palabras del Seor: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu." Ocurrieron muchos milagros en el tiempo en que su cuerpo estuvo en la iglesia, antes de los funerales y despus en su tumba. El culto de la beata fue confirmado en 1671.
Ver G. Polo, Vita della B. Lodovica Albertoni (1672); Lon, Aureole Sraphique, vol. i, pp. 127-132; B. Mazzara, Leggendario Francescano (1676), vol. i, pp. 145-155.

B E A T A LUISA ALBERTONI, VIUDA

(1533

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Los PADRES de la "m 'fta, Esteban Albertoni y Lucrecia Tebaldi, pertenecan a distinguidas familias!, romanas. Luisa naci en 1473 y perdi a su padre, siendo todava muy nia. Su madre se cas de nuevo y Luisa fue educada, primero por su abuela y luego por dos de sus tas. Su familia la indujo a contraer matrimonio con Jaime de Ctara, joven de noble familia y gran riqueza. Dios bendijo ese feliz matrimonio con tres hijas, pero el marido de la beata muri en 1506. Esto permiti a Luisa consagrarse de lleno a la oracin y tomar el hbito de la Tercera Orden de San Francisco. Contemplaba tan constantemente la Pasin del Seor y senta sus sufrimientos con tal intensidad que, segn se dice, casi perdi la vista por la cantidad de lgrimas que derram en esas horas de oracin. El resto de su tiempo lo dedicaba al servicio de los pobres y enfermos y n 438

SAN DAVID

[Marzo 1*

1:

SANTA EUDOXIA, MRTIR

(152? P.C.)

UDOXIA NACI en Helipolis de padres hebreos, procedentes de Samara, por lo que ge le dio el sobrenombre de "samaritana". Habitaba una casa a la entrada de la ciudad de Helipolis, y por su maravillosa belleza, fue objeto de seduccin para muchos y lleg a ganar una verdadera fortuna, dedicndose al criminal comercio de la prostitucin. Cierta noche, un monje llamado Germn volva de un viaje hacia su monasterio y se detuvo en la casa de un amigo, vecina a la de Eudoxia. Ella le oy cantar salmos y leer en alta voz los pasajes de la Biblia que describen los tormentos de los pecadores en la otra vida. Al escuchar aquellas cosas, Eudoxia se sinti sobrecogida por un gran temor. Al da siguiente, visit al monje para contarle sus temores y preguntarle lo que deba hacer para escapar a penas tan terribles. Germn le respondi que, ante todo, deba renunciar a tantas riquezas malhabidas como tena. Eudoxia prometi hacerlo, anunci su resolucin de entregarse a la oracin y la penitencia y suplic al monje que le enseara la doctrina cristiana y los medios para santificarse. Despus de haberla instruido, Germn la envi al obispo Tedoto pues, la pecadora convertida, deseaba el bautismo. Una vez bautizada, Eudoxia dej a Tedoto todas sus riquezas para que las distribuyera entre los pobres y ella se retir a un convento para practicar all una penitencia austera. Comenz a arder la persecucin: los antiguos amantes de Eudoxia la denunciaron como cristiana, y el prefecto de Helipolis la mand prender y la someti al tormento; pero ella hizo tales prodigios, que los verdugos, asombrados, la dejaron libre. Sin embargo, muy pronto otro prefecto, llamado Vicente, la hizo decapitar. El nombre de Eudpxjf..-,,v ugura en las Menaia griegas"? ha sido inscrito en el Martirologio Rff-ano, gracias a los cuidados de Baronio. Las Actas griegas, i "cuyo fondo es autntico, contienen detalles novelescos. Acta Sanctorum, lo. de marzo, p. 870.
SAN D A V I D , OBISPO, PATRN DE GALES (589? P.C.)

en las fuentes originales; pero, por otra parte, tena empeo en mantener la leyenda de la primaca de la sede de Saint David's y careca de sentido crtico para distinguir los hechos histricos de las fbulas ms extravagantes. Segn la leyenda, David naci hacia el ao 520. Su padre fue un noble de Ceredigion, llamado Sant y su madre Santa Nona (3 de marzo), era nieta de Braychan de Brecknock. "El sitio en que se educ dice Ricemarco, se llamaba Vetus Rubus (Henfynyw, en Cardigan). Creci lleno de gracia y era de gran atractivo fsico. Aprendi el alfabeto, los salmos y todas las lecciones del Breviario. Un da, sus compaeros vieron una paloma de pico de oro posarse sobre sus labios para ensearle a cantar las divinas alabanzas." Despus de su ordenacin sacerdotal, se retir durante algunos aos a estudiar bajo la direccin de San Paulino, quien habitaba en una isla que no ha sido posible identificar. Se cuenta que el santo devolvi la vista a su maestro, a quien la abundancia de llanto haba dejado ciego. Al salir del monasterio, David entr en un perodo de gran actividad; pero los detalles que se cuentan de esa poca de su vida son casi todos fantsticos. Citemos de nuevo a su bigrafo: "Fund doce monasterios para la mayor gloria de Dios; primero construy una iglesia en Glastonbury; en Bath, su bendicin transform el agua venenosa de una fuente en agua termal de propiedades curativas para (pie las gentes del lugar pudiesen tomar baos; ms tarde, fue a Croyland y a Kepton, de donde pas a Colfan y Glascwm, llevando un altar de doble frente; despus fund el monasterio de Leomister; luego construy una iglesia en un sitio llamado Ragln, en el distrito de Gwent, y un monasterio en un sitio llamado Llangyfelach, en el distrito de Gower". Finalmente (cosa que parece ms segura) se estableci en el extremo sudoeste de Gales, en Mynyw (Menevia), con algunos de sus discpulos y fund la principal de sus mltiples abadas. La vida de la comunidad era sumamente austera. El trabajo manual era obligatorio y estaba prohibido emplear bueyes para tirar del arado. Los monjes no deban hablar, sino en caso de absoluta necesidad y, aun en el trabajo, proseguan la oracin mental. Se alimentaban de pan, verduras y sal y slo beban agua, mezclada a veces con un poco de leche. Por esa razn, se llam a San David "el aguador", pues era el superior de aquellos monjes de quienes San Gildas dijo que eran ms abstemios que cristianos, cuyo ideal era imitar a los ermitaos de la Tebaida. Los candidatos tenan que aguardar diez das delante de las puertas del monasterio y sufrir toda clase de insultos antes de ser admitidos. Desde el viernes por la tarde hasta la madrugada del domingo, se observaba estricta vigilia, dejante la swrfa'liigiiiwira-JTwwwtaJ^n^continuamente y slo tomaban una hora de reposo, despus de los maitines del sabStoV; Se dice que hubo un snodo en Brefi de Cardigan p i combatir la hereja pelagiana que se estaba propagando por segunda vez * l|t Gran Bretaa. Sin embargo, en los decretos que se atribuyen a ese snodo, no hay la menor traza de antipelagianismo. San David fue invitado a participar, pero se neg hasta que San Deiniol y San Dobricio fueron a buscarle personalmente. Se cuenta que la gracia y la elocuencia de San David redujeron al silencio a sus enemigos v que San Dobricio renunci a la sede primacial de Cambridge para dar oportunidad a la asamblea de elegir unnimemente a San David. Vindose obligado a aceptar, el santo puso como condicin que la sede se trasladara ile Caerleon a Mynyw (actualmente Saint David's), que era una ciudad ms liiuiquiln.
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DESGRACIADAMENTE NO existe ninguna biografa primitiva del Santo Patrn de Gales, que es tal vez el ms clebre de los santos ingleses. Todos los datos que poseemos sobre l se basan en la biografa escrita hacia el ao 1090, por Ricemarco, hijo del obispo Sulien de Saint David's. Ricemarco era un hombre de gran cultura y por consiguiente, hay motivos para creer que investig a fondo
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Marzo 1?]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ALBINO

[Marzo 1

Una leyenda fabulosa, creada sin duda para demostrar que San David tena el rango de metropolitano, dice que el siervo de Dios hizo una peregrinacin a Jerusaln, donde fue consagrado arzobispo por el patriarca de la Ciudad Santa. Se dice tambin que reuni otro concilio en Caerlen, conocido con el nombre de "el snodo de la victoria", porque acab con el pelagianismo en la Gran Bretaa. El concilio ratific los decretos del de Bren y un cdigo de reglas para la Iglesia de Inglaterra. Giraldo aade, parafraseando a Ricemarco: "El obispo David promulg, primero de palabra, los decretos de ambos snodos y despus los escribi con su santa mano y mand que fueran observados en su propia iglesia y en otras iglesias de Gales; pero, como tantos otros tesoros de su distinguida biblioteca, han desaparecido debido al tiempo, a la negligencia y a los frecuentes ataques de los piratas que venan durante el verano, desde las islas de Orkney y asolaban las provincias martimas de Gales." El mismo Giraldo nos dice que San David era la gala y el ejemplo de su poca y que gobern su dicesis hasta edad muy avanzada. A su muerte, ocurrida en el monasterio de Mynyw, segn Godofredo de Monmouth, San Kentigern, que se hallaba en Llanelwy, vio a los ngeles llevar su alma al cielo. Las ltimas palabras de San David a sus monjes y vecinos fueron: "Sed alegres, hermanos y hermanas. Guardad la fe, y seguid practicando las pequeneces que me habis visto hacer y decir." El cuerpo del santo fue ms tarde trasladado del monasterio a la catedral de Saint David's, donde se muestra hasta hoy la tumba vaca. Las reliquias estaban en Saint David's en 1346, pero se dice que fueron trasladadas a Glastonbury. Se suele representar a San David sobre una colina y con una paloma en el hombro. S trata de una alusin a la leyenda donde se cuenta que una paloma blanca vino a posarse sobre l durante uno de sus discursos en el snodo de Brefi y que la tierra se levant bajo sus pies, hasta formar una colina, para que toda la asamblea pudiese orle. En "Enrique V", Shakespeare hace alusin a la costumbre de los hombres de Gales de llevar ramilletes de puerro el da de San David, y la llama "tradicin antigua y de noble origen"; pero en realidad, el origen de tal costumbre es desconocido. En todo caso, en la vida de San David no se hace mencin de los puerros. Se dice que el Papa Calixto II aprob el culto de San David hacia el ao 1120 y que concedi una indulgencia a todos los que fuesen a visitar su santuario: "dos peregrinaciones a Menevia equivalan a una peregrinacin a Roma", afirma esta dudosa tradicin. Lo que no puede ponerse en duda es que San David fue muy popular en Gales. Ms de cincuenta iglesias fueron consae" - "^S-^-.-..^.~-i:t.^^ on el 9**< de Gales, antes de la Reforma. Adeuf*''&*> ei 'arzobispo ingls, Arundel, orden que todas las iglesias de Canterbury celebrasen su fiesta a partir del ao 1398. En la actualidad se celebra la fie|cca del santo en las dicesis de Westminster y Portsmouth. La ms antigua mencin del nombre de San David se encuentra en el Catalogue of
Saints of Ireland (c. 730) y en el Martyrology of Oengus (c. 800); pero no se da ningn detalle sobre l. El texto de la biografa de Ricemarco fue cuidadosamente editado por A. W. Wade-Evans, en Cymmrod.ir, vol. xxrx; el mismo autor public una traduccin inglesa, con muchas notas, junto con oros importantes documentos, en Life of Saint David (1923); el texto latino se encuentra tambin en Vitae Sanctorum Britanniae (1944), del mismo autor. La parfrasis de. la obra de Ricemarco, debida a la pluma de Giraldo de Cambridge, se halla en el vol. ni de sus obras, publicadas en Rolls Series. Ver igualmente LBS., vol. n, pp. 285-322; J. E. Lloyd, Hktory of Wales (1939), vol. i, pp. 152-159; S. M. Havvis, S. David in the Liturgy (1940); J. Barret Davies, en Blackfriars, vol. xxix (1948), pp.

121-126. Acerca de la influencia de San David en la Iglesia de Irlanda, ver J. Ryan, Irish Monasticism (1931), pp. 113-114, 160-164 y passim; sobre la pretendida canonizacin Analecta Bollandiana, vol. XLIX (1931), pp. 211-213.Wyndham Morgan, patrocinado por la Cardiff Public Library, public una biografa muy completa sobre San David. Ver tambin la hermosa obra de Ernest Rhys, The Life of St. David (1927), Greynog Press; y Diana Latham, The Story of St David (1952).

SAN FLIX ( I I I ) , PAPA

(492 p.c.)

SEGN EL Martirologio Romano, este Papa fue bisabuelo de San Gregorio Magno, quien cuenta que cuando su ta Santa Tarsila se hallaba en el lecho de muerte, San Flix se le apareci y se la llev al cielo. El Martirologio Romano le llama Flix III, debido a que el antiguo catlogo de los Papas inclua, por error, al anti-papa Flix con el nombre de San Flix II (ver 29 de julio). Muy poco es lo que sabemos sobre la vida personal de este santo Pontfice. Era un romano valiente y discreto, como Len I y en la historia de la Iglesia, su nombre est relacionado con los disturbios producidos por la hereja monoisita. El ao 482, el emperador Cern public un documento conocido con el nombre de "Henotikon", redactado por Acacio, patriarca de Constantinopla, para aplacar a los monofisitas, pasando por alto las decisiones del Concilio de Calcedonia. Dos aos ms tarde, San Flix convoc un Concilio en Letrn y excomulg a Acacio y a sus partidarios por haber traicionado la fe catlica. San Flix es uno de los numerosos pontfices romanos que defendieron las decisiones de los concilios ecumnicos contra el poder secular, mientras la mayora de los jerarcas orientales se plegaban cobardemente a los designios del emperador. I )esgraciadamente, el cisma de Acacio dur treinta y cinco aos y prepar el gran cisma de la Iglesia bizantina. En el occidente, Flix trabaj mucho por la revigorizacion de la iglesia de frica, despus de la larga persecucin de los vndalos arranos. Muri el no 492, poco antes de cumplir nueve de pontificado. Su fiesta se celebra en liorna. Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. i, pp. 252-253; DCB, vol. n, pp. 482-485, sv. I'elix III; y las obras de historia general de la Iglesia.
SAN ALBINO, OBISPO DE ANGERS (C. 550 p.c.)

LA GRAN populasLsiwfWe Sw^Aiiwwnjsaria.jatger^QS^ a su vida, sin ningn hecho notable, que a los mltiples milagros que se le atrByte i , sobre todo despus de su muerte. Su culto se propag en Francia, Italia, Esplja y Alemania y lleg liasla Polonia. El santo es titular de numerosas parroquats de Francia. Naci en la dicesis de Vannes en Bretaa, de una pamilia originaria de Inglaterra o de Irlanda, segn se dice. Muy joven, entr en el monasterio de Tincillae, del que sabemos muy poco, y llev ah una vida dJ gran santidad. Hacia los treinta y cinco aos de edad, fue elegido abad; bajo su gobierno floreci extraordinariamente el monasterio y se convirti en un v e l a d e r o jardn de virtudes. Nada liene, pues, de extrao que las miradas del clero y el pueblo de Angers HC hayan vuelto hacia San Albino cuando la sede qued vacante, el ao 529. Para gran pena suya y contento de San Melanio, obisp de Kermes, Sun Albino fue elegido obispo de Angers y demostr ser un hbil e nleligeiili' pastor.

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ROGELIO LE FORT

[Marzo l 9

El santo predicaba todos los das, era muy generoso con los pobres y menesterosos, pero especialmente con las viudas que tenan muchos hijos. Otra de sus obras predilectas era el rescate de esclavos y gast enormes sumas de dinero en rescatar a los prisioneros que los barbos haban hecho en sus numerosas invasiones. Segn la tradicin, San Albino rescat a un cautivo, no de los brbaros, sino del propio rey Childeberto. Se trataba de una hermosa muchacha en quien Childeberto haba puesto los ojos y a la que haba mandado raptar y encerrar en una fortaleza. Tan pronto como la noticia lleg a odos de San Albino, fue ste personalmente al castillo a exigir la libertad de la joven. La figura del obispo inspir tal respeto a los guardias, que pusieron inmediatamente en libertad a la muchacha. La leyenda aade que uno de los soldados intent detener a la joven, usando de amenazas y violencia; pero el obispo sopl sobre l y el soldado cay muerto. El rey no trat de apoderarse de nuevo de la joven, llamada Eteria; pero cometi la villana de exigir que el obispo pagase el rescate. Prescindiendo de la verdad dudosa de esta leyenda, lo cierto es que el rey Childeberto profesaba gran veneracin a San Albino; en cambio, la popularidad del obispo era menor entre algunos de sus subditos, porque haba puesto en ejecucin los decretos de los dos Concilios de Orlans (538 y 541) contra los matrimonios incestuosos. Se atribuyeron a San Albino muchos milagros. Adems de varias curaciones de enfermos y de ciegos, se cuenta que resucit a un joven llamado Albaldo. En otra ocasin, despus de haber intercedido sin xito por unos prisioneros, se derrumb durante la noche una parte del muro de la prisin y stos pudieron escapar; inmediatamente fueron a ver al santo y le prometieron cambiar de vida. La principal fuente sobre San Albino es la breve biografa de Venancio Fortunato. La mejor edicin crtica de dicho texto es la de MGH., Auctores antiquissimi, vol. iv, opera pedestria, pp. 27-33. El Hieronymianum menciona a San Albino, y San Gregorio de Tours habla del culto que se le tributaba. Ver Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 347-349, 353-354; DItG., vol. v, ce. 254-255; y Acta Sanctorum, marzo, vol. I.
SAN R O S E N D O , OBISPO DE DUMIUM (997 p.c.)

evadi de la prisin y, en la noche de Navidad, atac a Rosendo y le amenaz de muerte si no abandonaba la dicesis. El santo no opuso resistencia, y se retir al monasterio de San Juan de Caveiro, que l mismo haba fundado. Ah permaneci hasta que, en una visin, recibi la orden de ir a fundar otra abada en el sitio que le sera mostrado. Para gran gozo suyo, fue conducido al valle de Villar, que perteneca a sus antepasados. Se trataba de una tierra "en la que abundaban las fuentes y que se prestaba para el cultivo de flores, cereales y verduras, como tambin para los rboles frutales". Ah erigi, en el curso de ocho aos, el monasterio de Celanova. Nombr superior a un santo monje llamado Franquila y l mismo se puso bajo sus rdenes. Con la ayuda de su abad, construy otros monasterios, a los que impuso la estricta observancia de la regla de San Benito. A la muerte de Franquila fue elegido abad. Su fama era lan grande, que los obispos y abades acudan en busca de su direccin y varios conventos se pusieron bajo su jurisdiccin. Su bigrafo habla de numerosos milagros: el santo cur a muchos epilpticos y endemoniados, devolvi la vista a varios ciegos y su intercesin obtuvo la restitucin de bienes robados y la liberacin de cautivos. El mismo Esteban de Celanova comienza su catlogo de milagros narrando una experiencia personal: "Siendo muy joven, mis padres me destinaron a los estudios literarios. Para escapar de las dificultades de la escuela, acostumbraba yo ir a esconderme en el bosque. Como me mostraba irreductible, a pesar de que me vigilaban muy de cerca, mi maestro fue, por divina inspiracin, a la tumba de San Rosendo, encendi un cirio y rog a Dios que, si realmente me haba escogido para la vida religiosa, me atase con los lazos de la virtud y abriera mi inteligencia al estudio. Segn me deca con frecuencia mi maestro, a partir de ese momento empec a ser ms dcil y, no mucho despus, tom el hbito religioso en el mismo monasterio." San Rosendo fue canonizado en 1195. No es del todo cierto que el monje Esteban haya escrito realmente la biografa i pie se le atribuye; en todo caso, vivi dos siglos despus de San Rosendo. Casi todos los documentos y milagros publicados por los bolandistas en Acta Sanctorum, son posteriores a la muerte del santo. Es muy oscura la relacin de San Rosendo con las dicesis de Dumium y Compostela, y es muy difcil determinar si no se haba retirado ya a Celanova miles de que el rey le llamara a gobernar la sede de su primo. Ver A. Lpez y Carballeira, San Rosendo (1909); y Gams, Kirchengeschichte Spaniens, vol. 11, pte. 2, pp. 405-406. En la obra de Antonio de Yepes, Crnica General de la Orden de San Benito, vol. v, pp. 14-16, se hallar una traduccin de las bulas de beatificacin y canonizacin. El Ao Cristiano de Fray Justo Prez de Urbel (5 vols., 1933-1935) es una obra til por lo que se refiere a los "*"" :"iil""'']gr)^T"" -- - - T;''": j g t g J T u n trabajo de crtica. i B E A T O R O G E L I O LE F O R T , ARZOBISPO DE B<?RGES (1367 p.c.)

SAN ROSENDO perteneca a una noble familia de Galicia. Segn Esteban de Celanova, su bigrafo, la madre se hallaba orando en la iglesia de San Salvador, en el Monte Crdoba, cuando recibi un aviso del cielo de que tendra un hijo. Rosendo era un joven serio y devoto. Cuando la sede de Dumium (actualmente Mondoedo) qued vaea,pt^~-.L-^.-'irr-;' iibi obispar En vano aleg el santo que slo tena^-ejrjcno aos y que era inepto para el cargo; el pueblo insisti, y Rosendo se/Vio obligado a aceptar. Su gobierno fue totalmente diferente del de su prirnfr Sisnando, obispo de Compostela, quien descuidaba sus deberes y pasaba el tiempo en los paseos y diversiones. Su vida era tan escandalosa, que el rey Sancho le encarcel y pidi a Rosendo que tomase el gobierno de su dicesis; el santo tuvo que aceptar contra su voluntad. En una ocasin, hallndose autente el rey Sancho, los normandos cayeron sobre Galicia y los moros invadieron.' Portugal. San Rosendo se puso al frente del ejrcito y al grito-de "algunos ponen su confianza en los carros de guerra y otros en los caballos, pero nosotros invocamos el nombre del Seor", rechaz a lo.s normandos hasta sus naws y oblig a los moros a retirarse a sus territorios. Despus de la muere del rey Sancho, ocurrida el ao 967. Sisnando -)Q 444 . : . ' .

AUNQUE EL culto a Rogelio le Fort no ha sido nunca oficialmente aprobado, el Arla Sanctorum hace mencin de l. Su elevacin a la sedl episcopal de Orlans fue el resultado de una broma. Segn afirma la leyenda/ el da de la eleccin del nuevo obispo, Rogelio critic duramente a los canfcnigos que trataban a loda costa de ser elegidos sin pensar en las responsabilflades y dificultades de lu dignidad episcopal. Fingiendo la mayor seriedad, RJgelio dijo a uno de los 'iinnigos que se dirigan a la eleccin: "Espero qe los electores piensen i-ti m, porque yo tambin quisiera ser obispo." El calnigo tom en serio las palabras de Rogelio, inform a sus compaeros y tcJHa la asamblea lo eligi (45

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VIDAS DE LOS SANTOS

IIKATO CARLOS EL BUENO 2 : LOS M R T I R E S D E LOS L O M B A R D O S (c. 579 p.c.)

[Ata!

por aclamacin. Entonces, el prelado que presida se levant y dijo: "Hermanos, el cielo y la tierra son testigos de que habis elegido obispo al noble Rogelio. De acuerdo con vosotros, declaro obispo a aqul por quien habis votado, pues es un hombre de eminente santidad y prudencia. El Espritu Santo ha hablado claramente y no podemos oponernos a Su voz, sin incurrir en una falta muy grave." En vano protest Rogelio contra esta eleccin unnime, diciendo que haba sido una hroma y que ni quera ser obispo, ni tena las cualidades necesarias para ello. El pueblo ratific la eleccin y Rogelio tom el cargo, sin que valieran sus protestas. A su entrada en Orlans, el da de su consagracin, se renov la antigua costumbre de poner en libertad a todos los prisioneros. Rogelio fue posteriormente trasladado a la sede de Limoges, y en 1343 fue nombrado arzobispo de Bourges. La historia le recuerda especialmente por haber introducido en su dicesis la fiesta de la Inmaculada Concepcin y por lo mucho que trabaj para propagar esa devocin. Muri a los noventa aos y dej todas sus posesiones para que los hijos de familias pobres pudiesen recibir una educacin adecuada. La piedad del arzobispo le haba ganado la veneracin de los fieles. Inmediatamente despus de su muerte, su tumba se convirti en un sitio de peregrinacin, en el que, segn se dice, ocurrieron muchos milagros. Ver Acta Sanctoram, marzo, vol. i; y Cochard, Saints de l'Eglise d'Orlans, pp. 487-495. BEATO CRISTBAL D E MILN (1484 p.c.)

AN GREGORIO Magno nos ha conservado, en uno de sus Dilogos,(1 recuerdo de los mrtires de los lombardos, contemporneos suyos. Hc ai a mediados del siglo VI, los lombardos de Escandinavia y Pomerania, qe u haban invadido ya Austria y Baviera, bajaron hasta Italia, asolando las cu a i ddes por donde pasaban. No contentos con la destruccin material, intentaron ti muchos casos pervertir a la poblacin con sus ritos paganos. En un sitio trataroi de hacer que cuarenta labradores comieran la carne ofrecida a los dolos; a o m estos se negasen firmemente, los invasores les pasaron por la espada. Igualneite intentaron forzar a otros prisioneros a adorar a su deidad favorita, una calta de cabra ante la que aquellos paganos doblaban las rodillas y a la que llevii en procesin, cantando himnos obscenos en su honor. Casi todos los cristi, que eran unos cuatrocientos, prefirieron morir a renegar de Dios. Ver San Gregorio, Dilogos, libro n i , ce. 26-27. B E A T O C A R L O S E L B U E N O , MRTIR (1127 p.c.)

S E TXAMA al Beato Cristbal "el apstol d e L i g u r i a " , p o r el xito con q u e envageliz esa r e g i n de Italia. Cristbal t o m el h b i t o d e S a n t o D o m i n g o a principios del siglo X V . Despus de su o r d e n a c i n , su f a m a de p r e d i c a d o r se p r o p a g r p i d a m e n t e . Sus bigrafos h a c e n n o t a r q u e los s e r m o n e s del b e a t o , q u e o b r a b a n g r a n d e s conversiones y m e j o r a b a n las costumbres del p u e b l o , se b a s a b a n siempre en la Biblia, los escritos d e los P a d r e s y la teologa de S a n t o T o m s . P o r su p a r t e , el Beato Cristbal c l a m a b a c o n t r a los p r e d i c a d o r e s q u e l a n z a b a n ideas nuevas en vez d e c o m e n t a r el Evangelio, con el objeto de g a n a r p o p u l a r i d a d y estar a la m o d a . Con v e r d a d e r o e s p r i t u m i s i o n e r o , Cristbal Tecorra incansablemente los sitios m s peligrosos y difciles de la r e g i n p a r a salvar a l m a s . Los h a b i t a n t e s de T a g g i a , d o n d e su p r e d i c i n h a b a t e n i d o p a r t i c u l a r xito, construyeron en su h o n o r u n a iglesia y u n m o n a s t e r i o , del q u e el b e a t o fue n o m b r a d o p r i o r . Dios le h a b a concedido el d o n de profeca. Cierta vez, al ver b a i l a r en la plaza a lQgfi. L- -L^~7iv. ^"C'-xidsxtiini', "SRlam el b e a t o : "Vosotros n o p e n s i s ^ a S r a m s q u e e n b a i l a r , p e r o el d a d e la r u i n a est muy cerca y vuestra a e g r a se t o r n a r en d o l o r . " L a profeca se c u m p l i pocos aos m s t a r d e , pue/f la peste m a t a casi todos los h a b i t a n t e s de la poblacin. El b e a t o p r a l i j o t a m b i n la d e s t r u c c i n de T r i o r i a p o r los ejrcitos franceses y a n u n c i b los h a b i t a n t e s de T a g g i a q u e d e b e r a n h u i r sin ser perseguidos y q u e e l W o se d e s b o r d a r a y a c a b a r a con los h u e r t o s . D i c h a s profecas se c u m p l i e r a n hasta en sus m e n o r e s detalles. El b e a t o se h a l l a b a p r e d i c a n d o la c u a r e s m a en P i g n a , c u a n d o le s o r p r e n d i su l t i m a e n f e r m e d a d . Pidi q u e le transportas,;n a T a g g i a y e x p i r en su a m a d a c i u d a d . Su culto fue confirmado en 1 8 7 5 . P Ver Morder, Histoire A's maitres Gnraux D.P., vol. iv, pp. 371-372 y 648; Proc.irr, Lives of Dominican Saints, f>. 56; Taurisano, Catalogas Hagiographicus OP., pp. 44-45.
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E L GOBIERNO sabio y benfico d e Carlos, conde de F l a n d e s y d e Amiens,as como su s a n t i d a d personal, le g a n a r o n m e r e c i d a m e n t e el ttulo de "el bueno", Kra hijo d e S a n C a n u t o , r e y d e D i n a m a r c a , q u i e n h a b a sido asesinad) ti Odense, en 1 0 8 6 . Carlos no tena entonces m s d e cinco aos de e d a d . Su madre c traslad con l a la corte de su p r o p i o p a d r e , R o b e r t o , c o n d e de Flandes, \l llegar a la e d a d r e q u e r i d a , Carlos r e c i b i , j u n t o con el espaldarazo d e al>allero, la e s p a d a de su p a d r e , q u e h a b a vuelto a sus m a n o s de u n n d oo ingular, segn c u e n t a la l e y e n d a . E n efecto, siendo t o d a v a n i o , Carlos liilia ido a visitar a los prisioneros en la crcel de B r u j a s ; e n t r e ellos se encontris Ivend T r e n s o n , q u i e n h a b a p a s a d o a h largos aos como r e h n . A h o r a be , in Ivend T r e n s o n h a b a recogido la e s p a d a de S a n C a n u t o , despus del asesinato de ste, y la t e n a en la p r i s i n , bajo la a l m o h a d a d e su lecho. C u a n d o Culos fue a visitarle, I v e n d se h a l l a b a acostado. El n i o , al v e r la e s p a d a , pidi i Ivend p e r m i s o de cersela y el p r i s i o n e r o le c o n t e s t : " S i q u i e r e s , puedes conservarla, pues es la e s p a d a de tu p a d r e " . Carlos volvi t r i u n f a n t e al palacio, i mi la e s p a d a y logr q u e su abuelo pusiese en l i b e r t a d a I v e n d y su compaero, C u a n d o R o b e r t o I I fue a la C r u z a d a d e P a l e s t i n a , su s o b r i n o le acompao v se cubri de hfW^^'gRJT^r^pS^r^^Cfc^yud a su to en su l c a uh i i m t r a los ingleses. S u c e d i a R o b e r t o en el t r o n o su h i j ^ B a l d u i n o ; como et se no tena hijos, n o m b r h e r e d e r o a Carlos, a q u i e n cas can M a r g a r i t a , hija id conde R e i n a l d o de Clermont. Carlos p a r t i c i p en el g o b i e r n o desde antes Jt l.i m u e r t e de B a l d u i n o , de suerte q u e el pueblo, q u e conoca y a la prudencia) In b o n d a d d e Carlos, le a c l a m e s p o n t n e a m e n t e como rfty, en c u a n t o muri liilduino. I P e r o h a b a t a m b i n otros p r e t e n d i e n t e s al trono y fiarlos t u v o q u e hffl lenle, d u r a n t e varios aos, a su oposicin. U n a vez qui consigui dominarla iliiaciii, se e n t r e g a la t a r e a de c r e a r u n a e r a de p a z I justicia e n t r e sus sil I i los. Dict excelentes leyes y exigi su estricto c u m p l i m e n t o . T r a t de civilir a su pueblo, m s todava con su ejemplo q u e con* s j p leyes. C u a n d o alguien le ii'|)i'oclKiba a p o y a r injustamente la causa de los p o j a o s contra los ricos, r> e
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA INS D E BOHEMIA

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ponda: "Eso se debe a que conozco muy bien las necesidades de los pobres y el orgullo de los ricos". Tena tal horror a la blasfemia, que condenaba a ayunar a pan y agua, durante cuarenta das, a los miembros de su corte a quienes sorprenda jurando por el nombre de Dios. Una de sus leyes ms sabias fue la de prohibir que se sacase a los hijos de la casa paterna, sin consentimiento de sus padres. Y se mostr tan severo con quienes opriman a los pobres, que estos empezaron a gozar de una paz y una seguridad hasta entonces desconocidas para ellos. Pero aquella tranquilidad se turb en agosto de 1124, a causa de un eclipse que los supersticiosos consideraron como un augurio de grandes calamidades, as como por la terrible hambre del ao siguiente, a raz de un invierno excepcionalmente largo y fro. Carlos daba de comer diariamente a cien pobres en su castillo de Brujas y en cada uno de sus otros palacios. Slo en Yprs distribuy en un solo da 7,800 kilos de pan. Reprendi speramente a los habitantes de Gante que dejaban morir de hambre a los pobres delante de sus puertas y prohibi la fabricacin de cerveza para que todo el grano se emplease en hacer pan. Igualmente mand matar a todos los perros y fij el precio del vino. Complet su obra con un decreto para que en las tres cuartas partes del terreno laborable se sembraran cereales y, en el cuarto restante, legumbres de crecimiento rpido. Al tener noticia de que ciertos nobles haban comprado grano para almacenarlo y venderlo ms tarde a precios exorbitantes, Carlos y su tesorero, Tancmaro, les obligaron a revenderlo inmediatamente a precios razonables. Esto enfureci a los especuladores, quienes, capitaneados por Lamberto y su hermano Bertulfo, den de San Donaciano de Brujas, tramaron una conspiracin para asesinar al conde. Entre los conspiradores se hallaban un magistrado de Brujas, llamado Erembaldo y sus hijos, quienes queran vengarse de Carlos, porque este haba reprimido sus violencias. El conde acostumbraba ir todas las maanas, descalzo, a la iglesia de San Donaciano, para orar antes de la misa. Un da, cuando iba a cumplir con su devocin, le avisaron que los conspiradores tramaban un atentado contra su vida. Carlos replic tranquilamente: "Vivimos siempre en medio del peligro, pero estamos en manos de Dios; si tal es Su voluntad, no hay causa ms noble que la de la verdad y la justicia para dar la vida por ella". Cuando estaba recitando el "Miserere" ante el altar de Nuestra Seora, los conspiradores cayeron sobre l; uno le arranc un brazo y Borchardo, el sobrino de Bertulfo, le cort la cabeza. Las reliquias del mrtir se conservan en la catedral de Brujas, donde se celebra su fiesta con gran solemnidad. Su culto fue cfljife; ; ^ u o 'en "xooZ.'Kl cronista ODerto hace notar, como una especie de/raiagro, que la noticia del asesinato, que haba tenido lugar el mircoles en/la maana, lleg a Londres el viernes a la misma hora, "y sin embargo era ipposible cruzar el mar en tan poco tiempo".
Las fuentes biogr cas de Carlos el Bueno, son abundantes y fidedignas. Uno de sus contemporneos, Walrerio, archidicono del Throuanne, escribi un relato; el notario Galberto Je Brujas, tamY'in contemporneo del beato, nos dej una narracin an ms completa de los sucesos fc>steriores al martirio. Ambos documentos se encuentran en Acta Sanctorurn, marzo, vol. i,\v en Mgne, PL., as como en MGH., Scriptores, vol. xli, pp. 537-623. Ver BHL-, nn. l\'73-1576. Existen, adems, los relatos de otros cronistas, por ejemplo, el del abad Suge;-io, Cf. Le Glay, Histoire du hx. Charles le Bon, y Analecta Bollandiana, vol. xl (1892)1 pp. 188-197. Este ltimo documento hace la crtica del mejor texto que poseemos del relalL de Galberto, editado por H. Pirenne en Collectian des Tcxtes jiour servir a Vtude de l'en\yignement de l'histoire. Se trata de una edicin con prefacio, muchas notas tiles y un mina. 448

B E A T A I N S D E B O H E M I A , VIRGEN

(1282 p.c.)

LA BEATA Ins de Bohemia o "de Praga", a quien Santa Clara llama "la mitad de su corazn", fund el primer convento de Clarisas al norte de los Alpes. Era descendiente de San Wenceslao ("el buen Rey Wenceslao") ; su padre era Ottokar I, que ocup el trono de Bohemia en 1197, su madre, la hermana de Andrs II de Hungra. Santa Isabel de Hungra era prima carnal de la beata y slo dos aos ms joven que ella. A los tres aos de edad, en 1208, Ins fue prometida en matrimonio a Boleslao, hijo del duque Enrique de Silesia y de Santa Eduviges. Inmediatamente fue enviada con su nodriza y un ejrcito de criados al monasterio de Trebnitz, en Silesia, fundado por la madre de su prometido. Segn un documento latino del siglo XIV, que se halla en la biblioleca de Bamberga, "una religiosa de Santa Eduviges ense ah a Ins los primeros rudimentos de la fe y la moral". Dicha religiosa era probablemente la abadesa Gertrudis. Dos aos ms tarde, Ins volvi a la corte de su padre. A los nueve aos de edad, fue de nuevo prometida en matrimonio, esta vez a l.nrique, hijo del emperador Federico II, y parti a la corte de Austria para aprender el alemn y familiarizarse con las costumbres germnicas. Debe advertirse que Boleslao, a quien Ins haba sido prometida primeramente, haba muerto cuando la nia tena seis aos; por ello haba vuelto sta a Bohemia, al convento premonstratense de Doxan. La corte de Austria no deslumhr a Ins, quien se senta cada vez ms atrada por Dios y practicaba severos ayunos v otras austeridades. Comprendiendo que el Seor la llamaba a una vida de virginidad, la beata le peda ardientemente que la pusiese en condiciones de seguir su vocacin. Ins debi sufrir mucho en aquella poca, pues el duque Leopoldo de Austria, a cuyo cuidado haba sido confiada, tena intenciones de casar a su propia hija con el prometido de Ins. Los planes del duque tuvieron xito e Isabel retorn nuevamente a su pas, probablemente llena de gozo, porque sus oraciones haban sido escuchadas. Pero su contento no dur mucho: Enrique III de Inglaterra y el emperador Federico II, que haba enviudado, le hicieron proposiciones de matrimonio V, a pesar de las objeciones de Ins, su hermano, el rey Wenceslao, prometi su mano al emperador. La beata redobl sus oraciones y penitencias; sus ricos vestidos ocultaban una camisa de pelo y un cilicio de acero. Con frecuencia se levantaba antes del alba y, descalza y mal abrigada, parta con sus ms devotas doncellas a visitar las iglesias. Al volver, lavaba sus pies, lacerados por la caminata, reves'^'s^'ltrpajffl su jornada palaciega y sus visitas a los enfermos. En 1235, cuando Ins tea, veintiocho aos y se hallaba en la plenitud de su hermosura, el emperador enii a Praga a un embajador para que la escoltase a Alemania. Wenceslao se nlg a or las objeciones de su hermana; pero Ins logr demorar la partida! y escribi al Papa Gregorio IX, rogndole que impidiese el matrimonio, pies ella jams haba consentido en casarse y deseaba consagrarse a Dios en hf vida religiosa. Aunque el Papa acababa de hacer la paz con el emperador, moca suficientemente n Federico para comprender la actitud de Ins; as pijes, envi un legado a Praga para que defendiese a la joven y escribi personalmente a Ins. Esta mostr la carta del Pontfice a su hermano Wenceslao, guien se alarm mucho: por una parle tema la ira del emperador, pero, por otJa, no quera enajenarse < on el Papa ni forzar a su hermana a casarse contra fu voluntad. Firmhiiriite.
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Marzo 1 ]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ENRIQUE SUSO

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decidi poner al tanto de todo a Federico. El emperador tuvo en esta ocasin uno de esos raros accesos de magnanimidad en su complejo carcter que le hicieron una figura fascinante de la historia. Cuando comprendi que no se trataha de una medida poltica del rey de Bohemia, sino de un verdadero deseo de Ins, rescindi su compromiso con estas palabras: "Si me hubiese dejado por un hombre mortal, habra yo dejado sentir el peso de mi venganza; pero no puedo sentirme ofendido porque haya preferido al Rey del cielo". Vindose por fin libre, Ins empez a pensar en la manera de consagrar a Dios su propia persona y sus posesiones. Su padre haba llevado a Praga a los franciscanos, probablemente a instancias de la beata; Ins acab de construirles el convento. Igualmente, con la ayuda de su hermano, fund un hospital para los pobres y llam a Praga a los Caballeros Hospitalarios de la Cruz y de la Estrella, cuya iglesia y monasterio se conservan an. Ins y Wenceslao construyeron tambin un monasterio para las Clarisas Pobres. El pueblo de Bohemia quera participar en los gastos de la construccin, pero el rey y su hermana rehusaron la ayuda. Sin embargo, se cuenta que los albailes, decididos a poner algo de su parte, se iban a hurtadillas al trmino de la jornada para evitar que les pagasen. En cuanto el convento qued terminado, Santa Clara envi a cinco religiosas. La Beata Ins tom ah el velo, en Pentecosts de 1236. El hecho impresion grandemente a la poblacin; un centenar de doncellas de buena familia ingres en el convento mientras que en toda Europa, las princesas y las damas nobles siguieron su ejemplo y los conventos de Clarisas Pobres se multiplicaron. Ins fue digna hija de San Francisco; buscaba en todo el sitio ms humilde y los trabajos ms duros. No sin dificultad, tuvo que aceptar el cargo de abadesa, por lo menos temporalmente, cuando recibi el nombramiento del Papa Gregorio IX. Despus de muchos esfuerzos, obtuvo finalmente que las Damas Pobres de Praga pudiesen renunciar a todas las rentas y posesiones, que hasta entonces tenan en comn, como lo haba hecho Santa Clara en el convento de San Damin, en 1238. Las cuatro cartas que se conservan de Santa Clara a la beata, muestran el tierno afecto afecto que le profesaba. La santa envi igualmente a Ins una cruz de madera, un velo pardo y la vasija de barro en que acostumbraba beber. Ins vivi hasta los setenta y siete aos de edad y muri el 2 de marzo de 1282. Su culto fue confirmado por Po X. Los franciscanos celebran su fiesta el 8 de junio, junto con la de la Beata Isabel de Francia y el Beato Bautista Varani.
El historiador W. W. Seton, en Som* Nf]*^&"-"*r?" frir ,t'"ojUe f &d- Agnes oj Bohemia, trata a fondo todas Jjamgestiones relacionadas con las fuentes biogrficas de la Beata Ins. Los documentos ms conocidos se encuentran en Acta Sanctorum, marzo, vol. i ; pero Seton descubri y ublic una biografa latina ms antigua (siglo XIV) y una traduccin alemana que e/plica algunos puntos del original. El mismo historiador defiende la autenticidad de las cu Uro cartas de Santa Clara a Ins. Lon, Aureole Sraphique, vol. I, pp. 339-348 y Mazzarah Leggendario Francescano, marzo, nn. 19-21, son modelos de biografas populares. |.(

influencia, directa o indirecta, de Eckhart. No todos eran monjes; haba tambin profetas itinerantes y jefes de pequeas congregaciones de "amigos de Dios", como se llamaban a s mismos, cuyos miembros vivan ms o menos en el mundo, sin ser del mundo y consagraban gran parte de su tiempo a la oracin y las buenas obras. Las enseanzas de tales maestros se propagaban en escritos, sermones y "conversaciones de sobremesa", que correspondan aproximadamente a nuestros actuales retiros. Tal vez el ms famoso de los discpulos de Eckhart fue Enrique Suso. Su nombre de familia era Von Berg, aunque Enrique prefiri el apellido de su madre, una santa mujer que sufri mucho por causa de su disoluto marido. Ignoramos la fecha exacta de su nacimiento y todo lo que sabemos de sus primeros aos se reduce a un prrafo de su autobiografa, donde habla en tercera persona, segn costumbre: "Durante su niez, cuando llegaba el delicioso verano y aparecan las primeras flores, tena la costumbre de no cortar ninguna, antes de haber ofrecido las flores de su vida espiritual a la Madre de Dios, la ms bella de las rosas." A los trece aos, entr Enrique en el convento de los dominicos de Constanza, que era su ciudad natal, como lo ha demoshado Bihlmeyer. Actualmente, dicho monasterio, que se halla situado en una hermosa islita junto a la desembocadura del Rhin, est transformado en fbrica. Enrique permaneci ah hasta su profesin; despus fue traslado al "stuilium general" o Universidad de Colonia. Durante algunos aos parece haber llevado una vida un tanto descuidada, pero al cumplir dieciocho aos, recibi lo que l describe como "una secreta iluminacin de los designios de Dios", que "la apart rpidamente del amor a las criaturas". La frase: "Renuncia a lodo", sonaba constantemente en sus odos, hasta que decidi seguir lealmenle y por completo el llamamiento divino. En vano trat el demonio de disuadirle con consideraciones de prudencia puramente humana, sugirindole que su conversin haba sido demasiado rpida, que la gracia no le sostendra, que la perseverancia, en esas condiciones, era imposible y que la moderacin era el secreto del xito. La prudencia celestial ense a Enrique a hacer frente a esos ataques del demonio y a vencerlos. Enrique se sinti llamado a convertirse en "el siervo de la Sabidura Eterna" y su veneracin por el nombre de Dios era tal, que grab esa palabra sobre su carne. Enrique expres su amor a la Virgen Mara y sus propias experiencias espirituales en un lenguaje "mstico" que, por momentos es emocionante y a veces resulta extravagante. Practicaba penitencias corporales atroces que, en pocas cflrftr*lSHifitie'Stl,a-^tmarr-yirt ^\fr morbosas. A estas mortificaciones fsicas vena a aadirse la tortura de las tentaciones contra la fe, de una intensa melancola o depresin nerviosa y del temor de sentirse inevitablemente condenado al infierno. El beato escribi, hablando de s inferno: "Despus de ese lerrible sufrimiento, que haba durado cerca de diez a|>s, durante los cuales HC senta irremisiblemente condenado, fue a ver el santolmaestro Eckhart y le cont sus penas. El siervo de Dios le consol para siempffe y le sac del infierno en que haba vivido". Hacia los cuarenta aos, EnriJae renunci tambin a las mortificaciones exteriores, pues Dios le revel qu tales prcticas eonstiluan slo el principio de la vida espiritual y que, p a r alcanzar la perfeccin, lena que insistir en otra direccin. En vez de perma/ecer solo, dedicado nirnmente a su propia alma, tendra que salir a trabaja* por la salvacin de sus prjimos. Dios le revel tambin que, si bien le h a b f lihrudo de los sufrimieniSI

B E A T O ENRIQUE S U S O

(1365 p.c.)

E L SIGLO XIV fue un\'perodo de notable actividad espiritual en Alemania, donde la renovacin revgiosa se encauz principalmente por los caminos del misticismo. Casi todos ltes principales elementos de la renovacin sufrieron la 450

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS MARINO Y ASTIRIO

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tos que le atormentaban hasta entonces, no por ello dejaban de esperarle otras cruces. Hasta entonces se haba mortificado voluntariamente; ahora iba a saber lo que era ser perseguido por otros, a experimentar la ingratitud y la prdida del buen nombre y de los amigos. Suso se haba distinguido como estudiante en la Universidad de Colonia y, cuando empez a predicar, su sabidura y su elocuencia le ganaron numerosos discpulos de ambos sexos. Se cuenta que predic durante treinta y siete aos, que convirti a numerosos pecadores y obr muchos milagros. En cierta ocasin en que predicaba en Colonia, sus oyentes vieron brillar su rostro como el sol. Pero las dificultades no escaseaban. Sus enemigos le acusaron de robo y de sacrilegio, basndose en el falso testimonio de un nio. En otra ocasin, se levantaron contra l sospechas de que haba envenenado a una persona. Ms tarde, se le acus de haber fingido un milagro y tuvo que salir huyendo para salvar la vida. En los Pases Bajos las autoridades eclesisticas le reprendieron por haber escrito obras herticas. Aunque el beato pudo probar su inocencia, esta pena le produjo una grave enfermedad. Su hermana, que era religiosa, cay en un triste pecado y huy del convento. Suso no descans hasta dar con ella, la reconvirti y la condujo a otro convento, donde la religiosa muri santamente. Menos xito tuvo en el caso de otra pecadora que se haba puesto bajo su direccin y le engaaba dicindole que haba cambiado de vida. Cuando el beato descubri el engao, se neg a seguirla dirigiendo. Para vengarse, la mujer le acus de ser el padre de su hijo; segn parece, las gentes creyeron a la mujer. Tal vez contribuy a ello la caritativa actitud del beato, quien se encarg cariosamente del nio abandonado por su madre, hasta que logr encontrarle un hogar. Para evitar el escndalo, el superior general de la orden mand hacer una investigacin sobre el caso, que demostr plenamente la inocencia de Suso. El beato fue elegido prior de un monasterio cargado de deudas. En vez de hacer el intento de conseguir dinero pidiendo limosna u obteniendo un prstamo, mand celebrar una misa especial en honor de Santo Domingo, confiado en la promesa que haba hecho el santo en su lecho de muerte de no abandonar jams a sus hijos. Los otros frailes murmuraban: "Nuestro prior debe estar loco. Cree acaso que Dios nos va a enviar del cielo la comida y la bebida?" El beato se hallaba todava en el coro, haciendo oracin, cuando le llamaron a la portera a recibir un regalo de veinte libras de un cannigo, a quien Dios haba ordenado que acudiese a socorrer a Suso. Con ese regalo, sali de deudas el monasterio y qued asegurado su sostenimiento, durante el superiorato del beato. ^*!*ft'~^*~ ::'~" ''""'zz'""'' "' K' tmmr' Enrique Suso muri en Ulm, el 25 de enero de 1365 y fue enterrado en el convento de Santo Dor/iingo de dicha ciudad. Se cuenta que su cuerpo fue encontrado incorrupto y ve/do con el hbito, por los obreros que efectuaban unos trabajos en el convento, [doscientos cuarenta aos ms tarde. Sin embargo, no hay pruebas serias sobre ste hecho, pues la identificacin era imposible. El burgomaestre orden que si dejase el cuerpo en el mismo sitio y no se ha vuelto a encontrar. El culto del! beato fue confirmado en 1831. Suso nos dej va\*os libros de devocin muy bellos. Uno de ellos, "El Libro de la Sabiduras Eterna", alcanz una popularidad extraordinaria, al fin de la Edad Media.l Segn la tradicin, debemos la conservacin de la autobiografa del beato V una de sus hijas espirituales, Isabel StagcJ, del con vento de Santo Domingo W Tss, en las cercanas de Winterthur. Aunque dicha 452

mitobiografa se b a s a e n los datos q u e p r o p o r c i o n el b e a t o , es evidente q e u fue escrita p o r o t r a m a n o . P o r ello, los a u t o r e s m o d e r n o s h a n puesto e n ddala nulenticidad d e d i c h a o b r a . Los libros d e Suso conservan el r e c u e r d o d e algunas de las ocasiones e n q u e le fue d a d o c o n t e m p l a r , s i n velos, el otro m u n d o . N o "lo tuvo visiones d e Cristo, d e la V i r g e n M a r a y d e m u c h o s santos, sino q e u limibin se le a p a r e c i e r o n n u m e r o s a s p e r s o n a s a las q u e h a b a conocido e n vida, como a sus p a d r e s , Isabel Stagel y su q u e r i d o m a e s t r o E c k h a r t . A ste, el beato lo contempl en la gloria y le p r e g u n t q u d e b a h a c e r p a r a a l c a n z a r la felicidad e n t e r n a , a lo q u e E c k h a r t r e s p o n d i con p a l a b r a s q u e r e s u m e n perfectamente la v i d a del b e a t o : " M o r i r a ti m i s m o y a todas las c r e a t u r a s ; recibirlo lodo como v e n i d o d e la m a n o d e Dios y ser infinitamente p a c i e n t e con toaos los h o m b r e s p o r b r u t a l e s o molestos q u e s e a n . " La vida y las obras de Enrique Suso han provocado grandes discusiones en los ltimos aos. Quienes deseen conocer a fondo la cuestin pueden leer la tercera parle .de la obra de Xavier de Hornstein, Les grands mystiques allemands du XlVe. siecle (1922). Adems de una buena bibliografa, encontrarn en dicha obra una exposicin clara dlos diferentes puntos de vista. Ver tambin Wilms, Der s. Heinrich Seuse; R. Zeller, Le k llrnry Suso (1922); y J. Ancelet-Hustache Le bx. Henry Suso (1943). El P. Denifle public en 1880 la primera edicin crtica de Die deutschen Schriften, a la que han seguido varias otras. Recomendamos especialmente la de K. Bihlmeyer (1907), tanto por lo (ce r refiere a los escritos del beato como por la introduccin. En francs existe la excelente tinduccin de las Oeuvres Mystiques, del P. Thiriot, y el estudio de B. Lavaud, L'oewe myslique de Henri Suso (3 vols., 1946). El P. T.F. Knox public en ingls, hace mucho tiempo, la traduccin de la Autobiografa; ms tarde apareci una nueva edicin deesa I induccin, con una introduccin del dicono Inge. Henry Suso: Mystic, Saint and Pmt, ilc S.M.C., pone de relieve la modernidad del beato. R. Raby tradujo al ingls el HonloKum Sapientiae (1868). En 1952, J. M. Clark public una traduccin de The Little Eiok i'l Klernal Wisdom, The Little Book of Truth y The lfe of the Servant; esta ltima o r ba m la autobiografa de Suso. Ver tambin J. A. Bibet, Henri Suso el le dclin de k \roltistique (1947).

: SANTOS MARINO Y ASTIRIO, MRTIRES

(C. 262 p.c.)

~"^ N LA "Historia Eclesistica", Eusebio describe el martirio de San Marino, i El santo perteneca a una noble familia de Cesrea de Palestina y se ha ha distinguido en el ejrcito. Iba ya a ser condecorado con el emblema ilc centurin, cuando uno de sus rivales objet que no tena derecho de a psi rar a esa dignidad,*pues"era cristiano'y o'pW' ~ f r e cer sacrificios al emperador. I\l gobernador, Aqueo, interrog a Marino y como ste confesara a Cristo, le dio tres horas para reflexionar. En la puerta de la salafdel juicio Marino e n contr al obispo de la ciudad, llamado Teotecno, quien l | condujo a la iglesia. El obispo seal a Marino el libro de los Evangelios q | e se hallaba sobre el llar y la espada que ste llevaba al cinto, y le dijo qJ1; escogiese entre eo ss don objetos. Marino tom sin vacilar el libro de los Ev/ngelios en sus manos. El obispo le dijo: "Entonces acgete a Dios y pdele/iue te de fuerza p r aa Hnar lo que has escogido. Vete en paz." Marino retor/ a la sala del juicio y confes su fe con la misma valenta que antes. Fue eifeutado inmediatamente. Sun Astirio, un senador romano que gozaba del ffvor del emperador, aiss ti al martirio de Marino, envolvi el cadver en si#propia capa, se lo reli mil ir los hombros y le dio cristiana sepultura. Eusebio no habla del martirio

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA C U N E G U N D A O C U N E G U N D I S

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de San Astirio, pero Rufino lo supone en su traduccin latina de la historia y, tanto el Martirologio Romano como el Menaion griego (7 de agosto) conmemoran a San Astirio como mrtir.
Todo lo que sabemos sobre estos dos santos se basa en Eusebio, Historia Eclesistica, lib. vn, ce. 15 y 16.

S A N T O S E M E T E R I O Y C A L E D O N I O , MRTIRES

(304 p.c.)

FUERA DE SUS nombres y del hecho de su martirio, apenas sabemos algo sobre San Emeterio y San Caledonio, los patronos de Santander. Prudencio, que compuso un largo poema en su honor, dice que los perseguidores quemaron las actas del martirio "para privarnos del relato de un triunfo tan glorioso". Segn la tradicin, ambos mrtires eran hijos de San Marcelo, eran soldados como su padre, y murieron decapitados en Calahorra (Espaa), durante el reinado de Diocleciano. San Gregorio de Tours cuenta que el anillo de San Emeterio y el "orarium" (pauelo) de San Caledonio fueron arrebatados al cielo en el momento de la ejecucin.
Este es uno de los casos en los que el culto local primitivo y la tradicin garantizan plenamente la veracidad del martirio, aunque lo nico que sepamos de los mrtires sean sus nombres y el sitio y la fecha del martirio. Prudencio los menciona en varios de sus poemas y su conmemoracin se halla en el Hieronymianum, (CMH., p. 124). San Gregorio les consagra el captulo 92 de In gloria martyrum. S A N - A N S E L M O D E N O N A N T O L A , ABAD (803 p. c.)

CUANDO el rey Aistulfo gobernaba Italia, su cuado Anselmo, duque de Friuli, le acompa en sus campaas militares. El duque no slo era un valiente soldado, sino tambin un fervoroso cristiano. Primero fund un monasterio y un hospital en Fanano, en la provincia de Mdena y ms tarde, una gran abada a unos treinta kilmetros al sur de Nonntola. Deseoso de consagrarse enteramente a Dios, San Anselmo fue a Roma, donde tom el hbito de San Benito y fue nombrado abad de la nueva comunidad. El Papa Esteban III le dio tambin permiso de trasladar a Nonntola el cuerpo del Papa San Silvestre. Aistulfo enriqueci mucho la abada y le concedi grandes privilegios, de suerte que se hizo famosa en toda Italia. El abad Anselmo lleg a gobernar a ms de mil monjes. Igualmente estaba encargado de un gran hospital y de un albergue para los enfermos y peregLriiRff;:^^'''"^^nrem* ~?ku\'g c^HStruido cerca del monasterio, en honor de San Ambrosio. Desiderio, el sucesor de Aistulfo, desterr al santo abad a Monte Casino, donde pas siete aos; pero Carlomagno le restituy a Nonntola/'y ah muri, ya muy anciano, despus de haber pasado cincuenta aos en religin.
El P. Barlotti publii') con muchas ilustraciones (Antica vita di S. Anselmo di Nonntola, 1892) la corta biogWa latina de San Anselmo, que haba sido ya editada varias veces (por Mabillon, MuVtori y M G H ) .

Enrique de Baviera. Este le regal un crucifijo oriental, idntico, segn parece, al que se halla actualmente en Munich. Algunos autores posteriores afirman que ambos esposos hicieron voto de virginidad el da de su matrimonio, y el Martirologio Romano repite esa tradicin; pero los historiadores actuales niegan que haya pruebas suficientes en su favor. El cardenal Humberto, que escribi a mediados del siglo XI, no menciona dicho voto y atribuye la esterilidad del matrimonio a un castigo de Dios por las exacciones que Enrique cometi contra la Iglesia. A la muerte del emperador Otn III, Enrique fue elegido rey de los romanos; San Wiligio le coron en Mainz y Santa Cunegunda fue coronada dos meses despus, en Paderborn. En 1013, fueron juntos a Roma para recibir la corona imperial de manos del Papa Benedicto VIII. Segn cuentan los hagigrafos de pocas posteriores, Santa Cunegunda fue vctima de las malas lenguas, a pesar de la santa vida que llevaba y hasta su mismo esposo dud de ella alguna vez. Comprendiendo que su posicin exiga la reivindicacin de su fama, la emperatriz decidi someterse a la prueba del fuego y atraves ilesa una cama de carbones ardientes. Enrique le pidi perdn por haber dudado de ella y, a partir de entonces vivieron estrechamente unidos, promoviendo de todas las maneras posibles la gloria de Dios y el progreso de la religin. Pero debe advertirse que no existen pruebas suficientes de esta leyenda. Cediendo, en parte, a los ruegos de Santa Cunegunda, el emperador fund el monasterio y la catedral de Bamberga, que fue personalmente consagrada por el Papa Benedicto V I H . La emperatriz consigui tales privilegios para la ciudad que, segn la voz popular, los hilos de seda de Cunegunda la defendan mejor que todas las murallas. Durante una peligrosa enfermedad, la emperatriz prometi fundar un convento en Kafungen de Hesse, cerca de Cassel. As lo hizo en cuanto recobr la salud y, cuando muri su esposo, estaba ya a punto de terminar otro convento para las religiosas de San Benito. Segn parece, la emperatriz tena una sobrina joven, llamada Judit, a la que profesaba mucho cario y a la que haba educado con gran solicitud. Santa Cunegunda nombr a Judit superiora del nuevo convento, no sin haberle dado antes muchos buenos consejos. Pero la joven abadesa empez a dar muestras de laxitud y frivolidad, en cuanto se vio libre de la tutela de su ta. Era la primera en acudir al refectorio y la ltima en llegar a la capilla; y prestaba odos a toda clase de habladillas y las propagaba. Intiles resultaron todas las reprensiones de Santa Cunegunda: la crisis estall el da en que la abadesa, en vez de asistir a una procesin dorninis;ir.dfcl_.i.I.! - t -' ".*" r o n otras religiosas jvenes. Llena de indignacin, Santa Cunegunda reprendi speramente a la culpable y aun la golpe. Las marcas de los dedos de la santa quedaron impresas en las mejillas de la abadesa hasta el da de su muerte y ese milagro, iro slo convirti a la abadesa desobligada, sino que ejerci un efecto saludable sobre toda la comunidad. I En 1024, el da del aniversario de la muerte de su esjLoso, Santa Cunegunda invit a numerosos prelados a la dedicacin de la iglesrf. que haba construido en Kafungen. Despus del canto del Evangelio, la sant deposit sobre el altar una reliquia de la cruz de Jerusaln, cambi sus vestiduras imperiales por el hbito religioso y recibi el velo, de manos del obisr* de la ciudad. Una vez en religin, pareci olvidar que haba sido emperatr, y se consideraba como In ltima de las monjas, convencida de que eso era,fr los ojos de Dios. Nuila
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SANTA C U N E G N D A O C U N E G U N D I S , VIUDA

(1033 p.c.)

SANTA CUNEGUNDA era hvla de Sigfrido de Luxemburgo y de su santa esposa, Eduviges, quienes la edutoron piadosamente. Cunegunda se cas con el duque
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA TERESA VERZERI

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tema tanto como aquello que pudiera recordarle su antigua dignidad. Oraba y lea mucho, y se dedicaba especialmente a visitar y consolar a los enfermos. As pas los ltimos aos de su vida. Muri el 3 de marzo de 1033 (o 1039). Su cuerpo fue sepultado en Bamberga junto al de su esposo. Sobre la vida de Santa Cunegunda son ms de fiar las crnicas contemporneas que la biografa de poca relativamente tarda; sobre todo, teniendo en cuenta que esta ltima fue escrita probablemente con miras a la canonizacin de la santa, que tuvo lugar hacia el ao 1200. J. B. Sgmller (Theologische Quartalschrift, 1903, 1907, 1911), ha estudiado a fondo las razones para descartar el voto de perpetua virginidad de Santa Cunegunda y su esposo; cf. A. Michel, ibid., vol. xcvni (1916), pp. 463-467. Los diversos textos de la biografa de Santa Cunegunda, han sido publicados en Acta Sanctorum y en MGH, Scriptores, vol. vn. Existen algunas biografas modernas, ms populares que crticas, como la de Toussaint y la de H. Mller; esta ltima es ms bien una biografa de San Enrique y Santa Cunegunda. Cf. Hauck, Kirchengeschichte Deutschalands, vol. ni, p. 539.
SAN G E R V I N O , ABAD (1075 p.c.)

haberle enviado aquella prueba. El 3 de marzo de 1075, se sinti tan mal, que apenas pudo terminar la misa que celebraba en la cripta de la iglesia de NotreDame-de-la-Vote, que l mismo haba construido. Los monjes tuvieron que transportarle en brazos a su celda, donde se reunieron todos con gran consternacin. El santo les dijo: "Hijos mos, hoy ha venido la Virgen a despedirme de esta vida". En seguida insisti en hacer una confesin pblica de sus pecados. Despus pidi que le transportasen de nuevo a la iglesia, al altar de San Juan Bautista y ah muri. Cuando los monjes lavaron su cuerpo, no encontraron en l la menor huella de la lepra. La principal fuente sobre la vida de San Gervino es la Crnica de Saint-Riquier, redactado por Hariulfo. Puede leerse en Migne, PL. vol. CLXXXIV; en MGH, se hallarn algunos extractos. B E A T O P E D R O R E N A T O , R E N E o R O Q U E , MRTIR (1796 p.c.)

SAN CERVINO perteneca a una familia emparentada con la de San Bruno, obispo de Toul, que en el papado llev el nombre de Len IX. Naci en el distrito de Reims y fue educado en la escuela episcopal. La despierta inteligencia de Gervino se sinti atrada por los clsicos latinos, de suerte que el joven corri el riesgo de pervertirse con esa poesa sensual, pero, con la gracia de Dios, triunf de las tentaciones. Despus de su ordenacin sacerdotal, fue nombrado cannigo de la catedral de Reims, puesto que le aseguraba un porvenir sin preocupaciones; pero, como la vida de sacerdote secular no le satisfaca, ingres en la abada de Saint-Vanne, en Verdn, donde pronto se distingui por su vasto saber, su elocuencia y su modestia. En 1045, el rey Enrique I de Francia nombr a Cervino abad de Saint-Riquier, pero el santo no acept sino hasta que todos los monjes votaron por l. Durante su superiorato, construy varias capillas y santuarios, mostr gran prudencia en el manejo de los bienes de la abada y despleg mucho celo por conseguir manuscritos griegos y latinos para la biblioteca. Los peregrinos se apretujaban en la iglesia y el santo abad pasaba, con frecuencia, el da entero oyendo confesiones. Pero su celo no se limitaba a la abada, sino que le llev por la Picarda, Normanda y Aquitania hasta Turingia, predicando y oyendo confesiones. Cuando el Papa San Len IX fue, en 1050, a Reims, para consagrar la iglesia de San Remigio y presidir el concilio, el abad de SaintRiquieT le acompa en el viaje de regreso a Roma. San Cervino fue varias vecej^re^briicescs^-^i'ti^.^jsr.'Jnn^a tena algunas posesiones, y aprovech esos viajes para predicar y visitar los santuarios ingleses. San Eduardo, el confesor, le tena en gran estima. A este propsito se cuenta una historia curiosa: ha. reina Edit, que haba odo a su esposo hablar con admiracin de San Gmvino, trat de recibirle con un beso, segn la costumbre inglesa, pero el santi. no consider conveniente ese saludo y se rehus a recibirlo. La reina seVTiolest tanto, que San Eduardo tuvo cierta dificultad en calmarla; pero la R'storia acab bien, pues la reina regal una hermosa capa al santo abad. U El pueblo profesaba! tal veneracin a San Gervino que, ya en vida, le conoca con el nombre de \ el santo abad". En los cuatro ltimos aos de su existencia el santo sufriY,de una especie de lepra, pero ello no le impidi el cumplimiento exacto de sA.s deberes y aun bendeca frecuentemente a Dios por

ESTE PIADOSO sacerdote bretn, naci en Vannes, en 1758. Estudi en el seminario de dicha ciudad y fue ordenado ah mismo en 1782. Durante algn tiempo fue capelln de las Damas del Retiro. Cuatro aos ms tarde, se translad a Pars, donde ingres en la Congregacin de la Misin de San Vicente de Pal, cuyos miembros son bien conocidos con el nombre de Lazaristas. Antes de que terminara el noviciado, sus superiores le enviaron a ensear teologa en su ciudad natal. Durante la Revolucin, el beato dio muestras del ms extraordinario heroismo apostlico. Se neg a firmar el juramento de la Constitucin y durante algn tiempo, tuvo qua disfrazarse y esconderse. Finalmente, denunciado por un ateo, fue hecho prisionero, pero ni siquiera en la crcel interrumpi su labor apostlica, pues se dedic a escribir en defensa de la religin y a asistir corporal y espiritualmente a sus compaeros de prisin. Al oir su sentencia de muerte, se arrodill a dar gracias a Dios. Fue guillotinado el l o . de marzo de 1796. Su causa de beatificacin empez a tramitarse en cuanto se restableci la paz. La beatificacin tuvo lugar en 1934, y en el mismo ao, las reliquias de Pedro Roque fueron transladadas a la catedral de Vannes. Ver L. Brtaudeau, Un Martyr de la Rvolution a Vannes (1908); M. Misermont, Le bx. P. R. Rogue (1937), y los decretos de beatificacin en Acta Aostolicae Sedis, vol. xxi (1929), pp. 564-567, y vol. xxvi (1934), pp. 304-308, 292-296, que incluyen una bibliografa selecta.
B E A T A T E R E S A V E R Z E R I , VIRGEN", FUNDADORA DE LAS H I J A S DEL SAGRADO CORAZN (1852 p.c.) TERESA VERZERI naci en Brgamo de Lombarda, e l | 31 de julio de 1801.

Era una de las hijas de Antonio Verzeri y de su esposa! Elena, perteneciente a la familia de los condes de Pedroga-Grumelli. Los Verze# profesaban gran devocin a San Jernimo. Uno de sus hijos, que fue ms taf Je obispo de Brescia, se llamaba Jernimo y Teresa tena como segundo nombrf Eustaquio, en recuerdo de la hija de Santa Paula. Como es bien sabido, estas dfs santas haban sido muy amigas de San Jernimo y haban ejercido, por turno, fi superiorato del convento de mujeres que ste haba fundado en Jerusaln. fjn el caso de Teresa, el nombre de Kusloquio result proflico.

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO INOCENCIO BERZIO

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Se cuenta que Teresa decidi hacerse religiosa a los diez aos de edad, el da de su primera comunin. Tales inspiraciones no son raras a esa edad, pero la firme resolucin de Teresa no hizo ms que crecer hasta el da de su confirmacin. En esto le ayud mucho al cannigo Jos Bengalio, de la catedral de Brgamo. Es difcil determinar si el cannigo tena ideas claras sobre Teresa o si estaba tratando de probar su vocacin, pues tres veces la hizo entrar y volver a salir del convento de las benedictinas de Santa Grata. La obediencia ciega de Teresa al cannigo le vali no pocas crticas y burlas, pero la beata las soport con paciencia y alegra. Fue sin duda una poca de rudo aprendizaje. Despus de haber salido por tercera vez del convento, Teresa se consagr enteramente a la instruccin religiosa de las nias en una pequea casa llamada Gromo, que pronto se convirti en la semilla de la nueva congregacin religiosa que haba de fundar. Antonia, su hermana y otras dos jvenes, llamadas Virginia Simoni y Catalina Manghenoni, se le unieron al poco tiempo. Las cuatro hicieron la profesin de votos simples ante el cannigo Benaglio, quien las destin a la enseanza de la juventud. La vida de la nueva comunidad era muy austera, con largos perodos de silencio y ayuno. Teresa tuvo que hacer frente a muchas dificultades espirituales, dudas y tentaciones. La congregacin empez pronto a crecer, pues ingresaron en ella numerosas jvenes de buena familia, entre las que se contaban tres hermanas de Teresa, llamadas Mara, Judit y Catalina, adems de su propia madre que haba quedado viuda. El cannigo Benaglio se encargaba de la direccin espiritual de la comunidad y ayud a redactar las reglas y constituciones que comprendan diferentes obras de caridad: escuelas para los nios pobres, visitas a las mujeres enfermas, centros religiosos y de recreacin para las jvenes que se hallaban en peligro y sobre todo, retiros para mujeres, segn el espritu de San Ignacio de Loyola. El obispo de Brgamo, Mons. Carlos Gritti-Morlacchi, favoreci al principio a la nueva congregacin, pero despus se dedic a obstaculizar su crecimiento. Mayor prueba fue para Teresa su propia indecisin y humildad. La llamaba Dios realmente a fundar una nueva congregacin, dado que ya existan otros institutos similares, como el del Sagrado Corazn, fundado por Santa Magdalena Sofa Barat? Teresa fue a Turn, donde la madre Barat haba empezado a organizar, desde 1832, los retiros para mujeres y se sinti muy inclinada a unir su congregacin con la de la santa. Pero pronto comprendi que la voluntad de Dios era diferente, pues haba campo ms que suficiente para las dos congregaciones, por similares que fuesen. As pues, la beata tuvo que superar sta y otras dificultades y soportar i nn__ , niuii n i un f i m1 <*im\ i " antes de conseguir que se estableciera slidamente su instituto. Finalmente, en 1841, Teresa y sus compaeras pudieron hacer la profesin solemne en manos del mismo prefecto de la congregacin de obispos y religiosos, el cardenal Constantino Patrizi. Unos cuantos ,Ias ms tarde, fue publicado el decreto aprobatorio de la Santa Sede y la co gregacin fue definitivamente confirmada en 1847. Con esta ocasin, se autoriza a la fundadora a abrir una casa en Roma. Entre los que ayudaron a Teresa Verzeri en las dificultades, se contaba el Beato Luis Pavoni, di Bresca, quien se encarg de imprimir las constituciones de la nueva congrega pin, en un momento en que esto significaba exponerse a muchas molestias; per el beato hizo caso omiso de las murmuraciones y hablillas. Adems, intercilio ante Mons. Speranza para que apoyase en Roma la causa de las Hijas del Uagrado Corazn. Cuando Teresa compr un antiguo
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monasterio en Brescia, el Beato Luis proyect los cambios que era necesario * liacer al edificio y se encarg de vigilar personalmente la obra. Para ayudar a Teresa, hizo varios viajes a Brgamo y a Trento, y se comprometi a asegurar la misa diaria en la casa madre. Nada era demasiado difcil para el Beato Luis, cuando se trataba de ayudar a las religiosas. La gran estima mutua que se profesaban el Beato Luis y la Beata Teresa ha continuado entre sus congregaciones respectivas, en el siglo que ha transcurrido desde su muerte. La beata vivi todava cuatro aos despus de la fundacin de la casa de Roma. Durante ellos creci en gracia y santidad y su congregacin con ella. El clera que azot el norte de Italia, arrebat a la beata el 3 de marzo de 1852. La multitud que asisti a sus funerales fue el mejor testimonio de la reputacin de santidad de que gozaba y que no ha hecho sino aumentar con el tiempo. Teresa fue beatificada en 1946.
Ver ei breve de beatificacin, en Acta Apostolicae Sedis, vol. xxxix, n. i (1947). No existen biografas de la beata ms que en italiano; parece que se han publicado varios volmenes de su correspondencia: cf. Un apostlo della gioventu derelitta (Beato Luis l'avoni), pp. 209-211 (1928).

B E A T O INOCENCIO BERZIO

(1889 P.C.)

INOCENCIO DE Berzio, venerado discpulo de San Francisco, hizo suya desde muy joven la mxima de San Lorenzo Justiniano: "Debe humillarse el hombre ante Dios y vaciar su corazn de la soberbia para rellenarlo con el don de la gracia". Inocencio naci en la poblacin de Valle de los Caminos, cerca de Brescia, Italia, el 29 de marzo de 1844. Su familia era modesta y profundamente crisliana. Su madre, mujer ejemplar enviud cuando era joven y se hizo cargo de la educacin de su hijo pequeo, inculcndole los principios cristianos que ella practicaba. A costa de grandes sacrificios pudo enviar al pequeo a la escuela de los padres capuchinos en Brescia donde el futuro santo no tard en sobresalir por su mansedumbre, su modestia, cualidades que fueron el anticipado anuncio de la santidad a la que haba de llegar. Con xito sigui los estudios eclesisticos a tal punto que sus superiores le asignaron el cargo de maestro de novicios en una casa de formacin de su orden. Al mismo tiempo se le envi a terminar sus estudios superiores de teologa al seminario de Brescia, por consejo del obispo de la dicesis, Mons. Jernimo Verzeri, quien admiraba las virtudes del joven. Ya en er scYfrio, esi'e uu ue au propia santidad el principal negocio de su vida. El 2 de junio de 1867 recibi las rdenes sagradas y ejerci su ministerio en la ciudad de Cevi hasta que fue enviado por sus superiores a dirigir el seminario de Brescia, tarea que desempe con su acostumbrado |;elo. Por poco tiempo desempe esta labor porque el obispo lo design p a r r o auxiliar en Brescia, un puesto en el que poda dar rienda suelta a su fervi<jpte caridad. All continu haciendo el bien hasta el mes de abril de 1874, uando tom el hbito de los Frailes Menores capuchinos en el convento d e / n u e s t r a Seora de los Angeles, cercano a Borno y adopt el nombre de Inoctficio de Berzio. Un ao ms larde hizo su profesin y, desde entonces, consagrjr toda su actividad para MHccndcr a las ms altas cumbres de la santidad. En #;1 caritativo ejercicio do atender a los atacados por la peste, durante la epide/nia de 1889 se contugi
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Marzo 4]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CASIMIRO DE POLONIA

[Marzo 4

del mal y en poco tiempo, el 3 de marzo de aquel ao entreg el alma al Seor en la misma regin que le vio nacer. Sntesis de la biografa del Beato Inocencio tomada de las Litterae Apostolcete del 12 de noviembre de 1961; Acta Apostolicae Sedis, vol. mi, pp. 803 ss.

4 :

SANTOS BASILIO, EUGENIO, AGATODORO Y COMPAEROS

MRTIRES (C. 300 p.c.)

N TIEMPOS de Diocleciano, Hermn, obispo de Jerusaln envi misioneros al Quersoneso para que anunciaran el Evangelio. Los primeros misioneros fueron Efrn y Basilio, despus Agatodoro, Elpidi, etc. Efrn fue a Escitia; Basilio se present en el Quersoneso, de donde se le expuls; pero luego fue llamado de nuevo. Ah se dice que resucit a un muerto y convirti a toda una familia. Pero los judos provocaron una sedicin y fue martirizado. Los dems sufrieron la misma suerte al ao siguiente. Era el 6 de marzo, pero se duda del ao exacto; parece que fue el 300. Pasaron muchos aos. Eterio lleg, a su vez de Jerusaln y tropez con la obstinacin de aquella poblacin. March a Bizancio y obtuvo del emperador Constantino que todos los paganos fueran expulsados del Quersoneso. Pero al regresar de un segundo viaje a Bizancio para agradecer al emperador, fue asesinado por unos impos. Los cristianos del Quersoneso obtuvieron de Constantino un nuevo obispo en la persona de Capitn, quien hizo nuevas conversiones y muri en paz, el 22 de diciembre. Segn algunos, tambin Efrn haba muerto con Basilio. En cuanto a Nstor y Arcadio, que el Martirologio Romano junta a los siete obispos precedentes, forman un grupo aparte: fueron enviados a Chipre y, es posible que no alcanzaran el martirio. En la Iglesia griega, el oficio de estos siete obispos est sealado para el da 7 de marzo. El martirio de los seis primeros tuvo lugar un 6 de marzo, aunque no del mismo ao; el menologio del cardenal Sirlet los sita el 4 de marzo y Baronio se inform en l, equivocadamente. Tamayo de Salazar, al reivindicarlos para Espaa, se dej influir torcidamente por el pseudo Dexter que, en su crnica, vincula a los nueve obispos a una ciudad espaola llamada Chenonesus. Acta Sanctorum, 4 de marzo, con un comentario explicativo. SAN CASIMIJO D E POLONIA (1484 p.c.)

se consagr a la oracin y penitencia, rechazando toda blandura consigo mismo. Con frecuencia dorma en el suelo y no era raro que pasase la noche entera [contemplando la Pasin de Cristo. Sus vestidos, muy sencillos, ocultaban una camisa de pelo. Casimiro viva siempre en la presencia de Dios y era tranquilo, alegre y simptico a todos. Su amor a Dios se traduca en amor a los pobres, que son miembros de Cristo. El santo les dio cuanto posea e influy todo lo que pudo en su favor ante su padre y su hermano Ladislao, cuando este ltimo ocup el trono de Bohemia. Casimiro recitaba con frecuencia, en honor de la Santsima Virgen, el largo himno latino llamado "Omni die dic Mariae" quiso que se depositase en su sepulcro una copia de l. Aunque dicho himno se ha atribuido algunas veces a San Casimiro, ciertamente es tres siglos anterior a l. En 1471, los nobles de Hungra, que estaban descontentos de su rey, Matas Corvino, pidieron al rey de Polonia que entronizase a su hijo Casimiro. El santo, que no tena ms de quince aos, se senta poco inclinado a aceptar, pero tuvo que hacerlo por obediencia a su padre y parti con rumbo a la frontera, a la cabeza de un ejrcito. Al llegar, se enter de que Matas vena a su encuentro con un ejrcito mucho mayor; y como, por otra parte, sus propios soldados desertaban en grandes cantidades, porque no haban recibido la paga, Casimiro tuvo que volver grupas, despus de oir a sus consejeros. Vino a confirmarle en su decisin la noticia de que el Papa Po VI haba enviado una embajada ante su padre para disuadirle de la expedicin. Pero el rey, furioso ante el fracaso de sus proyectos, no permiti que Casimiro volviese a Cracovia, sino que le releg al castillo de Dobzki. El joven obedeci y permaneci ah tres meses. Convencido de que haba estado a punto de emprender una guerra injusta y decidido a no volver a tomar parte en los mortales conflictos, que no hacan ms que facilitar el avance de los turcos en Europa, se neg a tomar de nuevo las armas, a pesar de los ruegos de su padre y de los seores de Hungra. Kn vez de ello, se entreg nuevamente al estudio y la oracin, sin interrumpirlos tii siquiera cuando ejerci el cargo de virrey, durante la ausencia de su padre. Kn la corte se habl de casarle con la hija del emperador Federico III, pero Casimiro no quiso ni pensar en renunciar al celibato que se haba impuesto. Las austeridades que practicaba agravaron la enfermedad de los pulmones que padeca, y Casimiro muri en 1484, cuando no tena sino veintitrs aos de edad. Sus reliquias se conservan todava en la iglesia de San Estanislao de Vilna, donde fue enterrado. En su tumba se obraron numerosos milagros. La canonizacin tuvo lugar en 1521. En 1521 fue publicada en Cracovia la biografa latina de San Casimiro, escrita por Zacaras Ferreri, incluida en Acta Sanctorum, marzo, vol. i. Vase tambin la vida publicada por Prileszky en Acta Sanctorum Hungariae (1743), vol. i, pp. 121-132. Flix Iozefowicz, l)cr heilige Casimir, presenta al santo como patrono de los estudiantes. En su artculo sobre San Casimiro, en Catholic Encyclopedia, L. Abraham cita algunas} obras polacas modernas. Algunas veces se atribuye a San Casimiro el ttulo de rey de Polonia y Hungra, aunque nunca ocup el trono de ninguna de las dos naciones. La Cami ridge History of Poland MIO dedica al santo una lnea, lo cual demuestra la poca influencia exterior que ejerci boln; la poltica del reino. El llamado Himno de San Casimiro o/;upa una seccin del gran Marinle o coleccin de himnos latinos del siglo XII; dicho himo ha sido atribuido a San Anselmo y a San Bernardo de Claraval. El verdadero autor He probablemente Bernardo ilc Morlaix o Cluny. El gusto de San Casimiro por este himno i/anifiesta su talento literario \ HU amor a la Santsima Virgen. Cuando los simpatizadores * le Polonia consideraban el Omni dic dic Mariae casi como un himno nacional, apareo/, un libro con la traduccin .le tcxlo en muchas lenguas, siguiendo el mismo metro del oliginal. El eurdenal WiHrman
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SAN CASIMIRO, a quiln los polacos llaman "el Pacificador", fue el tercero de los trece hijos de Casuniro IV, rey de Polonia, y de Isabel de Austria, hija de] emperador Alberto II.\ Casimiro era el segundo de los hijos varones. Tanto ] como sus dos hermano^, jbdislao y Juan, tuvieron por tutor a Juan Dlugos^ el historiador, que eral1 un cannigo de extraordinarios saber y piedad. Los tres prncipes profesabanvgran afecto a su tutor, pero Casimiro fue quien mas pro. vecho sac de sus enseanzas y su ejemplo. Muy devoto desde la infancia, Casimir,, 460

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VIDAS DE LOS SANTOS SAN PEDRO DE CAVA

[Marzo < j

Marzo 4J

hizo la traduccin inglesa para la segunda edicin de dicha obra.

S A N LUCIO I, PAPA (254 P . C . )

AL PRINCIPIO del pontificado de Lucio, el emperador Galo continu la persecucin iniciada por Decio. El Papa fue desterrado a un sitio del que los anales no conservan memoria, pero el destierro dur poco tiempo y a su vuelta, Lucio fue aclamado por el pueblo, que sali a recibirle triunfalmente. Con esa ocasin, San Cipriano le escribi una carta de felicitacin, dicindole que no por haber sido preservado por Dios de la muerte, como los jvenes lo fueron de las llamas del horno, ha perdido la palma del martirio. San Cipriano aade: "No cesamos de ofrecer sacrificios y oraciones a Dios Padre y a su Hijo Jesucristo para darle gracias y suplicarle que, puesto que da la perfeccin en todo, perfeccione tambin en ti la gloriosa corona de tu confesin. Tal vez al destierro no fue sino para mostrarte que tu gloria debe brillar a los ojos de todos, pues es conveniente que la vctima, que debe a sus hermanos ejemplo de virtud y fe, sea sacrificada delante del pueblo". En otra carta que escribi al Papa Esteban, San Cipriano dice que San Lucio conden a los herejes novacianos que rehusaban la absolucin y la comunin a los pecadores arrepentidos. Segn Eusebio, San Lucio slo ocup la ctedra pontifical ocho meses. A pesar de que el Martirologio Romano dice que San Lucio fue "martirizado en la persecucin de Valeriano", es positivamente cierto que muri antes de que empezara dicha persecucin y es muy poco probable que haya muerto martirizado. El cronista del ao 354 no nombra a San Lucio en la "depositio martyrum", sino en la "depositio episcoporum", en tanto que los restos de la inscripcin, descubierta por De Rossi en las catacumbas, no mencionan su martirio. La afirmacin del Lber Pontifioalis, en el sentido de que San Lucio nombr prcticamente a Esteban por sucesor suyo, cuando se diriga al sitio de su martirio, no merece crdito alguno. Se dice que en Bolonia se conservan algunas reliquias de San Lucio. En la catedral de Roeskilde, cerca de Copenhague, se vener durante largo tiempo la cabeza de este Papa, que era el patrono de la ciudad. Pero muy probablemente, tanto las reliquias de Dinamarca como las de Bolonia, pertenecen a los dos otros santos del mismo nombre, cuya fiesta se celebra tambin en este da. San Lucio fue sepultado en la catacumba de San Calixto; pero sus restos fueron transladados ms tarde a la iglesia de Santa Cecilia, por orden de Clemente VIII, y ah se conservan todava. "" Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. I, pp. xcvn y 153; San Cipriano (Hartel), pte. II, pp. 695 y 748; De Rossi, Roma Sotterranea, vol. II, 62-70; cf. Acta Sanctorum, marzo, vol. I, y Allard, Histoireldes perscutions, vol. n, pp. 27 ss.
S A N T O S ADRYAN Y COMPANEROS, MRTIRES (875? P.C.)

real y haba sido obispo de Panonia, en Hungra, su tierra natal. Movido p o r el celo misional, pas a Escocia junto con Clodin, Gayo, Estolbrando, Monn y otros 6,602 compaeros, todos los cuales murieron con l. Parece que en Escoci a no tuvo sede fija, aunque se ha afirmado que fue obispo y aun arzobispo de Saint Andrews. Algunos historiadores modernos le identifican con el santo iran, des Odhrn y se inclinan a creer a Boecio, quien afirma que todos estos mrtires eran ingleses y escoceses. Los ingleses eran, probablemente, discpulos de San Ac, el cual, desterrado de Nortumbra fund una sede episcopal entre los pictos; los escoceses e irlandeses podran ser Adrin y sus compaeros, a quienes las incursiones de los daneses obligaron a emigrar de Irlanda a Firtb. of Forth. Fordun afirma que lo mrtires eran 100. En todo caso, en 875, tuvo lugar una batalla entre los escoceses y los daneses, en la que murieron muchos de aquellos. En el Breviario de Aberdeen, publicado en 1509, el oficio de los mrtires tiene nueve lecciones. San David I construy un convento en la Isla de Mayo y lo entreg a los benedictinos de Reading, pero ms tarde pas a manos de los cannigos regulares de San Andrs. La Isla de Mayo se convirti en un sitio de peregrinacin, al que acudi repetidas veces el rey escocs Jacobo IV. Ver el Breviario de Aberdeen, y KSS, pp. 266-268.
S A N P E D R O D E CAVA, OBISPO DE POLICASTRO (1123 p.c.)

PEDRO DE Pappacarbone naci en Salerno (Italia). Era sobrino de San Alferio, fundador del monasterio de Cava. Ingres en la vida religiosa a muy temprana edad, bajo la direccin de San Len, el segundo abad. Pronto se distingui por su piedad, sus abstinencias y su amor a la soledad. En aquella poca la abada de Cluny era ya muy famosa y el joven monje obtuvo permiso para ir a Francia a ingresar en ella. Los monjes de Cluny intentaron enviarle a la escuela, pero el abad San Hugo les dijo que, a pesar de su poca edad, Pedro era ya maduro en las cosas de Dios. Pronto se confirm esa opinin, pues, Pedro no desentonaba en aquel convento de santos monjes, en el que permaneci seis aos, al cabo de los cuales fue llamado a Italia. San Hugo le permiti partir, gracias a la intercesin del archidicono de Roma, Hildebrando, que ms tarde sera el Papa Gregorio VIL San Pedro fue el primer obispo de Policastro, pero, como no se sintiese llamado por Dios ai" vrtigo de obligaciones mundanas que le impona su cargo, obtuvo licencia de renunciar a l y retirarse a Cava. El abad Len, muy anciano l>ara gobernar, le nombr sucesor suyo y se retir. Los monjes haban confirmado, con sus sufragios, la eleccin de San Pedro, pero pronto encontraron demasiado dura la observancia que ste haba aprendido tfi Cluny y empezaron i murmurar y a rebelarse. Algunos de ellos llevaron sus epejas al antiguo abad Len. San Pedro, que no quera oponer resistencia ni cfder en las exigencias de la observancia, parti de Cava y se refugi en otff* monasterio. Al poco tiempo, los monjes de Cava, aconsejados por el abad fjen, fueron a rogarle que volviese a tomar el gobierno y el santo acept. De f.h en adelante, los que se haban mostrado ms opuestos a San Pedro fueron l | s ms prontos en someterse a la observancia de las reglas. f Bajo el gobierno de San Pedro, el monasterio ll.onH mucho: \<>^ :> .pilantes
IM

EN EL siglo IX, durantA una de sus numerosas incursiones en la costa de Escocia, los daneses asesinaron Vi San Adrin y a sus compaeros, quienes se haban retirado al monasterio a!; la Isla de Mayo, despus de haber trabajado mucho por la evangelizacin delFifeshire. Poseemos pocos datos sobre la vida de estos santos. San Adrin, seg^,cuenta el Breviario de Aberdeen, descenda de sangre 462

Marzo 4]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS ADRIN Y EUBULO

[Marzo 5

a la vida religiosa acudan en gran abundancia y muchas damas y caballeros regalaron tierras y dinero a la comunidad, que pudo as prestar ayuda a los pobres y a los enfermos. Hubo de agrandar la abada para dar cabida a todos los aspirantes; igualmente se construy una nueva iglesia, a cuya dedicacin asisti el Papa Urbano II, quien haba hecho gran amistad con San Pedro en Cluny. En Cava se conserva la crnica de la fiesta organizada con tal ocasin. Segn dicha crnica, el Papa trat a San Pedro y a los otros monjes con gran sencillez, como si "hubiese olvidado que era Papa". San Pedro muri a edad muy avanzada, en 1123.
La abada de Cava existe todava. En 1912, para manifestar su devocin a sus fundadores, los monjes de Cava publicaron las vidas de Alferio, de San Pedro y de otros dos abades, tomndolas de un antiqusimo manuscrito de su biblioteca; probablemente el autor de esas vidas es Hugo de Venosa, un contemporneo de San Pedro. En esa biografa, que puede leerse en Acta SanctoTUm (marzo, vol. i ) , as como en Ughelli y en Muratori se basan todas las noticias que poseemos sobre San Pedro de Cava.

B E A T A PLACIDA VIEL, VIRGEN

(1877 p.c.)

VICTORIA EULALIA Jacqueline Viel, que un da sera superiora general de las Hermanas de las Escuelas Cristianas, naci en el pueblecito normando de ValVacher. Era la octava hija de un agricultor y su instruccin se redujo a siete aos de escuela primaria, en la ciudad de Quettehou. La beata era seria y tmida por temperamento. Hasta los diecisiete aos, vivi la existencia tranquila y ordenada de una hija de agricultor, encargada de hacer casa a su hermano. A esa edad fue a visitar a una ta suya, que era religiosa en el convento de Santa Mara Magdalena Postel, en Saint-Sauveur-le-Vicomte. La visita impresion tanto a la joven, que decidi ingresar en la comunidad. Fue admitida y tom el nombre de Plcida. La madre Postel, que tena ya ochenta aos, vio en la joven religiosa a una sucesora ideal para el gobierno de la congregacin. As pues, cuando Plcida termin sus dos aos de noviciado, asisti a unos cursos intensivos en la escuela normal de Argentan y despus fue nombrada profesora en un pensionado. Al mismo tiempo, la santa fundadora la iba iniciando en los deberes y responsabilidades de la administracin y aun la mand a abrir algunas nuevas casas. A los cinco aos de vida religiosa, Plcida fue nombrada maestra de novicias, pero bien pronto tuvo que dejar el cargo para ir a Pars a reunir fondos para la restauracin de la iglesia en la abada de Saint-Sauveur y"" 'arreglar otros asuntos de importancia. Santa Mara Magdalena Postel muri el 16 de julio de 1846. El captulo general de las Hermanas de las Escuelas Cristianas escogi a Plcida para sucedera. La hermana Mara, su ta, esperaba ser elegida y, aunque la nueva superiora le dio mucha avtoridad y responsabilidades, la hermana Mara, que ya desde antes se haba mostrado hostil a su sobrina, obstaculiz mucho el gobierno de la madre Plcida durante los diez aos siguientes. Para evitar esa dificultad, la beata resida el menw tiempo posible en la casa matriz y, mientras vivi su ta, gobern la congregacin "desde los abruptos y tortuosos caminos y senderos del centro y el oeste de \?rancia." En efecto, durante esa poca, la beata viaj mucho por Francia paraV recoger fondos y visitar los conventos de la congregacin, que creca rpidataiente. Trabaj con particular empeo por obtener la
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aprobacin oficial de la congregacin. Las negociaciones fueron muy laboriosas y, en una ocasin, la beata tuvo que hacer un viaje secreto a Viena para ver al conde de Chambord. La madre Plcida fue superiora general durante treinta aos y la congregacin prosper mucho bajo su gobierno; se multiplicaron los orfanatonos, las casas de cuna, los talleres y las escuelas primarias gratuitas. Una de las mas famosas fundaciones fue el orfanatorio del Sagrado Corazn de Mara, en Pars, donde, en 1877, haba ya 500 nios. La beata pudo tambin llevar felizmente a trmino la reconstruccin de la gran iglesia de la casa matriz, emprendida por la fundadora. El cardenal Guibert, arzobispo de Burdeos, hablando de la situacin de Francia en 1870, aplic a a madre Plcida lo que se haba dicho de la Beata Ana Javouhey: "Slo conozco a una persona capaz de restablecer el orden en Francia: la madre Plcida, del convento de Saint-Sauveur-le-Vicomte." La impresin que dejan la vida y las realizaciones de la beata es la de que fue una religiosa de gran encanto personal y buen humor, serenamente decidida a hacer por las nias lo que San Juan Bautista de la Salle haba hecho por los nios. Durante su gobierno, se abrieron en Normanda treinta y seis colegios para nias pobres y se suprimi como libro de lectura "Les ordonnances de Louis XIV." La vida de la beata fue muy sencilla en todos sentidos. No tuvo pruebas espirituales especiales ni gracias msticas. Sin embargo, no faltaron algunos hechos milagrosos, que ella atribua a la intercesin de la madre Postel por cuya beatificacin trabaj mucho. Su muerte ocurri el 4 de marzo de 1877, cuando Icna sesenta y dos aos de edad. Plcida Viel fue beatificada en 1951. Bajo su gobierno, el nmero de conventos de la congregacin aument de treinta y siete I ciento cinco y el nmero de religiosas, de ciento cincuenta a ms de mil.
Ver D. Meunier, Une gerbe de merveilles (1931); L. Canuet, Bonne Mere Placide (1925),y la biografa escrita por P. de Crisenoy (1943). En ingls, ver Bd. Placide Viel, de SAI. Cf. tambin las biografas de Santa Mara Magdalena Postel.

: S A N T O S ADRIN Y E U B U L O , MRTIRES

(309 P.C.)

N EL sexto ao de la persecucin de Diocleciano, siendo Firmiliano gobernador de Palestina, Adrin y Eubulo fueron de Batanea a Cesrea para visitar a los confesores de la fe. Cuando los guardias de la ciudad les interrogaron sobr' efmotivo de su viaje, los mrtires respondieron sin rodeos que haban ido a visitar a los cristianos. Inmediatamente fueron conducidos ante el gobernador, quien les mand azotar y desgarrar las carnes con garfios de hierro, para ser arrojados despus a las fieras. Dos das ms tarde, durante las fiestas de la diosa Fortuna, Adrin fue decapitado, < espus de haber sido iilacado por un len. Eubulo corri la misma suerte, ur/S o dos das despus. El juez haba prometido la libertad a este ltimo, con tal de que sacrificara ii los dolos; pero el santo prefiri la muerte. Fue el ltimo de los que sufrieron el martirio en Cesrea durante esta persecucin, que haba/durado doce aos, bajo il mando de tres gobernadores: Flaviano, Urbano y FijT.Tiiliano. El cruel lirmiliuno recibi pronto un castigo bien merecido, pues /ayo en desgracia y fue decapitado por orden del emperador. Su predecesor, fJrrmno, haba corrido In misma suerte dos aos antes. r
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Marzo 5]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GERASIMO

[Marzo 5

El historiador Eusebio, contemporneo de los hechos, es nuestra principal fuente de informacin sobre estos mrtires. Ver su obra, Mrtires de Palestina, XI, 29-31.

SAN FOCAS D E ANTIOQUIA, MRTIR

(Fecha desconocida)

Casi todos los datos fidedignos que poseemos sobre San Eusebio de Cremona provienen do las obras y cartas de San Jernimo. Francisco Ferrari utiliz dicha fuente, desgraciadamente con muy poco sentido crtico, para escribir la biografa publicada en Acta Sanctorum, marzo, vol. I. Ver tambin DCB, vol. 11, pp. 376-377, y Cavallera, St Jrme, sa vie et son oeuvre (1922).

E L MARTIROLOGIO Romano, que se basa en San Gregorio de Tours, dice sobre San Focas: "Despus de sufrir numerosos ultrajes por el nombre del Salvador, triunf de la Serpiente Antigua. Hasta el da de hoy, su victoria se manifiesta en el hecho maravilloso de que si un hombre mordido por una serpiente toca con fe la puerta de la baslica del mrtir, el veneno pierde todo poder." Los bolandistas identifican a nuestro santo con San Focas de Snope, apodado "el jardinero", cuyas reliquias descansan en la iglesia de San Miguel de Antioqua.
San Gregorio de Tours, De gloria martyrum, lib. i c. 98. Floro y otros martirologistas tomaron textualmente las palabras de San Gregorio de Tours. Ver Delehaye, Origines du cuite des martyrs, (1933), pp. 169, 205, y CMH., pp. 128, 374-375.

SAN

GERASIMO, ABAD

(475

P.C.)

SAN E U S E B I O D E CREMONA

(423 p.c.)

SAN EUSEBIO conoci a San Jernimo en Roma, durante un viaje que hizo a la ciudad, siendo muy joven. En adelante les uni una gran amistad, tan larga como su vida. Eusebio determin acompaar a Jernimo a Tierra Santa. En Antioqua se les reunieron Santa Paula y Santa Eustoquio y todos juntos fueron a visitar los Santos Lugares, antes de instalarse definitivamente en Beln. Viendo la cantidad de peregrinos que llegaban, San Jernimo decidi construir un albergue y, probablemente con el fin de recoger fondos para la obra, mand a Eusebio y Poliniano a Dalmacia y a Italia, donde, segn parece, San Eusebio vendi sus propiedades de Cremona y la casa que Santa Paula posea en Roma. En Roma, Eusebio se vio envuelto en una violenta disputa con Rufino, un sacerdote de Aquileya a quien se acusaba de haber hecho una traduccin tendenciosa de las obras de Orgenes y de predicar falsas doctrinas. San Jernimo haba manifestado su oposicin a las doctrinas de Rufino, y Eusebio se puso de parte de su maestro. Rufino atac violentamente a Eusebio, acusndole de haber robado su traduccin de Orgenes para introducir los pasajes tendenciosos. Poco despus, San Jernimo acus a Rufino de haber pagado a un monje para que se apoderase de una carta de San Epifanio a Juan de Jerusaln; Eusebio haba confiado esa carta al monje para que se "la tradujese al latn, pues, aunque era muy buen latinista, no conoca el griego. Los detalles de esta larga controversia son bastante oscuros y poco edificantes. Parece que Eusebio fue uno de los que ms pesaron para que el Papa San Atanasio condenase los escritos de Orgenes. j ; El ao 400, Euselio visit nuevamente su tierra natal y parece que se qued en Italia. En todo caso, la relacin que se le atribuye de la muerte de San Jernimo es ciertamente falsa. San Jernimo dedic a su amigo varios de sus escritos. Se dice que Sa\j Eusebio fue enterrado en Beln, junto a San Jernimo, pero el hecho es muy da-doso. Uno de los altares en la cripta de la iglesia de la Natividad est dedicado! a San Eusebio. Segn una tradicin, fue el fundador del monasterio de Guadalupe, en Espaa e introdujo en la pennsula la Orden de los Jernimos; pero dichV, leyenda carece de fundamento.
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SAN GERSIMO naci en Licia de Asia Menor, donde abraz la vida eremtica. Despus pas a Palestina y, durante algn tiempo cay en los errores eutiquianos, pero San Eutimio le devolvi a la verdadera fe. Ms tarde, parece que estuvo en varias comunidades de la Tebaida y finalmente, retorn a Palestina, donde se hizo ntimo amigo de San Juan el Silencioso, de San Sabas, de San Tooctisto y de San Atanasio de Jerusaln. Tan numerosos fueron sus discpulos, que el santo fund una "laura" de sesenta celdas, cerca del Jordn y un convento para los principiantes. Sus monjes guardaban silencio casi completo, dorman en lechos de juncos y jams encendan fuego dentro de las celdas, a pesar de que las puertas tenan que estar siempre abiertas. Se alimentaban ordinariamente de pan, dtiles y agua y dividan el tiempo entre la oracin y el trabajo manual. A cada monje se asignaba un trabajo determinado, que deba estar listo el sbado siguiente. Aunque la regla ya era de suyo severa, San Gersimo la haca todava ms rigurosa para s y nunca ces de hacer penitencia por su cada en la hereja eutiquiana. Segn se cuenta, durante la cuaresma, su nico alimento era la Sagrada Eucarista. San Eutimio le profesaba tal estima, que le enviaba, por medio de los discpulos, a aquellos de sus seguidores a quienes consideraba llamados a la ms alta perfeccin. La fama de San Gersimo slo ceda a la de San Sabas. El ao 451, durante el Concilio de Calcedonia, su nombre son en lodo el oriente. La "laura" que l haba fundado floreca todava un siglo despus de su muerte. En el "Prado Espiritual" Juan Mosco nos ha dejado una ancdota encantadora. Un da en que el santo se hallaba a orillas del Jordn, se le acerc cojeando penosamente un len. Gersimo examin la zarpa herida, extrajo de ella una iiguda espina y lav y vend la pata de la fiera. El len se qued desde entonces con el santo y fue tan manso como cualquier otro animal domstico. En el monasterio haba un asno, que los monjes utilizaban para ir a traer agua, y stos hacan que el len cuidara del asno cuando iba a pastar; pero un da, unos mercaderes rabes se lo it&aron y el len volvi slo y muy deprimido al convento. A las preguntas de los monjes, el len responda con miradas lastimeras. El abad le dijo: "T te comiste al asno. Bendito sea Dios por ello. Pero de ahora en adelante t hars el trabajo del asno". El len tuvo que acarrear agua para la comunidad. Poco tiempo despus, los mercaderes rabes pasaron de regreso con el asno y tres camellos; el len les puso en fuga, cogi entre los dientes la brida del asno y lo llev triunfalmente al monasterio, junto con los camellos. San Gersimo reconoci su error y dio al len el nombre de Jordn. Cuando muri el anciano abad, el Icn estaba desconsolado. El nuevo abad le dijo: "Jordn, nuestro amigo nos lu dejado hurfanos para ir a reunirse con el Amo a quien serva; pero t tienes i|iic seguir comiendo." Pero el Icn sigui rugiendo tristemente. Finalmente el IIIHKI, que se llamaba Sabacio, condujo al len a la tumba de Gersimo y, arrodillndose unto a ella, le dijo: "Aqu est enterrado tu amo." ftl len se ech
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SAN JUAN JOS DE LA CRUZ

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sobre la tumba y empez a golpearse la cabeza contra la tierra; nadie pudo apartarle de ah y pocos das ms tarde le encontraron muerto. Segn algunos autores, el len que se ha convertido en el smbolo de San Jernimo era en realidad el de San Gersimo. La confusin se origin probablemente de la grafa "Geronimus" de ciertos documentos. El Acta Sanctorum, marzo, vol. i, cita algunos extractos de la Vida de San Eutimio escrita por Cirilo de Escitpolis, en la que se menciona frecuentemente a Gersimo; tambin cita algunos prrafos de Juan Mosco. Adems de estas fuentes, existe una biografa griega de Gersimo, publicada por Papadpulos Kerameus, en el cuarto volumen de sus Analecta. Dicho autor atribuye esa biografa a Cirilo de Escitpolis, pero H. Grgoire en Bqzantinische Zeitschrift (vol. xm, pp. 114-135), ha demostrado que la opinin de Papadpulos es insostenible.
SAN VIRGILIO, ARZOBISPO DE ARLES (C. 610 p.c.)

estela pestilente y los obreros pudieron continuar su trabajo. El bigrafo de San Virgilio da otros muchos ejemplos de los milagrosos poderes de su hroe: cuenta que el santo obr numerosas curaciones, resucit a varios muertos y destruy a una terrible serpiente que haba causado grandes estragos. Sin duda que el pueblo de Arles tena entera confianza en la proteccin de su arzobispo, persuadido de que mientras los restos del santo permaneciesen en la ciudad, sta vencera a todos sus enemigos. San Virgilio fue sepultado en la iglesia de San Salvador, qu l mismo haba construido. La biografa legendaria de San Virgilio se halla en Acta Sanctorum, marzo, vol. i. Ver tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 259-260. SAN JUAN JOS D E LA CRUZ (1734 p.c.)

SAN VIRGILIO naci en Gascua, pero se educ en el monasterio de San Honorato, en una de las dos islas que se hallan a tres kilmetros de Cannes, tan conocidas por los turistas de la Costa Azul. Segn su bigrafo, que es nuestra principal fuente, aunque vivi varios siglos despus de los hechos y tiende a inventar todo lo que pueda glorificar el santo, Virgilio fue monje y abad del monasterio de San Honorato. Una noche estaba el santo pasendose en la playa cuando vio un extrao navio cerca de la costa; sobre la cubierta, trabajaban algunos marinos, quienes desembarcaron y vinieron al encuentro de Virgilio. Le saludaron por su nombre, le dijeron que su fama haba llegado hasta el extranjero y le aseguraron que si les acompaaba a Jerusaln, hara mucho bien a los cristianos y alcanzara un alto grado de perfeccin. Pero Virgilio no se dej engaar y, haciendo la seal de la cruz, replic: "Las maas del enemigo no pueden engaar a los soldados de Cristo y vosotros sois totalmente impotentes contra los protegidos de Dios, porque la oracin ha arrojado al dragn de la Isla de San Honorato y el demonio no tiene en ella ningn poder para hacer mal." En cuanto el santo acab de pronunciar estas palabras, el navio y los marineros desaparecieron. El nombre de San Virgilio no figura en la lista de los abades de Lrins; en algunas crnicas figura como un monje de Lrins que ms tarde lleg a ser abad del monasterio de San Sinforiano de Autn. Lo que s se tiene por seguro es que San Virgilio era monje antes de ser nombrado obispo de Arles y que recibi el palio de manos del Papa Gregorio I, quien le nontfer vicario apostlico ante el rey Childeberto II. El Venerable Beda menciona a San Virgilio a propsito de la misin de San Agustn en Inglaterra. Segn parece, San Virgilio lo consagr por orden del Papa Gregorio. San Virgilio gobern su dicesis con gran vigor; su celo lo llev demasiado lejos en una ocasin, pues San Gregorio le reprendi por haber intentado convertir, por la fuerza, a los judos de su arquidicesis y le recomend que se limitase a orar y predicar. San Virgilio construy varias iglesias en Arles. Se cuenta que, durante la construccin de la baslica de San Honorato, los obreros se encontraron un da con que no podan mover, las columnas para transportarlas a su sitio. San Virgilio acudi al punto y vio que era el demonio, bajo la forma de un negro muy vigoroso, el que impeda con su peso que los obreros moviesen la columna; pero stos no le vean. El santo increp al demonio, que desapareci, dejando una 468

EL DA de la Asuncin de 1654, naci en la Isla de Isquia, frente a aples, un nio que fue bautizado el mismo da con los nombres de Carlos Cayetano. Sus padres, Jos Calosirto y Laura Garguilo, formaban un matrimonio acomodado y ejemplar e hicieron cuanto estuvo en su mano por eduucar cristianamente a sus numerosos hijos. Su casa estaba abierta a los pobres, sobre todo a los pobres vergonzantes y Doa Laura preparaba alimentos y medicinas y los llevaba personalmente a los enfermos. Cinco de los siete hijos entraron en religin; entre todos ellos se distingui Carlos, por su precoz piedad y su carcter apacible. Sus padres reconocieron pronto la santidad de aquel hijo y le dejaron en libertad de seguir los caminos por donde le llevaba la gracia, aun cuando les parecieran un tanto extraordinarios. Para poder dedicarse ms libremente a la oracin, Carlos dorma en el rincn ms remoto de su casa. Como no tena dinero para comprar instrumentos de penitencia, se fabric una disciplina con algunos clavos c hizo grandes ayunos desde muy nio. Nada tiene de extrao que, despus de una infancia semejante, Carlos se haya sentido llamado a la vida religiosa. Con el objeto de obtener la luz del cielo para su eleccin, hizo una fervorosa novena. Justamente cuando Carlos acababa de terminarla, llegaron a la hospitalaria casa tic Doa Laura dos frailes franciscanos de la reforma de San Pedro de Alcnlara. El muchacho, muy impresionado por la pobreza y santa conversacin de aquellos hijos de San Francisco, parti con ellos al convento de Santa Luca del Monte, en aples, para consultar a los superiores sobre su vocacin. Ah entr en contacto con el P. Carlos de las Heridas de Jess y ese experimentado director descubri en el joven las semillas de una gran vocacin. Durante nueve meses puso a prueba su abnegacin y le ense el mtodo de oracin mental de San Pedro de Alcntara. Al cabo de ese perodo, Carlos, que no tena ms que diecisis aos, tom el hbito de San Francisco. Junto con el hbito, recibi i'l nombre de Juan Jos de la Cruz. El joven novicio correspondi plenamente a las esperanzas de sus superiores. Su fervor, humildad y obediencia eran viva imagen de los de San Pedro de Alcntara. La mejor prueba de la estima en que tenan al santo sus superiores es que le confiaron el nuevo monasterio de Piedimonte di Alife, aunque todava no haba cumplido los veintin aos ni haba recibido la ordenacin sacerdotal. El oven fraile decidi hacer de su convento una rplica exacta del pequeo monasterio de San Pedro de Pedrosa y trabaj en ello con sus propias manos. En lo man criido del invierno, descalzo y sangrando de los pies, acarreaba piedras 469

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para la construccin, hasta la cumbre del monte. San Juan Jos haba querido permanecer dicono para imitar, hasta en eso, a su serfico padre San Francisco; pero sus superiores no se lo permitieron y el santo celebr su primera misa el da de San Miguel de 1677. Un mes despus, a pesar de su juventud, recibi la licencia de or confesiones. Lo ms extraordinario fue que aquel joven, a quien la pureza de su corazn haba preservado en la mayor ignorancia del pecado, result de una penetracin y una prudencia admirables en el tribunal de la penitencia. Por aquella poca, Juan Jos concibi el proyecto de construir algunas ermitas en un bosque cercano al convento para que sus hermanos pudiesen retirarse a ellas durante algunos perodos de especial austeridad, como lo hacan los primitivos franciscanos. Sus superiores aprobaron de buen grado el proyecto y las ermitas fueron un medio de gran progreso espiritual para la comunidad. El santo tuvo que arrancarse de su retiro para desempear el difcil y delicado cargo de maestro de novicios. Tambin en esto tuvo gran xito, pues, si bien inculcaba a sus novicios la estricta observancia de la regla, no les impona las austeridades que l practicaba. Al contrario, decidi establecer un tiempo de recreo obligatorio. Ms tarde fue llamado a ejercer el superiorato en el convento de Piedimonte. Despus, tras un corto perodo de trabajo directo con las almas, fue nombrado nuevamente superior. Atraves por entonces por una temporada de gran aridez y desolacin, a la que puso fin la aparicin de un hermano lego difunto quien le asegur que Dios estaba con l. A raz de aquella visin, empezaron a manifestarse los poderes milagrosos del santo, quien obr numerosas curaciones y multiplic varias veces la comida en su convento. Su fama se extendi tan rpidamente que cuando fue a Isquia para ver a su madre en su ltima enfermedad, se le aclam como santo. A un segundo perodo de maestro de novicios, sucedi un tercer perodo de superior del convento de Piedimonte, al fin del cual, una enfermedad le puso a las puertas de la muerte. Dicha enfermedad haba sido producida por el exceso de penitencias y austeridades; pero apenas se haba repuesto de ella, tuvo que tomar parte muy activa en la crisis que estuvo a punto de acabar con los franciscanos de la reforma de San Pedro de Alcntara en Italia. Segn lo ordenaba un breve pontificio, el oficio de provincial y otros importantes cargos de la orden tenan que ser desempeados por espaoles. Esto produjo graves dificultades, en parte por las diferencias de razas, pero sobre todo porque, siendo muy pocos los frailes espaoles que se hallaban en Italia, era difcil encontrar entre ellos a hombres suficientemente dotados para el gobierno. Las dificultades fueron en aumento, hasta que los espaoles obtuvieron la separacin completa de los italianos y se quedaron con dos conventos, uno de los cuales era el de Santa Luca del Monte. Desorganizados y amenazados con la supresin, los frailes italianos volvieron sus miradas al P . Juan Jos. La prudencia, la personalidad y la reputacin del santo consiguieron la perfecta unin, redujeron la oposicin, acallaron la maledicencia y finalmente, obtuvieron la licencia de Roma para la organizacin de la nueva provincia. En un momento dado, los frailes tuvieron que contentarse con tener un techo, por no decir nada de las privaciones que hubieron de sufrir; pero el P . Juan Jos lo soport todo alegremente, pues consideraba que las dificultades les asemejaban a su santo fundador. En cuanto vio bien encaminada su provincia, el santo, que ejerca el cargo de provincial, decidi abandonar el superiorato y retirarse a la oscuridad.
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Pero la oscuridad no exista para l, pues su santidad, sus milagros y las conversiones que haba logrado lo hicieron muy famoso. Para entonces era ya muy anciano y sufra de una parlisis parcial; pero, en cuanto apareca en la calle, apoyado en su bastn, le segua una multitud que quera su bendicin y su consejo y las gentes llegaban hasta arrancarle hilos del hbito para conservarlos como reliquias. En 1722, las dos casas de aples fueron devueltas a la provincia italiana. San Juan Jos se retir a la de Santa Luca para cumplir la promesa que haba hecho de que sus restos reposaran ah. No podemos dejar de mencionar uno de los milagros que narra su bigrafo, tanto por la gran sensacin que caus, como por el nmero de testigos que lo presenciaron. Durante la octava de la fiesta de San Genaro, el P . Juan Jos ipiiso ir a la catedral a venerar las reliquias del santo. Se hallaba entre la multitud, cuando alguien le arrebat su bastn, sin el cual no poda dar un paso. Sin inmutarse por ello, el hombre de Dios invoc a San Genaro y al instante fue transportado, primero hasta cerca del pulpito y luego hasta la puerta de la catedral. Se hallaba sentado en la escalinata, sin su bastn, cuando lleg en un carruaje el duque de Lauriano que, sorprendido al verle ah, le pregunt si poda ayudarle. "He perdido mi bastn", replic el fraile alegremente. El duque le ofreci llevarle en su carruaje al convento, pero el santo le dio las gracias v le aconsej que entrase en la catedral, diciendo: "Ah veris mi bastn." El duque obedeci; pero antes de que pudiese llegar al altar mayor, oy que la multitud gritaba: "Milagro! Milagro!". Levantando los ojos, el duque vio 11 bastn del santo que volaba sobre las cabezas de los fieles, a un poco ms ile un metro de altura. Los que se hallaban afuera vieron que el bastn atraveaba la puerta, golpeaba suavemente con el pomo el pecho de San Juan Jos V se posaba finalmente en su mano. El anciano lo tom alegremente y ech a andar hacia el convento, tan aprisa como poda, abrindose paso entre la multitud que le aclamaba y desgarraba su viejo hbito. Adems del don de milagros y de profeca, San Juan Jos tuvo numerosos xtasis, levitaciones y visiones celestiales. Se cuenta que durante casi toda su vida pudo leer los pensamientos de quienes i lian a consultarle, como si los llevasen escritos sobre la frente. Cuando se aproximaba la fecha de su muerte, San Juan Jos recibi un iiviso del cielo y as lo dijo a sus hermanos. Sin embargo, no interrumpi II trabajo habitual. A las dos de la maana del l o . de marzo de 1734, sufri un * iolento ataque de apopleja, del que ya no volvi en s. Muri cinco das despus, a los ochenta aos de edad. Fue enterrado en Santa Luca del Monte, i ol el hbito que haba llevado siempre. Su tumba se convirti inmediatamente < n lugar de peregrinacin. Su canonizacin tuvo lugar en 1839. > Vase la obra Saggio istorico (1789) de Diodato dell'Assunta y Compendium vitae, riitiitum et miraculorum Bti. Joannis Josephi a Cruce (1839).

I S A N T A S P E R P E T U A , FELICITAS Y COMPAEROS, MRTIRES

(203 p.c.) AS ACTAS del martirio de Santa Perpetua, Santa Felicitas y sus compaeros, constituye uno de los ms grandes tesoros hagiolgicos que han llegado hasta nosotros. En el siglo IV, se acostumbraba leer pblicamente MUS netas en las iglesias de A frica. El pinliln les profesaba una estima lun grande,
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que San Agustn se vio obligado a publicar una protesta para evitar que se las considerara en plano de igualdad con la Sagrada Escritura. Se trata de un documento puramente humano, como es natural, pero que conserva en forma singularmente vivida las palabras de las dos mrtires. Durante la persecucin emprendida por el emperador Severo, fueron arrestados en Cartago cinco catecmenos, el ao 205. Eran stos Revocato, Felicitas (su compaera de esclavitud, que estaba embarazada desde haca varios meses), Saturnino, Secndulo y Vibia Perpetua. Esta ltima tena veintids aos de edad, era esposa de un hombre de buena posicin y madre de un pequen. Sus padres y dos de sus hermanos vivan an, en tanto que el tercero de sus hermanos, llamado Dincrates, haba muerto a los siete aos de edad. A estos cinco prisioneros se uni Saturo, quien les haba instruido en la fe y se neg a abandonarles. El padre de Perpetua, de quien ella era la hija predilecta, era un pagano ya bastante entrado en edad; su madre era probablemente cristiana, lo mismo que uno de sus hermanos y el otro era todava catecmeno. Los prisioneros fueron puestos bajo vigilancia en una casa particular. Perpetua narra as sus sufrimientos: "Yo estaba todava con mis compaeros. Mi padre, que me quera mucho, trataba de darme razones para debilitar mi fe y apartarme de mi propsito. Yo le respond: "Padre, no ves ese cntaro o jarro, o como quieras llamarlo? . . . Acaso puede llamarlo con un nombre que no lo designe por lo que e s ? " "No", replic l. "Pues tampoco yo puedo llamarme por un nombre que no signifique lo que soy: cristiana". Al or la palabra "cristiana", mi padre se lanz sobre m y trat de arrancarme los ojos, pero slo me golpe un poco, pues mis compaeros le detuvieron. . . Yo di gracias a Dios por el descanso de no ver a mi padre durante algn tiempo. . . En esos das recib el bautismo y el Espritu me movi a no pedir ms que la gracia de soportar el martirio. Al poco tiempo, nos transladaron a una prisin, donde yo tuve mucho miedo, pues nunca haba vivido en tal oscuridad. Qu horrible da! El calor era insoportable, pues la prisin estaba llena. Los soldados nos trataban brutalmente. Para colmo de males, yo tena ya dolores de vientre. Entonces Tercio y Pomponio, los dos santos diconos que nos llevaban los sacramentos, pagaron a los soldados para que nos transladasen, durante algunas horas, a un rincn menos malo de la prisin y nos diesen algn alivio. Todos los hombres se alejaron un poco y yo amamant a mi hijito, que estaba muy dbil por falta de alimento. Manifest a mi madre la pena que esto me causaba, alent a mi hermano y encargu a los dos que cuidaran a mi hijito. Me daba mucha pena verlos sufrir por m. Durante varios das estuve muy abatida; por fin consegu que me permitiesen que mi nio se quedase conmigo en la prisin; esto me quit la principal de mis preocupaciones, con lo cual recobr inmediatamente la salud, de suerte que la crcel empez a parecerme un palacio, en el que estaba yo ms feliz que en cualquier otra parte. "Mi hermano me dijo un da: 'Hermana, ahora gozas de gran favor en el cielo; pide a Dios que te d a conocer si te espera el martirio o la libertad.' Yo saba que Dios no poda dejar de escucharme porque yo sufra por Su causa y le dije, llena de confianza: 'Maana te dar la respuesta de Dios, hermano'. Or, pues, a Dios, y su respuesta fue la siguiente: Vi una escalera de oro, extraordinariamente larga, que ascenda hasta el cielo, pero tan estrecha, que slo una persona poda subir. A ambos lados haba toda clase de armas colgadas: espadas, lanzas, garfios, puales. Se hallaban dispuestas de tal modo, que quien suba descuidadamente, sin mirar hacia arriba, reciba inmediatamente una multitud
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de heridas. Al pie de la escalera haba un inmenso dragn, que acechaba a los que queran subir y trataba de impedirles que lo hicieran. El primero en subir fue Saturo, quien se haba entregado espontneamente por nosotros, pues l nos haba instruido en la fe y se hallaba ausente en el momento que nos hicieron prisioneros. Al llegar a lo alto de la escalera, Saturo se volvi y me dijo: 'Perpetua, aqu te espero; pero cudate de que no te muerda el dragn'. Yo le respond: 'En el nombre de Jesucristo, no me morder'. Al punto, el dragn apart su cabeza, como si me tuviese miedo, y la coloc sobre el primer escaln, de suerte que para dar el primer paso tuve que pisarle la frente. Segu subiendo y vi un gran jardn, en cuyo centro se hallaba un hombre alto y de cabello blanco, vestido de pastor, ordeando sus ovejas; alrededor haba millares de personas vestidas de blanco. El hombre levant la cabeza, fij en m sus ojos y me dijo: 'Bienvenida, hija ma.' Y me llam y me dio unos quesos; yo los lom en mis manos y me los com; y todos los que nos rodeaban decan Amn. Despert al or esa palabra y mi boca tena todava un aroma muy agradable. Inmediatamente cont lo sucedido a mi hermano y ambos comprendimos que nos esperaba el martirio y renunciamos a toda esperanza de este mundo. "Poco despus, corri el rumor de que nos iban a juzgar. Mi padre vino desde la ciudad, muy angustiado, con el intento de apartarme de mi resolucin. Me dijo: 'Hija ma; apidate de mis canas! Ten piedad de tu padre, si es que soy digno de que me llames padre; apidate de m que te he educado y te he preferido siempre a tus hermanos. No tienes nada que reprocharme. Piensa en 1 ti madre y en la hermana de tu madre; piensa sobre todo en tu hijo, que no podr sobrevivirte. Depon tu orgullo y no nos arruines, pues jams podremos volver a hablar como hombres libres, si te sucede algo.' As habl mi padre, lleno de amor por m, besando mis manos y arrodillado delante de m; estaba din conmovido, que ya no me deca 'hija' sino 'seora'. Esto me hizo sufrir, pues comprenda que mi padre sera el nico de los mos que no se regocijara de mi martirio. Le consol como pude, dicindole: 'Las cosas sucedern como Dios lo disponga, pues estamos en Sus manos y no en las nuestras.' Y mi padre parti muy angustiado. Otro da, cuando estbamos comiendo, nos llamaron sbitamente a juicio y nos condujeron a la plaza del mercado. La noticia se haba extendido rpidamente y haba acudido una enorme multitud. Nos colocaron en una plataforma frente al juez, que era Hilariano, el procurador de la provincia, pues el precnsul acababa de morir. Todos los que fueron juzgados antes ile m confesaron la fe. Cuando me lleg el turno, mi padre se aproxim con mi hijo en brazos y, hacindome bajar de la plataforma, me suplic: 'Apidate de tu hijo'. El presidente Hilariano se uni a los ruegos de mi padre, dicindome: 'Apidate de las canas de tu padre y de la tierna infancia de tu hijo. Ofrece sacrificios por la prosperidad de los emperadores.' Yo respond: No! 'Eres cristiana?', me pregunt Hilariano. Yo contest: 'S, soy cristiana.' Como mi padre persistiese en tratar de apartarme de mi resolucin, Hilariano mand que le echasen fuera y los soldados le golpearon con un bastn. Eso me doli como si me hubiesen golpeado a m, pues era horrible ver que maltrataran a mi padre iniciarlo. Entonces el juez nos conden a todos a las fieras y volvimos llenos de H"Z<> a la prisin. Como mi hijo estaba acostumbrado al pecho, rogu a Pomponio que le trajese a la prisin, pero mi padre se neg a dejarle venir. Pero l)ios dispuso las cosas de suerte que mi hijo no extra el pecho y a m no me hizo sufrir la leche de mis pechos."
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Segn parece, Secndulo haba muerto en la prisin antes del juicio. Antes de dictar la sentencia, Hilariano haba mandado azotar a Revocato y Saturnino y abofetear a Perpetua y Felicitas. Se reserv a los mrtires para los espectculos que se iban a ofrecer a los soldados durante las fiestas de Geta, a quien su padre, Severo, haba nombrado Csar cuatro aos antes, en tanto que haba nombrado Augusto a su hijo Caracala. Santa Perpetua relata as otra de sus visiones: "Pocos das despus, mientras estaba yo orando, se me escap el nombre de Dincrates. La cosa me sorprendi mucho, pues yo no estaba pensando en l. Al punto comprend que deba orar por l y as lo hice con gran fervor e insistencia. Esa misma noche tuve una visin. Vi a Dincrates salir, sudoroso y sediento, de un sitio muy oscuro en el que haba muchas personas; en su plido rostro se vea la herida que tena al morir. Dincrates era mi hermano segn la carne y haba muerto a los siete aos, consumido por una terrible gangrena facial. Por l estaba yo orando; pero entre los dos haba un gran abismo, de modo que no podamos aproximarnos. Cerca de l haba una fuente; pero el borde era bastante alto, de suerte que Dincrates tuvo que ponerse de puntas para poder beber. Pero ni en esa forma logr alcanzar el agua, porque el borde era demasiado alto para l; al despertarme, comprend que mi hermano se hallaba en un sitio de sufrimientos. Sin embargo, sent una gran confianza en que poda ayudarle y ped a Dios por l hasta el da en que nos transladaron a la prisin del cuartel, pues estbamos destinados a luchar con las fieras, durante las fiestas que iban a celebrarse en el cuartel en honor del cesar Geta. Yo segu pidiendo da y noche por mi hermano, con muchas lgrimas. Cuando se acercaba el da del martirio tuve una visin. Vi el mismo sitio en que antes se hallaba mi hermano, pero ahora estaba lleno de luz. Dincrates estaba limpio, bien vestido y muy fresco; donde antes estaba la herida del rostro, slo haba ahora una cicatriz; y el borde de la fuente le quedaba ahora a la altura del pecho; el agua brotaba constantemente y sobre el borde haba una vasija de oro llena de agua. Dincrates se acerc y empez a beber y el agua de la vasija no se agotaba. Dincrates bebi hasta saciarse y despus se alej, jugando como un nio. Yo despert, segura de que ya no sufra. "Unos cuantos das despus, Pudente, el jefe de la prisin, empez a mostrarnos cierta consideracin y a permitir que nos visitasen, pues se haba dado cuenta de nuestro gran poder. Poco antes del da de las fiestas, mi padre vino a verme, abrumado de dolor, y comenz a mesarse la barba, a echarse al suelo, a maldecir su ancianidad y a decir cosas que habran conmovido al ms duro de los hombres. Yo sent una gran compasin por l. "La vspera del da del martirio tuve otra visin. Vi al dicono Pomponio aproximarse y llamar estruendosamente a la puerta de la prisin. Fui a abrirle y le encontr vestido con una tnica sin ceidor y calzado con unos zapatos muy extraos. Pomponio me dijo: 'Perpetua, te estamos esperando; ven conmigo'. Entonces me tom por la mano y echamos a andar penosamente por un sendero spero y desagradable, hasta que llegamos al anfiteatro. Pomponio me condujo hasta el centro del circo y me dijo: 'No tengas miedo; yo estoy contigo y sufrir contigo: Despus se alej. Yo levant los ojos y vi una inmensa multitud. Como yo saba que estaba condenada a las fieras, me extra no ver ninguna en la arena. Entonces apareci un desagradable egipcio con sus servidores para luchar contra m. Pero al mismo tiempo, apareci una tropa de jvenes que venan a defenderme. Cambiaron mis vestidos por los de un hombre y me ungieron con 474

aceite para el combate; y vi que el egipcio morda el polvo delante de Kntonces apareci un hombre tan alto, que su cabeza sobresala por encima l anfiteatro; estaba vestido con una tnica de prpura sin ceidor y en el cent le su pecho colgaban dos listones; sus sandalias estaban curiosamente tejidas ion oro y plata; tena un bastn como el de los jefes de los atletas y enlt manos llevaba una bandeja verde con manzanas de oro. Orden a la multitii que se callara y dijo: 'Si el egipcio vence a Perpetua, tendr derecho a da pitarla con la espada; y si Perpetua vence al egipcio, recibir en premio * bandeja.' Despus de decir esto, se retir. Y el egipcio y yo empezamos a jit peamos. El egipcio trataba de cogerme por los pies, pero yo no dejaba de golp le el rostro con los talones; y empec a volar y a darle golpes por arrik Viendo que la lucha iba decayendo, me frot las manos. Logr cogerle la cali /.ti y hacerle caer de bruces; entonces puse el pie Sobre su rostro. La multitil lanz grandes gritos, en tanto que mis acompaantes cantaban salmos. Y y o me acerqu al jefe de los atletas, quien me entreg la charola, me bes y i dijo: 'La paz sea contigo, hija ma.' Y yo me aproxim triunfalmente a l a Puerta de la vida.* En ese mismo instante despert. Entonces comprend qit mi combate no iba a ser contra las fieras, sino contra el demonio, pero que saldra victoriosa. Esto lo escrib hasta la vspera de los juegos; lo que suda ni los juegos lo escribir quien se sienta llamado a ello." San Saturo nos dej tambin escrita una visin que tuvo. Los ngeles le condujeron junto con sus compaeros a un hermoso huerto, donde encontrai ii los mrtires Jocundo, Saturnino y Artaxio, que haban perecido recientemeili iii la hoguera, y a Quinto, que haba muerto en la prisin. Despus los llevara los ngeles a un palacio luminoso, donde se hallaba sentado un anciano k i a bellos blancos y rostro de joven, "cuyos pies no veamos"; a la diestra y ali nuestra del Anciano estaban otros muchos ancianos que cantaban al unisn: Santo, Santo, Santo." Saturo y sus compaeros se detuvieron ante el troi; besamos al Anciano, quien pas su mano sobre nuestros rostros.** Y los otos nicianos nos dijeron: "Levantaos". Y nos levantamos y les dimos el beso i I i paz. Entonces los ancianos nos dijeron: "Id a luchar". Saturo dijo a Perpeti: Ya tienes todo lo que puedes desear". Perpetua replic: "Alabado sea Dios, f un1 dio la felicidad en el mundo y me ha dado aqu una felicidad todava mayci' duro aade que al salir, encontraron delante de la puerta a su obispo Opt* i a un sacerdote llamado Aspasio, que estaban solos y tristes. Ambos se posto i un a los pies de los mrtires y les rogaron que les reconciliasen, pues habiiii i' nido un pleito. Cuando Perpetua se hallaba conversando con ellos, "bajo u n II bol de rosas", los ngeles ordenaron a los dos clrigos que se reconciliase; dijeron a Optato que acabase con los partidos en su iglesia. Saturo aade l'.nlorices empezamos a reconocer a muchos mrtires y nos dio fuerza un pi liime indescriptible y delicioso. Despert con el alma llena de gozo." Probablemente un testigo presencial complet las actas. Felicitas tea miedo de que se la privase del martirio, porque generalmente no se condenak i ln pena capital a las mujeres embarazadas. Todos los mrtires oraron por \ UN dio a luz a una hija en la prisin; uno de los cristianos adopt a la nik * "Porta sanavivaria". Ver el penltimo prrafo de este artculo. **Cf. Apocalipsis, vil, 17: "Y Dios totear las IKIIIIUH de sus ojos".
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Marzo 6]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CONON EL JARDINERO

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El alcalde de la prisin, temiendo que los cautivos empleasen algn conjuro mgico para escapar, les trataba rudamente y haba prohibido todas las visitas; pero Perpetua habl con l y a raz de esa conversacin, empez a tratar mejor a los prisioneros y permiti que recibiesen la visita de algunos de sus amigos. Por otra parte, el carcelero Pudente, "que haba llegado a la fe", haca cuanto poda por los mrtires. La vspera del martirio se les ofreci, segn la costumbre, una comida pblica llamada "la fiesta gratuita"; los prisioneros se esforzaron por convertirla en un gape o "fiesta de amor" y hablaron a todos del juicio de Dios y del gozo con que iban al martirio. Su valor asombr a los paganos y produjo numerosas conversiones. El da del martirio, los prisioneros salieron de la crcel como si fuesen al cielo. Abran la marcha los hombres; detrs de ellos iba Perpetua "cuyos ojos brillaban de tal modo, que hacan bajar las miradas de los circunstantes", junto con Felicitas, "la cual se senta muy dichosa al pasar de manos de la partera a las del verdugo para recibir, despus de sus dolores, la purificacin de un segundo martirio". A las puertas del anfiteatro, los guardias intentaron hacer que los hombres revistiesen las tnicas de los sacerdotes de Saturno y las mujeres el vestido consagrado a Ceres; pero Perpetua se resisti tan vigorosamente, que los guardias acabaron por dejarles entrar en la arena con sus propios vestidos. La multitud, furiosa al ver la valenta de los mrtires, pidi a gritos que les azotaran; as pues, cada uno de ellos recibi un latigazo al pasar frente a los gladiadores. Saturnino haba pedido que le echasen encima diferentes fieras para que su corona fuese ms gloriosa; de acuerdo con su deseo, l y Revocato tuvieron que hacer frente primero a un leopardo y luego a un oso. Por su parte, Saturo, que tena mucho miedo a los osos, hubiese querido que un leopardo acabase rpidamente con l. Le echaron un jabal, que se volvi contra el domanor y le mordi, de suerte que ste muri pocos das despus, en cambio, a Saturo slo le arrastr por la arena. Entonces los guardias ataron al mrtir y le pusieron frente a un oso; pero ste no quiso salir de su jaula y hubo que dejar el martirio de Saturo para ms tarde. Esto le proporcion la oportunidad de hablar con Pudente, el carcelero, que se haba convertido. Saturo le anim, dicindole: "Ya ves que, como lo haba yo deseado y predicho, ninguna fiera se ha atrevido a tocarme. Cree firmemente. Mira: la prxima vez me van a echar a un leopardo que acabar conmigo de una sola mordida." As sucedi; un leopardo salt sobre l y le dej cubierto de sangre en un instante. La multitud daba alaridos y gritaba: "Ahora s est bien bautizado!" El mrtir, ya agonizante, dijo a Pudente: "Adis! Conserva la fe, acurdate de m, y que esto sirva para confirmarte y no para confundirte." Y. tomando el anillo del carcelero, lo moj en su propia sangre, lo devolvi a Pudente y muri. As fue a esperar a Perpetua, como sta lo haba predicho. Perpetua y Felicitas fueron arrojadas a una vaca salvaje. La fiera atac primero a Perpetua, quien cay de espaldas; pero la mrtir se sent inmediatamente, se cubri con su tnica desgarrada y se arregl un poco los cabellos para que la multitud no creyese que tena miedo. Despus fue a reunirse con Felicitas, que yaca tambin por tierra. Juntas esperaron el siguiente ataque de la fiera; pero la multitud grit que con eso bastaba; los guardias las hicieron salir por la Puerta Sanavivaria, que era por donde salan los gladidores victo nosos. Al pasar por ah, Perpetua volvi en s de una especie de xtasis y pregunt si pronto iba a enfrentarse a las fieras. Cuando le dijeron lo que haba
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sucedido, la santa no poda creerlo, hasta que vio sobre su cuerpo y sus vestidos las seales de la lucha. Entonces llam a su hermano y al catecmeno Rstico y les dijo: "Permaneced firmes en la fe y guardad la caridad entre vosotros; no dejis que los sufrimientos se conviertan en piedra de escndalo." Entre tanto, la veleidosa muchedumbre pidi que las mrtires compareciesen nuevamente; as se hizo, con gran gozo de las dos santas. Despus de haberse dado el beso de paz, Felicitas fue decapitada por los gladiadores. El verdugo de Perpetua, que estaba muy nervioso, err el primer golpe, arrancando un grito a la mrtir; ella misma tendi el cuello para el segundo golpe. "Tal vez porque una mujer tan grande . . . slo poda morir voluntariamente." En 1907, el P . Delattre descubri y restaur una antigua inscripcin en la baslica Majorum de Cartago. En dicha baslica haban sido enterrados los cuerpos de los mrtires, segn lo dice expresamente Vctor Vitense, un obispo africano del siglo V que haba visitado la tumba. El contenido de la inscripcin es el siguiente: "Aqu reposan los mrtires Saturo, Saturnino, Revocato, Secnilulo, Felicitas y Perpetua, quienes sufrieron en las nonas de marzo." Sin embargo, no es posible afirmar con toda certeza que esa inscripcin sea precisamente la de la losa sepulcral de los mrtires. El da en que se conmemora su martirio es el de las nonas de marzo (7 de marzo) ; pero su fiesta ha sido trasladada al 6 del mismo mes para evitar que coincida con la de Santo Toms le Aquino. Estos mrtires aparecen en todos los calendarios y martirologios antiguos, como por ejemplo en el calendario filocaliano de Roma (354 P. c.) y en el calendario sirio, redactado probablemente en Antioqua, a fines del siglo IV.
Naturalmente existe una literatura muy amplia sobre las actas de las santas Felicitas v Perpetua. Los principales textos griegos y latinos se encuentran en la edicin de Armilage Robinson, Texis and Studies, vol. I, pte. 2. Entre las traducciones inglesas, chalemos la de R. W. Muncey, The Passion of St. Perpetua, (1927), y E. C. E .Owen, Some lets of the Early Martyrs (1927). Pero la mejor obra es la de W. H. Shewring, The l'assion of Perpetua and Felicity (1931), con un texto latino y una introduccin excelente. Actualmente se ha abandonado casi del todo la teora de que el texto primitivo era i'l griego, traducido posteriormente al latn. Ningn autor admite la curiosa hiptesis de llilgenfeld de que las actas fueron originalmente redactadas en lengua pnica. Muchos liisloriadores, entre los que se cuenta el P. Adhmar d'Ales, se inclinan a creer que Tertuliano fue el editor de las actas. Una de las razones en que se apoya esta teora i-s que en las actas aparecen las huellas de las doctrinas y la fraseologa montaistas; |MTO, como lo ha demostrado Delehaye, esas huellas son ligensimas y no bastan para identificar las actas con cualquier especie de doctrinas herticas. Ver Delehaye. Les l'i.ssions des martyrs et les genres littraires (1921), pp. 63-72, Cf. Monceaux, Histoire I itlraire de VAfrique chrtienne i, pp. 70-96, y A. J. Masn, Historie Martyrs, (1905), PP. 77-106.

S A N CONON EL J A R D I N E R O , MRTIR

(e. 251 p.c.)

<:<>NON ERA de Galilea y se haba retirado a Panfilia, en Maguido, en donde i ultivaba un pequeo jardn. Despus del martirio de los santos Papas, Diodoro y Claudiano, durante la persecucin de Decio, el prefecto Publio fue a la regin, se detuvo en las Iaicrtas de la ciudad e hizo saber a los habitantes que deberan reunirse a su >lrededor. Todo el mundo respondi al llamado; sin embargo un tal Nadoro, '>n algunos ancianos de la ciudad pidi ayuda para buscar a los que pudiesen luilierse escondido- Se organiz un equipo, al que se uni un tal Orgenes y no
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SAN CRODEGANGO Marzo 6] VIDAS DE LOS SANTOS tard en llegar al sitio donde Conon cultivaba su jardn. Despus de haberle saludado, Orgenes le dijo: "El prefecto os llama". " Q u quiere de m el prefecto?, dijo Conon. Soy un extranjero y, sobre todo, un cristiano. Que busque el prefecto a quienes tengan su misma calidad y rango, en vez de un pobre hombre como yo, que trabaja con pena la tierra". Inmediatamente mand Nadoro que ataran a Conon a su caballo y se lo llev a rastras, sin que el santo hombre opusiera resistencia. Por el camino, Nadoro dijo a Orgenes: "Nuestra cacera no fue en vano, puesto que llevamos una buena pieza. Este tendr que justificarse ms que ningn otro cristiano". Al llegar ante el prefecto, Nadoro le mostr al cautivo y dijo con marcado tono de irona: "Por la vigilancia de los dioses, segn la orden del todopoderoso emperador y, gracias a vuestra buena fortuna, acabamos de descubrir a este hombre, el bienamado de los dioses, el ms sumiso a las leyes y a los mandatos del gran rey". Entonces Conon, se irgui para gritar con todas sus fuerzas: "No es cierto! Yo no obedezco sino al gran Rey que es Cristo!" Entonces intervino Orgenes para dar explicaciones al asombrado prefecto: "Excelencia, le dijo; despus de haber recorrido toda la ciudad no encontramos ms que a este pobre anciano en un jardn". El prefecto se dirigi a Conon y le pregunt quin era, de dnde vena y cul era su familia. A todo esto, Conon respondi sencillamente: "Soy de Nazaret de Galilea. Mi familia es la de Cristo, a quien desde mi infancia reconozco como a supremo Dios". "Si conoces a Cristo como un Dios, dijo el prefecto, reconoce tambin a nuestros dioses y rndeles homenaje". Conon dej escapar un suspiro, levant al cielo la vista y exclam: "impo! Cmo puedes blasfemar as del Dios Supremo?, te aseguro que no podrs persuadirme a que haga lo que dices". Entonces el tirano mand que le encajaran clavos en la planta de los pies y, en esas condiciones, oblig al anciano a que corriera delante de su carro. El santo atleta de Cristo obedeci y comenz a correr al tiempo que entonaba el salmo XXXIX: "Espero yo en Yahw confiadamente y se inclin hacia m y oy mi grito", para que no escapara de su boca queja alguna, sino slo alabanzas, al sufrir por su Seor. No dej de cantar hasta que le faltaron las fuerzas y cay al suelo agonizante. Todava tuvo alientos para exclamar: "Seor, recibe mi espritu!", antes de expirar. No se encuentra vestigio alguno del culto a San Conon en Panfilia, pero parece haber sido muy popular, como lo atestiguan diversos conventos con su advocacin. El Martirologio Romano del da 6 de marzo nos da testimonio de que tambin era muy honrado en la isla de Chipre. O. von Gebhardt, Acta martyrum selecta, Berln 1912.Delehaye, Les origines dn cuite des martyrs, p. 194.
SAN C R O D E G A N G O , OBISPO DE M E T Z (766 P . C . )

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lengua. Era de estatura imponente y su gracia y buenas maneras le hacan agradable a todos. Carlos Martel reconoci sus cualidades excepcionales y le nombr secretario y asesor suyo. A la muerte de su protector, Crodegango, que era todava laico, fue nombrado obispo de Metz, el ao 742. En tan alta dignidad, supo combinar la virtud y la sagacidad con gran xito; en todos los asuntos se vali de su gran influencia para promover la justicia y el bien pblico. Sus liigrafos alaban su caridad sin lmites y la especial solicitud que mostr por las viudas y los hurfanos. Como embajador de Pepino, el mayordomo de palacio, ante el Papa Esteban I I I , Crodegango fue un factor preponderante en la coronacin de Pepino en 754, la derrota que ste infligi a los Lombardos en Italia y en la entrega del exarcado de Ravenna y otros territorios a la Santa Sede. Habiendo contribuido en esta forma a establecer, sobre una base firme, el Papado y la supremaca de los francos en Italia, San Crodegango pudo consagrarse de lleno a los asuntos espirituales de su dicesis. La relajacin de eoslumbres en aquella poca no dejaba de afectar tambin al clero. Muchos clrigos estaban mezclados en asuntos mundanos y los jvenes no reciban una preparacin adecuada en materia de ciencia y disciplina. San Crodegango empez la reforma por su propia ciudad y su catedral, publicando una serie de cnones, basados principalmente en las reglas de San Benito. Orden que tanto el alto como el bajo clero habitase en comunidad, atenindose a la regla, y oblig a lodos a asistir al oficio divino. El cdigo de San Crodegango, que ha llegado hasta nosotros, estaba dividido en treinta y cuatro captulos. Las diversas comunidades estaban obligadas a leer, cada da, un captulo; por ello, dichas reuniones recibieron el nombre de "captulos" y, los participantes se empezaron a llamar "'capitulares"; se llam "cannigos" a todos aquellos a quienes obligaban los enones o reglas episcopales; como los conventuales tenan sus propias reglas, ie les llam "regulares". La fama de San Crodegango hizo que su reforma se propagara rpidamente a otras dicesis, hasta llegar a odos de Carlomagno. El emperador determin que todos los clrigos fueran "cannigos" o "regulares". De esta suerte, la influencia que tuvo el santo en el movimiento "regular" que extendi por Francia, Alemania, Italia y la Gran Bretaa fue muy notable. Otra de las actividades de San Crodegango fue la construccin y restauracin de iglesias, monasterios e instituciones de caridad. Una de sus fundaciones fue la abada de Gorze, por la que el santo tuvo especial predileccin. El Papa le envi para sus monasterios los cuerpos de tres santos, con lo que se atrajo a muchos peregrinos. Otra muestra de favor que recibi de la Santa Sede fue el derecho de precedencia sobre los dems obispos francos. Algunos autores llegan i afirmar que el Papa le envi tambin el palio y casi todos estn de acuerdo en <|ue, bajo el gobierno de San Crodegango, la Iglesia de Metz fue la primera ni las regiones del norte que adopt la liturgia romana y el canto gregoriano en inda su pureza. La escuela coral que instituy el santo lleg a ser muy famosa v, el ao 805, Carlomagno orden que todos los maestros de coro se escogieran entre sus alumnos. La fama de la escuela de Metz dur varios siglos. Cuando li>H monjes del Cister decidieron perpetuar las mejores tradiciones corales, adopi II ron el antifonario de la iglesia de Metz. San Crodegango muri el 6 de marzo le 766 y fue sepultado en Gorze. No se puede considerar como fidedigna la biografa de San Crodegango atribuida J nuil de Gorze, que se halla en MGH., Scriptores, vol. x. Pero Pablo Warnefrido, De /'.ucopis Mettcnsibus (en Scriptores, vol. n de la misma nerie) y otros cronntiiN nos 479

SAN CRODEGANGO naci cerca de Lieja y probablemente se educ en la abadi.. de Saint Trond. Parece que hablaba el latn con la misma fluidez que su propin 478

SAN CIRILO DE CONSTANTINOPLA Marzo 6 ] VIDAS DE LOS SANTOS han dejado informaciones bastante completas sobre las actividades del santo. La mejor edicin del texto de las reglas de San Crodegango para sus cannigos es la de Wilhelm Schmitz, S. Chrodegangi Regula cononicorum mit Umschrift der Tironischen Noten (1889). Ver tambin el estudio del Dr. H. Reumont en Festschrift fr Georg vori Hertling (1913), pp. 202-215; Acta Sanctorum, marzo, vol. i; A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. n, p. 62-68; DCB., vol. i, pp. 498-503; y J. C. Dickinson, The Origin of the Austin Canons (1950), pp. 16-20.
SAN O L E G A R I O , ARZOBISPO DE TARRAGONA (1137 p.c.)

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Existe una biografa latina, o ms bien dos, del santo. Pueden leerse en Florez, Espaa Sagrada, vol. xxix, pp. 472-499, junto con una coleccin de los milagros de San Olegario. En Espaa y particularmente en Catalua, se profes en una poca gran devocin al santo; aparecieron entonces muchas biografas de tipo popular, como la de Jaime Rebullosa, Vida y Milagros del d. Olaguer (1609). Ver tambin Acta Sanctorum, marzo, vol. i. SAN CIRILO D E CONSTANTINOPLA (c. 1235 P.C.)

TANTO EL padre como la madre de Olegario procedan de nobles familias visigodas. Catalua haba tenido mucho que sufrir con las incursiones de los sarracenos; segn parece, los padres de Olegario le consagraron a Dios y a Santa Eulalia, en la iglesia dedicada a dicha santa, en Barcelona, precisamente para obtener la proteccin del cielo contra los serracenos. A los quince aos de edad, San Olegario pas a formar parte de la comunidad de los cannigos de la iglesia de Santa Eulalia. Con ese motivo, sus padres le dieron como dote algunos viedos, inmuebles y otras propiedades. En aquella poca los cannigos no estaban obligados a recibir la ordenacin sacerdotal ni a observar el celibato; nada tiene, pues, de extrao que el joven haya sido nombrado preboste antes de alcanzar la mayora de edad, pues la importancia de su familia y la piedad de Olegario justificaban ampliamente la eleccin. Siendo ya sacerdote, fue enviado a Francia, al monasterio de San Adrin, donde acababan de instalarse los cannigos regulares. Pronto fue nombrado prior. Este fue el primer cargo que ocup en su larga carrera de dignidades. Segn cuenta la leyenda, cuando la sede de Barcelona qued vacante, en 1115, el conde Raimundo quiso hacer obispo a San Olegario, pero ste se neg firmemente y aun se escondi. El conde no se dio por vencido, sino que fue a Roma a conseguir la confirmacin de la eleccin. Armado con una bula papal y acompaado por un legado, busc al santo en su retiro entre los cannigos de Maguelone y venci su resistencia. El nuevo obispo demostr ser un celoso apstol y un administrador muy capaz, lo cual le vali un pronto translado a la sede de Tarragona. En 1123, San Olegario asisti al primer Concilio de Letrn y propuso al Papa y a la asamblea que hiciesen extensivos los privilegios de los cruzados de Palestina a los hombres que luchaban contra los musulmanes en Espaa. Su peticin tuvo xito y el santo volvi a Espaa como legado apostlico, con el encargo de predicar la Cruzada contra los moros. San Raimundo logr reunir ejrcitos suficientes para infligir severas derrotas a los moros y arrojarles de algunos sitios en que se haban hecho fuertes. El santo hizo tambin mucho por extender, en su dicesis, la orden recientemente fundada de los Caballeros Templarios. Los moros haban destruido casi por completo la ciudad de Tarragona y San Olegario se dedic a reconstruirla. Con el mismo fervor, se entreg al cuidado de los enfermos y los pobres; los enfermos mentales fueron objeto de muy particular solicitud de su parte. Aunque el santo estaba estrechamente emparentado con la familia reinante, no dud en levantar la voz contra Raimundo III, cuando el conde trat de imponer un tributo injusto, que su padre haba suprimido. En un snodo que se llev a cabo en 1137, el arzobispo, quiera ya muy anciano y estaba enfermo, fue sbitamente atacado por un mal muy grave. De la sala conciliar le transportaron a su lecho, del que no se levant ms. 'ISO

EN EL suplemento carmelitano del Martirologio Romano se leen en este da: "En Tierra Santa, San Cirilo, confesor de la Orden del Carmelo, quien con su saber y santidad convirti a numerosos paganos a la fe y gobern durante veintisiete aos su orden, con gran alabanza. Finalmente, en el reinado de los emperadores Felipe y Otn, descans en el Seor." Este resumen biogrfico es muy poco de fiar. As, por ejemplo, los emperadores Felipe de Suabia y Otn IV (pues de ellos se trata, indudablemente), no fueron colegas en su gobierno, sino que Otn fue el rival y el sucesor de Felipe. Por otra parte, Otn IV muri en 1218 y en ese ao el predecesor de Cirilo era todava prior general de los carmelitas. Ser intil entrar en detalles sobre la fantstica vida de San Cirilo, que se invent ms tarde y puede leerse todava en las lecciones del Breviaro de los carmelitas. Segn dicha biografa, Cirilo era un destacado sacerdote de Conslantinopla, que haba prestado magnficos servicios a la Iglesia en la controversia con los ortodoxos griegos acerca del "Filioque". El emperador Manuel Comneno le haba enviado como embajador ante el Papa Alejandro III. En realidad, lodo lo que sabemos sobre San Cirilo es que, hacia el ao 1232, fue nombrado prior general de su orden en Palestina, que slo desempe ese cargo durante dos aos y que, debido a una increble confusin de su nombre con los de San (rilo de Alejandra y San Cirilo de Jerusaln, se le atribuyeron muy posteriormente un hipottico tratado sobre la procedencia del Espritu Santo, un estudio obre el desarrollo de la Orden del Carmelo y una profeca muy discutida "transmitida solemnemente del cielo por ministerio de los ngeles a San Cirilo de < ionstantinopla, el carmelita". Probablemente el primero de dichos escritos no existi nunca y los otros dos eran simples falsificaciones. Sin embargo, a causa de la popularidad que alcanzaron en el siglo XIII los proverbios msticos y Mofticos que se atribuan a Joaqun de Flora, el supuesto "Orculo de San Cirilo", mencionado por primera vez en 1295, jug un importante papel en la controversia sobre el "Evangelio Eterno" de Joaqun de Flora. Gracias a ello, el tiombre de San Cirilo se hizo muy famoso. La confusin con los otros dos (iirilos, que haban vivido 800 900 aos antes, llev a los carmelitas a honrarle orno santo y doctor de la Iglesia. Sin embargo, el Martirologio Romano no menciona a este San Cirilo de Constantinopla. El P. Benito Zimmerman hizo investigaciones muy serias y completas sobre San * lirilo. Present los resultados de dichas investigaciones, en forma sumaria, en la Calholic l-'.ncytiopedia (vol. iv, p. 595) y, en forma ms amplia, en Monumenta Histrica Carmelitana, pp. 295-311, y en el artculo con que contribuy a la Bibliotheque Liturgique de II. Chevalier (vol. xm, pp. 289-291 y 329-332). La biografa imaginaria de San Cirilo pueble leerse con cierto detalle en Acta Sanctorum, marzo, vol. I. En las notas del P. Zimmerniiiii se hallarn las referencias bibliogrficas de la literatura que existe sobre Joaqun de llora y el Orculo de San Cirilo, en particular los artculos del cardenal Klirle en Archiv lu I.itteratur und Kirchengeschichte.
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Marzo 6]

VIDAS DE LOS SANTOS (1447 p.c.)

SANTA COLETA

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SANTA COLETA, VIRGEN

TODAS LAS instituciones humanas, por excelentes que sean, pueden degenerar fcilmente despus de la muerte de sus fundadores o de sus sucesores inmediatos. Para sobrevivir, tienen que conservar el primitivo ideal o bien someterse a una reforma para recuperarlo. Todas las rdenes religiosas han tenido altibajos, perodos de gran actividad y de eclipse. La obra principal de Santa Coleta fue precisamente la reforma de una de las familias religiosas ms austeras: las clarisas. La influencia de la santa sobre su orden fue inmensa. Una de las ramas, la de las coletinas, le debe su nombre. Coleta era hija de un humilde carpintero de la abada de Corbie, en Picarda. Su nombre de bautismo era Nicoleta, pues sus padres eran muy devotos de San Nicols de Mira. Coleta, como la llamaban todos, era muy hermosa y atractiva, pero su corta estatura preocupaba mucho a su padre. La joven pidi a Dios que la hiciese crecer y su oracin fue escuchada. De joven, llevaba en su casa la vida de un ermitao, entregada a la oracin y al trabajo manual. Sus padres le dejaban en plena libertad, seguros de que la diriga el Espritu divino. A pesar del retiro en que viva la joven, su hermosura empez a llamar la atencin de todos. Viendo en esto un obstculo para su vida espiritual, Coleta pidi a Dios que le quitase toda belleza. Se cuenta que su rostro se volvi tan plido y delgado, que las gentes apenas podan reconocerla, pero la bondad y modestia de la santa, conservaron todo su encanto. Tanto el padre como la madre de Coleta murieron cuando la joven tena diecisiete aos. La dejaron al cuidado del abad de Corbie. La santa pas algn tiempo en el convento, distribuy entre los pobres su reducida herencia e ingres en la Tercera Orden de San Francisco. El abad de Corbie le cedi una pequea ermita, junto a la iglesia. La fama de la austeridad de Coleta se extendi y las gentes acudan para encomendarse a sus oraciones y pedirle consejo, hasta que Coleta decidi no recibir ms visitas y, durante tres aos, vivi en absoluto silencio. Sin duda que, durante ese perodo, Coleta reflexion mucho sobre el estado de su orden y habl de ello con su confesor, Fray Enrique de Baume, pues ste so que Coleta tena entre las manos un ramo de hojas de vid sin ningn fruto, pero los racimos aparecieron en cuanto la santa arranc algunas hojas. Tambin Coleta tuvo varias visiones, en una de las cuales el mismo San Francisco se le apareci y le mand que restableciese entre las clarisas la primitiva observancia. Coleta se senta sin valor suficiente para ello; pero recibi una seal del cielo, pues durante tres das estuvo sorda y durante otros tres estuvo ciega. Alentada por su director, abandon su retiro en 1406 y fue a exponer su misin en uno o dos conventos; pero pronto comprendi que para tener xito necesitaba poseer autoridad. Descalza y vestida con un pobre hbito, Coleta parti a Niza a ver a Pedro de Luna, a quien el pueblo francs reconoca entonces como Papa con el nombre de Benedicto XIII. Este la recibi con mucho afecto, confirm su profesin en la Orden de Santa Clara, la nombr superiora de todos los conventos de clarisas que reformase o fundase y lleg hasta extender su misin a la Orden de San Francisco. Por otra parte, nombr a Enrique de Baume asistente de la santa. Con tales poderes, Coleta viaj de un convento a otro por Francia, Saboya y Flandes. Al principio encontr una violenta oposicin y se vio tratada de fantica y hechicera; pero nada la afect ni la hizo retroceder. Poco a poco fue 4H2

imponindose, sobre todo en Saboya, donde su reforma despert mucha simpata y despus en Borgoa, Francia, Flandes y Espaa. El convento de las Clarisas Pobres de Besancon fue el primero que acept la reforma, en 1410. La fama de los milagros de la santa se extendi por todas partes. La duquesa de Borbn escriba: "Me muero de ganas de ver a esa Coleta de la que tanto se habla, que resucita a los muertos". El deseo de la duquesa se vio satisfecho y la santa ejerci una influencia enorme sobre la familia de Borbn. Segn parece, aquella religiosa de humilde cuna impresionaba especialmente a los nobles de este mundo, como Blanca de Ginebra, la duquesa de Nevers, Amadeo II de Saboya, la princesa de Orange y el duque de Borgoa, Felipe el Bueno. Se cuenta que en 1429, Coleta conoci en Moulins a Santa Juana de Arco, quien pas por ah a la cabeza de un ejrcito para ir a sitiar la Charit-sur-Loire. El encuentro de esas dos extraordinarias mujeres de espritu tan semejante, a pesar de que tenan misiones tan diferentes, debi ser muy interesante, si es que tuvo lugar; pero en realidad no existe ninguna prueba de que haya sido as. Un sitio muy relacionado con el nombre de Santa Coleta es la ciudad de Le-Puy-en-Vlay, donde existe todava el convento que la santa fund, entre otros diecisis sin contar los que reform, entre los que hubo algunos monasterios de frailes franciscanos. La vida de actividad exterior de Santa Coleta estaba sostenida por una vida interior de oracin. La santa tuvo una visin de la Pasin y muerte de Cristo. Meditaba la Pasin todos los viernes, de las seis de la maana a las seis de la larde, sin probar alimento ni bebida. En todas las pocas del ao, pero particularmente en la Semana Santa, entraba frecuentemente en xtasis durante la misa o sus oraciones en la celda. Una gran luz la rodeaba en esas ocasiones y en su rostro se reflejaba un resplendor celestial. Sobre todo, despus de recibir la comunin era arrebatada en xtasis, que duraban a veces varias horas. En una de sus visiones apareci una multitud cuyos hombres y mujeres, numerosos como los copos de nieve en una tempestad, caan en el pecado. Desde entonces, oraba todos los das por la conversin de los pecadores y por las almas del purgatorio. Segn se cuenta, muri pidiendo por ellos y por la Iglesia. Como su padre, San Francisco, Coleta quera mucho a los animales, sobre todo a los ms indefensos y buenos; los corderos y las palomas acudan a ella en cuanto apareca y los pajarillos ms tmidos volaban a comer en sus manos. Tambin amaba mucho a los nios; jugaba con ellos y les bendeca, como lo haba hecho Jesucristo. Su ltima enfermedad la sorprendi en Flandes, donde haba fundado varios conventos. Predijo su muerte, recibi los ltimos sacramentos y descans en el Seor en el convento de Gante, a los sesenta y siete aos de edad. Cuando rl emperador Jos II suprimi algunos de los conventos de las clarisas en Gante, lus religiosas transladaron los restos de Santa Coleta al convento de Poligny, a cincuenta kilmetros de Besangon. La canonizacin tuvo lugar en 1807.
A u n q u e han desaparecido m u c h o s de los documentos del siglo X V I sobre la santa, no liiltiin testimonios de sus contemporneos y fuentes de p r i m e r a m a n o . Segn parece, if liu perdido el relato que escribi E n r i q u e de la B a u m e , q u e fue d u r a n t e treinta y tres unos el confesor de Coleta, as como las memorias de otro de sus guas espirituales, el P . 1'IIIIHSCO (llaret; pero todava se conserva la narracin de su amiga e hija en religin, I'i lid iiiiinu P e r r i n e . Poseemos, adems, m u c h a s de las cartas de la santa y las memorias, un IIIIIIII deso ganizudus, de P e d r o de Vaux, quien fue su confesor d u r a n t e los ltimos unos. La iluqursu M a r g a r i t a de Borgoa, h e r m a n a de Eduardo IV de I n g l a t e r r a , m a n d hacer K/i

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTO TOMAS D E AQUINO

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una hermosa copia del texto de Pedro de Vaux, con ricas miniaturas y la regal al convento de las coletinas. La dedicatoria que escribi con su propia mano en dicho ejemplar, fue la siguiente: "Vuestra leal hija Margarita de Inglaterra; rogad por ella y por su salvacin". El manuscrito se conserva actualmente en el convento de las clarisas, de Gante. El P. Ubaldo d'Alencon public en 1911 una edicin de la traduccin latina que hicieron los bolandistas de las biografas de la hermana Perrine y de Pedro de Vaux. Entre i las biografas modernas, se cuentan las de Bizouart, Germain, Pidoux, Imle y Poirot. Ver tambin las interesantes notas del- P. d'Alengon en Archivum Franciscanum Historicum, vols. II y n i (1909-1910). La admirable biografa escrita por la Sra. Sainte-Marie Perrin (1923) ha sido traducida al ingls, as como la biografa escrita por el P. Sellier (1864).

B E A T O JORDN D E PISA

(1311 p.c.)

JORDN DE Pisa ha pasado a la historia como uno de los creadores del italiano moderno. Era un predicador de gran elocuencia y saber, contemporneo de Dante y uno de los primeros en usar el dialecto toscano en vez del latn. Su contribucin al enriquecimiento y consolidacin del italiano hablado puede compararse con la de Dante y Petrarca respecto del italiano escrito. No sabemos nada sobre el nacimiento y los primeros aos del beato. De un pasaje de sus sermones parece desprenderse que, en 1276, se hallaba estudiando en Pars. "Imaginad a un hombre dijo, que se haya ganado el favor del rey de Francia. No recibir acaso grandes honores? Yo tuve la ocasin de ver, con mis propios ojos, a un hombre as, a un hombre de humilde origen que haba llegado a ganarse el favor del rey. Toda la corte y los barones se inclinaban ante l y le honraban desmensuradamente, slo porque era amigo del rey." Esta frase se refiere ciertamente a Pedro de la Brosse, barbero y cirujano de San Luis de Francia, que fue ms tarde ntimo amigo de su hijo, el rey Felipe. El primer dato cierto que poseemos sobre Jordn es que tom el hbito de Santo Domingo, en Pisa, en 1280 y que ms tarde fue a la Universidad de Pars a completar sus estudios. El captulo de la Orden de Santo Domingo, que tuvo lugar en Rietti en 1305, le nombr profesor en Florencia. Durante los tres aos que desempe ese cargo, el alto nivel de su enseanza hizo famoso en toda Italia el convento de Santa Mara Novella. Puesto que perteneca a la Orden de Predicadores Jordn encontraba tiempo para predicar e impartir la enseanza. Pronto se convirti en uno de los ms grandes oradores de su poca; en ocasiones lleg a predicar cincuenta veces al da. A veces empezaba a predicar sobre un tema, por la maana, en una iglesia y continuaba a medioda en otra, para terminar por la noche en una tercera iglesia. Los florentinos le seguan de una a otra, vidos de escucharle. Muchos de sus oyentes tomaban notas, algunas de las cuales han llegado hasta nosotros y constituyen verdaderos tesoros lingsticos. La predicacin del beato era tan sencilla como avasalladora: hablaba de Cristo crucificado e ilustraba la doctrina con ejemplos tomados de la Sagrada Escritura y de las vidas de los santos. Con frecuencia se refera a la necesidad e importancia de la predicacin y del valor de la obra de Santo Domingo, antes del cual, segn las palabras del beato, "apenas si haba escuelas de Teologa; en cambio, ahora abundan en toda la Cristiandad y todas las comunidades importantes tienen su propia ctedra, lo cual es muy til. Antes de Santo Domingo, slo los obispos predicaban la Palabra de Dios; ste era su oficio distintivo; los sacerdotes, los monjes y los ermitaos slo predicaban con el ejemplo".
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El efecto de la predicacin del beato, sobre todo en Florencia, fue extraordinario y elev el nivel de la moral en la ciudad. Jordn trataba de asegurar la perseverancia de sus penitentes, aconsejndoles, como principales medios, la asistencia diaria a la misa, el uso frecuente de los sacramentos, las oraciones de la maana y de la noche, el recuerdo de la presencia de Dios, la lectura espiritual y la meditacin sobre la vanidad de este mundo y la eternidad del venidero. El beato acababa exhausto, despus de dos o tres horas de predicacin; su discpulo Ventura, que ms tarde sera conocido con el nombre de Beato Silvestre de Valdevise, le esperaba, algunas veces, al pie de la escalera del pulpito para darle un poco de vino. Ambos siervos de Dios eran muy amigos y Ventura ingres, algo ms tarde, como hermano lego en el convento de los camaldulenses de Florencia. Muchos otros penitentes de Jordn llegaron tambin a ser famosos por su santidad. La crnica del convento de Santo Domingo de Pisa afirma que el beato conoca de memoria "el breviario, el misal, la mayor parte de la Biblia con las notas marginales, la segunda parte de la Suma de Santo Toms y muchos otros libros." La Cofrada del Divino Redentor, una de las que el beato fund en Pisa, conserva todava las constituciones primitivas. En 1311, Jordn fue profesor de Teologa del convento de San Jacques, en Pars; pero en el camino le sorprendi una enfermedad de la que muri en Piacenza. Su culto fue confirmado en 1833.
Ver S. Razzi, Historia degli Uomini illustri O.P., vol. i, p. 66 ss.; A. Galletti, Fra (nordano da Pisa, predicatore del seclo xiv, en Archivio storico italiano, vol. xxxin (1899); Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 61-64; Taurisano, Catalogus Hagiograihicus O.P., (1918), p. 25.

C S A N T O T O M A S D E A Q U I N O , DOCTOR DE LA IGLESIA.

(1274 p.c.)

A FAMILIA de los condes de Aquino descenda en lnea directa de los lombardos. Landulfo, el padre de Toms, era caballero; su madre, Teodora, era de ascendencia normanda. Por su fsico, Toms era ms nrdico que meridional: estatura imponente, anchas espaldas y tez clara. No conocemos con exactitud el ao de su nacimiento (debi ser hacia 1225), en el castillo de. Hocca Secca, cuyas ruinas dominan todava, desde un alto acantilado, la llanura de Campania Felice y el pueblecito de Aquino. Toms era el ms joven de los cuatro hijos. Tena tambin algunas hermanas, la ms joven de las cuales muri fulminada por un rayo en la misma habitacin que ocupaba el santo; ste escap ileso. Se dice que tuvo durante toda su vida mucho miedo a las tempestades y que acostumbraba refugiarse en alguna iglesia, cuando caan rayos. De ah naci la costumbre popular de venerar a Santo Toms como abogado contra las tempestades y la muerte repentina. A unos cuantos kilmetros al sur de Rocca Secca, se yergue sobre una llanura, la abada de Monte Cassino, cuna de la vida monstica y uno de los sitios ms venerables de Europa. Ah estuvo Santo Toms como oblato, desde los cinco hasta los doce aos (cf. cap. l i x de la Regla de San Benito), cuando i TU abad un pariente suyo, Landulfo Sinbaldo, y ah recibi la primera instruccin. Sus padres le sacaron de la abada, probablemente debido a la turbulencia del momento y le enviaron a la Universidad de aples, donde estudi durante
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SANTO TOMAS DE AQUINO

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cinco aos e hizo sus primeros discpulos. En aples se sinti atrado por la Orden de Predicadores, a cuya iglesia iba con frecuencia. Sus amigos, los frailes, le vieron con frecuencia absorto en oracin, con el rostro resplandeciente; uno de ellos, el P. de San Julin, exclam en cierta ocasin: "El Seor te tiene reservado para nuestra orden". Santo Toms confi al prior que tena ardientes deseos de ingresar en el convento. Teniendo en cuenta la oposicin de su familia, el prior le aconsej que cultivase su vocacin y esperase tres aos. El tiempo no hizo ms que confirmar la vocacin de Toms, quien tom el hbito de Santo Domingo, hacia los diecinueve aos de edad. La noticia caus gran indignacin en Rocca Secca. Su madre no se habra opuesto a que entrase en la Orden de San Benito, pues probablemente le imaginaba ya abad de Monte Cassino, pero no poda aceptar que hubiese abrazado una orden de mendicantes. As pues, parti hacia aples con la intencin de disuadir a su hijo, pero los frailes enviaron rpidamente a Toms al convento de Santa Sabina de Roma y, cuando Teodora lleg, ya no encontr ah a su hijo. El superior general de la orden decidi que Toms le acompaase a Bolonia junto con otros religiosos, pero Teodora no estaba dispuesta a verse burlada de ese modo y avis a sus hijos mayores, que servan en el ejrcito del emperador en Toscana, para que impidieran la partida de Toms. Cuando el joven religioso se hallaba descansando a la vera del camino de Aquapendente, cerca de Siena, sus hermanos se presentaron con un pelotn de soldados. En vano intentaron arrancarle el hbito, pero s lo llevaron prisionero a Rocca Secca y despus al castillo de Monte San Giovanni, a cuatro kilmetros de distancia, donde le encerraron, sin permitir ms visitas que las de su hermana Marotta, que no era precisamente devota. Al principio, trataron de hacerle cambiar de ideas por todos los medios de conviccin posibles; despus, empezaron a mitigar poco a poco la severidad de la prisin. Santo Toms aprovech el cautiverio para estudiar las "Sentencias" de Pedro Lombardo y aprender de momeria gran parte de la Sagrada Escritura. Se dice que fue entonces, cuando escribi un tratado sobre los sofismas de Aristteles. Al ver fracasados todos sus intentos, los hermanos de Toms concibieron el infame proyecto de introducir en su habitacin a una mujer de mala vida. Pero el santo tom una tea ardiente para echarla fuera. Se dice que inmediatamente despus, se durmi y tuvo un sueo en el que vio a dos ngeles que le cieron el pecho con una cuerda que simbolizaba la castidad. El cautiverio dur dos aos, hasta 1245, cuando pudo volver al convento. Sus superiores determinaron enviarle a estudiar bajo la direccin de San Alberto Magno. Toms parti con el superior general, Juan el Teutn, que iba a Pars y de ah prosigui el viaje a Colonia. Las universidades estaban entonces llenas de clrigos jvenes, anciosos de aprender y discutir. Ni los profesores, ni los otros estudiantes apreciaron al principio, en su justo valor, al humilde y tmido religioso. Su silencio en las discusiones y su gigantesca estatura, le valieron el apodo de "el buey silencioso". Un compaero bien intencionado, compadecido de la aparente estulticia de Toms, le ofreci preparar con l las lecciones de cada da, lo que el santo acept con humildad y agradecimiento; pero, cuando se toparon con un pasaje difcil que el condiscpulo de Toms no entenda, ste se lo explic con una claridad que lo dej atnito. Poco despus, otro condiscpulo de Toms mostr al maestro una hoja de los apuntes del santo y aqul no pudo menos de admirar su profundidad. Al da siguiente, San Alberto
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examin pblicamente a Santo Toms y al fin exclam: "Hasta ahora hemos llamado al hermano Toms 'el buey silencioso'; pues bien, yo os aseguro que sus mugidos se oirn en todo el mundo." Pero todava ms grande que su ciencia era su piedad. La ordenacin sacerdotal no hizo sino aumentar su unin con Dios. Su discpulo y bigrafo, Guillermo de Tocco, nos dice que pasaba horas enteras en oracin, de da y de noche. "Al llegar en la misa al momento de la consagracin, observ que Toms, absorto en los divinos misterios y alimentado con sus frutos, se deshaca en lgrimas". Es bastante incierta la cronologa de la vida de S. Toms en esta poca. Slo se sabe positivamente que en 1252, cuando no era todava ms que bachiller, enseaba en la Universidad de Pars, a instancias de San Alberto y del cardenal Hugo de Saintcher. Se hace notar que el sistema de los grados acadmicos no era entonces el mismo que ahora; generalmente se conferan segn los mritos alcanzados en la enseanza. Santo Toms coment en Pars la Sagrada Escritura y el Lber Sententiarum de Pedro Lombardo. A este propsito escribi sus comentarios sobre el "Libro de las Setencias", sobre Isaas y sobre el Evangelio de San Mateo. Cuatro aos ms tarde, se le confi la ctedra de doctor, encargado de ensear, discutir y predicar. Hacia el fin de este perodo, empez a escribir la Summa contra Gentiles. De 1259 a 1268, el santo, que era ya el profesor ms popular de Pars, estuvo en Italia, donde se le nombr predicador general y profesor de la escuela de la corte pontifical para alumnos selectos. Santo Toms recorri toda Italia y tuvo ocasin de ensear y predicar en muchas ciudades. Hacia 1266, empez a escribir la ms famosa de sus obras: la Summa theologiae". En 1269 volvi a Pars. San Luis de Francia le profesaba tanta estima, que le consultaba todos los asuntos de importancia. Pero nada puede darnos una idea ms precisa de la fama del santo, que la decisin de la Universidad de atenerse a su opinin, sobre una cuestin muy debatida hasta entonces: si en el Santsimo Sacramento los accidentes permanecan realmente o slo en apariencia. Santo Toms, tras una ferviente oracin, escribi su respuesta en forma de tratado y lo deposit sobre el altar, antes de darlo a la luz pblica. La Universidad acept su decisin, que la Iglesia adopt ms tarde, y el tratado se conserva todava. A lo que sabemos, sta fue la primera ocasin en que el Seor manifest sensiblemente a Santo Toms su aprobacin por lo que haba escrito, dicindole en una aparicin: "Has hablado bien del Sacramento de mi Cuerpo." Al or esto, el santo entr en un xtasis tan largo, que los frailes tuvieron tiempo de reunirse para verlo elevado sobre el suelo. Entonces se oy una voz que vena del crucifijo y repeta: "Has hablado bien de m, Toms. Qu quieres en premio de ello?" El santo respondi: "No quiero ningn otro premio fuera de Ti, Seor". Se cuenta tambin una historia muy diferente acaecida un da en que el santo fue invitado a comer con el rey San Luis. Durante la comida tuvo una inspiracin repentina acerca de una cuestin sobre la que estaba escribiendo y, dando un puetazo sobre la mesa, exclam en voz alta: " Este es el fin de la hereja rnaniquea!" Al ver al santo absorto, el prior le tir de la capa y le record que estaba comiendo con el rey; Toms volvi en s de su distraccin y pidi perdn al monarca. Durante los dos perodos de su enseanza en Pars, la LJniversidad estuvo sacudida por diversas agitaciones. En 1272, estall una especie de "huelga general" en las facultades. Justamente en ese momento, Santo Toms fue llamado 487

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SAN PABLO EL SIMPLE

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a Italia y nombrado rector de la casa de estudios de aples. Ese fue el ltimo cargo que ocup. Al ao siguiente, cuando celebraba la misa de la fiesta de San Nicols, tuvo una visin que le afect tan profundamente, que ces de escribir y ensear, sin acabar siquiera la Summa theologiae. A los ruegos del hermano Reginaldo, replic el santo: "Ya no es tiempo de escribir. Todo lo que he escrito me parece que no es sino paja, en comparacin de lo que se me ha revelado". Se hallaba ya enfermo cuando el Papa Gregorio X le pidi que asistiese al Concilio ecumnico de Lyon para la reunin de las Iglesias griega y latina y que llevase consigo su tratado "Contra los errores de los griegos". Su enfermedad se agrav tanto durante el viaje, que sus acompaantes le transladaron a la abada cisterciense de Fossa Nuova, cerca de Terracina, donde el abad le cedi su propia celda y los monjes se pusieron a su servicio. Cediendo a los ruegos de los religiosos, el santo empez a explicarles el "Cantar de los Cantares", pero la muerte le sorprendi antes de terminar. Hizo la ltima confesin con el P. Reginaldo de Priverno y, al recibir de manos del abad el Santo Vitico, pronunci las famosas palabras: "Ahora voy a recibirte a Ti, que eres el precio de la redencin de mi alma. Todos mis estudios, vigilias y trabajos han sido por tu amor. He enseado y escrito mucho sobre el Sagrado Cuerpo de Jesucristo. Todas las enseanzas que escrib manifiestan mi fe en Jesucristo y en la Santa Iglesia Catlica, a cuyo juicio las ofrezco y someto todas." Dos das despus entreg el alma a Dios, en la madrugada del 7 de marzo de 1274, cuando no tena ms de cincuenta y cinco aos de edad. A San Alberto, que se hallaba en Colonia en ese momento, se le saltaron las lgrimas ante toda la comunidad y dijo: "El hermano Toms de Aquino, mi hijo en Cristo, la lumbrera de la Iglesia, ha muerto. Dios me lo ha revelado." Santo Toms fue canonizado en 1323, pero su cuerpo no volvi a poder de los frailes de Santo Domingo, sino hasta 1368. Fue transladado con gran pompa a la catedral de Toulouse, donde descansa hasta hoy. San Po V confiri a Santo Toms el ttulo de Doctor de la Iglesia y, en 1880, Len XIII le declar patrono de las universidades, colegios y escuelas. No podemos hablar aqu, en detalle, de los escritos filosficos y teolgicos del santo, que comprenden veinte gruesos volmenes. Gran parte de su obra est formada por los comentarios de Aristteles, de cuyos escritos se vali para construir una sntesis cristiana de la filosofa. Se ha dicho que su mtodo consista en aplicar la geometra a la teologa, ya que primero expone el problema o teorema y despus las dificultades. Abundan en sus escritos las citas de pasajes de la Sagrada Escritura, de la Tradicin de la Iglesia, de las principales obras teolgicas y la conclusin consiste siempre en una respuesta categrica a cada una de las objeciones enunciadas al principio. Santo Toms escribi tambin disertaciones sobre el Padrenuestro, el Ave Mara y el Smbolo de los Apstoles, adems de los comentarios sobre numerosos libros de la Sagrada Escritura y de los tratados sobre las cuestiones que se le consultaban. La ms importante de sus obras es la Summa theologiae, que es una exposicin muy completa de la doctrina teolgica de su tiempo. Se trata indudablemente de uno de los monumentos teolgicos ms grandes de su poca. De las tres obras que haba sobre la mesa en el Concilio de Trento, una era la "Summa" de Santo Toms y las otras dos, la Biblia y los Decretos de los Papas. El tiempo que ha pasado hace muy difcil comprender la influencia que Santo Toms ejerci sobre la mentalidad teolgica de sus contemporneos y sus sucesores inmediatos. Por lo dems, los trabajos del santo no se limitaron simple488

mente al dogma, la apologtica y la filosofa. Cuando el Papa Urbano IV decidi establecer la fiesta de Corpus Christi, movido por las visiones de la Beata Juliana de Lieja, pidi a Santo Toms que compusiera el oficio litrgico y la misa del da. En ellos muestra el santo su extraordinario dominio de la lengua, no menos que su exactitud doctrinal y su ternura de sentimientos. Todos los catlicos conocen los himnos "Verbum Supernum" y "Pange lingua" con sus estrofas finales, "O Salutaris" y "Tantum ergo" que se cantan durante la Bendicin con el Santsimo Sacramento. Tambin otros himnos del santo, particularmente el "Lauda Sion"" y el "Adoro te devote", son muy populares. Entre las cualidades caractersticas de Santo Toms hay que mencionar el espritu de oracin y la humildad. Como l lo afirmaba constantemente, haba aprendido ms al pie del crucifijo que estudiando en los libros. El hermano Reginaldo escribe: "Su maravillosa ciencia provena menos de su genio que de la eficacia de sus oraciones. Toms oraba con muchas lgrimas para obtener de Dios la luz sobre Sus misterios y el Seor se la daba a raudales". La modestia con que Santo Toms consideraba su genio era extraordinaria. En cierta ocasin en que le preguntaron si tena tentaciones de orgullo y vanagloria, replic: "no". En seguida aadi que, las raras veces en que le venan tales pensamientos, el sentido comn le demostraba inmediatamente cuan vanos eran. Por lo dems, tenia tendencia a considerar que los otros eran mejores que l. Expona sus opiniones con increble modestia; jams se dej llevar por la clera en las discusiones, por mucho que le provocasen y nunca se le oy decir alguna cosa que hubiese podido herir a un tercero.
No poseemos sobre la vida de Santo Toms una informacin tan completa como sera de desear, sobre todo acerca de sus primeros aos. Sin embargo, existe una buena cantidad de documentos contemporneos. Guillermo da Tocco, el autor de la biografa que se halla en Acta Sanctorum, fue discpulo suyo; tambin lo fue Ptolomeo de Lucca, quien le consagr muchas pginas de su Historia Eclesistica. Se conservan y han sido publicados por los bolandistas, muchos de los testimonios recogidos con miras a la canonizacin. En las cartas y crnicas de la poca, as como en la gran obra de Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis, se encuentran muchas informaciones complementarias. Para mayor detalle, vase la Bibliographie thomiste (1921), reunida por los PP. Mandonnet y Destrez. En ingls hay varias obras: Life and Labours o St. Thomas o) Aquin (1871), de R. B. Vaughan, y las dos biografas ms breves de los PP. Conwey y Kavanagh. Sobre el aspecto filosfico, vase la obra de Grabmann, traducida del alemn al ingls con el ttulo de Thomas Aquinas, his Personality and Thought (1928), y M. C. d'Arcy, Thomas Aquinas (1930). Para conocer ms a fondo la' espiritualidad de Santo Toms y su vida de santidad consltese la admirable obrita de L. H. Petitot, Saint Thomas d'Aquin: la vocation, l'oeuvre, la vie spirituele (1923), que se basa en las investigaciones del P. Mandonnet, particularmente en Siger de Brabant. Tampoco se deben olvidar los modernos estudios de los historiadores alemanes Endres y Grabmann. Entre las publicaciones ms recientes, traducidas o publicadas en ingls, se cuentan J. Maritain, The Angelic Doctor (1931); G. K. Chesterton, Saint Thomas Aquinas (1933); A. Sertillanges, .S. Thomas Aquinas and his Work (1933); G. Vann, St. Thomas Aquinas (1940); R. Coffey, The Man from Rocca Secca (1944). La obra ms equilibrada, en la que la uncin se une con la erudicin crtica, es la de Angelo Walz, St. Thomas Aquinas (1945) ; ah se encontrar una extensa bibliografa. Existen dos antologas de las obras de Santo Toms, publicadas por el P. d'Arcy (1939) y el P. Thomas Gilby (1951 y 1955).

SAN P A B L O EL SIMPLE

(c. 339 P.C.)

No HAY que confundir a San Pablo, llamado "el simple" por su sencillez de nio, con San Pablo el ermitao c u y a fiesta se celebra el 15 de enero. San Pablo
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN T E O F I L A C T O O TEFILO

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el simple, q u e e r a t a m b i n a n a c o r e t a , fue u n o de los m s eminentes discpulos de S a n A n t o n i o , e n la T e b a i d a d e E g i p t o . H a s t a los sesenta aos h a b a sido l a b r i e g o ; p e r o la infidelidad de su m u j e r , a la q u e s o r p r e n d i en flagrante delito, le a y u d a d e s p r e n d e r s e del m u n d o . A b a n d o n a su esposa, sin u n a p a l a b r a de r e p r o c h e , y e m p r e n d i u n viaje de ochenta das p o r el desierto en b u s c a de S a n A n t o n i o , p a r a r o g a r l e q u e le a c e p t a r a como discpulo y le ensease el c a m i n o de la salvacin. El santo, j u z g n d o l e y a m u y viejo p a r a e m p r e n d e r la vida de e r m i t a o , le aconsej q u e volviera al m u n d o a servir a Dios en el t r a b a j o , o q u e e n t r a r a en a l g n m o n a s t e r i o en q u e su simpleza no constituyese u n obstculo. Acto s e g u i d o , le c e r r la p u e r t a . E n vez d e obedecer, P a b l o p e r m a n e c i a h c u a t r o das, e n t r e g a d o al a y u n o y la o r a c i n h a s t a q u e S a n A n t o n i o lo vio al a b r i r la p u e r t a . " V e t e de a q u a n c i a n o , le dijo el p a t r i a r c a P o r q u eres t a n t e s t a r u d o ? N o p u e d e s q u e d a r t e a q u t o d a la v i d a . " S a n P a b l o replic:. " E n este sitio voy a m o r i r " . V i e n d o q u e no tena alimentos y t e m i e n d o q u e su m u e r t e le p e s a r a sobre la conciencia, S a n A n t o n i o tuvo q u e a d m i t i r l e en el m o n a s t e r i o c o n t r a su voluntad. " P a r a salvarte, tienes q u e ser o b e d i e n t e y h a c e r todo lo q u e yo te m a n d e " , le r e c o m e n d : " H a r todo lo q u e m e m a n d e s " . El p a t r i a r c a someti a su discpulo a u n n o v i c i a d o q u e h a b r a asustado a otro m e n o s d e c i d i d o . P r i m e r a m e n t e le m a n d p e r m a n e c e r o r a n d o , fuera de la celda, h a s t a n u e v a o r d e n ; S a n P a b l o obedeci fielmente, a p e s a r del a r d i e n t e sol y del a y u n o . Despus le p e r m i t i e n t r a r e n la cueva a tejer esteras, tal como l lo h a c a ; as lo hizo el a n c i a n o , sin d e j a r de o r a r . C u a n d o y a h a b a f a b r i c a d o q u i n c e esteras, S a n A n t o n i o le dijo q u e e s t a b a n m a l h e c h a s y le o r d e n desh a c e r l a s y r e c o m e n z a r la t a r e a . S a n P a b l o obedeci sin m u r m u r a r . C u a n d o t e r m i n de tejer las esteras p o r s e g u n d a vez y en a y u n a s , S a n A n t o n i o le someti a o t r a p r u e b a : Como el p a n estaba m u y d u r o y seco, le m a n d q u e p u s i e r a seis onzas en remojo p e r o , en vez de c o m e r en s e g u i d a , S a n A n t o n i o se sent j u n t o al a n c i a n o , s i n t o c a r el p a n , y a m b o s se p u s i e r o n a c a n t a r salmos h a s t a el a t a r decer, q u e e r a la h o r a de c o m e r . Despus de la c o m i d a a c o s t u m b r a b a n o r a r a l g u n a s h o r a s , t o m a b a n u n corto descanso y se l e v a n t a b a n de nuevo a o r a r h a s t a el a m a n e c e r . A la c a d a del sol, c a d a u n o t o m a b a u n a r e b a n a d a d e p a n y Antonio p r e g u n t a b a a su d i s c p u l o : " Q u i e r e s o t r a r e b a n a d a ? " " S " , r e s p o n d a s t e ; "si t t a m b i n la t o m a s " . A n t o n i o r e p l i c a b a : " C o n u n a tengo b a s t a n t e ; yo soy m o n j e " . El a n c i a n o r e p l i c a b a : " E n t o n c e s , a m t a m b i n m e basta con u n a , pues yo q u i e r o ser m o n j e " . L a escena se repeta a d i a r i o , a u n q u e a veces la p r u e b a c a m b i a b a d e f o r m a . P o r ejemplo, S a n P a b l o reciba la o r d e n d e i r a t r a e r a g u a y verterla en u n a g u j e r o , o bien tejer canastas de juncos p a r a destejerlas despus, o coser y descoser sus vestidos; p e r o , p o r a b s u r d o s q u e fuesen los m a n d a t o s de S a n A n t o n i o , S a n P a b l o obedeca p r o n t o y a l e g r e m e n t e . E n cierta ocasin, S a n A n t o n i o vaci u n t a r r o de miel en el suelo y m a n d a S a n P a b l o q u e la recogiese sin u n pice de polvo. E n otra ocasin, con algunos huspedes en la e r m i t a , S a n P a b l o i n t e r r u m p i la conversacin p a r a p r e g u n t a r si los profetas h a b a n p r e c e d i d o a Jesucristo o Este a los profetas. S a n A n t o n i o , u n t a n t o averg o n z a d o p o r la i g n o r a n c i a de su discpulo, le m a n d s p e r a m e n t e q u e g u a r d a r a silencio y saliese de la e r m i t a . P a b l o obedeci al p u n t o y no volvi a a b r i r la boca, h a s t a q u e algunos monjes c o m u n i c a r o n el h e c h o a S a n A n t o n i o , q u i e n h a b a olvidado y a el i n c i d e n t e . C o m p r e n d i e n d o q u e el silencio d e P a b l o e r a u n a m u e s t r a de perfecta obediencia, e x c l a m : " E s t e monjecito nos deja a t r s a todos, pues obedece sin c h i s t a r a la m e n o r i n d i c a c i n de la v o l u n t a d de u n 490

h o m b r e , en tanto q u e nosotros c e r r a m o s con frecuencia los odos a las p a l a b r a s que v i e n e n del cielo". C u a n d o S a n A n t o n i o j u z g q u e h a b a p r o b a d o suficientemente a S a n P a b l o , le destin u n a celda a u n o s cinco kilmetros d e d i s t a n c i a de la suya e i b a a visitarle con frecuencia. P r o n t o d e s c u b r i q u e S a n P a b l o posea s i n g u l a r e s dones espirituales y u n p o d e r de c u r a r y exorcizar m s g r a n d e q u e el suyo. As, c u a n d o S a n A n t o n i o no p o d a s a n a r a u n enfermo, lo e n v i a b a a S a n P a b l o , q u i e n le c u r a b a infaliblemente. O t r o de sus dones e r a el de leer en los c o r a z o n e s ; al v e r a u n h o m b r e en la iglesia, con slo m i r a r su rostro, poda decir si sus i n t e n c i o n e s e r a n b u e n a s o m a l a s . G u i a d o p o r esos signos d e la d i v i n a predileccin, S a n A n t o n i o lleg a e s t i m a r a su a n c i a n o discpulo m s que a n i n g n otro y, frecuentemente le p o n a p o r modelo. Casi todos los datos de este artculo estn tomados del captulo 22 de la Historia l.ausaca de Paladio; algunos otros de la Historia Manochorum, traducidas por Rufino. Dado que Paladio escribi cincuenta o sesenta aos despus de la muerte de Pablo el Simple, es muy posible que haya embellecido su relato con algunas leyendas. Se enconU'ara una detallada biografa del Santo en J. Bremond, Les Peres du dsert, vol. I, pp. xlx-xlm y 94-96.
S A N T E O F I L A C T O o T E F I L O , O B I S P O DE N I C O M E D I A

(845 p.c.) CUANDO ERA n i o , Teofilacto pas de Asia a C o n s t a n t i n o p l a , d o n d e conoci a San T a r a s i o , q u i e n le t o m c a r i o y le d i o u n a b u e n a e d u c a c i n . O b s e r v a n d o que el joven estaba l l a m a d o a la v i d a religiosa, S a n T a r a s i o le e n v i a otro de sus discpulos, S a n M i g u e l el Confesor, q u i e n a c a b a b a de f u n d a r u n m o n a s t e r i o unto al Bosforo. Algunos aos m s t a r d e , c u a n d o sus dos discpulos h a b a n soportado r u d a s p r u e b a s , S a n T a r a s i o c o n f i n a a m b o s la d i g n i d a d e p i s c o p a l ; Teofilacto recibi la sede d e N i c o m e d i a y M i g u e l la d e S n a d a . C u a n d o L e n V e m p r e n d i de nuevo la g u e r r a c o n t r a las i m g e n e s , S a n Nicforo, sucesor de S a n T a r a s i o en la sede de C o n s t a n t i n o p l a , convoc a u n (ioncilio p a r a m a n t e n e r la d o c t r i n a catlica c o n t r a el e m p e r a d o r . S a n Teofilacto y otros telogos de g r a n s a b e r defendieron con elocuencia el p u n t o de vista de la Iglesia, p e r o el e m p e r a d o r p e r m a n e c a i n c o n m o v i b l e . C u a n d o y a todos h a b a n Imblado, se hizo en la sala conciliar u n a ligera p a u s a , q u e S a n Teofilacto inter r u m p i con la siguiente p r o f e c a : " Y a s yo q u e t te b u r l a s de la i n m e n s a paciencia de Dios. P u e s bien, yo te p r e d i g o q u e las c a l a m i d a d e s y la m u e r t e van a caer sobre ti, como u n h u r a c n , y q u e no h a b r entonces n a d i e q u e p u e d a d e f e n d e r t e " . F u r i o s o al o i r estas p a l a b r a s , el e m p e r a d o r d e s t e r r a todos los Pudres conciliares y encarcel a S a n Teofilacto en u n a fortaleza d e C a r i a , d o n d e muri t r e i n t a aos despus. P e r o su profeca se c u m p l i a la letra. El d a de Navidad del a o 8 2 0 , c u a n d o el e m p e r a d o r se h a l l a b a en su capilla p r i v a d a , los c o n s p i r a d o r e s c a y e r o n sobre l ; L e n se defendi, b l a n d i e n d o como u n a espada la cruz del altar, p e r o sus enemigos l o g r a r o n asesinarle antes d e q u e sus ervidores llegaran a a u x i l i a r l e . Se c u e n t a n m a r a v i l l a s de la l i b e r a l i d a d de S a n Teofilacto, de su generosidad con los p o b r e s , de la a y u d a q u e p r e s t a b a a las v i u d a s , h u r f a n o s y dbiles mentales, d e su predileccin p o r los ciegos, baldados y e n f e r m o s ; p a r a ellos y pun los viajeros fund m u c h o s hospitales. Kn Acta Sunctorum, H de marzo, pueden verse los principales dalos que IIIIHITIIIIIH
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN JUAN DE DIOS

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sobre San Teofilacto. No hay que confundirle con el historiador Teofilacto, que vivi en el siglo VII, ni con el arzobispo del mismo nombre que escribi sus comentarios de la Sagrada Escritura, a fines del siglo XI. En el Menaion griego y en los sinaxarios se conmemora honrosamente a San Teofilacto. Ver Delehaye, Synaxarium Constantinopolitanum, pp. 519522; y Analecta Bollandiana, vol. i (1932), p. 67 ss.

I SAN J U A N D E D I O S , FUNDADOR DE LOS HERMANOS HOSPITALARIOS

(1550 p.c.)

AN JUAN naci en Portugal. Pas su primera juventud en Castilla, al servicio de un alto empleado del conde de Oropesa. En 1522, form parte del ejrcito del conde y luch al lado de los espaoles contra los franceses y despus, en Hungra, contra los turcos. Su amistad con sus licenciosos compaeros del ejrcito le llev, poco a poco, al abandono de la prctica de la religin y cay en pecados muy graves. Cuando el ejrcito se desband, Juan fue a dar a Andaluca, donde entr a servir como pastor en la casa de una noble sevillana. Hacia los cuarenta aos de edad, acosado por los remordimientos de su vida pasada, decidi cambiar y empez a pensar cul sera la mejor manera de consagrarse a Dios. Compadecido de los afligidos, decidi ir al frica para socorrer a los esclavos cristianos, con la esperanza de alcanzar la corona del martirio. En Gibraltar conoci a un caballero portugus que haba sido desterrado a Ceuta y se diriga all con su esposa y sus hijos. Juan se compadeci de ellos y entr gratuitamente a su servicio. El caballero enferm en Ceuta, y Juan tuvo que trabajar como obrero para ganar algn dinero con qu ayudar a la familia. La apostasa de uno de sus compaeros de trabajo impresion mucho a Juan. Por otra parte, su confesor le dio a entender que buscar el martirio era una ilusin del demonio. Esto movi al santo a volver a Espaa. En Gibraltar se le ocurri que, como vendedor ambulante de imgenes y libros piadosos, podra hacer el bien a sus clientes. El negocio prosper y en 1538, a los cuarenta y tres aos de edad, Juan pudo abrir una tienda en Granada. Ahora bien, el da de San Sebastin, que era una de las grandes fiestas de la ciudad, el famoso Juan de Avila lleg a predicar y entre la multitud que acudi a escucharle se hallaba Juan. El sermn le lleg tanto al alma, que empez a implorar en voz alta la misericordia divina, golpendose el pecho; ech a correr por las calles como un loco, mesndose los cabellos; las gentes le apedrearon y se burlaron de l; Juan lleg a su casa en un estado lamentable. Tras de regalar toda su mercanca, empez a errar por las calles, absorto en sus pensamientos, hasta que las gentes le condujeron al Beato Juan de Avila. El santo predicador convers con l en privado, le dio algunos consejos y le prometi su ayuda. Esto pacific durante algn tiempo a Juan; pero pronto empez nuevamente a conducirse en forma extravagante y hubo que encerrarle en un manicomio. Como es bien sabido, en aquella poca se empleaban los ms brutales mtodos para curar a los enfermos mentales. Cuando lleg a odos del Beato Juan de Avila la noticia de lo sucedido, fue a ver a su penitente y le dijo que ya haba practicado suficientemente esa penitencia singular y que hara bien en ocuparse en algo que redundase en mayor provecho espiritual suyo y mayor bien de sus prjimos. La exhortacin calm instantneamente a Juan, 492

con gran sorpresa de sus guardianes; pero permaneci en el hospital hasta el da de Santa rsula de 1539, cuidando a los enfermos. Al salir del hospital, estaba decidido a hacer algo por los pobres. As pues, empez a vender lea en el mercado para dar de comer a los hambrientos. Poco despus, alquil una casa para albergar a los enfermos pobres, a los que serva y alimentaba con tal celo, prudencia y economa, que era la admiracin de toda la ciudad. Esos fueron los primeros pasos en la fundacin de la Orden de los Hermanos de San Juan de Dios, que actualmente ejercen su ministerio en toda la cristiandad. Juan pasaba el da entero cuidando a los enfermos; por la noche sala a buscar nuevos pacientes. Como las gentes empezaran a llevarle espontneamente cuanto le haca falta para sostener su pequeo hospital, Juan no tuvo ya que salir a pedir limosna de puerta en puerta. El arzobispo de Granada, que vea con buenos ojos la obra, la favoreci con grandes sumas de tunero. Su ejemplo anim a otros y, la modestia y paciencia del santo, as como su extraordinaria habilidad, contribuyeron mucho a hacer popular el hospital. El obispo de Tuy invit a comer a San Juan; las respuestas de ste a sus preguntas impresionaron favorablemente al prelado, por su sabidura y sentido comn. El obispo le dio el nombre de "Juan de Dios" y le impuso una especie de hbito, aunque el santo no haba pensado hasta entonces en fundar una orden religiosa. Las reglas que llevan su nombre fueron redactadas seis aos despus de su muerte. Los votos religiosos no fueron introducidos sino hasta 1570, es decir, veinte aos despus de la desaparicin del fundador. Para probar el desinters del santo, el marqus de Tarifa se disfraz de mendigo y fue a pedirle limosna; San Juan le dio veintin ducados, que era lodo lo que posea. El marqus no slo le devolvi esa suma, sino que le regal 150 coronas de oro y, durante su estancia en Granada, envi diariamente al hospital pan, corderos y pollos. San Juan era muy generoso, no slo por lo que se refiere al dinero, sino de todas las maneras posibles. Durante un incendio del hospital, el santo sac en brazos a los enfermos. Aunque tuvo que meterse muchas veces entre las llamas, sali completamente ileso. Su corazn no tenia preferencias, de suerte que su caridad no se limitaba a su hospital; por el conI rario, el santo se senta obligado a socorrer a todos los afligidos. Para ello, se informaba cuidadosamente sobre todos los necesitados de la provincia; a unos les asista en su propia casa, a otros les consegua trabajo. As, con singular lacto y prudencia, pudo remediar las necesidades de innumerables miembros de Cristo. Se interesaba particularmente por las jvenes abandonadas para proicgcrlas de las tentaciones a las que se vean forzosamente expuestas. Pero esto no era todo: con el crucifijo en la mano, San Juan iba en busca de los mas endurecidos pecadores y los exhortaba con muchas lgrimas a arrepentirse. Ksta vida de perpetua actividad iba acompaada de constante oracin y penitencias corporales. Los xtasis frecuentes y el espritu de contemplacin coronaban las virtudes del santo; pero la mayor de sus cualidades era indudablemente n extraordinaria humildad en la accin, que se manifest sobre todo en medio de los honores que le prodigaba la corte de Valladolid, cuando los negocios obligaban al santo a ir all. Consumido por diez aos de incansable trabajo, San Juan cay enfermo. l a causa inmediata de la enfermedad fue el esfuerzo sobrehumano que hizo el icrvo de Dios para salvar los muebles y objetos domsticos de los pobres y res ilnr a un hombre que se estaba ahogando, durante una inundacin. El santo
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS FILEMON Y APOLONIO

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trat de ocultar los primeros sntomas de su mal para no verse obligado a interrumpir el trabajo. Al mismo tiempo, revis cuidadosamente el inventario de los bienes y las cuentas del hospital, as como las reglas, los horarios y las prescripciones sobre los ejercicios de devocin. Por aquella poca le mand llamar el arzobispo, pues haba recibido quejas de que el santo albergaba a los vagos y a las mujeres de mal vivir. Al or estas acusaciones, San Juan cay de rodillas a los pies del prelado, y le dijo: "El Hijo del hombre vino a salvar a los pecadores y nosotros estamos obligados a seguir su ejemplo. Yo no soy fiel a mi vocacin, pues no sigo suficientemente su ejemplo; pero confieso a Vuestra Excelencia que en el hospital no hay nadie ms malo que yo, que soy indigno de comer el pan de los pobres." El santo dijo esto con tal acento de sinceridad, que el arzobispo le despidi respetuosamente, dejando el asunto a su discrecin. Cuando los sntomas de la enfermedad se agravaron, el santo no pudo ya ocultarlos por ms tiempo. La noticia se propag rpidamente. Doa Ana Osorio fue en su carruaje a visitarle; le encontr acostado en su estrecha celda, revestido con su hbito; un viejo abrigo le serva de cobertor y, en la cabecera haba una cesta. La buena dama, cuyo espritu prctico igualaba a su bondad, despach a un mensajero a ver al arzobispo, quien inmediatamente envi a San Juan la orden de obedecer a Doa Ana como a l mismo. Valindose de su autoridad, la dama consigui que abandonase el hospital. El santo nombr superior a Antonio Martn y fue a hacer una visita al Santsimo Sacramento antes de salir; la visita se prolong hasta que Doa Ana orden a sus criados que cargaran en brazos al santo hasta el coche y le condujesen a su casa. Ah se encarg ella de cuidarle con gran delicadeza. San Juan se quejaba de que el Salvador en la cruz slo haba bebido hil, en tanto que un miserable pecador como l tena todos los manjares deseables. Los magistrados le pidieron que bendijese a la ciudad. El santo se negaba a hacerlo, diciendo que sus pecados eran el escndalo de la ciudad, pero que pedira por sus hermanos los pobres y por todos los que le haban prestado algn servicio. Finalmente, a instancias del arzobispo, bendijo a la ciudad. San Juan de Dios muri arrodillado ante el altar, el 8 de marzo de 1550, cuando tena exactamente cincuenta y cinco aos de edad. El arzobispo presidi su entierro y todo el pueblo de Granada acudi en procesin. La canonizacin tuvo lugar en 1690. En 1886, el Papa Len XIII, como lo dice el Martirologio Romano, "le declar patrn de todos los hospitales y enfermos", junto con San Camilo de Lelis. En 1930, el Papa Po XI nombr tambin patronos a otros santos enfermeros y enfermeras. Los libreros e impresores honran tambin especialmente a San Juan de Dios, por los aos en que ejerci dicho oficio.
Los hechos estn tomados de la biografa escrita por Francisco de Castro, rector de! hospital de San Juan, en Granada, unos veinte aos despus de la muerte del fundador. Dicha biografa, sustancialmente fidedigna, escrita originalmente en castellano, se halla en latn en Acta Sanctorum (marzo, vol. i ) . En la actualidad existen numerosas adaptaciones de esa vida. Las ms conocidas son las de A. de Govea (1624) y L. del Pozo (1908), en espaol, y las de Sagnier (1877) y R. Meyer (1897), en francs. En ingls, apareci en 1847 una traduccin de la biografa de G. de Villethierri en Oratorian Seres, a la que sucedieron la de E. Baillon (1884), la de M. y F. Leonard, y la de N. McMahon (1952). Cf. igualmente Heimbucher, Die Orden und Kongregationen. vol. II, pp. 245-251, quien narra en detalle el desarrollo del instituto fundado por San Juan. Las imgenes representan generalmente al santo con un fruto y una pequea cruz; el

fruto es una granada y simboliza la ciudad del mismo nombre. Se trata de una alusin a la aparicin en que el Nio Jess dijo a San Juan: "En Granada encontrars tu cruz."

SAN PONCIO

(c. 260 p.c.)

CUANDO San Cipriano, el gran obispo de Cartago, fue desterrado a Curubis, el dicono Poncio se ofreci voluntariamente a acompaarle y permaneci con l hasta su muerte. En aquella poca, los lazos que unan a los diconos con su obispo eran muy estrechos; en el caso de San Cipriano y San Poncio las relaciones se estrecharon todava ms. Sin duda que Poncio tuvo todas las oportunidades posibles de informarse de la vida y las actividades de su obispo; desgraciadamente, en su afn por escribir una biografa que eclipsara por su popularidad las "actas" de Perpetua y Felicitas. Poncio concentr casi exclusivamente su atencin en el martirio de San Cipriano y dej en la oscuridad el resto de su vida. San Jernimo y otras grandes figuras de la historia de la Iglesia alabaron mucho el estilo y el contenido de la Vita et passio Cypriani, en cambio, ciertos autores modernos han criticado el tono laudatorio y la falta de sentido crtico de San Poncio, sin tener en cuenta que su finalidad era precisamente la de glorificar al mrtir y que una biografa crtica, en el sentido moderno de la palabra, habra resultado incomprensible para el pblico de Poncio. En esa biografa aparece incidentalmente la piedad del autor y su celo por la fe cristiana. En efecto, Poncio no fue condenado a muerte junto con San Cipriano, probablemente porque los jueces no le consideraron como un personaje demasiado importante. San Poncio anhelaba el martirio, de suerte que eso constituy una desilusin para l. Las ltimas palabras de la biografa son: "Con toda el alma me alegro de la gloria de Cipriano, pero todava mayor es mi tristeza por no haber sido digno de acompaarle en ella." No sabemos ni el sitio, ni las circunstancias de la muerte de San Poncio, pero no hay ninguna razn para pensar que haya sido martirizado.
Gracias a San Jernimo, conocemos el nombre del autor de la Vida de San Cipriano, a quien volveremos a encontrar en el artculo sobre este ltimo, el 16 de septiembre. Baste con hacer referencia aqu a Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littraires (1921), pp. 82-110, y con hacer notar que Harnack reedit y anot el texto de Poncio, Das Leben Cyprians von Pontius, en la coleccin Texte und Untersuchungen, vol. xxxix. No hay que confundir a San Poncio con el mrtir del mismo nombre, cuya fiesta se celebra el 14 de mayo.

SANTOS FILEMON y APOLONIO, MRTIRES

(C. 305 p.c.)

SAN APOLONIO era un dicono de Antinoe de la Tebaida y Filemn era un msico y comediante, que se haba convertido al cristianismo gracias a Apolonio. Ambos fueron arrestados durante la persecucin de Diocleciano y comparecieron ante el juez Arriano, que haba condenado ya a los santos selas, Timoteo, Pafnuci y algunos ms. Tras de sufrir el interrogatorio y la tortura, fueron enviados a Alejandra, donde otro juez les conden a muerte. Sus cadveres fueron arrojados al mar. Las "actas" de estos mrtires, tal como las populariz en griego el Melafrasto, son muy extravagantes. Terminan, como todas las novelas del gnero, con la conversin y el martirio de los jueces. Sin embargo, no es imposible que el resto se base eti hechos histricos, sobre lodo 495

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN JULIN
SAN SEAN, OBISPO (560 P . C . )

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teniendo en cuenta q u e los cristianos menos fervorosos a c o s t u m b r a b a n d u r a n t e las persecuciones p a g a r a algunos p a g a n o s p a r a q u e ofreciesen sacrificios a los dioses y les obtuviesen as el certificado de q u e h a b a n c u m p l i d o con la ley. La Iglesia o b l i g a b a a los " l i b e l l a t i c i " , como se l l a m a b a a esos cristianos, a h a c e r penitencia; p e r o no en todas p a r t e s se les c o n s i d e r a b a como a p s t a t a s . Segn c u e n t a n las " a c t a s " , Apolonio, temeroso d e la t o r t u r a , fue a v e r a un famoso m s i c o y b a i l a r n , l l a m a d o F i l e m n , y le ofreci c u a t r o piezas de oro p a r a q u e ofreciera sacrificios en su l u g a r . F i l e m n acept, p e r o le p i d i q u e le prestase sus vestidos y su c a p a p a r a disfrazarse. As se p r e s e n t al juez, el cual, despus de h a b e r l e i n t e r r o g a d o , le o r d e n q u e ofreciese el sacrificio. P e r o en ese instante el Espritu S a n t o descendi sobre F i l e m n y ste, confes la fe cristiana. El juez discuti con l y al fin le d i j o : " H a g a m o s venir al msico Filemn; tal vez su a g r a d a b l e m s i c a conseguir h a c e r volver en s a este loco." Como no p u d i e s e n e n c o n t r a r a F i l e m n , los g u a r d i a s a r r e s t a r o n a su h e r m a n o Teons, q u i e n le reconoci al p u n t o . El juez pens q u e se t r a t a b a de u n a b r o m a de Filemn, q u e e r a m u y h b i l en la comedia, p e r o exigi de todos modos q u e cumpliese el m a n d a t o del e m p e r a d o r . Filemn se n e g r o t u n d a m e n t e . A r r i a n o le dijo q u e e r a u n a locura q u e p r e t e n d i e s e s e r cristiano, pues ni s i q u i e r a estaba bautizado. El msico se a n g u s t i m u c h o al o r al j u e z ; pero se puso en o r a c i n y Dios hizo descender del cielo u n a n u b e con cuyas a g u a s q u e d b a u t i z a d o . A r r i a n o t r a t de tentarle p o r el orgullo profesional, dicindole q u e su presencia hara m u c h a falta en los p r x i m o s juegos y p r e g u n t n d o l e cmo p o d a sufrir que su flauta cayese en m a n o s de msicos ineptos. F i l e m n o r de nuevo y descendi del cielo u n a lengua de fuego q u e c o n s u m i la flauta. E n t r e tanto, los g u a r d i a s h a b a n a r r e s t a d o a Apolonio, q u i e n c o m p a r e c i ante el t r i b u n a l , m u y a r r e p e n t i d o de su c o b a r d a y p r o c l a m n d o s e a b i e r t a m e n te cristiano. Como a m b o s santos se n e g a s e n a ofrecer sacrificios, el juez les conden a ser d e c a p i t a d o s . Antes de la ejecucin, F i l e m n p i d i a los soldados que trajesen u n a g r a n olla, dentro de la cual o r d e n q u e metiesen a u n n i o ; despus indic a los soldados q u e disparesen sus flechas contra la olla. A s lo h i c i e r o n ; pero, a u n q u e las flechas a t r a v e s a r o n la olla, el n i o sali perfectamente ileso. Entonces F i l e m n les e x p l i c : " E l cuerpo de u n cristiano p u e d e ser a t r a v e s a d o p o r las flechas, como la olla; p e r o su alma q u e d a intacta, como el n i o . " Al o i r esto, el juez o r d e n a los soldados q u e d i s p a r a s e n sus flechas contra F i l e m n , pero el msico l e v a n t la m a n o y las flechas q u e d a r o n suspendidas en el a i r e , excepto u n a , q u e fue a clavarse en los ojos de A r r i a n o . Pero el juez recobr m i l a g r o s a m e n t e la vista m s t a r d e , aplicndose a la h e r i d a un poco de t i e r r a de la t u m b a del m r t i r . Esto p r o v o c su conversin y la de los cuatro personajes de la corte q u e fueron a investigar el caso. Los cinco fueron encerrados en sacos y a r r o j a d o s al m a r . La primitiva historia de la muerte de estos mrtires, sin las adiciones posteriores, se halla en la Historia Monachorum traducida por Rufiino. (Ver Preuschen, Palladius und Rufinus, pp. 80-82). Rufino cuenta que l haba visitado el santuario de los mrtires y visto sus reliquias. As pues, es evidente que ya entonces se les tributaba culto. Pero la traduccin de Rufino no menciona la lengua de fuego que consumi la flauta, ni tampoco el incidente de las flechas; cierto que habla de una nube, pero dice que la nube apag el fuego de la hoguera en que iba a ser quemado el mrtir. En los sinaxarios hay otra versin de la misma leyenda; ver Delehaye, Synax. Constaiit, pp. 307-308. Los sinaxarios conmemoran a estos mrtires el 14 de diciembre, pero el Martirologio Romano lo hace el 8 de marzo. 496

E S T E S a n S e a n de S c a t t e r y , el m s clebre de los veintids santos irlandeses del m i s m o n o m b r e , n a c i e n M u n s t e r , d e p a d r e s cristianos. F u e u n n i o extrao r d i n a r i a m e n t e precoz y piadoso. Esta l t i m a v i r t u d la conserv al crecer y , no obstante q u e d u r a n t e su j u v e n t u d ejerci el oficio d e g l a d i a d o r , lo a b a n d o n p r o n t o p a r a a b r a z a r la v i d a religiosa. Se puso bajo la d i r e c c i n de u n a b a d l l a m a d o Casido q u i e n , al cabo de a l g n t i e m p o de i m p a r t i r i n s t r u c c i n a su joven discpulo, lo dej al c u i d a d o de S a n N a t a l i o en la a b a d a d e K i l m a n a g h , en Ossory. A h se d i s t i n g u i S e a n p o r su p i e d a d y su absoluta d o c i l i d a d . F u e p o r entonces c u a n d o c o m e n z a r o n a o b r a r s e en t o r n o y p o r m e d i a c i n del futuro santo los m i l a g r o s excepcionales y fabulosos q u e figuran e n sus i n n u m e r a b l e s leyendas. T r a n s c u r r i d o a l g n t i e m p o e n el convento gales de K i l m a n a g h , el santo hizo u n viaje a R o m a y, a su regreso, p o r i n s p i r a c i n d i v i n a , decidi partir hacia Irlanda. S e a n d e s e m b a r c e n u n a islita de la costa d e Leinster, d o n d e se le a p a r e ci u n ngel p a r a a n u n c i a r l e q u e su m i s i n e r a la de c o n s t r u i r m u c h a s celdas e iglesias y p r o m o v e r la disciplina m o n s t i c a en I r l a n d a , p a r a la gloria de Dios. As lo hizo S e a n : f u n d u n convento en I n i s h c a r r a , cerca de Cork, d o n d e fueron a reunrsele varios monjes italianos y convirti a q u e l l u g a r en su centro de o p e r a c i o n e s . Desde a h p a r t i a frecuentes misiones y fund otros conventos en diversos sitios hasta q u e , y a e n t r a d o en a o s , recibi de n u e v o la visita de u n ngel q u e le condujo a la c u m b r e del monte Tese, le seal u n l u g a r llam a d o A r n a n a i n g e l (Colina de los A n g e l e s ) e n el estuario de S h a n o n , advirtindole q u e aqul e r a el l u g a r de su ltimo r e t i r o . E n ese l u g a r , S a n S e a n c o n s t r u y u n g r a n m o n a s t e r i o , el de I n n i s c a t t e r y (Isla de S c a t t e r y ) q u e alcanz p r o n t o g r a n fama, de s u e r t e q u e los a s p i r a n t e s a la v i d a religiosa a c u d i e r o n a l e n g r a n n m e r o . H a s t a h o y existe en la Isla de S c a t t e r y u n a t o r r e c i r c u l a r q u e la t r a d i c i n a t r i b u y e a la p r i m i t i v a construccin de S a n S e a n . Segn p a r e c e , ste fue c o n s a g r a d o obispo, p e r o sus bigrafos n o p r e c i s a n d n d e ni c u n d o . Al sentir q u e se a p r o x i m a b a el m o m e n t o de su m u e r t e , hizo u n a visita al m o n a s t e r i o gales de S a n Casido, d o n d e h a b a iniciado su v i d a m o n a c a l . E n su viaje de vuelta, antes de llegar a I n n i s c a t t e r y , se detuvo a d e s c a n s a r y a h m u r i a p a c i b l e m e n t e , a fines del a o 5 6 0 . S u s monjes llevaron su c u e r p o al m o n a s t e r i o d o n d e fue v e n e r a d o d u r a n t e l a r g o tiempo. El 8 d e m a r z o se le c o n m e m o r a e n I r l a n d a . Los documentos y las leyendas sobre San Sean se hallarn coleccionados en Acta Sanctorum Hiberniae y en la Analecta Bollandiana, marzo, vol. i. Hay tambin una biografa irlandesa que se conserva en el "Libro de Dismore". Sobre su culto, vase el North Munster Antiquarian Journal, pp. 14-30.
S A N J U L I N , ARZOBISPO DE T O L E D O (690 p.c.)

SAN J U L I N , a r z o b i s p o de Toledo, a su m u e r t e e n el a o 6 9 0 e r a , el p e r s o n a j e ms i m p o r t a n t e de E s p a a . Se dice q u e e r a descendiente de j u d o s , p e r o sus padres e r a n cristianos. Recibi el b a u t i s m o en la p r i n c i p a l iglesia de Toledo, segn cuenta su sucesor en la sede episcopal, quien escribi u n a corta b i o g r a f a del santo. El joven fue e d u c a d o por olro prelado de Toledo, S a n E u g e n i o I I y tuvo p o r c o m p a e r o al famoso (udila Lcvila. L u i d o s p o r los gustos c o m u n e s
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ESTEBAN DE OBAZINE

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tanto como por el afecto, los amigos se consagraron a la oracin y el estudio en el retiro y muy pronto, el celo apostlico les hizo volver al mundo para intentar la conversin de los pecadores. San Julin, que era telogo destacado y hombre de gran saber, lleg pronto a ocupar un puesto de importancia. Cuando los mdicos desahuciaron a Wamba, el ltimo de los reyes visigodos, San Julin le rasur la cabeza y lo revisti del hbito monstico para que "muriese en religin". Todava se conserva la vida del rey Wamba, escrita por San Julin, muy apreciada por los historiadores, que encuentran en ese documento una idea completa sobre el reinado de Wamba, lo que no sucede con sus predecesores ni con sus sucesores. Julin fue consagrado obispo de Toledo en 680 y parece que gobern su dicesis con el mismo tino que le haba caracterizado en los asuntos seculares. Su bigrafo narra que el cielo le haba adornado con todas las gracias del alma y del cuerpo. Era tan bondadoso, que ninguno se acerc a l, sin recibir gran consuelo. El santo presidi varios snodos y obtuvo para su sede la primaca sobre todas las dicesis espaolas. Por eso se le da el ttulo de arzobispo de Toledo, aunque el trmino no se empleaba generalmente en Espaa por aquella poca. Los historiadores posteriores acusan a Julin de haber alentado a los reyes a perseguir a los judos. Sin embargo, debe hacerse notar que la ms cruel y escandalosa de las leyes contra los judos no fue publicada sino hasta cinco aos despus de la muerte del santo. Segn dicha ley, todos los judos adultos deban ser vendidos como esclavos, en tanto que sus hijos seran confiados, desde los siete aos de edad, a las familias espaolas para recibir una educacin, cristiana. San Julin fue escritor muy fecundo: entre sus obras se cuenta un estudio de la liturgia mozrabe de la poca, un libro contra los judos y los tres volmenes de los "Pronsticos", que tratan de las postrimeras. El santo sostiene en esta obra que el amor y el deseo de ir a reunirse con Dios bastan para acabar con el temor natural a la muerte. Tambin afirma que los bienaventurados piden por nosotros en el cielo, que desean nuestra felicidad y que ven nuestras acciones, ya sea en la misma esencia de Dios o por ministerio de los ngeles, que son los mensajeros de Dios en la tierra. La corta biografa escrita por Flix, el sucesor de San Julin en la sede de Toledo, es nuestra principal fuente de informacin. Ver Acia Sanctorum, marzo, vol. i. Tambin nos dan algunas noticias sobre el santo las crnicas de la poca y las actas de los concilios que presidi.
SAN V E R E M U N D O , ABAD (1092 P.C.)

llevaba. "Patatas", respondi el santo. (El cronista hace notar que las patatas equivalan prcticamente al pan, puesto que alimentaban igualmente a los pobres). Cuando el abad orden a Veremundo que abriera su tnica, los panes se haban transformado en patatas. El cronista comenta: "As mostr Dios que la liberalidad de Veremundo con los pobres era agradable a Sus ojos y que sus palabras no haban sido una mentira, sino un misterio". A la muerte de Munio, Veremundo le sucedi en el cargo de abad. Su ejemplo y sus palabras llevaron a la comunidad a un grado de perfeccin an ms alto. Segn parece, Veremundo posea el don de curar a los enfermos. Tambin se cuenta que detuvo milagrosamente el fuego que amenazaba consumir las cosechas de la abada. El cuidado que pona en la recitacin exacta y reverente del oficio divino le mereci aprobacin y alabanza por parte de la Santa Sede. El santo fue uno de los que apoyaron la introduccin de la liturgia espaola, llamada mozrabe. El rey de Navarra hizo grandes regalos a la abada. La ereccin de la ciudad de Estela se debi a una de esas donaciones. Una noche, los pastores que cuidaban sus rebaos vieron caer una lluvia de estrellas sobre una colina. El sitio recibi ms tarde el nombre de Yricarra, que significa "estrellado". En las investigaciones que se hicieron para localizar los meteoros, se encontr una estatua de la Virgen con el Nio. Esto impresion tanto al rey Sancho Ramrez, que empez inmediatamente a construir en ese sitio la ciudad de Estela. El mismo rey la regal a Veremundo, con la condicin de que la dedicase a la Madre de Dios. Por eso, prcticamente todas las casas de la ciudad, pagaban una renta o tributo al monasterio. En una poca de hambre, los vecinos empezaron a acudir a su amigo el abad en busca de socorro y tambin lo solicitaban los peregrinos que iban a Santiago de Compostela. Los graneros de la abada estaban ya vacos, pero una multitud de tres mil personas clamaba a las puertas. Veremundo celebraba la misa; al llegar a las oraciones por el pueblo, rog con muchas lgrimas por aquella multitud hambrienta. Sbitamente apareci una paloma blanca, que vol sobre los fieles y desapareci. El milagro fue extraordinario, pues todos los presentes sintieron satisfecha su hambre y experimentaron un delicioso sabor en la boca, como si hubiesen comido un alimento celestial. La muchedumbre lanz gritos de alegra y alab la infinita bondad de Dios. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. I; y Mabillon. SAN E S T E B A N D E OBAZINE, ABAD (1154 p.c.)

LA PRINCIPAL de las casas religiosas del reino de Navarra en el siglo XI era la abada benedictina de Hyrache, gracias a la obra prodigiosa de San Veremundo. Haba ste ingresado en el monasterio siendo todava nio. El abad Munio, que era to suyo, le concedi ms tarde el hbito. Veremundo fue un mon)e ejemplar, que se distingua particularmente por su ilimitado amor a los pobres. A este propsito, las crnicas de la abada cuentan una ancdota: cuando ejerca el cargo de portero, Veremundo distribua a veces entre los pobres una racin ms abundante que la prescrita. Un da en que Veremundo se diriga a la puerta, con muchos panes envueltos en su tnica, el abad le pregunto que 498

Los PADRES de Esteban vivan en Limousin (Francia). Desde su niez, Esteban se sinti inclinado a las prcticas de devocin y de caridad. Despus de su ordenacin sacerdotal, llamado por Dios a una vida ms austera, renunci a todos los placeres y empez a practicar severas mortificaciones. Junto con otro sacerdote amigo suyo, decidi retirarse al bosque de Obazine, a dos leguas de la ciudad de Tulle. El da de la partida, ofrecieron una fiesta a sus amigos y distribuyeron todos sus bienes entre los pobres. Al poco tiempo se les reunieron otros compaeros, a quienes los siervos de Dios aceptaron como discpulos. El amigo de Esteban, llamado Pedro, fue a Limoges para ver al obispo Eustacio, quien les dio permiso de construir un monasterio y de celebrar los sagrados misterios a condicin de que se utuviesen a las reglas tradicionales. Como se
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VIDAS DE LOS SANTOS SANTA FRANCISCA ROMANA [Marzo 9 rio, el 8 de marzo de 1223, con gran fama de santidad. Su antiqusimo culto fue confirmado por la Santa Sede en 1764. Ver Manrique,, Anuales Cistercienses, vol. iv; Henrquez, Menologium Cisterciense' y Cambridge History oj Poland, vol. i (1950), pp. 154-155. Algunos calendarios dan a Vicente el ttulo de santo.

sabe, los monasterios de los ermitaos no consistan en un edificio propiamente dicho, ^sino en una serie de cabanas, en cada una de las cuales habitaban uno o dos monjes. La austeridad de la comunidad de Obazine era extraordinaria y, aunque San Esteban era bondadoso y amable por temperamento, urga con gran rigor la observancia. Los monjes pasaban el da en la oracin, la lectura espiritual, el trabajo manual y nunca coman antes de la cada del sol. San Esteban no se consideraba superior a los otros y participaba, como el ltimo de los monjes, en el trabajo de la cocina y en el acarreo del agua. El monasterio no necesitaba ninguna regla escrita, pues San Esteban era la regla viviente. Sus hermanos le nombraron superior, pero l dej la direccin de la comunidad a Pedro. San Esteban fund tambin un convento de mujeres, casi tan estricto como el de los hombres y pronto hubo en l 150 religiosas. Se deca que vivan tan separadas del mundo y con tal frugalidad, que los nicos lazos que las ataban a la tierra eran los que no podan cortar, sin atentar contra la vida. Al cabo de algunos aos, San Esteban, temiendo que la disciplina se relajase despus de su muerte, por falta de constituciones escritas, pidi al monasterio cisterciense de Daln que enviara a algunos monjes a su comunidad para instruirla en las reglas de la orden. En 1142, el propio San Esteban tom el hbito del Cister y el obispo de Limoges le consagr abad. Su muerte ocurri doce aos ms tarde. Existe una voluminosa biografa latina de San Esteban de Obazine, publicada por Baluzius; se encontrar un resumen de ella en Acta Sanctorum, marzo, vol. i.

: SANTA FRANCISCA ROMANA, VIUDA

(1440 P.C.)

BEATO VICENTE, OBISPO DE CRACOVIA

(1223 p.c.)

VICENTE KADLUBEK naci en Karnow, Polonia, hacia el ao 1150. Estudi en Francia y en Italia, obtuvo el grado de maestro y desempe algunos oficios eclesisticos, entre otros el de preboste del captulo en la catedral de Sandomir. En 1208, fue elegido obispo de Cracovia. En aquella poca, el arzobispo de Gnienzo, Enrique Kietlicz, estaba consagrado en cuerpo y alma a introducir en Polonia las reformas impuestas por el Papa Inocencio III. En ello le ayud, con el mismo celo, su antiguo compaero de estudios, el Beato Vicente. El pas atravesaba por una crisis de desorden poltico y desmoralizacin religiosa y el Beato Vicente solicit principalmente la ayuda de las rdenes religiosas para su tarea. A fin de aumentar la influencia de los regulares, se convirti en bienhechor de muchos monasteriores y al mismo tiempo, secund los esfuerzos de los monjes con su propia predicacin y visitas pastorales. El beato tom parte activa en la poltica y se preocup mucho por el bienestar del pueblo. En 1218, renunci al gobierno de su dicesis y se retir al monasterio de Jedrzejow, de la reforma cisterciense, donde hizo su profesin religiosa. Tal vez fue entonces cuando empez a escribir el trabajo histrico que la gan tanta fama, pues el Beato Vicente fue el primer cronista de Polonia. Los cuatro libros de su obra, "Crnica de los Reyes y Prncipes de Polonia" tiene especial valor por ser el fruto de la experiencia del autor y han sido reeditados repetidas veces, en los tiempos modernos. Sin embargo, por la falta de sentido crtico del beato, los historiadores le han comparado con Godofredo de Monmouth y dicen que "el latn que emplea es detestable." Vicente Kadlubek muri en su monastc500

ANTA FRANCISCA Romana, famosa en todo el mundo, posea en grado extraordinario el don de ganarse el amor y la admiracin de cuantos la trataban. Su encanto no termin con su muerte, pues innumerables peregrinos acuden todava a su tumba, en Santa Mara Nuova. Durante la octava y la fiesta de la santa, la multitud se apia para visitar la "Tor de Specchi" y la "Casa degli Escercizi Pii" (antiguo palacio Ponziano), cuyas puertas se abren al pblico, en esa ocasin, para mostrarle todas las reliquias de la santa. Francisca naci en Roma, en el barrio de Transtvere, en 1384, precisamente cuando comenzaba el cisma de occidente, que haba de afligir tanto a la santa y resultar tan catastrfico para su familia. Francisca no vivi lo suficiente para ver restablecida la armona. Su padres, Pablo Busso y Jacobella dei Roffredeschi, eran nobles acaudalados y la nia vivi en medio del lujo, pero recibi una educacin muy cristiana. Francisca, que era muy precoz, pidi a sus padres permiso de ingresar en el convento a los doce aos, pero recibi una rotunda negativa. En efecto, sus padres, que eran excelentes cristianos y la queran mucho, tenan planes muy diferentes para ella. Al ao siguiente, anunciaron a su bija que haban determinado prometerla en matrimonio al joven Lorenzo Ponziano, cuya posicin, carcter y riqueza le hacan un excelente partido. Francisca cedi al cabo de algn tiempo y el matrimonio se celebr cuando la joven tena apenas trece aos. Al principio, la santa encontr muy difcil de sobrellevar su nuevo estado; se esforzaba en vano por agradar a su marido y a los padres de ste. Vanozza, la esposa del hermano mayor de Lorenzo, sorprendi un da a Francisca llorando y ambas se hicieron confidencias; la santa le confes que habra querido ser religiosa y descubri que su cuada habra preferido tambin una vida de retiro y oracin. Tal fue el principio de una amistad que dur toda la vida. Las dos jvenes empezaron a practicar la virtud, bajo una regla comn. Modestamente vestidas, iban a visitar a los pobres de Roma y hacan cuanto podan por ellos. Sus esposos, que las amaban tiernamente, no opusieron objecin alguna a sus austeridades y obras de caridad. Una grave y misteriosa enfermedad que afect a Francisca interrumpi esa forma de vida durante algn tiempo y sus parientes recurrieron a la magia para tratar de curarla, sin conseguirlo. Se cuenta que entonces San Alejo se apareci a la santa y le pregunt si estaba dispuesta a morir o si prefera sanar. Francisca replic que su nico deseo era que se hiciese la voluntad de Dios. Entonces le dijo San Alejo que la voluntad de Dios era que sanase y trabajase por Su gloria. Acto seguido, el sanio tendi su capa sobre Francisca y desapareci. La enfermedad desapareci tambin inslanlneamente. Francisca y su cuada reanudaron, con mayor fervor que miles, su vida de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA FRANCISCA ROMANA

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austeridad. Iban diariamente al hospital del Espritu Santo de Sassia para asistir a los pacientes, particularmente a los que sufran de las enfermedades mas repugnantes. Doa Cecilia, su suegra, temiendo que se contagiara, y que su ausencia de las fiestas y banquetes fuese mal interpretada por la sociedad, aconsej a sus hijos que las obligasen a cambiar de vida, pero stos se negaron a intervenir. En 1400, Francisca tuvo un hijo y durante algn tiempo se vio obligada a modificar su tren de vida para atender al pequeo Juan Bautista. Al ao siguiente, muri Doa Cecilia y el suegro de Francisca le rog que tomase la direccin de la casa. En vano aleg Francisca que Vanozza era la esposa del hermano mayor; Don Andrs y Vanozza dijeron que ella tenia mayores aptitudes y Francisca no tuvo ms remedio que aceptar. La santa se desenvolvi con gran gracia y habilidad en su nueva posicin; trataba a sus criados como hermanos y les exhortaba a mirar por su salvacin. En los cuarenta anos que Francisca vivi con su esposo, no hubo entre ellos la menor discusin. Si su marido la llamaba cuando estaba haciendo oracin, Francisca acuda al punto, ya que, como acostumbraba decir, "es magnfica la devocin en una mujer casada, con tal de que no olvide nunca que su principal deber es ser ama de casa; muchas veces tendr que abandonar a Dios en el altar para encontrarle en el trabajo casero." Sus bigrafos cuentan que en cierta ocasin en que se hallaba recitando el oficio de Nuestra Seora, un paje fue a anunciarle: "Seora, mi amo me manda llamaros." La santa dej al punto el libro y acudi al lado de su esposo. La interrupcin se repiti otras tres veces; pero, cuando Francisca abri por quinta vez el libro del oficio, encontr la antfona escrita en letras de oro. Adems de Juan Bautista, Francisca tuvo otros dos hijos: Juan Evangelista e Ins. La santa no quiso abandonar a terceras manos el cuidado de su educacin durante la infancia. Francisca, como tantas otras almas verdaderamente interiores, se vio atacada de violentas tentaciones, que consistan principalmente en imgenes muy atractivas o muy repulsivas y en algunos casos, llegaron a ser casi ataques fsicos del demonio. Durante algunos aos, rein en su familia la mayor prosperidad. Los primeros sntomas de la mala poca fueron el hambre y la peste, provocados sobre todo por las guerras civiles en que se hallaba envuelta Italia. Las gentes moran en las calles y la plaga diezm a Roma. Francisca hizo cuanto pudo por asistir a los enfermos que encontraba a su paso, siempre ayudada por Vanozza. Al fin, se agotaron las provisiones de Palazzo Ponziani y las dos santas mujeres tuvieron que pedir limosna, de puerta en puerta, para los pobres, a pesar de los insultos y malas caras. En esos das aciagos, Francisca obtuvo de su suegro el permiso de vender sus joyas y, de ah en adelante suprimi todos los adornos en su vestimenta. En 1408, las tropas de Ladislao de aples, aliado del antipapa, haban tomado Roma. El gobierno de la ciudad haba sido confiado al conde Troja, un terrateniente. La familia Ponziani haba apoyado siempre al Papa legtimo. En uno de los frecuentes combates, Lorenzo fue apualeado, pero san gracias a los cuidados que le prodig su santa esposa. El conde Troja decidi abandonar la ciudad, despus de haberse vengado de los principales partidarios del Papa, entre los que se contaban los Ponziani. El conde mand arrestar a Paluzzo, el esposo de Vanozza y tomar como rehn al pequeo Juan Bautista. Felizmente, el nio fue puesto en libertad de un modo aparentemente milagroso, mientras su madre haca oracin en la iglesia de Ara Coeli. En 1410, cuando los cardenales se 502

reunieron en cnclave en Bolonia, Ladislao tom nuevamente la ciudad de Roma. Lorenzo Ponziani, cuya vida corra peligro, pues era uno de los jefes del partido papal, logr escapar; pero su familia no pudo seguirlo. Su palacio fue saqueado y las tropas se llevaron prisionero a Juan Bautista. Ms tarde le dejaron en libertad y el joven pudo ir a reunirse con su padre. Las posesiones de la familia en Campana fueron destruidas, las fincas fueron asoladas e incendiadas; los agricultores asesinados y los rebaos diezmados. Francisca habitaba en un rincn de su arruinado palacio, con Juan Evangelista, Ins y Vanozza, cuyo marido segua preso. Las dos mujeres se consagraron al cuidado de los nios y a asistir a los pobres y enfermos, en cuanto era posible en aquellas difciles circunstancias. Juan Evangelista muri tres aos despus, durante otra epidemia. Entonces Francisca convirti una parte de su casa en hospital y Dios premi sus oraciones y trabajos, concedindole el don de sanar a los enfermos. Un da en que Francisca oraba, transcurrido un ao desde la muerte de Juan Evangelista, el cuarto se llen de luz y el joven se apareci a su madre, acompaado por un arcngel. Le habl de la felicidad de que gozaba en el cielo y le anunci la prxima muerte de Ins. Para consolar a su madre, Juan Evangelista le prometi que el arcngel guiara en adelante sus pasos; as aconteci durante veintitrs aos, al cabo de los cuales, un arcngel de dignidad an ms elevada, reemplaz al primero. La salud de Ins empez pronto a debilitarse y la joven muri a los diecisis aos de edad. A partir de ese instante, segn lo haba predicho Juan Evangelista, Santa Francisca vio al arcngel en forma de un nio de ocho aos a su lado, aunque era invisible a los ojos de los dems. Slo cuando la santa caa en alguna falta, desapareca el arcngel, pero volva lan pronto como Francisca se arrepenta y se confesaba. Debilitada por tantas adversidades, Francisca fue vctima de la epidemia. Cuando los mdicos desesperaban ya de salvarla, la enfermedad desapareci sbitamente y la santa empez a recuperar las fuerzas. Por aquella poca, tuvo una visin tan terrible del infierno, que no poda hablar de ella, sin que se le saltasen las lgrimas. Tras de muchas dilaciones, el Papa Juan XXII convoc el Concilio de Constanza, destinado a acabar con el cisma de occidente. En el rnismo ao de 1414, los Ponziani volvieron del destierro y recobraron sus propiedades. Lorenzo estaba muy dbil y viva muy retirado de los asuntos mundanos, asistido tiernamente por su fiel esposa. Su gran deseo era casar a su hijo Juan Bautista antes de morir y haba elegido para l a una hermosa muchacha, llamada Mobilia que result de carcter muy irascible y violento. Mobilia concibi un gran desprecio por Santa Francisca, quejndose de ella ante su esposo y su suegro y ridiculizndola en pblico. En cierta ocasin en que estaba hablando mal de la santa, le sobrevino una grave enfermedad, pero su suegra la asisti con gran curio; esto cambi el corazn de Mobilia y en adelante, las dos mujeres vivieron en estrecha intimidad. Ya para entonces, la fama de los milagros y virtudes de Santa Francisca se haba divulgado en Roma y de todas partes la llamaban para que curase a los enfermos y arreglase las disputas. Lorenzo, cuyo respeto y amor por su mujer crecieron con el tiempo, se mostr dispuesto a libertarla de todas las obligaciones matrimoniales, a condicin de que siguiera viviendo en su casa. As, pudo la santa llevar a cabo el proyecto, concebido desde largo tiempo atrs, de formar una congregacin de mujeres que vivieran en el mundo, sin ms votos que la obligacin de consagrarse interiormente a Dios y al servicio de los pobres. El confesor de la santa, Don Antonio, aprob los planes y obtuvo 503

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GREGORIO

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la afiliacin de la congregacin a la orden de las benedictinas del Monte Oliveto, a la que l mismo perteneca. El pueblo cambi el nombre original de Oblatas de Mara por el de Oblatas de Tor de Specchi. Cuando la congregacin llevaba ya siete aos de fundada, se juzg conveniente comprar para la comunidad el edificio conocido con el nombre de Tor de Specchi. Santa Francisca pasaba ah todo el tiempo que le dejaban libre sus obligaciones caseras y comparta la vida y las obligaciones de sus oblatas. Jams permiti que la llamasen fundadora de la congregacin, e insista en que todas obedeciesen a Ins de Lelis, que haba sido elegida superiora. Tres aos despus, muri Lorenzo y fue sepultado junto con sus hijos, Juan Evangelista e Ins. Santa Francisca anunci su intencin de retirarse a Tor de Specchi y el da de San Benito suplic humildemente ser admitida en la congregacin, donde se la recibi con gran jbilo. Ins de Lelis insisti en su deseo de renunciar al cargo de superiora y Santa Francisca no tuvo ms remedio que aceptar. De ah en adelante, su vida estuvo ms unida que nunca a Dios. Lo que la santa ya no poda aumentar eran sus austeridades, porque desde haca largo tiempo no viva sino de pan, agua y un poco de verduras, sumando a los ayunos crueles disciplinas con agudos cilicios de metal. Sus visiones y xtasis empezaron a multiplicarse y pasaba con frecuencia la noche entera en oracin. En la primavera de 1440, aunque se senta muy mal, insisti una noche en ir a visitar a Juan Bautista y Mobilia. En el camino encontr a su director espiritual, Juan Matteotti, quien, al verla tan enferma, le orden que volviese inmediatamente a casa de su hijo. La agona dur una semana. Al atardecer del 9 de marzo, su rostro empez a brillar con una luz extraa y la santa pronunci sus ltimas palabras: "El ngel ha terminado su tarea y me manda que le siga". En cuanto corri la noticia de su muerte, el palacio Ponziani se vio invadido por una muchedumbre que iba a llorar a la difunta y llevaba a los enfermos para que los curase. El cuerpo de Francisca fue transladado a Santa Mara Nuova, donde la muchedumbre aument ms todava, pues se haba divulgado la noticia de nuevos milagros. Santa Francisca fue enterrada en la capilla de dicha iglesia, reservada a las oblatas. En la actualidad, las oblatas continan en Tor de Specchi su trabajo educacional; su hbito sigue siendo el vestido de las mujeres nobles de la poca. Santa Francisca Romana fue canonizada en 1608 y la iglesia de Santa Mara Nuova se conoce con el nombre de la santa.
La ms importante de las fuentes sobre Santa Francisca Romana es la coleccin de sus visiones, milagros y detalles biogrficos que compil en italiano el P. Matteotti. El mismo autor tradujo en latn su obra, con algunos cambios. El P. Matteoti haba sido el confesor de Santa Francisca durante los ltimos diez aos de su vida, pero no existe ninguna prueba de que la hubiese conocido desde antes. La biografa publicada en el siglo XVII por Mara Magdalena Anguillaria, superiora de Tor de Specchi, aade pocos detalles a la obra del P. Matteotti fuera tal vez de algunos hechos consignados en el proceso de canonizacin. En Acta Sanctorum, marzo, vol. II, se hallar una traduccin latina de todos estos documentos. En ingls existe una biografa corta pero muy sentida, escrita por Lady Georgiana Fullerton (1885). En francs pueden leerse las biografas de Rabory (1884) y Rambuteau (1900) ; la de la Sra. Berthem-Bontoux (1931) es una obra slida, pero bastante prolija. El texto italiano de Matteotti fue publicado por Armellini; pero cf. M. Pelez, en Archivio Soc. Romana di Storia patria, vols. xiv y xv (1891-1892). SAN PACIANO, OBISPO DE BARCELONA (C. 390 p.c.)

algo de su vida. Estuvo casado algn tiempo, probablemente antes de su ordenacin sacerdotal. Su hijo, Flavio Dexter, fue ministro del emperador Teodosio y capitn en la guardia de corps del emperador Honorio. San Jernimo, que era ntimo amigo de Flavio, profesaba el ms grande respeto a San Paciano, cuya elocuencia, saber y santidad alab en la dedicatoria de su "Catlogo de Varones Ilustres" a Flavio. San Paciano vivi hasta edad muy avanzada y fue un escritor fecundo. De sus numerosas obras slo se conservan una exhortacin a la penitencia, u n sermn sobre el bautismo y tres cartas a un noble llamado Sinforiano, que haba abrazado la hereja de Novaciano y escribi a San Paciano una carta en la que censuraba a la Iglesia, porque sta conceda la absolucin de todos los pecados a quienes se arrepentan y porque tomaba el nombre de catlica. En la respuesta de San Paciano se halla la famosa frase: Christianus mihi nomen; Catholicus vero cognomen. Illud me nun cupat: istud ostendit. Hoc probar: inde significor. "Mi nombre es Cristiano; mi apellido es Catlico. El primero describe lo que soy, el segundo lo explica y lo pone a prueba." En una de sus cartas, San Paciano insiste en que slo los que permanecen unidos a la Iglesia permanecen fieles a la ctedra de San Pedro: "Slo a Pedro dirigi Cristo las palabras famosas ('T eres Pedro', etc.), para que la unidad se fundase en una sola persona: Vt ex uno undaret unum." Entre los escritos de San Paciano haba uno llamado Cervulus, dirigido contra una obscena procesin pagana que se celebraba anualmente y en la cual, segn parece, algunos cristianos tomaban parte. La ceremonia se celebraba alrededor de un ciervo recin nacido, frente al cual danzaban algunos hombres con disfraces de animales. San Jernimo y otros escritores aluden a esa costumbre. Como tantos otros censores, el santo obispo descubri que su crtica no haba hecho ms que despertar la curiosidad del pueblo, pues al principio de su tratado de la penitencia se queja de que el nico efecto de su condenacin fue el de aumentar el nmero de espectadores de la procesin.
En Acta Sanctorum, marzo, vol. n, hay una breve biografa de San Paciano. Ver tambin a Bardenhewer, Patrologie.

S A N G R E G O R I O , OBISPO DE NISSA

(C. 395 P . C . )

SAN PACIANO es conocido sobre todo por sus escritos, pues apenas si sabemos 504

SAN GREGORIO de Nissa, a quien el sptimo Concilio ecumnico y segundo de Nicea llamaron "Padre de los Padres", era hermano de los Santos Basilio el Grande, Pedro de Sebaste y de Macrina e hijo de los Santos Basilio y Emelia; esta ltima era, a su vez, hija de un mrtir. Gregorio naci en Cesrea de * '.apadocia. Probablemente qued hurfano muy pronto, pues sus hermanos mayores Basilio y Macrina, se encargaron de su educacin. En una carta a su hermano menor, Pedro, San Gregorio nombra a Basilio "nuestro hermano y maestro". La veneracin que tena por l dur toda la vida. Terminada su excelente preparacin en las letras sagradas y profanas, Gregorio tom el oficio de retrico y se cas con una joven llamada Teosebeia. Cuando era ya lector en la Iglesia, acept el puesto de profesor de retrica, disciplina en la que era muy versado. Gregorio no encontr el cargo muy de su gusto, pues sus alumnos se interesaban ms en las glorias militares, que en las acadmicas. San Gregorio de Nazianzo le escribi una dura carta, en la que le exhortaba a rcnuiiciar n
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VIDAS DE LOS SANTOS contra los errores de los melecianos; los obispos ah reunidos le enviaron a Palestina y Arabia con la misin de poner fin a los desrdenes que la hereja meleciana haba provocado. Para facilitar su trabajo, el emperador le concedi el libre uso de los caballos y carruajes del correo imperial. San Gregorio ocup un sitio muy destacado en el Concilio ecumnico de Constantinopla, el ao 381. Era considerado como "la columna de la Iglesia"; estar de su parte era estar con la ortodoxia. El Concilio, que haba sido convocado por el emperador Teodosio, manifest su conformidad con el credo de Nicea y combati el arrianismo. La asamblea confi a San Gregorio una especie de derecho inquisitorial sobre el Ponto. Hacia el fin de su vida, el santo visit nuevamente Palestina; los abusos de los peregrinos y la atmsfera hertica que encontr all le llevaron ii la conclusin de que, en tales condiciones, las peregrinaciones no constituan una devocin recomendable. En una carta o tratado sobre las peregrinaciones u Jerusaln hace notar que stas no constituyen un precepto evanglico y aade que l personalmente no haba sacado ningn provecho de la visita a los Santos 1-ligares. El emperador design tres dicesis supremas en oriente: la de Gregorio de Nissa, la de Heladio de Cesrea y la de Otreyo de Mitilene. Este honor gan a San Gregorio la envidia y mala voluntad de Heladio, quien se consideraba como obispo metropolitano y llev a mal que otro prelado fuese su igual. En una de sus cartas, el santo describe la falta de cortesa con que Heladio le haba tratado. Pero en Constantinopla era muy honrado y consultado. Ah predic las oraciones fnebres de San Melecio de Antioqua, de la princesa Pulquera y de la emperatriz Flaccila, as como un sermn con motivo de la entronizacin de San Gregorio de Nazianzo. Ms tarde predic tambin el sermn de la dedicacin do la gran iglesia que el prefecto Rufino haba erigido cerca de Calcedonia. Es cosa cierta que San Gregorio vivi hasta edad muy avanzada, pero ignoramos In fecha exacta de su muerte. La veneracin de que San Gregorio fue objeto durante su vida y despus de su muerte, no tiene eco entre los escritores eclesisticos modernos, quienes ven en l menos al enemigo del arrianismo, que al causante principal de las clusulas que el Concilio de Constantinopla insert en el Credo de Nicea. En lodo caso, debemos reconocer que San Gregorio ejerci una gran influencia sobre i| segundo Concilio ecumnico y que su ortodoxia es indiscutible. Pero hay que udmitir igualmente que se inclinaba a la doctrina universalista, donde se sostiene MIIC todas las cosas sern restauradas en Cristo al fin del mundo. Los escritos del santo demuestran que conoca a fondo a los filsofos paganos. San Gregorio utiliz a Platn, de la misma manera que los escolsticos usaron a Aristteles. In influencia de Orgenes se deja sentir en sus escritos para los que adopt, en RIMU parte, las interpretaciones alegricas de la Sagrada Escritura, del primero. "lis obras literarias, admirables por la elegancia del lenguaje, ofrecen una snCMS exacta de la fe cristiana y son particularmente interesantes por la mezcla le ideas ordinarias con especulaciones msticas y poticas muy complicadas. 'Mire las numerosas obras del santo, se destacan el "Discurso Catequtico" o uml mocin sobre le fe, dos libros contra Eunomio y Apolinar, que constituyen nuil fuente muy importante para el estudio de las doctrinas de esos dos herejes V "muchos comentarios sobre la Sagrada Escritura. Entre las obras ascticas, hay i|iic mencionar el libro sobre la virginidad, muchos sermones sobre la vida y la Conducta del cristiano, as como numerosos panegricos. Uno de stos narru
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"ese infame honor". La carta tuvo el efecto apetecido. Gregorio volvi al servicio de la Iglesia y fue ordenado sacerdote. Algunos autores llegan a decir que dej de vivir con su esposa, pero la afirmacin carece de fundamento. En aquella poca, el celibato sacerdotal no era de precepto ni siquiera en la Iglesia de occidente; en todo caso, no sabemos con certeza si Teosebeia sigui viviendo con San Gregorio o si entr en el convento de Santa Macrina. San Gregorio de Nazianzo, que profesaba el mayor respeto a Teosebeia, la llamaba su "santa y bendita hermana" y en el panegrico que pronunci a su muerte, la califica de gloria de la Iglesia y bendicin de nuestra generacin." Segn parece, San Gregorio pas sus primeros aos de sacerdocio en el retiro, tal vez en Iris del Ponto. Entre tanto, su hermano Basilio, que era obispo de Cesrea, tena que hacer frente a la hereja y a la oposicin; entre sus enemigos se contaba su propio to, Gregorio, obispo del Ponto. Esta divisin en el seno de la familia escandaliz profundamente al joven Gregorio, el cual, con la intencin de hacer la paz, falsific una carta de reconciliacin de su to a su hermano. Naturalmente el fraude se descubri pronto; San Basilio reprendi a su hermano, por ms que el incidente no dej de divertirle un tanto. Parece que San Basilio fue quien sugiri el nombre de su hermano para que ocupase la sede de Nissa en 372, pues su poltica consista en hacer nombrar prelados ortodoxos en las regiones cercanas a su dicesis para combatir eficazmente la hereja. As pues, el mismo San Basilio consagr a su hermano, muy contra la voluntad de ste, como obispo de la sede en los confines de la Baja Armenia. Las dificultades empezaron a surgir cuando San Gregorio lleg a Nissa. La ciudad, estaba llena de arranos y uno de los miembros de la corte del emperador haba tratado de hacer que se nombrara obispo de la dicesis a un amigo suyo. A pesar de toda su buena voluntad, San Gregorio careca de tacto y no tena la menor nocin de cmo se gobernaba una dicesis. Con la intencin de ayudar a su hermano Basilio, convoc un snodo de obispos de la provincia de Ancira; pero como Gregorio no supo manejar a los delegados, el snodo hizo ms mal que bien a su hermano. Nada tiene, pues, de extrao que Basilio se haya opuesto al nombramiento de San Gregorio como delegado ante el Papa San Dmaso, diciendo que careca de experiencia en los asuntos eclesisticos y era muy mal diplomtico. Apoyado por los arranos, Demstenes, gobernador del Ponto, convoc a una reunin, en la que un tal Filocarres acus a San Gregorio de abuso de las propiedades de la Iglesia y de irregularidad en su eleccin episcopal. Este se dej arrestar por los soldados, sin oponer resistencia, pero despus consigui escapar de la brutalidad de sus carceleros y refugiarse en sitio seguro. Sus enemigos alegaron que su fuga era la seal de su culpabilidad; pero San Basilio escribi una violenta carta para hacer notar que el tesorero de la Iglesia haba declarado inocente a Gregorio. No obstante eso, un snodo de obispos de Galacia y del Ponto depuso a San Gregorio, quien anduvo errante hasta el ao 378, cuando el emperador Graciano arroj de la sede al usurpador y llam al desterrado. El pueblo le recibi con un gran jbilo, que poco despus qued empaado por la muerte de San Basilio y la de Santa Macrina. San Gregorio presinti la muerte de su hermana y, la vspera, tuvo con ella una larga conversacin, que ms tarde relat en sus escritos. A la muerte de San Basilio, la influencia de San Gregorio empez a aumentar, lo mismo que su actividad; asisti al Concilio de Antioqua, convocado
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CATALINA DE BOLONIA

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la vida y la muerte de Santa Macrina; otro, la de tres damas de Jerusaln y un tercero describe en forma muy moderna las bellezas de una "villa" en Galacia donde estuvo San Gregorio. Tanto San Gregorio como San Basilio posean un sentido de las bellezas naturales que se encuentra muy de cuando en cuando entre los escritores de los primeros siglos. Existen varias fuentes sobre la vida de San Gregorio. La principal de ellas es la correspondencia de sus amigos. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. II; Bardenhewer, Patrology (trad. inglesa), pp. 195-206. Ver tambin la obra ms extensa de Bardenhewer sobre los Padres, que se halla traducida del alemn al francs; y DTC, vol. vi, ce. 1847-1852 etc. Hay tambin un excelente artculo sobre San Cregorio en DCB., vol. u, pp. 761-768. Entre las obras ms recientes acerca del santo hay que mencionar la de H. Urs von Balthasar, Prsence et Pense (1942), y la de J. Danilou, Platonisme et thologie mystique (1944). SANTA CATALINA D E BOLONIA, VIKGEN (1463 p.c.)

JUAN DE Vigri, padre de Catalina, era abogado y agente diplomtico del marqus de Ferrara, Nicols d'Este. A instancias del marqus, Juan envi a su hija, de once aos de edad a servir como dama de honor a \a joven Margarita d'Este. Catalina hizo sus estudios con Margarita y fue amiga ntima suya. Entre otras materias, las jvenes estudiaron el latn; Catalina escribi posteriormente varias obritas en esa lengua. Al casarse con Roberto Malatesta, Margarita tena intencin de conservar a Catalina a su servicio, pero sta se sinti llamada a la vida religiosa. Poco despus de regresar a su casa, perdi a su padre y, casi inmediatamente ingres en una congregacin de terciarias franciscanas de Ferrara, que llevaban una vida semimonstica, bajo al direccin de una mujer llamada Luca de Mascaroni. Aunque Catalina slo tena catorce aos, su deseo de perfeccin le gan la admiracin de sus hermanas. Desde tan temparana edad empez a tener visiones, algunas de las cuales provenan de Dios y otras del demonio, como la misma Catalina se vio obligada a reconocerlo ms tarde. Para ayudar a otras almas a distinguir entre las visiones divinas y los artificios del diablo, Catalina escribi que haba aprendido a discernir las unas de las otras por la santa luz de la humildad, "que preceda siempre a la salida del Sol." Citemos sus propias palabras: "Esa alma, cuando se acercaba el Husped divino, experimentaba un sentimiento de respeto que pona de rodillas a su corazn y la obligaba a doblar extenrmente la cabeza; en otras ocasiones, le sobrevena una gran claridad sobre sus faltas pasadas, presentes y futuras y se vea a s misma como la causante de las faltas de sus prjimos, por los cuales senta una inflamada caridad. As entraba Jess en su alma, como un rayo de sol y estableca en ella la ms profunda paz. "Ms tarde, el demonio trat de infiltrar en su alma dudas y pensamientos blasfemos, particularmente sobre la presencia real de Jesucristo en el Santsimo Sacramento. Esto la hizo sufrir mucho, hasta que Dios le revel claramente la doctrina de la Iglesia y respondi en forma definitiva a sus dificultadla de modo que desaparecieron las dudas. Santa Catalina aseguraba que, en las almas puras, los efectos del Sacramento no dependen del fervor sensible y que las dudas no disminuyen tampoco su eficacia, con tal de que el alma no consienta en ellas. Tambin afirmaba que quienes llevan con paciencia tales pruebas sacan de la comunin mayores frutos que si tuviesen las ms altas consolaciones. 508

Probablemente a causa de todo lo que haba sufrido, Catalina senta un indomable deseo de dormir, que ella consideraba como tentacin del demonio, pero que era probablemente una gracia que le permita rehacerse de los esfuerzos corporales y mentales anteriores. Despus de algn tiempo, desapareci tambin isa inclinacin exagerada al sueo y la paz completa se estableci en el alma de Santa Catalina. Pensando que con ello podra ayudar a otros despus de su muerte, Catalina rinpez a escribir un relato de las pruebas que haba sufrido y las gracias que reciba. Para evitar que sus hermanas descubrieran su diario, acostumbraba enserio en el interior de un cojn; pero ellas, sospechando lo que suceda, buscaion el manuscrito hasta dar con l. Cuando Catalina cay en la cuenta de la indiscrecin de que haba sido objeto, arranc las hojas y las arroj al fuego. I a santa estaba encargada del horno, pues era la panadera de la casa. En cierta 'M -asin, al darse cuenta de que el resplandor del fuego le haca dao a la vista, irmiendo que eso la inutilizara para el servicio de la comunidad, habl del iMinto con su superiora; pero sta le respondi que permaneciese en su puesto v dejara la salud en manos de Dios. Despus de ejercer durante largo tiempo el "lieio de panadera, Santa Catalina pas a ser maestra de novicias. Por la misma > poca, tuvo una extraordinaria visin, a la que aluden con frecuencia sus imrnes y que referiremos con sus propias palabras: "Esa persona pidi permiso i su superiora para pasar toda la noche de Navidad en la iglesia del monasterio v se dirigi all lo ms pronto que pudo, con la intencin de recitar mil avemarias en honor de la Santsima Virgen. As lo hizo, con toda la atencin y el Icrvor de que fue capaz. En esa ocupacin la sorprendi la medianoche, es decir la hora en que, segn se cree, naci Nuestro Seor. En ese preciso momento, le apareci la Santsima Virgen, llevando en sus brazos al Nio Jess cubierto "ii paales. La Madre de Dios se le acerc y le puso a su Hijo en los brazos. Ya lindis imaginar el gozo de esa pobre criatura cuando vio en sus propios brazos ' I Hijo del Padre Eterno. Temblando de respeto, pero sobre todo abrumada de I' unidad, se tom la libertad de acariciar al Nio, de estrecharlo contra su razn y de acercar los labios a su rostro . . . En el momento en que la pobre > natura de la que estamos hablando acercaba los labios a la boca del Divino Nio, se esfum la visin, dejndola sumida en un gozo indescriptible." La niia escribi por entonces dos libros en versos libres sobre los misterios de la > na de Cristo y su Madre, a los que dio el ttulo de "Rosario", que las religiosas l I monasterio de Bolonia conservaron como un tesoro. Escribi igualmente un < 11, iludo sobre "Las Siete Armas espirituales", que vio la luz despus de su "inerte y alcanz gran fama en Italia. Algunos aos antes, la pequea comunidad gobernada por Luca Mascaroni inliia abrazado la estrecha regla de Santa Clara y se haba cambiado a una | a ms adaptable a los usos de la vida religiosa; pero tanto Santa Catalina nio las ms austeras de sus hermanas estaban convencidas de que la nica "mora de asegurar la perfecta observancia consista en instituir la clausura. ni embargo, los habitantes de Ferrara se opusieron durante mucho tiempo a tal "novacin, hasta que finalmente el Papa Nicols V decret y sancion la clauiiin, gracias sobre todo a las oraciones y esfuerzos de Santa Catalina. La santa I'" entonces nombrada superiora de otro convento de la estrecha observancia en l'i'lonii; ella hubiese preferido permanecer en Ferrara como simple subdita, I" " <"' cielo le dio a entender que deba mrplur el cargo y ni punto obedeci. 509

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTO DOMINGO SAVIO

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Dos cardenales recibieron en Bolonia a la santa y a su acompaante, seguidos por el senado y toda la poblacin. A pesar de la estricta clausura, la fama de santidad, milagros y dones de profeca de Santa Catalina, atrajeron a tantas postulantes al nuevo convento de Corpus Christi, que apenas haba sitio suficienteSanta Catalina trabajaba con todas sus fuerzas durante la semana; los domingos y das de fiesta aprovechaba el tiempo libre para copiar e iluminar su breviario. Este libro, compuesto totalmente por manos de la santa, con miniaturas de Cristo y de la Virgen, se conserva todava. Catalina compuso tambin varios himnos y pint algunos cuadros. La santa recomendaba a sus hijas tres cosas que ella haba practicado durante toda su vida: La primera era hablar amablemente a todos, la segunda practicar constantemente la humildad y la tercera n mezclarse nunca en los asuntos ajenos. Aunque era muy estricta consigo misma* la santa se mostraba extraordinariamente bondadosa con las debilidades de sus prjimos. En las elecciones de la nueva abadesa, el nico reproche que sus hermanas pudieron hacer a Catalina fue que era demasiado bondadosa para urgir severamente la observancia. Siendo maestra de novicias, le pareci que algunas de las hermanas no se alimentaban suficientemente; para remediarlo pidi en la cocina algunos huevos duros, les quit el cascarn y los desliz en las bolsas de las hermanas, dejando en su propio plato slo los cascarones. Por ello, fue acusada de sensualidad durante la visita anual, pero la santa soport la reprimenda sin decir una palabra, como si realmente fuese culpable. Su salud, que haba empezado a debilitarse desde su vuelta a Bolonia, decay rpidamente. El primer domingo de cuaresma del ao de 1463 se vio atacada por violentos dolores, de suerte que debi acostarse y ya no se levant ms. El 9 de marzo entreg su alma a Dios en forma tan apacible, que sus hermanas no se dieron cuenta de que haba muerto, sino hasta que empezaron a percibir una deliciosa fragancia y advirtieron que su faz tena la belleza y frescura de una quinceaera. Su cuerpo fue enterrado sin caja, pero a los dieciocho das fue desenterrado, debido a los numerosos milagros que haba obrado y a la suave fragancia que se escapaba de su tumba. Desde entonces, se encuentra incorrupto en la capilla del convento de Bolonia, donde puede verse a travs de un cristal. La santa se halla sentada, ricamente vestida; pero el rostro y las manos, que estn al descubierto, se han ennegrecido con el tiempo y la humedad. Santa Catalina es la patrona de los artistas. Las miniaturas que pint se conservan an en el convento de Corpo di Cristo, en Bolonia; segn los expertos, se trata de obras de gran delicadeza. Tambin se conservan dos de sus pinturas, una en la pinacoteca de Bolonia y la otra en la Academia de Bellas Artes de Venecia. La santa fue canonizada en 1712.
Los principales datos sobre la santa se encuentran en la corta biografa publicad cincuenta aos despus de su muerte por un fraile franciscano, llamado Dionisio Paleotti. Peni es mucho ms completa la biografa del P. J. Grassetti, quien, aunque escribi en 1610, tuso acceso a todos los documentos de Bolonia. Ambas biografas, escritas originalmente en italiano, pueden leerse en Acta Sanctorum, marzo, vol. n, donde se hallan traducidas al latn. Es d > lamentar que la ms rica de las fuentes sobre Santa Catalina no haya visto la luz ha'.i.i el presente. Nos referimos al Specchio d'illuminazione, que es una serie de recuerdos escrii.i por la Hermana Iluminata Bembi, subdita de Catalina; el manuscrito se conserva en rl convento. La mayora de los historiadores modernos se basan principalmente en la obra < i < Grassetti. La ms voluminosa de las biografas modernas es la de J. E. Duver, Vie de sainuCatherine de Bologne (1905); ver tambin la obra francesa de J. Stinon du Pr (194'M En 1912 apareci en Bolonia una coleccin de ensayos sobre Santa Catalina, con el ttulo d. 510

La Santa nella storia, nelle lettere e neWarte. Cf. igualmente Lon, Aureole Sraphique (trad. inglesa, vol. i, pp. 394-437) y Dunbar, Dictionary of Saintly Women, vol. i, PP- 160161. En la Oratorian Series se public una traduccin inglesa de la obra de Grassetti.

SANTO DOMINGO SAVIO

(1857 p.c.)

EN 1950, fue canonizada la jovencita Mara Goretti, mrtir de la castidad. En el mismo ao tuvo lugar la beatificacin de Domingo Savio, confesor, de quince aos de edad. La Iglesia ha elevado a los altares a muchos nios mrtires, pero el caso de Santo Domingo Savio es nico. Su canonizacin tuvo lugar en 1954. Domingo naci en Riva del Piamonte en 1842. Era hijo de un campesino y desde nio manifest deseos de ser sacerdote. Cuando San Juan Bosco empez a preparar a algunos jvenes para el sacerdocio, con objeto de que le ayudaran en su trabajo en favor de los nios abandonados de Turn, el prroco de Domingo le recomend al chico. San Juan Bosco, en el primer encuentro que tuvieron los dos, se sinti muy impresionado por la evidente santidad de Domingo, quien ingres en octubre de 1854 en el Oratorio de San Francisco de Sales de Turn, a los doce aos de edad. Uno de los recuerdos imborrables que dej Domingo en el Oratorio fue el grupo que organiz en l. Se llamaba la Compaa de Mara Inmaculada. Sin contar los ejercicios de piedad, el grupo ayud a Don Bosco en trabajos tan necesarios como la limpieza de los pisos y el cuidado de los nios difciles. En 1859, cuando Don Bosco decidi fundar la Congregacin de los Salesianos, organiz una reunin; entre los veintids presentes se hallaban todos los iniciadores de la Compaa de la Inmaculada Concepcin, excepto Domingo Savio, quien haba volado al cielo dos aos antes. Poco despus de su llegada al Oratorio, Domingo tuvo oportunidad de impedir que dos chicos se peleasen a pedradas. Presentndoles su pequeo crucifijo, les dijo: "Antes de empezar, mirad a Cristo y decid: 'Jesucristo, que era inocente, muri perdonando a sus verdugos; yo soy un pecador y voy a ofender a Cristo tratando de vengarme deliberadamente'. Despus podis empezar arrojando vuestra primera piedra contra m". Los dos bribonzuelos quedaron avergonzados. Domingo observaba escrupulosamente el reglamento; por supuesto, algunos de sus compaeros llevaban a mal que el santo quisiese que ellos observasen el reglamento en la misma forma. Le llamaban chismoso y le decan: "Corre a acusarnos con Don Bosco"; con lo cual no hacan sino mostrar cuan poco conocan al fundador del Oratorio, que no soportaba a los chismosos. Muy probablemente Santo Domingo rea de buena gana en esas ocasiones, pues era de un espritu muy alegre, cosa que algunas veces le cre dificultades. Si Domingo no tena nada de chismoso, era en cambio muy hbil para contar cuentos; ello le daba gran ascendiente con sus compaeros, sobre todo con los ms jvenes. Fue en verdad una feliz providencia de Dios que Domingo cayese bajo la direccin de un director tan experimentado como Don Bosco, pues de otro modo se habra convertido fcilmente en un pequeo fantico. Don Bosco alentaba su alegra, su estricto cumplimiento del deber de cada da y le impulsaba a participar en los juegos de los dems nios. As, Santo Domingo poda decir con verdad: "No puedo hacer grandes cosas. Lo que quiero es hacer aun las cosas ms pequeas para la mayor gloria de Dios." "Ln religin dclic ser como
rl aire que respiramos; no hay que anisar a Ion nios con (ICIIIISIKIJIS IV,I;IS y 511

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS CUARENTA MRTIRES DE SEBASTE

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ejercicios de devocin" sola decir Don Bosco. Fiel a sus principios, prohibi a Domingo que hiciese mortificaciones corporales sin permiso expreso, dicindole: "La penitencia que Dios quiere es la obediencia. Cada da se presentan mil oportunidades de sacrificarse alegremente: el calor, el fro, la enfermedad, el mal carcter de los otros. La vida de escuela constituye una mortificacin suficiente para un nio". Una noche Don Bosco encontr a Domingo temblando de fro en la cama, sin ms cobertor que una sbana. " T e has vuelto loco? le pregunt. Vas a coger una pulmona." Domingo respondi: "No lo creo. Nuestro Seor no cogi ninguna pulmona en el establo de Beln." La fuente ms importante sobre la corta vida de Santo Domingo Savio es el relato que escribi el mismo Don Bosco. El santo se esforz por no decir nada que no pudiese afirmar bajo juramento, particularmente por lo que se refiere a las experiencias espirituales de Domingo, tales como el conocimiento sobrenatural del estado espiritual del prjimo, de sus necesidades y del futuro. En cierta ocasin, Domingo desapareci durante toda la maana hasta despus de la comida. Don Bosco le encontr en la iglesia, arrebatado en oracin, en una postura muy poco confortable; aunque haba pasado seis horas en aquel sitio, Domingo crea que an no haba terminado la primera misa de la maana. El santo joven llamaba esas horas de oracin intensa "mis distracciones": "Siento como si el cielo se abriera sobre mi cabeza. Tengo que hacer o decir algo que haga rer a los otros." San Juan Bosco relata que las necesidades de Inglaterra acupaban un lugar muy especial en las oraciones de Domingo y cuenta que en "una violenta distraccin", Domingo vio sobre una llanura cubierta de niebla a una multitud que avanzaba a tientas; entonces se acerc un hombre cubierto con una capa pontificia y llevando en la mano una antorcha que ilumin toda la llanura, en tanto que una voz deca: "Esta antorcha es la fe catlica, que iluminar a Inglaterra." A instancias de Domingo, Don Bosco relat el incidente al Papa Po IX, quien declar que eso le confirmaba en su resolucin de prestar especial atencin a Inglaterra. La delicada salud de Domingo empez a debilitarse y en 1857, fue enviado a Mondonio para cambiar de aire. Los mdicos diagnosticaron que padeca de una inflamacin en los pulmones y decidieron sangrarlo, segn se acostumbraba en aquella poca. El tratamiento no hizo ms que precipitar el desenlace. Domingo recibi los ltimos sacramentos y, al anochecer del 9 de marzo, rog a su padre que recitara las oraciones por los agonizantes. Ya hacia el fin, trat de incorporarse y murmur: "Adis, pap . . . El padre me dijo una cosa . . . pero no puedo recordarla . . ." Sbitamente su rostro se transfigur con una sonrisa de gozo, y exclam: "Estoy viendo cosas maravillosas!" Esas fueron sus ltimas palabras. La causa de beatificacin de Domingo se introdujo en 1914. Al principio despert cierta oposicin, por razn de la corta edad del santo. Pero el Papa Po X consider, por el contrario, que eso constitua un argumento en su favor y su punto de vista se impuso. Sin embargo, la beatificacin no se llev a cabo sino hasta 1950, diecisis aos despus de la de Don Bosco. El texto definitivo de la biografa escrita por Don Bosco fue publicado en Turn en 1950 por el P. E. Ceria. En ingls existe la traduccin de una edicin anterior (I9.'ill Otras biografas en italiano son las del cardenal Salotti (1921) Don Cojazzi (1950). Kuhr las biografas en francs citaremos nicamente la de A. Auffray, Un saint de quinze mi-.. 512

La corta biografa escrita por el P. Juan Sexton (Salessian Press, Londres, 1950) es excelente.

: LOS CUARENTA MRTIRES D E S E B A S T E

(320 p.c.)

L EMPERADOR Licinio, que durante algn tiempo haba tolerado a los cristianos, cambi de poltica despus de su rompimiento con su cuado Constantino y empez a perseguir a la Iglesia. En Capadocia se public un decreto que condenaba a muerte a todos los cristianos que no abandonasen su religin. Cuando el gobernador de Capadocia y de Armenia Menor hizo leer el decreto al ejrcito, cuarenta soldados de diferentes nacionalidades, estacionados en Sebaste, se negaron a ofrecer sacrificios a los dolos. Segn parece, los cuarenta pertenecan a la famosa "Legin del Trueno". Entre ellos se encontraba uno llamado Heraclio. Llevados ante el juez de Sebaste (actualmente Silvas, en Turqua), declararon que eran cristianos y que todos los tormentos del mundo no conseguiran apartarles de su religin. El gobernador intent al principio hacerles entrar en razn, hablndoles del peligro a que se exponan si se negaban a obedecer al decreto del emperador y prometindoles un glorioso porvenir, si cedan. Como los mrtires permaneciesen inconmovibles, el juez mand que les dieran tortura y les arrojaran despus a un calabozo. Ah entonaron todos al unsono el salmo xc: "Quien confa en la proteccin del Altsimo, vivir bajo la proteccin del Dios del cielo." La respuesta divina no se hizo esperar, pues el mismo Cristo se les apareci y les alent a perseverar en la fe. El gobernador, furioso ante la obstinacin de los mrtires, les someti a un suplicio que l mismo haba inventado. Como se sabe, en Armenia hace mucho fro, sobre todo durante el mes de marzo, poca de los vientos del norte. Junto a las murallas de la ciudad haba un lago helado. El gobernador Agricolao mand que llevasen ah a los mrtires, desnudos y que preparasen junto al lago un bao tibio para los que cedieran. Sin esperar a que les despojaran de sus ropas, los mrtires se desnudaron espontneamente, animndose unos a otros ron la idea de que una mala noche les iba a merecer la felicidad eterna. Al mismo tiempo repitieron juntos la siguiente oracin: "Seor, T ves que somos cuarenta los que vamos al martirio; haz que los cuarenta obtengamos la corona y que ninguno de nosotros rompa este nmero sagrado." Los guardias les repelan constantemente que, si estaban dispuestos a sacrificar a los dioses, seran inmediatamente conducidos al bao tibio junto al fuego. Pero todo fue en vano. San Gregorio de Nissa asegura que los mrtires agonizaron durante tres das y tres noches. Slo uno de los cuarenta reneg de la fe; pero la reaccin que le produjo el agua caliente despus del intenso fro le cost la vida y de esta suerte, perdi el bien que haba tratado de salvar y la corona a la que haba renunciado. Su defeccin afligi mucho a los otros, pero el cielo les consol reemplazando milagrosamente al apstata. En efecto, uno de los guardias, que estaba de descanso, se qued dormido I unto al fuego y tuvo un sueo muy extrao. Le pareci que estaba junto al Ligo, cuando sbitamente el cielo se pobl de ngeles, los cuales descendieron .obre los mrtires, les vistieron de tnicas blancas y les coronaron. El soldado descubri que slo haba treinta y nueve coronas. Aquel sueo y la desercin 5M

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS C U A R E N T A MRTIRES D E SEBASTE

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del apstata le convirtieron instantneamente. Por inspiracin divina, se desvisti y fue a reunirse con los mrtires, proclamndose cristiano en voz alta. Su martirio fue lo que se llama "el bautismo de sangre" y con l gan la corona destinada al desertor. Dios haba escuchado la oracin de los soldados y haba respondido a ella de esa manera inesperada. A la maana siguiente, casi todas las vctimas haban muerto. Entre los pocos que quedaban con vida se hallaba el ms joven de todos, llamado Melitn. Agricolao mand a los soldados que quebrasen las piernas a los supervivientes y les arrojasen a un horno ardiente. Los mrtires cantaron con voz apagada: "Nuestra alma ha escapado del lazo del cazador." Los verdugos dejaron a Melitn para el fin, pues tenan compasin de su juventud y esperaban que renegara al verse solo; pero su madre, que era una viuda pobre, reproch a los verdugos su falsa compasin. Cuando se acerc a su hijo, ste la mir tristemente y trat de sonrerle, pero apenas consigui mover ligeramente la mano para mostrarle que la reconoca. Fortalecida por el Espritu Santo, la madre le anim a perseverar hasta el fin y ella misma le coloc sobre el carro destinado a las vctimas. Los cuerpos de los mrtires fueron quemados y sus cenizas arrojadas al ro; pero los cristianos lograron rescatar furtivamente algunas reliquias, o pagaron por ellas a los soldados. Una parte de esas reliquias qued en Cesrea. San Basilio deca, refirindose a ellas: "Son como las murallas que nos defienden del enemigo." Y aada que todos los cristianos imploraban el auxilio de los mrtires, quienes levantaban a los cados, fortalecan a los dbiles y aumentaban el fervor de los santos. San Basilio el viejo y Santa Emelia, los padres de los santos Basilio Magno, Gregorio de Nissa, Pedro de Sebaste y Macrina, obtuvieron una parte de las reliquias y Santa Emelia regal algunas a la iglesia que construy en las cercanas de Anesis. El entusiasmo con que el pueblo las recibi fue extraordinario y San Gregorio cuenta que obraron muchos milagros. El mismo santo aade: "Yo sepult a mis padres cerca de las reliquias de los mrtires, a fin de que resuciten el da del juicio con aquellos que les alentaron en la fe, pues estoy convencido de que Dios les ha concedido un gran poder del que he visto pruebas indudables y odo testimonios contundentes." San Gaudencio, obispo de Brescia, escribe en uno de sus sermones sobre los mrtires: "Dios me concedi una parte de sus sagradas reliquias y me permiti construir una iglesia en su honor." El mismo santo aade que las dos sobrinas de San Basilio le haban regalado las reliquias, a su paso por Cesrea camino de Jerusaln, y que a ella se las haba regalado su to. Procopio y Sosomeno cuentan que otra parte de las reliquias se hallaba en Constantinopla. Tal vez el hecho ms notable relacionado con la memoria de esos campeones de la fe es el de la preservacin del documento conocido con el nombre de "Testamento de los cuarenta santos mrtires de Cristo." El texto griego fue publicado hace ms de dos siglos, pero hasta muy recientemente se reconoci su autenticidad. Se trata de una reliquia nica y perfectamente genuina de l;i poca de las persecuciones. Aunque resulta imposible citar todo el documento, no estar de ms dar aqu el resumen hecho por el P . H. Delehaye: "Melecio, Aedo y Eutiquio, prisioneros de Cristo, saludan a los obispos, presbteros, diconos, confesores y clrigos de todo el mundo cristiano y 1 < participan su ltima voluntad sobre sus restos mortales, despus de su martirio Desean que todas las reliquias sean entregadas al sacerdote Proido y alguno
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otros para que las depositen juntas en Sareim, cerca de Zela. Este exordio se debe a la pluma de Melecio, quien escribe en nombre de todos. "En seguida Aedo y Eutiquio, hablando por sus compaeros, ruegan a las familias de los mrtires que no lamenten demasiado su muerte y que cumplan fielmente sus disposiciones acerca de las reliquias. Que nadie guarde un solo fragmento de los restos de los mrtires, sino que los entreguen todos a las personas designadas. Los mrtires esperan que aquellos que desobedezcan no obtendrn ningn favor del cielo por su intercesin. "Despus, los mrtires manifestan su preocupacin por uno de ellos, llamado Eunoico, a quien los perseguidores excluiran tal vez del martirio, por ser muy joven. Si Eunoico muere con ellos, que sea sepultado con ellos. Si los perseguidores le perdonan, que permanezca fiel a la ley de Cristo para que el da de la resurreccin participe de la gloria de aquellos, cuyas penas comparti. "Aqu, segn parece, Melecio toma de nuevo la pluma. Dirigindose a sus hermanos, Crispino y Gordin, los exhorta a guardarse de los placeres del mundo y a ser perfectamente fieles a los preceptos del Seor. Tambin manifiesta su deseo de que todos los fieles tomen esas exhortaciones como si les fueran dirigidas personalmente. "En seguida viene una lista de saludos: 'Saludamos al sacerdote Felipe, a Procliano y Digenes y a toda la iglesia. Saludamos a Procliano de Pdela, a toda su iglesia y a todos los suyos. Saludamos a Mximo y su iglesia, a Magno y su iglesia, a Domno y su iglesia, a lies nuestro padre, y a Valente y su iglesia.' Nuevamente interviene Melecio: 'Y yo, Melecio, saludo a mis parientes Lutanio, Crispino y Gordin, etc.' Siguen otros saludos, generales y particulares. El documento termina as: "Nosotros, los cuarenta prisioneros de Cristo, firmamos por mano de Melecio, quien forma parte del grupo. Despus de escrito, confirmamos todos el documento y mostramos nuestro acuerdo'." Es muy poco probable que los cuarenta mrtires hubiesen podido escribir por s mismos; por ello Melecio se encarg de firmar por todos. Hay que hacer notar que los nombres de las "actas" coinciden exactamente con los del "Testamento", lo cual induce a creer que las actas tienen un fundamento histrico, fuera de algunos detalles, como el de que las piedras lanzadas contra los mrtires se tornaron contra los que las arrojaban y el de que las reliquias fueron recuperadas del mar.
La "passio" griega, que parece ser la fuente en la que se basan todas las versiones de las actas, fue publicada por primera vez por R. Abicht en Archiv fr Slavische Philologie (vol. xvni, p. 144 ss). La mejor edicin actual es la de O. von Gebhardt, en Acta Martyrum Selecta, pp. 166-181, donde tambin se encuentra el Testamento. Las versiones latina, urmenia y eslava carecen de importancia. En cambio los panegricos de San Basilio, San Gregorio de Nissa, San Efrn, San Juan Crisstomo y San Gaudencio de Brescia Mimen cierta importancia, porque demuestran la veneracin que se tena a los mrtires, a fines del siglo IV. Acerca de esas homilas, ver Delehaye, Les Passions des Martyrs, pp. 184-235. Existen ciertas contradicciones entre los datos de la "passio" y los de los panegricos, sobre todo acerca del sitio del martirio, pues es difcil determinar si el lago helado se hallaba dentro o fuera de las murallas. Sobre este punto ver Pi Franchi de Cavalicii, en Studi e Tcsti, n. 22, fase. 3, pp. 64-70; y Delehaye, en American Catholic Quarterly Review, 1899, pp. 161-171. Cf. tambin Bonwetsch, Studicn zar Geschichte d. Theologie, vol. i, pto. I, pp. 71-95; y BHG., nn. 1201-1208. 51

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VIDAS DE LOS SANTOS (258? p.c.)

SANTA ANASTASIA PATRICIA

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SANTOS CODRATO Y COMPAEROS, MRTIRES

Los PADRES de San Codrato eran cristianos griegos y vivan en la ciudad de Corinto. Ambos murieron cuando el santo era todava pequeo. Segn una tradicin, Codrato naci en el desierto, a donde su madre se haba retirado para escapar de la persecucin de Decio; la buena mujer muri en el desierto. Se cuenta que Codrato creci ah, alimentado por el cielo, y que los vestidos que su madre le haba puesto antes de morir, crecieron con l. Ms tarde, Codrato fue a estudiar medicina y tuvo muchos discpulos, la mayora de los cuales vivan como anacoretas. Bajo los emperadores Decio y Valeriano, Jasn, prefecto de Grecia, recibi la orden de poner en ejecucin los crueles edictos persecutorios. San Codrato compareci ante l. Jasn se esforz al principio por convencerle de que ofreciese sacrificios a los dioses para escapar del castigo. El siervo de Dios, al que asistan cinco de sus discpulos, protest que tena en ms la salvacin eterna que la vida temporal. En vez de defenderse, hizo un resumen de la Biblia, desde la creacin hasta la muerte y resurreccin de Cristo. Jasn descart desdeosamente la idea de que Dios hubiese podido hacerse hombre y padecer por nosotros. Viendo que no consegua nada con el mrtir, dio la orden de azotarle. En seguida se volvi a Cipriano, que era casi un nio, pensando que lograra convencerle fcilmente, pero Codrato exhort a sus compaeros a permanecer fieles. Todos fueron sometidos a horribles torturas y finalmente arrojados a las fieras, pero stas no les hicieron dao alguno. Entonces fueron conducidos fuera de la ciudad y decapitados. Los nombres de los otros cuatro mrtires eran Dionisio, Anecto, Pablo y Crescente. Las actas griegas y los sinaxarios que cuentan este martirio no son fuentes dignas de crdito. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. II.
SAN MACARIO, OBISPO DE JERUSALN (C. 335 p.c.)

trando con la reina y los obreros en la casa de la enferma, se arrodill y elev al Seor la siguiente splica: 'Oh Dios, que por medio de tu unignito Hijo has inspirado a tus siervos el deseo de buscar la cruz en la que fuimos redimidos: te rogamos que nos muestres cul fue la cruz de tu Hijo para que podamos distinguirla de aquellas que fueron de los esclavos. Concdenos que cuando la verdadera cruz toque a esta mujer agonizante, vuelva a la vida desde las puertas de la muerte.' Macario toc a la mujer con una de las cruces, pero no sucedi nada; lo mismo aconteci con la segunda; pero, en cuanto la toc con la tercera, la mujer abri los.ojos y poco despus volvi plenamente en s y empez a alabar a Dios y a andar por la casa con mayor agilidad que antes de la enfermedad. La reina, satisfecha con una indicacin tan clara, erigi con real magnificencia un templo maravilloso, en el sitio en que se haba descubierto la cruz." 335; ao. La gran baslica constantiniana fue consagrada el 13 de septiembre de se cree que Macario, realizador de la construccin, muri en ese mismo

Existen ciertas diferencias entre los relatos de San Ambrosio y los de otros historiadores de la Iglesia acerca del milagro de la identificacin de la cruz. Pero de ello hablaremos extensamente en nuestro artculo del 3 de mayo. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. II; DCB., vol. ni, p. 765; y F. J. Bacchus, en Catholic Encyclopedia, vol. IX, pp. 482-484.
SAN SIMPLICIO, PAPA (483 p.c.)

EN LA historia de Eusebio se conserva el texto de una carta de Constantino a Macario, obispo de Jerusaln, en la que el emperador le encarga que construya una iglesia en el sitio en que Santa Elena haba descubierto el sepulcro de Cristo, dejando al santo mano libre en lo referente al proyecto, los materiales y los obreros. San Macario tuvo el gozo de ver terminada su obra. San Atanasio dice que San Macario era un hombre sincero y recto, pleno de espritu apostlico. Haba sucedido a Hermn en el gobierno de la sede el ao 314, precisamente en la poca en que la hereja arriana comenzaba a constituir una seria amenaza para la Iglesia. Segn el testimonio de San Atanasio, Macario fue un valiente campen contra la hereja. En el Concilio de Nicea, su nombre encabeza la lista de los obispos de Palestina que firman las actas. La leyenda cuenta que Macario estaba presente en el momento en que se descubri la Santa Cruz y que, gracias a l, fue posible identificarla. En efecto, en las excavaciones se haban encontrado tres cruces y era difcil determinar cul haba sido la de Cristo. Ahora bien, segn cuenta Rufino en su Historia Eclesistica, "sucedi que haba en la ciudad una mujer agonizante. Macario era entonces el obispo de esa Iglesia y dijo a la reina y a los trabajadores: 'Traed las tres cruces, porque Dios va a mostrarnos cul es la de Cristo'. En 516

SAN SIMPLICIO, sucesor de San Hilario en el trono pontificio, gobern a la Iglesia desde el ao 468, durante un perodo especialmente difcil. Todas las provincias occidentales, excepto Italia, haban cado ya en manos de los brbaros, que eran en su mayora paganos y, durante el pontificado de San Simplicio, Roma estuvo ocupada por Odoacro, rey de los hrulos y el imperio de occidente dej de exsitir. El pueblo, abrumado por los impuestos de sus gobernantes romanos y despojado por las incursiones de los brbaros, opuso apenas resistencia a los conquistadores que, por lo menos, tenan el mrito de no cargarle de tributos. San Simplicio hizo cuanto pudo por remediar la miseria de la poblacin y por sembrar entre los brbaros la semilla de la fe. Por otra parte, tuvo que hacer frente en el oriente a la influencia de la hereja monofisita. El santo Pontfice reivindic el valor de los decretos del Concilio de Calcedonia contra los que queran suprimirlos y trabaj con todas sus fuerzas por mantener viva la fe. Muri el ao 483 y fue sepultado en San Pedro. Podran escribirse muchas pginas sobre la vida de San Simplicio, ya que su influencia se dej sentir tanto en los asuntos de la Iglesia, como en los de la poltica de la poca; pero sobre su vida interior, slo sabemos algunas generalidades. Por otra parte, apenas hay pruebas de que se le haya tributado culto. Ver Lber Pontificlis (Duchesne), vol. i pp. 249251; Hefele-Leclercq, Conciles, vol. n pp. 912-930; y el excelente artculo de J. P. Kirsch en Catholic Encyclopedia. SANTA ANASTASIA PATRICIA, VIRGEN (sin fecha).

KL RELATO de la vida de Santa Anastasia nos ha llegado a travs de una fuente muy dudosa. Se, cuenta que era hija de un noble egipcio y que era (lama de honor en la corte de Constantinoplu. Su belleza rob el corazn ul emperador 517

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUAN DE VALLEUMBROSA

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Justiniano y atrajo sobre ella los celos de la emperatriz Teodora. La santa, que era buena y honesta, comprendiendo que el emperador se haba enamorado de ella, huy a Alejandra, donde entr en un convento. Pero el emperador no la haba olvidado y, al morir Teodora, mand buscarla por todo el Imperio para casarse con ella. Cuando la noticia llegara a odos de Anastasia, huyo sta de nuevo. Despus de errar durante algn tiempo por los desiertos, lleg al monasterio del abad Daniel, a quien cont todas sus desdichas. El abad le dio un hbito y la instruy acerca de la vida eremtica. Despus, le mostr una cueva a distancia considerable de su celda y le recomend que no saliese nunca de ella ni dejase entrar a nadie. El abad no volvi nunca a la cueva. Sus discpulos depositaban agua y alimentos a la entrada, pero nunca supieron que estaba habitada por una mujer. As vivi "Anastasio el eunuco", como llamaron a Anastasia, durante veintiocho aos, sin ver rostro humano, entregada a la oracin y a la mortificacin. Slo cuando sinti que se aproximaba su ltima hora, mand llamar al anciano abad. Daniel acudi al punto, acompaado por uno de sus discpulos y la encontr moribunda; la reconfort con unas cuantas palabras, le dio* el Santo Vitico y la acompa en sus ltimos momentos. Despus, el abad y su discpulo sepultaron a la santa revestida con el hbito, como ella lo haba pedido antes de morir. Parece que sus reliquias fueron ms tarde trasladadas a Constantinopla. Muy probablemente se trata de una novela. El tema se repite con frecuencia en la hagiografa griega; ver, por ejemplo, la leyenda de Santa Apolinaria Sincltica (5 de enero), la Santa Pelagia (8 de octubre); y cf. Delehaye, Les Lgendes Hagiographiques (1927), pp. 188-189. La historia de Anastasia Patricia se halla en algunas ediciones de los sinaxarios griegos; tambin puede verse en Delehaye, Synax. Constant., ce. 524-528, y en Acta Sanctorum, marzo, vol. n.
SAN T A L O , ABAD (627 p.c.)

San talo, como San Columbano, luch largo tiempo contra el arrianismo, que haba invadido los alrededores de Miln. Dios le haba concedido el don de curar a los enfermos; su bigrafo, Jons el Escocs, presenci algunas de las curaciones milagrosas que hizo. Cincuenta das antes de su muerte, San talo recibi aviso del cielo de prepararse para un largo viaje. No sabiendo si se trataba de una expedicin al extranjero o del paso a la eternidad, el abad puso en orden los asuntos del monasterio y se prepar como si fuese a partir. Cuando la fiebre empez a dejarse sentir, San talo comprendi que el aviso del cielo se refera a su muerte. La enfermedad se agrav y el santo pidi que le colocasen fuera de su celda, junto a la cruz que se levantaba ante la puerta y que l haba tocado siempre al entrar y al salir. Como quisiese estar solo unos momentos, todos se alejaron, excepto San Bliomondo (ms tarde abad de Saint-Valry), quien solamente se retir un poco, por si el santo necesitaba de su ayuda. San talo dio gracias a Dios con muchas lgrimas; despus vio el cielo abierto y se qued contemplndolo varias horas. Ms tarde, los monjes le introdujeron de nuevo en la celda. El santo muri al da siguiente y fue sepultado en Bobio, junto a su maestro San Columbano. Posteriormente, se coloc en la misma tumba el cuerpo de San Bertulfo y los tres varones de Dios fueron venerados conjuntamente. Ver Mabillon, vol. n, pp. 115-118. La corta biografa de San talo escrita por su contemporneo y discpulo Jons puede leerse en Acta Sanctorum (marzo, vol. n) y en Migne, PL., vol. lxxxvn, ce. 1055-1062. Pero la mejor edicin es la de B. Krusch, en MGH., Script. merov., vol. iv, pp. 113-119. B E A T O JUAN D E VALLEUMBROSA (c. 1380 p.c.)

SAN TALO, originario de Borgoa, pas su juventud con Aregio, obispo de Gap, a quien sus padres le haban confiado. Sintiendo que sus progresos en la virtud no correspondan a sus xitos en el estudio de las letras profanas, talo ingres en el monasterio de Lrins. Sin embargo, ms tarde decidi buscar una comunidad an ms estricta. En el clebre monasterio de Luxeuil, fundado por San Columbano en el antiguo pueblo romano de Luxovium, talo encontr toda la austeridad que pudiera desear y pronto lleg a ser el discpulo predilecto de San Columbano, quien vio en l a un alma gemela y se esforz por guiarle a la ms alta perfeccin. Cuando Teodorico, rey de Austrasia, desterr de Francia a San Columbano y a todos los monjes irlandeses, talo parti con el santo abad. En Lombarda, el rey Aguilulfo les asign un solitario rincn de los Apeninos para que fundasen el monasterio de Bobio. Para entonces, San Columbano tena ya setenta aos de edad. Como slo vivi un ao ms, hay que atribuir gran parte de la gloria de haber fundado el famoso monasterio a San talo, quien le sucedi en el cargo de abad, el ao 615. El nuevo superior tuvo que enfrentarse con muchas dificultades, particularmente con la deslealtad de sus monjes, quienes, inmediatamente despus de la muerte de San Columbano, empezaron a murmurar contra la severidad de la regla y se rebelaron. 518

JUAN DE VALLEUMBROSA, natural de Florencia, entr en el monasterio de la Santsima Trinidad en su ciudad natal. Era un hombre muy inteligente y pasaba estudiando muchas horas del da y de la noche. En el curso de sus estudios se interes en la magia y empez a practicarla en secreto, cosa que le precipit a una vida de vicio y depravacin. Enterado el abad de Valleumbrosa, le oblig a comparecer ante una comisin de monjes y le acus formalmente. Juan empez por mentir, negando que hubiera practicado la magia; pero, ante las pruebas irrecusables, no tuvo ms remedio que declararse culpable. En castigo fue condenado a varios aos de prisin. Cuando sali de la crcel, apenas poda caminar, pero estaba sinceramente arrepentido. El abad y los monjes se mostraron dispuestos a recibirle con los brazos abiertos, pero Juan prefiri abrazar la vida de soledad que haba llevado en la prisin. "En mi larga y oscura vida de prisin, dijo, he aprendido que nada hay mejor ni ms santo que la soledad; en ella quiero continuar aprendiendo las cosas divinas y perfeccionndome. Ahora que estoy libre de las cadenas, quiero aprovechar bien el tiempo, con la ayuda del Seor." Autorizado por su abad, abraz la vida eremtica. Pronto corri la fama de que era el ms destacado de los solitarios de su patria, tanto por su santidad, como por su ciencia. Sus cartas y tratados, escritos unos en latn y otros en su idioma natal, corran de mano en mano y eran tan apreciados por su contenido, como por la elegancia de su lenguaje. Pareca que el beato tena un don de Dios para locar los corazones ms endurecidos y explicar los puntos ms oscuros de la Sagrada Escritura. 5 IV

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO J U A N OGILVIE

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El "ermitao de las celdas", como le llamaba el pueblo, vivi hasta edad muy avanzada y goz de la amistad y estima de Santa Catalina de Siena. Escribiendo a Barduccio de Florencia despus de la muerte de la santa, el Beato Juan afirmaba que Catalina se le haba aparecido cuando l se hallaba llorando su fallecimiento y que le haba consolado con la visin de la gloria de que disfrutaba en el cielo. Existe una corta biografa de Andrs de Strumi, publicada en Acta Sanctorum, marzo, vol. n, 3a. edic, pp. 49-50. Cf. Zambrini, Opere volgari a stampa dei sec. 13 e 14, pp. 238, 263-264, etc. B E A T O JUAN OGILVIE, MRTIR (1615 p.c.)

E L PADRE de Juan Ogilvie era barn de Drum-na-Keith, seor de muchos territorios en Banffshire y jefe de la rama menor de los Ogilvie. Su madre, emparentada con los Stewart y los Douglas, era hija de lady Douglas de Lochleven, la carcelera de Mara Estuardo. Como muchas otras familias de su tiempo, una parte de los Ogilvie eran catlicos y los otros presbiterianos. El padre de Juan, aunque no era propiamente enemigo de la fe, educ a su hijo en el calvinismo y, le envi a los trece aos de edad a continuar su educacin en el continente. Ah, el joven empez a interesarse en las controversias religiosas, que eran entonces muy populares en Francia y en las regiones que se hallaban bajo la influencia francesa. En dichas controversias tomaban parte famosos catlicos y calvinistas y, el eco de sus disputas ejerca una gran influencia en el mundo intelectual de la poca. Pronto comprendi el joven que era necesario rectificar su posicin religiosa. Segn un discurso, atribuido al beato en una versin escocesa de su juicio, Juan consult a los ms destacados intelectuales italianos, franceses y alemanes y todos le hicieron notar el contraste que ofreca la continuidad de la doctrina catlica, con las novedades introducidas por la Reforma, as como la unidad caracterstica de la Iglesia catlica. Confundido por estos argumentos, Juan abandon las controversias y se dedic exclusivamente a estudiar dos textos de la Escritura: "Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad" y "Venid a m todos los que sufrs y estis afligidos, y yo os consolar". Pronto cay en la cuenta de que la Iglesia catlica no haca distincin de personas y que en su seno haba gentes de todas las clases sociales, que despreciaban realmente al mundo. Estas reflexiones y el testimonio de los mrtires acabaron de decidirle. Con el objeto de pertenecer a la Iglesia de los mrtires determin hacerse catlico y fue recibido en la iglesia del Colegio Escocs de Lovaina en 1596, a los diecisiete aos de edad. Pas los tres aos siguientes en diversos colegios de Europa. Por falta de fondos, el P. Crichton tuvo que despedir del Colegio Escocs a muchos alumnos, entre los que se contaba Juan Ogilvie. quien pas a estudiar con los benedictinos escoceses de Ratisbona. Ah permaneci seis meses dedicado a la literatura, y tal vez adquiri algo de ese estilo benedictino que es independiente de las tradiciones nacionales. Despus, ingres en el colegio de los jesutas de Olmtz, a ttulo de estudiante laico; ah tuvo oportunidad de conocer a la Compaa de Jess. Aunque la orden tena apenas algo ms de cincuenta aos divida, se hallaba entonces en el pinculo de la fama y contaba entre sus mieiu
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bros algunos de los hombres ms destacados de la poca. Al ao de su ingreso en el colegio, Juan pidi ser admitido en la Compaa; pero en ese momento estall una epidemia que oblig a las autoridades a cerrar el colegio. Sin arredrarse por ello, el joven sigui al superior hasta Viena y fue admitido en el noviciado de Brnn. Citemos las palabras del P. W. Brown en su biografa de Juan Ogilvie: "Durante los diez aos que pas en la provincia austraca de la Compaa de Jess, Ogilvie se form en una disciplina rigurosa. El saber del Renacimiento y el mtodo escolstico se combinaban en una slida formacin intelectual, muy completa. Y la vida espiritual no era menos slida. Juan aprendi entonces ese dominio de s mismo que constitua la principal caracterstica de los jesutas y era la mejor garanta de la obediencia perfecta y del despego de los lazos terrenos." Por mandato expreso del P . Aquaviva, general de la orden, Juan Ogilvie pas a Francia y recibi en Pars la ordenacin sacerdotal, en 1610. Ah mismo entr en contacto con dos jesutas que haban trabajado como misioneros en Escocia, con la esperanza de convertir, por medio de los nobles, al rey Jacobo. Tanto el P. Crichton como el P. Gordon haban estado en la prisin y ste ltimo haba pasado tres aos en la Torre de Londres. Los dos misioneros vean muy oscuro el porvenir y estaban muy desanimados. As pues, cuando en 1611, el padre geneial les encarg que le hiciesen un resumen de la situacin en Escocia, los misioneros presentaron una especie de catlogo de los fracasos anteriores y declararon que no haba ninguna posibilidad de trabajar con xito en el reino, debido a la severidad de las leyes. Precisamente por la misma poca, Ogilvie decidi consagrar su vida a esa tarea y escribi al padre general, ofrecindose para la misin de Escocia. En respuesta, recibi una carta recordndole que a los superiores tocaba escoger a los misioneros y que ni el P. Crichton, ni el P. Gordon le haban recomendado para la misin. Sin perder el nimo, el beato volvi a la carga; finalmente, al cabo de dos aos y medio de importunar a sus superiores, recibi la orden de partir a Escocia. Como las leyes contra los sacerdotes que entraban en la Gran Bretaa eran muy estrictas, viaj con el pseudnimo de Juan Watson, fingiendo que era un tratante de caballos y un soldado que volva de las guerras de Europa. En el camino encontr a otro jesuta, el P. Moffat, y a un sacerdote diocesano llamado Campbell; pero en Leith se separaron y Ogilvie sigui hacia el norte. Pronto tuvo oportunidad de comprobar que los nobles catlicos, en los que haba puesto tantas esperanzas, no queran comprometerse en lo ms mnimo. La mayora de ellos haba aceptado exteriormente la religin del Estado y apenas unas cuantas familias de la clase media, que carecan de toda influencia, se mostraban dispuestas a albergar a un sacerdote. No sabemos gran cosa de la actividad del beato durante los seis meses siguientes. Segn sus propias declaraciones, pas seis semanas en el norte de Escocia e invern en Edimburgo; pero no parece que haya logrado ninguna conversin ni obtenido ninguna ganancia para la causa catlica. Comprendiendo su fracaso, decidi volver a los antiguos mtodos de los jesutas. En Londres entr en contacto con el rey Jacobo, o con uno de sus ministros y propuso un proyecto semipoltico que se ha perdido. Durante las negociaciones, hizo un viaje a Pars para consultar a su superior, el P. Gordon, quien le reprendi severamente por haber abandonado su misin y le envi de nuevo a Escocia. De vuelta en Edimburgo, el P. Ogilvie se estableci en la casa de. un sinv.'i

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUAN OGILVIE

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cero catlico, Guillermo Sinclair, abogado parlamentario. Ah conoci a un franciscano, que tambin se llamaba Juan y entre los dos atendieron al reducido nmero de catlicos que se reuna en las casas de Guillermo Sinclair, Juan Philips y Roberto Wilkie. La grey del P . Ogilvie empez pronto a crecer y el misionero se hizo famoso por la insistencia con que predicaba el fervor en la vida catlica. Segn parece, desempe al mismo tiempo el oficio de tutor del hijo mayor de Sinclair, quien ms tarde entr en la Compaa de Jess. Algn tiempo despus, empez a visitar a los catlicos en la prisin, cosa muy arriesgada, pues los guardias no abandonaban un solo momento a los visitantes. Aun tuvo la osada de ir a visitar a Sir James MacDonald en la prisin del castillo; Sir James recordaba todava las visitas del beato muchos aos despus. En el verano de 1614, el P. Ogilvie logr algunas conversiones; segn Sinclair, el nmero de convertidos fue muy considerable, teniendo en cuenta el corto perodo en que el beato pudo consagrarse a ese trabajo. Hacia fines de agosto, el P . Ogilvie fue a Glasgow, donde se alberg en casa de una viuda llamada Marin Walker, quien muri en la prisin. Dicha mujer haba convertido su casa en una especie de centro, en el que los sacerdotes que pasaban por la ciudad podan celebrar la misa y or confesiones. En Glasgow consigui el beato entrar en contacto con Sir John Cleland y Lady Maxwell, que. eran catlicos en secreto y reconcili con la Iglesia a varios miembros de la nobleza de Renfrewshire. Al mismo tiempo, se dedic a organizar a los catlicos de la burguesa. Poco despus de su regreso a Edimburgo, supo que otras cinco personas de Glasgow queran reconciliarse con la Iglesia y volvi a toda prisa a esa ciudad. El 4 de mayo celebr la misa en presencia de Adam Boyd, uno de los cinco que queran la reconciliacin. Despus de la misa, Adam Boyd dijo al beato que quera instruirse y le rog que acudiese, a las cuatro de la tarde, al mercado donde un mensajero ira a buscarle para conducirle a un sitio seguro. El P . Ogilvie acept y Boyd fue inmediatamente a ver al arzobispo Spottiswoode, un antiguo ministro presbiteriano que era uno de los empleados ms capaces del rey en Glasgow y vigilaba tanto a los catlicos, como a los protestantes. Convinieron en que un criado muy vigoroso del arzobispo, llamado Andrs Hay, ira a encontrar a Adam Boyd y al P . Ogilvie en el mercado. Boyd denunci tambin a todos aquellos de quienes sospechaba que trataban con el P. Ogilvie. El jesuta lleg al sitio de la cita, acompaado por Jacobo Stewart, hijo del antiguo jefe de la polica, quien al ver a Hay aconsej al beato que volviera inmediatamente a casa. Stewart y Hay empezaron a discutir y acabaron por golpearse; algunos transentes participaron en la lucha y finalmente, Ogilvie fue conducido a casa del alcalde de la ciudad. Hasta all le sigui Spottiswoode con sus guardias. Cuando el beato compareci ante el arzobispo que haca de juez, recibi una bofetada y esta acusacin: "Vuestra Merced ha tenido el atrevimiento de celebrar la misa en una ciudad de la Iglesia Reformada". El P . Ogilvie respondi en el mismo tono: "Y Vuestra Merced tiene el atrevimiento de portarse como un verdugo y no como un arzobispo". Al or esto, los criados del prelado se echaron sobre l, le mesaron la barba y les desgarraron con las uas; slo salv al beato la intervencin de Lord Fleming, que por casualidad se hallaba presente. Los criados del arzobispo lo desnudaron para registrarlo, pero lo nico que encontraron fue una bolsa con monedas de pro y otra con monedas de plata, algunas medicinas, un breviario
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y un compendio de controversias religiosas. A la maana siguiente, el P. Ogilvie compareci ante el arzobispo y el juez de Glasgow. La primera pregunta que le hicieron fue: "Habis celebrado la misa en el reino?" El beato, sabedor de que estaba sujeto al cdigo penal, respondi con prudencia: "Puesto que se trata de un crimen, no es a m a quien toca responder, sino a los testigos". A la pregunta de por qu haba ido a Escocia, respondi valientemente: "Vine para combatir la hereja y salvar almas". "Reconocis la autoridad del r e y ? " , quisieron saber los jueces. El beato respondi: "El rey Jacobo es de facto rey de Escocia". Interrogado sobre el famoso "complot de la plvora", contest: "Detesto el parricidio y no lo alabo". (Parricidio era el trmino que se aplicaba entonces al asesinato de un soberano). El beato se neg a responder a todas las preguntas que podan comprometerle o poner en peligro la vida de otros; el interrogatorio se prolong durante veintL seis horas. Como el P. Ogilvie no haba probado ningn alimento, al fin de la sesin temblaba por la fiebre. Finalmente el juez le permiti que se acercase un poco al fuego para calentarse. Aun ah fue a molestarle uno de los criados del arzobispo, quien manifest intenciones de arrojarle a las llamas. El beato le dijo: "Habis escogido el mejor momento para ello, pues estoy temblando de fro." En el calabozo, le ataron por los pies a una barra de hierro y le permitieron tenderse en el suelo, pues estaba tan dbil, que no poda tenerse en pie. Spottiswoode obtuvo permiso de aplicarle la llamada tortura de la bota, pero no parece haberla empleado en todo su rigor. Para aumentar los sufrimientos del beato, Spottiswoode divulg la noticia de que haba revelado los nombres de sus amigos. Cuando los verdugos vieron que ni las amenazas, ni las promesas lograban que el P . Ogilvie revelase los nombres de los catlicos escoses, decidieron privarle (le sueo para disminuir su resistencia. Durante ocho das consecutivos y sus noches, le punzaron el cuerpo con agudas estacas, le arrastraron por el suelo le sometieron a la tortura del ruido y le mesaron los cabellos. Finalmente, los mdicos declararon que si el suplicio se prolongaba tres horas ms el beato morira. Los perseguidores le dejaron descansar veinticuatro horas antes de hacerle comparecer, en Edimburgo, ante los lores comisionados por el rey paTa el caso. Segn declararon las autoridades, Juan Ogilvie era reo del delito de nlta traicin, por haberse rehusado a admitir la jurisdiccin del rey en lo espiritual. Sin embargo, el tribunal se preocup menos por probar que Imba celebrado la misa y que haba sostenido la jurisdiccin pontificia en Escocia, que por arrancarle los nombres de quienes habran visto con buenos ojos la vuelta del reino a la fe catlica. Las autoridades haban dado permiso ni beato de recibir visitas en la crcel despus de esparcir el rumor de que haba traicionado a sus amigos, con la esperanza de que stos, a su vez denunciasen a otros. Todos los suplicios a que fue sometido el P. Ogilvie iban dirigidos n ese fin; la cuestin del poder del Papa para deponer al rey, no se trat sino despus de que haban fracasado todos los tormentos. Sobre esa espinosa cuestin, que preocupaba mucho a los telogos de la poca, el beato contest que slo estaba dispuesto a responder al Papa. Despus del segundo juicio, el P . Ogilvie fue nuevamente transladado a Glasgow, donde, segn parece, le trataron bien al principio. La noticia de su lirroismo haba corrido ya por Escocia, de suerte que los perseguidores y sobro lodo el arzobispo hubiesen dado cii;ili|iii<Lr cosa porque el lenlo apostatase y
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SOFRONIO Menaias griegas, y Acta Sanctorum, 11 de marzo. SAN CONSTANTINO, MRTIR (Siglo VI)

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reconociese la supremaca del rey. Al poco tiempo, se present al P. Ogilvie un cuestionario redactado por el mismo rey. A las cinco preguntas, que versaban sobre las relaciones de la Iglesia y el Estado, el beato respondi en una forma que equivala a firmar su sentencia de muerte. Aunque los guardias empezaron a tratarle con mayor rigor, el P. Ogilvie pudo continuar escribiendo en latn un relato sobre su martirio; cuando lo termin, consigui deslizado por debajo de la puerta a algunos catlicos que haban entrado en la prisin, bajo pretexto de visitar a otros presos. Pero todava le faltaba soportar al P. Ogilvie un tercer juicio. Las autoridades le hicieron saber que se le iba a juzgar, no por haber celebrado la misa sino por las respuestas que haba dado al cuestionario del rey. El arzobispo le ofreci su proteccin si se retractaba de tales contestaciones; pero el beato replic: "Yo estoy dispuesto a obedecer al rey en todo aquello en que tenga autoridad y estoy pronto a verter mi sangre por defender su poder temporal. Pero me niego a obedecerle en las cosas espirituales, pues en ellas carece de jurisdiccin." El beato fue sentenciado a morir como traidor. Su amigo Juan Browne que le acompa hasta el fin y recogi sus ltimas palabras, afirm que todava en el cadalso los verdugos ofrecieron al P . Ogilvie la libertad y un brillante porvenir, si abjuraba de la fe. Esto demuestra, con evidencia, que el motivo por el que fue condenado era la fe y no la poltica. Cuando los verdugos retiraron la escalera y dejaron al mrtir colgando en la horca, la multitud clam contra las autoridades que le haban condenado tan injustamente. La causa de Juan Ogilvie no se introdujo en la de los otros mrtires ingleses, sino que fue beatificado aparte, el 22 de diciembre de 1929. La Compaa de Jess celebra su fiesta el da 20 de febrero. Ver W. E. Brown, John Ogilvie (1925), donde hay una traduccin de los documentos del proceso de beatificacin; James Forbes, Jean Ogilvie, Escossais, Jsuite; G. Antonelli // b. Giovanni Ogilvie (1929), con muy buenas ilustraciones.

SEGN LAS lecciones del breviario de Aberdeen, los primeros aos del rey Constantino de Cornwall no dejaron presagiar la santidad que alcanzara ms tarde. Pero la muerte de su esposa, que era hija del rey de Bretaa, le produjo tal impresin, que determin cambiar de vida y cedi el trono a su hijo. Ocultando su identidad y su rango, el rey Constantino parti para Irlanda, donde entr en el monasterio de Rahan, dirigido por San Mochuda. Ah pas siete aos, ocupado en los oficios ms humildes, acarreando sacos de grano del monasterio al molino. Segn la leyenda, fue identificado por un monje que le oy rer a solas en el granero y exclamar hablando consigo mismo: "Soy realmente el rey Constantino, que antes llevaba casco y coraza y ahora se afana en un molino?" Constantino estudi lo suficiente para recibir la ordenacin sacerdotal y fue enviado a Escocia, donde estuvo en contacto, primero con San Columbano y despus con San Kentigerno. Se cuenta que predic la fe en Galloway y que ms tarde fue nombrado abad del monasterio de Govan. Siendo ya muy anciano, Constantino fue atacado por los piratas, cuando se diriga a Kintyre y le cortaron un brazo. Todava tuvo tiempo de llamar a sus acompaantes y de bendecirles antes de morir a causa de la hemorragia. Escocia le consider como su primer mrtir y su fiesta se celebra todava en la dicesis de Argyll y en las Islas Britnicas. Tambin en Cornwall, Gales e Irlanda, existe la tradicin de que un rey llamado Constantino entr en un monasterio; pero los detalles son tan contradictorios, que no merecen fe. Tampoco hay razn alguna para identificar a Constantino de Cornwall con "el tirano de la innoble Leona de Domnonia" del que habla Gildas. La principal fuente sobre San Constantino es el breviario de Aberdeen, a la que se aade el Martirologio. Los bolandistas (Acta Sanctorum, marzo, vol. 11) parecen haber adoptado las conclusiones a que llega Colgan en Acta Sanctorum Hiberniae. Ver KSS. pp. 311-314, y sobre todo el excelente resumen biogrfico del cannigo Doble, St. ConstanUne (1930), n. 26 de la coleccin Cornish Saints. Los anales de Tigernach mencionan en el ano 588 la conversin de Constantino al Seor; la fecha en que la sitan los anales de Ulster es el ao 587, y los Anuales Cambriae en el ao 589.
SAN S O F R O N I O , PATRIARCA DE JERUSALN (C. 638 p.c.)

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SANTOS TROFIMO Y TALO, MRTIRES

(308, p.c.)

ROFIMO Y Talo eran dos hermanos, naturales de Estratnica, detenidos, por ser cristianos, durante la persecucin de Diocleciano. La detencin se practic en Laodicea, por orden directa del prefecto Asclepiano. Se intent lapidarlos, pero las piedras no llegaron a tocarlos; parecan estar protegidos por un escudo invisible que les hubiera enviado Dios. Soprendido el prefecto por este prodigio, dej libres a los mrtires, pero de ah a poco fueron de nuevo denunciados como cristianos y, como ellos hicieran pblica profesin de su fe en Jesucristo, se les conden a morir despedazados por los garfios. Los santos fueron atados a sendos caballetes y los verdugos comenzaron a arrancar trozos de sus cuerpos. En medio de los tormentos, no hacan sino rezar y burlarse de los paganos, de modo que el prefecto orden que los crucificaran. Los fieles empaparon lienzos en la sangre que corra de sus heridas y, cuando por fin expiraron, recogieron los cuerpos y les dieron piadosa sepultura en la iglesia de Laodicea, de donde, ms tarde, fueron trasladados a Estratnica. 524

SOFRONIO NACI en Damasco y desde pequeo estudi tan excesivamente, que estuvo a punto de quedar ciego; pero gracias a eso el santo lleg a ser tan versado en la filosofa griega, que recibi el sobrenombre de "el sofista". Junto con su amigo, el clebre ermitao Juan Mosco, viaj mucho por Siria, Asia Menor y Egipto, donde tom el hbito de monje, el ao 580. Los dos mingos vivieron juntos durante varios aos en la "laura" de San Sabas y el monasterio de Teodosio, cerca de Jerusaln. Su deseo de mayor mortificacin los llev a visitar a los famosos ermitaos de Egipto. Despus fueron a Alejandra, londe el patriarca San Juan el Limosnero les rog que permaneciesen dos aos '" su dicesis para ayudarle a reformarla y a combatir la hereja. En dicha " " d a d fue donde Juan Mosco escribi el "Prado Espiritual", que dedic a San 525

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EULOGIO DE CRDOBA

SAN E U L O G I O D E C R D O B A , MRTIR (859 p.c.)

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Sofronio. Juan Mosco muri hacia el ao 620, en Roma, a donde haba ido en peregrinacin. San Sofronio retorn a Palestina y fue elegido patriarca de Jerusaln, por su piedad, saber y ortodoxia. En cuanto tom posesin de la sede, convoc a todos los obispos del patriarcado para condenar la hereja monotelita y compuso una carta sinodal, en la que expona y defenda la doctrina catlica. Esa carta, que fue ms tarde ratificada por el sexto Concilio Ecumnico, lleg a manos del Papa Honorio y del patriarca de Constantinopla, Sergio, quien haba aconsejado al Papa que escribiese en trminos evasivos acerca de la cuestin de las dos voluntades de Cristo. Parece que Honorio no se pronunci nunca sobre el problema; su silencio fue muy poco oportuno, pues produca la impresin de que el Papa estaba de acuerdo con los herejes. Sofronio, viendo que el emperador y muchos prelados del oriente atacaban la verdadera doctrina, se sinti llamado a defenderla con mayor celo que nunca. Llev al Monte Calvario a su sufragneo, Esteban, obispo de Dor y ah le conjur, por Cristo Crucificado y por la cuenta que tendra que dar a Dios el da del juicio, " a ir a la Sede Apostlica, base de toda la doctrina revelada, e importunar al Papa hasta que se decidiese a examinar y condenar la nueva doctrina." Esteban obedeci y permaneci en Roma diez aos, hasta que el Papa San Martn I, conden la hereja monotelita, en el Concilio de Letrn, el ao 649. Pronto tuvo San Sofronio que enfrentarse con otras dificultades. Los sarracenos haban invadido Siria y Palestina; Damasco haba cado en su poder en 6 3 6 ; y Jerusaln en 638. El santo patriarca, haba hecho cuanto estaba en su mano por ayudar y consolar a su grey, aun a riesgo de su vida. Cuando los mahometanos sitiaban la ciudad, San Sofronio tuvo que predicar en Jerusaln el sermn de Navidad, pues era imposible ir a Beln en aquellas circunstancias. El santo huy despus de la cada de la ciudad y, segn parece, muri al poco tiempo, probablemente en Alejandra. Adems de la carta sinodal, San Sofronio escribi varias biografas y homilas, as como algunos himnos y odas anacrenticas de gran mrito. Se ha perdido la "Vida de Juan el Limosnero", que compuso en colaboracin con Juan Mosco; tambin se perdi otra obra muy voluminosa, en la que citaba 600 pasajes de los Padres para probar que en Cristo haba dos voluntades. Se discute la identidad de Sofronio "el sofista" con el patriarca de Jerusaln: ver S. Vailh, en Revue de l'orient chrtien, vols. vil y vm (1902-1903). Tampoco existe ninguna prueba fehaciente de que el patriarca de Jerusaln haya conocido a Juan Mosco. Sin embargo, hasta ahora se haba supuesto generalmente que "el sofista" que viaj con Juan Mosco se identificaba con el patriarca de Jerusaln; ver p.e. Acta Sanctorum, marzo, vol. H. Cf. Bardenhewer, Patrology (Trad. inglesa), pp. 559-561 y 564-565; y DCB, vol. iv. pp. 719-721.
S A N B E N I T O , ARZOBISPO DE MILN (725 p.c.)

SE HA dicho que San Eulogio fue la mayor gloria de Espaa en el siglo IX. Era descendiente de una familia que haba tenido posesiones en Crdoba, desde la poca de los romanos. El santo tena tres hermanos y dos hermanas. Crdoba se hallaba entonces ocupada por los moros, quienes la haban convertido en su capital. Los moros toleraban a los cristianos, aunque les imponan condiciones vejatorias. El culto pblico se les permita mediante el pago de un impuesto mensual; pero el proselitismo se castigaba con la pena de muerte. Sin embargo, muchos cristianos ocupaban puestos de importancia; por ejemplo, Jos, hermano menor de San Eulogio, desempeaba un alto cargo en la corte de Abderramn I I . Eulogio se educ con los sacerdotes de San Zoilo. Una vez que hubo aprendido todo lo que podan ensearle, se puso bajo la direccin del ilustre escritor Esperandeo, abad de un monasterio. Ah conoci a Pablo Alvarez, de quien se hizo muy amigo y quien escribi ms tarde la biografa del santo. Al terminar sus estudios, San Eulogio recibi la ordenacin sacerdotal, en tanto que Alvarez se cas y abraz la carrera de escritor. Los dos amigos sostuvieron una nutrida correspondencia, pero destruyeron por mutuo acuerdo las cartas, que eran demasiado ntimas y no suficientemente trabajadas. En su "Vida de San Eulogio", Alvarez le describe como muy piadoso y mortificado, versado en todas las ramas del saber, especialmente en la Sagrada Escritura; de rostro agradable; tan humilde, que con frecuencia se atena a las opiniones de otros, mucho menos sabios que l y tan amable, que se gan el cario de cuantos le trataron. Su gran descanso consista en visitar los monasterios y los hospitales. Los monjes le tenan en tal estima que, con frecuencia, le pedan que redactase sus reglas. En esa forma, el santo estuvo en muchas casas religiosas de Espaa y visit los monasterios de Navarra y Pamplona para revisar sus constituciones y escoger las mejores reglas. El ao 850, estall una sbita persecucin contra los cristianos de Crdoba, ya sea porque stos hubiesen combatido abiertamente a los mahometanos, ya porque trataran de convertir a algunos de ellos. La situacin de los cristianos HC complic, pues un obispo andaluz, llamado Recaredo, en vez de defender a MI grey, hostig contra ella a los moros. No sabemos por qu procedi en esa forma; tal vez se trataba de un "moderado" que prefera la paz y la tolerancia, a la persecucin y el celo misionero. En todo caso, dicho prelado fue el responnable de la aprehensin del obispo de Crdoba y de algunos miembros de su clero. En la prisin, Eulogio se ocup en leer la Biblia a sus compaeros y en exhortarles a permanecer fieles a la fe. Tambin escribi entonces su "Exhortacin al Martirio", dedicada a las vrgenes Flora y Mara. En ella deca: "S que estis amenazadas de ser vendidas como esclavas y de perder la virginidad; pero podis estar seguras de que no es posible manchar la virginidad de vuestras linas, por mucho que atormenten vuestros cuerpos. Algunos cristianos cobardes OH dirn, para desanimaros, que las iglesias estn silenciosas, vacas y sin culto, n causa de vuestra obstinacin, y que si cedis durante algn tiempo, os dejarn practicar libremente vuestra religin. Os ruego que no olvidis que el sacrificio ipie agrada verdaderamente a Dios es la contricin del corazn y que no tenis ilrrccho a volver atrs y renunciar a la fe que habis confesado." Las doncellas no perdieron la virginidad y, antes de ser decapitadas, declararon que, en cuanto llegasen a la presencia de Jesucristo, le pediran que HUH hermano nlranzunen 527

SABEMOS MUY poco sobre San Benito Crispo. Siendo arzobispo, tuvo que ir a Roma "a defender ardientemente" su derechos episcopales, segn la expresin de Ughelli; pero perdi la causa. Fue l quien compuso el epitafio del joven prncipe anglosajn, Caedwalla (abril 2 0 ) , quien fue sepultado en San Pedro. El Martirologio Romano hace mencin de San Benito. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. II. 526

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VIDAS D E LOS SANTOS

ANTA TERESA M A R G A R I T A R E D I

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la l i b e r t a d . Seis das despus de su m u e r t e , los p r i s i o n e r o s q u e d a r o n l i b r e s . San Eulogio c o m p u s o entonces u n a n a r r a c i n en verso del m a r t i r i o de las dos vrgenes, p a r a a n i m a r a los cristianos a s e g u i r su ejemplo. Su h e r m a n o Jos fue d e s p e d i d o de la corte y S a n Eulogio fue o b l i g a d o a vivir con el t r a i d o r R e c a r e d o , p e r o no p o r ello dej de s e g u i r i n s t r u y e n d o y a l e n t a n d o a los fieles con la predicacin y con la p l u m a . El a o 852, otros cristianos fueron m a r t i r i z a d o s . E n el m i s m o a o , el Concilio de C r d o b a p r o h i b i e n t r e g a r s e e s p o n t n e a m e n t e a los p e r s e g u i d o r e s . El sucesor de A b d e r r a m n llev a d e l a n t e la p e r s e c u c i n con m a y o r violencia q u e su p a d r e ; ello no hizo sino a c r e c e n t a r el celo de S a n Eulogio, q u i e n evit q u e apostatasen m u c h o s cristianos dbiles y alent a m u c h o s otros al m a r t i r i o . E n los tres volmenes de su o b r a t i t u l a d a " M e m o r i a l de los S a n t o s " , describi los sufrimientos y la m u e r t e de los m r t i r e s de la p e r s e c u c i n . T a m b i n escribi u n a " A p o l o g a " c o n t r a los que n e g a b a n q u e las vctimas de aquella persecucin e r a n v e r d a d e r o s m r t i r e s , a l e g a n d o q u e n o h a b a n o b r a d o m i l a g r o s , que se h a b a n e n t r e g a d o e s p o n t n e a m e n t e , q u e n o h a b a n sido t o r t u r a d o s sino t a n slo d e c a p i t a d o s y q u e los p e r s e g u i d o r e s n o e r a n i d l a t r a s , sino q u e c r e a n en el v e r d a d e r o Dios. S a n Eulogio se defenda t a m b i n a s m i s m o , ya q u e l h a b a a p r o b a d o y a l e n t a d o a los m r t i r e s . C u a n d o m u r i el a r z o b i s p o de Toledo, el clero y el p u e b l o eligieron a S a n Eulogio p a r a s u c e d e r l e ; p e r o el santo fue ejecutado antes de su c o n s a g r a c i n . H a b a en C r d o b a u n a joven l l a m a d a Leocricia, c o n v e r t i d a y b a u t i z a d a p o r u n p a r i e n t e , a u n q u e sus p a d r e s e r a n m a h o m e t a n o s . Esto constitua u n c r i m e n q u e se c a s t i g a b a con la p e n a de m u e r t e . C u a n d o los p a d r e s de la joven se enteraron de lo sucedido, la golpearon y m a l t r a t a r o n c r u e l m e n t e p a r a h a c e r l a a p o s t a t a r . L a joven n a r r sus cuitas a S a n Eulogio, q u i e n con la a y u d a de su h e r m a n a A n u l o n a , la a y u d a e s c a p a r y la escondi en casa de unos a m i g o s suyos. Las a u t o r i d a d e s d e s c u b r i e r o n el sitio en q u e se h a l l a b a la joven y llevaron ante el kad a todos los q u e la h a b a n a y u d a d o a e s c a p a r . Sin a m e d r e n t a r s e p o r ello, Eulogio dijo al juez que estaba dispuesto a m o s t r a r l e el v e r d a d e r o c a m i n o del cielo y declar q u e M a h o m a e r a u n impostor. El k a d le a m e n a z con hacerle p e r e c e r a latigazos. El santo r e s p o n d i q u e n a d a le h a r a r e n e g a r de su religin. Entonces, u n o de los presentes h a b l en p r i v a d o a S a n Eulogio, d i c i n d o l e : " E s t bien q u e los i g n o r a n t e s se p r e c i p i t e n a la m u e r t e ; p e r o u n h o m b r e de tu ciencia y de tu posicin rio d e b e r a alentarles con su ejemplo. H a z m e c a s o ; pligate a las c i r c u n s t a n c i a s y di u n a sola p a l a b r a . Despus p o d r s p r a c t i c a r libremente tu religin y te p r o m e t o q u e no te molestaremos m s " . Eulogio replic s o n r i e n d o : " S i sospecharas s i q u i e r a el p r e m i o q u e espera a quienes p e r s e v e r a n h a s t a el fin en la fe, c a m b i a r a s en el acto todas tus d i g n i d a d e s p o r l . " E n s e g u i d a empez a p r e d i c a r o s a d a m e n t e el Evangelio a los presentes. P a r a evitarlo, el juez le c o n d e n i n m e d i a t a m e n t e a m u e r t e . U n o de los g u a r d i a s q u e le condujeron ul sitio de la ejecucin le abofete p o r h a b e r h a b l a d o c o n t r a M a h o m a ; el santo present con g r a n m a n s e d u m b r e la otra mejilla y recibi otro golpe. Al llegar al l u g a r del m a r t i r i o , S a n Eulogio p r e s e n t el cuello al v e r d u g o . S a n t a Leocriciii sufri el m a r t i r i o c u a t r o das d e s p u s . Como lo hicimos notar en el artculo, casi la nica fuente que poseemos sobre Sun Eulogio es la corta biografa latina escrita por su amigo Alvarez o Alvaro. Puede IITM dicha biografa en Acta Sa/ictorum, marzo, vol. 11, y tambin en Migne, PL., vol. CXV, < 705-720 y en otras colecciones. Ver igualmente Gams, Kirchengeschichte von Spanien. vol 528

, pp. 299-338, y el artculo Eulogius en el Kirchenlexikon. Cf. Dozy, Histoire des Musulians d'Espagne, vol. n, pp. 1-174; y W. von Baudissin, Eulogius und Alvar (1872); J. rez de Urbel, Un Santo de la dominacin Musulmana (1937).

S A N T A U R E A u O R I A , VIRGEN

(C. 1100 p.c.)

AJO LA d o m i n a c i n m u s u l m a n a , los cristianos espaoles que q u e r a n consararse a Dios en la vida religiosa, a c o s t u m b r a b a n c o n s t r u i r m o n a s t e r i o s en los incones m s r e t i r a d o s de las m o n t a a s , p a r a evitar q u e los p e r s e g u i d o r e s les olestasen. U n o de dichos m o n a s t e r i o s e r a el de S a n Milln de la Cogolla, cerca el E b r o , en la dicesis de C a l a h o r r a . J u n t o a la a b a d a de monjes benedictinos, L l e v a n t a b a el convento de las religiosas, segn la c o s t u m b r e de la poca. El > b a d de L a Cogolla g o b e r n a b a los dos m o n a s t e r i o s . E n el pueblecito de Villaveyo, q u e se h a l l a b a en las c e r c a n a s , h a b i t a b a n G a r c a u o y su m u j e r , i m u n i a , con su hija, u r e a . M o v i d a p o r el constante estudio de la S a g r a d a escritura y p o r la m e d i t a c i n sobre las vidas de las s a n t a s g a t a , E u l a l i a y Cecia, u r e a decidi c o n s a g r a r s e a Dios en religin y p i d i ser a d m i t i d a en el moasterio de S a n Milln. A h vivi solitaria con g r a n a b n e g a c i n . E n p r e m i o de lio, tuvo u n a visin de sus tres santas p a t r o n a s , q u i e n e s le a s e g u r a r o n q u e Dios staba satisfecho de ella y le p r o m e t i e r o n la c o r o n a de la gloria. L a f a m a le las p e n i t e n c i a s y m i l a g r o s de la santa, se e s p a r c i p o r t o d a la regin y I pueblo solicitaba c o n s t a n t e m e n t e su intercesin. S a n t a u r e a m u r i vctima le u n a dolorosa e n f e r m e d a d , en los brazos de su m a d r e . U n monje q u e estaba >resente a su m u e r t e , escribi sus b i o g r a f a . L a m a d r e de la s a n t a m u r i poco lespus y fue s e p u l t a d a j u n t o a ella. Los documentos sobre Santa urea no son muy satisfactorios. Mabilln no la menciona II sus Anuales. Los bolandistas hacen un breve relato de su vida en Acta Sanctorum, narzo, vol. II. S A N T A T E R E S A M A R G A R I T A R E D I , VIRGEN ( 1 7 7 0 p.c.)

,A LISTA de los santos jvenes q u e la Iglesia ha c a n o n i z a d o en los ltimos a o s , omprende a la religiosa C a r m e l i t a , T e r e s a M a r g a r i t a del S a g r a d o Corazn, unonizada en 1934. A n a M a r a R e d i , como se l l a m a b a antes de i n g r e s a r en religin, n a c i en Arezzo, p e r o pas la m a y o r p a r t e de su v i d a en F l o r e n c i a . H a b a incido en 1747. Sus p a d r e s la e n v i a r o n a Florencia, diez aos despus, a edunise con las religiosas del convento de S a n t a Apolonia. A h p a s la joven siete i os, d a n d o a d m i r a b l e ejemplo de obediencia, modestia, espritu de o r a c i n , liligencia y todas las v i r t u d e s p r o p i a s de u n e s t u d i a n t e . Volvi a su casa d u r a n t e lennos meses, al t e r m i n a r su e d u c a c i n . A h recibi u n a especie de aviso soiri'iiatural de S a n t a T e r e s a de que d e b a e n t r a r en la O r d e n del C a r m e l o . As mes, ingres en el convento de S a n t a T e r e s a de Florencia, en 1 7 6 5 . H u b i e s e liiei'ido ser h e r m a n a lega, p e r o sus s u p e r i o r e s no se lo p e r m i t i e r o n . Despus le un noviciado m u y edificante, hizo los votos de las religiosas de coro. No h a y m u c h o que c o n t a r sobre la vida de r e t i r o q u e T e r e s a M a r g a r i t a lev en el c l a u s t r o ; pero quienes tuvieron o p o r t u n i d a d de t r a t a r l a en los cinco ios de vida q u e Dios le concedi en el convento, h a b l a b a n con g r a n entusiasmo le mi e x t r a o r d i n a r i a fidelidad a la vocacin. T o d a v a se conservan los testinio-

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN GREGORIO

MAGNO

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nios de sus hermanas en el proceso episcopal, instituido poco despus de su muerte, con miras a la beatificacin. La santa era especialmente devota del Sagrado Corazn. Tambin se distingua por su maravillosa caridad, que le llevaba a aprovechar cuantas oportunidades le ofreca la vida del claustro para sacrificarse por sus hermanas. Probablemente la forma tan estricta en que practic la oracin, la penitencia y la pobreza, yendo ms all de lo que exiga la regla, acort sus das. Adems, durante la mayor parte de su vida religiosa ejerci el oficio de enfermera; en l dio muestras de maravillosa ecuanimidad y alegra, aunque su dbil salud habra exigido que se la contase ms bien entre las enfermas. Teresa Margarita muri a los ventitrs aos de edad. Su cuerpo permaneci expuesto durante quince das, sin que se advirtiera la menor seal de descomposicin y, hasta el presente, se halla incorrupto. La santa ha sido muy venerada, sobre todo en Florencia y ha obrado numerosos milagros. El summarium de virtutibus para el proceso de beatificacin se encuentra en el Museo Britnico. Ver Lorenzo, La b. Teresa Margherita (1930); Stanislas, Un angelo del Carmelo (1930). Aunque la santa muri el 7 de marzo, los carmelitas celebran su fiesta el dia 11 del mismo mes. B E A T O JUAN B A U T I S T A FABRIANO (1539 p.c.)

nacimiento ni de su educacin, pero hay razones para creer que era ya de edad avanzada, cuando sufri el martirio. En 1504, haba sido nombrado prroco de la iglesia de Santa Etelburga y desempe ese oficio hasta poco antes de su muerte.* En 1526, tom la direccin de la iglesia de Woodford, en Essex. Cuatro aos despus, dej ese cargo, cuando Santo Toms Moro le nombr prroco de Chelsea. Como es bien sabido, l santo, que ejerca el cargo de primer ministro, tena derecho a nombrar prrocos. El Beato Juan profesaba gran veneracin a Toms Moro. El bigrafo de este ltimo, Cresacre Moro, cuenta que "la muerte de Sir Thomas produjo tal efecto en el Dr. Larke, que ste, siguiendo el ejemplo de su feligrs, sufri ms tarde un glorioso martirio por la misma causa de la supremaca." Segn parece, el ttulo de "doctor" es pura cortesa del autor. Aunque no haba prestado el juramento ni sacrificado sus principios para salvar su vida y sus beneficios, las autoridades dejaron en paz al beato hasta 1544. En dicho ao, fue arrestado y acusado de traicin, junto con otro sacerdote diocesano, llamado Juan Ireland, del que sabemos muy poco y con un joven, llamado Germn Gardiner. Este ltimo era secretario y probablemente pariente de Esteban Gardiner, obispo de Winchester. Germn era un fervoroso catlico, pero no era sacerdote, como se ha dicho algunas veces. El juicio de los tres mrtires se llev a cabo en Westminster, el 15 de febrero de 1544. Las actas oficiales dicen lo siguiente:
"El jurado afirma, bajo juramento, que Juan Heywood, caballero originario de Londres, Juan Ireland, originario de Eltham del condado de Kent, Juan Larke, originario de Chelsea del condado de Middlessex, clrigo, y Germn Gardiner, originario de Southwark del condado de Surrey, caballero, olvidando su deber de lealtad al rey y de fidelidad al Dios todopoderoso, seducidos por el demonio, han obrado falsa, maliciosa y traidoramente como falsos y villanos traidores contra el serensimo y cristiansimo prncipe Don Enrique VIII por la gracia de Dios Rey de Inglaterra, Francia e Irlanda, defensor de la fe, jefe supremo sobre la tierra de la Iglesia de Inglaterra e Irlanda, escogiendo, deseando, queriendo, maquinando, inventando, practicando e intentando, junto con muchos otros traidores desconocidos, privar al susodicho Rey Enrique VIII de su real dignidad, ttulo y nombre de "Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra e Irlanda", que le ha sido conferido y aadido a su imperial corona por las leyes y edictos de este reino de Inglaterra."

LAS CRNICAS de la orden franciscana alaban mucho a San Juan Bautista Fabriano. Aunque era sacerdote y de inteligencia muy despierta, su humildad le llev a no estudiar ms que lo estrictamente necesario para recibir la ordenacin sacerdotal. El rigor de su vida recordaba las penitencias de los padres del desierto. El beato ayunaba con frecuencia de domingo a domingo. Durante la cuaresma, desde la Epifana hasta la Pascua, slo coma los jueves y los domingos. En vez de retirarse a su celda al terminar los oficios nocturnos, acostumbraba quedarse orando en la iglesia; el sacristn le sorprendi, en cierta ocasin, arrebatado en xtasis; el suave perfume que despeda el beato haba llevado al curioso sacristn al rincn en que se ocultaba. Juan Bautista era un hombrecito pequeo y muy dbil; a pesar de ello, se negaba a protegerse del fro y no usaba ms que un hbito viejo y parchado. Su caridad era infatigable; aunque insista en que haba que guardar escrupulosamente las reglas, no se ahorraba trabajo para procurar a sus hermanos, sobre todo a los enfermos, todo lo que necesitaban. Juan Bautista muri en el convento de Masaccio, en 1539. Los milagros obrados en su tumba popularizaron su culto, que fue confirmado en 1903.
Ver Ciro da Pesaro, Vita e culto del B. Giovanni Righi (1904) ; el autor se basa en una biografa escrita unos sesenta aos despus de la muerte del beato. Cf. tambin Marcos de Lisboa, Croniche dei Minori, vol. m , pp. 602-603.

Todos los prisioneros fueron sentenciados a muerte; pero Juan Heywood, cuyo nombre figura en primer lugar en las actas oficiales, apostat en el cadalso y fue perdonado por el rey. Los otros permanecieron firmes en la fe y murieron en Tyburn, el 7 de marzo de 1544. La fiesta de Juan Larke se celebra el da de hoy en la dicesis de Brentwood.
* Puede verse un notable retrato del P. Larke en su interesante iglesia, una de las pocas que no fueron consumidas por el gran incendio en 1666. Ver Camm, LEM., vol. i, pp. 541-547.

BEATOS JUAN LARKE, GERMN GARDINER y JUAN IRELAND,

MRTIRES ( 1 5 4 4 P.C.) 1 2 I SAN GREGORIO MAGNO, PAPA, DOCTOR DE LA IGLESIA (604 p.c.)

SE HA dicho errneamente que Juan Larke era el capelln de Santo Toms Moro; en realidad era el prroco de la iglesia de Chelsea, a la que Santo Toms Moro acostumbraba ir cuando se hallaba en Londres. La casa del Beato Juan se encontraba en el distrito de su parroquia. No sabemos nada acerca de su
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L PAPA Gregorio I, con ms justicia llamado "Magno", el primer Papa que fue monje, ascendi a la silla apostlica cuando Italia se hallaba en una condicin deplorable, como consecuencia de las luchas entre los ostrogodos y el emperador Justiniano, que terminaron con la derrota y muerte de Totila, en
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SAN GREGORIO MAGNO

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el ao 562. Roma era la que ms haba sufrido: en siglo y medio fue saqueada cuatro veces y conquistada otras tantas en veinte aos, sin que nadie se hubiera ocupado en restaurar los daos ocasionados por el pillaje, el fuego y los terremotos. San Gregorio escribi sobre esta situacin, hacia el ao 593: "Nosotros vemos lo que ha llegado a ser aqulla que antes fue seora del mundo. Abatida por las inmensas y mltiples desgracias que ha sufrido . . . ruinas sobre ruinas por doquier . . . Dnde est el Senado? . . . Dnde est el pueblo? . . . Nosotros, los pocos que hemos quedado, estamos amenazados cada da por la espada e incontables pruebas . . . Roma desierta est en llamas . . ." La familia que ya haba dado a la iglesia dos Papas, Agapito I y Flix III, tatarabuelo de Gregorio, era una de las pocas familias patricias que an quedaban en Roma. Poco se sabe de Gordiano, el padre de Gregorio, aparte de que posea extensas propiedades en Sicilia, as como una casa en la colina Coeli; a su esposa Silvia se le reconoce como santa en el Martirologio Romano. Gregorio parece haber recibido la mejor educacin de ese tiempo, y haber escogido la carrera de funcionario. En el ao 568, una nueva calamidad cay sobre Italia: la primera invasin lombarda. Tres aos despus, las hordas brbaras se acercaron a Roma y cundi la alarma. Gregorio, a los treinta aos de edad y con mucha de la prudencia y energa que le caracterizaron, ejerci el cargo civil ms encumbrado: el de prefecto de la ciudad, un puesto en el que se gan el respeto y estimacin de los romanos, desarrollando su aprecio por el orden en la administracin de los negocios. Aunque Gregorio cumpla fiel y honrosamente sus funciones, desde haca tiempo se senta llamado a una.vocacin superior, hasta que por fin resolvi apartarse del mundo y consagrarse al servicio de Dios. Era uno de los hombres ms ricos en Roma, pero lo dej todo para recluirse en su casa del distrito de Clivius Scauri, convirtindola en monasterio bajo el patrocinio de San Andrs y ponindola al cargo de un monje llamado Valentius, a quien Gregorio calific en sus escritos como "el superior de mi monasterio y de m mismo". Los pocos aos que el santo pas en su retiro fueron los ms felices de su vida, aunque el exceso de sus ayunos le acarre complicaciones gstricas, que originaron la dolencia que lo atorment por el resto de su vida. No era posible que un hombre con el prestigio y el talento de San Gregorio permaneciera en la obscuridad en aquellos tiempos agitados, y no tardaron en ordenarle sptimo dicono de la Iglesia Romana para enviarle corno "apocrisiarius" papal o embajador ante la corte bizantina. El contraste entre la magnificencia de Constantinopla y la condicin miserable de Roma no poda dejar de impresionar al santo; pero encontr la etiqueta de la corte fatigosa y las intrigas repugnantes. Tuvo la gran desventaja de no saber griego y cada vez ms se entreg a una vida de retiro junto con varios monjes de San Andrs que la acompaaban. En Constantinopla conoci a San Leandro, obispo de Sevilla, con quien trab una amistad de por vida y, a cuya peticin comenz un comentario sobre el Libro de Job, que ms tarde termin en Roma y que generalmente se conoce como su "Moraba". La mayora de las fechas en la vida de San Gregorio son inciertas, pero probablemente fue a principios del ao 586 cuando le llam a Roma Pelagio II. Se reinstal inmediatamente en su puesto de dicono en su monasterio de San Andrs, del cual pronto se convirti en abad; paren ser que este perodo es al que se refiere la famosa historia que cuenta el Venc.-i ble Beda, basado en una vieja tradicin inglesa. 532

San Gregorio caminaba un da por el mercado, cuando advirti a tres nios de pelo rubio y tez blanca que se exhiban para ser vendidos como esclavos. El santo se interes por su nacionalidad. "Son anglos (o a n g l i ) " fue la respuesta. "Su nombre es apropiado", dijo el santo, "porque tienen rostros de ngel y se necesita ser as para gozar de la compaa de los ngeles en el cielo". Cuando supo que eran paganos, pregunt de qu provincia venan. "Deira", le respondieron " D e i r a ! " exclam San Gregorio. " S ; ciertamente han sido salvados de la ira de Dios y llamados a la misericordia de Cristo. Cmo se llama el rey de ese p a s ? " "Aella" "Entonces el aleluya debe cantarse en la tierra de Aella". Qued tan fuertemente impresionado por la belleza de las criaturas y tan conmovido por su ignorancia de Cristo, que resolvi predicar el Evangelio en Bretaa y parti en seguida con varios de sus monjes. Sin embargo, cuando el pueblo romano supo de su partida, elev tales protestas, que el Papa Pelagio mand enviados para hacerlo regresar. Todo el episodio ha sido declarado apcrifio por los historiadores modernos, pues no se ha comprobado su evidencia. Sealan que Gregorio nunca mencion el incidente y, adems, que aun en sus escritos ms triviales no se muestra afecto a juegos de palabras. Sin embargo, la primera parte de la historia la escena en el mercado puede ser cierta; la gente a veces hace juego de palabras en conversaciones familiares, abstenindose de esta prctica cuando escribe y, parece lgica la admiracin de San Gregorio por la tez blanca y el pelo rubio de los nios ingleses. En lo que s no puede haber discusin es en que Gregorio se interes profundamente por la misin de San Agustn en Inglaterra. Las Misas Gregorianas para difuntos tienen su origen en este perodo. Justus, uno de los monjes que estaba enfermo, confes haber guardado tres coronas de oro y el abad prohibi severamente a los hermanos tener contacto con l y visitarlo en su lecho de muerte. Cuando muri, fue excluido del cementerio de los monjes y enterrado en un muladar junto con las piezas de oro. Sin embargo, como muri arrepentido, el abad orden que se ofrecieran misas durante treinta das para el reposo de su alma y se tiene el propio testimonio de San Gregorio de que, al trmino de ese perodo, el alma del difunto se le apareci a Copiosus, su hermano natural, asegurndole que haba estado atormentado, |>ero que ahora se encontraba libre. Entre tanto, en Roma se sucedan las calamidades: a las frecuentes inundaciones causadas por el desbordamiento del Tiber, sigui una terrible epidemia de peste que diezm a la poblacin y, en el ao 590, arrebat la vida al Papa l'elagio. El pueblo escogi a Gregorio como nuevo Pontfice y el santo, como primera medida para acabar con la peste, organiz una grandiosa procesin litrgica por las calles de Roma. De siete iglesias de la ciudad salieron las gentes para reunirse en Santa Mara Mayor. San Gregorio de Tours, basado en los informes de un testigo, describi as la procesin: "Haba sido organizada para que durara el da mircoles, pero se prolong durante tres das sucesivos: las rolumnas caminaban por las calles, cantando el "Kyrie eleison", en tanto que la peste segua en su apogeo; mientras caminaba la gente haba unos que raan muertos. Gregorio les infunda valor, hablndoles sin cesar para pedirles que no dejaran de orar". La fe de la poblacin se vio recompensada, porque despus de aquel acto, la plaga disminuy rpidamente, hasta desaparecer. As nos lo informan los escritores contemporneos, pero ningn historiador menciona la aparicin del arcngel Miguel blandiendo su espada en la cima del mausou

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN G R E G O R I O M A G N O

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leo de Adrin, mientras pasaba la procesin, como lo afirma la leyenda. Sin embargo, esta fbula fue tomando fuerza creciente y el pueblo lleg a aceptar el hecho como real, hasta el punto de que para conmemorarlo, erigieron sobre el mausoleo de Adrin, la estatua del Arcngel que, hasta nuestros das remata la torre del castillo de Sant'Angelo, nombrado as en honor de San Miguel, desde el siglo X. Aunque Gregorio desde entonces se dedic a asistir a sus conciudadanos, sus inclinaciones seguan la direccin de una vida de contemplacin y no tena ninguna intencin de ser Papa, si lo poda evitar: le escribi al emperador Mauricio pidindole que no confirmara la eleccin; pero segn nos cuenta Gregorio de Tours: "Mientras estaba preparndose para huir y esconderse, fue detenido y llevado a la Baslica de San Pedro y all se le consagr para el cargo pontificio; fue presentado como Papa al pblico que lo aclamaba". Lo anterior tuvo lugar el 3 de septiembre de 590. La correspondencia cruzada con Juan, arzobispo de Ravena, quien modestamente lo censur por tratar de evadir el cargo, origin que Gregorio escribiera la Regula Pastoralis, un libro sobre las funciones episcopales. En l reconoce al obispo como el primero y principal doctor de almas, cuyas obligaciones primordiales son las de catequizar y hacer cumplir la disciplina. La obra obtuvo xito inmediato y el emperador Mauricio mand que fuera traducida al griego por Anastasio, patriarca de Antioqua. Ms tarde, San Agustn la llev a Inglaterra, donde 300 aos despus fue traducida por el rey Alf. ^do; en los concilios convocados por Carlomagno, el estudio del libro se hizo obligatorio para todos los obispos, quienes reciban un ejemplar al ser consagrados. Los ideales de Gregorio fueron en adelante los del clero de occidente y han seguido inculcndose a los obispos en los tiempos modernos. Desde el momento en que asumi el cargo de Papa, se impuso el doble deber de catequizar y cumplir con la disciplina. Rpidamente destituy al archidicono Laurencio, el eclesistico ms importante de Roma, "cuyo orgullo y mal comportamiento sera mejor mantener en silencio", como dice la antigua crnica. En su lugar, design un "vice dominus" para vigilar los asuntos seculares de la casa papal, orden que slo se designaran clrigos para el servicio del Papa, prohibi el cobro injusto de primas por entierros en iglesias, por ordenaciones o por conferir el palio y no permiti a los diconos dirigir la parte cantada de la misa, a menos que fueran escogidos por sus voces ms que por su carcter. Tambin como predicador se destac San Gregorio. Gustaba de predicar durante la misa, escogiendo de preferencia temas del Evangelio del da y, hasta nosotros han llegado algunas de sus homilas, llenas de elocuencia y sentido comn, terminadas con una enseanza moral que poda adaptarse a cada caso. En las instrucciones a su vicario en Sicilia y a los supervisores de su patrimonio, Gregorio insista constantemente en un trato ms liberal hacia SUH vasallos y campesinos; aconsejaba que se les facilitara dinero a los que estuvieran en dificultades. Por cierto que fue un excelente administrador de la Sede Pontificia: todos los subditos estaban contentos con lo que les tocaba en la distribucin de bienes y an entraba dinero a la tesorera. Despus de su muerte, lo culparon de haber dejado las arcas vacas a sus sucesores, pero sus generosaM caridades que llegaron a tomar la forma de una asistencia estatal salvaron tal vez del hambre a miles en aquel perodo de tanta pobreza. Utiliz fuerten
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sumas para rescatar prisioneros de los lombardos; alab la actitud del obispo de Fano que arranc las lminas de oro de los altares para venderlas y obtener dinero para los rescates y recomend a los dems prelados que hicieran lo mismo. Ante la amenaza de escasez de trigo, llen los graneros de Roma y llev una lista regular de los pobres a quienes se les entregaba peridicamente el grano. A las "damas en decadencia" les dispensaba una consideracin especial. Su sentido de justicia se mostr en su trato suave hacia los judos, a quienes protega de los ataques personales o contra sus sinagogas. Declar que no deba obligrseles, sino ganrselos por la humildad y la caridad. Cuando los hebreos de Caglian, en Cerdea, se quejaron de que su sinagoga haba sido ocupada por un judo converso que la transform en iglesia, San Gregorio orden que fuera restituida a sus legtimos propietarios. Desde el comienzo de su pontificado, el santo tuvo que enfrentarse a las agresiones de los lombardos, quienes desde Pava, Spoleto y Benevento hicieron incursiones a diversas partes de Italia. No poda obtenerse ayuda alguna de Constantinopla o del exarca de Ravena y recay sobre Gregorio, el hombre fuerte, no solamente organizar la defensa de Roma, sino prestar ayuda a otras ciudades. Cuando en 593 Agilulfo apareci ante los muros de Roma con un ejrcito lombardo, provocando el pnico general, no sali a entrevistar al rey lombardo nicamente el prefecto civil o el jefe militar, sino tambin el Vicario de Cristo. Tanto por su personalidad y prestigio, como por la promesa que hizo de pagar un tributo anual, Gregorio indujo al rey lombardo a retirar su ejrcito y dejar en paz a la ciudad. Durante nueve aos luch en vano para llegar a un arreglo entre el emperador bizantino y los lombardos; Gregorio procedi entonces por su cuenta a negociar un tratado con el rey Agilulfo, y obtuvo un armisticio especial para Roma y sus distritos circundantes. Pero solamente los ltimos das en la vida de San Gregorio fueron alegrados por las noticias del restablecimiento de la paz. Sin duda que fue un alivio para el santo poder apartar su pensamiento del ajetreado mundo para concentrarlo en sus escritos. Hacia fines de 593, public sus clebres Dilogos, uno de los libros ms ledos en la Edad Media. Es una coleccin de relatos, profecas y milagros, extrados de la tradicin y expuestos en tal forma, que muestran los esfuerzos de los fieles italianos por alcanzar la santidad. Las historias eran las que transmitan de boca en boca las gentes que, en muchos casos, fueron testigos de los hechos ocurridos. Los mtodos de San Gregorio no son crticos y el lector actual frecuentemente se siente desilusinado por lo que respecta a credibilidad de los informes. Los escritores modernos se han preguntado si los Dilogos podran ser obra de una persona tan equilibrada como San Gregorio, pero la evidencia en favor del autor parece concluyeme; adems debemos recordar que era aquella una poca de credulidad y que cualquier cosa extraordinaria era inmediatamente elevada al nivel sobrenatural. De toda su labor religiosa en occidente, la que estaba ms cercana a su corazn era la conversin de Inglaterra y el xito que coron sus esfuerzos, encaminados hacia esta direccin fue para l, como necesariamente lo es para los ingleses, el mayor triunfo de su vida. Cualquiera que sea la verdad de los anglos y su historia, parece ms probable que el primer intento de enviar una misin provino de Inglaterra misma. Esto se infiere en las dos cartas de San Gregorio que an se conservan. Al escribir a los reyes franceses Thierry y Teodeberto, dice: "Tenemos noticias de que la nacin de los anglos desea 535

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MAXIMILIANO

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ardientemente ser convertida a la fe; pero los obispos de las comarcas vecinas no hacen caso (a su deseo piadoso) y se niegan a secundarlo enviando sacerdotes". A Brunilda le escribi casi en los mismos trminos. Los obispos aludidos eran probablemente los del norte de Francia y no los ingleses galeses o escoceses. Respecto a este problema, la primera medida del Papa fue la de ordenar la compra de varios esclavos ingleses, sobre todo, jvenes de 17 o 18 aos, con objeto de educarlos cristianamente para el servicio de Dios. An as, no eran ellos a quienes quera encomendar en principio la labor de conversin. De su propio monasterio de San Andrs, seleccion un grupo de cuarenta misioneros, a quienes puso a las rdenes de Agustn. No es necesario volver a referirnos a la historia de esta misin, pues se tratar de ella el 26 de mayo. Podemos decir, junto con el Venerable Beda: "Si Gregorio no es apstol de los dems, lo es para nosotros, puesto que somos su sello de apostolado ante el Seor". Durante casi todo su pontificado, San Gregorio estuvo en conflicto con Constantinopla, a veces con el emperador, otras con el patriarca y ocasionalmente con ambos. Protest siempre contra los tributos injustos de los funcionarios bizantinos, cuyas despiadadas extorsiones redujeron a los campesinos italianos a la miseria; protest tambin ante el emperador, por un edicto que prohiba a los soldados abrazar la vida religiosa. Con Juan el Abstemio, patriarca de Constantinopla, sostuvo una correspondencia mordaz sobre el ttulo de ecumnico o universal que se haba otorgado el jerarca. Slo significaba una autoridad general o superior de un arzobispo sobre muchos, pero el uso del ttulo "Patriarca Eumnico" pareca dar lugar a la arrogancia y Gregorio lo resenta. Por su parte, aunque era uno de los ms activos defensores de la dignidad papal, prefera asignarse el orgullosamente humilde ttulo de "Servus Servorum Dei" (Siervo de los siervos de Dios, un ttulo que an ostentan sus sucesores). En 602, el emperador Mauricio fue depuesto por una revuelta militar capitaneada por Focas, quien asesin al anciano emperador y a su familia. Haber escrito una carta, en trminos diplomticos a este cruel usurpador, fue el nico acto que expuso al Papa a crticas hostiles. La carta habla principalmente de la esperanza de que la paz quede asegurada. Por el inters de su pueblo indefenso, a Gregorio no le convena lanzar acusaciones. En sus trece aos de pontificado, Gregorio realiz el trabajo de toda una vida. Su dicono, Pedro, asegur que nunca descansaba y por cierto que no se cuidaba, aunque sufra de una gastritis crnica que le haca padecer mucho y le dej en los huesos; pero el Papa no se conceda reposo y, pese a sus males, sigui dictando cartas y atendiendo los asuntos de la Iglesia hasta el fin. Una de sus ltimas acciones fue la de enviar una gruesa cobija a un obispo pobre que sufra de un catarro. San Gregorio fue enterrado en San Pedro y el epitafio en su tumba dice as: "Despus de haber llevado al cabo sus acciones, conforme a sus doctrinas, el gran cnsul de Dios fue a gozar de sus triunfos eternos". Se le reconoce a San Gregorio la compilacin del Antiphonario, la revisin y reestructuracin del sistema de msica sacra, la fundacin de la famosa Schola cantorum de Roma y la composicin de varios himnos muy conocidos. Aunque esos derechos le han sido discutidos, ciertamente que tuvo una influencia considerable en la liturgia romana. Pero su verdadera obra se proyecta en otras direcciones. Se le venera como el cuarto Doctor de la Iglesia Latina, por haber dado una clara expresin a ciertas doctrinas religiosas que an 536

no haban sido bien definidas. Por varios siglos, la ltima palabra en teologa era la suya, aunque ms que telogo era un predicador popular, catequista y moralista. Quiz su mayor labor fue el fortalecimiento de la Sede Romana. Como escribe el anglicano Milman en su "History of Latn Christianity": "Es imposible concebir cul sera la confusin, la falta de leyes, el estado catico de la Edad Media sin el papado de esa poca y, de ste, el verdadero padre es Gregorio Magno". No sin razn la Iglesia le asign el ttulo, raras veces otorgado, de Magnus, "Magno". Como ya se dijo, el rey Alfredo Magno hizo una traduccin de la Regula Pastoralis y dio un ejemplar a cada uno de sus obispos; le agreg un prefacio y un eplogo escritos por l, as como unos versos anglo-sajones de los cuales puede darse una idea con la siguiente traduccin en prosa: Este mensaje lo trajo Agustn a travs del salado mar, desde el sur a las islas, tal como el Papa de Roma, el Campen del Seor, lo decret previamente. El sabio Gregorio era versado en muchas doctrinas verdaderas, mediante la sabidura de su mente y su tesoro de meditaciones continuas. Porque sobresali de entre los hombres hasta alcanzar al guardin del cielo (San Pedro) ; fue el mejor de los romanos, el ms sabio de todos, el ms gloriosamente famoso. Posteriormente, el rey Alfredo tradujo cada palabra al ingls y me envi a sus amanuenses del sur y del norte, y orden traer aun ms ejemplares, despus del primero, para envirselos a sus obispos, pues muchos que saban poco latn lo necesitaban.
Las propias cartas y escritos de San Gregorio son las fuentes de informacin ms fidedignas para la historia de su vida, pero adems tenemos una breve biografa en latn de un monje de "Whitby, que probablemente data de principios del siglo VIII; otra del dicono Paulo, de fines del mismo siglo y una tercera del dicono Juan, escrita entre el 872 y el 882. Tenemos tambin noticias valiosas en Gregorio de Tours, Beda y otros historiadores, especialmente en el Lber Pontificalis. Para las cartas de San Gregorio debe consultarse la edicin del P. Ewald y L. M. Hartmann en MGH. Una biografa moderna y valiosa, dentro de una pequea edicin es la de Mons. Batiffol en la serie Les Saints. Ver tambin el Acta Sanctorum, marzo, vol. II; Lives of the Popes, vol. i, de Mann; Life of St. Gregory the Great, de Snow; Histoire de VEglise, vol. V, (1938), de Fliche y Martn; y, entre los escritores anglicanos, el cuidadoso trabajo del Dr. J. H. Dudden St. Gregory the Great (1905). La literatura sobre el particular es muy vasta. Ver bibliografas en DAC y DTC.

S A N MAXIMILIANO, MKTIR

(295 r.c.)

LA "PASIN" de San Maximiliano es uno de los ms valiosos documentos de una pequea coleccin. Es el relato autntico de un contemporneo, sin adornos retricos, del juicio y muerte de uno de los primeros mrtires. Se desarrolla como sigue: Durante el consulado de Tuscus y Anulinus, el 12 de marzo, en Teveste, Numidia, (1) comparecieron ante la corte Fabio Vctor y Maximiliano. El juez, l'ompeyano, abri el caso con estas palabras: "Fabio Vctor est ante el comisario del Csar, Valeriano Quintiano. Exijo que Maximiliano, hijo de Vctor, conscripto apropiado para el servicio, sea medido".
(1) Ahora Tebessa, en Argelia. Se cree que esto sea un error de copia, y que el martirio haya sido en algn lugar cerca de Gartago. G. el prmillimo prrafo. 537

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SANTOS PEDRO, G O R G O N I O Y D O R O T E O

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El procnsul Dion pregunt al joven por su nombre y l contest: "Qu caso tiene responder? No puedo ser anotado en las listas, puesto que soy cristiano". El precnsul no lo atendi y orden que midieran su estatura. Pero el joven insisti: "No puedo servir; no puedo hacer mal a nadie. Soy cristiano". El precnsul repiti la orden y el ujier inform que Maximiliano meda 1.75 m. Luego el procnsul dijo que se le debera dar el emblema militar, pero Maximiliano persista: "Nunca! No puedo ser soldado". Dion: Debes servir o morir. Maximiliano: Nunca servir. Pueden decapitarme, pero no ser un soldado de este mundo, ya que soy un soldado de Cristo. (2) Dion: De dnde has sacado esas ideas? Maximiliano: De mi conciencia y de Aqul que me ha llamado. Dion: (A Fabio Vctor): Corrige a tu hijo. Vctor: El tiene sus ideas y no cambiar. Dion: (A Maximiliano) : S un soldado y acepta el emblema del emperador. (3) Maximiliano: Nunca. Ya llevo conmigo la marca de Cristo mi Seor. Dion: Te enviar a tu Cristo inmediatamente. Maximiliano: No puedo pedir nada mejor. Hazlo pronto, que all est mi gloria. Dion (Al oficial de reclutas) : Dadle el emblema. Maximiliano: No lo aceptar. Si t insistes, le quitar la efigie del emperador. Soy un cristiano y no se me permite portar en el cuello ese emblema, puesto que ya llevo la sagrada seal de Cristo, el Hijo de Dios Vivo a quien t no conoces, el Cristo que sufri por nuestra salvacin y a quien Dios nos entreg para que muriera por nuestros pecados. Es a El a quien todos nosotros los cristianos servimos, a El a quien seguiremos, pues El es el Seor de la Vida y el Autor de nuestra salvacin. Dion: nete al servicio y acepta el emblema, o si no, perecers miserablemente. Maximiliano: No perecer: mi nombre est ya desde ahora delante de Dios. Me rehuso a servir. Dion: Eres un hombre joven y la profesin de las armas va de acuerdo a tus aos. S un soldado. Maximiliano: Mi ejrcito es el de Dios y no puedo pelear por este mundo; como te digo, soy cristiano. Dion: Hay soldados cristianos al servicio de nuestros soberanos Diocleciano y Maximiano, Constantino y Galerio. Maximiliano: Eso es cosa de ellos. Yo tambin soy cristiano y no puedo servir. Dion: Pero qu dao pueden hacer los soldados? Maximiliano: T lo sabes bien. Dion: Si no haces tu servicio, te condeno a muerte por desacato al ejrcito.
(2) Fue la insistencia de los primeros cristianos en ser soldados de Cristo lo que dio origen a la palabra "pagano": "paganus" = civil. Cf. "Shorter Oxford Dictionary", edicin 1936. (3) Un sello de plomo (bulla) que se llevaba alrededor del cuello. Cf. el actuaL d i ^ ^ d e identidad.
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Maximiliano: No morir. Si me voy de este mundo, mi alma ir con Cristo mi Seor. Dion: Anoten su nombre. . . Tu rebelda te hace rehusar el servicio militar y sers castigado por ello para escarmiento de los dems. Procedi entonces a leer la sentencia: Dion: Maximiliano ha rehusado el juramento militar por rebelda. Deber ser decapitado. Maximiliano: Alabado sea Dios! Maximiliano tena veintin aos tres meses y dieciocho das de edad. De camino al sitio de la ejecucin, habl a los cristianos: "Amados hermanos, apresrense a alcanzar la visin de Dios y a merecer una corona como la ma, con odas sus fuerzas y el ms profundo anhelo". Estaba radiante. Despus se dirigi a su padre: "La tnica que me tenas preparada para cuando fuera soldado, dsela al lictor. El fruto de esta buena obra ser multiplicado cientos de veces. Djame que te d la bienvenida en el cielo y glorifique a Dios contigo!" Al primer golpe lo decapitaron. Una matrona llamada Pompeya obtuvo el cuerpo de Maximiliano y lo llev en su litera a Cartago, donde lo sepult cerca del de San Cipriano, no lejos del palacio. Vctor se fue a su casa regocijado, agradeciendo al Seor por permitirle enviar tal regalo al cielo. No tard mucho en seguir a su hijo. Amn.
El texto de la "pasin" est en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II y Acta Sincera, de Ruinart. Vase Histoire des Perscutions, de Allard, vol. iv; Les Passions des martyrs, de Delehaye, pp. 104-110. En el siglo III, el ejrcito romano estaba formado principalmente por voluntarios, pero los hijos de los veteranos tenan la obligacin de servir. El rechazo de San Maximiliano a esta obligacin ha ocasionado controversias entre ciertos escritores (por ejemplo Paul Allard); los puntos de vista de la Iglesia primitiva sobre el servicio militar se pueden examinar convenientemente (sin que sea necesario aceptar todas sus conclusiones) en la obra del escolstico protestante Dr. C. J. Cadoux, The Early Christian Attitude to War. Cf. San Victricius (agosto 7) y San Martn de Tours (noviembre 11). En el Martirologio Romano, San Maximiliano es llamado Maximilianus, y errneamente se considera a Roma como el lugar de su martirio.

SANTOS P E D R O , GORGONIO Y D O R O T E O , MRTIRES (303 p.c.) CUANDO el emperador Diocleciano resida en Nicomedia, Asia Menor, se le inform que haba cristianos entre los de su servidumbre y, acto seguido, orden que se trajeran imgenes de los dioses para que todos los criados ofrecieran sacrificios. Los cristianos se negaron con audacia y absoluta firmeza. El primero en quien Dioclecano descarg su clera, fue Pedro, su mayordomo. Leemos en Eusebio y en otros autores detalles sobre las terribles torturas que debi soportar. Desnudo, fue colgado por las muecas y se le azot, hasta dejar los huesos al descubierto; despus le aplicaron vinagre mezclado con sal en las heridas. Al ver tanta crueldad, Doroteo, que estaba al servicio en la cmara imperial y Gorgonio, otro siervo de alta jerarqua exclamaron: "Seor, por qu castigas a Pedro? Sus sentimientos los compartimos nosotros. Su fe, sus opiniones y su religin son nuestras tambin. Hasta ahora te hemos servido;

vv;

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PABLO AURELIANO

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pero en adelante serviremos slo a Dios, como creacin suya que somos". Doroteo, Gorgonio y otro servidor cristiano fueron torturados y despus ejecutados. Pedro, cuyo espritu permaneca inquebrantable, fue descolgado, pisoteado y finalmente asado a fuego lento, en un agujero, cortndole pedazos de carne de vez en cuando. En medio de su agona, no lanz un grito de dolor, antes bien exclam con regocijo: "Los dioses de los paganos son slo demonios: es el Seor quien cre el cielo". Prcticamente no sabemos nada de estos mrtires excepto lo que se encuentra en la Historia Eclecistica de Eusebio, libro vm, c. 6. Pero debe hacerse notar que el Calendario Siraco o Breviarium de fines del siglo IV, menciona en este da los nombres de mrtires que sufrieron en Nicomedia y entre estos hallamos los de Pedro y Doroteo, a quienes Eusebio les da mayor importancia. Es probable que "Egdunus y otros 7 en Nicomedia", conmemorados en el Martirologio Romano, pertenezcan al mismo grupo. El Migdonius mencionado anteriomente y el Egdunus del Martirologio son probablemente meros errores del mismo nombre. Cf. nota a San Gorgonio en septiembre 9.
SAN P A B L O A U R E L I A N O , OBISPO DE LYON (C. 573 p.c.)

Los BRETONES tuvieron la fortuna de haber podido escribir en su pas, antes de quedar destruido por las invasiones de los nrdicos, la vida de uno de los padres de la cristiandad, con algunos de los detalles peculiares de su autor. Este era un monje de Landvennec, llamado Wrmonoc, quien conoca bien la regin de Lyon. Termin de escribir su obra en el ao 884. El siguiente es el resumen de este documento. Pablo Aureliano (ms tarde conocido como San Pablo de Lyon) fue el hijo de Perplises, jefe britnico. Naci en Penychen (o en otro lado), en Gales del Sur. En la escuela monstica a la cual pidi ser enviado, tena por compaeros a los santos David, Sansn y Gilas: esto suceda en Ynys Byr, en tiempos de San Illtyd y Pablo estuvo presente en el conocido milagro del ensanchamiento de esa isla. Cuando cumpli 16 aos, su patrn le permiti retirarse a un lugar solitario, pero en otro lado ( Llanddeeusant, en Carmarthenshir e ? ) . Pablo se dirigi a un sitio donde construy unas celdas y una capilla. All llev durante varios aos una vida de oracin, meditacin y estudio; despus se orden sacerdote y reuni a doce compaeros para llevarlos consigo a vivir en celdas cercanas a la suya. De su retiro fue sacado a un mundo de problemas por el rey Marco, quien le pidi que se trasladara a la "Villa Bannheddos" y evangelizar a su pueblo. Esto lo hizo con tan buen xito, que todos quisieron elegirlo obispo; pero l rehusaba aceptar y, mientras pensaba en lo que convena hacer, un ngel se le apareci y le dijo que su vocacin se encontraba ms all del mar. El rey Marco estaba poco dispuesto a dejarlo ir y con aspereza se neg a darle como regalo de despedida la campanita que peda, una de las siete que se tocaban antes de las comidas. A pesar de todo el santo parti con sus doce compaeros y lleg a la costa de Armorica o Britania. Pero antes de alejarse de la costa, se detuvo en una baha (Cornwall?), donde su hermana llevaba una vida solitaria cu compaa de unas cuantas monjas.* Ella lo convenci para que permaneciera * Se le da el nombre de Sitofolla y se han hecho intentos de identificarla con aqucll misteriosa Santa Sativola-Sidwell, quien fue venerada en Exeter. Cf. Fr. P. Grosjean i'li Analecta Bollandiana, vol. i.m (1935) pp. 359-365.
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algunos das y, en la vspera de su partida, le rog llorando que le obtuviera un favor de Dios. El lugar, aunque conveniente a sus propsitos, estaba demasiado cerca de "familiares molestos". "Es fcil para ti, le dijo, obtener lo que quiero con slo pedrselo a Dios: pide que el mar se recoja en su lecho y la tierra pueda ser un poco ms ancha". Entonces San Pablo y su hermana se arrodillaron en la orilla a rezar, despus de poner dos hileras de piedras a lo largo del lmite de las aguas bajas. Inmediatamente, el mar retrocedi, dejando la tierra seca y las piedras crecieron hasta convertirse en poderosas columnas que formaron un dique. San Pablo y sus discpulos llegaron a la isla de Ushant, al lugar que ahora se llama Porz-Pol. All construyeron celdas y vivieron felizmente durante un tiempo, hasta que el ngel que San Pablo haba visto antes, le indic que avanzaran ms adelante. Al llegar al continente, se internaron y se establecieron en Ploudalmezeau. Luego Pablo, nuevamente instado por el ngel, se dirigi al seor del distrito, un buen cristiano llamado Withur, quien se hizo amigo suyo y les dio la Isla de Batz, donde se estableci Pablo y construy un monasterio. Se cuentan relatos maravillosos sobre los beneficios que dispens el santo. Mat un dragn que haba causado grandes daos, ense a la gente cmo obtener miel, agrupando a las abejas salvajes y colocndolas en panales, y domestic a un jabal, cuyos descendientes permanecieron en Lyon por muchas generaciones. Un da, cuando Pablo estaba conversando con Withur, un pescador se les acerc a ensearles un pez que haba sacado. En su cabeza tena encajada una campana que (curiosamente) result ser la misma que el rey Marco haba rehusado a San Pablo. (Como prueba de la autenticidad de este incidente, los campesinos de Lyon sealan la antigua campana que se guarda en su catedral, hecha con una aleacin de cobre y plata. Se le atribuyen propiedades milagrosas) . La gente que haba sido beneficiada con las enseanzas y los milagros de San Pablo, comenz a pedirlo como obispo. Withur tambin lo deseaba, pero saba la indisposicin del santo para aceptar tal dignidad y por lo tanto, tuvo que recurrir a una estratagema. Le dio una carta y le pidi que la llevara l mismo a manos del rey Childeberto, en Pars, ya que contena asunto de gran importancia. En realidad, era una peticin para que designaran obispo a San Pablo. Este protest con tenacidad, pero el rey lo hizo consagrar y luego lo mand de regreso a Lyon, donde fue recibido entre aclamaciones. El nombre del "Oppidum" donde se hallaba su sede, se cambi a St-Pol de Lyon, en su memoria. Ah llev la misma vida austera de antes, alimentndose slo de pan y agua, con excepcin de los das festivos, en los que coma un poco de pescado. Parece que Withur le cedi su casa en la Isla de Batz, como monasterio para sus monjes. Ah gustaba de retirarse el santo obispo para dedicarse a la oracin y contemplacin. Vivi hasta edad muy avanzada y renunci a su cargo algunos aos antes de morir. Termin sus das en el monasterio de Batz, luego de haber visto morir a dos obispos que l mismo consagr para que le sucedieran. San Pablo gozaba del don de profeca y previo las incursiones de los nrdicos, segn Wrmonoc, el testigo que relata los ltimos momentos del santo en forma sencilla y emocionante. Para la discusin de esta narracin, que de ninguna manera deber tomarSil

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA F I N A O SERAFINA

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se como vlida en toda su extensin, el lector p u e d e r e m i t i r s e a las o b r a s menc i o n a d a s p o s t e r i o r m e n t e . P u e d e a g r e g a r s e q u e existen m u c h a s huellas de S a n P a b l o A u r e l i a n o en Gales y en Cornwall, en P a u l , cerca de la orilla occidental de M o u n t ' s B a y . Si el p e q u e o m o n a s t e r i o de su h e r m a n a estaba de v e r d a d cerca, en el L a g o Gwavas (como crey Charles H e n d e r s o n ) , es u n a coincidencia i n t e r e s a n t e , q u e , c u a n d o la Revolucin F r a n c e s a lo d e s t e r r , el ltimo obispo de Lyon, J u a n F r a n c i s c o de la M a r c h e , a r r i b a r a a M o u n t ' s B a y en 1 7 9 1 , nueve das antes de la fiesta de S a n P a b l o . Esta fiesta se observa a h o r a en la dicesis de Q u i m p e r y en el m o n a s t e r i o d e Caldey. El primer manuscrito (siglo X) de la Vida de San Pablo Aureliano, de Wrmonoc, fue impreso por C. Cuissard en la Revue Cltique, vol. v (1883), pp. 417-458; un manuscrito posterior (siglos XI y XII) se imprimi en Analecta Bollandiana, vol. i (1882), pp. 209-258: ver tambin vol. II, pp. 191-194. La ms completa discucin del tema est hecha por el can. G. H. Doble, San Pablo de Lyon (1941), donde las partes ms importantes de la "vida" de Wrmonoc, estn traducidas; cf. el artculo del mismo autor, San Paulus de Gales, en Ladate, julio 1941. Ver adems LBS., vol. IV, pp. 75-83; y F. Duine, Sources hagiographiques... de Brtagne, pp. 58-61.

una historia escrita p o r su a m i g o George Syncellus, a u x i l i a r del p a t r i a r c a S a n Tarasius. La importancia de la obra de San Tefano como cronista de la historia bizantina, ha hecho que se d mucha atencin a su vida. La biografa completa del santo por Methodius, fue editada por primera vez en forma completa por D. Spyridon en el peridico Letras Griegas, vol. xu (1913). Las biografas conocidas hasta entonces parecen depender de esta obra. Es ms, tenemos un panegrico entregado por su compaero monje y discpulo, San Teodoro Estudita, que se encuentra en Analecta Bollandiana, vol. xxxl (1912), pp. 11-25, as como ciertas cartas del mismo Teodoro, impresas en Migne, PG. vol. xcix, ce. 1197 ss. Cf. BHG., nn. 1788-1792. La Cronografa de Tefano ha sido editada por De Boor (1885), con una valiosa introduccin. Vase tambin Pargoire en Letras Griegas, vol. Ix (1902), pp. 31-102; Gesch, der Byz. Literatur, de Krumbacher, pp. 342-347; y Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 11-25, 148-156.

SAN

BERNARDO

DE

CAPUA,

OBISPO

DE GALENO

(1109

p.c.)

S A N T E O F A N O E L C R O N I S T A o T E O F A N E S , ABAD (817 p.c.) F U E E N la corte del e m p e r a d o r Constantino V d o n d e creci S a n T e f a n o . Su padre muri a temprana edad, heredndole una gran propiedad y nombrando tutor al e m p e r a d o r . L o o b l i g a r o n a casarse, p e r o p o r convenio m u t u o , los esposos g u a r d a r o n su castidad, se s e p a r a r o n y se r e t i r a r o n a la soledad. P a r e c e q u e T e f a n o c o n s t r u y dos m o n a s t e r i o s , u n o en el M o n t e S i g r i a n a , cerca de Cyzicus, y el otro en la Isla de K a l o n y m o s , q u e e r a p a r t e d e su h e r e n c i a . A h estableci su residencia y p e r m a n e c i seis aos. E v e n t u a l m e n t e regres al M o n t e S i g r i a n a , d o n d e ejerci el c a r g o de a b a d . E n 7 8 7 , T e f a n o p a r t i c i p en el s e g u n d o Concilio de Nicea, q u e sancion el uso y v e n e r a c i n de i m g e n e s s a g r a d a s . P e r o m s t a r d e en 8 1 4 , Leo el A r m e n i o rechaz la decisin de sus predecesores e intent s u p r i m i r el culto a las i m g e n e s . Reconociendo la a u t o r i d a d y r e p u t a c i n de S a n T e f a n o , t r a t de g a n r s e l o m e d i a n t e c a r t a s corteses y astutas, p e r o el santo estaba bien a r m a d o c o n t r a todas las a r t i m a a s q u e pudier a n ser utilizadas p a r a i n m i s c u i r l o . A la e d a d d e 5 0 aos, comenz a verse afectado de graves dolencias, p e r o c u a n d o el e m p e r a d o r lo llam a Constantinopla, obedeci, a pesar de q u e sufra i n t e n s a m e n t e p o r sus e n f e r m e d a d e s . A los mensajes h a l a g a d o r e s o a m e n a z a n t e s de Leo el A r m e n i o , el santo r e s p o n d i de esta m a n e r a : " M i a v a n z a d a e d a d , el q u e b r a n t a m i e n t o de mi salud y la d e b i l i d a d de m i c u e r p o , no m e dejan inclinacin p a r a todas aquellas cosas que yo despreci, p o r g r a c i a de Dios, en mi j u v e n t u d . Si t piensas a s u s t a r m e p a r a t e n e r m i complacencia, como le sucede a u n n i o con la v a r a , p i e r d e s lu t i e m p o " . El e m p e r a d o r envi a varios emisarios p a r a discutir con l, p e r o p e r m a n e c i inflexible. Se le c o n d e n a r e c i b i r 3 0 0 azotes y luego fue enviado por dos aos a u n calabozo solitario y h e d i o n d o , d o n d e a p e n a s se le d a b a lo necesario p a r a vivir. Su e n f e r m e d a d se a g r a v y c u a n d o p o r fin, fue puesto en l i b e r t a d y d e s t e r r a d o a la Isla de S a m o t r a c i a , m u r i el 12 de m a r z o de 8 1 7 diecisiete das despus de su a r r i b o . Dej u n a cronografa o historia breve del m u n d o , h a s t a el a o 8 1 3 , c o m e n z a n d o desde 2 8 4 P . C , fecha en q u e t e r m i n a l ^ 542

S A N BERNARDO de C p u a , d e cuyos a n t e c e d e n t e s no existen testimonios, lleg a ser capelln y consejero del d u q u e R i c a r d o I I , hijo del p r n c i p e J o r d n de C p u a . A tal g r a d o se g a n la confianza de su p r o t e c t o r , q u e se deca q u e R i c a r d o n o a d q u i r a n i n g n compromiso, sin antes consultar con su confesor. C u a n d o la sede de F o r o - C l a u d i o q u e d v a c a n t e , fue d e s i g n a d o obispo p o r el P a p a Vctor I I I . F o r o - C l a u d i o e r a u n l u g a r expuesto, difcil de defender, en el c a m i n o real e n t r e R o m a y aples, m i e n t r a s q u e a corta d i s t a n c i a de all, en u n a s i t u a c i n m s a p r o p i a d a , estaba Galeno. El obispo decidi c a m b i a r la sede y se estableci en Galeno. Cerca de a h , en el M o n t e Massico, se h a l l a b a el cuerpo del e r m i t a o S a n M a r t n , a q u i e n se m e n c i o n a en los Dilogos de S a n G r e g o r i o . A r a c h i s , d u q u e de Benevento, lleg hasta a h , a c o m p a a d o de su squito, con la intencin de sacar los restos y llevarlos a Benevento. El obispo S a n B e r n a r d o celebr la m i s a ante las reliquias, p e r o de p r o n t o se p r o d u j o u n t e r r e m o t o y todos lo interp r e t a r o n como u n a a d v e r t e n c i a de q u e no e r a la v o l u n t a d de Dios q u e el c u e r p o d e j a r a aquellos l u g a r e s . El d u q u e e m p r e n d i el r e g r e s o y S a n B e r n a r d o y sus sacerdotes recogieron las reliquias y las d e p o s i t a r o n en el altar de su n u e v a iglesia. El relato de este santo, en el Acta Sanctorum, marzo, vol. u, se basa en ciertas lecciones de breviario mencionadas por Ughelli y por Michael Monacus en su Sanctuarium Capuanum. La autenticidad no es muy satisfactoria, pero no puede dudarse de la existencia de San Bernardo. S A N T A F I N A o S E R A F I N A , VIRGEN (1253 p.c.)

E L ANTIGUO p u e b l o de S a n G e m i n i a n o , en T o s c a n a , conserva con especial veneracin la m e m o r i a de S a n t a F i n a , u n a joven c u y a c a u s a d e canonizacin se f u n d en la perfecta resignacin con q u e acept el s u f r i m i e n t o c o r p o r a l . Naci de p a d r e s q u e gozaron de tiempos mejores antes de caer en la p o b r e z a . La n i a e r a b o n i t a y t e n a u n a inclinacin n a t u r a l h a c i a la c a r i d a d . P o b r e como e r a , s i e m p r e g u a r d a b a la m i t a d de su escaso a l i m e n t o p a r a darlo a a q u e llos m s p o b r e s q u e ella. Hasta d o n d e fue posible, vivi como u n a e r m i t a a en su h o g a r , cosiendo e hilando (luante el din, pero o c u p a n d o su tiempo de S\

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO NICOLS OWEN

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descanso y de sueo en la oracin. Parece que su padre muri cuando ella era an joven y, aproximadamente por esa poca, Fina fue atacada por una complicada y repentina serie de males. Su cabeza, manos, ojos, pies y rganos internos se afectaron; sobrevino la parlisis, perdi sus atractivos y se convirti en un objeto miserable. Con el deseo de ser como Nuestro Seor en la Cruz, permaneci en la misma postura durante seis aos, sobre un tabln, sin moverse para nada. Slo su madre viva con ella y casi siempre estaba ausente, trabajando o pidiendo limosna para comer. A pesar de sus terribles sufrimientos, Fina nunca se quej; permaneca inmvil y serena; con sus ojos fijos en el crucifijo, repeta: "No son mis llagas las que me hieren. Oh Cristo!, sino las tuyas". Un nuevo golpe cay sobre ella. Su madre muri repentinamente y Fina qued totalmente sola y en la miseria. Con excepcin de su fiel amiga Beldia, nadie ms la vea y nicamente dependa de las limosnas que ocasionalmente le daban los pobres vecinos, sin acercarse nunca a ella, a causa de sus llagas repugnantes. Fina haba odo hablar de San Gregorio Magno y de sus sufrimientos, y tena especial veneracin por l. Sola orar para que l, que haba sido probado tanto por las enfermedades, intercediera con Dios a fin de que ella tuviera paciencia en su afliccin. Ocho das antes de su muerte, cuando yaca sola como de costumbre, San Gregorio se le apareci y le dijo: "Querida nia, en mi festividad Dios te dar el descanso". As sucedi: el 12 de marzo de 1253 muri Fina; los vecinos declararon que al levantar el cuerpo del tabln sobre el que haba permanecido tanto tiempo, la madera podrida se encontr cubierta de violetas blancas. Toda la ciudad asisti al entierro y se afirma que se realizaron muchos milagros por su intercesin. Se cuenta de ella en particular, que estando ya muerta, levant su mano y ciendo el brazo lesionado de su amiga Beldia lo san. Los campesinos de San Geminiano an llaman "flores de Santa Fina" a las violetas blancas que florecen aproximadamente por la estacin en la que se celebra su festividad. La historia de Santa Fina se conserva en la pequea biografa escrita en latn por el dominico Juan de Geminiano, aproximadamente cincuenta aos despus de la muerte de la santa. Est impresa por los bolandistas en el Acta Sanctorum, marzo, vol. n. Tambin hay un texto italiano contemporneo que podra ser el original. Vase asimismo el Dictionary of Saintly Women de A. B. C. Dunbar, vol. i p. 317. El funeral de Santa Fina es el tema de uno de los ms famosos cuadros de Ghirlandajo. BEATA JUSTINA D E AREZZO, VIRGEN (1319 p.c.)

celda, a pesar de los lobos que acechaban cerca y correteaban aullando sobre el techo, hasta que una afeccin de los ojos la dej totalmente ciega. Entonces la hicieron volver al convento de Arezzo, donde ella y varias otras hermanas vivieron en gran austeridad; desde la media noche hasta el medio da servan a Dios en oracin constante. Por las oraciones de la Beata Justina, se curaron enfermedades y sufrimientos de todas clases y se lograron milagros an ms maravillosos, despus de su muerte. Muri en 1319 y su culto fue aprobado en 1890. Todo lo que sabemos de la Beata Justina, se encuentra en una pequea biografa impresa en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II. B E A T O NICOLS O W E N , MRTIR (1606 p.c.)

JUSTINA DE AREZZO, cuyo nombre de mundo parece haber sido Francuccia de Rizzoli, tena slo 30 aos cuando entr al convento benedictino de San Marcos, en Arezzo. Cuando las monjas ocuparon el convento de Todos los Santos, ella las acompa y continu viviendo ah por muchos aos, siempre avanzando por la senda de la santidad. Luego dej el convento, con el permiso de KUH superiores, para retirarse a una celda, cerca de Civitella, donde se uni a una ermitaa llamada Luca. Esta celda era tan angosta y tan baja, que no podan estar de pie en ella. Cuando Luca cay enferma, Justina la atendi da y noche por ms de un ao, sin dejar de cumplir con sus devociones \ austeridades. Despus de la muerte de Luca, Justina permaneci sola en la
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POSIBLEMENTE nadie contribuy ms a conservar la religin catlica en Inglaterra durante la poca de persecucin, que un humilde artesano llamado Nicols Owen, quien durante el reinado de Jaime I, salv la vida de muchos sacerdotes gracias a su extraordinaria habilidad para encontrarles escondites. Nada se sabe de sus antecedentes o su infancia, pero se cree que haya sido constructor. Era conocido familiarmente como "pequeo Juan" y "pequeo Miguel", y tambin se haca pasar con los nombres de Andrewes y Draper. Sintetizando archivos contemporneos, el padre Tanner deca acerca de l: "un gran siervo de Dios en un cuerpo diminuto", eso era Nicols Ordoneus u Owen, quien pas dieciocho aos de su vida con los padres Henry Carnet y John Gerard, como el ms fiel y til de los servidores. Aunque naci en Inglaterra en una poca licenciosa, llev una vida inocente, sin que lo tentaran los halagos del mundo. Su confesor, quien lo haba conocido desde su infancia, asegura solemnemente que conserv su inocencia bautismal, sin mancilla, hasta la muerte. Con destreza incomparable, saba cmo encontrar lugares seguros para los sacerdotes. perseguidos, en pasajes subterrneos, entre paredes y en lugares recnditos. Pero no se conformaba con descubrir el escondite, sino que se las ingeniaba para disimularlo tan bien, que nadie habra podido hallarlo. Con su habilidad de albail, cambiaba de sitio las entradas o las haca aparecer como algo muy diferente a lo que eran. El solo trabajaba en esas complicadas obras, perforando gruesos muros, excavando profundos fosos, en una tarea que requera brazos ms fuertes que los de un cuerpo tan diminuto, que le valiera i'l apodo de "pequeo Juan". Adems, saba guardar el secreto y jams descubri a nadie alguno de sus escondites. Gracias a l, muchos sacerdotes se salvaron de la furia de sus perseguidores y sera difcil encontrar alguno que, en una u otra ocasin, no se haya calvado en los escondites de Owen. Esto redund en beneficio de todos los catlicos, cuyo progreso en la virtud y acceso a los sacramentos se debieron a l. El inusitado xito en la construccin de estos escondites pareca una recompensa del cielo a la piedad de Nicols, puesto que infaliblemente comenzaba ai trabajo recibiendo la sagrada eucarista y durante la labor oraba sin cesar V ofreca nicamente a Dios la obra terminada, sin aceptar otra recompensa que el mrito de la caridad y el consuelo de haber trabajado por el bien de los catlicos.
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BEATO NICOLS OWEN

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Cuando haca ya algunos aos que prestaba esos servicios, el padre Garnet! lo admiti en la Compaa de Jess por el ao de 1580. Nicols fue el primer1! ingls entre los hermanos legos, aunque por razones obvias, su relacin con: la orden se guard en secreto. Owen se hallaba con el padre Gerard cuando, por la delacin de un traidor desconocido, fueron aprehendidos, el da de San Jorge de 1594. Nicols fue encarcelado en el Counter y sometido a torturas terribles para forzarlo a que revelara los nombres de los dems catlicos. Tanto l como el hermano Richard Fulwood fueron colgados por los brazos, de unas argollas de hierro y con pesas atadas a los pies, durante horas. Aqul era el tormento llamado "Topcliffe", que tambin le fue aplicado al padre Southwell. No lograron obtener informacin de ninguno de los dos prisioneros y Nicols fue puesto en libertad, mediante una suma de dinero que pag un caballero catlico, porque segn testimonio del padre Gerard, sus servicios como inventor de escondites para los sacerdotes eran indispensables para ellos y muchos otros. Pronto demostr Nicols que poda hacer algo ms que esconder catlicos: poda sacarlos de la prisin. En efecto, la maravillosa escapatoria del padre Gerard de la Torre de Londres fue organizada por Owen, aunque la realizaron los hermanos Fulwood y Lilly, quienes eran menos conocidos de los carceleros. El propio Owen los esperaba con caballos en un sitio determinado. El padre Gerard, en su narracin, dice: "Despus de pisar t i e r r a . . . Richard Fulwood y yo fuimos a una casa que el padre Carnet tena en los suburbios y ah, el pequeo Juan y yo, poco antes del anochecer, montamos los caballos que l tena preparados para el caso y partimos al galope en busca del padre Garnet, que entonces se hallaba en el campo a corta distancia". El padre Gerard tambin menciona el hecho de que Owen escapara milagrosamente, cuando fue prestado por Garnet para que construyera escondites en una casa nueva que Garard haba tomado y que estaba a punto de ocupar. Se haban hecho sospechosos y la casa estaba vigilada, "pero era tan grande, que aunque tenan un cuerpo de espas numeroso, no podan rodearla completamente, ni guardar todas las salidas tan estrechamente, que el pequeo Juan no pudiera ingenirselas para huir sin peligro. Al fin, despus de haber servido fielmente duranlo 20 aos, Owen cay una vez ms en manos de sus enemigos, junto con lo padres Garnet y Oldcorne. Sali voluntariamente del escondite en el cual se haban ocultado, a fin de que lo capturaran, hacindose pasar por sacerdote, y salvando as las vidas de los padres, que eran ms tiles a la Iglesia. Fue aprehendido con el hermano Ralph Ashley, sirviente del padre Oldcorne. Al principio, se le permiti cierta libertad, bajo custodia, para que sus visitantes pudieran ser vistos, pero la prudencia de Owen frustr las intenciones de su aprehensores. Entonces fue enviado a la Torre de Londres, cuyo carcelero, Wade, profesaba un odio fantico hacia la fe catlica. Wade mantuvo a su vctima colgado, da tras da, a veces durante seis horas seguidas, a pesar de que Owen se encontraba enfermo y tena una hernia, la cual le cean con una banda de acero. Owen rehus firmemente contestar a las preguntas de Wade y afirm que nicamente hablara a Dios, invocando la ayuda de Jess y do Mara. Al fin, el prolongado esfuerzo a que fue sometido estir tanto el cuerpo del mrtir, que sus entraas se rompieron en forma espantosa. La banda dfl acero rasg y ensanch la herida y, enmedio de terrible agona, el hermano Nicols pas a recibir su recompensa eterna.
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Se hicieron intentos para vilipendiarlo y atribuir su muerte al suicidio, pero su valor era conocido demasiado bien y la calumnia no fue aceptada. Una prueba de la que slo pudo disponerse recientemente, se halla en el informe del embajador veneciano, Giustiniani, quien, el 13 de marzo de 1606, escribi a su gobernador en la forma siguiente (la parte que se encuentra entre parntesis est en clave) : Debo aadir que mientras el rey (Jaime) me hablaba, mencion que la noche anterior uno de los jesuitas, a quien remorda la conciencia por sus pecados, se haba hecho dos heridas en el cuerpo con una navaja. Cuando los guardias acudieron atrados por los gritos, lo encontraron an vivo. Confes haber tomado parte en el complot, a sugestin de su provincial (Garnet) y ahora, reconociendo su crimen, haba resuelto suicidarse y escapar as de morir colgado, como mereca. (La opinin pblica no obstante, sostiene que muri por las torturas que le infligieron, las cuales eran tan severas, que le privaban no slo de su fuerza, sino de mover cualquier parte de su cuerpo, de modo que consideran inverosmil que haya sido capaz de acuchillarse, especialmente con una navaja sin filo, como ellos alegan. Se cree que no confes nada, pero que estando ya muerto hayan engaado al rey publicando esta versin) para excitar en l y en todo el mundo la mayor animadversin hacia los catlicos y hacer ms ominoso el caso de su compaero el provincial. La afirmacin del rey Jaime de que el hermano Owen, en su agona, "confes haber tomado parte en el complot a sugestin de su provincial" es no slo sumamente improbable en s, sino que se contradice por el hecho de que ni siquiera se haya mencionado tal confesin en el juicio que se le sigui a Garnet. El padre Gerard escriba del hermano Owen: "Realmente pienso que ningn hombre haya hecho ms bien a todos los que trabajamos en la via inglesa. Desde un principio, tuvo la oportunidad inmediata de salvar las vidas de cientos de personas, tanto eclesisticos como seglares, as como los bienes de stos, que se habran confiscado y perdido muchas veces, si los sacerdotes, en ocasiones hasta cinco o seis al mismo tiempo, hubieran sido encontrados en sus casas; de las cuales escaparon, no en una, sino en mltiples ocasiones, no obstante que una misma casa era objeto de diversos registros. Yo mismo fui uno de los siete que escaparon de ese peligro una vez, gracias a un lugar secreto que l hizo." Ya podemos imaginarnos cuntos sacerdotes habrn sido los que este hombre salv con su esfuerzo, durante diecisiete aos, en todos los condados y en las principales casas catlicas de Inglaterra!
La informacin ms digna de confianza que se tiene acerca del Beato Nicols Owen Iniede encontrarse en los escritos de su compaero y contemporneo el Padre John Gerard, impresos en The Condition of Catholics under James I, de Fray John Morris; vase la 1 aduccin de su autobiografa, por Fray I\ Caraman (1951). Ver tambin REPSJ., vol. iv 1 pp. 245-267. El despacho de Giustiniani, que slo nos permite fijar la fecha exacta de la imei'tc del Beato Nicols, est impreso en el ('.alendar < State /'n/ier.v. Venenan, vol. x, pp. 327-328.
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VIDAS DE LOS SANTOS

(C. 420 p.c.)

SAN G E R A L D O D E MAYO

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N T I G O N U S , p a r i e n t e del e m p e r a d o r Teodosio I , h a b a m u e r t o , d e j a n d o a u n a hija de u n a o de e d a d , l l a m a d a E u f r a s i a . El e m p e r a d o r h a b a t o m a d o a la v i u d a y a la n i a bajo su p r o t e c c i n . C u a n d o la p e q u e a c u m p l i cinco aos, la c o m p r o m e t i en m a t r i m o n i o con ,el hijo d e u n rico s e n a d o r s e g n e r a c o s t u m b r e en aquel t i e m p o , y aplaz la b o d a , h a s t a que la doncella llegara a la e d a d a p r o p i a d a . L a v i u d a de A n t g o n u s comenz a ser solicitada en m a t r i m o n i o con t a n t a a s i d u i d a d , q u e decidi alejarse de la corte y, con su hija Eufrasia, p a r t i a E g i p t o , d o n d e se refugi en u n convento. Eufrasia, q u e entonces tena siete aos, se sinti a t r a d a fuertemente h a c i a la v i d a religiosa y rog a las monjas q u e le p e r m i t i e r a n p e r m a n e c e r con ellas. Su m a d r e , p o r complacerla y p e n s a n d o q u e slo se t r a t a b a de u n c a p r i c h o pasajero le p e r m i t i q u e d a r s e , e s p e r a n d o q u e p r o n t o se c a n s a r a de aquella vida y a d v i r t i n d o l e q u e d e b e r a a y u n a r , acostarse en el suelo y a p r e n d e r s e de m e m o r i a la salmodia completa. P e r o la n i a e r a p e r s e v e r a n t e y, p a s a d o u n tiempo de p r u e b a , quiso seguir en el convento. E n t o n c e s la a b a d e s a dijo a la m a d r e : " D e j a a la n i a con nosotras, pues la g r a c i a de Dios est p r e p a r a n d o su c o r a z n " . L a p i e d a d q u e vosotras le h a b i s i n c u l c a d o y la q u e h e r e d de su p a d r e Antgonus r e p u s o la m a d r e con voz e m o c i o n a d a , h a n a b i e r t o p a r a m i hija el c a m i n o d e la m a y o r perfeccin. L a b u e n a m u j e r levant en vilo a la n i a y, l l o r a n d o de alegra, la llev ante u n a i m a g e n del S a l v a d o r . S e o r m o , J e s u c r i s t o ! c l a m Recibe a m i h i j a y h a z q u e slo a T i te b u s q u e a Ti te a m e ; t m a l a p a r a q u e solamente a T i te sirva y a T i slo se e n c o m i e n d e ! L u e g o a b r a z e s t r e c h a m e n t e a Eufrasia, m u r m u r a n d o : Q u i e r a Dios, El q u e h a d a d o firmeza i n q u e b r a n t a b l e a las m o n t a a s , c o n s e r v a r t e en Su santo t e m o r ! Pocos das m s t a r d e , la n i a de ocho aos visti el h b i t o y su m a d r e le p r e g u n t si estaba satisfecha. O h m a d r e ! e x c l a m la p e q u e a n o v i c i a . Este es el ropaje de novia que m e h a n d a d o p a r a h a c e r h o n o r a mi a m a d o Jess. No pas m u c h o tiempo sin q u e la b i e n a v e n t u r a d a m u j e r fuera a hacer c o m p a a a su esposo en la otra vida. E n t r e t a n t o , en la soledad del convento, Eufrasia creca en g r a c i a y h e r m o s u r a . C u a n d o la m u c h a c h a c u m p l i doce aos, el e m p e r a d o r , posiblemente A r c a d i o , r e c o r d la p r o m e s a q u e h a b a hecho su antecesor Teodosio I y envi u n mensaje al convento de E g i p t o , r o g a n d o a Eufrasia q u e r e g r e s a r a a Constantinopla p a r a c u m p l i r el c o m p r o m i s o y casarse con el s e n a d o r , a q u i e n la h a b a n p r o m e t i d o . P o r supuesto, la jovencilH se neg a a b a n d o n a r el convento y escribi u n a l a r g a misiva al e m p e r a d o r , suplicndole q u e la d e j a r a en l i b e r t a d p a r a s e g u i r su vocacin y pidindoli la g r a c i a de v e n d e r las p r o p i e d a d e s h e r e d a d a s de sus p a d r e s p a r a d i s t r i b u i r <l d i n e r o e n t r e los p o b r e s , as como d e j a r libres a todos los esclavos de su casa. El e m p e r a d o r accedi a los deseos de E u f r a s i a , q u i e n p r o s i g u i su v i d a h a b i t u a l en el c o n v e n t o ; p e r o entonces comenz a sufrir t e n t a c i o n e s : sin cesarj la a t o r m e n t a b a n vanos p e n s a m i e n t o s y malos deseos p o r conocer el m u n d o ifiiq
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h a b a a b a n d o n a d o . L a a b a d e s a , a q u i e n h a b a a b i e r t o su c o r a z n , le a s i g n a l g u n a s t a r e a s d u r a s y h u m i l l a n t e s p a r a d i s t r a e r su a t e n c i n y alejar a los demonios q u e a t o r m e n t a b a n tanto su c u e r p o , como su a l m a . E n u n a ocasin, se le m a n d c a m b i a r de sitio u n m o n t n de p i e d r a s y, c u a n d o la faena estuvo c o n c l u i d a , le o r d e n a r o n r e p e t i r la o p e r a c i n y as sucesivamente h a s t a t r e i n t a veces. E n esto y en todo lo que se le o r d e n a b a h a c e r , E u f r a s i a c u m p l a con p r o n t i t u d y c u i d a d o : l i m p i a b a las celdas de las otras m o n j a s , a c a r r e a b a a g u a p a r a la cocina, c o r t a b a la lea, h o r n e a b a el p a n y c o c i n a b a los a l i m e n t o s . A la m o n j a q u e llevaba al cabo estas ocupaciones, g e n e r a l m e n t e se le dispensaba de los oficios n o c t u r n o s , p e r o Eufrasia j a m s dej de o c u p a r su l u g a r en el coro. A p e s a r de la rudeza de las faenas q u e r e a l i z a b a , a la e d a d d e veinte aos, su belleza e s t a b a en todo su e s p l e n d o r : e r a alta, esbelta y de hermoso rostro lleno de e x p r e s i n . N o obstante, su m a n s e d u m b r e y h u m i l d a d e r a n e x t r a o r d i n a r i a s . U n a doncella de la cocina le p r e g u n t cierta vez p o r q u en a l g u n a s ocasiones se q u e d a b a sin comer toda la s e m a n a , algo q u e n a d i e se atreva a h a c e r sino la a b a d e s a . L a s a n t a le dijo q u e lo h a c a p o r su v o l u n t a d y sin c o n s e n t i m i e n t o de n a d i e ; entonces la doncella la llam h i p c r i t a , puesto q u e slo t r a t a b a de l l a m a r la a t e n c i n con la e s p e r a n z a de q u e la n o m b r a r a n s u p e r i o r a . Lejos de sentirse ofendida p o r t a n injusta a c u s a c i n , Eufrasia se ech a los pies de aquella mujer, p i d i n d o l e p e r d n y le suplic q u e o r a r a por ella. C u a n d o la s a n t a yaca en su lecho de m u e r t e , J u l i a , su h e r m a n a m u y q u e r i d a con q u i e n c o m p a r t a la celda, i m p l o r a Eufrasia q u e le o b t u v i e r a la g r a c i a de estar con ella en el cielo, ya q u e h a b a n sido c o m p a e r a s en la t i e r r a . T r e s das despus de la m u e r t e de Eufrasia, J u l i a t a m b i n falleci. L a a n c i a n a a b a d e s a q u e h a b a r e c i b i d o a E u f r a s i a en su convento, no p o d a consolarse por la p r d i d a de aquellas dos hijas t a n q u e r i d a s y no cesaba de r o g a r encarec i d a m e n t e al cielo p a r a q u e no t a r d a s e en i r a r e u n i r s e con ellas. U n d a , poco t i e m p o despus, c u a n d o las m o n j a s e n t r a r o n a la celda d e la a b a d e s a la h a l l a r o n m u e r t a ; su a l m a h a b a volado d u r a n t e la noche p a r a r e u n i r s e con las o t r a s dos. S e g n la c o s t u m b r e rusa, se n o m b r a a S a n t a E u f r a s i a en la p r e p a r a c i n de la misa b i z a n t i n a . La notable biografa en griego, que es la fuente por la que se conoce todo lo relativo a Santa Eufrasia, ha sido impresa en el Acta Sanctorum, marzo, vol. n. Parece haber buenas razones para considerar a] autor como ms o menos contemporneo y, en los rasgos principales, la obra es un relato fidedigno. Ciertamente el ascetismo que refleja es el de aquella poca. Pocos aos despus de la fecha en que muri Eufrasia, San Simen, el Estilita fund el primer pilar. De Eufrasia, lo mismo que de su abadesa, se asegura que tenan frecuentes xtasis en los que permanecan erguidas en un sitio, hasta que perdan el conocimiento y caan desmayadas. Etheria, al relatar su peregrinacin (c. 390) nos dice mucho de los ayunos que los ascetas consideraban como cuestin de honor y resistencia y pasaban una semana sin comer, de domingo a domingo. Es ms, el texto ntegro del documento nos hace recordar los ideales ascticos expuestos en la vida de Santa Melania la Menor, que era una contempornea. Vase tambin Dicionary oj Saindy Women, de A.B.C. Dunbar, vol. i. pp. 292-293.

SAN GERALDO DE MAYO, ABAD

(732 p.c.)

SAN GKKAI.IK) e r a un ingls, o r i g i n a r i o de Norlumhra, q u e lleg a monje en L i n d i s f a n i e . Despus del Concilio d<- W h i l b y , 1711c p r o h i b i a los celias la

SAN N I C F O R O Marzo 13] VIDAS D E LOS SANTOS

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observancia de la pascua en Nortumbra, San Colman dej Inglaterra, acompaado por todos los monjes irlandeses y treinta novicios ingleses. En Imshbofm, una isla, frente a la costa de Mayo, fund un monasterio para su comunidad, pero como los ingleses y los irlandeses no congeniaban, construyo una segunda casa en tierra firme para los monjes ingleses. No se sabe si Geraldo fue uno de los treinta fundadores, o si lleg despus, entre los muchos que frecuentaban la escuela de Colman en Mayo de los Sajones, como se llam al monasterio, pero lo cierto es que el santo apareci como abad de la casa inglesa, que prosper muchsimo bajo su gobierno. En ocasiones se habla de l como obispo, especialmente en la lista de santos irlandeses del "Libro de Leinster", pero es dudoso, puesto que aun en las crnicas de los actos que se le atribuyen como milagros, se le menciona como abad. Se ha sugerido que el ttulo "pontifex", o director de la casa inglesa que le fue conferido, dio lugar a pensar que tena dignidad de obispo, aunque probablemente el ttulo slo significaba que el abad de Mayo tena ciertos privilegios como protector de sus compatriotas, que eran extranjeros en Irlanda. San Geraldo, que vivi hasta edad avanzada, debe haber sido testigo de la introduccin en su abada de la observancia romana de la Pascua. Tambin se le atribuye, aunque la autoridad es dudosa, la fundacin de las abadas de Elytheria o Tempul-Gerald, en Connaught y la de Teagh-na-Saxon, as como la de una comunidad de monjas que se dice puso al cuidado de su hermana Santa Segretia. La vida en latn de San Geraldo, impresa por Colgan, ha sido reeditada por Plummer, VSH, vol. II, pp. 107-115. Vase tambin el Acta Sanctorum marzo, vol. II y LIS vol. m.
SAN N I C F O R O , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (828 p.c.)

E L PADRE de San Nicforo era secretario y apoderado del emperador Constantino Copronymus, pero cuando el tirano se declar perseguidor de la fe ortodoxa, aqul la defendi y mantuvo el honor que se deba a las sagradas imgenes, con tanto celo, que fue despojado de sus dignidades, azotado, torturado y desterrado. El joven Nicforo creci con el ejemplo de un padre que lo animaba a confesar audazmente su fe, en tanto que una excelente educacin desarrollaba su inteligencia excepcional. Despus de que Constantino IV y la emperatriz Irene restablecieron la costumbre de venerar las imgenes sagradas, Nicforo les fue presentado y, bien pronto, el joven obtuvo su favor, a causa de sus relevantes cualidades. En la corte se distingui por su oposicin a los iconoclastas y fue secretario en el segundo Concilio de Nicea, as como comisionado imperial. Aunque era orador brillante, filsofo, msico y reuna todas las cualidades propias de un estadista, siempre tuvo marcada inclinacin por la vida religiosa, apartada y oscura y, no obstante estar ocupado en asuntos. pblicos, haba construido un monasterio en un lugar solitario, cerca del Mar Negro. Despus de la muerte de Tarasius, patriarca de Constantinopla, no se encontr a nadie ms apto para sucederlo que Nicforo. Como era seglar, algunos objetaron su eleccin, calificndola de contraria a los cnones y, slo a instancias expresas del emperador, pudo ser persuadido para que se ordenara sacerdote y aceptara el cargo. Durante su consagracin, sostuvo en la mano el tratado que haba cscri to en defensa del culto a las imgenes y, al finalizar la ceremonia, lo dej a un
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lado del altar, como prenda de que siempre defendera la tradicin de la Iglesia. No transcurri mucho tiempo sin que el nuevo patriarca tuviera que luchar otra vez con los rigoristas hostiles. A peticin del emperador, Nicforo, con el consentimiento de un pequeo snodo de obispos, restituy en su cargo a un sacerdote llamado Jos, quien haba sido destituido y desterrado por haber celebrado el matrimonio entre el emperador Constantino VI y Theodota, cuando an viva la emperatriz Mara, legtima esposa. No hay duda de que Nicforo actu en esa forma para evitar mayores daos, pero el grupo encabezado por San Teodoro el Estudita rehus tener tratos o siquiera estar en cornunin con el patriarca y con los que toleraban lo que ellos llamaban la "Hereja Espuria" y llegaron al grado de apelar al Papa. San Len III, les respondi favorablemente, pues habiendo sido mal informado acerca de todo el asunto y sin recibir ninguna comunicacin del arzobispo Nicforo, no tom posteriores medidas. Sin embargo, despus de un tiempo, hubo una reconciliacin entre el patriarca y San Teodoro (quien mientras tanto haba estado preso y sus monjes se haban dispersado). Fue hasta entonces cuando Nicforo envi al Papa una carta, comunicndole su nombramiento para la sede de Constantinopla y excusndose por su demora en hacer la notificacin de rigor. Al mismo tiempo, en vista de los ataques que se lanzaron contra su ortodoxia, aadi una prolija confesin de fe y prometi que en lo futuro informara a Roma sobre cualquier asunto importante que se presentara. San Nicforo fue un administrador celoso y se dedic, con paciente determinacin, a mejorar la moral y restaurar la disciplina en los diferentes monasterios bajo su gobierno, as como entre el clero en general, con el apoyo de San Teodoro. Pero Leo el Armenio lleg a emperador en 813. Era un iconoclasta, aunque al principio no expres sus opiniones y evadi la confesin de fe que Nicforo trat de obtener de l antes de su consagracin. Slo hasta que consider su posicin asegurada, permiti que sus puntos de vista llegaran a conocerse. Intent, mediante insinuaciones astutas, atraerse a Nicforo para que apoyara su proyecto de destruir las imgenes que haban vuelto a colocarse en las iglesias, despus de que su uso haba sido vindicado y autorizado por el segundo Concilio de Nicea. El patriarca no se dej atrapar y sostuvo ante el emperador su decisin de "mantener la tradicin, honrar a las imgenes sagradas, el libro de los Evangelios y el signo de la cruz." Leo, sin embargo, no slo persisti en su antagonismo, sino que empez a propagarlo sin dejar ver sus intenciones. Ocultamente, indujo a unos soldados para que insultaran una imagen de Cristo crucificado que estaba en la "Puerta de Bronce" de Conslantinopla y, cometida la infamia, orden que la cruz fuera quitada para evitar nuevas profanaciones. Poco despus, el emperador, que haba reunido en su palacio a ciertos obispos iconoclastas, hizo comparecer al patriarca y a sus dignatarios. Estos rogaron a Leo que dejara el gobierno de la Iglesia a sus paslores. Uno de los dignatarios observ: "Si este es un asunto eclesistico, discutrnoslo en la iglesia, no en el palacio". El emperador se encoleriz y mand 1 ue todos se fueran de su presencia. Ms tarde, los obispos heterodoxos cele1 braron una asamblea y citaron al patriarca. A sus requerimientos, ste contesl: " ; Quin os ha dado esta autoridad? Si fuera aqul que gua la nave de la mli'Hia Roma, estoy listo a responder. Si fuera el sucesor alejandrino del evangelista Marcos, estoy pronto. Si fuera el pnlriarca de Anlioqua o el de Iciiisaln, no me opongo. Pero /quines sois vosotros? En mi dicesis, vosotros
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS RODRIGO Y SALOMN

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no tenis ninguna jurisdiccin". Entonces les ley el canon que declara excomulgados a aquellos que pretendan ejercer cualquier acto de jurisdiccin en las dicesis de otro obispo. Ellos, por su parte, procedieron a dictar contra el obispo una sentencia de destitucin. Tras de aquella funesta asamblea, San Nicforo ue vctima de varios atentados contra su vida, hasta que el emperador lo desterr. Los quince aos que le quedaron de vida los pas en el monasterio que haba construido en el Bosforo. Aunque el sucesor de Leo, Miguel el Tartamudo, no restituy el culto a las imgenes sagradas, no fue un perseguidor y se mostr dispuesto a devolver el puesto al patriarca, a condicin de que ste guardara silencio sobre la disputa, pero Nicforo no quiso comprar su cargo a costa de su conciencia, pensando que su silencio equivala a su consentimiento. En el destierro, sigui defendiendo sus principios y escribi obras notables que perduran hasta la fecha. Sus obras principales fueron una Apologa para la enseanza ortodoxa en relacin con las sagradas imgenes, y otro extenso tratado en dos partes: la primera fue una defensa de la Iglesia contra la acusacin de idolatra y la segunda, conocida como la "Antihertica", fue una refutacin a los escritos de Constantino V sobre las imgenes. Adems de varios otros tratados, la mayora sobre la iconoclastia, dej dos trabajos histricos, conocidos como el Breviarium y la Cronografa; la primera es una historia breve del reinado, desde Mauricio hasta Constantino e Irene, y el otro, una crnica de sucesos desde los comienzos del mundo. En la recopilacin de los concilios pueden an encontrarse los diecisiete cnones de Nicforo, en el segundo de los cuales declara ilcito viajar en domingo sin necesidad. En 846, por orden de la emperatriz Teodora y en el patriarcado de San Metodio, el cuerpo de San Nicforo fue llevado de la isla de Prokenesis a Constantinopla, donde se deposit en la iglesia de los Apstoles, el 13 de marzo, fecha designada en el Martirologio Romano para la conmemoracin del santo. La principal fuente de informacin sobre la vida de San Nicforo, es una biografa del dicono Ignacio. Kn la actualidad ha sido editada por De Boor, pero tambin puede hallarse en el Acta Sanctorum, marzo, vol. n. Existe un relato acerca de aquel perodo de disturbios en Kirchengeschichte, de Hergenrother, vol. i, y en el artculo titulado Nicforo en Kirchenlexikon; as como los compendios de la controversia iconoclasta, en Byzantium, de Baynes y Monss (1948), pp. 15-17, 105-108, Cf. Histoire des Concites, de Hefele-Leclercq, vol. in, p. 2 (1910), p. 741 ss.
SAN A N S O V I N O , OBISPO DE CAMERINO (840 p.c.)

Desde que asumi el cargo, Ansovino demostr ser un pastor sabio y prudente. Su extraordinaria liberalidad para socorrer a los pobres le procur el amor de todos y, su fama de obrar curaciones y otros milagros, le vali la veneracin general. Se hallaba en Roma cuando le atac una fiebre que, desde un principio, l mismo calific de fatal. Al sentirse enfermo, insisti en volver a su sede para morir entre sus fieles. A caballo viaj hasta Camerino y an pudo impartir su postrera bendicin y recibir el vitico, antes de expirar serenamente. La biografa impresa en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II, fue escrita probablemente por un tal Eginus alrededor de un siglo despus de la muerte del santo y es un documento poco convincente desde el punto de vista histrico. Sin embargo, el culto a San Ansovino est reconocido y su nombie figura en el Martirologio Romano. SANTOS RODRIGO Y SALOMN, MRTIRES (857 p.c.)

TAN PRONTO como Ansovino, natural de Camerino, en Umbra, recibi la ordenacin sacerdotal, se retir a un lugar solitario de Castel Raimondo, cerca de Torcello, donde no tard en adquirir renombre por su santidad y los milagro que obraba. A raz de su fama, el emperador Luis el Piadoso escogi al padre Ansovino como su confesor y luego, promovi su nombramiento para ocupar la sede episcopal de Camerino. El sacerdote se rehusaba a aceptar la dignidad y, cuando al fin consinti, puso la condicin de que no habra de suministrar soldados para el ejrcito imperial (un servicio obligatorio para el obispo en los estados feudales), por considerar que ese suministro era inadecuado y con1 trario a las leyes de la Iglesia. 552

LA HISTORIA de los dos mrtires Rodrigo y Salomn se conserva gracias a su contemporneo San Eulogio, quien escribi, basado en sus propios conocimientos y en las declaraciones de testigos presenciales, todos los actos de aquellos que murieron por la fe, durante la persecucin en la cual (ver 11 de marzo), l mismo fue martirizado. Debe admitirse que estas "actas" dan una impresin desfavorable sobre la retirada general de los cristianos, cuando Espaa estaba dominada por los moros. En efecto, las familias se hallaban divididas, era comn la apostasa y los moros mismos se escandalizaban por la infidelidad de los cristianos, a quienes echaban en cara su inconstancia. No es de extraar que San Eulogio comience su libro con estas palabras: "En aquellos das, por un justo designio de Dios, Espaa estaba oprimida por los moros". La historia de San Rodrigo puede servir de ilustracin a lo dicho. Rodrigo, natural de Cabra, era sacerdote y tena dos hermanos, uno de ellos se haba hecho mahometano y el otro era un mal cristiano, que prcticamente haba abandonado su fe. Una noche, los dos hermanos tuvieron un altercado y se acaloraron tanto, que llegaron a las manos; Rodrigo se apresur a separarlos y al punto, ellos se volvieron contra l y lo golpearon hasta dejarlo sin sentido. El mahometano lo puso sobre una camilla e hizo que lo llevaran por las calles, en tanto que l caminaba al lado, proclamando a voces que Rodrigo haba apostatado y que deseaba se le reconociera pblicamente como un mahometano antes de morir. La vctima no se atreva a protestar, pero tan pronto como se present una oportunidad, salt de la camilla y emprendi la huida. Poco despus, su hermano el mahometano se lo encontr en las calles de Crdoba y acto seguido se precipit sobre l, lleno de odio, y lo llev a rastras ante el "kad", acusndolo de haber vuelto a la fe cristiana despus de haberse declarado l mismo mahometano. Rodrigo neg con indignacin haber renegado de la religin cristiana, pero el "kad" se rehus a creerle y mand que lo encerraran en un siniestro calabozo. Ah encontr Rodrigo a otro prisionero, llamado Salomn, recluido por la misma causa. Los dos se alentaban mutuamente durante su largo y tedioso encierro, con el cual esperaba el "kad" acabar con su constancia, ('orno nada de eso consigui, los amigos fueron separados, pero cuando aquella medida residi igualmente ineficaz, entonces el "kad" los conden u morir decapitados. San Kulogio, que vio los 553

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO AGNELLO DE PISA

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cadveres de Rodrigo y Salomn expuestos en la orilla del ro, not que los guardias arrojaban a la corriente los guijarros teidos con la sangre de los mrtires para que la gente no los recogiera y los conservara como reliquias. Nuestra principal autoridad es la Apologa de San Eulogio, de la cual los bolandistas extrajeron los pasajes ms apropiados para el Acta Sanctorum (marzo, vol. n ) . Vase tambin Espaa Sagrada, de Florez, vol. xn, p. 36 ss. B E A T O PEDRO II, D E CAVA, ABAD (1208 P . C . )

E L 16 de mayo de 1918, el Papa Po XI confirm el culto que se rinde desde tiempo inmemorial a los primeros abades de la Abada de Cava. Pedro II fue el noveno de stos; su gobierno dur de 1195 a 1208. El sur de Italia se encontraba entonces en plena agitacin poltica; los herederos de los reyes normandos haban sido arrojados por el emperador germnico Enrique VI, pero los monjes de Cava rehusaron obtener los favores del nuevo amo y no olvidaron los beneficios de la dinasta derrocada. El 24 de septiembre de 1195, el emperador confirm a la abada sus bienes y sus privilegios. No contento con conservar lo que sus predecesores haban establecido, el abad Pedro II recibi nuevas donaciones. Compr en 1201, a la orilla del Golfo de Salerno, el hospicio de Vietri, que, por su situacin privilegiada, pronto se convirti en una de las dependencias ms tiles a la orden: el procurador, a cuyo cargo se encontraban los asuntos temporales ms importantes, fij ah su residencia, y los abades tomaron la costumbre de enviar a este lugar tan agradable a los monjes enfermos o cansados. Los ltimos aos de abaciato de Pedro II se vieron ensombrecidos por los conflictos con el arzobispo de Salerno, el obispo de Capaccio y los seores locales, que se aprovecharon de la minora de edad de Federico II para acrecentar sus posesiones a expensas de las de la Cava. Para evitar en estos tiempos difciles las luchas a propsito de su sucesor, hizo aclamar como abad al monje Balsamo, quien se mostr digno de su eleccin. Pedro muri tres das despus, el 13 de marzo de 1208. Fue enterrado con sus predecesores.
Paul Guillaume, Essai hist. sur l'abbaye de Cava, Cava, 1877, pp. 137-142. Acta apost. Sedis, 5. xx, 1928, pp. 304-306.

BEATO AGNELLO o ANGELO D E PISA

(1236 p.c.)

EL FUNDADOR de la provincia inglesa franciscana, el beato Agnello, fue admitido en la orden por el mismo San Francisco en ocasin de su estancia en Pisa. Fue enviado al convento de frailes en Pars, del cual lleg a ser el guardin y, en 1224, San Francisco lo escogi para fundar una provincia en Inglaterra, aunque por entonces slo era dicono. De los ocho hermanos seleccionados para acompaarlo, tres eran ingleses, pero slo uno, Ricardo de Ingworth haba recibido las rdenes sacerdotales. Fieles a los preceptos de San Francisco, no tenan dinero y los monjes de Fcamp pagaron los pasajes a los nueve hermanos hasta Dover. Se detuvieron en Canterbury, desde donde Ricardo de Ingworth, Ricardo de Devon y dos de los italianos prosiguieron hasta Londres para ver en dnde podan establecerse. Los restantes se hospedaron en la Casa de los Sacerdotes Pobres, durmiendo en un edificio que .se 554

utilizaba como escuela durante el da. Mientras los escolares trabajaban, los frailes permanecan encerrados en un cuartito que se hallaba al fondo y, slo despus de que los muchachos se haban ido, podan salir y hacer fuego. Era el invierno de 1224 y los frailes sufran grandes incomodidades y penurias, especialmente en vista de que su comida diaria era pan y una poca de cerveza, tan espesa, que era necesario diluirla para poderla tragar. Sin embargo, nada abati sus espritu y su piedad sencilla. Su jovialidad y su entusiasmo les conquistaron pronto muchos amigos. Lograron obtener del Papa Honorio III una carta de recomendacin, de modo que el arzobispo de Canterbury, Stephen Langton, les dijo al saludarles: "Algunos religiosos han venido a m llamndose a s mismos Penitentes de la Orden de Ass, pero yo los llamo de la Orden de los Apstoles". Por este nombre fueron conocidos, al principio, en Inglaterra y, cuando algunos de los franciscanos iban a ser ordenados aclitos en Canterbury, cuatro meses despus de su desembarco, el archidicono invit a los candidatos a adelantarse con estas palabras: "Acercaos, vosotros, hermanos de la Orden de los Apstoles". Mientras tanto, Ricardo de Ingworth y su grupo haban sido bien recibidos en Londres. Tenan alquilada una casa en Cornhill y se disponan a proseguir su misin en Oxford. Con tal motivo, Agnello vino de Canterbury para hacerse cargo de la comunidad en Londres. Desde entonces, la casa franciscana floreci extraordinariamente. A pesar de que el bueno de Agnello no era precisamente un hombre culto, estableci en Londres un centro de enseanza que despus ejerci enorme influencia en la universidad. En aquella escuela, donde el famoso Grosseteste, ms tarde obispo de Lincoln era conferencista, se congregaban muchos jvenes que deseaban ser educados para frailes y quienes, antes de que transcurrieran muchos aos, ayudaron a elevar a Oxford a una categora apenas inferior a la de Pars, como centro de enseanza. Agnello parece haber muerto a la edad de cuarenta y un aos, slo once despus de haber desembarcado en Dover, pero su reputacin de santidad y prudencia permaneci muy en alto entre sus compaeros. Se asegura que su amor por la pobreza era tan grande, "que jams autoriz la ampliacin de un jardn o la construccin de una casa, si no era estrictamente necesario". Se cuenta en especial la historia de que l construy el hospital de Oxford "con hechura tan modesta, que el grueso de las paredes era menor que el ancho de un hombre". Durante la misa y cuando se deca el oficio divino, derramaba lgrimas constantemente, "empero de tal manera, que ni por el ruido de gemidos, ni por cualquier gesto de la cara podra saberse que lloraba". Se mostraba severo en contra de cualquier quebrantamiento de la regla, pero debido a su delicadeza y tacto, lo escogieron, en 1233, para intentar un irreglo con el rebelde conde alguacil del distrito. Se dice que su salud se resinli por los esfuerzos para cumplir con esta misin, pero sobre todo debido a un penoso viaje por tierra a Italia. A su regreso, fue atacado de disentera y muri en Oxford, despus de haber estado exclamando continuamente durante lies das: "Ven, dulce Jess". El culto al Beato Agnello se confirm en 1892; MI festividad se observa en la arquidicesis de Birmingham el 13 de marzo V por los Frailes Menores el 11. La narracin do Tliomns d<: Eecloslon, De advena Fuitium Mhwrum. junio con lu 555

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA M A T I L D E SAN E U S T A Q U I O , MRTIR (741 p.c.)

[Marzo 14

Cronicle, de Lanercost, y el De conformitate, de Bartolom de Pisa, son las fuentes de informacin ms dignas de confianza. Vase especialmente la traduccin de Thomas de Eccleston con sus suplementos, por el padre Cuthbert y el texto editado por A.G. Little. Ver tambin The Grey Friars in Oxford (1892); The Franciscans in England, de E. Hutton (1933); y Bd. Agnellus and the English Grey Friars del padre Gilbert (1937).

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SAN LEOBINO o L U B I N , OBISPO DE CHARTRES

(c. 558 p.c.)

OS PADRES de San Leobino eran campesinos que vivan cerca de Poitiers, y desde nio lo pusieron a trabajar en los campos. Como todos los nios, estaba ansioso por aprender. Su sed de conocimientos, que aument con los aos, lo llev a un monasterio probablemente Noailles, donde lo emplearon en trabajos domsticos. Su trabajo le ocupaba todo el da, y se vea obligado a hacer la mayor parte de sus estudios durante la noche, ocultando la lmpara lo mejor que poda, pues los monjes se quejaban de que la luz perturbaba su sueo. Debido a su humildad y perseverancia, progres en sus conocimientos religiosos hasta ocupar un sitio de honor en la casa. Sin embargo, por sugestin de San Carilef, Leobino busc al ermitao San Avito, quien le recomend que continuara en el monasterio un poco ms y que luego regresara con l, a Le Perch. Despus de salvar algunos contratiempos, Leobino fij su residencia en una abada cercana a Lyon, durante cinco aos. Estall la guerra entre francos y borgoones; el monasterio fue invadido y los monjes huyeron, quedndose tan slo Leobino y un anciano. Los invasores interrogaron a ste ltimo para descubrir el sitio donde ocultaban los tesoros. El anciano les dijo que su compaero Leobino lo saba y en seguida se apoderaron del santo. Como no lograron obtener ninguna informacin, lo torturaron ligando su cabeza con una cuerda. Luego lo ataron de los pies y lo sumergieron repetidas veces en el ro; pero como tampoco obtuvieron resultados positivos, lo dejaron ah para que se ahogara. Sin embargo, Leobino se salv y, con dos compaeros regres a Le Perch, donde San Avito lo recibi en su monasterio. Al morir ste, Leobino volvi a vivir como un ermitao. El obispo Aetherios, de Chartres, lo nombr abad de Brou y lo consagr sacerdote. Parece haber encontrado sus responsabilidades demasiado pesadas y anhelaba dimitir de su cargo y convertirse en un simple monje en Lrins, pero San Caesarius, a quien su propio obispo haba enviado para avisarle, le dijo que volviera a Brou y que no dejara a su gente como ovejas sin pastor. Obedeci, pero poco despus de su regreso, lo nombraron sucesor de Aetherius en Chartres. Hizo varias reformas y continu siendo muy famoso por sus milagros. Tom parte en el quinto Concilio de Orlens y en el segundo de Pars. Muri el 14 de marzo, ms o menos en el ao 558, despus de una enfermedad prolongada.
La antigua vida de San Leobino ha sido editada por B. Krush en MGH., Auct. Anli quiss, vol. IV, pt. 2, pp. 73-82, como un suplemento de los trabajos de Venacio Fortnalo, quien durante un tiempo se crey que era su autor. Fray A. Poncelet considera que In biografa, tal como se encuentra en la actualidad, no puede remontarse a ms de la milml del siglo xix. Vase la Analecta Bollandiana, vol. xxiv (1905), pp. 25-31 y p. 82. Cl. Fti\l Episcopaux vol. II, p. 422, y el Acta Sanctorum, marzo, vol. II. 55C

DURANTE el reinado del emperador Len el Isurico, cuando las amenazantes fuerzas invasoras del islamismo comenzaron a atacar al imperio, la persecucin se hizo igual por ambos lados. Por una parte, el emperador estaba tan decidido a oponerse al culto de las sagradas imgenes, que los fieles ortodoxos frecuentemente eran apresados y desterrados mientras que, por la otra, el odio fantico de los rabes se enfocaba del mismo modo contra todos los cristianos, de entre los cuales elegan vctimas para celebrar sus triunfos sobre los romanos con grandes holocaustos. Eustaquio, el hijo de un patricio, fue hecho prisionero por los rabes junto con muchos otros. Se lo llevaron y lo retuvieron cautivo varios meses, hasta que el califa, en una de sus expediciones contra los cristianos, se vio obligado a retroceder y, montando en clera, la descarg sobre los prisioneros. Por rehusarse a negar su fe cristiana, Eustaquio fue sentenciado a muerte en Carrhae, Mesopotamia, junto con varios compaeros. Es probable que los hayan matado a palos, despus de someterlos a horribles torturas. Se dice que sus reliquias han obrado muchos milagros.
Vase el Acta Sanctorum, marzo, vol. H, en donde se encuentra este breve relato basado totalmente en la Cronografa de Tefanes.

SANTA M A T I L D E , VIUDA

(968 p.c.)

MATILDE era descendiente del clebre Widukind, capitn de los sajones en su larga lucha contra Carlomagno, como hija de Dietrich, conde de Westfalia, y de Reinhild, vastago de la real casa de Dinamarca. Cuando la nia naci, en el ao 895, fue confiada al cuidado de su abuela paterna, la abadesa del convento de Erfurt. All, sin apartarse mucho de su hogar, Matilde se educ y creci hasta convertirse en una jovencita que sobrepasaba a sus compaeras en belleza, piedad y ciencia, segn se dice. A su debido tiempo se cas con Enrique, hijo del duque Otto de Sajonia, a quien llamaban "el cazador". El matrimonio fue excepcionalmente feliz y Matilde ejerci sobre su esposo una moderada, pero edificante influencia. Precisamente despus del nacimiento de su primognito, Otto, a los tres aos de casados, Enrique sucedi a su padre en el ducado. Ms o menos a principios del ao 919, el rey Conrado muri sin dejar descendencia y el duque fue elevado al trono de Alemania. No cabe duda de que su experiencia de soldado valiente y hbil le result muy til, puesto que su vida fue una lucha constante en la que triunf muchas veces de manera notable. El mismo Enrique y sus subditos atribuyeron sus xitos, tanto a las oraciones de la reina, como a sus propios esfuerzos. Esta segua viviendo en la Immildad que la haba distinguido de nia; en el palacio real llevaba la existencia de una religiosa. A sus cortesanos y a sus servidores, ms les pareca una madre amorosa que su reina y seora; ninguno de los que acudieron a ella en demanda de ayuda qued defraudado. Su esposo rara vez le peda cuentas de sus limosnas o se mostraba irritado por sus prcticas piadosas, con la absoluta certeza de su bondad y confiando en ella plenamente. Despus de veintitrs aos de matrimonio, el rey Enrique muri de apopleja, en 936. Cuando le avisaron que su esposo haba murrio, la reina estaba en la iglesia y ah se 557

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO J A I M E

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qued, volcando su alma al pie del altar en una ferviente oracin por l. En seguida pidi a un sacerdote que ofreciera el santo sacrificio de la misa por el eterno descanso del rey y, quitndose las joyas que llevaba, las dej sobre el altar como prenda de que renunciaba, desde ese momento, a las pompas del mundo. Haban tenido cinco hijos: Otto, ms tarde emperador; Enrique el Pendenciero; San Bruno, posteriormente arzobispo de Colonia; Gerberga que se cas con Luis IV, rey de Francia y Hedwig, la madre de Hugo Capeto. A pesar de que el rey haba manifestado su deseo de que su hijo mayor, Otto, le sucediera en el trono, Matilde favoreci a su hijo Enrique y persuadi a algunos nobles para que votaran por l; no obstante, Otto, result electo y coronado. Enrique no acept de buena gana renunciar a sus pretenciones y promovi una rebelin contra su hermano, pero fue derrotado y solicit la paz. Otto lo perdon y, por la intercesin de Matilde, le nombr duque de Baviera. La reina llev desde entonces una vida de completo auto-sacrificio; sus joyas haban sido vendidas para ayudar a los pobres y era tan prdiga en sus ddivas, que dio motivo a crticas y censuras. Su hijo Otto la acus de haber ocultado un tesoro y de malgastar los ingresos de la corona; le exigi que rindiera cuentas de todo cuanto haba gastado y envi espas a vigilar sus movimientos y registrar sus donativos. Su sufrimiento ms amargo fue descubrir que Enrique, su favorito, instigaba y ayudaba a su hermano en contra de ella. Lo sobrellev todo con paciencia inquebrantable, haciendo notar, con un toque de pattico humor, que por lo menos la consolaba ver que sus hijos estaban unidos, aunque slo fuera para perseguirla. "Gustosamente soportar todo lo que puedan hacerme, siempre que lo hagan sin pecar, si es que con ello se conservan unidos", sola decir, segn se afirma. Para darles gusto, Matilde renunci a su herencia en favor de sus hijos y se retir a la residencia campestre donde haba nacido. Pero poco tiempo despus de su partida, el duque Enrique cay enfermo y comenzaron a llover los desastres sobre el Estado. El sentimiento general era que tales desgracias se deban al trato que los prncipes haban dado a su madre; Edith, la esposa de Otto, lo convenci para que fuera a solicitar su perdn y le devolviera todo lo que le haban quitado. Sin que se lo pidieran, Matilde los perdon y volvi a la corte, donde reanud sus obras de misericordia. Pero no obstante que Enrique haba cesado de importunarla, su conducta continu causndole gran afliccin. Nuevamente se volvi contra Otto y, posteriormente castig una insurreccin de sus propios subditos en Baviera, con increble crueldad; ni aun los obispos escaparon a su clera. En 955, cuando Matilde lo vio por ltima vez, le profetiz su prxima muerte y lo inst a arrepentirse, antes de que fuera demasiado tarde. En efecto, al poco tiempo, muri Enrique y la noticia caus un dolor muy profundo en la reina que, roto el ltimo vnculo que la ataba al mundo, se entreg por completo a sus obras piadosas. Emprendi la construccin de un convento en Nordhausen; hizo otras fundaciones en Quedlinburg, en Engern y tambin en Poehlen, donde estableci un monasterio para hombres. Es evidente que Otto jams volvi a resentirse porque su madre gastara los ingresos en obras religiosas, pues cuando l fue n Roma para ser coronado emperador, dej el reino a cargo de Matilde. La ltima vez que Matilde tom parte en una reunin familiar fue cu Colonia, en la Pascua de 965, cuando estuvieron con ella el emperador Olio
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"el Magno", su otros hijos y nietos. Despus de esta reaparicin, prcticamente se retir del mundo, pasando su tiempo en una u otra de sus fundaciones, especialmente en Nordhausen. Cuando se dispona a tratar ciertos asuntos urgentes que la reclamaban en Quedlinburg, se agrav una fiebre que haba venido sufriendo por algn tiempo y comprendi que pronto iba a llegar su ltimo momento. Envi a buscar a Richburga, la doncella que la haba ayudado en sus caridades y que era abadesa en Nordhausen. Segn la tradicin, la reina procedi a hacer una escritura de donacin para todo lo que hubiera en su habitacin, hasta que no qued nada ms que el lienzo de su sudario. "Den eso al obispo Guillermo de Mainz (que era su nieto). El lo necesitar primero que yo". En efecto, el obispo muri repentinamente, doce das antes de que ocurriera el deceso de su abuela, acaecido el 14 de marzo de 968. El cuerpo de Matilde fue sepultado junto con el de su esposo, en Quedlinburg, donde se la venera como santa desde el momento de su muerte.
El MGH, contiene el mejor texto de las dos biografas antiguas de Santa Matilde, la primera en Scriptores, vol. X, pp. 575-582; la ms reciente en Scriptores, vol. iv, pp. 283-302. Pueden obtenerse mayores informaciones de otros historiadores y cronistas modernos. Vase tambin el Acta Sanctorum, marzo, vol. n ; Die hl. Mathilde, de L. Clarus; Die Heiligenlehen im 10 Jahrhundert, de L. Zopf; y Ste. Mathilde, de L. E. Hallberg.

B E A T O JAIME, ARZOBISPO DE APLES

(1308 P . C . )

VITERBO fue el lugar de nacimiento de Jaime Capocci, quien ingres a la Orden de los Agustinos a temprana edad. Como prometa ser una eminencia, tanto en piedad como en sabidura, lo enviaron a la Universidad de Pars para cursar estudios superiores. Ah asisti a las conferencias de su ilustre compaero el agustino Aegidius Romanus, que haba sido discpulo de Santo Toms de Aquino y era un defensor entusiasta de las doctrinas del Anglico Doctor. A su regreso a Italia, fue por un tiempo instructor de teologa entre sus propios hermanos; luego, se traslad por segunda vez a Pars para obtener su doctorado; dio conferencias en aquella ciudad y, posteriormente se estableci en aples. Existe constancia de que expresaba solemnemente su conviccin de que Dios haba enviado al mundo tres grandes maestros para iluminar a la Iglesia Universal: primero al Apstol Pablo, despus a Agustn y en aquellos 'las al hermano Toms. En 1302, el Papa Bonifacio VIII lo nombr arzobispo de Benevento, pero slo unos meses ms tarde, el mismo Pontfice lo Iraslad al arzobispado de aples para ocupar la sede; ah desempe su ministerio con tanto tino, que se gan la veneracin de todos por su virtud y abidura. Despus de su muerte, en 1308, hubo varias manifestaciones esponI: meas del fervor que su grey profesaba a su memoria y, el culto que comenz entonces, se confirm en 1911.
Ver el decreto para la "confirmado cultus", impreso en el Acta Apostolicae Sedis, vol. ni (1911), p. 319. Puede obtenerse una idea de la actitud mental del Beato Jaime hacia Ins problemas que tanto se discutieron en sus das, en su obra De regimine christiano, que luc impresa y editada por H. X. Arquillierc en 1926, as! como en el artculo de M. Grabniann en el Festgabe /ave/ Geyser (1930), val. i, pi>. 209 232. 559

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BEATO J A I M E

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qued, volcando su alma al pie del altar en una ferviente oracin por l. En seguida pidi a un sacerdote que ofreciera el santo sacrificio de la misa por el eterno descanso del rey y, quitndose las joyas que llevaba, las dej sobre el altar como prenda de que renunciaba, desde ese momento, a las pompas del mundo. Haban tenido cinco hijos: Otto, ms tarde emperador; Enrique el Pendenciero; San Bruno, posteriormente arzobispo de Colonia; Gerberga que se cas con Luis IV, rey de Francia y Hedwig, la madre de Hugo Capeto. A pesar de que el rey haba manifestado su deseo de que su hijo mayor, Otto, le sucediera en el trono, Matilde favoreci a su hijo Enrique y persuadi a algunos nobles para que votaran por l; no obstante, Otto, result electo y coronado. Enrique no acept de buena gana renunciar a sus pretenciones y promovi una rebelin contra su hermano, pero fue derrotado y solicit la paz. Otto lo perdon y, por la intercesin de Matilde, le nombr duque de Baviera. La reina llev desde entonces una vida de completo auto-sacrificio; sus joyas haban sido vendidas para ayudar a los pobres y era tan prdiga en sus ddivas, que dio motivo a crticas y censuras. Su hijo Otto la acus de haber ocultado un tesoro y de malgastar los ingresos de la corona; le exigi que rindiera cuentas de todo cuanto haba gastado y envi espas a vigilar sus movimientos y registrar sus donativos. Su sufrimiento ms amargo fue descubrir que Enrique, su favorito, instigaba y ayudaba a su hermano en contra de ella. Lo sobrellev todo con paciencia inquebrantable, haciendo notar, con un toque de pattico humor, que por lo menos la consolaba ver que sus hijos estaban unidos, aunque slo fuera para perseguirla. "Gustosamente soportar todo lo que puedan hacerme, siempre que lo hagan sin pecar, si es que con ello se conservan unidos", sola decir, segn se afirma. Para darles gusto, Matilde renunci a su herencia en favor de sus hijos y se retir a la residencia campestre donde haba nacido. Pero poco tiempo despus de su partida, el duque Enrique cay enfermo y comenzaron a llover los desastres sobre el Estado. El sentimiento general era que tales desgracias se deban al trato que los prncipes haban dado a su madre; Edith, la esposa de Otto, lo convenci para que fuera a solicitar su perdn y le devolviera todo lo que le haban quitado. Sin que se lo pidieran, Matilde los perdon y volvi a la corte, donde reanud sus obras de misericordia. Pero no obstante que Enrique haba cesado de importunarla, su conducta continu causndole gran afliccin. Nuevamente se volvi contra Otto y, posteriormente castig una insurreccin de sus propios subditos en Baviera, con increble crueldad; ni aun los obispos escaparon a su clera. En 955, cuando Matilde lo vio por ltima vez, le profetiz su prxima muerte y lo inst a arrepentirse, antes de que fuera demasiado tarde. En efecto, al poco tiempo, muri Enrique y la noticia caus un dolor muy .profundo en la reina que, roto el ltimo vnculo que la ataba al mundo, se entreg por completo a sus obras piadosas. Emprendi la construccin de un convento en Nordhausen; hizo otras fundaciones en Quedlinburg, en Engern y tambin en Poehlen, donde estableci un monasterio para hombres. Es evidente que Otto jams volvi a resentirse porque su madre gastara los ingresos en obras religiosas, pues cuando l fue a Roma para ser coronado emperador, dej el reino a cargo de Matilde. La ltima vez que Matilde tom parte en una reunin familiar fue en Colonia, en la Pascua de 965, cuando estuvieron con ella el emperador Otto
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"el Magno", su otros hijos y nietos. Despus de esta reaparicin, prcticamente se retir del mundo, pasando su tiempo en una u otra de sus fundaciones, especialmente en Nordhausen. Cuando se dispona a tratar ciertos asuntos urgentes que la reclamaban en Quedlinburg, se agrav una fiebre que haba venido sufriendo por algn tiempo y comprendi que pronto iba a llegar su ltimo momento. Envi a buscar a Richburga, la doncella que la haba ayudado en sus caridades y que era abadesa en Nordhausen. Segn la tradicin, la reina procedi a hacer una escritura de donacin para todo lo que hubiera en su habitacin, hasta que no qued nada ms que el lienzo de su sudario. "Den eso al obispo Guillermo de Mainz (que era su nieto). El lo necesitar primero que yo". En efecto, el obispo muri repentinamente, doce das antes de que ocurriera el deceso de su abuela, acaecido el 14 de marzo de 968. El cuerpo de Matilde fue sepultado junto con el de su esposo, en Quedlinburg, donde se la venera como santa desde el momento de su muerte.
El MGH, contiene el mejor texto de las dos biografas antiguas de Santa Matilde, la primera en Scriptores, vol. x, pp. 575-582; la ms reciente en Scriptores, vol. iv, pp. 283-302. Pueden obtenerse mayores informaciones de otros historiadores y cronistas modernos. Vase tambin el Acta Sanctoram, marzo, vol. II; Die hl. Mathilde, de L. Clarus; Die Heiligenleben im 10 Jahrhundert, de L. Zopf; y Ste. Mathilde, de L. E. Hallberg.

B E A T O JAIME, ARZOBISPO DE APLES

(1308 p.c.)

VITERBO fue el lugar de nacimiento de Jaime Capocci, quien ingres a la Orden de los Agustinos a temprana edad. Como prometa ser una eminencia, tanto en piedad como en sabidura, lo enviaron a la Universidad de Pars para cursar estudios superiores. Ah asisti a las conferencias de su ilustre companero el agustino Aegidius Romanus, que haba sido discpulo de Santo Tomas de Aquino y era un defensor entusiasta de las doctrinas del Anglico Doctor. A su regreso a Italia, fue por un tiempo instructor de teologa entre sus propios hermanos; luego, se traslad por segunda vez a Pars para obtener su doctorado; dio conferencias en aquella ciudad y, posteriormente se estableci en aples. Existe constancia de que expresaba solemnemente su conviccin de que Dios haba enviado al mundo tres grandes maestros para iluminar a la Iglesia Universal: primero al Apstol Pablo, despus a Agustn y en aquellos das al hermano Toms. En 1302, el Papa Bonifacio VIII lo nombr arzobispo de Benevento, pero slo unos meses ms tarde, el mismo Pontfice lo traslad al arzobispado de aples para ocupar la sede; ah desempe su ministerio con tanto tino, que se gan la veneracin de todos por su virtud y sabidura. Despus de su muerte, en 1308, hubo varias manifestaciones espontneas del fervor que su grey profesaba a su memoria y, el culto que comenz entonces, se confirm en 1911.
Ver el decreto para la "confirmatio cultus", impreso en el Acta Apostolicae Seis, vol. ni (1911), p. 319. Puede obtenerse una idea de la actitud mental del Beato Jaime hacia los problemas que tanto se discutieron en sus das, en su obra De regimne christw.no, que fue impresa y editada por H. X. Arquilliere en 1926, asi como en el artculo de M. Grabmaiin en el Fcsgabe jesef Geyser (1930), vol. i, pp. 209 232.

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Marzo 15] 1 5 : SAN L O N G E V O S , MRTIR (Siglo I)

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ESPECIOSO

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A HISTORIA de San Longinos, a quien conmemora en este da el Martirologio Romano, se desarroll en la ciudad de Cesrea, en Capadocia. Su narracin es conveniente hacerla en los mismos trminos en que la hace el Beato Santiago de Vorgine en su "Golden Legend". De acuerdo con su relato, San Longinos fue el centurin que, por rdenes de Pilatos, estuvo con otros soldados al pie de la cruz de Nuestro Seor y el que traspas Su costado con una lanza. Longinos fue quien, al ver las portentosas convulsiones de la naturaleza que se produjeron a la muerte de Cristo, pronunci la famosa frase que le hizo el primer convertido a la fe cristiana: "Verdaderamente, Este era Hijo de Dios!" Tambin se dice de l que estaba quedndose ciego y, al dar la lanzada, una gota de sangre del Salvador cay sobre sus ojos y lo dej sano al instante. Por tal razn, abandon la carrera de soldado y, despus de haber sido instruido por los apstoles, llev una vida monstica en Cesrea, Capadocia, donde gan muchas almas para Cristo por medio de sus palabras y ejemplo. Muy pronto cay en manos de los perseguidores, que lo llevaron a juicio. Como se rehusara a ofrecer sacrificio, el gobernador orden que se le quebraran a golpes todos los dientes y que se le cortara la lengua. Sin embargo, Longinos no perdi a consecuencia de esto la facultad de hablar y ah mismo, apoderndose de un hacha, redujo a fragmentos los dolos y grit: "Ahora veremos si en verdad son dioses". Una horda de demonios sali de los dolos, se apoder del gobernador y de sus ayudantes, que cayeron a los pies de Longinos, gimoteando y emitiendo aullidos. El santo les dijo: " P o r qu toman los dolos como m o r a d a ? " Los demonios contestaron: "Dondequiera que no se oiga el nombre de Cristo y no se imponga el signo de su cruz, all es nuestra morada". Entretanto, el gobernador continuaba dando gritos estridentes, porque haba quedado ciego. Longinos fue hacia l y le dijo: "Sbete que solamente puedes ser curado cuando me hayas quitado la vida. Pero tan pronto como yo haya entregado mi alma por tu accin, rogar por ti y obtendr para ti salud, tanto para el cuerpo como para el alma". Inmediatamente despus, el gobernador orden que se le cortara la cabeza y, tan luego como se ejecut la orden, cay el gobernador sobre el cadver y, con abundante llanto, mostr su arrepentimiento. En el mismo momento, recuper la cordura, as como la vista, y termin su vida haciendo toda clase de buenas obras. Es evidente el carcter enteramente indigno de confianza de este relato, que no est apoyado en ninguna evidencia de documentos de los primeros siglos. El "centurin" de Marcos (XV, 29) est identificado sin ninguna prueba de garanta con el "soldado" (Juan XIX, 34) que atraves el costado de Jess. A este ltimo, en el Evangelio apcrifo de Nicodemus, conocido tambin como "Las Actas de Pilatos", se le da el nombre de Longinos en sus ltimas recensiones; pero parece haber probabilidades de que fue sugerido por la palabra griega uioyxv" (lanza), el arma que se dice haber usado. Existe un manuscrito sirio de los evangelios en la Biblioteca Laurenciana en Florencia, escrito por un cierto monje Rbulo, en 586, que contiene una miniatura de la crucifixin. En este manuscrito, el soldado que atraviesa el costado de Nuestro Seor, tiene el nombre de Longinos escrito sobre su cabeza en card
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teres griegos. Esto, sin embrago, puede haber sido una adicin ulterior. Lo que sabemos de cierto es que hubo varias historias diferentes en circulacin respecto a Longinos, que dieron origen a diferentes fiestas en distintas fechas. La leyenda ms notable es la de Mantua, donde se afirma que Longinos fue a esa ciudad, poco despus de la muerte de Nuestro Seor y all, despus de predicar el Evangelio por algunos aos, sufri el martirio. Ms an, se dice que llev consigo una porcin de la preciosa sangre derramada sobre la cruz y que esa reliquia se conserva en Mantua, as como el cuerpo del santo. Hay una abundante literatura relacionada con estas ltimas fbulas. Algunos relatos se encuentran en C. Kroner, Die Longinuslegende (1899) en R. J. Peebles, The Legend of Longinus in Ecclesiastical Tradition and English Literature (1911). Ver tambin el Acta Sanctorum marzo, vol. n y F. I. Dogler, Antike und Christentum 1. iv (1933), pp. 81-94.
S A N T A M A T R O N A , VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)

HAY TRES santas de este nombre que se conmemoran en el Acta Sanctorum el 15 de marzo. Solamente una de ellas aparece en el Martirologio Romano, donde se le honra con el siguiente elogio: "En Tesalnica, Santa Matrona, sirvienta de cierta juda, quien adoraba a Cristo furtivamente e iba todos los das a la iglesia a rezar en secreto, fue descubierta por su ama y atormentada de muchas maneras, hasta que al fin, fue muerta a golpes con gruesas varas y, en la confesin d Cristo, rindi su alma pura a Dios". El mismo relato, ligeramente desarrollado, se encuentra en el synaxario griego. En la literatura de occidente, en la primera parte del siglo IX, hay ciertos detalles adicionales que describen cmo la mrtir fue dejada en dos ocasiones, durante la noche, amarrada con correas a una banca y fue encontrada a la maana siguiente milagrosamente desatada. No parece sobrevivir ningn culto por esta santa matrona. En Barcelona, sin embargo, hay, o hubo lo que parece ser vestigio de una virgen del mismo nombre, que aunque nacida en esa regin, fue llevada a Roma y all, a causa de los servicios prestados a los cristianos en la prisin, fue arrestada y ejecutada. Su cuerpo se devolvi ms tarde a su propio pas. Una tercera santa Matrona, que no es mrtir, se honra en este da en la regin de Cpua. Se dice de ella que fue de cuna regia y que vena de Portugal. Sufra gravemente de disenteria y fue sobrenaturalmente guiada a Italia para buscar su curacin, y ahora se le invoca para el alivio de dicho mal. Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. n ; A.B.C., Dunbar, Dictionary of Saintly Women, vol. n. p. 77; Quentin, Les Martyrologes Historiques, p. 181. SAN E S P E C I O S O (545 p.c.)

ESPECIOSO naci en Roma y, junto con su hermano Gregorio, fue uno de los primeros que se colocaron bajo la direccin de San Benito. Este bienaventurado patriarca de los monjes los recibi en su comunidad y los envi al monasterio que haba hecho construir cerca de Terracina. Los dos jvenes, que posean una cuantiosa fortuna, haban distribuido sus bienes entre los pobres para asegurar la salvacin de su alma. Un da, Especioso tuvo que ir a Cpua para tratar algunos asuntos de la comunidad; durante su ausencia, su hermano Gregorio fue arrebatudo en xtn561

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SANTA LUISA D E MARILLAC VIDAS D E LOS SANTOS

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sis durante la comida. Dios le hizo asistir a la muerte de Especioso, que se encontraba lejos de ah. Cuando recuper el sentido, cont a sus hermanos lo que acababa de suceder. Fue enviado a Cpua para asegurarse de la realidad del hecho: efectivamente, su hermano Especioso haba muerto, pero Gregorio no pudo llegar a esta ciudad sino despus del entierro. El nombre de Especioso se encuentra con el ttulo de santo en las adiciones al martirologio de Usuardo y Garonio lo ha inscrito en el Martirologio Romano.
A San Gregorio debemos los detalles de la muerte de Especioso; se encuentran en los Dilogos I. IV, c. XII. P.L. vol. LXXVII. Consultar tambin Acta Sanctorum 15 de marzo.*

SAN P R O B O , OBISPO

(c. 570 p.c.)

PROBO, el segundo obispo de Rieti, vivi hacia la segunda mitad del siglo VI. No tenemos ningn detalle de su vida, pero San Gregorio Magno en sus "Dilogos", nos dice cmo fueron sus ltimos momentos. Cuando cay gravemente enfermo, su padre, Mximo, los mdicos y servidores se acercaron al lecho. Pero el paciente, que an permaneca ms atento a las necesidades de los dems que a las suyas propias, les invit a que fueran a comer, pues haba llegado ya la hora. No quiso que se quedara con l nadie ms que un criado que les avisara en caso de necesidad. Apenas se haban retirado, cuando el servidor vio entrar a dos personajes vestidos de blanco. "Nada temas, le dijo Probo al joven, que ya comenzaba a dar voces, asustado, son los dos mrtires Juvenal y Eleuterio que vienen a buscarme". El joven se apresur a llamar a los mdicos y al padre del moribundo; pero cuando stos llegaron, le encontraron muerto. Los dos mensajeros del cielo se haban llevado consigo el alma del santo obispo. Era el 15 de marzo de 570. En seguida, fue Probo venerado como un santo y su nombre se menciona en dos fechas: el 15 de enero y el 15 de marzo. En el siglo XIII, Honorio III dedic la iglesia catedral de Rieti a la Asuncin de Nuestra Seora y coloc en la cripta los restos de San Probo con las reliquias de otros santos.
Acta Sanctorum, 15 de marzo.S. Gregorio, Dilogos, vol. iv, c. XII, en la P.L. vol.
LXXVII.

ble respuesta y la santa esper una oportunidad para escapar. Su actitud, pasiva en apariencia, hizo creer a sus padres que estaba dispuesta a satisfacer sus deseos y, en consecuencia, le dieron permiso para asistir a una boda. Ella se dio maa para escapar de la fiesta y se reuni con sus amigos cristianos. Su ausencia fue pronto descubierta y se produjo gran alarma, seguida del arresto y juicio de algunos cristianos, sospechosos de haber tenido comunicacin con ella. Lucrecia pas de una casa cristiana a otra, recibiendo a veces la visita de San Eulogio, quien la instrua mejor y la fortaleca para el destino que le esperaba. A la larga, fue descubierta y, tanto ella como San Eulogio, fueron llevados ante el juez. Cuando se le pregunt a San Eulogio por qu la haba ocultado, l contest: "Se me ha confiado el oficio de predicador y tengo el santo deber de iluminar a todos los que buscan la luz de la fe. No me puedo negar a mostrar el camino de la vida a aquellos que lo buscan. Lo que he hecho por ella lo habra hecho por vosotros, si me lo hubieseis pedido". Ambos fueron flagelados y condenados a muerte. Santa Lucrecia fue decapitada y su cuerpo arrojado al ro Guadalquivir. Fue despus depositado en Oviedo, al lado del de San Eulogio.
Un corto relato sobre Santa Lucrecia, se encuentra en el Acta Sanctorum, vol. n. marzo,

SANTA LUISA D E MARILLAC, VIUDA, COFUNDADORA DE LAS HERMANAS VICENTINAS DE LA CARIDAD (1660 p.c.)

SANTA LUCRECIA, VIRGEN Y MRTIR

(859 p.c.)

SANTA LUCRECIA vivi en Crdoba, cuando esta ciudad estaba en poder de los moros y cuando la conversin de un seguidor del Islam al cristianismo era castigada con la muerte. Sus padres eran ricos e influyentes musulmanes, pero ella fue convertida al cristianismo y bautizada por una pariente suya, llamada Liciosa. Al principio, mantuvo en secreto su religin, pero al transcurrir el tiempo, la practic ms abiertamente y confes su fe a sus padres. Airados y alarmados, trataron de hacerla apostatar por medio de splicas, amenazas, y finalmente, a bofetadas y por medio de la reclusin. Lucrecia se mantuvo firme y se las arregl para avisar a San Eulogio, solicitando un refugio para ella y para su hermana Anulona. El mensajero regres con una favora 52

A L MODERNO lector debe parecerle extrao que esta valiente mujer, esposa y uadre antes de consagrar su viudez al servicio de Dios, fuera mejor conocida por sus contemporneos como Mademoiselle Le Gras, (seorita de Gras), cuando no era ese su apellido de soltera, sino el de su esposo. El ttulo de Madame, sin embargo, slo se daba en la Francia del siglo XVII a las grandes seoras de la alta nobleza y, Luisa de Marillac, aunque bien nacida y casada con un importante oficial al servicio de la reina, no perteneca a la jerarqua de aquellos a quienes poda darse ese cumplido. Su padre, Luis de Marillac, fue hacendado de rancio abolengo y sus tos, despus de haber alcanzado fama, fueron an ms celebrados en la historia como las trgicas vctimas de los resentimientos del cardenal Richelieu. Luisa, nacida en 1591, perdi a su madre desde temprana edad, pero tuvo una buena educacin, gracias, en parte, a los monjes de Poissy, a cuyos cuidados fue confiada por un tiempo, y en parte, a la instruccin personal de su propio padre, que muri cuando ella tena poco ms de quince aos. Luisa haba deseado hacerse hermana capuchina, pero el que entonces era su confesor, capuchino l mismo, la disaudi de ello a causa de su endeleble salud. Finalmente, se le encontr un esposo digno: Antonio Le Gras, hombre que pareca destinado a una distinguida carrera y que ella acept complacida. En sus doce aos de matrimonio tuvieron un hijo y fueron muy felices siempre, a excepcin del perodo en que Antonio estuvo gravemente enfermo y ella lo cuid con esmero y completa dedicacin. Desgraciadamente, Luisa sucumbi a la tentacin de considerar esta enfermedad como un castigo por no haber mostrado su agradecimiento a Dios, que la colmaba de bendiciones, y estas angustias de conciencia fueron motivo de largos perodos de dudas y aridez espiritual. Tuvo, sin embargo, la buena fortuna de conocer
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA LUISA DE MARILLAC

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u San Francisco de Sales, quien pas algunos meses en Pars, durante el ao 1619. De l recibi la direccin ms sabia y comprensiva. Pero Pars no era el hogar del santo aunque confi a Luisa al cuidado espiritual de su discpulo favorito, Mons. Le Camus, arzobispo de Belley, las visitas de San Francisco a la capital fueron cada vez ms raras. Un poco antes de la muerte de su esposo, Luisa hizo voto de no contraer matrimonio de nuevo y dedicarse totalmente al servicio de Dios. Despus, tuvo una extraa visin espiritual en la que sinti disipadas sus dudas y comprendi que haba sido escogida para llevar al cabo una gran obra en el futuro, bajo la gua de un director a quien ella no conoca an. Antonio Le Gras muri en 1625, pero ya para entonces Luisa haba conocido a "monsieur Vincent", como le decan al santo sacerdote conocido por nosotros como San Vicente de Paul, quien, mostr al principio cierta renuencia en ser su confesor, pero al fin consinti. San Vicente estaba en aquel tiempo organizando sus "Conferencias de Caridad", con el objeto de remediar la espantosa miseria que exista entre la gente del campo. Con su maravilloso tacto y su incansable celo, pudo contar con la ayuda de un grupo de damas, al que llam "Dames de Charit", y se formaron asociaciones en muchos centros, que indudablemente hicieron mucho bien. Sin embargo, la experiencia mostr que si este trabajo iba a realizarse sistemticamente y a desarrollarse en el mismo Pars, se necesitaba una buena organizacin y un gran nmero de cooperadores. Las aristcratas damas de la candad, a pesar de su celo, no podan disponer de ms tiempo, a causa de sus propias obligaciones y, en muchos casos, no contaban con la fortaleza fsica para soportar las exigencias que se les reclamaban. A fin de poder alimentar y atender a los pobres, cuidar a los nios abandonados y tratar con hombres de baja estofa, resultaron auxiliares ms tiles, por regla general, las gentes de humilde condicin, acostumbradas a soportar penalidades. Pero sobre todo, se necesitaba la supervisin y la direccin de alguien que infundiera absoluto respeto y que tuviera, a la vez, el tacto suficiente para ganarse los corazones y mostrarles el buen camino con su ejemplo. A medida que fue conociendo ms profundamente a "mademoiselle Le Gras", San Vicente descubri que tena a la mano el preciso instrumento que necesitaba. Era una mujer decidida y valiente, dotada de clara inteligencia y una maravillosa constancia, a pesar de la debilidad de su salud y, quiz lo ms importante de todo, tena la virtud de olvidarse completamente de s misma por el bien de los dems. Tan pronto como San Vicente le habl de sus propsitos, Luisa comprendi que se trataba de una obra para la gloria de Dios. Quizs nunca existi una obra religiosa tan grande o tan firme, llevada al cabo con menos sensacionalismo, que la fundacin de la sociedad, que fue conocida al principio con el nombre de "Hijas de la Caridad" (Filies de la Charit) y que ahora se ha ganado el respeto de los hombres de las ms diversas creencias en todas las partes del mundo. Solamente despus de cinco aos de trato personal con Mlle. Le Gras, "monsieur Vincent", que siempre tena paciencia para esperar la oportunidad enviada por Dios, mand a esta alma devota, en mayo de 1629, a hacer lo que podramos llamar una visita a "La Caridad" de Montmirail. Esta fue la precursora de muchas misiones similares y, a pesar de la mala salud de la seorita, tomada muy en cuenta por San Vicente, ella no retrocedi ante las molestias y sacrificios. Poco a poco, al multiplicarse las actividades tanto en los suburbios de Pars como 564

en el campo, se hizo sentir la necesidad de colaboradores ms robustos. Haba muchas jvenes y viudas de la clase campesina que estaban prontas a dar su vida por tal obra, pero eran a menudo speras y del todo ignorantes. Fue necesaria la instruccin y una direccin llena de tacto para obtener mejores resultados. Las energas de San Vicente estaban extremadamente agotadas y careca de tiempo por tener que dedicarlo todo, necesariamente, a su sociedad de sacerdotes misioneros. Ms an, la mayor parte del trabajo de las "caridades" tena que ser hecho por mujeres y, para organizar y supervisar esa labor, se requera una mujer que estuviera familiarizada con los instrumentos que se deban utilizar. De esta suerte, en 1633, fue necesario establecer una especie de centro de entrenamiento, o noviciado, en la calle que entonces se conoca como Fosses-SaintVictor. Ah estaba la vieja casona que Mlle. Le Gras haba alquilado para s misma despus de la muerte de su esposo, donde dio hospitalidad a los primeros candidatos que fueron aceptados para el servicio de los pobres y enfermos; cuatro sencillas personas cuyos verdaderos nombres quedaron en el anonimato. Estas, con Luisa como directora, formaron el grano de mostaza que ha crecido hasta convertirse en la organizacin mundialmente conocida como las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul. Su expansin fue rpida. Pronto se hizo evidente que convendra tener alguna regla de vida y alguna garanta de estabilidad. Desde haca tiempo, Luisa haba querido ligarse a este servicio con voto, pero San Vicente, siempre prudente y en espera de una clara manifestacin de la voluntad de Dios, haba contenido su ardor. Pero en 1634, el deseo de la santa se cumpli. San Vicente tena completa confianza en su hija espiritual y fue ella misma la que redact una especie de regla de vida que deberan seguir los miembros de la asociacin. La substancia de este documento forma la mdula de la observancia religiosa de las Hermanas de la Caridad, hasta la fecha. Aunque ste fue un gran paso hacia adelante, el reconocimiento de las Hermanas de la Caridad como un instituto de monjas, estaba todava lejos. El mismo San Vicente insista en que l nunca haba soado en fundar una orden religiosa; era Dios el que lo haba hecho todo. Estas pobres almas, como l a menudo las llamaba, no deban considerarse ms que como mujeres cristianas que dedicaran sus energas al servicio de los pobres enfermos. "Vuestro convento", deca, "ser la casa de los enfermos; vuestra celda, un cuarto alquilado; vuestra capilla, la iglesia parroquial; vuestro claustro, las calles de la ciudad o las salas del hospital; vuestro encierro, la obediencia; vuestra reja, el temor de Dios; vuestro velo, la santa modestia". En la actualidad, la blanca cofia y el hbito azul al que sus hijas han permanecido fieles durante cerca de 300 aos, llaman inmediatamente la atencin en cualquier muchedumbre. Este hbito es tan slo la copia de los trajes que antao usaban las campesinas. En las aldeas de Normanda y Bretaa, las cofias de lino blanco de las mujeres del campo eran muy semejantes a las que llevan las Hermanas de la Caridad. San Vicente, enemigo de toda pretensin, se opuso a que sus hijas reclamaran siquiera una distincin en sus vestidos para imponer ese respeto que provoca el hbito religioso. No fue sino hasta 1642, cuando permiti a cuatro miembros de su institucin hacer votos anuales de pobreza, castidad y obediencia y, solamente 13 aos despus, aunque esta dilacin se debi principalmente a causas polticas y accidentales, el cardenal de Hetz, arzobispo de Pars, obtuvo de Roma la formal aprobacin del instituto y coloc a las hermanas dcliriiV,5

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN C L E M E N T E H O F B A U E R

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tivamenlc bnjo lii direccin de la propia congregacin de sacerdotes de San Vicente. MientriiH tanto, las buenas obras de las hijas de la caridad se haban multiplicado aceleradamente. Los pacientes del Hotel Dieu, gran hospital pblico de Pars, haban quedado bajo su cuidado, en muchos aspectos. El trato brutal que se daba a los nios abandonados, haba llevado a San Vicente a organizar una casa para nios expsitos y, a pesar de la ignorancia de los mismos miembros, pertenecientes a la organizacin, se vieron obligadas a encargarse de la educacin de aquellas criaturas. En el desarrollo de todas estas obras, Mlle. Le Gras soportaba la parte ms pesada de la carga. Haba dado un maravilloso ejemplo en Angers, al hacerse cargo de un hospital terriblemente descuidado. El esfuerzo haba sido tan grande, que a pesar de la ayuda enorme que le prestaron sus colaboradores, sufri una severa postracin que fue diagnosticada errneamente, como un caso de fiebre infecciosa. En Pars haba cuidado con esmero a los afectados durante una epidemia y, a pesar de su delicada constitucin, haba soportado la prueba. Los frecuentes viajes, impuestos por sus obligaciones, habran puesto a prueba la resistencia de un ser ms robusto; pero ella estaba siempre a la mano cuando se la requera, llena de entusiasmo y creando a su alrededor una atmsfera de gozo y de paz. Como sabemos por sus cartas a San Vicente y a otros, solamente dos cosas le preocupaban: una era el respeto y veneracin con que se le acoga en sus visitas; la otra era la ansiedad por el bienestar espiritual de su hijo Miguel. A pesar de sus muchas ocupaciones, nunca lo olvid. El mismo San Vicente vigil a Miguel y estaba convencido de que el joven era un hombre cabal, pero con cierta inestabilidad de carcter. No tena vocacin para el sacerdocio, como su madre haba esperado, pero contrajo matrimonio y parece que llev una vida buena y edificante hasta el fin. Acudi con su mujer y su hijo a visitar a su madre en su lecho de muerte y ella los bendijo con ternura. En el ao de 1660, San Vicente contaba ochenta aos y estaba ya muy dbil. La santa habra dado cualquier cosa por ver una vez ms a su amado padre, pero este consuelo le fue negado. Sin embargo, su alma estaba en paz; el trabajo de su vida haba sido maravillosamente bendecido y ella se sacrific sin queja alguna, diciendo a las que la rodeaban que era feliz de poder ofrecer a Dios esta ltima privacin. La preocupacin de sus ltimos das fue la de siempre, como lo dijo a sus abatidas hermanas: "Sed empeosas en el servicio de los pobres . . . amad a los pobres, honradlos, hijas mas, y honraris al mismo Cristo". Santa Luisa de Marillac muri el 15 de marzo de 1660; y San Vicente la sigui al cielo tan slo seis meses despus. Fue canonizada en 1934.
No existe fuente ms valiosa para la biografa de Santa Luisa que la vida de San Vicente de Paul por el Padre P. Corte, junto con la correspondencia y los discursos del santo que haban sido recolectados y publicados por la diligencia del mismo cuidadoso compilador. Hay que darle cierto valor a la Vie de Mlle. Le Gras que fue sacada a la luz por M. Gobillon, en 1676, y a otras tres de fecha ms reciente: la de la condesa de Richemont, en 1882; la de Monseor Baunard, en 1898 y la de E. de Broglie, en las series Les Saints. Un bosquejo ligero y no siempre acertado, pero atractivo, fue escrito por Kathleen O'Meara bajo el ttulo de Heroine of Charity y hay otros relatos populares por M. V. Woodgate (1942) y la Hermana M. Cullen. Todas las vidas de San Vicente de Paul mencionadas aqu el 19 de julio, incluyen abundante informacin referente a Santa Luisa. 566

SAN CLEMENTE H O F B A U E R

(1820 P.C.)

A SAN Clemente Mara Hofbauer se le llama algunas veces el segundo fundador de los redentoristas, porque fue el primero en establecer la Congregacin de San Alfonso Mara de Ligorio al norte de los Alpes. El, ms que ningn otro, provoc la cada del "Josefinismo", ese equivalente austriaco del erastianismo, que trataba a los eclesisticos como funcionarios del Estado y sujetos al poder secular. Naci en 1751, en Moravia, y fue bautizado con el nombre cristiano de Juan. Era el noveno de doce hijos de un ganadero y carnicero que haba cambiado su apellido eslavo de Dvorak por el equivalente alemn Hofbauer. Desde pequeo, anhelaba llegar a ser sacerdote, pero la pobreza se interpona en su camino y, a la edad de quince aos, se ganaba la vida como aprendiz de panadero; ms tarde, fue empleado en la panadera del monasterio premonstratense de Bruck, donde su abnegacin durante una poca de hambre, le gan la simpata del abad, que le permiti asistir a las clases de latn en la escuela anexa a la abada. Despus de la muerte del abad, el santo vivi como un solitario, hasta que el edicto del emperador Jos en contra de los ermitaos lo oblig a desempear otra vez su antigua ocupacin, esta vez en Viena. Dos veces hizo peregrinaciones a Roma, desde esa ciudad, en compaa de su amigo Pedro Kunzmann y, en la segunda ocasin obtuvieron permiso del obispo Chiaramonti, de Tvoli (despus Papa Po VII) para establecerse como ermitaos en su dicesis. Sin embargo, pocos meses despus, se le ocurri que su trabajo deba ser el de un misionero, no el de un solitario, y en consecuencia regres a Viena. Un da, despus de haber ayudado la misa en la Catedral de San Esteban, se ofreci a conseguir un carruaje para dos damas que se haban refugiado en el vestbulo cuando llova, y este casual servicio lo llev a realizar el deseo de su corazn, ya que las dos damas descubrieron que no tena los medios para seguir los estudios para el sacerdocio y se ofrecieron a pagrselos, no slo a l, sino tambin a su amigo Tadco Hbl. Como la Universidad de Viena estaba infectada por la enseanza racionalista, regresaron a Roma y all experimentaron la atraccin hacia los redentoristas y ambos pidieron ser admitidos en el noviciado. El mismo San Alfonso, que an viva, se alegr mucho al saber que haba unos recin llegados del norte, previendo el establecimiento de su congregacin en Austria. Los dos amigos profesaron y se ordenaron en 1875. Juan Hofbauer, tena entonces treinta y cuatro aos de edad; al recibir el sacramento, tom el nombre de Clemente. Este y Tadeo fueron enviados en seguida a Viena, pero en vista de que el emperador Jos II, no contento con la expulsin de los jesutas, haba ya suprimido varios monasterios que pertenecan a diversas rdenes, resultaba intil pensar en hacer ah una nueva fundacin. Sus superiores encargaron entonces a Clemente que empezara una misin en la regin de Courland y parti hacia el norte, en compaa de Tadeo Hbl. En el camino, San Clemente encontr a su viejo amigo Manuel Kunzmann, que segua viviendo como ermitao en Tvoli, pero que andaba entonces en peregrinacin. El encuentro pareca providencial. Kunzmann, resolvi unirse a los dos misioneros como hermano lego, y as result ser el primer novicio Redentorista admitido al norte de los Alpes. En Varsovia, el nuncio papal puso a disposicin de los viajeros la iglesia de San Henno. Haba en la ciudad varios miles de alemanes catlicos que, desde la supresin de la Compaa de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CLEMENTE HOFBAUER

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Jess, no habian vuelto a tener sacerdotes que hablaran alemn. En su ansiedad por retener a los redentoristas, el nuncio escribi a Roma y obtuvo que se postergara la misin en Courland, en vista del mucho trabajo que haba en Varsovia. Los misioneros empezaron su tarea en la mayor pobreza: no tenan camas; Clemente y Tadeo dorman en una silla. Pidieron prestados los utensilios para cocinar y, como el hermano lego no saba nada de cocina, Clemente se vio en la necesidad de ayudarlo. En los primeros das, predicaban en las calles, pero cuando el gobierno prohibi los sermones al aire libre, permanecieron en la iglesia de San Benno, que lleg a ser el centro de una continua misin. Entre los aos de 1789 y 1808, el trabajo realizado por San Clemente y sus compaeros fue extraordinario. Se predicaban cinco sermones cada da; tres en polaco y dos en alemn, puesto que, si bien el trabajo de San Clemente estaba dedicado principalmente a los alemanes, l deseaba ayudar a todos y la obra, entre los polacos, recibi gran impulso despus de admitirse el primer novicio polaco, Juan Podgorski. La iglesia de la Santa Cruz en los Campos, fue entregada a Clemente y atendida desde San Benno; numerosos protestantes fueron atrados a la Iglesia, y San Clemente tuvo especial xito en la conversin de los judos. Adems de este ministerio apostlico, el santo llevaba a cabo una gran obra social. Las constantes guerras haban dejado a las clases bajas sumidas en la miseria y la condicin de muchos nios era digna de compasin. Para ayudarlos, abri un orfanatorio cerca de la iglesia de San Benno y recogi limosnas para su sostenimiento. En una de sus correras para solicitar ayuda, un hombre que jugaba a las cartas en una taberna contest a su peticin, escupindole en el rostro. San Clemente, sin perturbarse, dijo: "Ese fue un obsequio personal para m, ahora, por favor, dme algo para mis nios pobres". El hombre que lo haba insultado lleg a ser despus uno de sus penitentes regulares. Se fund tambin una escuela para nios, en tanto que confraternidades y otras asociaciones ayudaban a asegurar la permanencia de la buena obra empezada. Como su comunidad creca, empez a enviar fuera misioneros y a establecer casas en Courland, as como en Polonia, Alemania y Suiza; pero todas ellas tuvieron que ser eventualmente abandonadas, debido a las dificultades de la poca. Despus de veinte aos de intensa labor, San Clemente tuvo que dejar tambin su obra en Varsovia, a consecuencia del decreto de Napolen que suprimi las rdenes religiosas. El ao anterior, el santo haba perdido a su amado amigo, el padre Hbl, que muri de tifo, contrado cuando administraba los ltimos sacramentos a algunos soldados italianos. Un agente de la polica arriesg su vida para advertir a los Redentoristas que les amenazaba la expulsin. As, pudieron prepararse a recibir la notificacin oficial, que lleg el 20 de julio de 1908. Inmediatamente se entregaron a las autoridades, que les encarcelaron en la fortaleza de Cstrin, a orillas del Oder. Era tanta la influencia de los Redentoristas entre los que los conocan, que a diario se formaban grupos, dentro y fuera de la fortaleza para orles cantar los himnos, hasta que las autoridades decidieron mandarlos lejos para que no hubiera tantas conversiones. Se decidi que la comunidad se disolviera y que cada miembro regresara a su pas natal. Sin embargo, San Clemente determin establecerse en Viena, con la esperanza de fundar una casa religiosa all, en caso de que se derogaran las leyes de Jos II. Despus de grandes dificultades, incluyendo otro encarcelamiento en la frontera austraca, logr llegar a la ciudad donde 568

habra de vivir y trabajar los ltimos doce aos de su vida. Al principio, trabaj oscuramente entre los italianos radicados en Viena; pero poco despus, el arzobispo lo nombr capelln de las monjas ursulinas y rector de la iglesia adjunta a su convento. All tena libertad para predicar, or confesiones y cumplir con todos sus deberes sacerdotales y bien pronto, desde este centro, se inyect nuevo vigor a la vida religiosa en Viena. Su confesionario era materialmente asediado, no slo por la gente pobre y sencilla, sino por los ministros de Estado y profesores de la Universidad. Como uno de sus bigrafos hace notar: "Por la simple fuerza de su santidad, l, un hombre a quien se haba negado la oportunidad de adquirir amplia cultura intelectual, tena tal ascendencia sobre la manera de pensar de sus contemporneos, que fue considerado como un orculo de sabidura por los que estaban a la cabeza del movimiento intelectual, tanto en el mundo poltico como en el literario". Fueron en realidad San Clemente Mara Hofbauer, sus amigos y sus penitentes, entre los cuales se contaba el prncipe Luis de Baviera, los que impidieron en el Congreso de Viena el intento de crear una Iglesia nacional alemana, independiente del Pontfice romano. El santo se interes especialmente en la difusin de la buena literatura, pero quiz su obra cumbre fue el establecimiento de un colegio catlico que lleg a ser un don inestimable para Viena, puesto que, adems de proporcionar muchos sacerdotes y monjas, dio seglares bien instruidos, que despus ocuparon importantes cargos en todas las carreras civiles. Durante toda su vida, San Clemente tuvo gran devocin por los enfermos, a quienes consolaba con su palabra; se dice que visit a dos mil enfermos en su lecho de muerte. Los ricos y los pobres lo solicitaban y l jams desatendi un llamado. Tuvo especial amistad con los monjes catlicos armenios mequitaristas que llegaron a Viena; y en sus tratos con los protestantes le ayud mucho la idea de que, como escribi en una carta al padre Perthes, en 1816, "si la Reforma en Alemania crece y se sostiene, no es precisamente por los herejes y filsofos, sino por hombres que verdaderamente ambicionaban una religin interior". A pesar de sus buenas obras y de su espritu apostlico, San Clemente fue objeto de frecuentes persecuciones por parte de los edictos al "Josefinismo", y la polica lo vigilaba continuamente. Refera, en 1818, que "el pietismo y fanatismo se estaban poniendo de moda. Sin embargo, el confesionario es el factor de oposicin que mantiene viva esta moda"; y parece en verdad que su trabajo como confesor y director fue la principal fuente de influencia que hizo de San Clemente Hofbauer "el apstol de Viena". Una vez, se le prohibi predicar y sus oponentes, despus de fracasar en sus intentos ante el Congreso de Viena, lo acusaron de ser un espa que informaba a Roma todo lo que se haca en el imperio. El canciller de Austria pregunt si podra ser expulsado, pero Francisco I recibi tan buenos informes acerca de Clemente, dados por el arzobispo y por el Papa Po VII, que no solamente prohibi cualquier futura molestia a los Redentoristas, sino que, en una entrevista con el santo, le habl alentadoramente de las probabilidades de un reconocimiento legal de su congregacin. El santo haba conseguido prcticamente sus dos principales objetivos: la fe catlica estaba en auge una vez ms y su amada congregacin estaba a punto de ser firmemente arraigada en suelo alemn. El no vivi para ver realizadas sus esperanzas, pero estaba plenamente satisfecho. "Los asuntos de la congregacin no quedarn resueltos, sino despus de mi muerte", dijo. "Solamente hay que tener paciencia y confianza en Dios. Apenas haya 569

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO PLACIDO RICCARDI

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exhalado mi ltimo aliento, cuando ya tendremos casas en abundancia". La profeca iba pronto a cumplirse. Ya cerca de su fin, en 1819, San Clemente sufra a causa de varias enfermedades, pero trabajaba tan intensamente como siempre. El 9 de marzo, insisti en ir caminando, a pesar de una tormenta de nieve, para cantar una misa de Rquiem por el alma de la princesa Jablonowska, que lo haba ayudado grandemente cuando estuvo viviendo en Varsovia. Estuvo a punto de desmayarse en el altar y, al regresar a casa, cay en cama, de donde no se levant ms. All, seis das ms tarde, exhal el ltimo suspiro en presencia de muchos de sus amigos. Toda Viena se aglomer en las calles para rendirle homenaje, cuando su cuerpo fue llevado por doce de sus ms queridos discpulos a la catedral, a travs de las grandes puertas, que solamente se abran en las ocasiones ms solemnes. Fue canonizado en 1909. Existen excelentes biografas en alemn de A. Innerkofler, M. Meschler y M. Haringer, pero la mejor es la de J. Hofer, Der heilige Klemens Mara Hofbauer: Ein Lebensbild. (1921). Mucha informacin puede ser recogida de Life of St. Alphonsus Liguori por Fr. H. Castle, y existen relatos ingleses por Fr. O. R. Vassall Phillips y Fr. J. Carr. Ver tambin un artculo por W. C. Breintenfeld en The Tablet, 5 de enero, 1952, pp. 7-9, y E. Hosp, Der hl. K. M. Hofbauer (1951). B E A T O PLACIDO RICCARDI, M O N J E BENEDICTINO (1915 p.c.)

TOMS RICCARDI naci el 24 de junio de 1844 en Trevi, pequea ciudad de Hungra. Su padre fabricaba aceite de oliva y tena un comercio de especias; gozaba de una gran fortuna, que le permiti poner a su hijo en el convento para nobles de Trevi, donde estudi humanidades. Toms era un buen alumno; le gustaba el teatro y la msica; se confesaba regularmente, pero en su piedad no haba nada excesivo. En 1865, fue a Roma para estudiar filosofa en el Anglico, clebre colegio de los dominicos. Aunque l declar que no tena vocacin religiosa, ciertamente por este lado era por donde buscaba orientar su vida. Conoci y admir a los dominicos y a los jesutas, pero, poco atrado por el apostolado activo y menos an por la agitacin de la ciudad, se present a la abada de San Pablo Extramuros, que, situada en pleno campo, le ofreca la soledad, el recogimiento, y la vida de oracin que deseaba. Ingres en la abada el 12 de noviembre de 1866 y tom el hbito benedictino y el nombre de Plcido, el 15 de enero de 1867. Desde un principio, mostr una gran asiduidad a la oracin. Tuvo, por el contrario gran repugnancia por la claridad de conciencia que contradeca completamente su independencia de carcter; sin embargo, lejos de obstinarse ante las instancias de su padre maestro, reflexion, se humill, y animosamente intent practicar esta ascesis tan poco atractiva. Y fue fiel a esta prctica toda su vida, primero con su padre maestro, y despus con los abades sucesivos. Plcido Riccardi, durante todo su noviciado, se acomod muy bien a esta vida austera casi eremtica, y la comunidad se regocij de las cualidades del recluta. Hizo su profesin el 19 de enero de 1868. Volvi a estudiar la filosofa y despus, con mayor placer, la teologa, a la que se entreg con amor. Nunca ces de repasar sus conocimientos religiosos, calmadamente, a la manera de los monjes antiguos. Pronto le disgustaron los manuales, que no haba abierto ms que por deseo de prepararse 570

terminan por obstaculizar la conducta que los confesores deben seguir con los penitentes. Ms que del espritu de bondad del Salvador, parecen estar llenos de los principios sutiles de los antiguos rabinos". A los modernos expositores, prefera los autores antiguos; lea asiduamente a Cornelo a Lapide, las "Morales" de San Gregorio, San Bernardo, San Agustn, y de los Padres de la Iglesia. Frecuentaba algunos libros ms recientes: los "Sufrimientos de Jess", del padre Toms de Jess; las obras de Catherine Emmerich, del padre Faber, de Mons. Gay . . . y, por el contrario, descartaba deliberadamente todos los libros profanos, considerndolos no slo intiles, sino daosos para un monje. El 26 de abril de 1868, Plcido Riccardi recibi de su abad la tonsura y las rdenes menores; fue ordenado subdicono el 7 de abril de 1870, dicono el 4 de septiembre de 1870, ties das despus de haber entrado el ejrcito piamonts en Roma. El no haba cumplido su servicio militar, lo que le vali ser arrestado como desertor, el 5 de noviembre, y ser condenado a un ao de prisin en Florencia. Puesto en libertad el mismo ao, fue enviado al 57 regimiento de infantera en Liborno. Fue dado de baja en Pisa, el 26 de enero de 1871: el ejrcito italiano perdi un soldado, pero la abada de San Pablo encontr con alegra a su monje, que fue admitido a la profesin solemne el 10 de marzo de 1871 y ordenado sacerdote, el 25 de marzo. Dom Plcido fue empleado, al principio, en la escuela de la abada. Cuando contaba los recuerdos de esta poca, los comentaba con un proverbio: "a quien los dioses odian, lo hacen pedagogo". Vigilar a infantes turbulentos era un suplicio para un hombre miope y amante de la paz y del silencio. Los chicos le preparaban sorpresas demasiado extraas al reglamento. El clima malsano de Roma acab de quebrantar su frgil salud; tuvo crisis de paludismo, que, a pesar de algunos calmantes, nunca cesaron completamente. Su abad, sin embargo, se preocup en darle un oficio ms adaptado a sus gustos: lo nombr ayudante del maestro de novicios, confesor de las monjas de Santa Cecilia en Roma, despus, el 22 de agosto de 1864, lo envi como vicario abacial a las monjas de San Magno D'Amelia. La comunidad, abusando de la debilidad de una anciana abadesa, se haba relajado un poco. Dom Plcido lo tom muy a mal: no contento con multiplicar sus exhortaciones pblicas y privadas, entr a los detalles de la observancia, suprimi las plticas intiles y las habladuras, y revis con cuidado el horario del da. No tena cuidado de su enfermedad y jams intent acortar las confesiones prolijas; preparaba adems con cuidado sus sermones. Bien pronto, las hermanas, cuyos defectos haba que atribuir principalmente a su falta de formacin, mostraron un fervor digno de su excelente maestro. El nombramiento de Dom Plcido en Amelia se justificaba por su capacidad para desempear el cargo; sin embargo, tena otro motivo: haba entonces en San Paulo Extramuros un novicio, en quien se tenan grandes esperanzas, quien al cabo de algn tiempo fue favorecido por gracias msticas extraordinarias. Todo el mundo pudo ver sus estigmas y escucharle narrar sus visiones; el abad, el padre maestro y muchos otros vacilaban en confiar en l; Dom Plcido, a quien se pidi al principio su opinin por deferencia, pronto se dio cuenta de que este novicio, aparentemente mstico, ignoraba la humildad y la mortificacin. Lo invit a ir a pasar con l algunas horas de la noche delante del Santsimo Sacramento. Mientras Dom Plcido permaneca de rodillas delante del altar, como lo haca frecuentemente cuando oslaba solo, el novicio se instal 571

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS HILARIO, OBISPO Y TACIANO, DICONO

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sobre los cojines de la silla abacial y se durmi tan produndamente, que no oy salir a su compaero; pero al da siguiente narraba con uncin las comunicaciones celestes de que haba gozado. Convencido de la ilusin fomentada por el joven intrigante, Dom Plcido lo denunci vigorosamente, lo que le atrajo al joven una severa reprimenda, pero no lo hizo cambiar de conducta. El nombramiento de Dom Plcido en Amelia no llev la paz a la abada. El 13 de noviembre de 1885, Dom Plcido fue nombrado maestro de novicios y se entreg a formarlos en la verdadera devocin, dndoles el ejemplo de la vida ms austera. Dom Plcido permaneci todava dos aos como maestro de novicios. El 18 de noviembre de 1887, fue enviado de nuevo a Amelia, donde volvi a tomar a su cargo la obra comenzada con la misma dedicacin. Las monjas se quejaban algunas veces de que el vicario abacial se ocupaba de todo, y pensaban que los superiores deban constatar que su vigorosa direccin las mantena en los caminos de la perfeccin. La antiqusima abada de Farfa, en Sabino, estaba entonces absolutamente desierta; los monjes de San Pablo, que deban vigilar los dominios, habitaban en el castillo vecino de Sanfiano. La falta de personal haba obligado a encargar a un sacerdote secular del venerado santuario de la antigua abada y el resultado haba sido desastroso. El buen clima de Sanfiano convena a la delicada salud de Dom Plcido; el aislamiento no poda tener para l los inconvenientes que tuvo para caracteres menos bien templados, y fue nombrado rector de Farfa, en 1894. Espontneamente, Dom Plcido volvi a encontrar un estilo de vida que haba sido, en la Edad Media, el de innumerables monjes diseminados en las lejanas dependencias de las abadas. Llevaba la vida de un ermitao y por eso prefera a Farfa, lugar ms aislado y habitado solamente por uno o dos hermanos, encargados con algunos domsticos, de hacer fructificar la posesin. Dom Plcido jams visit las propiedades de su abada, y pasaba sus das orando largamente, leyendo obras de piedad, y preparando sus sermones. No haca otro paseo que el trayecto de Sanfiano a Fara Sabina, donde era confesor ordinario de dos comunidades franciscanas enclaustradas. No tena, como en Amelia, jurisdiccin fuera de la confesin, y sus penitentes jams se quejaron de l. No se sustraa a las visitas que sus deberes o la simple educacin le prescribian, pero rehusaba toda invitacin a comer, y cuando reciba a los sacerdotes de los alrededores, se las arreglaba para no modificar su sobriedad habitual, sin imponrsela a los dems. Prefera a todo, el recogimiento que le procuraba una soledad que lo mantena, sin embargo, alejado de las manifestaciones litrgicas. El Jueves Santo, oficiaba la misa, pero no poda celebrar solo los oficios del Viernes y del Sbado Santos. Un ao, cediendo a los consejos de sus amigos, fue a Fara para asistir a estos oficios; qued tan malamente impresionado del desorden y la turbulencia de los nios del coro, que prometi jams volver; prefera pasar los das enteros, solo, orando en el oratorio del Santsimo Sacramento. Dom Plcido no despreciaba a sus hermanos de San Pablo; reciba con alegra y caridad a los que venan a pasar en la montaa los meses del verano, obedeca inmediatamente cuando su abad lo invitaba a ir a Roma por temporadas ms o menos largas, como en 1900, cuando desempe el cargo de penitenciario durante el ao santo; an entonces, su quebrantada salud y sus costumbres eremticas autorizaban a su abad a dispensarle frecuentementj 572

del coro. Dom Plcido no llevaba en Roma una vida distinta de aquella que l tanto amaba en Sanfiano y en Farfa. La salud de Dom Plcido decaa cada da ms, y su abad le envi para que lo ayudara a un monje alemn, que se consider tambin como el superior. Los campesinos de Sabine no tenan costumbres delicadas e intentaron desembarazarse del encumbrado personaje, colocando arriba de la puerta del santuario una viga que deba caerle sobre la cabeza cuando entrara; el atentado fracas, pero la iglesia se vio abandonada por los fieles. Dom Plcido se afligi sobremanera al ver aniquilada su obra, su salud sufri por ello y su desarreglo intestinal se agrav, al punto de que le fue completamente imposible celebrar la misa. El 17 de noviembre de 1912, cuando suba una escalera, un ataque de parlisis, acompaada de convulsiones, lo tir por tierra y lo hizo rodar por los escalones de mrmol. Su estado pareci tan grave, que se le administr inmediatamente la extremauncin; sin embargo, soport la prueba y se le pudo conducir de nuevo a la abada de San Pablo Extramuros, el 23 de diciembre siguiente. Qued paraltico del lado derecho; sus piernas se encogieron, despus se arquearon, y no poda permanecer ni siquiera recostado sobre la espalda. Acabado fsicamente, hizo de sus das una oracin perpetua y no se quejaba jams, ni reclamaba nada, atento solamente a no molestar o contrariar a aquellos que se ocupaban de l. Durante este penoso perodo, tuvo la alegra de ver con frecuencia a su lado al joven y fiel amigo Dom Ildefonso Schuster, quien lo haba dirigido por los caminos de la perfeccin monstica. Liturgista, arquelogo, historiador, excelente administrador, Schuster, el futuro cardenal, arzobispo de Miln tena gustos y aptitudes absolutamente opuestas a las de su viejo maestro; sin embargo, tenan en comn un amor a Dios, sincero y profundo, y el atractivo por una vida asctica seria y severa. Dom Plcido mostr su confianza al discpulo escogindolo como confesor; Dom Schuster obtuvo para su maestro el favor que poda agradarle ms: Po X autoriz la celebracin de una misa, cada semana, en la celda del enfermo. Dom Plcido, muri dulcemente mientras Dom Schuster velaba cerca de l el 15 de marzo de 1915. Fue beatificado el 15 de diciembre de 1954. Acta Apost. Seis, vol. xlvn, 1955, pp. 39-45. I. Schuster, Profilo storico del beato Placido Riccardi, Miln, traducido al francs por el conde Montanari di Pradello, Pars, 1957.

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SANTOS HILARIO, OBISPO, TACIANO, DICONO Y

COMPAEROS, MRTIRES. (284 p.c.)

ILARIO DE Aquilea fue educado desde su infancia en el cristianismo. Renunci al comercio con el mundo para dedicarse al estudio de las Sagradas Escrituras. Fue ordenado dicono y, ms tarde, a instancias de sus compatriotas cristianos, fue consagrado obispo. Gobern con sabidura y prudencia a su rebao. El fue quien orden dicono a un discpulo suyo, por nombre Taciano, para que le ayudara en su ministerio. 573

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ABRAHAM KIDUNAIA

[Marzo 16

El cesar Numeriano promulg un edicto que obligaba a los cristianos a adorar a los dolos. Estuvo encargado de su ejecucin Beronio, prefecto de la ciudad. A instigacin de un tal Monofanto, sacerdote de los dolos, Hilario y su dicono Taciano fueron los primeros que comparecieron ante el prefecto. Se les hizo saber que deban obedecer a las rdenes del emperador. "Desde mi infancia, dijo Hilario a Beronio, he aprendido a sacrificar al Seor, al Dios Vivo y adoro sin cesar a Jesucristo su Hijo. Pero a los demonios vanos y ridculos que llamis dioses y no lo son, no les ofrezco sacrificio alguno". En vano trat Beronio de dominarlo con amenazas; no surtieron stas el menor efecto. Sin ningn resultado tampoco, condujo a Hilario ante la estatua de Hrcules en su templo suntuoso. El obispo no tuvo ms que desprecio y desdn por esos dioses hechos por mano de hombres y que no podan hablar ni caminar. Entonces, Beronio lo hizo despojar de sus ropas y azotar con varas. Despus mand que lo extendieran en el caballete y que destrozaran sus costados con garfios hasta que aparecieran las entraas. Hilario no cesaba de cantar himnos al Seor en medio del suplicio. Beronio orden que se multiplicaran y variaran los suplicios. Despus lo encerr en una prisin para aplicarle ms tormentos an. Al da siguiente, denunciaron ante el prefecto a Taciano, el dicono del obispo Hilario. Taciano tuvo que comparecer ante Beronio, pero todas las tentativas para hacerle sacrificar a los dioses fueron igualmente infructuosas. Los mismos tormentos aplicados a Hilario, fueron renovados en su persona. Cuando se reuni con Hilario en la prisin, ste le salud con alegra y los dos oraban juntamente al Seor para que confundiera a los que adoraban a los dolos. Una terrible tormenta se desencaden en la ciudad e infundi espanto a los paganos de Aquilea. Muchos murieron de la sola impresin. El templo de Hrcules se derrumb hasta los cimientos. Beronio dio orden de decapitar a Hilario y a Taciano, a peticin de los sacerdotes de los dolos. Con ellos fueron inmolados otros cristianos que tambin haban sido detenidos por el nombre de Cristo. Se llamaban, Flix, Largo y Dionisio. Todos murieron el 16 de marzo. Al da siguiente, el clero y los fieles consiguieron autorizacin para recoger sus cuerpos y enterrarlos con honores fuera de los muros de la ciudad. En los manuscritos del Martirologio Jeronimiano se encuentran slo los nombres de Hilario y Taciano. Este ltimo nombre se encuentra en diversas formas: Taciano, Casiano, Daciano.
Las Actas de estos mrtires que vienen en el Acta Sanctorum del 16 de marzo, estn consideradas como leyenda y de una poca muy posterior.P. Allard, Hist, des persc, vol. ni p. 229.

al matrimonio. El ltimo da de la celebracin, Abraham huy y se ocult en el desierto. Habindose llevado al cabo la bsqueda del fugitivo, se le encontr absorto en oracin. Todos los ruegos y splicas de sus amigos por hacerle desistir de su idea fallaron; as, Abraham se retir a su celda, cuya puerta atranc, dejando slo una pequea ventana por donde le pudieran pasar la comida. Cuando sus padres murieron, encarg a un amigo la distribucin de su herencia entre los pobres. Sus pertenencias consistan en una capa, un abrigo de piel de cabra, una jofaina para el agua y comida y una estrellita de junco en la que dorma. "Nunca se le vio sonrer", dice su bigrafo: "consideraba cada da como el ltimo de su existencia". Se vea fresco, vigoroso y sano, aunque era de naturaleza delicada, como si no llevase vida de penitencia . . . "Lo ms sorprendente de todo fue que, en cincuenta aos, nunca se quit el abrigo de piel de cabra, el que fue usado por otros, despus de su muerte". No lejos de la celda de Abraham, haba una colonia de idlatras que hasta entonces habanse resistido violentamente a todos los intentos de evangelizacin y quienes eran motivo de afliccin para el obispo de Edesa. El obispo le pidi a Abraham que dejase la vida de ermitao y fuera a predicar entre esas gentes. Aunque se mostraba renuente a ello, permiti que le ordenasen sacerdote para cumplir con lo que se le mandaba. Al llegar a Beth-Kiduna, encontr a la gente decidida a no escucharle. Por doquier haba signos de idolatra y espantosa aberracin. San Abraham pidi al obispo le edificase una iglesia en el centro mismo del poblado y, cuando sta estuvo construida, supo que su hora haba llegado. Despus de orar fervorosamente, sali y destruy todos los altares e dolos que encontr. Los enfurecidos aldeanos, acometieron contra l, le pegaron y le echaron del pueblo. Por la noche regres y, al da siguiente lo encontraron rezando en la iglesia. Sali a las calles y areng a las gentes, incitndolas a terminar con la supersticin; esta vez, los aldeanos lo golpearon y apedrearon hasta darlo por muerto. Una vez recuperado el sentido, Abraham sigui predicando a pesar de los insultos, malos tratos y ataques de la gente, por tres aos consecutivos y sin ningn resultado aparente. Un buen da, las cosas cambiaron, la paciencia, mansedumbre y docilidad del santo convencieron a la gente y sta empez a escucharle: "Vindolos al fin tan bien dispuestos, bautiz a cerca de mil, en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo; y de ah en adelente, les ley las Sagradas Escrituras asiduamente, mientras los instrua en los principios de la justicia y caridad cristianas". Durante un ao entero sigui trabajando entre sus conversos y luego, temiendo absorberse demasiado en las cosas terrenales, dej su obra a cargo de otros y se intern nuevamente en el desierto. San Abraham vivi hasta la edad de setenta aos. Cuando se supo que estaba gravemente enfermo, sus fieles acudieron a pedirle sus bendiciones y, despus de su muerte, cada quien procur quedarse con un pedacito de sus ropas. A la historia de Abraham que, en su esencia puede ser autntica, se liga siempre la leyenda de su sobrina Mara. A la forma narrativa de este relato se debe probablemente la gran popularidad de que ambos gozan, tanto en oriente como en occidente. Se dice que Mara contaba solamente siete aos de edad cuando qued hurfana. El nico pariente que tena era su to y con l se fue a vivir. Abraham construy para ella una celda cerca de la suya y se encarg de sus estudios y educacin, hasta que Mara cumpli veinte aos.
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SAN ABRAHAM KIDUNAIA

(Siglo IV)

SAN ABRAHAM naci cerca de Edesa, Mesopotamia, donde sus padres ocupaban una importante posicin y eran dueos de grandes riquezas. Aunque l se senta atrado hacia la vida de celibato, no se atrevi a oponerse a los deseos de sus padres, cuando stos escogieron a su futura esposa. Era costumbre de aquel lugar llevar al cabo unas festividades durante los siete das precedentes
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN HERIBERTO

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Un falso monje, que lleg fingiendo querer recibir instrucciones de Abraham, la sedujo, entonces ella abandon secretamente su celda y huy a la ciudad de Troas, donde se dedic a la prostitucin. Su to, no sabiendo qu haba sido de ella, no ces de llorar y pedir por la joven durante dos largos aos. Abraham pidi prestado un caballo y, disfrazado de soldado, sali en su bsqueda. Al enterarse al fin de la verdad fue en busca de la oveja perdida para conducirla a la nueva vida, si esto era posible. Al saber donde viva, sin descubrir su identidad, le envi una invitacin para cenar con l. Aunque Mara no reconoci a su to, se sinti avergonzada en su presencia. Cuando terminaron de cenar, quitndose el disfraz, la tom de la mano y le habl hasta que ella se sinti arrepentida. Entonces lleno de esperanza y regocijo la confort y prometi tomar sobre l todo sus pecados, si ella volva a la vida santa que haba llevado en otros tiempos. Mara prometi en adelante obedecerlo en todo. Dice la leyenda que despus de tres aos Dios demostr haberla perdonado, hacindole el regalo de curar y obrar milagros. De acuerdo con el Martirologio Romano, Alban Butler y uno o dos escritores modernos, especialmente Mons. Lam, se dice que San Efran es el autor de esta narracin. Actualmente se rechaza esta opinin, y se coloca al santo en el siglo sexto. Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. n. La Analecta Bollandiana, vol. x (1891) pp. 5-49, donde se encuentra el texto siriaco y vol. xxvi (1907), pp. 468-469; Delehaye Synax. Const. octubre 29; DGH, vol. i, pp. 175-177. A Wilmart en la versin latina de Revue Bndictine vol. i (1938) pp. 222245; y especialmente E. de Stoop en el Muse belge, vol. xv, pp. 297-312.
S A N T A E U S E B I A , ABADESA (C. 680 p.c.)

Ninguna incidencia especial parece haber marcado la vida posterior de Eusebia. Contaba solamente cuarenta aos de edad, cuando tuvo el presentimiento de su inminente fin. Reuni a las religiosas y les dio sus ltimas recomendaciones y bendiciones. Al terminar de hablar, un resplandor ilumin su celda y casi inmediatamente despus su alma vol al cielo. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. 11. Vidas de Santas de Cambrai, Desmontes vol. i. pp. 349-353. Analecta Bollandiana, vol. xx (1901), pp. 461-463.
S A N H E R I B E R T O , ARZOBISPO DE COLONIA (1021 p.c.)

Santa Eusebia era la hija mayor de San Adalbaldo de Ostrevant y Santa Rita. Despus del asesinato de su esposo, Rita se retir al convento de Marchinnes con sus dos hijos menores y envi a Eusebia a la abada de Hamage donde su bisabuela Santa Gertrudis era la abadesa. Eusebia tena solamente doce aos de edad cuando Santa Gertrudis muri, pero fue elegida sucesora de sta, de acuerdo con los deseos de la finada y tambin porque era costumbre de aquel tiempo que, de ser posible, la superiora de una comunidad fuera de noble cuna para contar con el apoyo de una familia poderosa en tiempos difciles. Santa Rita, que era ya abadesa de Marchinnes, consider que Eusebia era demasiado joven para tener a su cargo la comunidad y le orden venir a Marchinnes con todas sus religiosas. La joven abadesa, no dada a quejarse, se fue a Marchinnes con toda la comunidad, llevando el cuerpo de Santa Gertrudis. Las dos comunidades se fundieron en una, con lo que todo qued felizmente arreglado, excepto para Eusebia. El recuerdo de Hamage la persegua. As, una noche, ella y algunas de las religiosas salieron a escondidas hacia la abandonada abada, donde rezaron el oficio y se lamentaron de no haber cumplido los mandatos de Santa Gertrudis. Aunque este acto no qued sin castigo, viendo que su hija anhelaba estar en Hamage, Santa Rita consult el caso con el obispo, as como con otros hombres piadosos, quienes le aconsejaron condescendiera con los deseos de Eusebia. No tuvo que arrepentirse Rita de su accin, pues la joven abadesa prob ser capaz y juiciosa para restablecer en la comunidad la disciplina de los das de Santa Gertrudis, a quien se esforz en imitar en todo. 576

SAN HERIBERTO, uno de los prelados ms distinguidos de la dicesis de Colonia, naci en Worms, en el Palatinado del Rin. Como se mostr ansioso de estudiar, fue enviado a la clebre abada de Gorze en Lorena. Ah hubiera entrado gustoso a la Orden de los Benedictinos, pero su padre, que tena otras ambiciones, lo llam definitivamente a Worms, donde se le dio una canonja y fue elevado al sacerdocio. Heriberto se gan la confianza del emperador Otn I I I , de quien lleg a ser canciller, y en 998, fue elevado a la sede de Colonia en medio de la aprobacin general. El nico que desinti fue Heriberto, quien declar y firmemente crea, no ser merecedor de tan alta dignidad. De Beneyento (a donde fue enviado por Otn) pas a Roma y all el Papa Silvestre II le dio el "palio". Un fro da de diciembre, lleg humilde y descalzo a Colonia a donde haba enviado el "palio" con anterioridad. El da de Navidad fue consagrado arzobispo de la Catedral de San Pedro y desde ese momento, se dedic infatigablemente a los deberes de su alta vocacin. Los asuntos de Estado nunca le impidieron predicar y consolar a los enfermos y pobres, as como el actuar de pacificador en su dicesis. No despreciaba el esplendor externo que su alta posicin peda, pero bajo sus vestiduras bordadas de oro siempre usaba un cilicio. Cuanto ms los asuntos del mundo le entretenan, ms extremadamente se esforzaba por alimentar su vida espiritual. Poco despus de tomar posesin de su Sede, Heriberto acompa al emperador en su ltima visita a Italia, pues Otn falleci all probablemente a consecuencia de las viruelas y no envenenado, como se ha credo. De acuerdo con los deseos del finado, San Heriberto llev su cuerpo a Aachen, donde se le dio sepultura. Habiendo previsto la disputa por la corona, San Heriberto tambin crey su deber llevar consigo la insignia imperial con objeto de entregarla al nuevo soberano. El pretendiente ms cercano al trono, el duque Enrique de Baviera, infortunadamente malinterpret la actitud de San Heriberto, y lleg a la conclusin de que ste prefera el trono para otro. Como consecuencia, San Heriberto se vio privado del favor del duque, aun despus de que San Enrique fue elegido emperador, a pesar de haberse mostrado leal a l. Parece que San Enrique no le quit el cargo de canciller, pues en los edictos de 1007 y 1008 aparece su firma. No fue sino al final del reinado de Enrique, cuando ste se dio cuenta de la virtud y buena fe del gran arzobispo y aun lleg a tener una reconciliacin pblica con l. San Heriberto gustosamente hubiera dejado todos los asuntos seculares para tener libertad de dedicarse a las propias necesidades espirituales y a las de su dicesis. Con el dinero que Oln III lu leg, termin de construir un monasterio y una iglesia al otro lado del Rin. Sus rentas las divida entre la Iglesia y los pobres, rciwrvnnilu pura M lo 577

Marr.ii

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO TORELLO

[Marzo 16

(slriclaiiii'iiic indispensable. A menudo se escabulla para ir a ver a los enfermos y pobres a sus casas y hospitales, los consolaba y lavaba sus pies. Su ejemplo inspir a muchos a hacer lo mismo. No limit su caridad a Colonia, sino que enviaba dinero a los sacerdotes de otras ciudades para ayudar a los pobres e indigentes. Durante una gran sequa, organiz una procesin de la iglesia de San Severino a la de San Pantalen, exhortando a la gente a hacer penitencia y confiar en Dios. Algunos de los presentes aseguraron haber visto una paloma blanca volar sobre la cabeza del santo durante la procesin. Al llegar a la iglesia de San Severino, Heriberto se dirigi hacia el altar mayor y, haciendo una profunda reverencia, comenz a orar fervorosamente por su gente. Apenas termin, una lluvia torrencial cay sobre la regin, que as fue salvada del hambre. Organiz otra procesin alrededor de las murallas de la ciudad en la semana de Pascua para alejar las plagas y el hambre. Esta costumbre se llev al cabo hasta fines del siglo dieciocho. Celoso del mantenimiento de la disciplina entre el clero, haca frecuentes visitas en su dicesis. En una de ellas a Nenss contrajo una fiebre que deba ser fatal. Con gran fervor, el santo recibi el vitico y luego permiti lo transportasen a Colonia. Despus de encomendarse a Dios, a los pies de un crucifijo en la Catedral de San Pedro, fue transladado a su casa, donde poco despus exhal su ltimo suspiro. Su cuerpo fue colocado en Dentz, donde muchos milagros fueron atribuidos a su intercesin.
El arzobispo fue fundador de la abada y el santuario del monasterio de Dentz y desde luego los monjes estaban deseosos de que su memoria se guardara en veneracin. As una corta biografa suya fue escrita por Lamben, uno de los monjes, y fue impresa por los bolandistas, as como en el vol. iv de MGH. (Scriptores). La misma biografa, pero un poco ms extensa, se puede encontrar en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II y en Migne, PL. vol. clxx, ce. 384-428, escrita por el famoso Ruperto de Dentz. El texto que sirvi para su canonizacin haba sido aceptado sin suspicacias, pero en los ltimos aos se demostr que era una falsificacin del siglo diecisiete. Ver Analecta Bollandiana, vol. XXVII, (1908) p. 232 y vol. xxxn (1913), p. 96. Tambin se puede encontrar bastante sobre la vida del santo en Kleinermanns, Die Heiligen auf den erzb, Stuhl von Koln, vol. n.

de la Iglesia, siendo siempre indiferente para los propios. El hecho de haber escrito al Papa para que reinstalase al obispo de Graciodorms, su predecesor, quien haba abandonado Mantua para seguir a Octavio, de lo cual luego se arrepinti, indica lo poco que era dado a ver por sus propios intereses. La Santa Sede accedi a su peticin y Juan renunci a Mantua, pero pronto le fue dada la sede de Vicenza, donde lleg a ser tan popular, como lo haba sido en Mantua. Su muerte fue debida a un acto de venganza. Era usual en aquel entonces arrendar las propiedades eclesisticas, cuyo producto pasaba a ser propiedad episcopal. Entre los arrendatarios del obispo de Vicenza haba un hombre llamado Pedro, quien no slo no pagaba el arrendamiento, sino que consideraba suyas las tierras. El obispo le reconvino suavemente primero y luego ms severamente. Al resultar infructuosa la reconvencin, Pedro fue excomulgado. Pero acech a Juan y lo mat. El santo varn exclam en su ltimo aliento: "Perdnalo, Seor". El pueblo de Vicenza, lleno de pesar y clera, determinado a castigar al asesino, incendi su casa. Pedro logr escapar y nunca se volvi a or de l.
Dos interesantes documentos que contienen un breve informe de la encuesta oficial hecha en Cremona en 1223 y en Vicenza en 1224 sobre la vida del bienaventurado Juan, han sido incluidos por los bolandistas en un apndice al Acta Sanctorum, marzo, vol. II. Ver tambin A. Schiavo, Della vita e dei tempi del B. Giovani Cacciajronte (1866).

B E A T O TORELLO.

(1282 P.C.)

B E A T O JUAN, OBISPO DE VICENZA, MRTIR.

(1183 p.c.)

JUAN ERA nativo de Cremona y perteneca a la familia de Sordi o Surdi. El nombre de Cacciofronte, por el que generalmente era conocido, era el de su padrastro. A la edad de 15 aos, Juan fue nombrado cannigo de Cremona, pero al ao siguiente, ingres a la abada benedictina de San Lorenzo. Ocho aos despus, era prior de San Vctor y, en 1155, fue nombrado abad de San Lorenzo. Los monjes aseguraban que la obediencia no era difcil cuando l mandaba, pues era el primero en practicar lo que exiga y el bienestar espiritual de la comunidad era su constante cuidado. Juan abog por la causa del Papa Alejandro III en contra de Octavio, cardenal de Santa Cecilia, quien, bajo el nombre de Vctor IV, pretenda ocupar la silla de San Pedro. Por su celo en la organizacin de procesiones, y por inducir a la gente de Cremona a seguir leales a Alejandro, el buen abad fue desterrado por el emperador Federico Barbarroja, quien favoreca a Octavio. Llev por varios aos vida solitaria en Mantua. Practicaba la austeridad en su comida, ropa y mobiliario. Comparta su comida con un pobre diariamente. Hizo mucho por remediar la injusticia y siempre vio por los bienes^
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TORELLO NACI en Poppi, en Casentino, donde bajo la tutela de sus padres, vivi una juventud irreprochable. Desgraciadamente, despus de la muerte de su padre, se dio a la vida licenciosa. Un da, que estaba jugando con sus disolutos compaeros, un gallo sali volando de un gallinero, se pos en su brazo y cant tres veces, como advirtindole que se apartase del pecado. Torello qued paralizado de asombro, convencido de que se trataba de una advertencia divina. Fuese en busca del abad de San Fedele a confesarse y recibi de ste la absolucin, as como buenos consejos. Torello sali entonces de Poppi y se intern en los bosques, donde err por ocho das. Encontr una roca grande, bajo el abrigo de la cual se alberg otros ocho das, alimentndose nicamente de hierbas y tres rebanadas de pan que haba llevado consigo. Sobre esa roca resolvi construir una ermita, donde servir a Dios el resto de su vida. As retorn a Poppi, reparti sus propiedades entre los pobres, quedndose nada ms con lo poco que necesitaba para llevar al cabo su plan. Compr una pequea parcela junto a la roca, para jardn y para habitar se construy una choza donde apenas caba. Se dedic a la extrema penitencia. Sus vestiduras eran de piel de jabal, con unas cerdas tan duras, que laceraban su carne. Dorma solamente durante dos das a la semana y su comida consista en cuatro onzas de pan y un poco de agua. Su vida no era conocida sino por un amigo. Contra las tentaciones, castigaba su cuerpo hasta que le brotaba sangre y acostumbraba a sumergirse en agua fra hasta tiritar. La edad y las enfermedades hicieron que Torello se viese obligado a comer ms y a mezclar un poco de vino al agua que tomaba. La muerte lo sorprendi arrodillado en oracin a la edad de ochenta aos, cincuenla de los cuales llev vida de ermitao. Se le atribuyen muchos milagros, enlre ellos el Imlict salvudo
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a un nio de un lobo, al que amans en tal forma, que luego dorma a la puerta de la ermita. Aunque a veces se dice que Torello era franciscano, y otras que perteneca a la orden de Valleumbrosa, la verdad es que no perteneci a ninguna orden. Su culto fue aprobado por el Papa Benedicto XIV. Un corto texto en latn de la vida de Torello se encuentra en el Acta Sanctorum. Cuando su culto fue confirmado en el siglo XVIII, algunos datos biogrficos fueron publicados en latn y en italiano por Maccioni, Soldani, Cimatti Bellogrado y otros. B E A T O S JUAN AMIAS y R O B E R T O D A L B Y , MRTIRES. (1589 p.c.) JUAN AMIAS (O Anne) y Roberto Dalby eran de Yorkshire. Despus de sus estudios en el Colegio de Douai en Reims, fueron ordenados sacerdotes y partieron a la misin de Inglaterra, donde murieron en 1589. Amias, que era viudo y monje trapense, mision por siete u ocho aos en Inglaterra antes de ser capturado; Dalby, que haba sido ministro protestante, haca un ao que haba regresado a Inglaterra, cuando fue aprehendido. No muchos detalles de sus labores parecen ser exactos, pero tenemos una descripcin grfica de sus muertes en el manuscrito del Dr. Champney citado por Challoner. Este dice: "El diecisis de marzo de este ao, Juan Amias y Roberto Dalby, sacerdotes del seminario de Douai, fueron ejecutados en York, acusados de alta traicin, por el crimen de ser sacerdotes ordenados por la autoridad de la Sede de Roma y haber regresado a Inglaterra a ejercer su ministerio para beneficio de las almas de sus vecinos. Tena yo veinte aos, cuando fui testigo ocular del glorioso combate de estos santos hombres. A la vista de la constancia y mansedumbre de ellos, regres a casa convencido de la fe catlica, en la que he permanecido por la gracia de Dios". "Porque era visible en esos santos servidores de Dios tanta mansedumbre unida a tan singular constancia, que uno hubiese fcilmente dicho que eran ovejas llevadas al matadero". Despus de describir la ejecucin de Juan Amias y Roberto Dalby agrega: "Los guardias estaban muy atentos para impedir que alguno de los que se haban reunido a ver la ejecucin se llevase alguna pertenencia o sangre de los mrtires. Aun as, una persona, que me pareci una gran dama, no sin dificultad, abrindose paso entre la multitud, llegse al lugar donde yacan sus cuerpos despedazados, junt sus manos y levant los ojos al cielo, lo que conmovi hondamente a los presentes. Dijo tambin unas palabras que yo no pude or debido al tumulto y ruido. Inmediatamente se elev un clamor en contra de ella, como idlatra y fue retirada de a h ; pero no pude saber si fue llevada a prisin o no". Vase MMP., pp. 152-153 y J.H. Pollen, Acts of English Martyrs, pp. 229-331.

Alban Butler de San Patricio y agrega que, los campos de sus trabajos tenan por lmite los remotos confines del mundo conocido entonces. El mismo naci en aquellos confines. Ya fuese el lugar de su nacimiento la aldea de Bennavem Taberniae, las cercanas de Dumbarton del Clyde, las tierras de Cumberland, hacia el sur de Hadrian's Wall, en la desembocadura del Severn o en cualquier otro sitio, la cuestin carece de importancia. Por lo que el santo dice de s mismo, se puede suponer que era de origen romano-bretn. Su padre, Calpurnio, era dicono y funcionario municipal; su abuelo haba sido sacerdote, ya que en aquellos tiempos no se haba impuesto an la ley estricta para el celibato sacerdotal en el occidente. El nombre romano del santo era, posiblemente, el de Patricius Magonos Sucatus. Segn sus propios relatos, cuando tena diecisis aos, "an no conoca al verdadero Dios", con lo cual quiso decir, probablemente, que hasta entonces haba vivido con la misma indiferencia de los que le rodeaban hacia los consejos y advertencias de los hombres de la Iglesia que, como l dice, "nos exhortaban a procurar nuestra salvacin". Si afirmamos que vino al mundo alrededor del ao 389 no andaremos muy descaminados y asimismo podemos afirmar que hacia el 403, cuando era un chiquillo, fue secuestrado por los invasores, junto con otros muchos jvenes, para ser vendido como siervo a los paganos de Irlanda. Durante seis aos sirvi ah al amo que lo adquiri y, en ese lapso de rudo trabajo y de sufrimiento por su esclavitud, su alma se templ maravillosamente para la santidad. De acuerdo con la tradicin que se acepta por lo general, aquellos aos de prueba los pas en las vecindades de Ballymena, en la regin de Antrim, sobre las laderas de los montes que ahora se llaman Slemish; pero, segn otro punto de vista, el lugar de su cautiverio se encontraba en las costas de Mayo, al borde del bosque de Fochlad (o Foclut). De ser cierta esta ltima suposicin, resultara que el monte de Crochan Aigli, que fue el escenario del famoso ayuno de San Patricio, sirvi tambin de teatro a los tristes aos de su primera juventud, cuando viva a solas con Dios mientras velaba por los rebaos de su amo. Mas, cualquiera que haya sido el sitio, lo que importa es que por entonces, como l lo dice, "oraba de continuo durante las horas del da. Fue as agrega como el amor de Dios y el temor ante su grandeza crecieron ms y ms dentro de m, al tiempo que se afirmaba mi fe y mi espritu se conmova y se inquietaba, de suerte que me senta impulsado a pronunciar hasta cien oraciones en el da y, por la noche, otras tantas. Con este fin, permaneca solo en los bosques y en la montaa. Y si acaso me quedaba dormido, desde antes de que despuntara el alba me despertaba para orar, en tiempos de neviscas y de heladas, de niebla y de lluvias. Por entonces estaba contento, porque lejos de sentir en m la tibieza que ahora suele embargarme, el espritu herva en mi interior". Cuando haban transcurrido seis aos de aquella existencia en tierras de Irlanda, oy Patricio en sueos una voz que le incitaba a aprestarse para realizar un gran esfuerzo a fin de huir de aquel lugar, recuperar su independencia, regresar a su pas y valerse por s mismo. Atento a aquellos impulsos, cierto da huy de las tierras de su amo y camin ms de 300 kilmetros hasta llegar a la costa en procura de alguna nave que le condujese a su patria. Encontr el navio, pero tuvo que vencer muchas dificultades para embarcarse. Sus reiteradas peticiones para que le dejasen viajar gratuitamente fueron rechazada muchas veces, hasta que al fin, como respuesta do sus plegarias al ciclo, los marineros accedieron a llevarlo consigo en el bureo. La Iravrsu fue nvcnliirmla
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SAN P A T R I C I O , ARZOBISPO DE ARMAGH, APSTOL DE IRLANDA

(461 p.c.) ^ 1 ,^% ^"^^ muchos I LA virtud de los vastagos redunda en honor de sus padres, con cunta mayor justicia el nombre de San Patricio ha dado el lustre y esplcndor de su santidad con que la Iglesia de Irlanda ha brillado durante aos y ha poblado con santos muchos lugares del mundo". As habla 580

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y peligro*!!, puesto que lus im nas les retuvieron tres das en el mar y, cuando :\\ iin lomron liem en un lugar deshabitado de la costa, el joven Patricio y los tripulantes de ln nave tuvieron que internarse por el desierto territorio y caminar durante un mes sin encontrar alma viviente que les auxiliase, de suerte que sus provisiones c agotaron. El propio Patricio nos ha dejado una narracin sobre los sufrimientos que el hambre les hizo padecer en aquella aventura. "Lleg el da", dice el santo, "en que el capitn de la nave, angustiado por nuestra situacin me instaba a pedir el auxilio del cielo. 'Cmo es que nos sucede esto, cristiano? Dijiste que tu Dios era grande y todopoderoso, por qu entonces no le diriges una plegaria por nosotros, que estamos amenazados de morir por hambre? Tal vez no volvamos a ver a un ser humano . . .' A aquellas splicas yo respond francamente: 'Poned toda vuestra confianza y volved vuestros corazones al Seor mi Dios, para quien nada es imposible, a fin de que en este da os enve vuestro alimento en abundancia y tambin para los siguientes del viaje, hasta que estis satisfechos puesto que El tiene de sobra en todas partes'. Fue entonces cuando vimos cruzar por el camino una piara de cerdos; mis compaeros los persiguieron y mataron a muchos. Ah nos quedamos dos noches y, cuando todos estuvieron bien satisfechos y hasta los perros que an sobrevivan, quedaron hartos, reanudamos la caminata. Despus de aquella comilona todos mostraban su agradecimiento a Dios y yo me convert en un ser muy honorable a sus ojos. Desde aquel da tuvimos alimento en abundancia. Ms adelante, encontraron un depsito de miel silvestre, de la cual me ofrecieron un poco para que la probase. Pero uno de ellos dijo: 'La miel es una de las ofrendas que se hacen a los dolos'. Gracias a mi Dios, yo no la prob". Por fin', los peregrinos llegaron a lugares habitados probablemente a las Galias, el fugitivo Patricio qued a salvo y as, a la edad de veintids o veintitrs aos, volvi a incorporarse a su hogar. Sus familiares le acogieron cariosamente y permaneci con ellos una larga temporada y ninguno quera dejarlo partir de nuevo. Pero, con el correr del tiempo, durante las vigilias de Patricio en los campos, se reanudaron las visiones y, con frecuencia, oy "las voces de los que moran ms all del bosque de Foclut, ms all del mar del oeste y as gritaban todas a un tiempo, como si salieran de una sola boca, estas palabras: 'Clamamos a ti, oh joven lleno de virtudes, para que vengas entre nosotros nuevamente' ". "Eternas gracias deben drsele a Dios, agrega, porque al cabo de algunos aos el Seor les concedi aquello por lo que clamaban". No hay ninguna certeza respecto al orden de los acontecimientos que se produjeron a partir de entonces. Resulta difcil aceptar que San Patricio se haya decidido a emprender la conversin de Irlanda, sin estudio y preparacin previa, sin haber recibido la ordenacin sacerdotal y sin contar con alguna comisin que le hubiese encomendado una autoridad eclesistica. Por lo tanto parece indiscutible y enteramente de acuerdo con las declaraciones de los primeros bigrafos del santo, que ste haya pasado varios aos en Francia antes de hacer el intento de emprender su trabajo de evangelizacin en Irlanda. Existen pruebas muy firmes de que pas una temporada bastante considerable en la isla de Lrins, frente a Cannes. Tambin tienen solidez las evidencias de que estuvo en relaciones personales con el obispo San Germn de Auxerre. Algunos historiadores sostienen que, en aquella poca, hizo un viaje a Roma y que, el Papa San Celestino I fue quien le envi desde la Ciudad Eterna a Irlanda con una misin especial. Desde que se dio a la publicidad el libro del profesor Bury 582

"Vida de San Patricio", se ha afirmado la opinin de que el santo permaneci tres aos en Lrins, de 412 a 415 y despus, se radic en Auxerre durante quince aos ms. Durante este tiempo recibi la ordenacin sacerdotal. Mientras tanto, el Papa San Celestino envi a Paladio a Irlanda, pero ste nunca lleg a su destino puesto que, a los doce meses de haber partido, muri entre los pictos del norte de Britania. A fin de reemplazar a Paladio y llevar a cabo la misin que el Pontfice le haba encomendado, San Germn de Auxerre consagr obispo a Patricio y se le confi la tarea que an no haba empezado. Es materialmente imposible seguir los pasos del santo y obtener detalles del heroico trabajo en las tierras donde antes haba estado cautivo, puesto que, para ello, no dependemos sino de los datos confusos, legendarios y muchas veces contradictorios que nos suministran sus primeros bigrafos. La tradicin afirma que trabaj ante todo en el norte, en la regin de Slemish que, segn el investigador Muirchu, fue la misma donde Patricio cuidaba el ganado y oraba a su Dios cuando era muy joven y estaba obligado a servir al amo que le haba comprado. Se dice que tan pronto como aquel amo se enter del arribo de su antiguo siervo transformado en un venerado predicador, tuvo un acceso de furia tan violento que prendi fuego a su propia casa y pereci en medio de las llamas. Semejante ancdota se puede aceptar o no, segn el criterio de cada quien, pero no hay duda de que antiguamente se la tena por autntica en Irlanda. Para lo que s parece haber un fundamento histrico es para el dato de que, a su arribo a tierras irlandesas, San Patricio permaneci una temporada en Ulster, donde fund el monasterio de Sal y emprendi, con su energa caracterstica, la tarea de conquistar el favor del "Gran Rey" Laoghaire, que moraba con su corte en Tara de la regin de Meath. Indudablemente que hay mucho de fbula en lo que se cuenta sobre el encuentro de San Patricio con los magos druidas, pero es imposible negar que, de aquel encuentro result una decisin trascendental y de que el santo, ya fuera por el poder de su carcter o por el don de obrar milagros, obtuvo una rotunda victoria sobre sus oponentes paganos y hechiceros y, aquel triunfo sirvi para ganar cierta tolerancia a la predicacin del cristianismo entre los pobladores de Irlanda. En los textos del Senchus Mor (el antiguo cdigo de las leyes irlandesas), no obstante que pertenecen a una poca muy posterior a la de San Patricio, hacen referencias precisas a cierto acuerdo concertado en Tara con los paganos y vinculan al santo y a su discpulo San Benigno (Benen) a las gestiones para obtenerlo. Dicen esos textos que "Patricio convoc a los hombres del Erin para que se reunieran todos en un sitio a fin de conferenciar con l. Cuando estuvieron reunidos, se les predic el Evangelio de Cristo para que todos lo escucharan. Y sucedi que, en cuanto los hombres del Erin se enteraron del exterminio de los seres vivientes y de la resurreccin de los muertos, cuando conocieron el gran poder de Patricio, demostrado desde su arribo al Erin y, cuando vieron al rey Laoghaire y a sus druidas asombrados por las grandes maravillas y los milagros que se obraban en presencia de los hombres del Erin, todos se inclinaron para mostrar su obediencia a la voluntad de Dios y a Patricio". Parece ser que el propio rey Laoghaire no se convirti al cristianismo, pero varios miembros de su familia adoptaron la nueva religin y, a partir de aquel momento, la tarea del gran apstol, a pesar de las muchas dificultades que se le oponan y de los constantes peligros que la amenuzuban, incluso el riesgo de perder lu vida a cada instante en su tinto con aquello eren hrliarcm y vio5H1

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lentos que halaba de civilizar, se desenvolvi al amparo de muchos jefes poderosos. Los druidas, tenaces representantes del paganismo, fueron los ms acrrimos opositores de Patricio. Aun antes del arribo de ste para predicar el cristianismo, circulaba entre los druidas un extrao vaticinio respecto al santo, que Muirchu, su historiador, nos ha conservado. Dice aquella profeca, textualmente: "Cabeza de azuela (referencia a la forma aplanada de la cabeza tonsurada) vendr con sus seguidores de cabezas chatas, y su casa (casulla o casida, es decir casa pequea) tendr un agujero para que saque la cabeza. Desde su mesa clamar contra la impiedad haca el oriente de su casa.- Y todos sus familiares respondern. Amn, Amn". Los augurios agregaban esto todava: "Por lo tanto, cuando sucedan todas estas cosas, nuestro reino, que es un reinado de idolatra, se derrumbar". Caemos en la cuenta de los innumerables peligros que acechaban a la misin de San Patricio, por el incidente que le ocurri a Odhran, el cochero del apstol. Sucedi que cierta vez, quiz a impulsos de algn presentimiento, i-I cochero insisti para ocupar el asiento del pescante desde el cual Patricio iiiiiiirjilm las bridas. Aquella vez, Odhran condujo a los caballos que tiraban del coche y fue l quien recibi el golpe mortal de una lanza que arrojaron unos domines emboscados y que, sin duda, estaba destinada a quitarle la vida a San Pul lirio. Pero, no obstante los contratiempos, el trabajo de la evangelizacin de Irlanda, prosigui firmemente. Desde Tara, San Patricio avanz hacia el norte. En Leilrim derrib al dolo de Crom Cruach y edific ah mismo una iglesia cristiana. Despus pas a la regin de Connaught y, entre las diversas cosas notables que ah realiz, la poblacin de Tirechan ha conservado para la posteridad la historia de la conversin de Ethne y de Fedelm, las dos hijas del rey Laoghaire. Las prodigiosas narraciones sobre la heroica predicacin de San Patricio en Ulster, lo mismo que en Leinster y en Munster, son demasiado extensas y minuciosas para que podamos reproducirlas aqu. Cuando Patricio haba reunido en torno suyo numerosos discpulos fieles, como por ejemplo Benigno, destinado a sucederle, la obra de evangelizacin progres rpidamente. El santo se mantena en contacto con Roma y los investigadores han sugerido que aquella "aprobacin" de la que hablan sus bigrafos era, ni ms ni menos, una comunicacin oficial del Papa San Len el Grande. En los "Anales de Ulster" est asentado el dato de que, en el ao 444 qued fundada la iglesia catedral de Armagh (hoy Armoc), la sede principal de Irlanda y es probable que no pasara mucho tiempo sin que Armagh se convirtiese en un gran centro de educacin y de administracin. Hay buenas razones para creer que San Patricio convoc a un snodo casi seguramente en Armagh, aunque no se haya mencionado el sitio y, si bien es indudable que a varios se les hicieron aadiduras y enmiendas, muchos de los decretos emitidos en aquella asamblea, han llegado hasta nosotros tal como fueron redactados originalmente. Es probable que el snodo haya tenido lugar cuando ya estaban contados los das de San Patricio y, hacia aquella poca, el apstol era ya un anciano con la salud quebrantada, puesto que, sin una milagrosa intervencin de la Providencia, no es posible que el desgaste fsico por sus austeridades y sus interminables viajes, hayan dejado de producir su efecto. Sin embargo el suceso de sus cuarenta das de ayuno en las alturas de Croagh Patrik (Crochan Aigli) y los privilegios que obtuvo de la misericordia divina con sus incesantes plegarias, tiene que haber ocurrido hacia el final de su existencia. Aquellos acontecimientos
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nos los relata escuetamente Tirechan de la siguiente manera: "Patricio subi a la cima del monte Aigli y all permaneci cuarenta das y cuarenta noches. Las aves le molestaban, puesto que, a causa de ellas, no poda ver la faz de los cielos, la tierra o el mar. Pero Dios dijo a todos los santos del Erin, del pasado, del presente y del futuro, que acudiesen a la cima del monte la montaa que seorea sobre todas las otras y es de mayor altura que todas las otras montaas del occidente para bendecir a las tribus del Erin, con el objeto de que Patricio pudiese ver (por anticipado) el fruto de sus trabajos, ya que todo el coro de los santos del Erin subi all a visitar al que era padre de todos ellos". Nennius, el cronista de Britania nos leg un relato similar, pero agrega que, "desde aquella colina, Patricio bendijo al pueblo de Irlanda y, el objeto que persegua al subir a la cima, era el de orar por todos y el de ver el fruto de sus trabajos . . . Despus, en edad bien avanzada, fue a recoger su recompensa y a gozar de ella eternamente. Amn". Parece cosa cierta que Patricio muri y fue sepultado en el ao 461, poco antes o poco despus, en la localidad de Sal de la regin de Strangford Lough, donde haba edificado su primera iglesia. Huelga sealar que en todas las antiguas biografas de San Patricio, la presencia de lo maravilloso es constante y, a menudo, en su forma ms extravagante. Si, para adquirir conocimientos sobre el personaje tuvisemos que depender de las informaciones que nos proporciona la Vita Tripartita por ejemplo, nunca llegaramos a conocer su carcter. Por fortuna, en el caso del apstol de Irlanda poseemos una coleccin bastante nutrida de sus propios escritos, que nos muestran algo del hombre mismo, tal como senta y actuaba. Solamente por medio de un estudio detenido de las "Confesiones", la Lorica y la carta a Coroticus de San Patricio, llegaremos a comprender el hondo sentimiento humano y el todava ms profundo amor a Dios que animaban a aquel santo, y que constituan el secreto de la extraordinaria impresin que causaba sobre los que tuvieron la ventura de conocerle en persona. De no haber posedo un carcter pronunciadamente afectuoso, no se hubiese referido tantas veces al inmenso dolor que le produjo tener que separarse de las gentes de su sangre y de su casa, a las que le ligaba un cario tiernsimo. Era naturalmente sensible, como lo prueba el hecho de que haya insistido tanto en el desinters de los mviles que le animaban: nada le haca sufrir tanto como las insinuaciones de que buscaba el provecho propio en la misin que haba emprendido. Lo que haba de humano y de divino en San Patricio, surge en los prrafos de sus escritos, como el que sigue, tomado de sus "Confesiones": "Incontables dones me fueron concedidos con el llanto y con las lgrimas. Contrari a mis gentes y tambin, contra mi voluntad, a no pocos de mis mayores; pero como Dios era mi gua, yo no consent en ceder ante ellos de ninguna manera. No fue por mrito propio, sino porque Dios me haba conquistado y reinaba en m. Fue El quien se resisti a los ruegos de los que me amaban, de suerte que me apart de ellos para morar entre los paganos de Irlanda, a fin de predicarles el Evangelio y soportar una cuntidad grande de insultos por parle de los incrdulos, que me hacan continuos reproches y que aun desataban persecuciones contra m, en tanto que yo sacrificaba mi libertad en su provecho. Poro si acaso M mr C considera digno, estoy pronto a dar hasta mi vida en nomine de |)o, 5H5

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SAN JOS DE ARIMATEA SAN JOS D E ARIMATEA (Siglo I)

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sin vacilaciones y con gozo. Es mi vida la que me propongo pasar aqu liaslu que se extinga, si el Seor me concede esa gracia". Por otra parte, el prodigio de la abundantsima cosecha que Dios le permiti recoger en Irlanda, estaba siempre presente ante Patricio y le colmaba de gratitud. Es positivamente cierto que, en el curso de treinta aos de apostolado, San Patricio convirti a "toda Irlanda" al cristianismo. Al decirlo as, no repetimos una frase hecha de alguno de sus bigrafos, puesto que el propio santo alude, ms de una vez, a las "multitudes" (innmeros), a los "muchos miles" que l haba bautizado y confirmado. "Ah", dice San Patricio, "donde jams se haba tenido conocimiento de Dios; all, en Irlanda, donde se adoraba a los dolos y se cometan toda suerte de abominaciones, cmo ha sido posible formar un pueblo del Seor, donde las gentes puedan llamarse hijos de Dios? Ah se ha visto que hijos e hijas de los reyezuelos escoceses, se transformen en monjes y en vrgenes de Cristo". Sin embargo, como es lgico pensarlo, el paganismo, la rapacidad y el vicio, no haban desaparecido por completo. En las mismas "Confesiones", que fueron escritas hacia el fin de su vida, dice el santo: "A diario estoy a la espera de una muerte violenta, de ser robado, de que me secuestren para servir como esclavo, o de cualquier otra calamidad semejante". Pero ms adelante agrega: "Me he puesto en manos del Dios de misericordia, del Todopoderoso Seor que gobierna toda cosa y, como dijo el profeta: 'Deja tus cuidados con el Seor y El proveer la manera de aliviarlos' ". En esta confianza radicaba, sin duda el inagotable valor y la firme decisin manifestados por San Patricio a lo largo de su heroica carrera.
Es muy vasta la literatura concerniente a San Patricio. Entre las diversas fuentes de informacin, la principal es, desde luego, la coleccin de escritos del propio santo. El mejor de los textos de su Confesin, aunque incompleto, se encuentra en el Libro de Armagh, un manuscrito que data de los principios del siglo IX y que contiene adems las "memorias" de San Patricio, compiladas por Muirchu y Tirechan, as como otros documentos. El Dr. John Gwynn hizo, en 1913 una esmerada edicin de todas esas piezas, para la Real Academia de Irlanda. Previamente, el P. Edmund Hogan haba publicado documentos relacionados con San Patricio, en la Analecta Bollandiana, vols. i y II (18821883). La edicin de la Vita Tripartita preparada por W. Stokes (1887) para la Rolls Series, es manuable y fcil para leerse; adems, comprende las compilaciones de Muirchu y Tirechan, as como otros documentos entre los que conviene sealar los himnos de Secundino (Sechanall) y de Fiacc, publicados tambin en el Liber Hymnorum de Irlanda que edit la Sociedad de Henry Bradshaw. Posteriormente se publicaron tambin otras biografas del santo, como la que apareci en Trias Thaumaturge (1647). Un pequeo libro, titulado St. Patrick, his Writings and Life (1920), escrito por el Dr. N. White, es cmodo para su lectura y bastante completo. Entre los modernos bigrafos del santo debemos mencionar a J. B. Bury (1905) y al arzobispo J. Healy (1905) que incluye en su obra una traduccin de los documentos que escribi el mismo San Patricio. El trabajo del Dr. Bury es particularmente valioso porque investiga profundamente la teora del Prof. Zimmer en el sentido de que Paladio y Patricio eran una misma persona y que, la historia de la vida de San Patricio era un mito. El mismo asunto, tratado en forma distinta, aparece en The Two Patricks (1942), de T. F. O'Rahilly. Vanse tambin las biografas de H. Concannon (1931), de K. Mller {Der hl. Patrick) (1931), la de E. MacNeil (1934), el artculo de J. Ryan en Irish Monasticism, pp. 59-96 y passim, los Cdices Patriciani Latini (1942) y un catlogo descriptivo editado por L. Bieler con notas del editor, en Analecta Bollandiana, vol. LXIII (1945), pp. 242-256, as como el artculo Life and Legend of St. Patrick, escrito por el Dr. Bieler (1949) con notas de Fr. P. Grosjean, incluido en la Analecta Bollandiana, vol. I.XH, pp. 42-73. Sobre las discusiones en cuanto al lugar de nacimiento del santo y su visita a las Galias, vase la Analecta Bollandiana, vol. LXIH (1945), pp. 65-119. 586

No SABEMOS nada con seguridad sobre San Jos de Arimatea, fuera de lo que nos dice el Evangelio. Lo mencionan los cuatro evangelistas y sabemos por ellos que fue discpulo de Nuestro Seor, pero en "secreto, por miedo a los judos". Era "consejero, un hombre justo y bueno." No tom parte en el Sanedrn en contra de Jess "y buscaba el reino de Dios". Las escenas que vio junto a la cruz parece que le dieron fuerza y as, "fue sin temor a Pilatos a rogar le entregasen el cuerpo de Jess." Habiendo obtenido su peticin, compr lino fino y amortaj el cuerpo, y lo deposit luego en un sepulcro excavado en la roca, en el "que nunca haba sido sepultado nadie". No hay escrito algo ms sobre San Jos, a no ser lo que encontramos en los libros apcrifos y particularmente en el "Evangelio de Nicodemus", originalmente conocido como los "Hechos de Pilatos", que contiene algunas otras referencias, pero de tipo legendario. La ms asombrosa de las leyendas referentes a Jos, es de fecha muy posterior. Se supona que Guillermo de Malmesbury, en su De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae (1130), conoca la historia de la llegada de San Jos a Glastonbury. Se ha demostrado que esto es errneo. No fue sino hasta un siglo despus, cuando se introdujo un captulo ficticio escrito por otra mano y se incorpor al libro de Malmesbury. As se nos cuenta cmo, cuando San Felipe Apstol estaba predicando el Evangelio en la Galia, se haca acompaar por Jos de Arimatea, quien era su devoto discpulo. Aade que San Felipe envi a doce de los clrigos de su compaa a Inglaterra, ponindolos bajo las rdenes de Jos. El rey de Inglaterra, a quien se dirigieron, no acept las enseanzas cristianas, pero les dio una isla en Yniswitrin, despus conocida como Glastonbury, en medio de los pantanos y ah, por mandato del Arcngel Gabriel, construyeron una iglesia hecha de zarzos en honor de Nuestra Seora, treinta y un aos despus de la Pasin de Cristo Jess, y cincuenta despus de la Asuncin de la Virgen. Esta leyenda se difundi mucho antes del final del siglo XIV por la historia de la abada, escrita por Juan de Glastonbury. Juan nos dice que adems de los doce discpulos, no menos de 150 personas vinieron de Francia a Inglaterra a ensear el Evangelio y que por mandato de Nuestro Seor todos ellos cruzaron el mar la noche de la Resurreccin del Salvador, y llegaron a la madrugada a tierra, donde fueron hechos prisioneros por el "rey de Gales del Norte". Al ser puestos en libertad, se les permiti a Jos, su hijo y otros diez ocupar la isla de Yniswitrin. Ah construyeron la capilla de zarzos que hemos mencionado, donde despus San Jos de Arimatea fue sepultado. Durante mil cien aos, ninguno de los cronistas, ni Beda, Gildas, Nennius, Godofredo de Monmouth, ni el prudente Guillermo de Malmesbury se refiere ni siquiera someramente al arribo de Jos de Arimatea a la regin de Glastonbury. Ni aun en la leyenda que recogi Juan de Glastonbury alrededor del ao 1400 se hace mencin del Santo Grial, a pesar de que aquella famosa cofrada que custodiaba la sangre de Cristo, estuvo tan ntimamente asociada a Jos de Arimatea y a su hijo Josefo, segn consta en todos los romances del Grial. Por otra parte, los escritores de Glastonbury se refirieron posteriormente a ciertas nforas que Jos trajo consigo de Jerusaln, en las que conservaba sangre y sudor do Cristo. Esta leyenda obtuvo crdito popular hacia fines del siglo XIV y, n partir de entonces, se acept con entusiasmo como una creencia nacional. Tanto es H.M! que en el Concilio de Constanza (1417) y en el de Basilea (I4.'M) Ion rqirn587

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA GERTRUDIS D E NIVELLES

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sentantes ingleses sostuvieron que el territorio de Bretaa haba recibido las enseanzas del cristianismo antes que cualquier otro pas del occidente. Podemos decir que esta afirmacin de los ingleses tena tan escasos fundamentos como las creencias existentes en Francia y Espaa, donde se afirmaba que Santa Mara Magdalena, Marta y Lzaro haban llegado a la Provenza francesa y que el Apstol Santiago, en persona, predic el Evangelio en la regin espaola de Zaragoza.
Una admirable relacin de este tpico mito medieval fue publicada por el dicono J. Armitage Robinson en Two Glastonbury Legends (1926) en la que se dan amplias referencias biogrficas. Una sobria y valiosa exposicin de los sucesos se encuentra en el libro de Bligh Bond Gate of Remembrance (1918); este libro es de especial valor, dada la abundancia de escritos extravagantes, sugeridos por la buena fe popular, que inundaron a Irlanda. Ver tambin Acta Sanctorum, marzo, vol. II; los artculos de Enrique Jenner en Pax, no. 48 (1916), p. 125 ss., y en The Month julio (1931), p. 43 ss. por Fr. Thurston; y British Antiquity (1950) de T. D. Kenrick.

el santo no rompa el ayuno hasta cada la tarde, cuando tomaba una frugal comida. Dedicaba mucho de su tiempo al bienestar espiritual de su pueblo, as como a la ampliacin y ornato de las iglesias de su dicesis. No limitaba su celo a su propia sede; asisti a muchos concilios. Despus de gobernar su dicesis por cuarenta y ocho aos y de trasladar a su catedral los restos del ermitao San Didier, San Agrcola muri cuando contaba ochenta y tres aos y fue enterrado en la iglesia de San Marcelo, donde su cuerpo fue encontrado 300 aos despus. Sus reliquias an se guardan en la parte superior del altar mayor. San Gregorio de Tours es la autoridad mxima (ver Migne, PL., vol. lxxi, pp. 362 y 895), y Cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. 11, p. 193; P. Besnard, Les Origines... de l'glise chalonnaise (1922), pp. 62-65. SANTA G E R T R U D I S D E NIVELLES, VIRGEN. (659 p.c.)

LOS MRTIRES D E SERAPEUM

(c. 390 p.c.)

TEFILO, ARZOBISPO de Alejandra, obtuvo un rescripto del emperador Teodoro, por el cual le autorizaba a convertir el templo de Dionisio en una iglesia cristiana. Esto produjo motines que trajeron en consecuencia la muerte de mucha gente. Los rebeldes hicieron su cuartel general en el gran templo de Serapis, desde donde hacan sus correras y se apoderaban de los cristianos, a quienes inducan a ofrecer sacrificios a Serapis; los que se negaban sufran una muerte cruel. El emperador manifest admiracin por aquellos que haban recibido la corona del martirio. Para honrar ms su gloriosa muerte, perdon a los asesinos, pero orden que todos los templos paganos en Egipto fueran destruidos. Cuando se supo esto en Alejandra, los paganos abandonaron el templo de Serapis, derribaron el dolo y lo quemaron. Se le haba hecho creer al pueblo que al ser tocado el dolo, el cielo se vendra abajo y la tierra sera un caos. Tan pronto como vieron que nada de esto suceda, muchos de los paganos abrazaron el cristianismo. Dos iglesias fueron construidas sobre el templo de Serapis, uno de los monumentos ms grandes del mundo antiguo.
Las relaciones suministradas por Teodoreto, Rufino y otros antiguos bistoriadores de la Iglesia han sido extractadas y puestas en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II. Para una vivida escena de lo ocurrido en Serapeum, ver DCB, vol. IV, p. 1000. Parece ser que no se les daba culto eclesistico, pero luego se agregaron al Martirologio Romano por influjo de Baronius. SAN AGRCOLA, OBISPO DE CHALON-SUR-SANE. (C. 580 P.C.)

SANTA GERTRUDIS, hija menor del Beato Pepino de Landen y la Beata Itta, Ida o Iduberga, naci en Landen en 626. Tena un hermano, Grimoaldo, quien sucedi a su padre y una hermana, Santa Begga, quien se cas con el hijo de San Arnulfo de Metz. Gertrudis fue educada muy esmeradamente por sus padres, quienes pronto descubrieron su inclinacin por la vida religiosa. Cuando tena cerca de 10 aos, su padre dio una fiesta a la que asisti el rey Dagoberto y los nobles ms prominentes de Austria. Uno de los nobles pidi al rey que le otorgara la mano de Gertrudis para uno de sus hijos ah presentes. Dagoberto, pensando halagar a la nia, la mand llamar y sealando hacia el apuesto joven le pregunt si deseaba casarse con l. Para sorpresa suya, Gertrudis le contest que ella nunca tomara esposo y que deseaba tener a Cristo Jess por su nico amo y Seor. Nadie se opuso a la determinacin de la nia, antes bien fue elogiada por el rey y los cortesanos. Al quedar viuda, Itta consult a San Amando obispo de Maestricht, sobre cul sera la mejor forma de que ella y su hija sirvieran a Dios. Siguiendo el consejo del obispo, comenz a construir un monasterio en Nivelles. Para evitar toda tentacin en contra de la vocacin de Gertrudis, su madre le cort el pelo y afeit su cabeza. Cuando la nueva fundacin fue terminada, madre e hija ingresaron a ella. Itta insisti en que su hija fuera superiora, aunque de vez en cuando la asistira con su consejo. La joven abadesa prob ser capaz de desempear atinadamente su cargo. No slo se gan el respeto de las religiosas, sino tambin el de muchos peregrinos de categora que visitaban la casa. Itta muri en 625. Santa Gertrudis encomend entonces muchas de las labores de la administracin externa a otras personas. Esto le permiti dedicar ms tiempo al estudio de las Sagradas Escrituras, as como imponerse mayores mortificaciones. Tan severamente haba tratado su cuerpo, que a la edad de 30 aos estaba completamente extenuada por el continuo ayuno y falta de sueo. Decidi dejar el cargo a su sobrina Wulfetrudis, a la que haba preparado y slo contaba 20 aos de edad. La santa se dedic entonces a prepararse para la muerte, aumentando sus devociones y disciplinas. Sus bigrafos cuentan que una vez, cuando Gertrudis estaba en la iglesia, una esfera de fuego apareci sobre su cabeza y alumbr el recinto durante media hora. A pesar de su santidad, cuando lleg su hora, tena miedo de haber sido indigna y entonces envi recado a San Ultan, que estaba en Fosses, para saber si haba tenido alguna revelacin que se refiriera a ella. El santo hombre triando decirle que
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SAN AGRCOLA O Aregle, como el pueblo lo llama en Francia, fue contemporneo de San Gregorio de Tours, quien lo conoca muy bien y estaba grandemente impresionado por la vida tan sencilla que llevaba. San Agrcola proceda de una familia galo-romana de dignidad senatorial, pero parece ser que l fue adoptado y lo educaron junto con el hijo de su padre putativo. En el ao 532, durante el reinado de los hijos de Clodoveo, Agrcola fue elevado al obispado de Chalon-Sur Sane. A pesar de que su nueva posicin le obligaba a atender los asuntos de Estado y a ejercer la hospitalidad, nada de esto le hizo cambiar la vida simple y de penitencia que siempre haba llevado. San Gregorio dice que
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO J U A N S A R K A N D E R

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morira al da siguiente, mientras se celebraba la santa misa, pero que no tuviera miedo, porque San Patricio, junto con muchos ngeles y santos, la esperaban para recibir su alma. Santa Gertrudis acogi con regocijo el mensaje y el 17 de marzo, mientras el sacerdote estaba diciendo las oraciones que preceden al prefacio, entreg su alma a Dios. Siguiendo sus deseos, fue enterrada con su cilicio puesto, sin sudario o mortaja, y su cabeza fue envuelta en un velo viejo que una religiosa haba dejado all, a su paso por el convento. Santa Gertrudis ha sido invocada como la patrona de los viajeros, probablemente debido al inters que mostraba por los peregrinos y tambin por el rescate milagroso de unos monjes que la invocaron durante un gran peligro en el mar. Exista la costumbre de tomar una copa de despedida en su honor, antes de comenzar un viaje. Se conserva an una copa que se usaba con este propsito en Nivelles, junto con algunas otras reliquias. El pueblo la veneraba como la patrona de las almas que iban de viaje al otro mundo; decan que las almas viajaban por tres das y se hospedaban la primera noche con ella y la segunda con San Miguel. El smbolo con el que la suelen representar es un ratn. Suelen pintar uno o dos ratones subiendo a su bastn pastoral o jugando sobre su rueca. Nunca se ha dado una explicacin satisfactoria a este simbolismo, aunque se han hecho muchas conjeturas: una de ellas es que el diablo en forma de ratn, sola enredarle el hilo mientras hilaba para hacerle perder la paciencia. Ha sido muy invocada contra plagas de ratones y en 1822, durante una de estas plagas de ratn de campo, los campesinos de la zona del bajo Rin llevaron a su altar en Colonia una ofrenda de plata en forma de ratn. Tambin se invoca a Santa Gertrudis para obtener buen alojamiento durante un viaje. Si el da de su fiesta hay buen tiempo, se considera como buen augurio; en muchos sitios ese da marca el comienzo del trabajo en el campo.
En MGH., Scriptores Merov., se puede encontrar la vida de Santa Gertrudis editada por B. Krush. Otros documentos y ms detalles se encuentran en BHL., nn. 3490-3504. Ver tambin Acta Sanctorum. Algn material folklrico sobre Santa Gertrudis, se puede leer en Bachtold-Staubli, Handworterbuch des deutschen Aberglaubens (1927) vol. III, pp. 699786, incluyendo una biografa. Ver tambin Vie critique de ste. Grtrude (1931) de A. F. Stocq.

B E A T O JUAN SARKANDER, MRTIR.

(1620 p.c.)

SAN P A B L O D E CHIPRE

(c. 760 p.c.)

ENTRE LAS vctimas de la persecucin iniciada por el emperador Constantino Copronio contra los que veneraban imgenes sagradas, uno de los ms prominentes fue Pablo, quien, llevado ante el gobernador de Chipre, fue puesto en la alternativa de pisotear un crucifijo o sufrir la tortura del caballete. Sin un slo minuto de duda, Pablo grit: "Lejos de m, Seor Cristo Jess, Hijo Unignito de Dios, pisotear tu divina imagen" y, arrodillndose, bes al Cristo del crucifijo. El gobernador orden que lo desnudaran y prensaran entre dos tablas. Su cuerpo fue luego desgarrado y finalmente colgado cabeza abajo sobre el fuego, hasta que se consumi. El autor de los "Hechos de San Esteban el Joven" dice que su ejemplo ayud a engrandecer la fe de los mrtires de Constantinopla; de ah que algunos autores crean que San Pablo fue ejecutado en Constantinopla, pero lo ms seguro es que fue martirizado en la isla de Chipre. Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. n; el relato est basado en la Menai griega. Kl haber puesto al santo en el Martirologio Romano, asignndolo a Constantinopla, parfc haber sido una equivocacin de Baronio.
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JUAN SARKANDER, quien termin su vida como mrtir por guardar el secreto de la confesin, naci en la frontera de Austria, de padres bien acomodados. Su progenitor muri cuando l tena 13 aos y su madre, que descubri sus grandes cualidades, se esforz en encontrar un maestro apropiado para l. Ms tarde, fue enviado al colegio de los jesutas en Praga, donde se orden sacerdote. Al regresar a la dicesis de Olomuc, atrajo la atencin del obispo, cardenal von Dietrichstein, quien lo nombr prroco de Holeshov. Este distrito haba sido cuna de herejas; pero San Juan, apoyado por el barn de Lobkovitz y algunos padres de la Compaa de Jess, reedific la fe entre los habitantes y reconcili a ms de doscientos cincuenta herejes con la Iglesia. Sus actividades atrajeron sobre s la ira del poderoso terrateniente Bitowsky von Bystric, que era anticatlico y enemigo acrrimo de Lobkovitz. En 1618, a principios de la guerra de los treinta aos, se levant una revuelta en Moravia; los protestantes tomaron las riendas del gobierno y empezaron a perseguir a todas las instituciones catlicas. Por consejo d sus amigos, San Juan sali de Holleschau y se fue a Cracovia, donde permaneci por algunos meses. Tan pronto como la prudencia se lo aconsej, volvi a su parroquia y comenz a reorganizar su dispersada grey. El pas se encontraba en completo desorden; en febrero de 1620, las tropas polacas enviadas a ayudar al emperador, entraron en Moravia, cometiendo toda clase de pillajes. Cuando se acercaban a Holleschau, Sarkander, a la cabeza de sus feligreses, sali a encontrarlos, llevando consigo el Santsimo Sacramento. Como piadosos cristianos, los polacos desmontaron de sus cabalgaduras, se arrodillaron y pidieron la bendicin al sacerdote. No solamente dejaron a Holleschau intacto, sino que dieron orden a las tropas que los seguan de pasar sin tocar la poblacin. Sarkander fue el hroe de Holleschau, pero con esto firm su sentencia de muerte. Bitowsky, su enemigo, lo acus inmediatamente de haber trado a los polacos al pas. Su viaje a Polonia fue mal interpretado y fue declarado culpable de haber planeado la incursin polaca, como agente del barn von Lobkovitz. Lo llevaron a Olmutz, fue puesto en cadenas y confinado a un calabozo subterrneo. La comisin que se encarg de su caso estaba casi totalmente formada por husitas. Le instaron a declarar quin haba trado a las tropas polacas, y qu cosas le haba revelado el barn von Lobkovitz en confesin. Sarkander neg el haber tenido que ver con la incursin polaca, y se rehus terminantemente a divulgar los secretos de confesin. Fue atormentado en el caballete en la forma ms ruda; luego le hicieron quemaduras con antorchas. Aun as, despus de haberle dado tormento otra vez ms durante tres horas consecutivas, le fue untada una mezcla de resina, sulfuro y aceite y luego le prendieron fuego. Sobrevivi un mes a estas atrocidades, en el que continuamente oraba, hasta que el 17 de marzo, despus de recibir los ltimos sacramentos, apaciblemente fue a gozar de su recompensa. Las palabras que dijo Sarkander a aquellos que queran hacerle revelar los secretos de confesin son dignas de mencin: "No s nada, y nada me ha sido confiado a m en el santo sacramento de la penitencia. Cualquier cosa que se me haya confiado en confesin, no ha sido retenida en mi memoria; la enterr en el olvido para veneracin del inviolable secreto de la confesin y con la ayuda de Dios prefiero ser hecho pedazos, antes que violar sacrilegamente este sacramento". El Beato Juan ha
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CIRILO

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sido venerado como mrtir desde el momento de su muerte y fue beatificado en 1859.
Debemos a Juan Scintilla, magistrado catlico de Olmutz, el relato del procedimiento de la comisin que juzg al mrtir. Scintilla se vio obligado, debido a su posicin, a estar presente en la primera sesin y luego redact un reportaje para el cardenal von Dietrichstein. Ver Della Vita e Passione del Ven. Giovanni Sarcander (1885) de Liverani y la Catholic Encyclopedia (bajo " J u a n " ) ; Kirchenlexikon (bajo Sarkander). Una biografa ms completa en polaco se puede encontrar en Zyvot Bl. Jana Sarkandra meczennika (1875) por Matuszynski.

18:

SAN

CIRILO, ARZOBISPO DE JERUSALN, DOCTOR DE LA IGLESIA.

(386 p.c.) UE UNA bendicin que San Cirilo de Jerusaln, hombre de apacible y de conciliadora disposicin, haya vivido en el tiempo de una encarnizada controversia religiosa. El duque de Broglie lo considera como el representante "de la extrema derecha del semi-arrianismo, que rayaba en la ortodoxia, o en la extrema izquierda de la ortodoxia, que se acercaba al semi-arrianismo, pero no hay nada hertico en sus enseanzas". Newman lo describe con mayor precisin, cuando dice: "pareca que tena miedo de la palabra 'Homousios' (consustancial) ; de enemistarse con los amigos de Atanasio y con los arranos; de haber permitido la tirana de estos ltimos; de haber participado en la reconciliacin general, y de haber recibido de la Iglesia honores, que tanto en su vida como despus de su muerte, a pesar de todas las objeciones que puedan hacerse, si se examina bien su historia, no fueron inmerecidos" (Prefacio de la traduccin del Catecismo de Cirilo p. I I ) . Si no naci en Jerusaln (c. 315), fue llevado all y sus padres, que eran probablemente cristianos, le dieron una excelente educacin. Adquiri un vasto conocimiento de las Sagradas Escrituras, que citaba frecuentemente en sus instrucciones, entrelazando unos de los pasajes bblicos con otros. Parece que fue ordenado sacerdote por el obispo de Jerusaln San Mximo, quien apreciaba tanto sus dotes, que le confi la difcil tarea de instruir a los catecmenos. Sostuvo su ctedra de catcquesis durante varios aos; en la Baslica de la Santa Cruz de Constanza, vulgarmente llamada Martyrion, para los illuminandi, o candidatos al bautismo, y en la Anstasis o iglesia de la Resurreccin, para los que se bautizaban durante la semana de Pascua. Estas conferencias se daban sin libro y los diecinueve discursos catequsticos que han llegado hasta nosotros, son quiz los nicos que fueron escritos. Son de gran valor, pues contienen una exposicin de las enseanzas y ritos de la Iglesia de mediados del siglo IV y forman "el primitivo sistema teolgico". Encontramos tambin en ellos interesantes alusiones al descubrimiento de la cruz, a la descripcin de la roca que cerraba el santo Sepulcro y al cansancio de los oyentes que haban practicado largos ayunos. No sabemos por qu circunstancias Cirilo sucedi a Mximo en la sede de Jerusaln. Tenemos dos versiones de sus oponentes, pero no coinciden en tre s. San Jernimo, que nos dej una de ellas, parece tener prejuicio en contra de l. Sabemos de cierto que San Cirilo fue consagrado legalmente por los obispos de su provincia y si Arrio Acacio, que era uno de ellos, esperaba podcr592

lo manejar fcilmente, se equivoc por completo. El primer ao de su episcopado acaeci un fenmeno fsico que hizo una gran impresin sobre la ciudad. De este fenmeno envi noticias al emperador Constantino en una carta que an se conserva. Se ha puesto en duda su autenticidad, pero el estilo indudablemente es suyo y aunque interpolada, ha resistido la crtica adversa. La carta dice: "En las nonas de mayo, hacia la hora tercera, apareci en los cielos una gran cruz iluminada, encima del Glgota, que llegaba hasta la sagrada montaa de los Olivos: fue vista no por una o dos personas, sino evidente y claramente por toda la ciudad. Esto no fue, como podra creerse, una fantasa ni apariencia momentnea, pues permaneci por varias horas visible a nuestros ojos y ms brillante que el sol. La ciudad entera se llen de temor y regocijo a la vez, ante tal portento y corrieron inmediatamente a la iglesia alabando a Cristo Jess nico Hijo de Dios". No mucho despus de que Cirilo tomara posesin, empezaron a surgir discusiones entre l y Acacio, principalmente sobre la procedencia y jurisdiccin de sus respectivas sedes, pero tambin sobre asuntos de fe, pues Acacio para entonces estaba imbuido en la hereja arriana. Cirilo mantuvo la prioridad de su sede, como si poseyera un "trono apostlico"; mientras que Acacio, como metropolitano de Cesrea, exiga la jurisdiccin sobre ella, recordando un canon del Concilio de Nicea que dice: "Ya que por la costumbre o antigua tradicin, el obispo de Aelia (Jerusaln) debe recibir honores, dejemos al metropolitano (de Cesrea) en su propia dignidad mantener el segundo lugar." El desacuerdo lleg a una contienda abierta y finalmente Acacio convoc un Concilio de obispos partidarios suyos, al que Cirilo fue citado, pero rehus a presentarse. Se le acus de contumacia y de haber vendido propiedades de la Iglesia, durante el hambre, para auxiliar a los necesitados. Esto ltimo s lo haba hecho, como anteriormente lo hicieron San Ambrosio y San Agustn y muchos otros grandes prelados que fueron ampliamente comprendidos. De todos modos, el fraudulento concilio lo conden y fue desterrado de Jerusaln. Sali para Tarso, donde fue hospitalariamente recibido por Silvanus, un obispo semi-arriano, y donde permaneci en espera de la apelacin que haba hecho a un tribunal superior. Dos aos despus de su deposicin, lleg su apelacin ante el Concilio de Seleucia, que estaba integrado por semi-arrianos, arrianos y muy pocos miembros del partido ortodoxo, todos ellos de Egipto, Cirilo tom asiento entre los semi-arrianos que lo haban ayudado durante su exilio. Acacio objet violentamente su presencia y abandon la reunin, aunque regres pronto a tomar parte en los debates subsecuentes. Su partido tena minora, as que fue depuesto, mientras Cirilo fue reivindicado. Acacio se fue a Constantinopla y persuadi al emperador Constantino a que reuniera otro concilio. Agreg nuevas acusaciones a las antiguas y lo que verdaderamente encoleriz al emperador, fue saber que las vestiduras que mismo haba regalado a Macario para administrar el bautizo, haban sido vendidas y luego vistas en una representacin teatral. Acacio triunf y obtuvo un segundo decreto de exilio en contra de Cirilo, un ao despus de haber sido repuesto a su sede. A la muerte de Constantino en 361, su sucesor Julin llam a todos los obispos a quienes Constantino haba desterrado y Cirilo, junto con los dems, regres a su sede. En comparacin con otros reinados, hubo pocos martirios durante la gestin de Juliano el ApHtutu, quien cav en la cuenta
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SANTOS T R O F I M O Y E U C A R P O SAN A L E J A N D R O , OBISPO DE JERUSALN, MRTIR (251

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de que la sangre de los mrtires era la simiente de la iglesia, y procur con otros medios ms refinados desacreditar la religin que l mismo haba abandonado. Uno de los planes que tram, fue la reconstruccin del templo de Jerusaln, con el fin de mostrar la falsedad de la profeca de su ruina permanente. Los historiadores de la Iglesia, Scrates y Teodoreto, as como otros, se extienden hablando de este intento de Juliano por reconstruir el templo y apelar a los sentimientos nacionales de los judos. Gibbon y otros agnsticos modernos se mofan de los sucesos sobrenaturales, sismos, esferas de fuego, desplome de paredes, etc. . . que le hicieron abandonar el proyecto, pero aun Gibbon se ve obligado a admitir que estos prodigios estn confirmados no slo por escritores cristianos, como San Juan Crisstomo y San Ambrosio, sino tambin "por extrao que pueda parecer, por el testimonio irrecusable de Ammianus Marcellinus, el soldado filsofo," que era pagano. San Cirilo contemplaba calmadamente los grandes preparativos para la reconstruccin del templo, profetizando que sera un fracaso. En 367, San Cirilo fue desterrado por tercera vez. Valente decret la expulsin de todos los prelados llamados por Juliano, pero cuando subi al trono Teodoro, fue vuelto a instalar en su sede, donde permaneci los ltimos aos de su vida. Le afligi mucho encontrar Jerusaln deshecha por cismas y contiendas, infestada de hereja y manchada por espantosos crmenes. Apel al Concilio de Antioqua, y le fue enviado San Gregorio de Nissa, quien no se consider capaz de poner remedio y pronto abandon Jerusaln, dejando a la posteridad sus "Advertencias en contra de las Peregrinaciones", una colorida y vivida descripcin de la moral de la santa ciudad en aquel tiempo. En 381, Cirilo y San Gregorio estuvieron presentes en el gran Concilio de Constantinopla (segundo Concilio Ecumnico.) En esta ocasin, el obispo de Jerusaln tom lugar como metropolitano con los patriarcas de Alejandra y Antioqua. Este Concilio promulg el Smbolo de Nicea, en su forma corregida. Cirilo, que la suscribi junto con los dems, acept el trmino "Homousios", que haba llegado a ser considerado como la palabra clave de la ortodoxia. Scrates y Sozomeno interpretan esta actitud como un acto de arrepentimiento. Por otro lado, en la carta escrita por los obispos al Papa San Dmaso, se ensalza a Cirilo como uno de los defensores de la verdad ortodoxa en contra de los arranos. La Iglesia Catlica, al nombrarlo entre sus doctores (1882), confirma la teora de que siempre fue uno de esos que Atanasio llama: "hermanos que quieren decir lo mismo que nosotros, pero que difieren en el modo de decirlo". Se cree que muri en 386, a la edad de setenta aos, habiendo sido obispo durante treinta y cinco, de los cuales pas diecisis en el exilio. Los nicos escritos de San Cirilo que han llegado hasta nosotros son las conferencias catequticas, un sermn de la piscina de Betseda, la carta al emperador Constantino y otros pequeos fragmentos.
Lo que sabemos de la vida y obras de San Cirilo proviene en su mayora de los escritos de los historiadores de la Iglesia y de sus contemporneos. El Acta Sanctorum y especialmente Dom Touttee, en su prefacio a la edicin benedictina de este santo padre, han resumido las referencias de mayor importancia. Ver tambin los artculos sobre San Cirilo en Patrology de Bardenhewer, el DCB y el DTC. Tiene tambin mucho valor el prefacio de J. H. Newman a la traduccin de los Discursos Catequticos; ver tambin el texto de 1 traduccin publicada por el Dr. F. L. Cross en 1952. Un excelente boceto de San Cirilo se encuentra en Greek Fathers (1908) pp. 150-168, de A. Fortescue. 594

SAN ALEJANDRO, junto con Orgenes, fue estudiante de la gran escuela Cristiana de Alejandra; primero estuvo bajo la direccin de San Panteno y luego bajo la de su sucesor Clemente. Fue nombrado obispo de su ciudad natal, Capadocia, y durante la persecucin de Severo hizo su profesin de fe. Aunque no lo mataron, fue encarcelado por varios aos hasta el principio del reinado de Caracalla. Su maestro Clemente, que haba sido obligado a abandonar Alejandra, se comprometi a llevar una carta de Alejandro a la Iglesia de Antioqua, en la que enviaba la enhorabuena por la eleccin de San Asclepades; noticia que haba aligerado las cadenas a las que estaba sujeto, segn l comentaba. Cuando obtuvo la libertad, hizo una peregrinacin a Jerusaln, y ah fue elegido por el pueblo para coadjutor del obispo de aquella sede, debido a una seal del cielo. Esta era la primera vez en la historia de la Iglesia que se daba el caso de un coadjutorado y translacin episcopal; acaeci en el ao 212 y tuvo que ser ratificado por la jerarqua de Palestina en un Concilio. Estando dos obispos en el gobierno de la Iglesia de Jerusaln, Alejandro escriba a otra sede: "Os saludo en nombre de Narciso, quien a la edad de 116 aos, nos pide que vivamos en inviolable paz y unin". San Alejandro tuvo un conflicto con el obispo Demetrio de Alejandra, quien le censur por haber tomado parte en la ordenacin de Orgenes y por haberlo alentado a predicar en las iglesias, cuando era an seglar. Por testimonio de Orgenes sabemos que Alejandro de Jerusaln sobresala entre todos los prelados por su mansedumbre, dulzura y discernimiento. Hizo grandes beneficios a la ciudad; entre otros, le dio una biblioteca de obras teolgicas, que todava exista cuando Eusebio escribi y de la que hizo constante uso. En la persecucin de Decio, San Alejandro fue aprehendido e hizo su segunda confesin pblica. Fue condenado a las fieras, pero no pudieron hacer que lo atacaran; entonces fue llevado prisionero a Cesrea, donde muri en cadenas. La Iglesia lo reconoce como mrtir. La primera fuente de informacin sobre el santo la encontramos en la Historia de la Iglesia. Ah se citan algunos pasajes de las cartas de San Alejandro. Ver tambin el Acta Sanctorum, marzo, vol. II y Geschichte der altkir chuchen Literatur, vol. n pp. 271-273 de Bardenhewer. SANTOS TROFIMO Y E U C A R P O , MRTIRES ( C 304 p.c.)

EN EL tiempo en que Diocleciano haca revivir la persecucin en Nicomedia, los cristianos eran arrojados a las crceles, sometidos a interrogatorios y entregados a diversos gneros de suplicio. Si persistan en confesar a Jesucristo, eran llevados a la muerte. Entre los perseguidores se distinguan dos soldados bravucones, llamados Trfimo y Eucarpo. Eran enemigos jurados del nombre cristiano y arrojaban sin piedad a la prisin a cuantos se declaraban discpulos de Jesucristo. Como tenan poder sin lmites, atormentaban a unos y soltaban a otros a su antojo. Un da que iban a la caza de nuevas vctimas, vieron que una luz descenda del cielo y los rodeaba. Al mismo tiempo escucharon una voz que deca: " A qu tanta prisa en amenazar a mis servidores? No os equivoquis, nadie puede vencer a los que creen en m. Os anuncio que el perseguidor que so ponga de su parte, ganar el reino de los cielos." A cslns piilalmiH, ION audaces 595

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SAN ANSELMO

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enemigos de los cristianos cayeron casi sin sentido y no podan hacer otra cosa que repetir estas palabras: "Es verdaderamente grande el Dios que se nos ha aparecido y estamos dispuestos a convertirnos en sus servidores." Se hizo or otra voz entonces: "Levantaos, dijo, vuestros pecados os son perdonados". Se levantaron y, en medio de la nube se les mostr un personaje vestido de blanco y rodeado por un cortejo numeroso. Entonces gritaron llenos de estupor: Recbenos, aunque hayamos pecado tanto! Nos hemos portado como insensatos, ya que os combatamos a vos y a vuestros servidores!" La nube se elev por el aire. En seguida, los dos soldados convertidos soltaron a todos los cristianos que tenan prisioneros, los abrazaron como a hermanos y los invitaron a volver a sus casas. Cuando el prefecto supo estas noticias, mont en clera, hizo compacecer ante su tribunal a Trfimo y Eucarpo, quienes relataron su visin. Entonces orden que los extendieran en el potro y que destrozaran sus cuerpos con garfios de hierro. En medio de sus tormentos los dos soldados rezaban. El prefecto orden que se preparara un gran fuego para quemarlos. As consiguieron estos dos soldados la palma del martirio. Baronio fue quien inscribi sus nombres (poniendo Eucarpio en lugar de Eucarpo) en el Martirologio Romano, el da 18 de marzo, apoyado en la autoridad de Beda y en la de muchos martirologios manuscritos. Sera interesante conocer qu son esos Anales rerum ecclesiasticarum de que nos habla.
Acta Sanctorum, 18 de marzo; en ellas se reproducen los menologios que acabamos de resumir. Consultar tambin a los bolandistas, Sinaxario de Constantinopla, col. 545.

del natalicio de Narciso, pero indicaba que se haba adoptado para su fiesta el da 30 de octubre, fecha de la conmemoracin de San Narciso, obispo de Jerusaln. El historiador Pierre Des Nols se dej engaar por esta indicacin Y atribuy la conversin de la cortesana Afra a Narciso de Jerusaln. Parece ser que los cronistas tomaron como base esta carta de Beranguer para establecer una relacin entre el Narciso venerado en Gerona y el que se honra en Augsburgo. Todo lo que se puede afirmar a este respecto, es que una iglesia de Gerona tiene en su posesin el cuerpo de un santo Narciso; que Santa Afra fue convertida por un obispo llamado Narciso y que posiblemente ese obispo vena de alguna poblacin vecina a Augsburgo. Las actas de Afra no dicen nada sobre el pas de origen y el episcopado del Narciso que la convirti. Los espaoles, que tienen una gran veneracin por San Narciso de Gerona, lo representan en su tumba, de la cual salen nubes de moscas. Se trata de una alusin a un suceso prodigioso ocurrido al ejrcito invasor en 1286. El rey de Francia, Felipe el Hermoso, tom por asalto la ciudad de Gerona; algunos soldados profanaron la tumba de Narciso y llegaron, se dice, a romperle un brazo al cadver; pero en ese instante se escaparon de la tumba enjambres de avispas de un tamao extraordinario que se lanzaron sobre los soldados, acribillaron a picaduras a los hombres y sus cabalgaduras y, al parecer, muchos de ellos murieron en el ataque de los insectos. Baronio consign este hecho en sus notas insertas en el Martirologio Romano. Ruinart, en el Acta Martyr, Sincera, se abstuvo de insertar la primera parte de las actas de Santa Afra; slo inscribi la segunda parte, bajo el ttulo de Passio sanctae Afrae (1689), p. 501. Tillemont, Mmoires pour servir a Uhistoire ecclsiastique, vol. v, p. 608, confiesa sus dudas sobre las fechas indicadas en la narracin del martirio. A fines de 306, el occidente estaba bajo la autoridad de Constantino que, por entonces, no pens en lanzar persecuciones contra los cristianos.
S A N ANSELMO, OBISPO DE LUCCA (1086 p.c.)

SAN NARCISO, OBISPO

(307 p.c.)

D E ACUERDO con la primera parte de las actas de Santa Afra, consideradas como de escasa autoridad, Narciso era originario de Gerona, Espaa y obispo de su ciudad natal, a comienzos de la persecucin de Diocleciano. Al huir, para escapar a la muerte, entr a la regin de Retis y lleg hasta Augsburgo, donde logr la conversin de numerosos idlatras, especialmente la de una cortesana, llamada Afra, en cuya casa fue albergado el obispo junto con su dicono Flix. Al cabo de nueve meses pasados en Augsburgo, regres a su dicesis de Gerona, donde haba disminuido el ardor de la persecucin. Ah gobern a su Iglesia durante tres aos todava, hasta que fue detenido, con el dicono Flix y martirizados ambos por la causa de la fe, hacia el ao 307. Lo nico que se puede admitir como cierto, es que en la ciudad espaola de Gerona se honra a un mrtir con el nombre de Narciso, el que figura en el nmero de sus obispos; por otra parte, tambin en Augsburgo se venera a un Narciso, en el monasterio de los santos Udalrico y Afra, donde hay un altar en su honor. Pueden haber existido relaciones entre este monasterio y la iglesia de Gerona en el siglo XI, ya que un obispo de Gerona, con el nombre de Beranguer, escriba en el ao 1087 a Sighardo, abad del monasterio de los santos Udalrico y Afra, para anunciarle el envo de algunas reliquias de San Narciso, no de su cuerpo, que Gerona quera conservar entero, sino de los vestidos y ornamentos que haban tocado su cuerpo. El obispo confesaba ignorar la fecha 596

SAN ANSELMO naci en Mantua en el ao 1036, y ya en 1073 su to, el Papa Alejandro II, lo nombr candidato al obispado de Lucca, que haba quedado vacante cuando el Pontfice ocup el trono de San Pedro. Siguiendo la lamentable costumbre de su tiempo, el Papa mand a Anselmo a recibir de manos del emperador Enrique IV el bculo pastoral y el anillo. Anselmo estaba tan convencido de que un poder secular no poda conferir dignidades eclesisticas, que no acept recibir la investidura del emperador y regres a Italia. Ms tarde, durante el papado del sucesor de Alejandro, el Papa San Gregorio VII, acept el bculo y el anillo de manos de Enrique el cruzado, y an as lo hizo con escrpulos de conciencia. Estas dudas le hicieron dejar su dicesis y entrar a una congregacin de monjes cluniacenses en Polirone. Era difcil encontrar un sucesor para este hombre que posea puntos de vista tan claros, por lo que el Papa Gregorio lo llam de su retiro y lo envi a Lucca para hacerse cargo, por segunda vez, de su dicesis. Era celoso en la observancia de la disciplina. Se esforz en hacer cumplir entre sus cannigos la vida comn ordenada por el Papa San Len IX. Los cannigos se negaron a obedecer, a pesar de haber sido puestos en entredicho por el Papa y despus excnmul gados. La condesa Matilde de Toscana se comprometi a expulsarlos, pcm 597

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SAN JOS

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levantaron una revuelta y, ayudados por el emperador Enrique, expulsaron al obispo de la ciudad, en el ao 1079. San Anselmo se retir a Canossa, donde fue director espiritual de la condesa Matilde. Restableci el orden entre los monjes y cannigos que estaban en su jurisdiccin. Deca que prefera que la Iglesia careciese de ellos y no que hubiese muchos con vida indisciplinada. Era muy austero y pasaba varias horas del da en oracin; nunca tomaba vino y siempre encontraba algn pretexto para evitar manjares delicados y mesas bien servidas. Aunque deca la santa misa diariamente, se conmova hasta las lgrimas mientras la celebraba. Viva en presencia de Dios tan continuamente, que ningn asunto secular le impeda olvidarla. Fue muy perseguido por haberse contado entre los ms fervientes partidarios del Papa Gregorio. Colabor con el Pontfice en la supresin de las investiduras, que en aquel tiempo eran de importancia capital para el gobierno de la Iglesia. Este abuso se haba incrementado gradualmente hasta que lleg a ser un escndalo, principalmente en Alemania. Todo se haba originado en el sistema feudal. Los obispos y abades eran propietarios de tierras y a veces hasta de ciudades; naturalmente pagaban un impuesto al soberano, y reciban en cambio autoridad temporal sobre las tierras que gobernaban. En consecuencia, poco despus se negociaban vergonzosamente las dignidades eclesisticas y se vendan al mejor postor. En su lucha contra este abuso, Gregorio no pudo encontrar apoyo ms vigoroso que el de San Anselmo de Lucca, que tambin se opona a tal situacin. Despus de la muerte de Gregorio, el Papa siguiente nombr a Anselmo legado en Lombarda, un puesto que abarcaba la administracin de varias dicesis que haban quedado vacantes a consecuencia de la disputa sobre las investiduras. Anselmo era visitador apostlico, pero nunca lleg a ser obispo de Mantua, como algunos de sus bigrafos han dicho. Era hombre de gran saber; hizo un estudio especial de la Biblia y de los comentaristas. Si se le preguntaba sobre el sentido de alguno de los pasajes de la Biblia, gran parte de la cual saba de memoria, poda citar los comentarios hechos por los Padres de la Iglesia. Entre sus escritos se puede mencionar una importante coleccin de cnones y un comentario sobre los Salmos que comenz a peticin de la condesa Matilde, pero que no termin. El santo obispo muri en su ciudad natal, Mantua, donde se le honra como patrono. La mejor fuente de informacin sobre la vida del santo se ha atribuido a Bardo, primicerius de la catedral de Lucca, aunque Mons. Guidi ha demostrado que el verdadero autor debe haber sido algn sacerdote del squito de la condesa Matilde; ver Analecta Bollandiana vol. xlviu, p. 203. La vida que escribi Bardo ha sido editada muchas veces por Mabion, los bolandistas y MGH., Scriptores, vol. XII. Existe tambin un largo poema de Rainerius (7300 versos) impreso en 1870 por la Fuente. Cf. Overman en Neues Archiv, vol. xxi (1897). Ver tambin el Acta Sanctorum, marzo, vol., n y Neues Archiv, vol. xlni de P. Schemeidler. Una edicin crtica de la Collectio Canonum de Anselmo ha sido editada por Thaner ltimamente. SAN SALVADOR D E H O R T A (1567 p.c.)

de veinte aos, sintindose atrado a la vida religiosa, se hizo franciscano de la estricta observancia. Su virtud madur pronto en el humilde oficio de cocinero, pero anhelaba mayor austeridad y as, se traslad primero al convento de Santa Mara de Jess, en Tortosa y despus, al convento solitario de Santa Mara de los Angeles en Horta, en la misma dicesis. En esta casa de muy estricta observancia permaneci largo tiempo, pero al fin de cuentas regres a Barcelona, donde sus dotes sobrenaturales llamaron mucho la atencin. Los ciegos, cojos y sordos venan a l buscando la salud. Siempre andaba descalzo, se flagelaba diariamente y guardaba largos y rigurosos ayunos; era devoto de Nuestra Seora y de San Pablo, quien se le apareci en varias ocasiones y en su lecho de muerte. San Salvador haba ido a Cerdea, siguiendo las rdenes de sus superiores y ah contrajo la enfermedad que lo llev al sepulcro. Muri en 1567, a la edad de 47 aos, en Cagliari. Fue venerado como santo durante su vida y finalmente canonizado en 1938. Una biografa completa de San Salvador escrita por el promotor de su causa en el proceso de beatificacin, padre Serpi, se encuentra en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II. Ver tambin Aureole Sraphique (traduccin inglesa), vol. i, pp. 470-483 de Lon.
BEATO CRISTIAN, ABAD DE MELLIFONT (1186 p.c.)

D E CRISTIAN no sabemos con certeza sino que fue abad del primer monasterio cirterciense establecido en Irlanda. Era llamado tambin Cristian O'Conarchy o Giolla Ciost Ua Condoirche. Hay confusin en las tradiciones y leyendas. De acuerdo con algunos informes, naci en Bangor, en Ulster, y Colgan dice que fue discpulo y despus archidicono de San Malaquas de Armagh. Probablemente acompa al prelado a Roma y se detuvieron en Clairvaux durante el camino. Parece ser que fue uno de los cuatro discpulos que se quedaron en Clairvaux al regreso del viaje y que recibieron el hbito de manos del mismo San Bernardo. A su regreso a Irlanda, San Malaquas deseaba ardientemente introducir la orden cisterciense en su pas y, a su peticin, Donough O'Carroll empez a construir Mellifont. Malaquas solicit al fundador un superior y algunos monjes para comenzar la nueva fundacin y San Bernardo envi a Cristian y varios monjes franceses en 1142. El abad Cristian, dicen algunos escritores, lleg a ser obispo de Lismore y nuncio apostlico de Irlanda. Un crtico irlands dice que falleci en el ao 1186 el "ilustre prelado de Lismore, emulador de las virtudes que vio y oy de San Bernardo y del Sumo Pontfice, el venerable Eugenio, con quien estuvo en el noviciado en Clairvaux". Ver Acta Sanctorum Hiberniae y LIS., vol. ni, p. 839.

SAN J O S , ESPOSO DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA

(Siglo I ) SE DICE que San Salvador era de Horta porque pas muchos aos en el convento franciscano de ese lugar, aunque naci en Santa Columba, en la dicesis de Gerona, Espaa. Era vastago de una familia pobre y perdi a sus padres siendo nio. Emigr a Barcelona, donde trabaj de zapatero, pero a la edad 598

EGN el Martirologio Romano, el 19 de marzo es la festividad del "nacimiento (para el cielo) de San Jos, esposo de la Santsima Virgen Marn y confesor, a quien el Sumo Pontfice Po IX, conforme a los drarOH y oraciones de todo el mundo catlico, proclam patrono de la Iglesia Univcr599

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SAN JOS

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sal", La historia de su vida, dice Butler, no ha sido escrita por los hombres, pero sus acciones principales las relata el mismo Espritu Santo por medio de los evangelistas inspirados. Lo que de l se dice en los Evangelios es tan conocido, que no necesita comentario. San Jos era de ascendencia real y ' s u genealoga nos la dan tanto San Mateo como San Lucas. Fue el custodio del buen nombre de Nuestra Seora y con ese motivo, necesariamente confidente de los secretos celestiales; fue el padre adoptivo de Jess, el encargado de guiar y sostener a la Sagrada Familia y el responsable, en cierto sentido, de la educacin de aquel que siendo Dios, se complaca en llamarse "hijo del hombre." Fue el oficio de Jos el que Jess aprendi, su modo de hablar el que el Nio habr imitado; fue Jos a quien la misma Santsima Virgen pareci investir con los plenos derechos paternales, cuando dijo sin restriccin alguna: "Tu padre y yo, apenados, te buscbamos". No es de admirar que el evangelista hiciera suya esta frase y nos diga, refirindose a los incidentes ocurridos durante la presentacin del Nio en el Templo, que "Su padre y su madre estaban maravillados de las cosas que se decan de El". De todos modos, nuestros conocimientos positivos referentes a la vida de San Jos son muy limitados; a la "tradicin", conservada en los evangelios apcrifos, hay que considerarla completamente intil. Podemos suponer que se despos con Mara, su prometida, de acuerdo con las ceremonias prescritas por el ritual judo, pero no se conoce claramente la naturaleza de este ceremonial, especialmente tratndose de gente humilde y que Jos y Mara eran de esa condicin, se comprueba por el hecho de que durante la purificacin de Mara en el templo, slo pudieron hacer la ofrenda de dos trtolas. Esta misma pobreza muestra que es enteramente improbable la historia de la rivalidad de doce pretendientes a la mano de Mara, los que depositaron sus varas con el Sumo Sacerdote y los portentos que distinguieron de las dems, la vara de Jos, que fue la nica en florecer. Los detalles proporcionados por el llamado "Protoevangelio", por el "Evangelio del pseudo-Mateo", por la "Historia de Jos, el Carpintero", etc., son, en muchos aspectos, extravagantes y contradictorios entre s. Debemos contentarnos con los simples hechos que relatan los Evangelios de que, despus de la Anunciacin, cuando el embarazo de Mara entristeci a su esposo, sus temores fueron disipados por una visin anglica; que recibi otros avisos del mismo ngel, primero para que buscara refugio en Egipto y despus, para que regresara a Palestina; que estuvo presente en Beln cuando Nuestro Seor fue recostado en el pesebre y cuando los pastores acudieron a adorarle; que tambin acompaaba a Mara cuando sta puso al Nio en los brazos del Santo Simen y, finalmente, que comparti el dolor de su esposa por la prdida de su Hijo en Jerusaln y su gozo cuando lo encontraron discutiendo con los doctores en el Templo. El mrito de San Jos se resume en la frase evanglica: "fue un varn justo". Este es el elogio que hace de l la Sagrada Escritura. Aunque ahora se venera especialmente a San Jos con oraciones que se ofrecen para obtener la gracia de una buena muerte, este aspecto de la devocin popular al santo tard en ser reconocido. El Rituale Romanum, publicado con autorizacin en 1614, a pesar de que incluye amplios y antiguos formularios para ayudar a los enfermos y moribundos, no menciona en ninguna parte, incluyendo las letanas, el nombre de San Jos. Se citan muchos ejemplos del Antiguo Testamento; se invoca, por supuesto, a la Santsima
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Virgen y se hacen referencias a San Miguel, a San Pedro y San Pablo y aun a Santa Tecla, pero se pasa por alto a San Jos y, slo en tiempos recientes se ha reparado esta omisin. Lo que hace este silencio ms notable, es el hecho de que la relacin que se da de la muerte de San Jos en la "Historia de Jos el Carpintero", apcrifa, parece haber sido muy popular en la Iglesia oriental y que, esa historia fue el verdadero punto de partida del inters por el santo. Ms an, ah es donde encontramos el primer indicio de algo relacionado con una celebracin litrgica. El reconocimiento que ahora se le otorga a San Jos en el occidente, segn opinin general, se deriv de fuentes orientales, pero el asunto es muy obscuro. De cualquier modo, debe tenerse en cuenta que la historia de Jos, "el Carpintero" se escribi originalmente en griego, aunque ahora slo la conocemos por las traducciones copta y arbiga. En este documento se hace una narracin muy completa de la ltima enfermedad de San Jos, de su temor a los juicios de Dios, de sus autoreproches y de los esfuerzos que hicieron Nuestro Seor y su Madre para consolarlo y facilitarle su paso a la otra vida, as como de las promesas que hizo Jess de proteger, en la vida y en la muerte, a los que hagan el bien en nombre de Jos. Es fcil comprender que esas supuestas promesas debieron haber causado honda impresin en la gente sencilla; la mayora, sin duda, crey que incluan una garanta divina de su cumplimiento. En todas las pocas de la historia del mundo, nos encontramos parecidas extravagancias, que se desarrollan a la par de los grandes movimientos de devocin popular. Lo maravilloso es que, en casi mil aos, segn parece, no encontramos rasgos reconocibles ni en el oriente ni en el occidente, de que tales promesas hayan despertado mucho inters. El Dr. L. Stern, persona altamente autorizada que se interes mucho por este documento, crea que el original en griego de la "Historia de Jos, el Carpintero" poda remontarse al siglo IV, pero esta estimacin de su antigedad, en opinin del padre Paul Peeters, es quizs excesiva. Por lo que se refiere al occidente y a ciertas referencias irlandesas, el padre Paul Grosjean saca la conclusin (vase la bibliografa, abajo) de que la mencin explcita ms antigua que tenemos sobre San Jos, relacionada con el 19 de marzo, est en un manuscrito conservado en Zurich (Rh. 30, 3) ; este martirologio, de Rheinau, es del siglo VIII y tuvo su origen en el norte de Francia o en Blgica. Escribe el padre Grosjean que las referencias en el Martirologio de Tallaght y en el Flire de Oengus, son testimonios concordantes de la tradicin continental que se conserva en la copia o resumen del Martirologio Jeronimiano utilizado por los escritores; y esa tradicin se comprueba aun ms, por dos compendios del Hieronymianum de Richenau y otro de Reims, que aparecieron poco despus. La idea de que los irlandeses "culdee" celebraban una fiesta de San Jos el 19 de marzo, es un error. El Flire es ciertamente obra de un "culdee", pero no es un calendario: es un poema devoto que conmemora a ciertos santos, cuyos nombres se toman arbitrariamente, da por da, de un martirologio abreviado de origen continental, con suplemento para Irlanda. El testimonio de Oengus es muy valioso, porque comprueba la presencia de los nombres de santos que l menciona en el documento que us; pero un martirologio no es un calendario litrgico y no nos permite concluir que tal o cual santo fuera celebrado en tal o nuil fecha en Tallaght o en algn otro monasterio irlands. Estas alusiones primitivas fueron un punto de partida pura ful moa

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS LANDOALDO O LANDELINO SAN JUAN D E PANACA, ABAD (Siglo VI)

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acontecimientos, aunque se desarrollaron lentamente. En el primer Misal Romano impreso (1474), no se encuentra ninguna conmemoracin de San Jos, ni aparece su nombre en el calendario. En Roma encontramos por primera vez, en 1505, una misa en honor de San Jos, aunque un breviario romano de 1482 le dedica una fiesta con nueve lecciones. Pero en ciertas localidades y bajo la influencia de maestros individuales, haba comenzado un culto notable, mucho antes de esto. Probablemente las representaciones de autos sacramentales en los que, con frecuencia, se asignaba a San Jos un papel prominente, contribuyeron en parte a este resultado. El Beato Hermn, premonstratense que vivi en la segunda mitad del siglo XII, tom el nombre de Jos y crea que se le haba concedido la seguridad de obtener su proteccin especial. Parece que Santa Margarita de Cortona, la Beata Margarita de Citt di Castello, Santa Brgida de Suecia y San Vicente Ferrer, honraron particularmente a San Jos en sus devociones privadas. A principios del siglo XV, algunos escritores influyentes, como el cardenal Pedro D'Ailly, Juan Gerson y San Bernardino de Siena, abogaron calurosamente por su causa y sin duda, debido sobre todo a su influencia, antes de finalizar el mismo siglo, la fiesta de San Jos comenz a celebrarse litrgicamente en muchas partes de Europa occidental. La pretensin de que los carmelitas introdujeron la devocin del oriente est completamente desprovista de fundamento; el nombre de San Jos no se menciona en ninguna parte del Ordinarium de Sibert de Beka y, aunque el primer Breviario carmelita que fue impreso (1480), reconoce su fiesta, esto parece haber sido fruto de la costumbre, ya aceptada en Blgica, en donde se imprimi el mencionado Breviario. El captulo carmelita celebrado en Nimes en 1498, fue el primero que autoriz formalmente este agregado al calendario de la orden. Pero de ah en adelante, la devocin se extendi rpidamente y es indudable que el celo y el entusiasmo desplegados por la gran Santa Teresa en la causa de San Jos produjeron una honda impresin en la Iglesia. En 1621, el Papa Gregorio XV declar la celebracin de San Jos fiesta de precepto y, aunque despus se anul esta obligacin en Inglaterra y otras partes, no por eso ha disminuido, an en nuestros das, el fervor y confianza de sus innumerables devotos. Testimonio elocuente de este hecho es el gran nmero de iglesias dedicadas en su honor y las muchas congregaciones religiosas, tanto de hombres como de mujeres, que llevan su nombre. La amplia literatura piadosa sobre el culto a San Jos no tiene lugar aqu. Desde el punto de vista histrico, hemos de contentarnos con referirnos al Acta Sanctorum, marzo, vol. m, y a una pequea seleccin de ensayos modernos, de los cuales el mejor parece ser el de J. Seitz, Die Verehrung des hl. Joseph in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis zum Konzil von Trent dargestelh (1908). Vanse tambin tres artculos de la Revue Bndictine de 1897; del cannigo Lucot, St. Joseph; Etude historique sur son caite (1875); de Pflf en el Stimmen aus Mara Laach (1890), pp. 137-161, 282-302; Leclercq en DAC, vol. vn, y del cardenal L. E. Dubois, St. Joseph (1927) en la serie Les Sants. Sobre las festividades celebradas en honor del santo, vase especialmente de F. G. Holweck, Calendarium FestoTum. Dei et Dei Matris (1925), p. 448. The Man Nearest lo Christ (1944), por el P. F. L. Filias, es una excelente obra popular, bien documentada. De sancto Ioseph quaestiones biblicae (1945) por U. Holzmeister es un resumen muy til de historia y tradicin. La ltima palabra, a la fecha, sobre el asunto de las referencias litrgicas ms antiguas, es la del P. Grosjean, en Analecta Bollandiana, vol. lxxn (1954), fase. 4, Notes d'hagiographie cltique, n. 26. 602

DURANTE LOS disturbios monofisitas en el oriente, un sirio, llamado Juan dej su tierra natal, se dirigi al occidente y se estableci no lejos de Espoleto. All construy una abada, de la cual lleg a ser superior, y tambin fund otra casa religiosa cerca de Psaro. Una leyenda no muy digna de confianza nos informa que cuando el santo estaba por abandonar Siria, su patria, or de esta manera: "Seor, Dios de los cielos y de la tierra, Dios de Abraham, Isaac y Jacob, te suplico a Ti que eres la luz verdadera, que me ilumines, ya que espero de t que hagas prosperar el camino que tengo delante y que sea para m seal del lugar de mi descanso donde la persona a quien le preste mi salterio, no me lo devuelva ese mismo da". Desembarc en Italia y viaj hasta los alrededores de Espoleto, donde encontr a una sierva de Dios, a quien le prest su salterio. Cuando le pidi que se lo devolviera, ella dijo, " a dnde vas, siervo de Dios? Qudate aqu y emprende tu camino maana". Juan accedi a pasar all la noche y, recordando su oracin, se dijo, "esto es ciertamente lo que le ped al Seor: aqu me quedar". A la maana siguiente, recibi de nuevo su salterio y, no haba caminado la distancia de cuatro tiros de flecha, cuando apareci un ngel que lo condujo a un rbol, bajo el cual le pidi que se sentara para anunciarle que era la voluntad de Dios que se quedara en aquel lugar y que all tendra una gran congregacin y encontrara el descanso deseado. Era el mes de diciembre y la tierra estaba endurecida por el hielo; pero el rbol, bajo el cual se hallaba sentado Juan, estaba en flor, como en primavera. Algunos cazadores que pasaron por all le preguntaron de dnde vena y qu haca. El santo les cont toda su historia y quedaron llenos de asombro, especialmente por la forma en que vesta, pues nunca haban visto cosa parecida. "Por favor no me causen dao, hijos mos", dijo Juan: "pues slo he venido aqu al servicio de Dios". La splica era innecesaria, pues los cazadores ya se haban fijado en el rbol florecido y reconocieron que el Seor estaba con aquel hombre. Lejos de querer hacerle dao, partieron entusiasmados a anunciar su llegada al obispo de Espoleto, quien se apresur a ir a saludarlo. y lo encontr orando bajo el rbol. Los dos lloraron de alegra cuando se encontraron y todos los presentes dieron alabanzas a Dios. En aquel lugar, Juan edific su monasterio y all vivi por cuarenta y cuatro aos ms, hasta que se durmi en paz y fue sepultado con himnos y cnticos. San Juan, de quien se dice en el Martirologio Romano que edific su abada apud Pinnensem civitatem, aparece en el Martirologio de Ado. Su fiesta todava se guarda en Espoleto. Vase el Acta Sanctorum, marzo, vol. III. SANTOS LANDOALDO o LANDELINO Y COMPAEROS (c. 668 p.c.) SLO TENEMOS una biografa muy poco digna de crdito sobre la vida de San Landoaldo y sus compaeros, escrita en 981, trescientos aos despus de su muerte, para reemplazar las actas originales que se dice que se perdieron en 954. Cuando San Amando decidi renunciar a la sede de Macstricht, con el fin de reanudar su labor de obispo misionero en las provincias que son hoy
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA FOTINA

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Holanda y Blgica, fue a Roma para obtener la autorizacin del Papa. San Martn I, no slo le manifest su clida aprobacin, sino que eligi a varios compaeros para que le ayudaran en sus trabajos. De stos, el principal fue Landoaldo, un sacerdote de la Iglesia Romana, procedente de una familia lombarda, lleno de celo misional. Completaban el grupo el dicono San Amand o y nueve personas ms, entre las cuales se contaban Santa Adeltrudis, la hija de San Bavo y Santa Vindiciana, hermana de Landoaldo. Llegaron al territorio entre el Meuse y el Scheldt, en donde permaneci Landoaldo a peticin de San Remado. En la inmensa dicesis de Maestricht, encontr amplio campo para sus energas, pues el pas slo en parte estaba evangelizado y la gente segua entregndose a groseras supersticiones y vicios. En Wintershoven, a orillas del ro Herck, Landoaldo instal su centro de operaciones y construy una iglesia que San Remado dedic por el ao 659. Childerico II, rey de Austrasia, hizo de Maestricht una de sus residencias. y lleg a interesarse en la pequea comunidad ubicada en Wintershoven, a cuyo sostenimiento contribuy. Era necesario enviar un mensajero, de tiempo en tiempo, para recibir los regalos reales y uno de los discpulos de Landoaldo, por nombre Adrin, fue designado para ese objeto. Al regresar de una de sus expediciones, fue atacado y asesinado por ladrones y con ese motivo se le honr como mrtir. San Landoaldo no sobrevivi mucho tiempo a su discpulo. Se cree que muri antes de que San Lamberto fuera el sucesor en la sede de Maestricht, despus del asesinato de San Teodardo. San Landoaldo fue sepultado en la iglesia de Wintershoven, pero su cuerpo fue cambiado de sitio en distintas ocasiones y finalmente trasladado a Gante en 980. Se dice que hubo otra traslacin de algunas de las reliquias a Wintershoven, en 1624, lo que al parecer dio ocasin para la fabricacin de otros documentos espurios. Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. ni. Analecta BoUandiana, vol. iv (1885), pp. 196-198, y vol. xxvn (1908), p. 475. Vase tambin Pirenne en Biographie nationale de Belgique, vol. xi, pp. 256-257; Balau, Sources de l'histoire de Lige, pp. 135-139, pero especialmente a Holder-Egger en Aufszte an Georg Waitz gewidmet, pp. 622-665, y L. van der Essen, Saints Mrovingiens, pp. 357-368. B E A T O ISNARDO D E CHIAMPO (1244 p.c.)

Vase G. M. Pi, Delle vite degli huomini illustri di S. Domenico (1607), pp. 205-206; el decreto que confirm el culto en Acta Apostolicae Sedis, vol. xi. (1919), pp. 184-186; y R. Majocchi B. Isnardo da Vicenza (1910). Sobre ste ltimo cf. Analecta BoUandiana, vol. xxxm (1914), pp. 100-101.

B E A T O A N D R S D E SIENA

(1251, P.C.)

E L BEATO Andrs de Gallerani fue un aguerrido soldado que llev a los sieneses a la victoria contra los orvietanos. Al dar muerte a un hombre que abiertamente blasfem de Dios, fue obligado a huir de la justicia o de la venganza de los amigos de su vctima, y se retir a una propiedad de su familia en la costa. Cuando regres a Siena, se dedic enteramente a las obras buenas. Fund en aquella ciudad la Sociedad de la Merced para la asistencia a los enfermos y un hospital. El resto de su vida lo dividi entre actividades de caridad y la oracin. Su sociedad, cuyos miembros usaban una especie de capa con una cruz y la letra M, continu hasta el ao de 1308, cuando se fusion con la orden dominicana. Se atribuyeron muchos milagros al Beato Andrs. En cierta ocasin, san un pie que ya comenzaba a gangrenarse; otra vez, camin a pie enjuto y sin mojarse con la lluvia por las calles de Siena, mientras caa un violento aguacero; en otra oportunidad, al regresar bien entrada la noche despus de realizar una misin de caridad en un lugar distante, el portal y las puertas de su casa se abrieron por s solas. Hay una biografa antigua en latn y aparentemente digna de confianza que se ha puesto en Acta Sanctorum, marzo, vol. m.

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S A N T A F O T I N A Y COMPAEROS, MRTIRES

(Sin fecha)

ISNARDO NACI en Chiampo, un poblado cerca de Vicenza. Siendo todava joven parece haber cado bajo el hechizo de la elocuencia de Santo Domingo, por lo que ingres a la Orden de Predicadores, donde recibi el hbito de manos del santo fundador hacia el ao 1219, junto con el beato Guala Romanoni. A pesar de que Isnardo haba llevado una vida extremadamente asctica, era muy corpulento, por lo que se le dificultaba cualquier clase de actividad fsica. Sin embargo nada poda disminuir su energa como predicador y, su persuasin y erudicin eran tales, que logr muchas conversiones. En una ocasin, un burln, ridiculizando la corpulencia del predicador, grit: "Me sera tan difcil creer en la santidad de una vieja marsopa como el hermano Isnardo, que creer en que aquel barril saltara por s mismo sobre mis piernas." Al punto, se dice, el barril cay sobre l y le rompi una pierna, Isnardo fue uno de los primeros dominicos que predicaron en Pava y, cuando se fund ah una casa de la orden en 1240, fue elegido prior. En esta casa muri en 1244, acreditndosele varios milagros antes y despus de su muerte. Su culto fue confirmado en 1919. 604

E ACUERDO con el Martirologio Romano, "Fotina, la samaritana, sus hijos, Jos y Vctor, el oficial del ejrctio, Sebastin, Anatolio, Fotio, las hermanas Fotis, Parasceve y Ciriaca, todos confesaron a Cristo y alcanzaron el martirio". La historia, que fue conservada por los griegos es puramente legendaria, afirma que Fotina fue la samaritana con quien habl Nuestro Seor en el pozo. Tras de predicar el Evangelio en varios lugares, lleg a Cartago, donde muri despus de sufrir tres aos de prisin por la fe. San Vctor, oficial del ejrcito imperial, fue nombrado gobernador en Galia y convirti a San Sebastin. Los mrtires fueron llevados a Roma, donde algunos perecieron desollados y quemados a fuego lento, mientras que los dems fueron decapitados despus de sometrseles a tormentos. Una leyenda espaola afirma que Santa Fotina convirti y bautiz a Domnina (que era hija de Nern) con cien de sus sirvientes.
Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. n i , y Delehaye, Synax. Canstant, ce. 549-552. Es difcil comprender cmo pudo Baronio incluir esta anotacin en el Martirologio Romano. En sus notas parece sugerir que esta conmemoracin haba llegado a Roma por intermedio de los monjes de Monte Cassino. Sin embargo, la historia en sus formas divergentes lerda amplia circulacin en el Oriente y haba un convento sirio de Sunla Folina en el Monle Sin en Palestina, cf. la Analecta BoUandiana, vol. xxxvm, pp. 197 y 40(>. 605

Marzo 20] SAN M A R T I N , ARZOBISPO DE BRAGA

VIDAS DE LOS SANTOS

(579 p.c.)

SAN CUTBERTO

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SEGN SAN Gregorio de Tours, San Martn de Braga sobrepas en ilustracin a todos los letrados de su poca. El poeta cristiano Fortunato lo describe como heredero, tanto de los mritos como del nombre de San Martn de Tours. La historia de sus primeros aos es incierta. Algn escritor que lo confundi con San Martn de Tours dio pie para que se pensara que era nativo de Pannoia. Se cuenta que hizo una peregrinacin a Palestina y que quiz se encontraba entre los peregrinos que regresaron a Galicia, Espaa. Los suevos dominaban en esa regin y haban propagado las doctrinas arrianas. San Martn sin embargo, mediante su erudita predicacin, logr volver a la fe catlica a Galicia. Comenz con la conversin e instruccin del rey Teodomiro y posteriormente reconcili con la Iglesia a muchos arranos y catlicos renegados. Construy muchos monasterios, el principal de los cuales, Dumio (hoy Mondeo), le sirvi como centro de operaciones de sus esfuerzos misioneros. Los monarcas suevos, en consideracin a este santo, eligieron a Dumio como sede arzobispal, de la cual vino a ser el primer ocupante. Tan ntimamente ligaron a Martn a su corte, que fue llamado "el obispo de la familia real". Sin embargo, nunca suaviz la severidad de su vida monstica y en el gobierno de sus monjes mantuvo estricta disciplina. Fue promovido despus a la sede de Braga, lo que le convirti en metropolitano de toda Galicia, dignidad que mantuvo hasta su muerte. Adems de su trabajo principal como misionero, San Martn rindi otros grandes servicios a la Iglesia con sus escritos. Los principales de stos son una coleccin de ochenta y cuatro cnones; una frmula "Vitae honestae", escrita como gua para una vida virtuosa, a peticin del rey Miro; una descripcin de las costumbres supersticiosas de los campesinos, bajo el ttulo de "De correctione rusticorum"; un tratado de mximas morales, y una seleccin de proverbios de los solitarios egipcios. San Martn muri en 579, en su monasterio de Dumio y su cuerpo fue trasladado a Braga, en 1606. Nuestros principales informadores en este caso son, Gregorio de Tours y Venantius Fortunatus. Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. m ; Florez, Espaa Sagrada, vol. iv. pp. 151158; Gams Kirchengeschichte Spaniens, vol. n. pt. I pp. 472-475. Una sincera apreciacin de la obra y de la erudicin de San Martn de Braga puede encontrarse en la Cambridge Medieval History, vol. ni, pp. 489-490. En la obra Geschichte der Literatur des Mittelalters, de Ebert, vol. i. 2* ed., pp. 579-584, ocupa tambin un lugar prominente. Est un retrato de su vida en Martini Episcopi Bracarensis Opera Omnia (1950), ed. C. W. Barlow.
SAN C U T B E R T O , OBISPO DE LINDISFAKNE (687 p.c.)

No SE conoce nada con certeza acerca del linaje y del lugar del nacimiento de San Cutberto. Los hagigrafos irlandeses lo declaran irlands, en tanto que los cronistas sajones sostienen que naci en las tierras bajas (Lowlands) de Escocia. De acuerdo con la biografa en verso de Beda, fue bretn y el mismo autor, en el prefacio a la historia en prosa de San Cutberto, claramente asienta que no ha escrito nada que no est bien comprobado. El nombre de Cutberto es sin lugar a dudas sajn y no celta. La primera noticia que tenemos acerca de l data de cuando tena ocho aos y estaba al cuidado de una viuda llamada Kenswith, a la que miraba como madre y quien lo trataba como hijo. Era entonces un jovencito sano, vivaz, gracioso y el cabecilla de los chicos de la regin, a todos los cuales 606

poda vencer en las carreras, saltos y luchas. Un da, en medio de sus juegos, un chico se ech a llorar exclamando: "Oh, Cutberto! Cmo puedes perder el tiempo en juegos intiles, t, a quien Dios ha escogido para ser sacerdote y obispo?". Estas palabras hicieron una impresin tan profunda en su alma que, desde aquel momento, empez a comportarse con una madurez impropia de sus aos. El oficio de pastor de rebaos que desempeaba, le dio amplias oportunidades de comunicarse tranquilamente con Dios en las grandes praderas solitarias de Nortumbra. Hacia el final de agosto de 651, Cutberto, entonces de 15 aos de edad, tuvo una visin que lo decidi a consagrar su vida a Dios. Al claro da de verano sigui una noche oscura, sin luna y sin estrellas; Cutberto estaba solo y en oracin. De repente, un rayo de luz deslumbrante brill a travs del negro cielo y en l apareci una multitud de ngeles que llevaban, como en un globo de fuego, un alma al cielo. Ms tarde, supo que el obispo San Aidn haba muerto aquella noche en Bamborough. Aunque ste fue, de hecho, el momento decisivo de su vida, por aquel entonces no parece que haya dejado el mundo. Se ha sugerido que pudo haber sido llamado a luchar contra los mercianos, puesto que, a caballo y armado con espada, apareci repentinamente a la puerta de la abada de Melrose y pidi ser admitido entre los hermanos. No sabemos si San Bois, el prior, haya tenido conocimiento previo de l o si instantneamente ley los pensamientos de su corazn; pero, en el momento en que Cutberto desmont, se convirti en uno de los monjes y dijo el prior: "He aqu a un siervo del Seor". En el ao 660, el abad de Melrose recibi terrenos para otro monasterio y, sobre una elevacin en la confluencia de los ros Ure y Skell, se construy la abada de Ripn, a la que San Eata vino, en 661, trayendo a Cutberto consigo como encargado de atender a los que buscaran refugio en el monasterio. Leemos que en una fra maana de invierno, al entrar al cuarto de huspedes, encontr a un extranjero instalado a h ; de acuerdo con la costumbre, trajo agua, lav las manos y los pies del visitante y le ofreci de comer. El husped declin el ofrecimiento cortesmente, diciendo que no poda esperar porque la casa a la que se diriga con cierta prisa, estaba distante todava. Cutberto, sin embargo, insisti y sali para conseguir algo de alimento. A su vuelta, encontr la celda vaca por sobre la mesa haba tres hogazas de pan de singular blancura y excelencia. No haba huellas sobre la nieve que rodeaba la abada, y San Cutberto tuvo la seguridad de que haba hospedado a un ngel. La estancia de Eata y Cutberto en la abada de Ripn fue corta. Un ao ms tarde, el rey Alcfrid transfiri la abada a San Wilfrido y, segn la narracin de Beda, "Eata con Cutberto y el resto de los hermanos que haba trado con l, volvieron a casa y el lugar del monasterio que haban fundado, fue habitado por otros monjes". Cutberto volvi a Melrose. Todo el pas sufra el azote de una enfermedad conocida como "la peste amarilla" y Cutberto no escap a ella. Sin embargo, cuando se le dijo que los monjes haban pasado la noche orando por su restablecimiento, l exclam: "Qu estoy haciendo en la cama? Es imposible que Dios haya cerrado sus odos a tales hombres! Denme mi ropa y mis zapatos". Levantndose, inmediatamente comenz a andar; su voluntad pareci triunfar por el momento sobre su enfermedad; pero, en realidad, nunca recuper su salud. En su nfliccin, los hombres y las mujeres haban vuelto, como nos cuentu Hcdit, poner su fe en talismanes y amuletos. A fin de asistir a las alialidns gentes y de revivir la cristianidad, San Cutberto emprendi un extenuante osfuer/.o IIIHOIHTO que
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SAN CUTBERTO

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dur todos los aos en que fue prior, primero en Melrose y despus en Lindisfarne. Viaj a travs de montes y valles, algunas veces a caballo, otras a pie, prefiriendo siempre las ms remotas aldeas, ya que stas tenan menos oportunidades de ser visitadas. Como Aidn, ense de casa en casa, pero mientras ste iba siempre acompaado de un intrprete, por no conocer el dialecto, Cutberto poda hablar a los campesinos en su propia lengua y con su propio acento nortumbriano. Conoca la topografa, pues haba recorrido las tierras bajas con sus rebaos, poda adentrarse en las vidas de sus oyentes y se contentaba con frugal comida. Su aspecto apacible y su palabra jovial y persuasiva, pronto le ganaron la voluntad de sus huspedes, de manera que sus enseanzas tuvieron un xito extraordinario. Llev el Evangelio desde la costa de Berwick hasta Solway Firth y donde quiera fue recibido y honrado como husped. En Coldingham, donde visit un monasterio, un monje que lo observaba, not su costumbre de levantarse silenciosamente por la noche, cuando los hermanos dorman, y dirigirse a la playa donde se meta al mar y, con el agua hasta el cuello, cantaba alabanzas a Dios. Una leyenda que corre todava entre los lugareos de la costa, habla de dos nutrias con mayor probabilidad focas que siguieron al santo sobre las rocas y lamieron sus entumecidos pies y los sacaron con sus pieles hasta devolverle el calor. Si hemos de creer a la tradicin de que San Cutberto visit a los pictos en la regin de Galloway, debi ser de Coldingham, de donde zarp con dos compaeros y toc tierra en el estuario de Nith, al da siguiente de Navidad. Debido a los ventisqueros, no pudieron adentrarse ms all de la costa, en tanto que una serie de tormentas hacan imposible el que volvieran a embarcarse y estuvieron en peligro de perecer de hambre. Los dos compaeros se desanimaron, pero la fe de Cutberto no vacil nunca. Les asegur que todo saldra bien y, al poco tiempo, descubrieron al pie de una escollera unos delfines muertos de los que sacaron lonjas, con las que se sostuvieron hasta que la tormenta amain y les fue posible hacerse nuevamente a la mar. Se dice que una iglesia se construy despus para sealar el lugar y que el nombre de la poblacin Kirkcudbright, que se levant cerca de ah, ha guardado el recuerdo de la visita de San Cutberto. Entre tanto, grandes cambios haban tenido lugar en Lindisfarne y hubo momentos en que pareca como si el monasterio de "Holy Island", fuera a perder la famosa comunidad que lo haba convertido en el santuario ms venerable del norte. Las disputas acerca de la fecha de la Pascua de Resurreccin, haban culminado en el clebre Concilio de Whitby, donde el rey Oswi se decidi en favor del uso romano. San Colman regres a Lindisfarne, pero pronto decidi que no poda adaptarse y prefiri renunciar. Seguido por todos los monjes irlandeses y treinta de los ingleses, llevando consigo el cuerpo de San Aidan, abandon Inglaterra y edific nuevas casas en Irlanda. Para sustituirlo, San Eata fue llamado de Melrose y nombrado obispo. Cutberto lo acompa nuevamente para actuar como prior. Su tarea no fue fcil, pues muchos de los monjes que quedaban eran contrarios a las innovaciones. Eata y Cutberto, cualesquiera que hayan sido sus sentimientos, estaban decididos a apoyar las decisiones del Concilio de Whitby. Tuvieron que afrontar oposiciones y aun insultos, pero la conducta de Cutberto fue ms all de cualquier alabanza: ni una sola vez perdi la paciencia o el dominio de s mismo; pero, cuando los descontentos se volvan demasiado agresivos, se retiraba tranquilamente y terminaba la discusin, para reanudarla cuando la pasin se haba calmado. La vida de San Cut-j 608

berto en Lindisfarne fue semejante a la que llev en Melrose. Desempe sus labores apostlicas entre la gente, predicando, enseando y sirviendo, no solamente a sus almas, sino a sus cuerpos, mediante el don de curar que le fue concedido. A donde quiera que iba, lo seguan las turbas para orle, abrirle su corazn y pedirle que sanara a sus enfermos. Los das no eran suficientemente largos y, a veces, pasaba en vela tres de cada cuatro noches para poder entregarse a la oracin, a la orilla del mar, o para recitar los salmos, paseando por la iglesia, o meditar mientras haca algn trabajo manual en su celda. Despus de algunos aos en Lindisfarne, la aoranza de una vida de unin ms ntima con Dios lo condujo, con anuencia de su abad, a buscar la soledad. Su primera ermita no estuvo lejos de la abada; probablemente en una pequea isla vecina de Hoy Island, a la que las tradiciones locales asocian con l y llaman Isla de San Cutberto. El lugar, cualquiera que haya sido, no le pareci suficientemente aislado, puesto que en 676 se traslad a una fra y desolada isla del grupo Farne, a dos millas de Banborough. El sitio estaba entonces despoblado, y al principio, no le proporcion ni agua, ni semillas, pero encontr un manantial y, aunque la primera siembra se le malogr totalmente, la segunda, que fue de cebada, le produjo lo suficiente para mantenerse. Los visitantes persistan en ir a verle a pesar de las tormentas que entonces, como en todo tiempo, bramaban alrededor de las islas, por lo que San Cutberto construy una hospedera cerca del desembarcadero para dar albergue a sus visitantes. Solamente una vez abandon su retiro y fue a peticin de la abadesa Santa Elfleda, hija del rey Oswi. Este encuentro tuvo lugar en la isla Coquet. Elfleda le inst en esta ocasin a que aceptara el obispado que el rey Egfrido estaba ansioso de conferirle. Se le nombr obispo de Hexham, pero l se rehus a abandonar su isla, y solamente consinti en hacerlo, cuando el rey Egfrido fue en persona a Farne, acompaado por el obispo Trumwin. Cutberto cedi con mucha dificultad a hacerce cargo de la dicesis de Lindisfarne, pero exigi que se le permitiera permanecer en su ermita durante los seis meses que faltaban para su consagracin. Durante este perodo visit a San Eata y arregl un cambio de dicesis. Eata tomara Hexham y Cutberto tendra la sede de Lindisfarne y se encargara del monasterio. En la Pascua de 685, fue consagrado en York Minster por San Teodoro, arzobispo de Canterbury. Como obispo, el santo "continu siendo el mismo hombre de antes", para citar a su bigrafo annimo. Los dos aos de su episcopado los emple principalmente en visitar su dicesis, la que se extenda por el oeste hasta Cumberland. Predic, ense, distribuy limosnas e hizo tantas curaciones milagrosas, que mereci durante su vida el nombre de "el Taumaturgo de Bretaa", ttulo que mantuvo despus de su muerte, debido a las curaciones efectuadas en su sepulcro. Al hacer su primera visita a Carlisie, a las pocas semanas de su consagracin, supo por un extrao don de telepata o por revelacin divina, el desastre del ejrcito nortumbriano y la muerte del rey Egfrido durante la batalla. La reaparicin de la epidemia sigui a la derrota militar y fue tan severa, que muchos poblados quedaron completamente desiertos. El buen obispo, sin ningn temor, anduvo entre sus Ciclen administrando los sacramentos y grandes consuelos a los enfermos y a los moribundos; su sola presencia devolva la esperanza y con frecuencia lu HIIIIHI. En cierta ocasin, reaviv con un beso al hijo de una viuda, en el que la vida (,()>

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SAN WULFRANO

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pareca haberse extinguido. Los trabajos y austeridades, sin embargo, haban minado la constitucin de San Cutberto, quien se dio cuenta de que no iba a vivir por mucho tiempo. Durante su segunda visita a Carlisle, dijo a su antiguo discpulo San Herberto, el ermitao de Derwentwater, que no volveran a encontrarse sobre la tierra, consolando al afligido amigo con la promesa de obtenerle del cielo el favor de morir el mismo da. Despus de una visita de despedida a su dicesis, dej el bculo pastoral y, tras de celebrar la Navidad de 686 con los monjes en Holy Island, se dirigi a su amado Farne para prepararse a morir. "Dganos, seor obispo", pregunt uno de los monjes que se reunieron para despedirlo, "Cundo podemos esperar que vuelva?" "Cuando tengan que trasladar mi cuerpo", fue la respuesta. Sus hermanos lo visitaron con frecuencia durante los tres ltimos meses, aunque l no permita que nadie se quedara y le sirviera en la enfermedad, que se agravaba continuamente. En un estado febril libr batallas terribles contra los espritus del mal durante un tormentoso perodo de cinco das, cuando nadie poda aproximarse a la isla. Quera ser enterrado en su retiro, pero cedi a las instancias de sus monjes, quienes pensaban que sus restos descansaran entre ellos, en la abada. "Me enterrarn", dijo, "envuelto en el lienzo que he guardado para mi mortaja". Sus ltimas instrucciones fueron dadas al abad Herefrido quien, sentado a su lado le peda un mensaje para sus hermanos. "Tened un mismo pensamiento en vuestros concilios, vivid en concordia con los otros siervos de Dios; no despreciis a ninguno de los fieles que buscan vuestra hospitalidad; tratadlos con caridad, no estimndoos mejores que otros que tienen la misma fe y con frecuencia viven la misma vida. Pero no comulguis con aquellos que se aparten de la unidad de la fe catlica. Estudiad con diligencia, observad cuidadosamente las reglas de los padres y practicad con celo aquella regla monstica que Dios se ha dignado daros por mi medio. S que muchos me han despreciado, pero despus de mi muerte se ver que mis enseanzas no han merecido desprecio". Estas fueron las ltimas palabras de San Cutberto, recibidas por Beda de labios de Herefrido. Dicho esto, recibi los ltimos sacramentos y muri lleno de paz, sentado, con sus manos levantadas y sus ojos mirando hacia el cielo. Inmediatamente despus, un monje escal la roca sobre la que ahora se yergue el faro y agit dos antorchas encendidas porque era de noche, para anunciar a los hermanos de Lindisfarne que el gran santo haba pasado a descansar eternamente. Su cuerpo, que en un principio fue depositado en la abada y permaneci en Lindisfarne por 188 aos, fue trasladado cuando los hombres del norte empezaron a descender hacia la costa y, despus de muchos traslados, fue depositado en un magnfico santuario en la Catedral de Durham, el que, hasta la Reforma, continu siendo el lugar preferido de las peregrinaciones de Inglaterra. Durante el reinado de Enrique VIII, el santuario fue profanado y saqueado, pero los monjes, en secreto, enterraron las reliquias. En 1872, el cuerpo de San Cutberto fue nuevamente descubierto y todos los objetos mediante los cuales fue identificado, se trasladaron a la biblioteca de la Catedral. Aunque generalmente.se admite que las reliquias son autnticas, existe an otra tradicin, segn la cual los restos de San Cutberto permanecen todava enterrados en otra parte de la Catedral, conocida nicamente por tres miembros de la congregacin de los benedictinos ingleses, quienes transmiten el secreto antes de morir. Por lo general, se representa a San Cutberto sosteniendo en sus manos \ 610

cabeza del rey Oswald. Este fue enterrado con l y sus restos se encontraron cuando el atad del obispo fue abierto y examinado en Durham, en 1104. Algunas veces, las compasivas nutrias aparecen a sus pies, pero con mayor frecuencia se le representa acompaado de un pjaro, que probablemente es una de las aves silvestres, conocidas como pjaros de San Cutberto, cuyas bandadas anidan en las islas Farne. Se cuentan hermosas leyendas acerca de la amistad del santo con estas criaturas a las que domestic, prometindoles que nunca seran inquietadas. Dos copias antiguas de los Evangelios estn especialmente relacionadas con el santo. Una de ellas es el famoso Evangelio de Lindisfarne, del siglo VIII, depositado por el amanuense que lo escribi, sobre la tumba de San Cutberto y que fue bellamente adornado por San Wilfrido. Accidentalmente fueron arrojados al mar por los monjes que los llevaban a Irlanda, pero las olas los devolvieron a la playa sin dao alguno. Se encuentran ahora en el Museo Britnico. La otra copia es el Evangelio de San Juan, del siglo VII que fue enterrado con San Cutberto y es una de las ms estimadas posesiones del Colegio de Stonyhurst. El anillo del santo est guardado en Ushaw. La vida de San Cutberto fue casi una oracin continua. Todo lo que vea le hablaba de Dios y su conversacin versaba, habitualmente, sobre cosas celestiales. Beda dice: "Estuvo inflamado por el fuego de la divina caridad; consideraba equivalente a un acto de oracin el aconsejar y ayudar a los dbiles, sabiendo que quien dijo, "Amars al Seor tu Dios", tambin agreg, "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Como en muchas de las dicesis inglesas del norte, la fiesta de este gran santo se celebra en Saint Andrews y en Meath. En Hexham se celebra la fiesta de su traslado, el 4 de septiembre.
Nuestras fuentes de informacin, por lo que se refiere a San Cutberto, gozan de excepcional autenticidad y confianza. Ningn historiador medieval merece ms respeto que Beda y, los detalles suplementarios de fechas posteriores especialmente en lo que se refiere a traslados, etc., proporcionados por Simen de Durham (sus obras completas han sido editadas en las Rolls Series) y a los descubrimientos hechos cuando la tumba fue abierta en 1827 (para lo cual vase Saint Cutbert (1828) de Raine, autor a quien agradaban poco los monjes), confirman tambin las narraciones primitivas. Gran parte de la informacin incidental, se encontrar en las notas a la edicin de Plummer de la Ecclesiastical History de Beda. Los aspectos arqueolgicos de la cuestin, pueden estudiarse en el catlogo de Haverfield y del cannigo Greenwell, Inscribed Stones, etc. y en el Durham, vol. i, de la Victoria Counly History. El relato irlands de San Cutberto fue impreso en el octavo volumen de las publicaciones de Surtees Society. La primera vida annima del santo, fue editada con la que escribi Beda, por Fr. Stevenson, quien tambin imprimi una buena traduccin inglesa (1887) de la vida de Beda. Existe una biografa muy completa, escrita por C. Eyre (1849) que es sumamente til por sus planos y mapas; otra, escrita por el preboste Consitt (1887) y para algunos milagros en Farne, vase Analecta Bollandiana, vol. LXX (1952), pp. 5-19. Vase tambin a Craster, en la English Historical Review, abril, 1954 (importante por los traslados de las reliquias).

SAN W U L F R A N O , ARZOBISPO DE SENS

(703?

p.c.)

E L PADRE de San Wulfrano fue un oficial del rey Dagoberto y el mismo santo, aunque llamado desde muy joven al sacerdocio, vivi en la corte. Cuando muri Lamberto, quien ocupaba la sede arzobispal de Sens, Wulfrano .fue elegido para sucederle y desempe sus deberes episcopales devotamente por ION IIOH y medio. Despus hizo una abdicacin solemne, movido por el IOMWI le Iraluijar
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BEATO AMBROSIO DE SIENA

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entre los paganos frisios y tal vez atormentado por dudas referentes a la legalidad de su designacin, puesto que San Amado (Am), el arzobispo legtimo, viva todava. Este haba sido injustamente desterrado por Thierry III, y an estaba con vida a pesar de que de Mry y Lamberto, los que haban sido nombrados para sustituirlo haban muerto ya. Como preparacin para sus trabajos misionales, Wulfrano se retir a la abada de Fontenelle y ah obtuvo monjes que lo ayudaron en su misin. Viajaron por mar y, despus de desembarcar en Frieslandia, tuvieron xito al convertir a gran nmero de gentes, incluyendo a uno de los hijos del rey Radbod, y lucharon para atrancar a los nativos de la prctica de los sacrificios humanos. En respuesta a las protestas de San Wulfrano, el rey Dadbod declar que era la costumbre del pas y que no poda, ni quera intervenir. Las prcticas haban llegado hasta el extremo de echar suertes sobre la vctima, que generalmente era un nio de noble cuna. Un pequeo llamado Ovon fue escogido en esta forma y San Wulfrano suplic que fuera perdonado. El rey respondi que Wulfrano estaba en libertad de rescatar al nio, mediante el poder de su Dios, si acaso lo tena. El santo se puso en oracin y, despus de que el nio haba sido colgado durante dos horas, la cuerda se rompi y el chico cay al suelo. Estaba todava vivo y fue entregado a Wulfrano, quien lo envi a Fontenelle, donde se hizo monje y sacerdote y, posteriormente, escribi los detalles de la misin del santo en la tierra de los frisios. San Wulfrano, tambin de modo admirable, rescat a dos nios que haban sido sumergidos en el agua, como vctimas ofrecidas a la deidad marina. De acuerdo con un relato, que, sin embargo, no ha sido encontrado en los primeros manuscritos de su vida, el rey Radbod se impresion tanto con los milagros del santo, que consinti en bautizarse. Pero en el ltimo momento pregunt, inesperadamente, dnde estaban sus antepasados y San Wulfrano le inform que el infierno era el lugar de todos los idlatras. Al or estas palabras, Radbod se retract, declarando que escoga el infierno con sus antepasados en vez del cielo sin ellos. Despus de trabajar por varios aos entre los frisios, San Wulfrano volvi a Fontenelle, donde muri. Sus reliquias fueron trasladadas primero a Blandigny y despus a Abbeville, donde son veneradas an.
La vida de San Wulfrano, escrita en latn (impresa por Mabilln, vol. ni, pt. i, y publicada en edicin crtica por W. Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. v ) , pretende estar escrita por Jons, monje de Fontenelle y contemporneo del santo. A pesar de la defensa intentada por el padre Legris (Analecta Bollandiana vol. xvn, pp. 265-306), parece cierto que debe haber sido recopilada aproximadamente un siglo despus (vase Analecta Bollandiana, vol. xix, p. 234; vol. xxix, p. 450) y que, por lo tanto, no es histricamente digna de fe. Existe una breve historia de San Wulfrano, en ingls, escrita por W. Glaister y otra en francs, por Sauvage y La Vieille (1876). Cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 413.

si lo abandonaban, decidieron quedarse, con la esperanza de que, a causa de su pobreza, pudieran escapar con bien. Poco tiempo despus, una partida de rabes avanz desde las colinas y, cuando algunos de los monjes salieron para suplicar que los dejaran en paz, les exigieron dinero. En vano aseguraron los hermanos que se haban consagrado a la pobreza y que no posean nada; los recin llegados los encerraron y se metieron al edificio para registrar las celdas y la iglesia. No pudieron encontrar nada de valor y, despus de profanar el templo y quemar algunas de las ermitas, se alejaron. Cerca de treinta de los monjes haban sido heridos, pero Toms, el enfermero, los cur. Los monjes repararon los daos como pudieron y volvieron a su vida acostumbrada. Una semana ms tarde, mientras se encontraban en la iglesia haciendo su vigilia sabatina, un anciano hermano de cabellos blancos, del monasterio de San Eutimio, les trajo una carta en la que se les adverta que los merodeadores se preparaban a volver. En su pnico, los ermitaos trataron de esconderse y Sergio, el sacristn, ocult los vasos sagrados, el nico tesoro que posean. Los merodeadores no tardaron en reaparecer y buscaron a los monjes, a muchos de los cuales sacaron de sus escondites. El primero en sufrir la muerte fue el sacristn, quien haba escapado, temeroso de que al ser torturado revelase el lugar donde haba ocultado los vasos sagrados. Cuando se le orden regresar, l rehus y present su cuello desnudo a la espada del verdugo. Juan, el hospedero, fue encontrado en la cumbre de la colina, cerca de la casa de huspedes que tena a su cargo. Fue apedreado, desjarretado y despus, arrastrado por los pies sobre las rocas hasta la iglesia, donde los rabes esperaban obligarlo a revelar el sitio donde estaban escondidos los tesoros. Fracasaron los intentos de los atacantes, pero Juan fue asfixiado con humo y abandonado ah. Patricio trat de salvar lo que tena oculto, entregndose l mismo, cuando el enemigo descubri la entrada de su escondite. El y otros fueron metidos a una caverna, cuya entrada taparon los rabes con espinos y haces de lea a los que prendieron fuego. El denso humo penetr en la cueva, sofoc y ceg a las pobres vctimas. A intervalos, sus verdugos se les acercaban para sacarlos a travs de los rescoldos humeantes, y tras de interrogarles, los volvan a meter, amontonando ms combustible a la entrada de la cueva. Finalmente, despus de haber saqueado y quemado los edificios de su iglesia, partieron, llevando consigo todo lo transportable. De los monjes que haban sido conducidos a la caverna, dieciocho murieron asfixiados. La mayora de los restantes estaba en agona. La narracin griega se encuentra completa en Acta Sanctorum, marzo, vol. ni. Vase tambin a Delehaye, Synax. Constant p. 548, en cuyo texto los merodeadores son llamados Etopes. B E A T O A M B R O S I O DE SIENA (1286 p.c.)

L O S M R T I R E S D E L M A R SABA

(796 p.c.) EN ESTE da, Siena venera la memoria de uno de los ms notables de sus hijos, Ambrosio Sansedoni. Sus padres pertenecan a dos distinguidas familias sienesas y su padre, apodado por su valor "Buonattaco", fue el primero en la defensa de la cristiandad contra los moros. El nio haba nacido con la cabeza anormalmente grande y, al parecer, sin el uso de sus brazos y sus piernas. Un da, cuando su aya lo llev a la iglesia dominica de Sta. Mara Magdalena, se le vio agitarse y, despus de haber sido sacado de los lienzos en los (|ue estbil envuelto como un "bambino" de Dclla Robbia, se dieron cuenln de que MIIH r,i3

LA HISTORIA de los sufrimientos soportados por los monjes del Mar Saba, entre Jerusaln y el Mar Muerto, ha sido grficamente narrada por uno de ellos, Esteban el Taumaturgo, conocido tambin como "el poeta", por los himnos que compuso. Durante largo tiempo, los rabes haban estado asolando Palestina, incendiando los monasterios y saqueando las iglesias, por lo que los monjes de la "laura" de San Sabas, dudaban entre quedarse o marcharse. Habiendo llegado a la conclusin de que su monasterio sera, con toda se^giamiad, destruidI
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUAN DE PARMA

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miembros estaban tan vigorosos, como los de cualquier otro chico normal. Sus bigrafos dan muchos ejemplos de su exquisita piedad y, conforme creca, desarrollaba una gran devocin por los enfermos y los pobres, visitando el hospital cada sbado y la crcel cada viernes. A los 17 aos, Ambrosio decidi entrar a la Orden de Predicadores. No tardaron sus superiores en reconocer su habilidad y lo enviaron a Colonia, donde tuvo a San Alberto Magno como maestro y a Santo Toms de Aquino como condiscpulo. Un alumno tan inteligente, no poda por menos que progresar bajo tal maestro y, al poco tiempo, se encontraba asediado en su celda por estudiantes que acudan a l para consultarlo. Esta fama le disgustaba y rog a sus superiores que le permitieran retirarse a la soledad. Habiendo obtenido el consentimiento, se retir de la vida pblica, pero no por mucho tiempo. Gente influyente pidi a los dominicos que lo llamaran y lo pusieran a predicar. Durante tres aos ense teologa en Pars, donde multitud de estudiantes acudan a sus clases. Fue enviado a predicar a Alemania, Francia e Italia y se dice que sus sermones parecan inspirados. Los pecadores se convertan y los enemigos zanjaban sus diferencias amistosamente. Algunos de sus oyentes declaran que, mientras l estaba de pie en el pulpito, haban visto descender al Espritu Santo sobre su cabeza, en forma de paloma. Como muchos otros santos italianos, hombres y mujeres, el elocuente fraile no limitaba sus energas a exhortaciones espirituales, sino que fue llamado a tomar parte en importantes asuntos pblicos. Con persuasivas palabras, trat de reconciliar a los prncipes electores quienes, en sus sectores privados, se encontraban en vsperas de provocar una guerra civil. Detuvo una nueva hereja en Bohemia que estaba causando singular desorden y, cuando el Papa, Beato Gregorio X le encarg predicar la cruzada, obtuvo generosa respuesta a sus llamados. Dos veces reconcili con la Santa Sede al pueblo de Siena, quien, habindose puesto de parte de Manfredo, el hijo bastardo de Federico II, haba sido declarado en entredicho. Varios escritores afirman que, cuando Ambrosio entr al consistorio para interceder por sus conciudadanos, su cara se ilumin con luz sobrenatural y el Papa exclam: "Padre Ambrosio, no necesitas explicar tu misin; te concedo lo que deseas!" A pesar de todas las importantes misiones que se le haban confiado y el xito que coronaba sus esfuerzos, Ambrosio permaneci siempre singularmente humilde. El Papa deseaba hacerlo obispo, pero nunca pudo convencrsele de que aceptara, aunque desempe el cargo de maestro del sacro palacio. Despus de la muerte de Gregorio, busc el retiro en una de las casas de su orden. Ah con frecuencia barra la iglesia, los dormitorios, los claustros y nunca dio ms de cuatro horas al sueo. Despus de maitines, oraba durante dos horas en el coro y estudiaba el resto de la noche, hasta prima. Durante los cuarenta y cinco aos de su vida religiosa, no comi carne una sola vez sin que hubiera una orden al respecto y los viernes no tomaba ms que pan y agua. No dej de predicar, pese a su avanzada edad y sus sermones no perdieron nada de su fuego y de su elocuencia. A principios de la cuaresma de 1286, predicando un da contra la usura, habl con tal vehemencia, que se le revent una vena. Al da siguiente, contenida ya la hemorragia, intent continuar su sermn, pero el mal volvi a presentarse. Evidentemente, sus das estaban contados. Muri a la edad de sesenta y seis aos. El culto que se le haba tributado en Siena desde su muerte, fue confirmado en 1622.

Un amplio material para la biografa del Beato Ambrosio, se encontrar en Acta Sanctorum, marzo, vol. m, donde se incluye una coleccin muy interesante de testimonios contemporneos sobre los numerosos milagros obrados en su tumba. Apartndose de la prctica habitual, el Papa Clemente VIII parece haber ordenado que su nombre se incluyera en el Martirologio Romano antes de cualquier formal canonizacin o "confirmatio cultus", pero Baronio, en su nota sobre este elogio, proporciona gran nmero de referencias de escritores que prestan testimonio de la santidad de San Ambrosio, y de los milagros que obr. Para una bibliografa ms completa, vase Taurisano en Catalogus Hagiof>raphicus O.P., p. 22. B E A T O JUAN D E PARMA (1289 p.c.)

JUAN BURALLI, sptimo superior general de los franciscanos, naci en Parma en 1209 y ya se encontraba enseando lgica cuando, a la edad de veinticinco aos, entr a la orden franciscana. Fue enviado a Pars para proseguir sus estudios y, despus de haber sido ordenado, se le envi a ensear y predicar en Bolonia, aples y Roma. Su elocuencia arrastraba multitudes a sus sermones y grandes personajes se congregaban para escucharle. Se ha afirmado que en 1245, cuando el Papa Inocencio IV convoc el primer Concilio general de Lyon, Juan fue designado para representar a Crescencio, el superior general, quien debido a sus enfermedades estaba incapacitado para ir, pero esto es inexacto: el fraile que fue al concilio se llamaba Buenaventura de Isco. Juan, por su parte, aquel mismo ao viaj a Pars para ensear "Sentencias" en la Universidad y en 1247, fue elegido superior general de la orden. La tarea que tena ante s era excesivamente difcil, pues muchos abusos y un espritu de rivalidad se haban introducido, debido a la relajada observancia del hermano Elias. Afortunadamente, poseemos una descripcin de primera mano de las actividades del Beato Juan, escrita por su conciudadano, el hermano Salimbene, quien estuvo ligado ntimamente a l durante largo tiempo. Sabemos que era fuerte y robusto, de manera que poda soportar grandes fatigas, de apariencia dulce y atrayente, de modales educados y lleno de caridad. Fue el primer superior general que visit toda la orden, y siempre viaj a pie. Fuera de los conventos no permiti que nadie conociera su identidad y era tan humilde y modesto que, al llegar a una casa, con frecuencia ayudaba a los hermanos a lavar verduras en la cocina. Amante del silencio y recogimiento, nunca se le oy una palabra ociosa y cuando estaba moribundo, admiti que l tendra que dar mayor cuenta de su silencio que de sus palabras. Comenz su visita general por las casas de Inglaterra y cuando el rey Enrique III supo que se encontraba en palacio a presentarle sus respetos, se levant de la mesa y sali a la puerta para abrazar al humilde fraile. En Francia, Juan fue visitado por San Luis IX, quien la vspera de su partida a la Cruzada, se detuvo en Sens a pedirle sus oraciones y bendiciones para la empresa. El rey que lleg en ropas de peregrino y bculo en mano, impresion al hermano Salimbene por su apariencia delicada y frgil. Comi con los hermanos en el refectorio, pero no pudo persuadir a Juan de Parma para que se sentara a su lado. Burgundia y Provenza recibieron la siguiente visita del beato. En Arles, un monje de Parma, Juan de Ollis, vino a pedirle un favor. Se dignara el superior enviarle a l y a Salimbene a predicar? Juan, nin embargo no iba a mostrar favoritismo con sus compatriotas. "En verdad, aunque fuereis mis 615

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BEATO M A R C O D E M O N T E G A L L O

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hermanos carnales", respondi, "no obtedrais de m esta misin, sin un examen previo". Juan de Ollis no se desanim fcilmente. "Si debemos ser examinados, llamaris al hermano Hugo para que nos examine"? Hugo de Digne, el anterior provincial se encontraba entonces en la casa. " N o ! " , dijo el superior rpidamente. "El hermano Hugo es vuestro amigo y podra ser indulgente con vosotros; llamad mejor al catedrtico e instructor de la casa". El hermano Salimbene no puede resistirse a informarnos que l pas el examen, pero que Juan de Ollis fue enviado a estudiar un poco ms." Poco despus del regreso de Juan de Parma de una misin como legado papal ante el emperador oriental, los problemas estallaron en Pars, adonde l haba enviado a Buenaventura como uno de los mejores estudiantes de los frailes menores. Guillermo de Saint Amour, un doctor seglar de la universidad, haba levantado una tormenta contra las rdenes mendicantes, atacndolas en un provocativo libelo. El Beato Juan fue a Pars y, se dice que habl a los profesores universitarios en trminos tan persuasivos y humildes, que todos quedaron convencidos y que el doctor que deba responder, solamente pudo decir: "Bendito seas y benditas sean tus palabras!". Calmada la tormenta, el superior general se entreg a la restauracin de la disciplina. Aun antes de su partida para el oriente, ya haba tenido un captulo General en Metz, donde se haban tomado medidas para asegurar la exacta observancia de las reglas y constituciones y para insistir en que se apegaran estrictamente al breviario y al misal romano. Obtuvo varias bulas papales que lo apoyaban; el Papa Inocencio IV entreg a la orden el convento de Ara Coeli en Roma, que se convirti en la residencia del superior general. A pesar de todos sus esfuerzos, el Beato Juan encontr amarga oposicin, en parte causada por sus tendencias joaquimistas. Lleg a convencerse de que no era capaz de llevar hasta el final las reformas que crea eran esenciales. No est claro si actu espontneamente o por obediencia a la presin ejercida sobre l por la curia papal, pero l renunci a su cargo en Roma, en 1257, y cuando se le pidi que nombrara un sucesor, escogi a San Buenaventura. Fue una eleccin feliz y se habla a veces de San Buenaventura, como del segundo fundador; pero el camino le haba sido preparado por el firme gobierno de su predecesor. Juan se retir entonces a la ermita de Greccio, lugar donde San Francisco haba preparado el primer Nacimiento. Estuvo los ltimos treinta aos de su vida en el retiro, del que solamente sali dos o tres veces, llamado por el Papa. Cuando Juan, ya un anciano de ochenta aos, supo que los griegos haban cado nuevamente en el cisma, suplic que se le permitiera ir otra vez a discutir con ellos. Obtuvo la anuencia del Papa y parti, pero al entrar en Camerino se dio cuenta de que iba a morir y dijo a sus compaeros: "Este es el lugar de mi descanso". Fue a recibir su recompensa en el cielo el 19 de marzo de 1289 y, muy pronto empezaron a obrarse muchos milagros en su tumba. Su culto fue aprobado en 1777.
Juan de Parma desempe un papel tan considerable en el desarrollo de los problemas que culminaron en la revuelta de los "fraticelli", que su nombre figura ms o menos prominentemente en una multitud de libros que tratan del movimiento franciscano. La descripcin que hace de l Salimbene, aunque la transmiti distorsionada el Dr Coulton en su From St. Francis lo Dante, es inolvidable. El texto de Salimbene se public en MGH., Scriptores, vol. xxxil. No poseemos una biografa antigua, pero s dos o tres modernas en italiano, son notables la de B. Aff (1777) y la de Luigi da Parma (1909). Vase tambin Lon, Aureole Sraphigue (Trad. ingl.), vol. i, pp. 493-512, y Edouard d'Aleiifon en DTCH 616

vol. vni, ce. 794-796. Aunque la joaquimita Introductorius evangelii aeterni, alguna vez se atribuy a Juan de Parma, ciertamente no fue escrita por l, sino por Gerad de Giorgio-SanDonnino; y aun la paternidad del Sacrum commercium beati Francisci cum domina paupertate comnmente atribuida a l, es incierta; vase la edicin crtica de esta ltima, hecha por Edouard d'Alengon en 1900.

B E A T O MAURICIO D E HUNGRA

(1336 p.c.)

MAURICIO CSAKY perteneca a la dinasta real de Hungra; su padre era el conde de Csak. El lugar exacto de su nacimiento es desconocido. Desde la niez tuvo un carcter serio; le gustaba escuchar y leer las vidas de los santos y deseaba entrar a un monasterio; sin embargo, domin sus aspiraciones y, a la edad de veinte aos, se cas con la hija del prncipe palatino Amadeo. Su esposa, en todos sentidos era digna de l y ambos sentan una tierna y mutua atraccin; pero despus de algunos aos, acordaron separarse y retirarse al claustro. Mauricio escogi la Orden de Predicadores y entr al monasterio de la isla de Santa Margarita. El paso dado por la joven pareja caus gran sensacin y Ladislao, gobernador de Budapest, fue la causa, en realidad, de que Mauricio quedara en prisin durante cinco meses, para probar su resolucin. Sali del cautiverio firme en ella, pero sus superiores religiosos juzgaron que era prudente trasladarlo de Hungra a Bolonia. Ms tarde, el joven fraile volvi a su propio pas como emisario de paz. Estaba tan ansioso de evitar la lucha, que hubiera querido lanzarse entre los combatientes para exhortarlos a llegar a un acuerdo. Cuando se le design sacristn, aprovech su cargo para manifestar su devocin constante al Santsimo Sacramento. Un gran amor a los pobres fue otra de las caractersticas de esta personalidad singularmente atractiva. Mauricio muri en Raab y fue sepultado en el monasterio de Javarin.
Los bolandistas imprimieron una vida en latn del Beato Mauricio en Acta Sanctorum, marzo, vol. n i . Vase tambin F. Kaindl en Archiv F. osterreichische Geschichte, vol. xei (1902), pp. 53-58. Aunque parece que nunca hubo una beatificacin formal o "confirmatio cultus", el Beato Mauricio es, o fue, honrado litrgicamente en su pas natal.

B E A T O MARCO D E MONTEGALLO

(1497 p.c.)

ESTE GRAN promotor, si es que no fue el iniciador de los caritativos bancos de

prstamos conocidos como Montes de Piedad, naci en el pueblo de Santa Mara di Montegallo, en la dicesis de Ascoli. Con grandes distinciones estudi en Perugia y Bolonia y, despus de haberse graduado como doctor, se cas. Al poco tiempo, sin embargo, tanto l como su esposa se dieron cuenta de su vocacin a la vida religiosa y se separaron por mutuo consentimiento, ella para hacerse clarisa en Ascoli y l para entrar a una comunidad franciscana en Fabriano. Pronto fue enviado Marco a misionar y a predicar, cosa que hizo durante cuarenta aos. Una vez, orando arrodillado, una voz haba murmurado a su odo: "Hermano Marco, predica amor", y el amor vino a ser su tema favorito, cuando recorra de abajo a arriba el pas, desde Sicilia hasta el valle del Po. En su celo por las almas pareca absolutamente infatigable y, con frecuencia combinaba la curacin de sus cuerpos y la de sus almas. Lleno de compasin por el pobre que caa en las garras de los usureros, Marco estableci casas donde los que no tenan dinero podan oblciier prestado el que necesitaran, con una pequea garanta y n veces sin ella. Para fundar un
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BEATO HIPLITO GALANTINI

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banco semejante en Vicenza, predic con tal elocuencia, que el dinero requerido se colect en un da y la oficina se construy y empez a funcionar en un ao. La compasin y la bondad que el Beato Marco tena para los dems, se la negaba a s mismo. Aun en sus viajes no omita ninguna de las penitencias, vigilias y mortificaciones que practicaba en el monasterio. El alba con frecuencia lo encontraba sumido en la oracin que haba comenzado a la media noche. En Camerino, donde la peste estaba muy extendida, profetiz que cesara la epidemia, si la gente se arrepenta. Dando crdito a sus palabras, las multitudes se acercaron al tribunal de la penitencia, confesando sus pecados y el azote se detuvo. Adems de la casa en Vicenza, otros bancos de prstamos y hosteras se iniciaron a instancias del Beato Marco, especialmente una en Fabriano, construida por un amigo suyo y otra en Perugia, fundada por San Jaime o Santiago de las Marcas. Cuando yaca moribundo en Vicenza, pidi que se le leyera la Pasin y, cuando el lector pronunci las palabras de Cristo: "Todo est consumado", exhal, su ltimo suspiro. En algunas ciudades italianas, el Beato Marco de Montegallo fue llamado "una nueva estrella de amor" y la descripcin parece singularmente apropiada para aqul que resplandeca todo con el fuego de la caridad. Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, donde los bolandistas han impreso extractos de los Anuales de Wadding, junto con un elogio latino en verso, escrito por un contemporneo. Cf. Lon. Aureole Sraphique, vol. i p. 530. B E A T O B A U T I S T A D E MANTUA (1516 p.c.)

demostr ser un superior muy capaz y ejemplar. Tuvo una gran devocin a Nuestra Seora y no perda oportunidad de manifestrsela y de extender su culto. Su increblemente vasta produccin de poemas latinos (55,000 versos) estuvo casi toda animada con un propsito religioso. Glorific las maravillas de Loreto y cant las fiestas de la Iglesia, deseando sobre todo demostrar que la buena literatura no necesariamente estaba asociada con el paganismo. Sus conciudadanos en Mantua tenan en tanta estima sus mritos como poeta, que colocaron un busto suyo que rivalizaba con el de Virgilio. Bautista dedic uno de sus ms largos poemas a aquel gran conocedor de las letras, el Papa Len X, pero no dud en decirle que una de las mayores necesidades de la poca era la reforma de la Curia Romana, "la que est infectada por una profunda corrupcin que disemina veneno a travs de todos los pases". "Ayuda, Santo Padre Len!", exclam el poeta, "porque la cristiandad no est lejos de su ruina". Cuando volvi a Mantua, al final de su vida, Bautista soport con ejemplar paciencia una penosa enfermedad, de la que sucumbi y, tranquilamente pas a recibir su eterna recompensa en la primavera de 1516. Toda la ciudad se volc en las calles para honrarlo el da de su funeral y numerosos milagros, atribuidos a su intercesin, establecieron su culto inmediatamente despus de su muerte. Fue beatificado en 1885.
Vase F. Ambrosio, De rebus gesis... Baptistae Mantuani (1784) ; G. Fanucci, Della vita de Baista Spagnolo (1887); Valliers, Bibliotheca Carmelitana, i, pp. 217-240; B. Zimmerman, Monumento histrica Carmelitana (1907), pp. 261 y 483-504, en la que se encuentran varias interesantes cartas del Beato Bautista. Cf. tambin Pastor, History of the Popes, vol. VIII, pp. 204-207.

E L BEATO Bautista perteneca a una familia espaola por parte de padre, pero su madre era originaria de Brescia, en el norte de Italia, y l naci en Mantua. A causa de sus antecesores, tanto l como su padre eran "conocidos" con el apodo, o probablemente el apellido de "Spagnolo", "Espaol". Demostr gran habilidad en los estudios cuando nio y, de muy joven recibi buenos fundamentos en filosofa y retrica. Hubo irregularidades en su juventud que causaron penas a su familia, pero al fin, Bautista se sinti llamado a la vida religiosa y entr a una comunidad carmelita en Ferrara. Desde el principio, busc seguir el camino de la perfeccin y tambin se consagr a las letras y a las ciencias sacras con tanto xito, que sus composiciones latinas y sus versos lo colocaron entre los famosos humanistas de la poca. Dios le dio en grado notable el don de consejo, reconocido ampliamente, sobre todo entre los carmelitas de Mantua, por el cual seis veces fue reelegido vicario general de la reforma. No solamente fue en el claustro donde dio ejemplo y ayuda, sino que se hizo querer de muchas gentes en el mundo y de los pobres y desheredados, para los que fue como un padre. Prncipes y Papas lo tuvieron en la mayor estima, parte por su sabidura y parte por el tacto que mostraba al tratar los negocios delicados. Nunca quebrant ninguna de las reglas de su orden, ni se apart de la pobreza, a la que se haba comprometido, cuando se encontraba fuera del convento y en ambientes mundanos. En varias ocasiones, cuando por su enfermedad alguna pequea mitigacin hubiera sido permisible, continu todas sus mortificaciones y prcticas de piedad acostumbradas, pese a su mala salud. Contra su voluntad, el Beato Bautista fue elegido prior de la orden carmelitana, pero se necesit un mandato especial del Papa para que se decidiera a aceptar el cargo. A despecho de su humilde opinin acerca de su capacidad,,
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B E A T O HIPLITO GALANTINI

(1619 p.c.)

HIPLITO GALANTINI fue uno de aquellos que alcanzaron la gran santidad en

medio de las preocupaciones de una vida seglar. Hijo de un digno tejedor florentino de sedas, aprendi y continu el negocio de su padre, mediante el cual se ganaba la vida. Tena solamente doce aos, cuando atrajo la atencin del arzobispo Alejandro de Medici despus Papa Len X I quien le permiti ayudar a los sacerdotes en la instruccin a los nios. Gustosamente hubiera entrado a una orden religiosa, pero por su salud no fue admitido y adopt en la casa paterna una regla de vida que fue una imagen de la del claustro. Mediante ayunos, penitencias y largas vigilias, obtuvo el dominio completo sobre su rebelde naturaleza y adquiri un discernimiento espiritual que compens, con creces, su falta de educacin. Sin influencia, sin dinero y sin erudicin, Hiplito tuvo xito al fundar un instituto secular, consagrado a ensear los principios fundamentales de la religin y los deberes cristianos a los ignorantes nios de ambos sexos y aun a los adultos sin instruccin. Para los miembros de su sociedad, compuso un reglamento hacia el ao 1602 y su ejemplo inspir a otros, en toda Italia, para ayudarlo en su trabajo. El Instituto de la Doctrina Cristiana fue el nombre que se dio a la congregacin as fundada, pero popularmente fue conocida como los "Vanchetoni". Hiplito tena solamente cincuenta y cinco aos cuando cay vclima de una penosa y seria enfermedad, que fue fatal. Sus sufrimientos se vieron aliviados con visiones celestiales y muri besando una imagen del Seor ("ni
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BENITO

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cificado. Todava se venera al beato con gran devocin en Toscana y entre los franciscanos, quienes le reconocen como uno de sus terciarios. Fue beatificado en 1824. Vase D. A. Marsella, De B. Hippolyto Galantinio (1826) Moroni, Dizionaro dei erudizione, vol. xx, pp. 262 ss. y xxxvi, 75-77; Lon, Aureole Sraphique (Trad. Ingl.), vol. i, pp. 513-516.

SAN

B E N I T O , ABAD, PATRIARCA DE LOS M O N J E S

OCCIDENTALES.

(c. 547 p.c.)

I ATENDEMOS a la enorme influencia ejercida en Europa por los seguidores de San Benito, es desalentador comprobar que no tenemos biografas contemporneas del gran legislador, padre del monasticismo occidental; porque San Benito, se ha dicho, "es una figura difusa y los hechos de su vida se nos han entregado en una envoltura que en vez de revelar, oscurece su personalidad". Lo poco que conocemos acerca de sus primeros aos, proviene de los "Dilogos" de San Gregorio, quien no proporciona una historia completa, sino solamente una serie de escenas para ilustrar los milagrosos incidentes de su carrera. Benito fue de noble alcurnia, naci y creci en el antiguo pueblo de Sabino en Norcia. De su hermana gemela, Escolstica, leemos que desde su infancia se haba consagrado a Dios, pero no volvemos a saber nada de ella hasta el final de la vida de su hermano. El fue enviado a Roma para su "educacin liberal", acompaado de una "nodriza", que habra de ser, probablemente, su ama de casa. Tena entonces entre 13 y 15 aos, o quiz un poco ms. Invadido por los paganos de las tribus arias, el mundo civilizado pareca declinar rpidamente hacia la barbarie, durante los ltimos aos del siglo V: la Iglesia estaba agrietada por los cismas, ciudades y pases desolados por la guerra y el pillaje, vergonzosos pecados campeaban tanto entre cristianos como entre gentiles y se ha hecho notar que no exista un solo soberano o legislador que no fuera ateo, pagano o hereje. En las escuelas y en los colegios, los jvenes imitaban los vicios de sus mayores y Benito, asqueado por la vida licenciosa de sus compaeros y temiendo llegar a contaminarse con su ejemplo, decidi abandonar Roma. Se fug, sin que nadie lo supiera, excepto su nodriza, que lo acompa. Existe una considerable diferencia de opinin en lo que respecta a la edad en que abandon la ciudad, pero puede haber sido aproximadamente a los veinte aos. Se dirigieron al poblado de Enfide, en las montaas, a treinta millas de Roma. No sabemos cunto dur su estancia, pero fue suficiente para capacitarlo a determinar su siguiente paso. Pronto se dio cuenta de que no era suficiente haberse retirado de las tentaciones de Roma; Dios lo llamaba para ser un ermitao y para abandonar el mundo y, en el pueblo lo mismo que en la ciudad, el joven no poda llevar una vida escondida, especialmente despus de haber restaurado milagrosamente un objeto de barro que su nodriza haba pedido prestado y accidentalmente roto. En busca de completa soledad, Benito parti una vez ms, solo, para remontar las colinas hasta que lleg a un lugar conocido como Subiaco (llamado as por el lago artificial formado en tiempos de Claudio, gracias a la represin 620

de las aguas del Anio). En esta regin rocosa y agreste se encontr con un monje llamado Romano, al que abri su corazn, explicndole su itencin de llevar la vida de un ermitao. Romano mismo viva en un monasterio a corta distancia de ah; con gran celo sirvi al joven, vistindolo con un hbito de piel y conducindolo a una cueva en una montaa rematada por una roca alta de la que no poda descenderse y cuyo ascenso era peligroso, tanto por los precipicios como por los tupidos bosques y malezas que la circundaban. En la desolada caverna, Benito pas los siguientes tres aos de su vida, ignorado por todos, menos por Romano, quien guard su secreto y diariamente llevaba pan al joven recluso, quien lo suba en un canastillo que izaba mediante una cuerda. San Gregorio dice que el primer forastero que encontr el camino hacia la cueva fue un sacerdote quien, mientras preparaba su comida un domingo de Resurreccin, oy una voz que le deca: "Ests preparndote un delicioso platillo, mientras mi siervo Benito padece hambre". El sacerdote, inmediatamente, se puso a buscar al ermitao, al que encontr al fin con gran dificultad. Despus de haber conversado durante un tiempo sobre Dios y las cosas celestiales, el sacerdote lo invit a comer, dicindole que era el da de Pascua, en el que no hay razn para ayunar. Benito, quien sin duda haba perdido el sentido del tiempo y ciertamente no tena medios de calcular los ciclos lunares, repuso que no saba que era el da de tan grande solemnidad. Comieron juntos y el sacerdote volvi a casa. Poco tiempo despus, el santo fue descubierto por algunos pastores, quienes al principio lo tomaron por un animal salvaje, porque estaba cubierto con una piel de bestia y porque no se imaginaban que un ser humano viviera entre las rocas. Cuando descubrieron que se trataba de un siervo de Dios, quedaron gratamente impresionados y sacaron algn fruto de sus enseanzas. A partir de este momento, empez a ser conocido y mucha gente lo visitaba, proveyndolo de alimentos y recibiendo de l instrucciones y consejos. Aunque viva apartado del mundo, San Benito, como los padres del desierto, tuvo que padecer las tentaciones de la carne y del demonio, algunas de las cuales han sido descritas por San Gregorio. "Cierto da, cuando estaba solo, se present el tentador. Un pequeo pjaro negro, vulgarmente llamado mirlo, empez a volar alrededor de su cabeza y se le acerc tanto que, si hubiese querido, habra podido cogerlo con la mano, pero al hacer la seal de la cruz el pjaro se alej. Una violenta tentacin carnal, como nunca antes haba experimentado, sigui despus. El espritu maligno le puso ante su imaginacin el recuerdo de cierta mujer que l haba visto haca tiempo, e inflam su corazn con un deseo tan vehemente, que tuvo una gran dificultad para reprimirlo. Casi vencido, pens en abandonar la soledad; de repente, sin embargo, ayudado por la gracia divina, encontr la fuerza que necesitaba y, viendo cerca de ah un tupido matorral de espinas y zarzas, se quit sus vestiduras y se arroj entre ellos. Ah se revolc hasta que todo su cuerpo qued lastimado. As, mediante aquellas heridas corporales, cur las heridas de su alma", y nunca volvi a verse turbado en aquella forma. En Vicovaro, en Tvoli y en Subiaco, sobre la cumbre de un faralln que domina Anio, resida por aquel tiempo una comunidad de monjes, cuyo abad haba muerto y por lo tanto decidieron pedir a San Benito que lomiini M lugar. U Al principio se rehus, asegurando a la delegacin que holln venido i\ visitarle que sus modos de vida no coincidan -quiz l haba odo luihliir de ellos. 621

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN BENITO

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Sin embargo, los monjes le importunaron tanto, que acab por ceder y regres con ellos para hacerse cargo del gobierno. Pronto se puso en evidencia que sus estrictas nociones de disciplina monstica no se ajustaban a ellos, porque quera que todos vivieran en celdas horadadas en las rocas y, a fin de deshacerse de l, llegaron hasta poner veneno en su vino. Cuando hizo el signo de la cruz sobre el vaso, como era su costumbre, ste se rompi en pedazos como si una piedra hubiera cado sobre l. "Dios os perdone, hermanos", dijo el abad con tristeza. " P o r qu habis maquinado esta perversa accin contra m? No os dije que mis costumbres no estaban de acuerdo con las vuestras? Id y encontrad un abad a vuestro gusto, porque despus de esto yo no puedo quedarme por ms tiempo entre vosotros". El mismo da retorn a Subiaco, no para llevar por ms tiempo una vida de retiro, sino con el propsito de empezar la gran obra para la que Dios lo haba preparado durante estos tres aos de vida oculta. Empezaron a reunirse a su alrededor los discpulos atrados por su santidad y por sus poderes milagrosos, tanto seglares que huan del mundo, como solitarios que vivan en las montaas. San Benito se encontr en posicin de empezar aquel gran plan, quizs revelado a l en la retirada cueva, de "reunir en aquel lugar, como en un aprisco del Seor, a muchas y diferentes familias de santos monjes dispersos en varios monasterios y regiones, a fin de hacer de ellos un slo rebao segn su propio corazn, para unirlos ms y ligarlos con los fraternales lazos, en una casa de Dios bajo una observancia regular y en permanente alabanza al nombre de Dios". Por lo tanto, coloc a todos los que queran obedecerle en los doce monasterios hechos de madera, cada uno con su prior. El tena la suprema direccin sobre todos, desde donde viva con algunos monjes escogidos, a los que deseaba formar con especial cuidado. Hasta ah, no tenan escrita una regla propia, pero segn un antiguo documento, los monjes de los doce monasterios aprendieron la vida religiosa, "siguiendo no una regla escrita, sino solamente el ejemplo de los actos de San Benito". Romanos y brbaros, ricos y pobres, se ponan a disposicin del santo, quien no haca distincin de categora social o nacionalidad. Despus de un tiempo, los padres venan para confiarle a sus hijos a fin de que fueran educados y preparados para la vida monstica. San Gregorio nos habla de dos nobles romanos, Trtulo, el patricio, y Equitius, quienes trajeron a sus hijos, Plcido, de siete aos y Mauro de doce, y dedica varias pginas a estos jvenes novicios. (Vase San Mauro, 15 de enero y San Plcido, 5 de octubre). En contraste con estos aristocrticos jvenes romanos, San Gregorio habla de un rudo e inculto godo que acudi a San Benito, fue recibido con alegra y visti el hbito monstico. Enviado con una hoz para que quitara las tupidas malezas del terreno desde donde se dominaba el lago, trabaj tan vigorosamente, que la cuchilla de la hoz se sali del mango y desapareci en el lago. El pobre hombre estaba abrumado de tristeza, pero tan pronto como San Benito tuvo conocimiento del accidente, condujo al culpable a la orilla de las aguas, le arrebat el mango y lo arroj al lago. Inmediatamente, desde el fondo, surgi la cuchilla de hierro y se ajust automticamente al mango. El abad devolvi la herramienta, diciendo: "Toma! Prosigue tu trabajo y no te preocupes". No fue el menor de los milagros que San Benito hizo para acabar con el arraigado prejuicio contra el trabajo manual, considerado como degradante y servil. Crea que el trabajo no solamente dignificaba, sino que conduca a la santidad y, por lo tanto, lo hizo obligatorio para todos los que ingresaban
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a su comunidad, nobles y plebeyos por igual. No sabemos cuanto tiempo permaneci el santo en Subiaco, pero fue lo suficiente para establecer su monasterio sobre una base firme y fuerte. Su partida fue repentina y parece haber sido impremeditada. Viva en las cercanas un indigno sacerdote llamado Florencio quien, viendo el xito que alcanzaba San Benito y la gran cantidad de gente que se reuna en torno suyo, sinti envidia y trat de arruinarlo. Pero como fracas en todas sus tentativas para desprestigiarlo mediante la calumnia y para matarlo con un pastel envenenado que le envi (que segn San Gregorio fue arrebatado milagrosamente por un cuervo), trat de seducir a sus monjes, introduciendo una mujer de mala vida en el convento. El abad, dndose perfecta cuenta de que los malvados planes de Florencio estaban dirigidos contra l personalmente, resolvi abandonar Subiaco por miedo de que las almas de sus hijos espirituales continuaran siendo asaltadas y puestas en peligro. Dejando todas sus cosas en orden, se encamin desde Subiaco al territorio de Monte Cassino. Es esta una colina solitaria en los lmites de Campania, que domina por tres lados estrechos valles que corren hacia las montaas y, por el cuarto, hasta el Mediterrneo, una planicie ondulante que fue alguna vez rica y frtil, pero que, carente de cultivos por las repetidas irrupciones de los brbaros, se haba convertido en pantanosa y malsana. La poblacin de Monte Cassino, en otro tiempo lugar importante, haba sido aniquilada por los godos y los pocos habitantes que quedaban, haban vuelto al paganismo o mejor dicho, nunca lo haban dejado. Estaban acostumbrados a ofrecer sacrificios en un templo dedicado a Apolo, sobre la cuesta del monte. Despus de cuarenta das de ayuno, el santo se dedic, en primer lugar, a predicar a la gente y a llevarla a Cristo. Sus curaciones y milagros obtuvieron muchos conversos, con cuya ayuda procedi a destruir el templo, su dolo y su bosque sagrado. Sobre las ruinas del templo, construy dos capillas y alrededor de estos santuarios se levant, poco a paco, el gran edificio que estaba destinado a convertirse en la ms famosa abada que el mundo haya conocido. Los cimientos de este edificio parecen haber sido echados por San Benito, alrededor del ao 530. De ah parti la influencia que iba a jugar un papel tan importante en la cristianizacin y civilizacin de la Europa post-romana. No fue solamente un museo eclesistico lo que se destruy durante la segunda Guerra Mundial, cuando se bombarde Monte Cassino. Es probable que Benito, de edad madura, en aquel entonces, pasara nuevamente algn tiempo como ermitao; pero sus discpulos pronto acudieron tambin a Monte Cassino. Aleccionado sin duda por su experiencia en Subiaco, no los mand a casas separadas, sino que los coloc juntos en un edificio gobernado por un prior y decanos, bajo su supervisin general. Casi inmediatamente despus, se hizo necesario aadir cuartos para huspedes, porque Monte Cassino, a diferencia de Subiaco, era fcilmente accesible desde Roma y Cpua. No solamente los laicos, sino tambin los dignatarios de la Iglesia iban para cambiar impresiones con el fundador, cuya reputacin de santidad, sabidura y milagros habase extendido por todas partes. Tal vez fue durante ese perodo cuando comenz su "Regla", de la que San Gregorio dice que da a entender "todo su mtodo de vida y disciplina, porque no es posible que el santo hombre pudiera ensear algo distinto de lo que practicaba". Aunque primordialmentc la regla est dirigida a los monjes de Monte Cassino, como seala el abad Chapman, parece que hay alguna razn para creer que fue escrita para lodos los monjes
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SERAPIN

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del occidente, segn deseos del Papa San Hormsdas. Est dirigida a todos aquellos que, renunciando a su propia voluntad, tomen sobre s "la fuerte y brillante armadura de la obediencia para luchar bajo las banderas de Cristo, nuestro verdadero Rey", y prescribe una vida de oracin litrgica, estudio, ("lectura sacra") y trabajo llevado socialmente, en una comunidad y bajo un padre comn. Entonces y durante mucho tiempo despus, slo en raras ocasiones un monje reciba las rdenes sagradas y no existe evidencia de que el mismo San Benito haya sido alguna vez sacerdote. Pens en proporcionar "una escuela para el servicio del Seor", proyectada para principiantes, por lo que el ascetismo de la regla es notablemente moderado. No se alentaban austeridades anormales ni escogidas por uno mismo y, cuando un ermitao que ocupaba una cueva cerca de Monte Cassino encaden sus pies a la roca, San Benito le envi un mensaje que deca: "Si eres verdaderamente un siervo de Dios, no te encadenes con hierro, sino con la cadena de Cristo". La gran visin en la que Benito contempl, como en un rayo de sol, a todo el mundo alumbrado por la luz de Dios, resume la inspiracin de su vida y de su regla. El santo abad, lejos de limitar sus servicios a los que queran seguir su regla, extendi sus cuidados a la poblacin de las regiones vecinas: curaba a los enfermos, consolaba a los tristes, distribua limosnas y aliment a los pobres y se dice que en ms de una ocasin resucit a los muertos. Cuando la Campania sufra un hambre terrible, don todas las provisiones de la abada, con excepcin de cinco panes. "No tenis bastante ahora", dijo a sus monjes, notando su consternacin, "pero maana tendris de sobra". A la maana siguiente, doscientos sacos de harina fueron depositados por manos desconocidas en la puerta del monasterio. Otros ejemplos se han proporcionado para ilustrar el poder proftico de San Benito, al que se aada el don de leer los pensamientos de los hombres. Un noble al que convirti, lo encontr cierta vez llorando e inquiri la causa de su pena. El abad repuso: "este monasterio que yo he construido y todo lo que he preparado para mis hermanos, ha sido entregado a los gentiles por un designio del Todopoderoso. Con dificultad he logrado obtener misericordia para sus vidas". La profeca se cumpli cuarenta aos despus, cuando la abada de Monte Cassino fue destruida por los lombardos. Cuando el godo Totila avanzaba triunfante a travs del centro de Italia, concibi el deseo de visitar a San Benito, porque haba odo hablar mucho de l. Por lo tanto, envi aviso de su llegada al abad, quien accedi a verlo. Para descubrir si en realidad el santo posea los poderes que se le atribuan, Totila orden que se le dieran a Riggo, capitn de su guardia, sus propias ropas de prpura y lo envi a Monte Cassino con tres condes que acostumbraban asistirlo. La suplantacin no enga a San Benito, quien salud a Riggo con estas palabras: "hijo mo, qutate las ropas que vistes; no son tuyas". Su visitante se apresur a partir para informar a su amo que haba sido descubierto. Entonces, Totila, fue en persona hacia el hombre de Dios y, se dice que se atemoriz tanto, que cay postrado. Pero Benito lo levant del suelo, le recrimin por sus malas acciones y le predijo, en pocas palabras, todas las cosas que le sucederan. Al punto, el rey implor sus oraciones y parti, pero desde aquella ocasin fue menos cruel. Esta entrevista tuvo lugar en 542 y San Benito difcilmente pudo vivir lo suficiente para ver el cumplimiento total de su propia profeca. El santo que haba vaticinado tantas cosas a otros, fue advertido con
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anterioridad acerca de su prxima muerte. Lo notific a sus discpulos y, seis das antes del fin, les pidi que cavaran su tumba. Tan pronto como estuvo hecha fue atacado por la fiebre. El ltimo da recibi el Cuerpo y la Sangre del Seor. Despus, mientras las manos cariosas de sus hermanos sostenan sus dbiles miembros, murmur unas pocas palabras de oracin y muri de pie en la capilla, con las manos levantadas al cielo. Fue enterrado junto a Santa Escolstica, su hermana, en el sitio donde antes se levantaba el altar de Apolo, que l haba destruido.
El hecho de que prcticamente no conozcamos nada de la vida de San Benito, fuera de lo que nos dice San Gregorio, o de lo que puede inferirse del texto de la Regla, no ha sido obstculo para que las biografas del santo se multipliquen. Entre ellas, las de los abades Tosti, Herwengen, Cabrol y Schuster, quiz la mejor vida escrita originalmente en ingls, sea la del abad Justin McCann (1938). Vase tambin T. F. Lindsay (1950); High, History of St. Benedict and His Monks (1945), escrita por un monje de Douai; y Life and Miracles of St. Benedict (1950) de Zimmermann y Avery (1950), que es el vol. II de los Dilogos de San Gregorio. Para los que deseen conocer ms el espritu del santo, se recomiendan Benedictine Monachism (1924) del abad Cutberto Butler, y St. Benedict and the Sixth Century (1929) del abad Chapman, pero especialmente el primero. Vase tambin P. Renaudin, St. Benoit dans l'Histoire (1928). Una cmoda edicin de la Regla, en latn e ingls, ha sido publicada por el abad Hunter Blair (1914); una revisin crtica del texto latino por el abad Burler (1933); texto y traduccin, poT el P. McCann (1952) y un comentario, por el abad Delatte. Vase tambin The Monastic Order in England (1940), pp. 3-15 y passim, por Dom David Knowles, y su The Benedictines (1929).

SAN

S E R A P I N , OBISPO DE T H M U I S

(C. 370

p.c.)

CONOCIDO COMO "el escolstico", por su erudicin tanto sagrada como profana, San Serapin dirigi algn tiempo la escuela catequtica de Alejandra; se retir despus al desierto, donde se convirti en monje y trab amistad con San Antonio, quien, a su muerte, le dej una de sus tnicas. Serapin fue sacado de su retiro para ser elevado a la sede episcopal de Thmuis, ciudad del bajo Egipto, cerca de Diospolis. Tom parte en el Concilio de Srdica, en 347; estuvo ntimamente asociado con San Atanasio en la defensa de la fe catlica, y fue desterrado por el emperador Constancio, segn San Jernimo. Inform a Atanasio de la nueva hereja macedonia que empezaba a propagarse y las cuatro cartas que Atanasio escribi a Serapin desde el desierto donde permaneci escondido, fueron la primera refutacin expresa que se public sobre aquel error. San Serapin trabaj con gran xito contra los arranos y los macedonios y recopil tambin un excelente libro contra los maniqueos. Escribi varias cartas eruditas y un tratado sobre los ttulos de los Salmos, que se encuentran perdidos. Para nosotros, sin embargo, su obra ms importante es el Euchologion, descubierto y publicado a fines del siglo pasado. Scrates dice que San Serapin escribi un breve epigrama o sumario de la perfeccin cristiana que l con frecuencia repeta: "La mente se purifica por el saber espiritual (o por la santa meditacin y oracin) ; las pasiones espirituales del alma, por la caridad, y los apetitos desordenados por el ayuno y la penitencia". Se cree que muri en el destierro, pero no se sabe la fecha exacta de su muerte.
Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. m ; DCB., vol. iv, p. 613; y ('.Mil., pp. 154-155. Ha habido mucha confusin en las anotaciones del martirologio. Hay un breve tlalo de la vida de San Serapin, en el prefacio al opsculo Bisho) Serajtion's l'ruyertititik i I9HII, del oliHpo John Wordsworth, que no es ms que una traduccin de IIIH oracioiii'n di- M HIHIIIIIIKIIII. U

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VIDAS DE LOS SANTOS (C. 530 p.c.)

SAN EPAFRODITO

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SAN E N D A , ABAD Y SANTA F A N C H E A , VIRGEN

Lo POCO que se relata de Santa Fanchea, (cuya fiesta se celebra el primero de enero), es de carcter fabuloso y casi todo est contenido en la vida de San Enda, su hermano. Fanchea, que con otras doncellas irlandesas se haba consagrado a Dios, supo que Enda haba tomado parte en una batida contra sus enemigos, uno de los cuales haba muerto en la lucha. Los gritos de los vencedores, al volver de su expedicin, se oyeron dentro del convento. Fanchea reconoci la voz de su hermano, pero al mismo tiempo, iluminada sobrenaturalmente, supo que l haba sido llamado para servir a Dios en una vida de gran santidad. En conformidad con esto, le reproch el hecho sangriento en el que se haba envuelto y cuando l le prometi establecerse pacficamente en casa, si le daba a una de las doncellas en matrimonio, ella aparent estar pronta a cumplir con esta condicin. Pero pidi a Dios que la doncella en cuestin muriera en ese mismo momento y cuando llev a su hermano a ver a la novia que le haba prometido, l solamente encontr un cuerpo rgido y plido por la muerte. Luego, al punto, Enda se entreg a una vida monstica; pero aun as todava le acudan pensamientos de hazaas guerreras; su hermana le inculc que, cuando estas tentaciones vinieran, debera poner su mano sobre la cabeza rasurada y recordar que cea ahora, no una diadema real, sino la tonsura de su Seor Jesucristo. Finalmente, tambin por consejo suyo, Enda abandon Irlanda y fue a Roma, a donde tras un largo tiempo, Fanchea fue a visitarlo con algunas de sus monjas. La travesa la realiz en forma milagrosa, tan slo con extender su manto sobre las aguas. Una vez en Roma, rog a Enda que volviese a Irlanda para bien de su pueblo. El prometi hacerlo al ao siguiente, pero al llegar Fanchea a casa, entreg su alma a Dios, antes de que l pudiera seguirla. Se ha afirmado que Santa Fanchea construy un convento de monjas en Ross Oirthir o en Rossory, en Fermanagh, y que sus restos fueron depositados y venerados en Killaine, pero las pruebas no parecen muy satisfactorias. Todo lo que hemos dicho de la historia de San Enda, antes de que se estableciera en Aranmore, es bastante legendario, excepto quizs lo que se refiere a su estancia en "Candida Casa", el monasterio fundado por San Niniano en Galloway. Despus de su anhelada visita a Roma, donde fue ordenado sacerdote, Enda desembarc en Drogheda y levant iglesias en ambos lados del ro Boyne. Despus atraves Irlanda y fue a visitar a Oengus, rey de Munster, quien estaba casado con otra de sus hermanas y viva en Cashel. A su cuado le pidi autorizacin para poder fundar una casa religiosa en la isla de Aran. Oengus le exigi que escogiera un lugar ms frtil y ms cercano, pero cuando San Enda insisti en que Aran iba a ser el lugar de su renovacin y que era lo suficientemente bueno para l, Oengus cedi, declarando que de buena gana lo entregaba a Dios y a Enda, cuyas oraciones peda en retorno. San Enda llev a sus discpulos a esa isla y la fama de su austeridad y santidad, atrajeron a otros muchos a reunrseles. El santo construy, en el lado oriental de Aramore, un gran monasterio en Killeany, el cual gobern y al que adjudic la mitad de los terrenos, en tanto divida la otra mitad de la isla entre las otras diez pequeas casas que haba fundado y en las que nombr superiores. Se nos cuenta que no solamente llev l una vida de gran penitencia, sino que exiga una estricta disciplina a todos los que se encontraban a su I 626

cargo. Una leyenda relata que cada noche, probaba a sus hermanos, colocndolos por turno en una "curragh", o canoa de mimbre, que pona a flote sin la envoltura de cuero que la haca hermtica. Si un hombre estaba libre de pecado, el agua no poda penetrar. Todos los monjes, incluyendo al mismo abad, se libraron de mojarse, excepto Gigniat el cocinero, el cual, al ser interrogado, confes haber aadido a su porcin una parte del alimento del Kieran, hijo del artfice. San Enda le mand abandonar la isla, diciendo, "No hay lugar aqu para un ladrn; de ninguna manera permitir esto." Junto con San Finniano de Clonard, San Enda fue padre del monaquisino en Irlanda; con l, propiamente hablando, parece haber comenzado el monasticismo. Uno de sus discpulos mejoi conocidos fue San Kieran de Clonmacnois, al que ya nos hemos referido. La vida de San Enda, en latn, ha sido impresa por Colgan en Acta Sanctorum, marzo, vol. III, pero de una manera ms crtica por Plummer en su BSH, vol. II, pp. 60-75, y cf. J. Healy, Ireland's Ancient Schools and Scholars, pp. 163-187. Vase J. Ryan, Irish Monasticism (1931) pp. 106-107. El nombre de Fanchea est escrito en varias formas: Faenche, Faenkea, Fainche, Fuinche, etc. B E A T A SANTUCCIA, MATRONA (1305 p.c.)

E L PINTORESCO pueblo de Gubbio en Umbra, fue el lugar de nacimiento de Santuccia Terrebotti. Casada con un buen hombre, tuvo una hija llamada Julia, quien muri joven. Los acongojados padres decidieron al punto retirarse del mundo y consagrar el resto de sus das a Dios en la vida religiosa. Durante algn tiempo, Santuccia gobern una comunidad de monjas benedictinas en Gubbio, pero al recibir el ofrecimiento de los edificios que antiguamente ocuparon los templarios en la Via Juliana, de Roma, se traslad con sus hermanas a la ciudad. Ah inaugur una comunidad de monjas benedictinas, a las que llam Siervas de Mara, pero que vulgarmente fueron conocidas como "Santuccias". El culto de la Beata Santuccia nunca ha sido confirmado. Vase Garampi, Memorie ecclesiastiche; Spicilegium Benedicnum (1898) vol. n; y Acta Sanctorum, marzo, vol. ni.

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SAN E P A F R O D I T O , OBISPO

(Siglo I)

PAFRODITO PARECE haber nacido en Filipos. San Pablo usa los siguientes trminos para hablar de l: "Mi hermano, mi colaborador, mi compaero de armas." (Filip. II, 2 5 ) . Haba ido a Roma, donde Pablo estaba cautivo, para llevarle una nueva colecta de parte de los filipense* All cay enfermo de cuidado, pero Dios luvo misericordia de l y no quiso aadir tristeza sobre tristeza al alma de Pablo. Los mismos filipenses, al saber que su emisario haba estado enfermo, urdan en deseos de volverlo a ver. A pesar del vaco que ello iba a dejar en el corazn de San Pablo, ste no dud un momento en separarse de su muido Fpaliodito y as lo despidi con una carta para los fieles de Filipos. Esta carta es como el eco de las conversaciones que inleirimiliiimiii l'ulilo
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN D E O G R A C I A S

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y Epafrodito. Pablo rogaba a sus queridos nefitos que recibieran a su compatriota con toda alegra en el Seor, ya que para realizar la misin que le haban encomendado se haba visto al borde mismo de la muerte. Entregaba su vida para suplir los cuidados que los filipenses no le podan dar. (Filip. II, 25-30). Fuera de este autntico elogio, no poseemos otros detalles de la vida de Epafrodito, aunque se han hecho, por cierto, toda clase de conjeturas sobre el papel que desempe despus. El Martirologio Romano hace de l un obispo de Terracina, enviado a esta ciudad por San Pedro. Las notas del martirologio nos dicen que esta noticia est sacada de Metafrasto. Esta misma alusin se encuentra reproducida en Lipomano y en Surio. Este ltimo pretende conocer las circunstancias en que sucedi: "Pedro, dice, despus de una estancia en Roma, en donde bautiz a un buen nmero de conversos, dej all como obispo a Lino y parti para Terracina; all consagr a Epafrodito". El pseudo-Doroteo, cuyo testimonio es poco seguro, hace de Lino un obispo de Adria. Teodoreto piensa que Epafrodito fue obispo de Filipos, su ciudad natal. Baronio en sus "Annales" se pregunta si no habra que admitir tres personajes que lleven el nombre de Epafrodito, a saber: el obispo de Terracina, mencionado el 22 de marzo, el discpulo de San Pablo y, finalmente, el obispo de Adria, en Siria. Faltan datos para poder solucionar el problema. San Pablo insina en su carta que Epafrodito ocupaba una elevada posicin en su ciudad; esto favorecera la opinin de Teodoreto. Acta Sanctorum, 22 de marzo.Comentarios de la Epstola a los Filipenses de Vigouroux; Dictionnaire de la Bible, vol. II, col. 1820.Tillemont, Mmoires pour servir a l'hist. eccls., vol. I, p. 574. SAN P A B L O D E N A R B O N A (c. 290 p.c.)

semi-arriano, llamado tambin Basilio, ocupaba la sede, impuesto por el emperador, el sacerdote Basilio no ces de exhortar a su pueblo para que permaneciera fiel a la fe catlica. En 360, los arranos radicales obtuvieron el dominio y no solamente depusieron al obispo semi-arriano, sino que ordenaron la degradacin de San Basilio, al que prohibieron asistir a las asambleas religiosas. Sin embargo, desobedeciendo sus rdenes y apoyado por sus fieles, el santo gan para su causa a muchos que haban sido engaados y defendi audazmente la fe, ante el mismo Constancio. Cuando Juliano el Apstota lleg al trono, la persecucin abierta ces temporalmente, pues el emperador confiaba en emplear mtodos ms sutiles para combatir a los cristianos y minar su fe. En algunos casos, sin embargo, se impacient y permiti, aunque no exigi el castigo de conocidos dirigentes cristianos. Basilio, quien continuaba sus esfuerzos contra la poltica imperial en Ancira, fue arrestado y acusado de sedicin, de destruccin de altares, de incitacin al pueblo contra los dioses y de hablar irreverentemente contra el emperador y su religin. Basilio hizo una valiente confesin y, tras de haber sido colgado por las muecas, con pesas en los pies, se orden que desgarrasen sus carnes con garfios y fue arrojado en prisin y finalmente muerto. Este presbtero mrtir no debe confundirse con su oponente, el ms conocido obispo de Ancira.
Existe un relato fantstico, en el que no se puede confiar, sobre los tormentos soportados por San Basilio. Vanse las llamadas actas, una breve fbula en griego, que parece haber sido escrita en el siglo X por Ion, monje del monasterio de San Elias y editado crticamente por M. Krascheninnikov en 1907. Puede encontrarse tambin en Acta Sanctorum, marzo, vol. III. No se puede razonablemente dudar de que San Basilio haya sido martirizado, como dice Sozomeno al hablar de l en su Historia Eclecistica, v, II. SAN D E O G R A C I A S , OBISPO DE CARTAGO (457 p.c.)

CUANDO CARTAGO fue asolada por los vndalos, en 439, los arrianos expulsaron

SABEMOS POR San Gregorio de Tours, que San Pablo de Narbona fue enviado de Roma, con otros muchos misioneros, para implantar la fe en la Galia. Dos de los miembros de la expedicin, San Saturnino de Toulouse y San Dionisio de Pars, recibieron la corona del martirio, pero San Pablo de Narbona, San Trfimo de Arles, San Marcial de Limoges y San Gatiano de Tours, despus de haber pasado muchos peligros y de fundar iglesias en todos aquellos lugares de la Galia, ligados ahora con sus nombres, murieron finalmente en paz. Prudencio dice que el nombre de Pablo dio lustre a la ciudad de Narbona. No hay que prestar atencin a la leyenda que ha identificado a San Pablo de Narbona con aquel Sergio Paulo que fue precnsul en Chipre, cuando el Apstol San Pablo resisti al mago Elimas. Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. m, y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. I, p. 303.
SAN B A S I L I O D E A N C I R A , MRTIR (362 p.c.)

A MEDIADOS del siglo IV, cuando arranos y semi-arrianos propagaban sus herejas, Basilio era un sacerdote de Ancira, un hombre santo que haba sido formado en la verdadera doctrina de la Iglesia catlica, por el obispo San Marcelo. Despus de que ste fue desterrado por el emperador Constancio, y un
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al obispo Quodvultdeus y lo abandonaron, junto con la mayor parte de sus clrigos, en un barco inundado para que muriera. Sin embargo, la nave lleg con bien a aples. Despus de catorce aos, durante los cuales Cartago permaneci sin pastor, Genserico a instancias de Valentiniano, permiti la consagracin de otro obispo. Fue este un sacerdote llamado Deogracias quien, con su ejemplo y doctrina fortaleci la fe de su pueblo y logr ganarse el respeto, tanto de paganos, como de arrianos. Dos aos despus de la consagracin del obispo, Genserico saque Roma y volvi al frica con gran cantidad de cautivos. Estos infortunados fueron distribuidos entre los vndalos y los moros, con absoluta arbitrariedad; los esposos fueron separados de sus mujeres y los padres de sus hijos. Para rescatarlos, Deogracias vendi lo clices de oro y plata y los ornamentos del altar, hasta que logr redimir a gran nmero de familias. Corno no haba en Cartago casas suficientes para acomodarlas, el obispo cedi un par de iglesias grandes, las acondicion con lechos y organiz un reparto diario de comida. Algunos de los espritus ms ruines entre los arrianos, resintieron su actividad y le acechaban para matarle, pero los planes fracasaron. Consumido por sus esfuerzos, sin embargo, Deogracias muri despus de un episcopado de poco ms de tres aos y fue profundamente llorado por sus fieles y por Ion exilados, que haban encontrado en l un gran protector. Los carlaniiKW crintianos habran despedazado su cuerpo para guardar reliquias, peni fue eriUirrmlo
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN NICOLS VON FLE

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secretamente mientras se cantaban las oraciones pblicas y as se evit su profanacin. Vctor, obispo de Vita, en su Historia Persecutionis Vandalicae, es la autoridad principal para lo que conocemos de San Deogracias. Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. ni.
SAN ZACARAS, PAPA (752 p.c.)

pero para ms detalles, tenemos que acudir a sus cartas y las crnicas, tales como Los Anales de Lorsh. Ver a H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. n, pp. 225-288, y cardenal Bartolini, Di S. Zacaria Papa (1879). Hodgkin, Gregorovius y otros historiadores seglares, hacen comentarios muy favorables de su obra. SAN NICOLS VON FLE (1487 p.c.)

CARECEMOS DE detalles sobre la primera parte de la vida de San Zacaras, pero se sabe que naci en San Severino, de una familia griega establecida en Calabria y que fue dicono de la Iglesia romana. Despus de la muerte de San Gregorio III, se le eligi Papa por unanimidad. No se pudo haber hecho mejor eleccin: a su gran ciencia y santidad personal, una un espritu conciliatorio y una previsora sabidura; fue capaz de hacer frente a los graves problemas que se le presentaron en su nuevo cargo. Roma estaba en una posicin de gran peligro. Los lombardos se preparaban nuevamente a invadir el Imperio Romano, cuando el nuevo Papa decidi tratar directamente con su gobernador y fue a Terny para visitarlo. Se le recibi con respeto y, su personalidad produjo tal impresin, que Liutprand devolvi todo el territorio que haba sido arrebatado a los romanos durante los treinta aos anteriores. Ms an, firm un tratado de paz por veinte aos y dej en libertad a todos sus prisioneros. Una vez hecha la paz con Roma, Liutprand se prepar para atacar Ravena. El exarca acudi inmediatamente a San Zacaras en procura de auxilio. El Papa, despus de varios infructuosos esfuerzos, fue en persona a Pava, donde su intervencin indujo al rey a abandonar su ofensiva. Liutprand muri poco despus y su segundo sucesor, Rachis, fue alentado por Zacaras para hacerse monje en Monte Cassino. Pero su hermano Aistulfo era un hombre del todo diferente: en los ltimos aos del pontificado de San Zacaras, se apoder de Ravena, dando fin al exarcado del imperio bizantino y Roma fue de nuevo amenazada. Las relaciones del Papa Zacaras con Constantinopla, donde el emperador Constantino V sostena la doctrina iconoclasta, resultaron infructuosas debido a los trastornos polticos de esa ciudad, pero en occidente, el progreso fue continuo. Se debi, en primer lugar, a San Bonifacio, con quien el Papa se mantuvo en contacto y a quien alent vigorosamente. En este tiempo, el poder de los reyes merovingios estaba totalmente en poder de los grandes de palacio y, en 751, Pepino el Breve envi un embajador al Papa, preguntndole si no pensaba que deba ser rey aqul que ejerciera el mando supremo. Zacaras, con igual diplomacia, contest que esa era su opinin y Pepino, en consecuencia, fue elegido rey de Soissons y ungido por el legado papal, San Bonifacio. Este acontecimiento revisti mucha importancia, tanto para el Papado como para el poder secular. En medio de sus mltiples actividades, el Papa Zacaras encontr tiempo para traducir al griego los "Dilogos" de San Gregorio; estaba siempre al pendiente de los pobres y oprimidos; les proporcion un hogar a los monjes expulsados de Constantinopla por los iconoclastas; pag el rescate en el mercado romano por algunos esclavos que, de otra suerte, habran sido vendidos a los sarracenos por los venecianos; al principio de su pontificado, amenaz con la excomunin a aquellos que vendieran esclavos cristianos a los judos. Zacaras fue venerado como santo, inmediatamente despus de su muerte, que aconteci en marzo de 752. Hay un relato bastante satisfactorio acerca de San Zacaras, en el Lber Pontificalis, 630

NICOLS VON Fle, "Bruder Klaus", ocupa un lugar privilegiado en la estimacin de sus conciudadanos. Eclesisticos, patriotas, polticos, historiadores y poetas de todos los credos han cantado sus alabanzas y puede asegurarse que ninguna figura religiosa en la historia de Suiza ha inspirado tan variada y voluminosa literatura. El santo naci cerca de Melchthal y de la hacienda de Fleli, en el Sachsterberg, del que deriva su nombre. Su padre, Enrique, tena un puesto civil en el servicio del Cantn. Su madre, Emma Robert, nativa de Wolfenschiessen, era una mujer profundamente religiosa, quien educ a sus dos hijos, Nicols y Pedro para que pertenecieran como ella a la hermandad de "amigos de Dios" (Gottesfreunde). Los miembros de esta sociedad, diseminados por Alemania, Suiza y Holanda, eran de ambos sexos y de cualquier clase social. Con una leal adhesin a la Iglesia catlica, pretendan, mediante una estricta vida, as como una constante meditacin de la Pasin del Seor, entrar en especial e ntima relacin con Dios, como lo indica el nombre de la sociedad. Algunos de ellos vivan con sus familias, otros formaban comunidades pequeas y unos cuantos se retiraban del mundo para llevar una vida eremtica. Nicols respondi especialmente a la formacin recibida y su piedad, amor a la paz y sano criterio, fueron notables desde su infancia. A la edad de veintids aos y a pesar de su disposicin apacible, Nicols luch como soldado en la guerra con Zrich. Catorce aos despus, con ocasin de la ocupacin de Thurgau, tom de nuevo las armas, pero esta vez como capitn de una compaa. La alta estima en que se le tena, fue la causa de que se le nombrara magistrado y juez, envindosele varias veces como delegado a los concilios y asambleas de Obwalden, donde su penetrante sabidura tuvo gran influencia. Repetidas veces le fue ofrecido un puesto ms alto, el de "landamman", o gobernador, pero no pudo persuadrsele a aceptarlo. Se cas con una devota joven, llamada Dorothea Wissling y su matrimonio fue feliz. De sus diez hijos, Juan, el mayor, lleg a ser "landamman" todava en vida de su padre y el ms joven, estudi en la Universidad de Basilea y fue despus, durante varios aos, prroco de Sachseln. A lo largo de su vida matrimonial, Nicols continu las prcticas devotas de su juventud. Citaremos el testimonio de su hijo mayor: "Mi padre se retiraba a descansar al mismo tiempo que sus hijos y criados; pero cada noche lo vea yo levantarse y lo oa rezar en su cuarto hasta la madrugada. Con frecuencia iba, en el silencio de la noche, a la iglesia de San Nicols o a otros lugares sagrados". Su hijo, al observarlo, se convenci de que tena una vocacin sobrenatural a la contemplacin, puesto que tuvo visiones y revelaciones; acostumbraba retirarse a la soledad en el valle de Melch y, cuando tena alrededor de cincuenta aos se sinti irresistiblemente atrado a abandonar el mundo por completo y pas el resto de sus das como ermitao. Su esposa no se opuso, porque los "amigos de Dios", reconocan tales vocaciones como venidas de lo alto. Nicols renunci a su ciil'^on; dej a su mujer y a sus hijos en el otoo de H(>7 y parti descalzo y (Irnculiierta la
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN NICOLS VON FLUE

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cabeza, enfundado en un hbito obscuro, llevando un rosario y su bculo. Su destino parece haber sido Estrasburgo en cuyas cercanas haba un convento de los hermanos, con sede principal en AIsacia. Antes de cruzar la frontera, sin embargo, recibi hospitalidad de un campesino que result ser tambin "amigo de Dios". En el curso de la conversacin, su husped trat de disuadirlo de abandonar el pas, asegurndole que los suizos eran mal vistos en AIsacia y dondequiera, por sus maneras speras, y que no encontrara el retiro tranquilo que buscaba. Aquella noche hubo una tremenda tormenta de rayos y, al mirar hacia el pequeo pueblo de Liechstall, allende la frontera, Nicols lo vio, a la luz de los relmpagos, como si estuviera en llamas. Tom esto como una seal que confirmaba el consejo del campesino e inmediatamente volvi sobre sus pasos. Una tarde, durante su viaje de retorno a casa, tendido bajo un rbol, fue presa de clicos tan violentos, que pens llegada su ltima hora: pas el dolor, pero desde ese momento perdi todo deseo de comer o beber. Despus de ese mismo otoo, unos cazadores que buscaban piezas en el Melchthal, disfundieron la noticia de que se haban encontrado con Nicols, en su dehesa del Kluster, donde se haba construido un refugio de ramas, bajo un alerce. Su hermano Pedro y otros amigos fueron a pedirle que no permaneciera ah, expuesto a morir, y lo convencieron a que se trasladara a Ranft, otra parte del valle, donde la gente de Obwalden pronto le construy una pequea celda con una capilla adjunta. En este lugar, situado arriba de una estrecha garganta, cuya soledad era enfatizada por el rugido del torrente en el valle, San Nicols, pas diecinueve apacibles aos. Durante las primeras doce horas del da estaba en oracin y contemplacin y por las tardes, entrevistaba a los que tomaban el camino de su ermita, buscando su consejo sobre asuntos espirituales o temporales. Dios le haba dado el don de saber aconsejar, como se lo confi a su amigo Henry Inmground y continu ejercitndolo como lo haba hecho en el pasado. Los extranjeros tambin fueron atrados por la fama de este hombre notable, que viva sin comer ni beber. Nunca fue demasiado comunicativo, pero era particularmente avaro de sus palabras para aquellos que acudan a l por mera curiosidad. As tambin, cuando alguien le preguntaba sobre las razones que tena para abstenerse de alimento, solamente responda: "Dios sabe". Que nadie le llevaba alimento, qued probado por los magistrados del cantn, quienes, durante todo un mes, tuvieron vigilados todos los senderos de acceso a su celda. Los extraos sin ningn prejuicio, como el mdico del archiduque Segismundo o los enviados por el emperador Federico II, quedaron satisfechos de la veracidad del informe y profundamente conmovidos por la sinceridad del ermitao. Una vez al ao, Nicols tomaba parte en la gran procesin del Musegger, en Lucerna, pero de otra manera, slo abandonaba su retiro para asistir a los oficios divinos y visitar ocasionalmente Einsiedeln. Los regalos de los fieles le permitieron, en sus ltimos aos, fundar una capilla para un sacerdote, comunicada con su propia capillita y as pudo asistir a misa diariamente y comulgar con frecuencia. La Confederacin Suiza acababa de pasar, en esa poca, por la fase ms gloriosa de su historia. En un perodo de seis aos, en las tres batallas de Grandson, Morat y Nancy, los porfiados montaeses haban reconquistado su independencia y derrotado al hasta entonces invencible Carlos el Temerario, dueo de las dos Burgundias y de casi toda Blgica; su reputacin era t a i l 632

grande, que todos los prncipes de Europa buscaban su alianza. La hora del ms significativo triunfo, demostr ser la de mayor peligro, porque las disensiones internas amenazaban anular el xito ganado con las armas. Hubo disputas sobre la divisin del botn entre el partido de los campesinos y los de la ciudad. Otro motivo de disputa fue el propsito de incluir Friburgo y Soleure (o Solothurn) en la Confederacin. A la larga se lleg a un acuerdo sobre la mayora de los puntos y fue incorporado en un documento conocido como Edicto de Stans. Sobre el asunto de la inclusin de Friburgo y Soleure, sin embargo, no poda llegarse a ningn acuerdo y la pasin lleg a tal extremo, que pareca que la cuestin iba a dirimirse por las armas. La asamblea se convirti en un desordenado motn cuando el prroco de Stans sugiri que se pidiera la opinin fina] de Nicols von Fliie. Los delegados consintieron y se resolvi buscar al ermitao. La sugerencia no fue casual o inspirada repentinamente. Como sabemos por los protocolos del Concilio de Lucerna, aquella ciudad, que ocupaba una posicin ambigua entre los dos partidos, en una de las primeras etapas de la lucha, haba enviado delegados al hermano Nicols para obtener un consejo y es muy probable que los otros distritos tambin lo hicieran as. Y aun se ha sugerido que el Edicto de Stans, un documento muy al estilo de los estadistas, pudo haber sido redactado en la celda del ermitao. En cualquier caso, habla muy en favor de los delegados el hecho de que, al calor de su disputa, hubiesen aceptado someterle el asunto. El cronista Diebold Schilling, quien representaba a su padre en el concilio, nos cuenta que el sacerdote Imgriend, regres a Stans sudando a mares y que, localizando a los delegados en sus domicilios, les rog con lgrimas en los ojos, que se reunieran inmediatamente para escuchar el mensaje que slo a ellos deba entregar. Schilling no recuerda las palabras de aquel mensaje, pero nos informa que, en una hora, el concilio lleg al acuerdo unnime. Friburgo y Soleure iban a ser admitidos en la Confederacin Suiza, pero bajo ciertas condiciones que fueron aceptadas por ellos en la persona de Hans von Stall, delegado de Soleure. Esto aconteci el 22 de diciembre de 1481. Aquella Navidad hubo una especial alegra en toda Suiza y el Concilio de Stans expres en trminos laudatorios su gratitud a Nicols por sus servicios. Existen todava cartas de agradecimiento de los ciudadanos de Berna y Soleure al santo varn, as como una carta escrita en su nombre por su hijo Juan, agradeciendo a Berna el don que haba otorgado a la Iglesia. (El no poda ni leer, ni escribir, pero usaba un sello especial como firma). Varios de los visitantes del ermitao han dejado relatos de sus entrevistas con l; es particularmente interesante el escrito por Albert von Bonstetten, decano del monasterio de Einsiedeln, que describe al recluso como un hombre alto, moreno y arrugado, con cabello delgado, entrecano y una corta barba; sus ojos eran brillantes, sus dientes blancos y bien conservados y su nariz bien formada. Aade: "Alaba y recomienda la obediencia y la paz. As como exhort a los confederados a mantenerla, de la misma manera exhorta a la paz a todo el que se llega a l". El decano lo tuvo en gran veneracin, pero respecto a los dones profticos atribuidos a Nicols en algunos medios, dice cautelosamente que no se ha obtenido ninguna evidencia <le ellos. Seis aos despus del concilio de Stans, Nicols cay presa de su llima enfermedad, la que solamente dur ocho das, pero le caus un sufrimiento intruso. Lo Miporl con resignacin perfecta y muri tranquilamente, en su celda, el din en que
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN TORIBIO D E MOGROVEJO

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cumpli setenta aos. Inmediatamente despus de que se conoci su muerte, fue honrado en toda Suiza como patriota y como santo, aunque hasta 1669 su culto fue formalmente sancionado. Se le canoniz en 1947. Sus restos yacen en un sepulcro, bajo el altar de mrmol negro que se levanta cerca de la entrada al coro, en la actual iglesia de Sachseln; el hbito con el que muri, se conserva en una vitrina, en el bside. Las dos "Fle Hauser" que hay en Fleli, datan desde los das de San Nicols y aunque han sido muy modernizadas, el cuarto en que habitaba permanece intacto.
En 1917 se celebr en toda Suiza, con notable entusiasmo, el quinto centenario del nacimiento de Bruder Klaus. Quiz el resultado ms valioso del inters suscitado fue la publicacin de una gran monografa histrica, escrita por Robert Durrer, un erudito con conocimientos inigualables sobre los archivos de su pas. En estos dos volmenes en cuarto, titulados Bruder Klaus con un total de mil trescientas cincuenta pginas, se encontrar todo el material disponible sobre la vida de Nicols von Fle. La coleccin incluye dos antiguos bocetos de la vida de Bruder Klaus, uno por Albrecht von Bonstetten, el otro por Heinrich von Gndelfinguen, ambos completados por una multitud de pruebas documentales, sacadas de los registros antiguos y de otras fuentes. Una biografa completa del siglo xix, es la de J. Ming, Des selige Bruder Nikolaus von Fle y otras, desde entonces, han sido escritas por A. Baumberguer, F. X. G. Wetsel y J. T. de Belloc, en italiano por F. Andina (1945), y en francs por A. Andrey (1941) y C. Journel (1947). Vase tambin Acta Sanctorum, marzo, vol. n i y el Kirchenlexikon, vol. ix, pp. 316-319.

importancia, hubo un grupo de mrtires que honramos en este da. Entre ellos sobresali Victoriano, original de Hadrumeto, que era uno de los ciudadanos ms ricos de Cartago y que haba sido nombrado procnsul por el mismo Hunerico. Cuando se publicaron los edictos de persecucin, el rey vndalo hizo todo lo que estaba en su poder para inducir a este magistrado catlico a convertirse al arrianismo. Al fracasar las promesas y amenazas para conmover su adhesin a la verdadera fe, el valiente mrtir de Cristo fue sujeto a horribles tormentos, pero persever con gloria hasta ser liberado por la muerte. El Martirologio Romano une a Victoriano con cuatro mrtires que sufrieron al mismo tiempo. Dos de ellos, que eran hermanos, fueron sujetos a la misma tortura que, ms de mil aos despus, fuera empleada por Topcliffe, el perseguidor de sacerdotes en Inglaterra, para probar la constancia de los mrtires de la poca isabelina. A los dos hermanos se les suspendi de las muecas y se les colgaron pesas a los pies. Se dice que, cuando uno de ellos dio seas de que su fortaleza se debilitaba, el otro lo exhort con tanta fuerza a sostenerse en su fe, que el desfalleciente hermano grit a los verdugos que no le disminuyeran, sino que le aumentaran el suplicio. Ambos fueron despus quemados con planchas de hierro al rojo vivo, pero soportaron todo pacientemente hasta el final. Nuestra autoridad en estos hechos es la Historia de la Persecucin Vandlica por San Vctor, obispo de Vita, un contemporneo. SAN B E N I T O EL ERMITAO (c. 550 p.c.)

B E A T O HUGOLINO D E CORTONA

(1470 p.c.)

Es MUY poco lo que se sabe del ermitao agustino Hugolino Zefferini de Cortona. Cuando uno de los padres bolandistas, el P . Papebroch, escribi a una de las altas autoridades de la orden de San Agustn para obtener informacin, se le respondi cortsmente que los arcihvos de la casa en Cortona, haban desaparecido en un incendio, y que los manuscritos sobre la vida del santo varn que posean se haban perdido o fueron robados. Todo lo que pudieron enviar fue un grabado del siglo XVII que representaba algunos de los milagros que se deca haban sido obrados por las reliquias del beato. Uno de los ms sorprendentes se refera a un lirio que floreca sobre su tumba, aun treinta aos despus de su muerte, gracias al cual, una mujer ciega recuper la vista. Otras tradiciones afirman que, habiendo sido impensadamente arrancado el primer lirio, otras dos flores semejantes surgieron de las heridas del cuerpo incorrupto del ermitao. Relatos contradictorios impiden poner en claro si el Beato Hugolino perteneci a Cortona o a Mantua, y si vivi en el siglo XIV o XV. Parece ser cierto, sin embargo, que sus reliquias fueron conservadas y veneradas en Cortona. Y que el culto que se le tribut fue aprobado por Po VII en 1804.
Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. III. Dos breves biografas en italiano se citan tambin, una de F. Baldelli (1704) y otra de N. Fabbrini (1891).

SAN GREGORIO el Grande, en sus "Dilogos" ha perpetuado la memoria de un ermitao o monje solitario, llamado Benito, que residi en una regin de la Campania y fue brbaramente encerrado en un horno por los godos, cuando bajo el mando de Totila, devastaban stos Italia. Por un milagro, fue preservado de la muerte y sali del horno sin dao, al da siguiente. Vivi en tiempo de San Benito de Nursia, a quien personalmente conoci. Parece que el santo muri naturalmente en 543 o 550 y es probable que quizs se le identifique con un San Benito, cuyas reliquias se veneran en Lavello, dicesis de Venosa, a quien tambin se conmemora en este da. Los Dilogos de San Gregorio el Grande (vol. ni, c. 18) son aqu nuestra nica autoridad. El Martirologio Romano cataloga el nombre de San Benito el Ermitao en este da.
S A N T O R I B I O D E M O G R O V E J O , OBISPO (1606 p.c.)

TORIBIO ALFONSO de Mogrovejo naci el 18 de noviembre de 1538 en Mayorga,

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S A N T O S VICTORIANO Y COMPAEROS, MRTIRES

(484 p.c.)

UNERICO, el rey arriano de los vndalos, sucedi a su padre Genserico en 477. Al principio mostr cierta moderacin respecto a sus subditos catlicos ortodoxos en Mauretania, pero en 480, acudi de nuevo a una poltica de implacable persecucin. Entre las vctimas de ms
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provincia de Len, Espaa. Desde la infancia se sinti inclinado a la piedad y le tuvo horror al pecado; en vez de los juegos, encontraba placer en adornar los altares y servir a los pobres. Devotsimo de la Santsima Virgen, rezaba a diario su oficio, el Rosario y ayunaba todos los sbados. Ms de una vez fue necesario moderar sus mortificaciones; durante sus estudios en Valladolid y Salamanca, daba un buena parte de sus alimentos a los pobres. Muy pronto, el rey Felipe II tuvo oportunidad de conocer los mritos del joven estudiante y le confi puestos importantes, al grado de llegar a nombrarle presidente del Tribunal de la Inquisicin en Granada, a pesar de que slo era 635

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN TORIBIO DE MOGROVEJO

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un laico. Tras de haber desempeado su oficio durante cinco aos, satisfactoriamente para todos, Toribio fue elegido para ocupar la sede arzobispal de Lima, capital del Per. Una serie de escndalos impeda la conversin de los infieles en aquel pas de Amrica y, en la corte espaola se consideraba que Toribio era el nico hombre capaz de poner remedio a los excesos. Pero ste recibi la noticia de su eleccin como la de un suceso funesto: consternado y baado el rostro en lgrimas, se ech a los pies del crucifijo; escribi en seguida al Consejo del Rey una extensa carta en la que declaraba su incapacidad y recordaba los cnones de la Iglesia que prohiban elevar a un laico al episcopado. Aquel acto de humildad fue para Toribio una fuente de gracias. Sus razones no fueron aceptadas y tuvo que consentir en su eleccin. Toribio se prepar entonces a su ordenacin; solicit recibir las cuatro rdenes menores en otros tantos domingos, para tener el tiempo de cumplir con sus funciones; despus recibi las dems rdenes, fue consagrado obispo y se embarc sin demoras para el Per. Lleg en 1581, cuando acababa de cumplir cuarenta y dos aos. La dicesis de Lima, tena ciento veinte kilmetros de extensin a lo largo de las costas; aparte de varias poblaciones, comprenda una multitud de aldeas dispersas por la cordillera de los Andes. Los conquistadores se haban conducido como verdaderos tiranos con respecto a los indios y, tras la conquista, se desataron las guerras civiles y las disensiones internas; las costumbres haban cado en una condicin deplorable y, en vez de reaccionar, los clrigos contribuan con su conducta a aumentar los escndalos. El santo arzobispo no pudo contener las lgrimas al constatar todos aquellos desrdenes y se propuso recurrir a todas las medidas necesarias para remediarlos. Sus primeros mandatos, enrgicos y prudentes, lograron detener el curso de los escndalos pblicos en Lima y as, el arzobispo pudo emprender la visita de su dicesis, a lo cual consagr siete aos. Es imposible dar una idea precisa sobre los peligros que debi afrontar, las fatigas y penurias que debi soportar; tuvo que escalar altsimas montaas escarpadas, cubiertas de hielo o de nieve, para llegar hasta las chozas miserables de los pobres indios. A menudo, tena que hacer sus viajes a pie; pero an as oraba y ayunaba sin cesar para asegurar los frutos de sus trabajos apostlicos. Por todas partes coloc a pastores sabios y celosos, fue el azote de los pecadores pblicos y el protector de los oprimidos, sin cuidarse de la calidad, dignidad o poder de las personas a las que haba necesidad de reprimir. Medidas tan enrgicas le atrajeron persecuciones; le malquistaron con los gobernantes del Per, que todo lo sacrificaban a sus placeres y sus intereses; pero Toribio hizo frente a sus enemigos con su paciencia y su dulzura, sin abandonar por ello su firmeza contra el mal. Muchos de los poderosos, para excusar ciertos abusos, alegaban que esa era la costumbre; pero su argumentacin era vana, porque Toribio les responda invariablemente, como Tertuliano, que Jesucristo se llamaba verdad y no costumbre y que, en el tribunal de Dios, nuestras acciones sern pesadas en la justsima balanza del Santo de los Santos. A fin de que se extendiera y perpetuara su obra, Toribio decidi realizar snodos diocesanos cada dos aos y snodos provinciales cada siete. Fund seminarios, iglesias y hospitales. Cuando la peste atac una parte de su dicesis, se priv aun de lo ms necesario para socorrer a las vctimas de la epidemia y recomend la penitencia como el nico medio de aplacar la indignacin del cielo. En aquella ocasin organiz procesiones pblicas a las que l mismo 636

asista como un penitente ms, con los ojos llenos de lgrimas, fijos en un Santo Cristo que portaba en alto, mientras ofreca su propia vida a Dios por la conservacin de su rebao. Sus plegarias, sus ayunos, sus extraordinarias vigilias duraron el tiempo que la peste. Afrontaba los mayores peligros, si con ello lograba proporcionar a un alma el menor beneficio; hubiese dado la vida con gusto por cualquiera de sus diocesanos. Cuando se enteraba de que algunos pobres indios, para escapar a la barbarie de sus opresores, vagaban por las montaas o en los desiertos, iba hacia ellos a travs de espantosas soledades en las que no haba ms que bestias feroces, para llevarles socorros y palabras de consuelo. Por tres veces hizo la visita a su dicesis: el segundo recorrido dur cinco aos y el tercero un poco menos: el fruto de estos trabajos fue la conversin de un enorme nmero de indios. Cuando iba de camino, empleaba su tiempo en la plegaria; al llegar a cualquier sitio, su primer cuidado era el de ir a la iglesia. A veces permaneca varios das en un lugar donde haba necesidad de instruir a los indios, a pesar de que casi siempre faltaba ah hasta lo indispensable para vivir. Predicaba y catequizaba con un celo infatigable y, con el fin de desempear esa tarea con mayor eficacia, se propuso aprender las diferentes lenguas y dialectos que hablaban las tribus. Tambin tuvo Toribio la gloria de renovar a la Iglesia en el Per, porque si bien no fue el primer apstol en las nuevas tierras, a l se debe el restablecimiento de la devocin, casi extinta. Los decretos elaborados en los concilios provinciales realizados durante su episcopado, quedarn para siempre como autnticos monumentos de su piedad, de su sabidura y de su prudencia; se les ha considerado como orculos, no slo en el Nuevo Mundo, sino en Europa y hasta en la misma Roma. Incluso se ha comparado su obra a la de San Carlos Borromeo en Italia. El prelado, tan celoso por la salvacin de su prjimo, no descuidaba nada para su propia santificacin; se confesaba por lo general cada maana y a diario celebraba la misa con una piedad angelical. La gloria de Dios era el fin de todas sus palabras y de todos sus actos, de manera que su vida era una continua plegaria. Sin embargo, tena sealadas sus horas para los santos ejercicios; y en esos momentos, un resplandor externo caa sobre su rostro. Por humildad, ocultaba con extremo cuidado sus mortificaciones y sus otras buenas obras; su caridad hacia los pobres era ilimitada; su generosidad comprenda a todos, sin distincin, pero dedicaba especial atencin a los pobres vergonzantes. El arzobispo Toribio cay enfermo en Santa, una villa situada a 440 kilmetros de Lima. Por entonces, acababa de iniciar una visita ms a su dicesis. Inmediatamente vaticin su muerte prxima y prometi una recompensa al primero que llegara a anunciarle que los mdicos no tenan esperanza de salvarlo. A sus auxiliares y servidores les dio todo lo que empleaba en su uso personal; el resto de sus bienes lo leg a los pobres. Pidi que lo llevaran cargado a la iglesia para recibir el vitico, pero antes de llegar los portadores consideraron prudente devolverlo al lecho y ah se le administr la extramauncin. Durante su agona repiti constantemente las palabras de San Pablo: "Deseo despojarme de los lazos de mi cuerpo para estar unido a Jesucnsio Rog a los presentes que se acercaran al lecho para entonar las frases del salmo "Estoy lleno de jbilo por lo que se me ha dicho: Iremos a la cuna d I 637

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GABRIEL ARCNGEL

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Seor!". El 23 de Marzo de 1606, muri mientras pronunciaba las palabras del rey profeta: "Seor: pongo mi alma entre Tus manos." El ao siguiente al de la muerte del santo arzobispo Toribio, se traslad su cuerpo de Santa a Lima: an estaba incorrupto. El autor de su biografa y las actas de su canonizacin informan que resucit a un muerto y dej sanos a numerosos enfermos. Tambin despus de su muerte obr muchos milagros. Fue beatificado en 1679 por Inocencio XI y canonizado en 1726 por Benedicto XIII. Vanse las actas de beatificacin y canonizacin de San Toribio. Cipriano de Herrera, Vida de San Toribio, dedicada al Papa Clemente X. SAN JOS ORIOL (1702 P.C.)

JOS ORIOL naci en Barcelona y pas casi toda su vida en esa ciudad. Como su padre muri cuando l an estaba en la cuna, su madre contrajo segundas nupcias con un zapatero, que am a su pequeo hijastro como si hubiera sido su propio hijo. Pronto lleg Jos a ser un nio del coro en la iglesia de Santa Mara del Mar y los clrigos, advirtiendo que pasaba horas en oracin ante el Santsimo Sacramento, le ensearon a leer y a escribir, adivinando en l una vocacin de sacerdote. Posteriormente, lo habilitaron para que siguiera los cursos universitarios. A la muerte de su segundo marido, la madre de Jos se vio sumida en gran penuria y el nio fue a vivir con su nodriza, que le tena tierno afecto. La vida del joven como estudiante fue sumamente ejemplar. Despus de haber recibido el doctorado y haber sido elevado a la dignidad sacerdotal, Jos acept la ocupacin de tutor de una familia acomodada para poder sostener a su madre. Aqu tambin se conquist todos los corazones y fue considerado como santo, pero l no se haca ilusiones acerca de si mismo, porque Dios le haba dado a conocer cuan lejos estaba de la perfeccin. A consecuencia de esa revelacin, hizo voto de perpetua abstinencia y vivi por el resto de sus das a pan y agua. Aument tambin sus penitencias corporales y usaba unas ropas tan andrajosas, que a menudo era insultado en las calles de Barcelona. Sin tener ya la obligacin de sostener a su madre, que muri en 1686, Jos emprendi el camino a Roma para venerar las tumbas de los Apstoles e hizo el viaje a pie. En la Ciudad Eterna, el Papa Inocencio XI le concedi un beneficio eclesistico en su nativa Barcelona, y, como sacerdote al cuidado de las almas, continu viviendo en la ms completa abnegacin propia. La paquea habitacin que rent en la azotea de una casa, no contena sino un crucifijo, una mesa, un banco y unos pocos libros; era todo lo que l necesitaba. Los ingresos de su curato fueron destinados al alivio de los pobres, ya en limosnas para los vivos, ya en misas para los muertos. No era necesaria una cama para el que nunca durmi por ms de dos o tres horas cada noche. San Jos tena el don de la direccin espiritual y todo el tiempo libre de que dispona lo pasaba en el confesionario. En cierta ocasin, fue acusado de exceso de severidad y de sealar penitencias que eran nocivas a la salud. Sus censores lograron hacer llegar las crticas a odos del obispo, quien lo suspendi, pero la prohibicin no dur mucho. El prelado muri poco despus y su sucesor restituy a Jos todas sus facultades. El celo universal que desarroll durante todo su ministerio, inclua los extremos ms opuestos. Era afecto a la 638

enseanza de los nios. Tena tambin gran influencia entre los soldados, a quienes se ganaba con su caballerosidad y simpata. Es ciertamente extrao que, en medio de esta agitada vida, San Jos hubiera repentinamente sentido el ardiente deseo del martirio y decidiese partir inmediatamente a Roma para ponerse a la disposicin de la Congregacin de la Propagacin de la Fe. En vano trat la gente de Barcelona de impedir que los abandonara; intilmente le insistieron dos prudentes sacerdotes a que usara ms tiempo para reflexionar; su decisin estaba tomada y su propsito era inalterable. Parti para Italia, pero en Marsella cay enfermo y la Santsima Virgen, en una visin, le dijo que su intencin se haba aceptado, pero que la voluntad de Dios era que deba regresar a Barcelona y pasar el resto de su vida al cuidado de los enfermos. Su regreso fue aclamado con grandes demostraciones de jbilo. La fama de su maravilloso poder de curacin, se extendi por doquier y los enfermos llegaban de distantes lugares para ser curados de sus males. Sus milagros se sucedieron uno tras otro y, en cierta ocasin, el confesor del santo le prohibi realizar tales curaciones en la Iglesia, a causa de los disturbios que se ocasionaban. De hecho, el santo siempre busc apartar de s la atencin y atribua las curaciones al tribunal de la penitencia, pero poderes como el suyo no podan mantenerse ocultos. Como muchos otros obradores de milagros, tambin posey el don de profeca y entre otras de sus predicciones, vaticin la hora de su propia muerte. Despus de recibir los ltimos sacramentos y de pedir que se recitara en voz alta el "Stabat Mater", muri el 23 de marzo de 1702, a la edad de 53 aos. Enormes multitudes se reunieron alrededor del fretro del santo y, en el da de su sepelio, se hizo necesario cerrar las puertas de la Catedral antes de proceder a su sepultura. Sus pocas pertenencias fueron ansiosamente buscadas como reliquias y el tributo de la veneracin popular no hizo sino aumentar con el transcurso de los aos. San Jos Oriol fue canonizado en 1909. La bula de canonizacin, Acta Apostolicae Seis, vol. i (1909), pp. 605-622, de extensin casi sin precedente, da un completo resumen de su carrera. La principal biografa publicada, es la de J. Ballester de Claramunt, Vida de San Jos Oriol, presbtero (1909) : pero hay otras, escritas tanto en espaol como en cataln por M. E. Anzizu y por Masden y una en italiano, por Salotti.

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SAN GABRIEL ARCNGEL

OR DECRETO de la Sagrada Congregacin de Ritos, fechado el 26 de octubre de 1921, y publicado por mandato del Papa Benedicto XV, se orden que la fiesta de San Gabriel Arcngel fuera considerada en el futuro como doble de primera clase, a partir del 24 de marzo, para toda la Iglesia occidental. Debido a que la celebracin litrgica de las fiestas en honor de los grandes arcngeles ser tratado lgicamente en conexin con la fiesta ms antigua, la de San Miguel, el 29 de septiembre, ser suficiente sealar aqu que, segn Daniel (IX, 2 1 ) , fue Gabriel el que anunci al profeta el tiempo de la venida del Mesas; que fue l, de nuevo, quien se apareci a Zacaras "estando de pie a la derecha del altar del in<'umna" (LUCM I, 639

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CATALINA DE VADSTENA

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10 al 1 9 ) , para darle a conocer el futuro nacimiento del Precursor y, finalmente, que el arcngel como embajador de Dios, fue enviado a Mara, en Nazaret (Lucas I, 26) para proclamar el misterio de la Encarnacin. Es por lo tanto apropiado que Gabriel sea honrado en este da que precede a la fiesta de la Anunciacin de la Santsima Virgen. Hay abundante evidencia arqueolgica de que el culto de San Gabriel no es, en ningn sentido una inovacin. Una antigua capilla, muy cercana a la Va Apia, rescatada del olvido por Armellini, conserva los restos de un fresco en el que, la importancia dada a la figura del arcngel, y su nombre escrito debajo, induce fuertemente a creer que fue honrado en algn tiempo en esa capilla como patrn principal. Hay tambin muchas representaciones de Gabriel en el primitivo arte cristiano, tanto de oriente como de occidente, que no dejan duda de que su relacin con el sublime misterio de la Encarnacin fue conmemorado por los fieles en pocas muy anteriores a la renovacin de su culto, en el siglo XIII. Este mensajero del cielo es el santo patrn de los que trabajan en los servicios postales, de telgrafos y telfonos. Ver Acta Apostolicae Sedis, vol. xin (1921), y la nota de San Miguel Arcngel el 29 de septiembre.
SAN A L D E M A R , ABAD (C. 1080 p.c.)

perteneci a una casa real. En esa familia religiosa Catalina aprendi primeramente a amar a Dios y, a temprana edad, fue confiada al cuidado de la abadesa de Risaberga. Catalina fue prometida en matrimonio por sus padres a un devoto y noble joven, Edgardo von Krnen, que era de origen alemn. La boda se celebr efectivamente. A Santa Catalina se le celebra en el oficio divino como a virgen, porque, segn se dice, la joven pareja, desde que sali de la iglesia, convino en vivir en perpetua continencia. En su nuevo estado, la joven esposa llev vida de austeridad que Edgardo toler, pero no alent. Carlos, hermano de Catalina se mostr grandemente encolerizado cuando ella trat de inducir a la esposa de ste a seguir su ejemplo. Santa Brgida, a la muerte de su esposo, Ulf, se fue a vivir a Roma y su hija Catalina, como despus lo dijo a su homnima de Siena, desde aquel da en que su madre sali de Suecia, se olvid de lo que era sonrer. En 1350, obtuvo el permiso de Edgardo para visitar a su madre en Roma, pero su hermano Carlos escribi una violenta carta a Edgardo prohibindole que la dejara ir. La carta lleg a manos de Catalina, pero ella no se asust y se ampar bajo la proteccin que le ofreci uno de sus tos. Tena entonces alrededor de diecinueve aos. Santa Brgida haba deseado por largo tiempo una compaera, y, cuando su hija, despus de algunas semanas de estancia, le anunci que regresaba a casa, su madre le suplic con ahnco que no lo hiciera, sino que permaneciese en Roma para la causa de Cristo. Lo que sigui no est del todo claro ni es fcil de entender. Catalina estaba obligada a su esposo, a quien pareca tener profundo afecto, pero se qued en Roma, no sin pasar por momentos de gran desdicha. "Yo llevo una vida desgraciada, enjaulada como un animal, mientras los otros van y nutren sus almas en la Iglesia. Mis hermanos y hermanas, en Suecia, pueden servir a Dios en paz". Por miedo a los desrdenes de la ciudad, cuando la madre de Catalina sala de casa, ordenaba a sta permanecer encerrada. En estas circunstancias, puede suponerse muy razonablemente que el sueo que tuvo, en el que Nuestra Seora le reprochaba por su inconformidad, fue producto de su depresin nerviosa, aunque la pobre Catalina lo tom muy en serio. Brgida, por otra parte, crey habrsele revelado que el esposo de su hija estaba a punto de morir, lo que en realidad sucedi antes de terminar el ao. Debido a esta revelacin Catalina pareci perder todo deseo de regresar a Suecia. Cuando se supo que esta hermosa joven era viuda, algunos pretendientes empezaron a asediarla con fines matrimoniales y a pesar de sus terminantes negativas, llegaron hasta hacer planes para raptarla. Un da, cuando ella iba a orar a la iglesia de San Sebastin, un conde romano, Latino Orsini, la asech con sus sirvientes en una via, a un lado del camino. Pero repentinamente, un venado apareci y distrajo tanto la atencin del grupo, que Santa Catalina pas sin ser advertida. En otra ocasin, los que intentaban raptarla quedaron ciegos temporalmente, as lo testific despus, en presencia del Papa, el que encabezaba el grupo. La belleza exterior de la santa era un espejo en el que se reflejaba la gracia interior de su alma. Su caridad era tan grande, que se extenda no solamente a los hechos, sino a las palabras, de suerte que nunca se le oy proferir una palabra airada o impaciente o una crtica menos bondadosa. Aos ms larde, implor a Dios que la Orden de Santa Brgida fuera siempre preservada del veneno de la calumnia y previno a su sobrina Ingegerda, despus ubadesa de Vadnteria contra los juicios faltos de caridad, diciendo que lauto el murmurador romo su
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CPUA FUE la cuna del santo sacerdote y monje Aldemar, por sobrenombre "El Sabio". Sus padres lo enviaron para su educacin y adiestramiento a la abada del Monte Cassino, donde fue elevado al diaconado. La princesa Aloara de Cpua pidi que se le nombrara director del convento que ella haba construido en ese lugar. Ah se hizo evidente que Dios le haba concedido el don de hacer milagros y esto dio origen a tantas habladuras, que el abad lo llam de nuevo a Monte Cassino. La princesa, sin embargo, no consinti en su remocin y Aldemar, para poner fin a la agria disputa que surgi entre ellos, huy a Boyano, donde, reuniendo a tres hermanos, vivi con ellos como cannigo, sujeto a la Iglesia. Sin embargo, no encontr la paz que buscaba, porque uno de los hermanos le tom una intensa antipata que degener en odio. De hecho, trat de matar a Aldemar con una ballesta y ya fuera por su propia ineptitud, o por intervencin milagrosa de la Providencia, la flecha atraves su propio brazo y solamente logr su curacin por las oraciones de su pretendida vctima. San Aldemar se separ del pequeo grupo y construy el monasterio de Bocchignano en los Abruzos, que fue la primera de varias casas religiosas que estuvieron bajo su direccin. Profesaba un gran amor a los animales y, cuando un enjambre de abejas construy su colmena en una de las alacenas del monasterio, no permiti el santo que se las molestara. Durante la visita a una de las casas por l fundadas, muri a consecuencia de la fiebre. Una breve biografa en latn, escrita por Pedro, dicono de Monte Cassino, ha sido editada por Mabillon y por los bolandistas en el Acta Sanctorum; ver tambin Miguel Monaco, Sanctuarium Capuanum. SANTA CATALINA D E V A D S T E N A , V I R G E N (1381 P.C.)

CATALINA ULFSDOTTER, fue la cuarta de los ocho hijos de Santa Brgida quien, juntamente con Catalina, es conocida como "de Suecia", aunque ninguna 640

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SAN SIMEN DE TRENTO Y SAN GUILLERMO DE NORWICH

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oyente, llevaban al demonio en sus lenguas. Evitaba toda ostentacin y llevaba puestas sus ropas hasta que se le caan a pedazos; sin embargo, se deca que irradiaba tal esplendor hacia las cosas materiales que le rodeaban, que la cabecera de su cama y el dosel parecan estar hechos de los ms delicados y exquisitos materiales. Durante los siguientes veinticinco aos, la vida de Santa Catalina se identific casi con la de su madre, en cuyas buenas obras tom parte activa. Adems de las oraciones vocales a las que siempre haba sido muy afecta, Catalina empleaba cuatro horas cada da en la meditacin de la Pasin. Cierto da, hallndose en oracin en la iglesia de San Pedro, se le acerc una mujer vestida de blanco y con un manto negro, a quien tom por una terciaria dominica. La desconocida le pidi que rezara por una de sus compatriotas de quien ella recibira valiosa ayuda y que pondra sobre su cabeza una corona de oro. Poco tiempo despus, llegaron las noticias de la muerte de una cuada que le dejaba en herencia la diadema de oro que, como otras mujeres de su rango y pas, usaba en las grandes ocasiones. La tiara fue desbaratada y, del producto de su venta, Santa Brgida y su hija vivieron durante dos aos. De vez en cuando hacan peregrinaciones a Ass y a otros lugares y, finalmente, Santa Brgida decidi hacer una postrera visita a Tierra Santa en compaa de Catalina. Brgida muri poco despus de su regreso a Roma y su cuerpo se envi ese mismo ao a Suecia para ser sepultado en la iglesia de su convento, en Vadstena. El monasterio no haba sido an cannicamente erigido y sus religiosas vivan sin votos y sin hbito. En Santa Catalina recay entonces la tarea de formar la comunidad, de acuerdo a la regla que su madre haba elaborado por tan largo tiempo para que fuese aprobada. Un ao ms tarde, regres Catalina a Roma para activar la causa de la canonizacin de su madre. Hasta despus de cinco aos volvi a Suecia, sin haber conseguido an la canonizacin (el "Gran Cisma" se haba producido mientras tanto). Logr, sin embargo, del Papa Urbano VI, la ratificacin de la regla de Santa Brgida. Durante ese tiempo en Italia, Santa Catalina Ulfsdotter hizo amistad con Santa Catalina Benincasa de Siena, y el Papa Urbano decidi enviarlas juntas a una misin ante la reina Juana de aples, que apoyaba al pretendiente al papado quien se llamaba a s mismo Clemente VII. Se dice que Catalina se rehus a ir a la corte de la mujer que haba seducido a su hermano Carlos, como se menciona en la nota contenida en la vida de Santa Brgida (8 de octubre) ; pero el venerable Raymundo de Cpua, en su vida de Santa Catalina de Siena, lo explica de otra manera: l mismo, dice, disuadi al Papa de enviar a las dos Catalinas a un ambiente tan peligroso. Pareca como si la obra de Catalina estuviera terminada, porque inmediatamente despus de su retiro final a Vadstena, su salud empez a desmejorar. Continu la prctica que haba observado por tan largo tiempo de confesarse diariamente, pero el padecimiento gstrico que sufra le hizo imposible recibir el Santsimo Sacramento. Pidi entonces que el Cuerpo de Nuestro Seor le fuera trado a su cuarto de enferma a fin de poder adorarlo y practicar sus devociones en su presencia. Encomendando a Dios su alma en una ltima oracin, muri pacficamente el 24 de marzo de 1381. Se dice que una brillante estrella apareci sobre la casa, en el momento de su muerte y permaneci all hasta su funeral. A sus exequias asistieron todos los obispos y abades de 642

Escandinavia, as como el prncipe, y toda la poblacin vecina. Santa Catalina no ha sido nunca formalmente canonizada, pero su nombre fue anotado en el Martirologio Romano y su fiesta se celebra en Suecia y otros lugares, as como por las religiosas de Santa Brgida. Se dice que escribi un libro titulado: "La Consolacin del Alma", que consisti en extractos y mximas sacados de la Sagrada Escritura y de varios escritos piadosos, pero no se ha conservado ninguna copia hasta nuestros das. Existe una corta biografa en latn de Santa Catalina que fue escrita en los principios del siglo XV por un monje de Vadstena, Ulf Birgersson. Puede encontrarse en el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, y fue uno de los primeros libros impresos en Suecia. Un texto ms crtico aparece en Scriptores rerum Suedarum, vol. m. Algunos de los documentos y colecciones de milagros conectados con su proyectada canonizacin, han sido impresos en las dos obras nombradas. El texto completo de los documentos de canonizacin, ha sido editado por I. CoUijn, "Processus Seu Negocium Canonizacionis b. Katerinae de Vadstenis (1924-1946). La vida de Santa Catalina estaba tan ntimamente ligada con la de su madre, que quizs los mejores datos acerca de la hija sern encontrados en las biografas de Santa Brgida. Para esto ver el 8 de octubre. SAN S I M E N D E T R E N T O Y SAN G U I L L E R M O D E NORWICH (1475 y 1144 p.c.) D E ACUERDO con el Martirologio Romano, que en este da conmemora "la pasin de San Simen, nio, cruelsimamente sacrificado por los judos en Trento y despus glorificado por sus muchos milagros", Alban Butler dedica un espacio a dos casos de sacrificio ritual de nios, realizados por los judos. De los muchos ejemplos que se cuentan de este crimen, y que fueron credos por todos en la Edad Media, solamente el de Simn o Simen es reconocido en el martirologio. De acuerdo con el testimonio obtenido en Trento, poco despus de la tragedia, un mdico judo atrajo con halagos y secuestr a un niito cristiano de dos aos y medio de edad con miras a la celebracin de la Pascua juda. Despus de crucificar al nio y extraerle la sangre, los oficiales de la sinagoga ocultaron su cuerpo por algn tiempo y, despus lo arrojaron al canal. El crimen fue descubierto; y los sospechosos, sujetos a tortura; admitieron su culpa. Horribles castigos se les infligieron una vez confesos, mientras que, por otra parte, se obraban milagros a profusin junto a la tumba del nio martirizado. En el caso de Guillermo de Norwich, que ocurri ms de 300 aos antes, la vctima tena doce aos. Aqu tambin se relata que el nio fue atrado con halagos, amordazado, atado y crucificado. El cuerpo fue llevado en un saco por dos judos al bosque de Mousehold, con el propsito de incinerarlo all, pero habiendo sido sorprendidos antes de terminar su tarea, dejaron el cuerpo colgado de un rbol. Aunque Butler acepta la creencia tradicional de que varios nios fueron sacrificados por los judos por odio a la fe cristiana, aade, sin embargo, que "algunos autores calumnian notoriamente, llevados por estos ejemplos extraordinarios, cuando tratan de generalizar que sta haya sido una costumbre de esa gente". La protesta de Butler est ciertamente bien fundada. No hay rasgos de seria evidencia que se aduzcan para probar que el uso de la sangre cristiana formara parte del ritual judo. No hay lugar a dudu de que, en ciidu uno de estos casos, un nio fue sacrificado deliberadamente por alguno; y aun es posible que tales asesinatos de nios hayan nido acuHJoimlmt'nlt* cometidos 643

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LA ANUNCIACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA

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por judos dementes, o por un acto de venganza particular, o por nigromantes que deseaban usar la sangre para algn rito de magia. No se trata aqu de discutir el problema que en algunos casos presenta muchos aspectos de confusin como el notable del "santo Nio de la Guardia", cuyos registros oficiales han sido publicados en el "Boletn de la real Academia de la Historia" en espaol, vol. ix. Es claro, sin gnero de duda que los judos orientales de la poca medieval deben, como raza, ser absueltos, de cualquier participacin o simpata en tales crmenes. Ms an, si reducimos nuestra atencin al caso de los mrtires que aqu se trata, no hay una evidencia absoluta, ya que las confesiones bajo tortura no tienen valor, de que la culpa haya recado realmente en los que fueron culpables.
Para Simen de Trento, los ms importantes documentos sern encontrados en el Acta Sanctorum, marzo, vol. m ; en Muratori, Rerum Italicarum Scriptores, vol. xx, pp. 945 ss.; y en G. Divine, Storia del beato Simone da Trento (1902), pero cf. la discusin critica de la ltima obra mencionada en Analecta Bollandiana, vol. XXIII (1904), pp. 122124. Para Guillermo de Norwich, la nica verdadera autoridad es Toms de Monmouth, cuyo manuscrito fue editado por primera vez por el Dr. A. Jessopp y M. R. James, en 1896. Respecto de la discusin general de los asesinatos rituales de los judos, el lector puede consultar a H. L. Straack, The Jew and Human sacrifice (traduccin inglesa) y al padre Thurston en The Month junio 1898. pp. 561-574, y noviembre 1903 pp. 502-513. Un nmero de casos tales como los de los aludidos martirios son discutidos tambin por "W. H. Hart, Cartularium of Gloucester (Rolls Series) vol. i pp. xxxix a LI. Por lo que se refiere al caso similar de San Wernher, en Trier, en 1795, los bolandistas han impreso la mayor parte de los documentos que fueron preparados para el proceso cannico. Ver el Acta Sanctorum, abril, vol. n, donde la clase de evidencia muy poco satisfactoria debe impresionar fuertemente al lector. La reivindicacin de los judos por el cardenal Ganganelli, despus Papa Clemente XIV, en 1759, ha sido traducida por C. Rotb, The Ritual Murder Libel and the Jews (1935), y cf. Dr. Roth History of the Jews in England (1941).

nalidades, en tanto hubiera trabajo que hacer por las almas. Se contentaba, sencillamente, con predicar el Evangelio, pasando por alto los artificios retricos y el lenguaje florido. Una maravillosa intuicin o comprensin pareca comunicarlo con sus oyentes, de suerte que se ganaba los corazones de pobres y ricos, de jvenes escolares y de profesores universitarios. Su trabajo en el tribunal de la penitencia completaba el de su predicacin, ya que le permita dirigir y fortalecer a aquellos a quienes sus sermones haban conmovido. Cualquier tiempo libre de que dispusiera en el da, lo empleaba en visitar las prisiones y los hospitales o en similares trabajos de caridad, mientras que dedicaba gran parte de la noche a la oracin. Se cuenta que, predicando acerca del amor de Dios, hubo ocasiones en que el padre Diego se elev sobrenaturalmente en el aire tanto, que requera ayuda para volverse a posar en el pulpito. Algunas veces, las ms grandes iglesias no podan contener las multitudes que se aglomeraban para orlo y l tena que predicar en la plaza o en las calles, en tanto que las multitudes le escuchaban durante horas, fascinadas. Al terminar sus sermones, tena que ser protegido de la gente que trataba de rasgar su hbito para conservar los trozos como reliquias. La popularidad, sin embargo, no da a un ser tan humilde como el Beato Diego. Los desprecios y los insultos servan, pensaba l, como una expiacin mnima por sus pecados. Rehusaba todos los obsequios y, si se vea obligado a aceptarlos, inmediatamente los entregaba a los pobres. El dinero lo rehusaba terminantemente. Tan pronto como la noticia de su muerte lleg a odos del pblico, en 1801, fue aclamado como santo y el Papa Len XIII proclam su beatificacin, en 1894. Ver C. Kempf The Holiness of the Church in the Nineteenth Century; Analecta Ecclesiastica, 1894, pp. 151 ss.; Damase de Soisey, Le bh. Diego Joseph de Cdiz, (1902).

EL B E A T O DIEGO D E CDIZ

(1801 P.C.) 2 5 : LA ANUNCIACIN D E LA SANTSIMA VIRGEN MARA

E L BEATO Diego Jos de Cdiz fue llamado popularmente el "apstol de la Santsima Trinidad", a causa de su devocin al misterio de las Tres Divinas Personas y a la ingenuidad con que l hizo de este dogma, el objeto de sus ms elocuentes y fructferos sermones. Naci el 29 de marzo de 1743, en Cdiz, y fue bautizado con el nombre de Jos Francisco. Sus padres lo educaron devotamente y el conserv, durante toda su vida, la inocencia bautismal. Siendo nio, le gustaba construir y decorar pequeos altares. El mismo instinto le llev, siendo mayor, a esperar a las puertas de la iglesia, muy temprano por la maana, para ofrecer sus servicios a cualquier sacerdote que quisiera un ayudante. La constante asistencia a la iglesia de los capuchinos, donde l comulgaba, y la lectura de la vida de los santos capuchinos llevaron a Diego a desear su ingreso a la Orden de San Francisco, pero fue rechazado al principio, ya que no pareca estar suficientemente preparado. Sin embargo, super este obstculo y al ser por fin aceptado, empez su noviciado en Sevilla como el hermano Diego. A su debido tiempo, fue elevado a la dignidad sacerdotal y enviado a predicar. Desde el principio, se hizo evidente que estaba dotado de cualidades relevantes, porque sus sermones, donde quiera que iba, apartaban del pecado y llevaban a la enmienda de la vida. El santo viaj por toda Espaa, pero particularmente por Andaluca, enseando y predicando en las aldeas ms apartadas y en los pueblos ms populosos, sin arredrarse por las fatigas y pe644

STA gran fiesta tom su nombre de la buena nueva anunciada por el arcngel Gabriel a la Santsima Virgen Mara, referente a la Encarnacin del Hijo de Dios. Era el propsito divino dar al mundo un Salvador, al pecador una vctima de propiciacin, al virtuoso un modelo, a esta doncella que deba permanecer virgen un Hijo, y al Hijo de Dios una nueva naturaleza, una naturaleza humana capaz de sufrir el dolor y la muerte, a fin de que El pudiera satisfacer la justicia de Dios por nuestras transgresiones. El Espritu Santo, que para la Virgen estaba en el lugar del esposo, no se content con hacer que su cuerpo fuera capaz de dar la vida al Dios Hombre, sino que enriqueci su alma con la plenitud de la gracia, de suerte que pudiera haber una especie de proporcin entre la causa y el efecto y, para que ella pudiera ser la criatura ms cualificada para cooperar en este misterio de santidad; por lo tanto, el ngel se dirigi a ella, dicindole: "Dios te salve Mara, llena eres de gracia". Si Mara no hubiese estado profundamente arraigada en la humildad, esta forma de salutacin y el significado del gran designio para el que se peda su cooperacin, fcilmente la habran envanecido, pero en su humildad, Ella saba que la gloria de cuulquicr gracia que poseyera perteneca a Dios. Su modestia haba sugerido una duda, pero una vez que 645

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LA ANUNCIACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA

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sta fue disipada, sin ms investigacin, dio su asentimiento para esa su misin celestial. "He aqu la sierva del Seor, hgase en M segn Su palabra". El mundo no iba a tener un Salvador hasta que Ella hubiese dado su consentimiento a la propuesta del ngel. Lo dio y he aqu el poder y la eficacia de su Fiat! En ese momento, el misterio de amor y misericordia prometido al gnero humano miles de aos atrs, predicho por tantos profetas, deseado por tantos santos, se realiz sobre la tierra. En ese instante, el Verbo de Dios qued para siempre unido a la raza humana: el alma de Jesucristo, producida de la nada, empez a gozar de Dios y a conocer todas las cosas, pasadas, presentes y futuras; en ese momento Dios comenz a tener un adorador infinito y el mundo un mediador omnipotente y, para la realizacin de este gran misterio, solamente Mara es escogida para cooperar con su libre consentimiento. Hay razones para creer que, de entre todos los grandes misterios de la vida de Nuestra Seora, la Anunciacin haya probablemente sido el primero en ser honrado litrgicamente y que, habindose identificado, como quiera que fuese, la fecha de ese evento, con el da 25 de marzo, lleg a ser el punto de partida de todo lo que podra llamarse ciclo de Navidad. Si Nuestro Seor se encarn el 25 de marzo, era natural suponer que naciera el 25 de diciembre; su circuncisin seguira el l o . de enero y su presentacin en el templo y la purificacin de su Madre, el 2 de febrero, cuarenta das despus de aqul en que los pastores se reunieron en Beln, alrededor del pesebre. Ms an, ya que el da de Anunciacin era "el sexto mes para Isabel, la que se deca estril", el nacimiento de San Juan Bautista se producira tan slo una semana antes de terminar junio. Lo que sabemos de cierto es que ya, en los primeros aos del siglo tercero, Tertuliano (Adv. Judaeos, c. vni) establece definitivamente que nuestro Salvador muri en la cruz el 25 de marzo. Ms an, esta tradicin, si puede ser llamada as, est confirmada por otros escritores antiguos, sobre todo por Hiplito en la primera mitad del mismo siglo tercero quien, no solamente en su comentario sobre Daniel indica este mismo da como el de la Pasin del Seor, sino que en su crnica seala para el 25 de marzo "el nacimiento de Cristo", as como su crucifixin. San Agustn est de acuerdo en esto, ya que en su obra De Trinitate (iv, 5) declara que Jess fue ejecutado el 25 de marzo, el mismo da del ao que aqul en que fue concebido. Al mismo tiempo, no se debe suponer que este reconocimiento de un da en particular en el calendario como el verdadero aniversario de la visita del ngel a Mara, implique necesariamente que una celebracin litrgica haya sido ya instituida para conmemorarlo. Aparte de la Natividad, la Resureccin de Nuestro Seor y la fiesta de Pentecosts, el calendario primitivo de la Iglesia slo parece haber honrado formalmente el nacimiento para el cielo de sus mrtires. Pero todos los grandes episodios en la historia de la Redencin del hombre llegan paulatinamente a ser honrados por separado, mediante un ofrecimiento especial del santo sacrificio, con formularios de oracin apropiados para la ocasin. Desgraciadamente, la literatura de la Iglesia primitiva abunda en documentos apcrifos, a menudo atribuidos, sin comprobacin, a escritores cuyos nombres son famosos en la historia de la Iglesia. Hay tambin discursos y libros que han sido interpolados con material extrao o que, en el proceso de traduccin a otras lenguas, han tomado un colorido que corresponde, no al original, sino al pas o perodo en que se hizo la traduccin. Todo esto debe necesariamente exigir grandsima precaucin al sacar deduc646

ciones de alusiones literarias que no pueden ser citadas con seguridad. Aunque a San Gregorio Taumaturgo, que vivi en el siglo III, se le atribuyen no menos de seis sermones que tienen por tema la Anunciacin, no hay una base slida para creer que todos ellos sean autnticos, mucho menos para suponer que algunas de esas fiestas fueran celebradas en tal fecha. Pero antes del ao 400, se construy una iglesia en Nazaret para conmemorar la Anunciacin y, la construccin de una iglesia puede tomarse como una buena prueba de alguna celebracin litrgica de la ocasin que expresamente conmemora. Tal solemnidad habra sido adoptada de una manera semejante, en el curso del tiempo, en otras localidades y, probablemente se difundi, poco a poco, en todo el mundo cristiano. Parece haber una indicacin de esto en un sermn de San Proclo de Constantinopla, antes del ao 446, pero un ejemplo ms satisfactorio se encuentra en un discurso de San Abramio, obispo de Efeso, alrededor de un siglo despus. Como la tradicin oriental se opuso siempre a la celebracin de algn da en particular de la liturgia eucarstica durante la Cuaresma, exceptuando el domingo (en algunos pases, tambin el sbado), se tuvo por costumbre no celebrar ninguna fiesta durante el gran ayuno. Esto debe haber impedido el reconocimiento general de la Anunciacin, y de hecho, descubrimos que el Concilio in Trullo, en 692, define la regla de que las fiestas litrgicas no se celebraran en los das entre semana durante la Cuaresma, con la sola excepcin de la fiesta de la Anunciacin, el 25 de marzo. Por el discurso de San Abramio, arriba mencionado, sabemos que ya previamente hubo una conmemoracin de este misterio (la que por supuesto debe ser considerada tanto fiesta de Nuestro Seor como de su Madre) el domingo anterior a Navidad. La celebracin de esta fiesta, en marzo, entre los griegos, est claramente comprobada alrededor del ao 641 por el Chronicon Paschale. En occidente, la historia parece haber sido muy semejante. Lo expuesto acerca de la fecha generalmente aceptada y que coincide con la celebracin de las solemnidades de la Semana Santa o, en todo caso, con los ayunos de la Cuaresma, fue siempre un obstculo para la celebracin de una fiesta en marzo. Sabemos por San Gregorio de Tours, que en el Siglo VI se celebraba en las Galias una fiesta de Nuestra Seora su finalidad especial no se menciona "a mediados de enero". El "Hieronymianum" de Auxerre (c. 595), aparentemente indica con ms precisin el 18 de enero, pero se refiere expresamente a su muerte. La eleccin de esta fecha parece haber estado determinada por el deseo de evitar la posibilidad de coincidencia con el da ms cercano en el que pudiera caer el domingo de Septuagsima y esto, por lo tanto, apunta a una celebracin litrgica que era ms que una mera iniciacin del martirologio. En Miln, en Aquilea y en Ravena, as como entre los muchos recuerdos que nos restan del primitivo rito mozrabe en Espaa, encontramos indicios de una conmemoracin durante el Adviento, enfatizndose la relacin especial de Nuestra Seora al misterio de la Encarnacin; mientras que en los decretos del Concilio de Toledo, en 656, encontramos una declaracin precisa sobre el asunto. Esta promulgacin deplora la entonces prevalente diversidad de usos respecto a la fecha en que se celebraba la fiesta de la Madre de Dios; seala la dificultad de observarla en el da preciso en que el ngel se le apareci para anunciarle la concepcin de su Divino Hijo, debido a la posibilidad de que In (icsln ocurriera durante la semana de Pasin y determina que, en el tiluio, debera celebrarse el 18 de diciembre, exactamente una semana antes de Navidad. LOM mttu647

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SAN IRINEO

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tos de Sonatio, obispo de Reims (c. 625), nos dan a conocer que "la Anunciacin de la Santsima Mara" era guardada como da de fiesta, con abstencin de trabajos serviles, pero es imposible decir si la fiesta caa el 18 de enero o el 18 de marzo. Sin embargo, parece haberse reconocido generalmente que el da correcto era el 25 de marzo y es casi seguro que la fiesta se celebraba, a pesar de la Cuaresma, en marzo, como lo hacan los griegos, cuando bajo el reinado del Papa San Sergio, al final del Siglo VII, encontramos que la Anunciacin, junto con otras tres fiestas de Nuestra Seora, se celebraba litrgicamente en Roma. De aqu en adelante, la fiesta, reconocida en los sacramentarlos de Gelasio y Gregorio, fue gradualmente aceptada en todo el occidente, como parte de la tradicin romana. Ver el artculo del abad Cabrol sobre Annociation en DAC, vol. i, ce. 2241-2255; S. Vailh, Echos d'Orient, vol. ix (1906), pp. 138-145, tambin la misma publicacin, vol. xxn (1923), pp. 129-152; M. Jugie, en Byzantinische Zeitschrift, vol. xiv (1913), pp. 37-59, y en Analecta Bollandiana, vol. xlm (1925), pp. 86-95; y K. A. Kellner, Heortology (1908). En la fecha de la Crucifixin y su identificacin con el da de la concepcin del Seor, cf. tambin el admirable artculo de C.H. Turner sobre Chronology of the New Testament en Hastings, Dictionary of the Bible. EL BUEN LADRN (29 p.c.)

de m cuando ests en tu reino", se han adaptado a un uso muy solemne en la misa bizantina, al "gran principio" de ella y a la comunin de los ministros y el pueblo. Ver Evangiles apocryphes, editado por E. Peeters, vol. n ; el artculo Larrons en el Dictionnaire de la Bible, Bauer, Leben Jesu im Zeitalter der N.T. Apokryphen, pp. 221222; Rendel Harris en The Expositor, 1900, vol. i, pp. 304-308; y Notes and Quedes, serie dcima, vol. xi, pp. 321 y 394; vol. xn, p. 133. Ecos de la leyenda del buen ladrn se encuentran tanto en el Cursor mundi medieval, 11. 16739 ss., como en Golden Legend, de Longfellow y en otras partes. SAN IRINEO, O B I S P O D E SIRMIO, MRTIR (304 p.c.)

EN LA SUPOSICIN de que Nuestro Seor fue crucificado el 25 de marzo, el Martirologio Romano, en este da, contiene la siguiente relacin: "En Jerusaln, la conmemoracin del santo ladrn que confes a Cristo en la cruz y mereci or de El las palabras: "Este da estars conmigo en el paraso". No sabemos ms de su historia que lo contenido en los pocos versculos dedicados a l por el evangelista San Lucas; pero, como en el caso de la mayora de los otros personajes nombrados en los Evangelios, tales como Pilato, Jos de Arimatea, Lzaro, Marta, pronto se compuso un relato que situ al "buen ladrn" en lugar eminente en la literatura apcrifa de los siglos primitivos. En el "Evangelio de la Infancia" de los rabes, se nos relata cmo, en la ruta de la huida a Egipto, la Sagrada Familia fue asaltada por ladrones. De los dos jefes llamados Tito y Dumaco, el primero, movido a compasin, pidi a su compaero que dejara pasar a aquellas gentes sin molestia y, al rehusarse Dumaco, Tito lo soborn con cuarenta dracmas para que los dejara en paz. Entonces, la Santsima Virgen le dijo a su benefactor: "El Seor Dios te sostendr con su diestra y te conceder la remisin de tus pecados". Y el Nio Jess tambin intervino y dijo: "Dentro de treinta aos, madre, los judos me crucificarn en Jerusaln y estos dos ladrones sern crucificados conmigo, Tito a mi derecha y Dumaco a mi izquierda y, a partir de ese da, Tito me preceder en el paraso". Este relato, junto con otros, encontr popular aceptacin entre la cristiandad occidental. Aunque los nombres ms comnmente dados a los ladrones fueron los de Dimas y Gestas, tambin encontramos los de Zoatan y Camata y an otros diversos. Ese sentimiento genuino de devocin fue algunas veces evocado, ya que el instante del perdn del buen ladrn en la cruz parece figurar en la visin de San Porfirio (c. 4 0 0 ) , a la que se hizo referencia en su da (26 de febrero). Encontramos a los dos ladrones representados en cuadros de la crucifixin, desde tiempos muy remotos, como por ejemplo, en el manuscrito de Ciraco, ilustrado por Rbulas, en 586, conservado en la Biblioteca Lorenciana en Florencia. Las palabras del buen ladrn: "Seor, acurdate 648

UN RELATO de los sufrimientos y la muerte de San Irineo, obispo de Sirmio, se encuentra en las actas de su martirio, que aunque, no son dignas de confianza en los detalles, parecen estar basadas sin duda, en algunos autnticos hechos histricos. Sirmio, en aquel entonces la capital de Panonia, se levantaba en el lugar de la actual Mitrovica, a unos 65 kilmetros al oeste de Belgrado. San Irineo debi haber sido un hombre de elevada posicin en aquel lugar, aun prescindiendo de su puesto como cabeza de esa cristiandad. Durante la persecucin de Diocleciano, el santo fue encarcelado como cristiano y llevado ante Probo, gobernalor de Panonia. Cuando se le orden que ofreciera sacrificios a los dioses, l se rehus diciendo: "Aquel que ofrezca sacrificios a los dioses ser arrojado al fuego del infierno". El magistrado le replic: "Los edictos del ms clemente de los emperadores exigen que todos ofrezcan sacrificios a los dioses o sufran el rigor de la ley". Se dice que el santo contest: "la ley de mi Dios me ordena sufrir todos los tormentos antes que sacrificar a los dioses". Fue llevado al patio y, mientras era torturado, se le urgi de nuevo a sacrificar, pero l permaneci firme en su resolucin. Todos los parientes y amigos del obispo estaban grandemente afligidos. Su madre, su esposa y sus hijos lo rodeaban. Su esposa, baada en lgrimas, se abraz a su cuello y le suplic que salvara su vida por ella misma y por sus inocentes hijos. Estos gritaban: "Padre, querido padre, ten piedad de nosotros y de ti mismo!", mientras su madre sollozaba y los sirvientes, vecinos y amigos llenaban la sala de la corte con sus lamentos. El mrtir se hizo insensible a estas splicas, por temor a que pareciera que no ofreca a Dios su integridad y su fidelidad. Repiti aquellas palabras dichas por Nuestro Seor: "Al que me negare ante los hombres, yo le negar ante mi Padre que est en los cielos", y evit dar una respuesta directa a las splicas de sus amigos. Fue de nuevo confinado a la prisin, donde se le tuvo por largo tiempo, sufriendo todava ms penalidades y tormentos corporales que pretendan quebrantar sus constancia. Un segundo juicio pblico no produjo ms efectos que el primero y, en la sentencia final se hizo saber que, por desobediencia al edicto imperial, el reo sufrira la pena de ser ahogado en el ro. Se dice que Irineo protest de que tal muerte era indigna de la causa por la que l sufra. Suplic que se le diera una oportunidad para probar que un cristiano, fortalecido con la fe en el nico y verdadero Dios, poda enfrentarse sin desmayar a los ms crueles tormentos del perseguidor. Se le concedi que fuera primero decapitado y que despus, su cuerpo fuera lanzado desde el puente al ro. La narracin de la muerte del mrtir, hecha originalmente en griego, ha sido incluM>)

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SANTA LUCIA FILIPPINI

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da por Ruinart en su coleccin de Acta Sincera. Pero, como ha sealado Delehaye, los documentos que Ruinart reuni bajo este encabezado, son de muy diverso valor y no se puede sostener que la "pasin" de San Irineo represente el prototipo de tales actas. Ver Delehaye, Les Lgends hagiographiques (1927), pp. 114-116. El texto puede tambin ser ledo en el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, con el original griego impreso en el apndice. SAN BARONCIO (c. 695 p.c.)

DESPUS de hacer una carrera en el mundo, Baroncio se retir, con su joven hijo, alrededor del ao 675, a la Baha de Lonray en Berry; pero aunque en un principio manifest haber distribuido todos sus bienes, conserv en secreto algunos de ellos para su propio uso. Un da, despus de maitines, fue repentinamente atacado por violentos dolores, acompaados de gran dificultad para respirar y cay en un estado de coma que dur por muchas horas. Al recobrar el sentido, describi una serie de extraordinarias visiones que haba experimentado. Crey ver dos demonios que lo haban asido por la garganta y que lo haban atormentado hasta la hora de tercia, pero que San Rafael acudi en su ayuda y lo haba librado de sus manos. En seguida fue llevado ante San Pedro y los demonios lo haban acusado de pecados cometidos en su vida pasada, pero San Pedro, que era tambin santo patrn del monasterio, lo haba defendido y haba declarado que sus culpas ya haban sido expiadas, pero le impuso una penitencia por su engao en la distribucin de sus propiedades. Despus de haberlo enviado a presenciar los tormentos del infierno, (donde Baroncio reconoci a ciertos obispos que sufran por su avaricia) y a esperar en el purgatorio, San Pedro le haba permitido regresar a su monasterio, dar el resto de sus propiedades a los pobres y ser muy cuidadoso para uo caer de nuevo en el pecado. Profundamente impresionado por su experiencia, Baroncio hizo una peregrinacin a la tumba del Apstol en Roma y despus se retir a una ermita cerca de Pistoya, en compaa de otro monje llamado Desiderio. En 1018, se construy un monasterio en el sitio donde los dos ermitaos haban vivido hasta su muerte. Fue dedicado a San Baroncio, pero es posible que este Baroncio eremita y el de la visin no fueran la misma persona. Tenemos dos documentos que proporcionan informacin acerca de San Baroncio, La visin y la Vida. El primero, como "W. Levison ha mostrado en MGH. Scriptores Merov., vol. v, pp. 368-394, es de fecha antigua, posiblemente cerca del siglo VIII y es un interesante ejemplar del mismo tipo de incidentes que los de Fursey y Drithelm, que se encuentran en las pginas de Beda. Su vida no puede ser muy anterior al ao 1000 y poco se puede confiar en los incidentes que dicha vida nos ofrece. Estos dos textos haban sido previamente editados por los bolandistas y Mabillon.
S A N H E R M E L A N D O , ABAD (C. 720 p.c.)

Lamberto. Cuando San Pascasio, obispo de Nantes, solicit monjes del monasterio para que tomaran parte en la evangelizacin de su dicesis, Lamberto escogi a Hermelando y le nombr superior de los doce hermanos que fueron enviados. Pascasio les dio para que se establecieran un monasterio que l haba construido en el estuario del ro Loira, en la isla llamada Aindr; ah observaron la regla de San Columbano, como la haban observado en Fontenelle. En aquella soledad, San Hermelando y sus hermanos vivieron una vida de gran austeridad y, a pesar de su aislamiento, su fama se extendi rpidamente entre los habitantes de tierra firme. Los padres llevaban a sus hijos para que fueran educados por los monjes, que les enseaban a ser buenos cristianos as como el amor al estudio. El abad procuraba escapar a veces de la afluencia de visitantes que frecuentaban el monasterio y en ciertas pocas, especialmente en Cuaresma, se retiraba con otros varios monjes a Aindrette, una pequea isla vecina para pasar all unos das de retiro y especial austeridad. San Hermelando tuvo el don de profeca y poda leer los pensamientos de los hombres. Tambin fue famoso como obrador de portentos. Se dice que cierta vez cuando uno de sus monjes hablaba del exquisito sabor de una lamprea que haba gustado a la mesa del obispo de Nantes, Hermelando pregunt: " N o creis que Dios sea capaz de enviarnos una a q u ? " Al terminar de hablar, una ola arroj una lamprea a sus pies y, ese pequeo pez, distribuido por el abad, aliment a la comunidad entera de monjes. Otra leyenda refiere que, cuando el santo tuvo ocasin de visitar Coutances, recibi hospitalidad de un ciudadano al que le quedaba solamente un poco de vino para agasajar a sus huspedes. Aunque un gran nmero de gente particip del vino, el barril, en lugar de agotarse, se encontr lleno milagrosamente. Cuando el santo envejeci, renunci a su oficio y se retir a Aindrette, donde pas los ltimos aos de su vida en la soledad. La vida de San Hermelando, atribuida al monje Donato, que haba sido previamente publicada por los bolandistas y por Mabillon ha tenido una edicin critica en la poca actual, hecha por W. Levison. El sostiene que no es el trabajo de un contemporneo, sino que fue escrita por lo menos cincuenta aos despus de la muerte del santo y que tiene poco valor como documento histrico: ver MGH., Scriptores Merov. vol. v, pp. 674710, y cj. Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910) p. 451. SANTA LUCIA FILIPPINI (1732 p.c.)

SAN HERMELANDO naci en la dicesis de Noyon y desde su ms temprana juventud aspir a la vida religiosa. Sus padres, sin embargo, tenan mundanas ambiciones respecto a l y lo enviaron a la corte del rey Clotario III, donde fue nombrado escanciador. Se dispuso casarlo y ya se hacan los preparativos para la boda, cuando convencido de que esa no era la voluntad de Dios para l, Hermelando abri su corazn al rey que, aunque entristecido ante la idea de separarse de l, consinti en que siguiera su verdadera vocacin. Se traslad a la abada de Fontanelle, en Normanda, y recibi el hbito de manos de San 650

E L INSTITUTO de "Maestre P i e " no es tan conocido fuera de Italia como merece serlo. Pero en una poca en la que todava no se pensaba en la educacin obligatoria, obr maravillas tanto en el mejoramiento religioso como en el social de las mujeres de su pas. Aunque Santa Luca no fue la verdadera fundadora de esta notable organizacin, fue quizs la ms celosa, la de mayor influencia y la ms santa entre todas sus primeras propulsoras. Nacida en 1672, en Tarquinia, en Toscana, distante aproximadamente nueve kilmetros de Roma, qued hurfana a temprana edad. Siendo an joven, la seriedad de sus intenciones, su gran piedad y sus notables cualidades llegaron a odos del obispo de la dicesis, cardenal Marcantonio Barbarigo, quien la persuadi a ir a Montefiascone para trabajar en un instituto educacional para el entrenamiento de maestros, que l haba fundado y puesto bajo la direccin de religiosas. Luca se dedic en cuerpo y alma al trabajo, donde tuvo contacto con la Hculii
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Venerini, a quien por ser la ms eficaz y dedicada organizadora de un instituto similar en Viterbo, el cardenal haba llamado a Montefiascone para que contribuyera con su experiencia al bien de su fundacin. Ningn alumno pudo haber mostrado ms aptitudes que Santa Luca. Su modestia, su caridad y su profunda conviccin del valor de las cosas espirituales, aunados a su decisin y su prctico sentido comn, se ganaron todos los corazones. La obra prosper asombrosamente. Nuevas escuelas para nios y centros educacionales se multiplicaron en todas direcciones y, en 1707, por deseo expreso del Papa Clemente XI, ella fue a Roma a fundar all la primera escuela de "Maestre P i e " en la calle de Chiavi d'Oro. Luca pudo permanecer en la ciudad tan slo un poco ms de seis meses, ya que sus obligaciones la llamaban a otras partes, pero los nios acudan en multitudes que excedan, con mucho, el cupo destinado para ellos; a Luca antes de partir, se le lleg a conocer en casi todo el distrito, como la Maestra Santa. Como Rosa Venerini, tena el don de la palabra fcil y convincente. Sin embargo, su fortaleza no igualaba el esfuerzo con que se dedicaba al trabajo. Enferm gravemente en 1726 y, a pesar de la atencin mdica que se le dio en Roma, nunca pudo recuperar del todo su salud. Muri con la ms santa de las muertes, el 25 de marzo de 1732, da que ella misma haba predicho. Santa Luca Filippini fue canonizada en 1930. Ver el Acta Apostolicae Sedis, vol. xxn (1930), pp. 433-443; las actas del proceso de canonizacin; F. de Simone Vita delta serva... Lucia Filippini (1732); y La B. Lucia Filippini... (1926). EL B E A T O TOMAS (1337 p.c.)

Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni y a Mittarelli, en Anales Camaldulensium, p. 360 ss. B E A T A MARGARITA CLITHEROW, MRTIR (1586 p.c.)

E L BEATO Toms naci en el pequeo pueblo de Colle-Stracciario conocido popularmente como Costacciaro distante alrededor de once kilmetros de Gubbio, en Umbra. Todava nio, su corazn se inclinaba por las prcticas piadosas y su padre lo llevaba a la campia a visitar los santuarios y lugares de peregrinacin. Fue de esta manera como conoci a los ermitaos camaldulenses de San Romualdo, en su retiro de Sitria y, le atrajo de tal suerte esa manera de vida, que obtuvo el consentimiento de su padre para entrar en esa orden. Pas varios aos entre ellos, pero aoraba mayor penitencia y vida solitaria. Con el consentimiento del abad, tom posesin de una vieja cueva en Monte Cupo o Cucco, que se supona haber estado habitada, en alguna ocasin, por San Jernimo. Cuatro aos vivi en aquella soledad y su manera de vida, como dice su bigrafo, fue slo conocida de Dios. Es cierto que haya vivido de races y frutas silvestres, ya que los fieles, no sabiendo de su existencia, no pudieron proporcionarle alimentos, como lo hacan con los otros ermitaos. Por ltimo, accidentalmente fue descubierto por unos viajeros que se haban extraviado en su camino. Sus penitencias y ayunos lo haban dejado reducido a la piel y a los huesos y la gente piadosa le trajo alimento y bebida, pero l no alter su manera de vivir y regal todo a los pobres que se haban empezado a reunir a su alrededor. Varios jvenes quisieron unirse a l y sujetarse a su disciplina, pero no los at con ninguna promesa y les permiti discurrir libremente. Ellos atesoraron sus dichos y sus milagros y uno de ellos, posteriormente, escribi su vida. Se dice que Toms muri el ao de 1337, agotado por las austeridades y privaciones. 652

TENEMOS LA fortuna de poseer amplia informacin acerca de Margarita Clitherow, gracias a la biografa escrita por su confesor, padre John Mush, completada en sus detalles con oros documentos contemporneos. En York todava podemos ver la casa del ayuntamiento donde fue juzgada, el castillo en que estuvo encarcelada, la casa vecina al matadero, que se cree haber sido su hogar durante su vida matrimonial y la habitacin con la buhardilla en la posada del Cisne Negro, que la tradicin seala como el lugar que ella alquil para que se celebrara la misa, cuando se consider insegura su propia capilla. Margarita fue hija de un rico vendedor de cera, llamado Toms Middleton, que era hacendado de la ciudad de York y que tuvo el cargo de comisario, del ao 1564 a 1565. Este muri poco despus y su esposa, luego de cinco meses, contrajo nupcias con un homhre de inferior condicin, de nombre May, que estableci su residencia con la familia en la casa Middleton y Davygate. All fue donde Margarita se cas, en 1571, con Juan Clitherow,ganadero y carnicero que, como el padre de Margarita, era un hombre acomodado y haba tenido cargos pblicos. Haba sido encargado de puente y camarlengo con lo que lleg a merecer el derecho de usar el ttulo de Sir antes de su nombre. Mar garita fue educada en el protestantismo, pero dos o tres aos despus de su matrimonio abraz la fe catlica, despus de haberla estudiado, como su bigrafo nos dice: "al no encontrar fundamento, verdad, ni consuelo cristiano en los ministros del Nuevo Evangelio, ni en su propia doctrina y, al enterarse de que muchos sacerdotes y laicos sufran al defender la antigua fe catlica". Su esposo, bondadoso y de buen carcter, parece no haberse opuesto entonces ni en ningn momento a los deseos de su mujer. El no tena madera de hroe y continuaba conforme a la religin del Estado, pero tena un hermano sacerdote, y un cierto Toms Clitherow que estuvo preso en el castillo de York a causa de su religin, en 1600, fue probablemente otro de sus hermanos. El seor Clitherow acostumbraba decir que encontraba dos defectos en su mujer: que ayunaba demasiado y que nunca lo acompaaba a la iglesia. Muy al principio, pareca que Margarita poda practicar su fe sin mucha dificultad y poda buscar a los apstatas y hacer que se convirtieran, pero las leyes se hicieron ms duras y fueron cumplidas ms estrictamente. Varios cautelosos amigos le advirtieron que fuera ms circunspecta. Se le impusieron multas al seor Clitherow por las continuas faltas de asistencia de su mujer a la iglesia y a ella misma se le encarcel varias veces en el castillo, una de ellas por dos largos aos. Las condiciones de vida all, como sabemos por datos contemporneos, eran muy malas; las celdas eran obscuras, hmedas, llenas de parsitos, y muchos de los cautivos moran durante su reclusin; an as, Margarita consideraba esos perodos de encarcelamiento como retiros espirituales, orando y ayunando cuatro das a la semana, prctica que continu despus de obtener su libertad. No est clara la fecha en que ella empez a abrir su casa a sacerdotes fugitivos, pero se sabe que continu hacindolo as hasta el fin, a pesar de la promulgacin de la ley que casligabu con la muerte el dar ulbergue a los sacerdotes. Los padres Thompson, Kart Thirkill, Inglcby y muchoi

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otros haban estado ocultos en la cmara secreta para sacerdotes, cuya entrada "era molesta para aqul que no estuviera familiarizado con la gran estrechez de la puerta, que era sin embargo amplia para un joven". Ms an, a fin de que no se privara a nadie de la misa, cuando se poda celebrar, el padre Mush nos dice: "Ella haba preparado dos cuartos, uno junto a su propia casa, adonde ella pudiera tener acceso en cualquier momento, sin ser vista o notada por sus vecinos . . . El otro, un poco distante de su casa, mantenido en secreto para todos, excepto para aquellos que ella saba eran fieles y discretos. Ella preparaba este lugar para tiempos ms calamitosos a fin de que Dios pudiera ser servido all, cuando su propia casa no se considerara tan segura, aunque ella no pudiera acudir a ese lugar diariamente, como lo deseaba. Tambin proporcionaba y se encargaba del cuidado de todo el material que se requera para el servicio del altar, tanto ornamentos como vasos sagrados. Poseyendo una agradable figura, dotada de agudo ingenio y alegra, Margarita tena una encantadora personalidad. "Todos la amaban", leemos, "y acudan a ella en demanda de auxilio, consuelo y consejo en sus penas . . . Su servidumbre le tena un amor tan reverente que, a pesar de que su ama los correga con razonable dureza por sus faltas y negligencias y que saban cundo los sacerdotes frecuentaban la casa, tenan tanto cuidado de conservar los secretos de su ama, como si fueran sus verdaderos hijos". En muchos casos, gentes que sostenan otras creencias eran las primeras en escudarla y advertirla de algn peligro que la amenazaba. Ms an, como una verdadera mujer de Yorkshire, era una magnfica ama de casa y hbil para los negocios. "Al comprar y vender mercanca", se nos dice, "tena mucho cuidado de saber su verdadero precio para satisfacer a su esposo que lo dejaba todo a su confianza y discrecin". No nos sorprende encontrar que a menudo urga a su esposo a desentenderse de la tienda y todas sus preocupaciones y dedicar sus energas a ventas al mayoreo. Empezaba cada da con una hora y media dedicada a la oracin y meditacin. Si haba algn sacerdote disponible, se celebraba la misa y para escucharla se arrodillaba atrs de sus hijos y sirvientes en el lugar ms bajo, a un lado de la puerta, tal vez para poder dar la seal de alarma en caso de ser sorprendidos. Dos veces por semana, los mircoles y domingos, trataba de confesarse. Aunque no era una mujer muy culta, haba aprendido mucho de los sacerdotes que frecuentaban la casa y conoca tres libros perfectamente: la Biblia, la Imitacin de Cristo, de Toms de Kempis y el Ejercicio de Perrin. En alguna ocasin quizs en la crcel, haba aprendido de memoria el pequeo oficio de Nuestra Seora en latn, en previsin de que Dios la llamase alguna vez a la vida religiosa. El recuerdo de los sacerdotes martirizados a quienes ella haba conocido y que haban sufrido en Knavesmire, estaba constantemente en ella y, cuando su esposo sala de viaje, ella algunas veces iba descalza en peregrinacin con otras mujeres al lugar de la ejecucin, fuera de las murallas de la ciudad. A todas horas, era esto una accin peligrosa debido a los espas, pero particularmente durante el da, y por lo tanto, iban generalmente de noche y Margarita permaneca meditando y orando bajo la horca "todo el tiempo que su acompaamiento se lo permita". Estas visitas pronto terminaron, ya que Margarita, durante el ltimo ao y medio antes de su aprehensin final tuvo que permanecer recluida en su propia casa, "como en libertad encadenada", por el delito de haber enviado a su hijo mayor a una escuela allende los mares. El 10 de marzo de 1586, el seor Clitherow fue citado a comparecer ante el tribunal de York, establecido por 654

el Gran Consejo del Norte y, en ausencia del amo, su casa fue cateada. No se encontr nada sospechoso, hasta que los esbirros llegaron a un cuarto alejado, donde los nios y otros ms estaban siendo instruidos por un maestro de escuela llamado Stapleton, a quien ellos tomaron por sacerdote. En la confusin que se sigui, el maestro pudo eludirlos y escapar por el cuarto secreto, pero los nios fueron interrogados y amenazados. Un nio extranjero, de once aos, que viva con la familia, se aterroriz tanto, que descubri la entrada del cuarto de los sacerdotes. Nadie lo ocupaba, pero en una alacena se encontraron vasos y libros que obviamente eran usados para la celebracin de la misa. Estos fueron confiscados y Margarita fue aprehendida y llevada, primero ante el Consejo y despus a prisin en el castillo. Una vez tranquilizada sobre la seguridad de su familia, su valor nunca la abandon y cuando dos das ms tarde se le reuni la seora Ana Tesk, a quien el mismo nio haba delatado por frecuentar los sacramentos, las dos amigas bromearon y rieron juntas hasta que Margarita exclam: "Hermana, estamos tan contentas juntas que temo, a no ser que se nos separe, perder el mrito de estar encarceladas." Poco antes de que se les citara a comparecer ante el juez, dijo: "Antes de partir, har felices a todos mis hermanos y hermanas del otro lado de la sala"; y, mirando hacia ellos a travs de una ventana eran treinta y cinco y la podan fcilmente ver desde all hizo un par de horcas con sus dedos y agradablemente se ri de ellas". Despus de ledo el cargo, en que se le acusaba de albergar y sostener a los sacerdotes y de or la misa, el juez le pregunt si se consideraba culpable o inocente. Ella replic: "No conozco ninguna ofensa por la que me deba declarar culpable", y cuando se le pregunt cmo quera ser juzgada, ella slo dijo: "No habiendo cometido ningn delito, no necesito ser juzgada". Nunca se apart de esta posicin, aunque se le instruy varias veces y se le urgi a que se declarara culpable y escogiera ser juzgada por un jurado. Ella saba que esto significaba la muerte de todas maneras, pero si aceptaba ser juzgada, sus hijos, sirvientes y amigos seran llamados a atestiguar y, o mentiran para salvarla, cometiendo perjurio o tendra que dar testimonio de lo que saban y as sufrir el escndalo y la pena de haber causado su muerte. Se hicieron muchos intentos para persuadirla a que apostatara o, por lo menos, a que se sujetara al juicio y un puritano, que haba discutido con ella en la prisin, tuvo el valor de ponerse en pie en la corte y declarar que la condenacin, basada en la acusacin de un nio, era contraria a la ley de Dios y de los hombres. El juez Clinch, que habra querido salvarla, fue dominado por los otros miembros del Consejo y, finalmente, pronunci la terrible sentencia que la ley inglesa decretaba para todo el que se negaba a declararse culpable, a saber, que debera ser prensado hasta morir. Ella oy la sentencia con la mayor serenidad y dijo: "Gracias sean dadas a Dios; todo lo que El me enve es bien recibido. No soy digna de tener una muerte tan buena como sta". Despus de esto, fue puesta en prisin en casa de Juan Trew, en Ousebridge. Ni siquiera entonces se le dej en paz, sino que fue visitada por diversas gentes que trataban en vano de conmover su constancia, incluyendo a su padrastro, Enrique May, que haba sido elegido alcalde de York. Nunca le permitieron ver a sus hijos y solamente una vez pudo entrevistarse con su marido y eso en presencia del carcelero. Margarita iba a ser ejceuluila el 25 de marzo, viernes de la Semana de Pasin y la noche anterior, ella cosi su propia mortaja. Despus pas la mayor parte <ll tiempo de rodillas. A lus ocho de ln
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BRAULIO

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maana, el comisario lleg a conducirla al calabozo, a pocos metros de la prisin y "todos se maravillaron de verla gozosa y de alegre semblante". Llegados al lugar de la ejecucin, se arrodill para rezar y, algunos de los anglicanos ah presentes le pidieron que rezara con ellos; pero Margarita rehus, como el beato Guillermo Hart lo haba hecho casi exactamente tres aos antes. "Yo no rezar con vosotros, ni vosotros rezaris conmigo", dijo, "ni yo dir Amn a vuestras oraciones, ni vosotros a las mas". Ella rez en voz alta por el Papa, los cardenales, el clero, los prncipes cristianos, y especialmente por la reina Isabel para que Dios la convirtiera a la fe y salvara su alma. Entonces fue obligada a desnudarse y tenderse bocabajo en el suelo. Se le puso una piedra lisa sobre sus espaldas y sus manos fueron atadas a postes a los lados. Se coloc otra losa encima de ella y se pusieron pesas sobre esta piedra, hasta llegar a la cantidad de 700 u 800 kilos. Sus ltimas palabras, al recibir el peso sobre su cuerpo, fueron: "Jess, Jess, ten misericordia de m ! " Tard alrededor de un cuarto de hora en morir, pero su cuerpo fue dejado seis horas en la prensa. Tena aproximadamente treinta aos. A su esposo le haba enviado su sombrero "en seal de amorosa devocin, como cabeza de su familia" y a Ins, su hija de doce aos, sus zapatos y medias para significar que debera seguir sus pasos. La niita se hizo monja en Lovaina, mientras que dos de los hijos de la mrtir fueron despus sacerdotes. Una de las manos de Margarita Clitherow se conserva en un relicario en el Convento Bar, en York. El Padre John Morris, en su Troubles of our Catholic Forefathers, vol. m, (1876), investig ampliamente el material disponible para la vida de Margarita Clitherow e imprimi un pormenorizado texto de las memorias de su contemporneo, Juan Mush, confesor de la mrtir. Nada substancial ha sido anotado desde entonces. Ver Burton y Pollen, LEM., vol. i, pp. 188-199; J.B. Milburn, A Martyr of Od York (1900); y Margaret T. Monro, Bd. Margaret Clitherow (1948).

sepultados en la catacumba que lleva su nombre. La frgil naturaleza de la piedra areniza de este cementerio, que fcilmente se desmorona, puede tener alguna relacin con lo que se relata sobre la forma en que el mrtir muri. Ver Leclercq en DAC, vol. II, ce. 2372-2375.
SAN F L I X , OBISPO DE TRVERIS (C. 400 P . C . )

SAN FLIX fue consagrado obispo de Trveris en 386 y tom parte en un snodo celebrado en su sede episcopal, en el que San Martn estuvo presente. Fue un hombre de gran santidad y extremadamente generoso con los pobres. Construy un monasterio y una iglesia que dedic a Nuestra Seora y a los mrtires de Tebas, donde coloc las supuestas reliquias de la vanguardia de la Legin de Tebas del general Tirso y otros nueve. Por haber sido elegido por aquellos de quienes se deca que maquinaron la muerte de Prisciliano, San Ambrosio y el Papa San Siricio rehusaron tener comunin eclesistica con San Flix y, probablemente por esta razn, l renunci a esa sede en 318 y se retir a un monasterio que haba construido y que despus llev el nombre de San Paulino. Tuvo una muerte muy edificante y se cuenta que se obraron muchos milagros sobre su tumba. Sulpicio Severo habla de l con gran respeto. Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, y Duchesne, Fustes Episcopaux, vol. m, p. 36
SAN B R A U L I O , OBISPO DE ZARAGOZA (651 p.c.)

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SAN CASTULO, MRTIR

(286 p.c.)

URANTE EL reinado de Diocleciano, el Papa San Cayo estuvo grandemente preocupado por la seguridad de los cristianos en Roma. Ciertas actas legendarias nos cuentan que Cstulo, un celoso cristiano que era camarero del emperador, se ofreci a arreglar todo lo necesario para que se tuvieran servicios religiosos en el mismo palacio del emperador, ya que este lugar no se prestaba paTa investigacin alguna; y ms an, Cstulo alberg a los cristianos en su propia casa, adjunta al palacio, y les procur un lugar para sus reuniones. No satisfecho con servir as a la Iglesia, l y su amigo Tiburcio recorrieron Roma convirtiendo hombres y mujeres al cristianismo y llevndolos ante el Papa para que fueran bautizados. Posteriormente, fue traicionado por un apstata cristiano llamado Torcuato. Llevado ante Fabiano, prefecto de la ciudad, fue cruelmente atormentado y despus arrojado a un foso y cubierto con arena. Un cementerio y una iglesia en la Va Labicana llevan el nombre de San Cstulo. Aun cuando las Actas de San Cstulo, publicadas en el Acta Sanctorum (marzo, vol. ni, no tenan valor histrico y estn parcialmente plagiadas de las de San Sebastin, no hay razn para dudar de la existencia histrica del mrtir y de que sus restos fueron 656

UNO DE los ms prometedores alumnos del colegio fundado en Sevilla por San Isidoro fue un muchacho de noble cuna llamado Braulio, que lleg a ser un estudiante tan sobresaliente, que Isidoro lo consideraba ms como amigo que como alumno y acostumbraba enviarle sus propios escritos para que los corrigiera y revisara. Braulio se prepar para el sacerdocio, recibi la ordenacin y en 631, cuando la sede en la ciudad de Zaragoza qued vacante al morir su hermano, el obispo Juan, los prelados de las dicesis circunvecinas se reunieron para elegir un sucesor y su eleccin recay en Braulio. Se dice que fueron ayudados en su eleccin por la aparicin de un globo de fuego que descans sobre su cabeza, mientras una voz pronunciaba estas palabras: "Este es mi siervo a quien yo he escogido y en quien descansa mi espritu". Como pastor, San Braulio trabaj celosamente para ensear y alentar a su grey y, al mismo tiempo, para estirpar la hereja arriana que continuaba floreciendo, an despus de la conversin del rey Recaredo. Se mantuvo en estrecho contacto con San Isidoro, a quien ayud en su tarea de restaurar el orden de la Iglesia y regularizar la disciplina eclesistica. Una pequea parte de la correspondencia entre los santos se ha conservado hasta nuestros das. Tan grande era la elocuencia de San Braulio y su poder de persuasin que algunos de sus oyentes aseguraban haber visto al Espritu Santo en forma de paloma, descansar en su hombro y comunicarle al odo la doctrina que l predicaba a la gente. Tom parte en el cuarto Concilio de Toledo, que fue presidido por su amigo y maestro San Isidoro y tambin intervino en el quinto y el sexto. Este ltimo concilio le encomend escribir una respuesta al Papa Honorio I, quien haba acusado a los obispos espaoles de negligencia en el cumplimiento de sus deberes. Su defensa fue digna y convincente. Los deberes del buen obispo no le impidieron su COIIHIHIIIC ininintcrio en
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUAN DAMASCENO

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su iglesia catedral y en la de Nuestra Seora del Pilar, donde pasaba muchas horas del da y de la noche en oracin. Aborreca toda clase de lujo: sus ropas eran speras y sencillas, su comida simple y su vida austera. Siendo un elocuente predicador y agudo conversador, convenca por la fuerza de sus argumentos y su absoluta sinceridad. Su generosidad para con los pobres fue solamente igualada por el tierno cuidado que tena de su rebao. Los ltimos das de su vida fueron ensombrecidos por la prdida gradual de la vista; prueba muy dura para cualquiera, pero en especial para un hombre tan aficionado a los libros. Al aproximarse su fin, l se dio cuenta y, el ltimo da de su vida lo pas recitando los salmos. Segn una leyenda, que sin embargo parece ser relativamente moderna, una msica celestial reson en la cmara mortuoria y se oy una voz que deca: "Levntate, amigo mo, y ven conmigo". El santo, como despertando de un sueo, replic con su ltimo aliento: "Voy, Seor, estoy listo". De los escritos de San Braulio tenemos la vida de San Emiliano, con un poema en su honor, cuarenta y cuatro cartas que fueron descubiertas en Len, en el siglo XVIII, y que arrojaron gran luz sobre la Espaa visigtica, as como un elogio de San Isidoro y un catlogo de sus obras. Se dice que complet algunos escritos que San Isidoro dej sin terminar y es, casi con certeza, el autor de las Actas de los Mrtires de Zaragoza. San Braulio es el santo patrn de Aragn y uno de los ms famosos santos espaoles. Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. n; Florez Espaa Sagrada, vol. xxx, p. 305 ss; Gams. Kirchengeschichte Spaniens, vol. n, pt. 2, pp. 145-149; DTC, vol. n, ce. 1123 ss; DHG., vol. x, ce. 441 ss. y C. H. Lynch, St. Braulio (1938). Pero la obra indispensable es la edicin crtica de las cartas del santo por J. Madoz, publicada en Madrid en 1941. SAN BASILIO EL JOVEN (952 p.c.)

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SAN J U A N D A M A S C E N O , DOCTOR DE LA IGLESIA

(c. 749 p.c.)

LA HISTORIA del ermitao San Basilio el joven, escrita originalmente por su discpulo Gregorio, ha llegado a nosotros a travs de los griegos que obviamente mezclaron la fbula con la historia. Segn esta traduccin, el santo tena una celda no lejos de Constantinopla. Pero, bajo el gobierno de Len VI y Alejandro, fue llevado a la ciudad, arrestado bajo sospecha de espionaje. Como se rehusara a contestar los cargos que se le atribuan durante un minucioso examen, fue golpeado con varas y suspendido de los pies. Fue despus expuesto a los leones, pero como no recibiera de ellos ningn dao, fue arrojado al mar y se dice que fue devuelto a tierra sano y salvo por los delfines favorita forma de rescate entre los griegos, tanto paganos como cristianos. AI da siguiente, temprano por la maana, fue caminando a la ciudad, donde cur de fiebre a un hombre que era llevado en camilla y que lo recibi en su casa. Sus milagros y su santidad se hicieron pronto famosos. Fue varias veces seriamente maltratado, debido a la firmeza con que censuraba la maldad en las altas esferas. Cuando Constantino Porfiriognito trataba de obtener una parte del imperio, el santo le predijo su fracaso y profiri muchas otras notables profecas. Basilio nunca tuvo escrpulos en amonestar a las princesas Anastasia e Irene cuando consideraba que la reprensin era necesaria. Muri a la edad de cien aos y fue sepultado en la iglesia de un monasterio de monjas en Constantinopla. Vase el Acia Sanctorum, marzo, vol. m, donde el texto griego est impreso. 658

AN JUAN Damasceno, el primero de la larga fila de aristotlicos cristianos, fue tambin uno de los dos ms grandes poetas de la Iglesia oriental, junto con San Romn el Meldico. San Juan pas su vida entera bajo el gobierno de un califa mahometano y este hecho muestra el extrao caso de un Padre de la Iglesia cristiana, protegido de las venganzas de un emperador, cuyas herejas poda atacar impunemente, ya que viva bajo el gobierno musulmn. El y Teodoro el Estudita fueron los principales y ms fuertes defensores del culto de las sagradas imgenes en la amarga poca de la controversia iconoclasta. Como escritor teolgico y filosfico, no intent nunca ser original, ya que su trabajo se redujo ms bien a compilar y poner en orden lo que sus predecesores haban escrito. Aun as, en las cuestiones teolgicas se le considera como la ltima corte de apelacin entre los griegos y, su tratado "De la Fe Ortodoxa" es an para las escuelas orientales, lo que la "Summa" de Santo Toms de Aquino lleg a ser para el occidente. Los gobernadores musulmanes de Damasco, donde naci San Juan, no eran injustos con sus subditos cristianos, aunque les exigan pagar un impuesto personal y someterse a otras humillantes condiciones. Permitan que, tanto los cristianos como los judos, ocuparan puestos importantes y que, en ciertos casos, amasaran grandes fortunas. El mdico de cabecera del califa era casi siempre un judo, mientras que los cristianos eran empleados como escribas, administradores y arquitectos. Entre los oficiales de su corte, en 675, haba un cristiano, llamado Juan, que tena el cargo de Jefe del departamento de Recaudacin de impuestos, oficio que parece haber llegado a ser hereditario en su familia. Ese fue el padre de nuestro santo y el sobrenombre de "al-Mansur", que los rabes le dieron, fue despus transferido al hijo. Juan Damasceno naci alrededor del ao 690 y fue bautizado en su infancia. Respecto a su primera educacin, si hemos de creer a su bigrafo, "su padre se encarg de ensearle no cmo montar a caballo, ni cmo arrojar una lanza, ni cmo cazar fieras y trocar su bondad natural en una brutal crueldad, como sucede a muchos, sino que Juan (el padre) busc un tutor erudito en todas las ciencias, hbil en todas las formas del conocimiento, que produjera buenas palabras de su corazn y le entreg a su hijo para que fuera nutrido con esta clase de alimento". Despus le pudo proporcionar otro maestro, un monje llamado Cosme, "de hermosa apariencia, pero de alma ms hermosa an", a quien los rabes haban trado de Sicilia entre otros cautivos. Su padre tuvo que pagar un gran precio por l y muy merecido, ya que, si hemos de creer a nuestro cronista, saba gramtica y lgica, tanta aritmtica como Pitgoras y tanta geometra como Euclides. Le ense al joven Juan todas las ciencias, pero especialmente la teologa, lo mismo que a otro joven a quien su padre parece haber adoptado, llamado tambin Cosme, que lleg a ser poeta y trovador y que por fin acompa a su hermano adoptivo al monasterio en donde ambos se hicieron monjes. A pesar de su formacin teolgica, no parece haber considerado, al principio, otra carrera sino la de su padre, a quien HUCCII en mi oficio. En ln
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUAN DE EGIPTO

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corte, poda llevar libremente una vida cristiana y ah se hizo notable por sus virtudes y especialmente por su humildad. Sin embargo, despus de desempear su importante puesto por algunos aos, San Juan renunci a su oficio y se fue de monje a la "laura" de San Sabas, cerca de Jerusaln. Es an un punto discutido si sus primeras obras contra los iconoclastas fueron escritas mientras estaba en Damasco, pero las mejores autoridades desde los tiempos del dominico Le Quien, que public sus obras en 1712, son de la opinin de que el santo se hizo monje antes de que estallara la persecucin, y que sus tres tratados fueron compuestos en la "laura" de San Sabas. De cualquier manera, Juan y Cosme se establecieron entre los hermanos y ocuparon su tiempo libre escribiendo libros y componiendo himnos. Posiblemente se ha pensado que a los otros monjes les agrad la presencia de tan valeroso campen de la fe como Juan, pero esto estaba muy lejos de ser verdad. Se deca que los recin llegados estaban introduciendo la discordia. Ya era malo el escribir libros, pero an peor el componer y cantar himnos, por lo que estaban escandalizados los hermanos. El colmo lleg cuando, a peticin de un monje cuyo hermano haba muerto, Juan escribi un himno fnebre y lo cant con una dulce meloda compuesta por l mismo. Su superior, un viejo monje cuya celda comparta, lo atac lleno de furia y lo arroj de ah: "Olvidas de esta manera tus votos?", exclam el viejo. "En lugar de cubrirte de luto y llorar, te sientas lleno de gozo y te deleitas cantando". Solamente le permiti regresar despus de varios das, bajo la condicin de que recorriera los alrededores de la "laura" y recogiera toda la basura con sus propias manos. San Juan obedeci sin replicar; pero durante el sueo, Nuestra Seora se le apareci al viejo monje y le orden que permitiera a su discpulo escribir tantos libros y tantas poesas como quisiera. De ah en adelante, San Juan pudo dedicar su tiempo al estudio y a su trabajo literario. Aade la leyenda que fue varias veces enviado, quizs para el bien de su alma, a vender canastas en las calles de Damasco, donde antao haba ocupado tan alto puesto. Debe, sin embargo, confesarse, que estos detalles, escritos por su bigrafo ms de un siglo despus de la muerte del santo, son de dudosa autoridad. Si los monjes de San Sabas no apreciaron debidamente a los dos amigos, hubo otros fuera que s lo hicieron. El patriarca de Jerusaln, Juan V, los conoca muy bien por su reputacin y dese tenerlos entre su clero. Primero tom a Cosme y lo hizo obispo de Majuma y despus orden de sacerdote a Juan y lo llev a Jerusaln. Se dice que San Cosme gobern su grey admirablemente hasta su muerte; pero San Juan regres pronto a su monasterio. Revis cuidadosamente sus escritos y "donde quiera que se adornaran con flores retricas o parecieran superfluos en su estilo, los redujo prudentemente a una ms austera gravedad para que no tuvieran ningn asomo de ligereza o falta de dignidad". Sus obras en defensa de los iconos haban sido conocidas y ledas dondequiera y le haban merecido el odio de los emperadores que los perseguan. Sus enemigos nunca lograron lastimarlo, porque nunca cruz las fronteras para entrar al Imperio Romano. El resto de su vida lo pas escribiendo teologa y poesa en San Sabas, donde muri a una edad avanzada. Fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1890. El pasaje del Evangelio que se refiere a la milagrosa curacin del hombre de la mano seca, sealado en el misal romano para la misa de San Juan Damasceno, se relaciona con una historia que en un tiempo se crey y que ahora e l 660

considerada apcrifa. Cuando el santo era todava oficial del tesoro en Damasco, el emperador Len III, que le odiaba, pero que no poda hacer nada contra l abiertamente, intent perjudicarlo por medio de un engao. Falsific una carta y pretendi que haba sido escrita a l por Juan, en la que se le informaba que Damasco estaba dbilmente defendida y en que le ofreca su ayuda, en caso de que decidiera atacar. Len envi al califa esta carta falsificada, con una nota al efecto, dicindole que odiaba la traicin y deseando que su amigo conociera el comportamiento de su funcionario. El airado califa hizo cortar la mano derecha a Juan, pero le entreg el miembro mutilado por peticin del mismo. El santo llev la mano cortada a su cabana particular y rez en versos exmetros ante una imagen de la Madre de Dios. Por intercesin de Nuestra Seora, la mano se uni de nuevo al brazo y fue empleada inmediatamente para escribir una accin de gracias.
La biografa del santo, escrita en griego por Juan de Jerusaln, aproximadamente un siglo y medio despus de su muerte, es pretenciosa en su estilo e indigna de confianza en los datos que proporciona. Posiblemente no es ms que una traduccin de un original rabe (vase Analecta Bollandiana vol. XXXIII, 1914, pp. 78-81). Fue editada por Le Quien y reimpresa en Migne ( P C , vol. xciv, ce. 420-490) con valiosos comentarios del editor. El breve relato de Juan Damasceno en el Synax. Constant, (ed. Delehaye, ce. 279280) es probablemente ms aceptable. Existe un excelente relato sobre San Juan escrito por J. H. Luptom en DCB., vol. m , pp. 409-423, y por el Doctor A. Fortescue en su libro The Greek Fathers, pp. 202-248. Una ms completa y moderna apreciacin de la obra de este gran Doctor de la Iglesia, es la de M. Jugie en DTC, vol. vm, ce. 693-751, donde se discuten en detalle sus escritos y enseanzas teolgicas. Ver tambin J. Nasrallah, S. Jean de Damas, (1950).

SAN JUAN D E EGIPTO

(394 p.c.)

EXCEPTUANDO a San Antonio, ningn ermitao del desierto adquiri tan amplia fama como San Juan de Egipto, que fue consultado por emperadores y cuyas alabanzas fueron cantadas por San Jernimo, Paladio, Casiano, San Agustn, y muchos otros. Naci en la baja Tebaida, en Licpolis, en el sitio de la actual ciudad de Asyut, y fue educado para el oficio de carpintero. A la edad de veinticinco aos, abandon el mundo y se puso bajo la direccin de un anciano anacoreta, quien, durante diez o doce aos, lo ejercit en la obediencia y abnegacin de s mismo. Juan obedeci sin replicar, por irracional que fuera la tarea que se le impona. Durante todo un ao, por mandato de su padre espiritual, diariamente reg un palo seco como si hubiera sido una planta viva y obedeci otras rdenes igualmente ridiculas. El continu en este ejercicio hasta la muerte del anciano, y a su humildad y pronta obediencia atribuye Casiano los dones extraordinarios que ms tarde recibi de Dios. Parece haber pasado cuatro o cinco aos visitando varios monasterios. Finalmente se retir a la cumbre de una escarpada colina, cerca de Licpolis e hizo en la roca tres pequeas celdas contiguas. Una como alcoba, otra como cuarto de trabajo y asistencia y la tercera como oratorio. Despus tapi todos los accesos, dejando solamente una pequea ventana, a travs de la cual reciba las cosas necesarias para la vida y hablaba con aquellos que lo visitaban. Durante cinco das de la semana conversaba solamente con Dios, pero los sbados y los domingos, los hombres nunca las mujeres tenan libre acceso a l para or sus instrucciones y sus consejos espirituales. Nunca comi unteH de la puesta del sol, y se ulimrii661

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO GUILLERMO TEMPLIER

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taba con frutas secas y legumbres. Al principio, mientras lleg a acostumbrarse, padeci terriblemente, ya que no coma pan ni nada que fuera cocinado al fuego, pero continu con su dieta desde los cuarenta hasta las noventa aos. El no fund ninguna comunidad y sin embargo, se le consideraba como el padre de todos los ascetas de la comarca y, cuando sus visitantes llegaron a ser tan numerosos que se hizo necesario construir una hospedera para recibirlos, el lugar fue administrado por sus discpulos. San Juan fue especialmente famoso por sus profecas, sus milagros y su poder de leer los pensamientos y de descubrir los pecados secretos de aquellos que lo visitaban. Maravillosas curaciones se realizaron con slo aplicarles a los enfermos y a los ciegos el aceite que el hombre de Dios haba bendecido. De sus muchas profecas, las ms clebres fueron las que hizo al emperador Teodosio I. Juan le dijo que saldra victorioso en su lucha contra Mximo, y el emperador, confiado en esto, atac y derrot a su enemigo. Nuevamente en 392, cuatro aos despus, cuando Eugenio se apoder del imperio de occidente, Teodosio acudi en busca del auxilio del recluso. Envi al eunuco Eutropio a Egipto, con instrucciones de que le llevara a San Juan, si era posible, pero que en cualquier forma averiguara con l si era mejor marchar contra Eugenio o esperar su ataque. El santo se rehus a abandonar su celda, pero mand decir que Teodosio saldra victorioso, aunque a costa de mucha sangre y que no sobrevivira largo tiempo a su triunfo. La prediccin se cumpli: Eugenio fue derrotado en las llanuras de Aquilea y Teodosio muri pocos meses despus. Poco antes de su muerte, San Juan fue visitado por Paladio, quien nos hace un interesante relato de su viaje y recibimiento. El venerable ermitao le dijo que estaba destinado a ser un da consagrado obispo y revel otras muchas cosas de las que normalmente no poda tener conocimiento. De igual manera, cuando unos monjes llegaron a verlo desde Jerusaln, Juan reconoci al momento que uno de ellos era dicono, aun cuando el hecho haba sido ocultado. El ermitao tena entonces 90 aos y muri poco despus. Advertido por Dios de su prximo fin, cerr su ventana y orden que nadie se acercara a l durante tres das. Muri pacficamente al fin de ese lapso de tiempo, estando de rodillas en oracin. En 1901, la celda que l haba ocupado fue descubierta cerca de Asyut. Los bolandistas en el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, han extractado los principales hechos atribuidos a San Juan de Egipto en la Historia Lausiaca, de Paladio, en la Historia Monachorum y en otras partes. Referente al texto de Paladio, tenemos que consultar a C. Butler o Lucot. Para la Historia Monachorum, ver Preuschen, Palladius und Rufinus.
SAN R U P E R T O , OBISPO DE SALZBURGO (C. 710 p.c.)

ros a Regensburgo y se present ante el duque Teodo, sin cuyo permiso nada se poda hacer. Probablemente llevaba consigo credenciales del rey franco Childeberto III, que siempre estuvo ansioso de la conversin de las provincias recientemente subyugadas. Parece que el duque era an pagano, pero que su hermana era cristiana y no hay duda de que muchos en Baviera haban recibido el mensaje del Evangelio antes de esta fecha. Teodo no solamente dio la bienvenida a los recin llegados, sino que consinti en escuchar su predicacin y en recibir sus enseanzas. A su conversin y bautismo, sigui el de muchos nobles y no se present gran oposicin al trabajo de los misioneros. El pueblo estuvo bien dispuesto y San Ruperto y sus compaeros cosecharon abundante fruto. Un templo pagano en Regensburgo y otro en Alttting, fueron casi inmediatamente adaptados para el culto cristiano. Se construyeron otras iglesias y casi toda la poblacin fue instaurada en la fe cristiana. Los misioneros continuaron su camino a lo largo del Danubio; y en Lorch, San Ruperto llev a cabo muchas conversiones y realiz muchas curaciones milagrosas. No fue, sin embargo, ni en Regensburgo, ni en Lorch, donde el santo estableci su centro de actividades, sino en el antiguo y ruinoso pueblo de Juvavum, que el duque le don y que fue reconstruido y llamado Salzburgo. La generosidad de Teodo permiti a Ruperto erigir una iglesia y un monasterio con su escuela, dedicados a San Pedro. Se levantaron adems otros edificios sagrados. El valle vecino, con sus fuentes de agua salada, formaba parte de la donacin del duque. San Ruperto fue hbilmente secundado por sus compaeros, tres de los cuales, Vitalis, Cunialdo y Gislar, fueron despus reconocidos como santos. No tardaron en necesitar urgente ayuda y Ruperto regres a su tierra natal para reclutar misioneros y logr conseguir doce trabajadores ms. Indujo tambin a su hermana o sobrina, Santa Erentrudis, a ingresar a un monasterio que l construy en Nonberg y del que fue la primera abadesa. Un gran nmero de iglesias y lugares llevan el nombre de San Ruperto y estn tradicionalmente relacionados con l, pero muchos de ellos le fueron sin duda dedicados tiempo despus. Adems de su trabajo evangelizador, el santo hizo mucho por la civilizacin de sus conversos y promovi el desarrollo de las minas de sal. Fue l quien le dio a Juvavum el nombre actual de Salzburgo. Muri all probablemente alrededor del ao 710. La fiesta de San Ruperto se celebra en Irlanda, as como en Austria y Baviera. La fuente ms fidedigna es un documento conocido como Gesta S. Rodberti, escrito en la primera mitad del siglo IX. Ha sido publicado por W. Levison en MGH, Scriptores Merov. Otros textos estn citados en BHL., nn. 7391-7403, pero son menos fidedignos. Ver tambin a Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. i, p. 372 ss.; W. Levison en Neues Archiv, vol. xxvm, p. 283 ss. y L. Gougaud, Les saints irlandais hors d'Irlande (1936). El nombre del santo aparece en diversas formas. B E A T O GUILLERMO TEMPLIER, OBISPO DE POITIERS (1197 p.c.) E L BEATO Guillermo Templier, cuadragsimo sexto obispo de Poitiers y tercero en llevar el nombre de Guillermo, naci en Poitiers. A muy temprana edad, entr al monasterio de St. Hilaire-de-la-Celle, en su ciudad natal, y lleg a ser uno de los cannigos regulares. Fue riolnlile por su piedad y austeridad y se le elev al cargo de superior. En UH4, fue escogido para suceder ni

LA PRIMERA parte de la vida de San Ruperto se ha conservado en la oscuridad y hubo una gran diferencia de opiniones respecto a la fecha en la que verdaderamente floreci. Segn las fuentes ms fidedignas fue franco, aunque Colgan lo considera irlands, cuyo nombre galico fue Robert Tach. Se puede hoy afirmar con certeza, que antes de empezar sus campaas misioneras, ya era obispo de Worms y en ese caso, no hay ninguna dificultad en que haya visitado Roma, ya que como obispo no requera especial autorizacin para tal objeto. Probablemente alrededor del ao 697, fue cuando lleg con varios compae662

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUAN DE CAPISTRANO

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obispo Juan en la silla episcopal de Poitiers. Un acrrimo oponente de la simona y de cualquier dominio civil en los asuntos eclesisticos, tuvo que soportar persecuciones y calumnias en defensa de los derechos de la Iglesia. Muri en 1197 y fue enterrado atrs del altar mayor en la iglesia de San Cipriano, en Poitiers. Su tumba se convirti en lugar de peregrinacin, a causa de las curaciones milagrosas que tuvieron lugar all, segn se refiere. Vase el Acta Sanctorum, marzo, vol. m.

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SAN JUAN D E CAPISTRANO

(1456 p.c.)

APISTRANO es un pueblecito en los Abruzos, que, en otro tiempo, form parte del reino de aples. Ah, en el siglo XIV, cierto soldado se discute si de origen francs o alemn, se haba establecido, despus de cumplir con su servicio militar a las rdenes de Luis I. Se cas con una mujer italiana y de esta unin naci, en 1386 un hijo, llamado Juan, que estaba destinado a adquirir fama como una de las grandes luminarias de la orden franciscana. Desde su infancia, el nio fue notable por su adelanto. Estudi leyes en Perugia con tal xito, que en 1412, fue nombrado gobernador de la ciudad y contrajo matrimonio con la hija de uno de los principales ciudadanos. Durante las hostilidades entre Perugia y los Malatesta, fue hecho prisionero y en esta ocasin tom la decisin de cambiar su manera de vivir y hacerse religioso. Cmo consigui solucionar el problema de su matrimonio, no est del todo claro. Pero se dice que atraves Perugia montado al revs en un asno y con un enorme sombrero de papel, en el que estaban escritos claramente sus peores pecados. Fue apedreado por los muchachos y cubierto de inmundicias y en estas condiciones, se present al noviciado de los frailes menores, pidiendo su admisin. En aquella poca (1416), tena treinta aos y parece que su maestro de novicios pens que para un hombre de tal fuerza de voluntad, que haba estado acostumbrado a hacer todo a su manera, era necesario una dura disciplina para probar la sinceridad de su vocacin (Juan no haba hecho an la primera comunin). Las pruebas a las que se le someti fueron de lo ms humillantes y, en algunas ocasiones, fueron seguidas de manifestaciones sobrenaturales. Pero el hermano Juan persever y, aos ms tarde, a menudo expresaba su gratitud al implacable instructor que le hizo comprender que el vencimiento propio era el nico camino seguro hacia la perfeccin. En 1420, Juan fue elevado a la dignidad sacerdotal. Mientras tanto, hizo extraordinarios progresos en los estudios, llevando al mismo tiempo una vida de extrema austeridad; recorri los caminos descalzo; dedicaba solamente tres o cuatro horas al sueo y llevaba puesta continuamente una spera camisa de cerdas. En sus estudios tuvo por compaero a Santo Santiago de la Marca y por maestro a San Bernardino de Sena, a quien le tom el ms profundo afecto y veneracin. Pronto, las excepcionales dotes oratorias de Juan se dieron a conocer. Toda la Italia de aquella poca atravesaba una terrible crisis de inquietud poltica y relajacin de costumbres. Estas dificultades eran causadas o, por lo menos, acentuadas por el hecho de que existan tres rivales que reclamaban el Papado y por el acerbo antagonismo entre gelfos y gibelinos, que 664

an persista. A pesar de todo esto, en sus predicaciones en toda la extensin de la pennsula, Juan encontr maravillosas respuestas. Hay, sin lugar a duda, una nota de exageracin en los trminos en que los padres Cristbal de Vrese y Nicols de Fara describen el efecto producido por sus discursos. Hablan de 100,000 y hasta de 150,000 oyentes que escuchaban cada sermn. Eso ciertamente no era posible en un pas diezmado por las guerras, hambres y pestes y, a causa de los escasos medios de comunicacin de aquel entonces. Pero haba bastante razn para justificar el entusiasmo del citado escritor, cuando nos dice: "No haba nadie tan ansioso como Juan Capistrano por la conversin de los herejes, cismticos y judos. Nadie que anhelara tanto que su religin floreciera, o que tuviera mayor poder para obrar maravillas. No haba nadie que deseara tan ardientemente el martirio, ni tan famoso por su santidad. Y as, era recibido con honor en todas las provincias de Italia. La afluencia de gente a sus sermones era tan grande, que haca pensar que los tiempos apostlicos haban vuelto. Al llegar a la provincia, los pueblos y aldeas se conmovan y grandes multitudes acudan a orlo. Los pueblos lo invitaban a visitarlos, ya por medio de cartas apremiantes, o por medio de mensajeros, o apelando al Soberano Pontfice mediante personas influyentes". Pero lo que principalmente absorba toda la atencin del santo era el trabajo de la predicacin y la conversin de las almas. No hay ocasin para referir aqu al detalle las dificultades domsticas que agobiaron a la Orden de San Francisco, a partir de la muerte de su serfico fundador. Baste decir que el grupo conocido como "los Espirituales" no tena, de ninguna manera, los mismos puntos de vista respecto de la observancia religiosa que los que fueron llamados "relajados". La reforma de los observantes, que haba sido iniciada en la mitad del siglo XIV, se encontraba todava obstruida en muchas formas por la administracin de superiores generales que sostenan un diferente tipo de perfeccin y, por otro lado, hubo tambin exageraciones en la direccin de una austeridad ms severa, que culmin eventualmente con las enseanzas herticas de los "Fraticelli". Todas estas dificultades requeran un arreglo y Capistrano, trabajando en armona con San Bernardino de Sena, fue llamado a soportar gran parte de esta pesada carga. Despus del captulo general, celebrado en Ass en 1430, se nombr a San Juan para que sacara las conclusiones a que haba llegado la asamblea y, estos "Estatutos Martinianos", como fueron llamados, en virtud de su confirmacin por el Papa Martn VI, se cuentan entre los ms importantes en la historia de la orden. De nuevo, en otras varias ocasiones, le confi la Santa Sede a Juan poderes inquisitoriales, como por ejemplo, para proceder en contra de los "Fraticelli" y para investigar la grave acusacin que se hizo contra la Orden de los Jesuatos, fundada por el Beato Juan Columbino. Ms tarde, estuvo profundamente interesado en la reforma de las monjas franciscanas, que deban su principal inspiracin a Santa Coleta, as como a los terciarios de la orden. En el Concilio de Ferrara, trasladado despus a Florencia, se le escuch con atencin, pero entre las primeras y las ltimas sesiones, se vio obligado a visitar Jerusaln como comisario apostlico. Incidentalmente, haba contribuido mucho a la inclusin de los armenios en el arreglo con los griegos, por desgracia de corla duracin, que iba a tener efecto en Florencia. Cuando el emperador Federico 111, encontrando que l,i fe religiosa de l > < pases bajo su soberana sufra penosamente por lns actividades de los liusilu y otros sectarios herticos, pidi ayuda al Pupa INCOIIM V, y MIIII Juan Capi.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN TUTILO

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trano fue enviado como comisario e inquisidor general y parti para Viena en 1451, con doce de sus hermanos franciscanos para que le ayudaran. Est fuera de duda que su arribo produjo gran sensacin. Silvio Eneas, "el futuro Papa Po I I " , nos relata cmo, al entrar al territorio austraco, "los sacerdotes y el pueblo salieron a recibirlo, llevando las sagradas reliquias. Lo saludaron como legado de la Sede Apostlica, como predicador de la verdad y como a un gran profeta enviado por Dios. Bajaban de las montaas para saludar a Juan, como si Pedro o Pablo o alguno de los otros apstoles fuera el que llegara. Gustosamente besaban la orla de su vestidura, le presentaban sus enfermos y afligidos y se dice que muchos fueron curados. La gente importante de la ciudad sali a recibirlo y lo condujo a Viena. No haba plaza que pudiera contener a las multitudes. Todos lo miraban como a un ngel de Dios". El trabajo de Juan como inquisidor y sus tratos con los husitas y otros herejes bohemios ha sido severamente criticado, pero ste no es el lugar para intentar ninguna justificacin. Su celo era cauterizante y consumidor, aunque era misericordioso con los humildes y los arrepentidos. Se adelantaba a su tiempo en su actitud con respecto a la brujera y al uso de la tortura. Los milagros que lo acompaaban dondequiera que iba y que l atribua a las reliquias de San Bernardino de Sena, fueron asiduamente observados por sus compaeros. Ms tarde, se levant un prejuicio en contra del santo, a causa de los relatos que fueron publicados sobre estas maravillas. Viaj de un lugar a otro, predicando en Baviera, Sajonia y Polonia, y sus esfuerzos eran, en todas partes, acompaados por un gran renacimiento de la fe y la devocin. Cocleo de Nuremberg nos relata que "los que lo vieron all lo describen como un hombre pequeo de cuerpo, enjuto, extenuado y con la piel pegada al hueso, pero entusiasta, fuerte y asiduo en el trabajo. Dorma con su hbito y se levantaba antes de la aurora, recitaba su oficio y celebraba luego la misa. Despus de eso, predicaba en latn, que en seguida era traducido al pueblo por un intrprete." Tambin visitaba a los enfermos que esperaban su llegada, ponindoles las manos sobre la cabeza, rezando y tocndolos con una de las reliquias de San Bernardino. La cada de Constantinopla a manos de los turcos, puso fin a esta campaa espiritual. Capistrano fue llamado para alentar a los defensores de occidente y para predicar una cruzada contra los infieles. Sus primeros esfuerzos en Baviera y an en Austria encontraron poca respuesta y, a principios de 1456, la situacin se hizo desesperada. Los turcos avanzaban para sitiar Belgrado y el santo, que por este tiempo haba viajado a Hungra, reunido en consejo con el gran general Huniyades, vio con claridad que tendran que depender principalmente del esfuerzo local. San Juan, personalmente, se extenu predicando y exhortando al pueblo hngaro para levantar un ejrcito que pudiera enfrentarse al peligro amenazante y l mismo condujo a Belgrado ms tropas que haba podido reclutar. Muy pronto, los turcos estuvieron parapetados y el sitio empez. Animados por las oraciones de Capistrano y su heroico ejemplo en el campo de batalla, y adecuadamente guiados por la experiencia militar de Huniyades, los soldados de la guarnicin consiguieron al fin una abrumadora victoria. El sitio fue abandonado y la Europa occidental qued a salvo, temporalmente, pero la putrefaccin de miles de cadveres que quedaron insepultos alrededor de la ciudad, provoc una epidemia que cost la vida, primero que a nadie, a Huniyades y despus, un mes o dos ms tarde, al mismo Capistrano, agotado por aos de trabajo y austeridades y por las penalidades del sitio. Muri pacficamente en
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Villach, el 23 de octubre de 1456 y fue canonizado en 1724. Su fiesta fue general en 1890 para toda la Iglesia occidental y fue entonces trasladada al 28 de marzo.
El material biogrfico ms importante para la historia de San Juan Capistrano est publicado en el Acta Sanctorum, octubre, vol. x. Ver BHL., nn. 4360-4368, pero adems de esto, existe considerable cantidad de nueva informacin referente a los escritos de San Juan, sus cartas, reformas y otras actividades, que ha sido publicada durante el siglo actual en el Archivum Franciscanum Historicum editado en Quaracchi; prstese particular atencin a los escritos referentes a San Juan y los husitas en los volmenes X y xvi de la V misma publicacin. Este y otros materiales han sido usados por J. Hofer en el St. John Capistran, Reformer (1943), obra de gran valor y erudicin.

SAN GONTRAN

(592 p.c.)

GONTRN rey de Burgundia y de parte de la Aquitania, de 561 a 592, tuvo fama de haber sido muy popular entre su pueblo, que lo honr como santo despus de su muerte; su nombre se encuentra en el Martirologio Romano. Pero sus ttulos para reclamar la santidad difcilmente habran obtenido una canonizacin formal en la actualidad. Casi todo lo que sabemos de l est sacado de las pginas de San Gregorio de Tours. Aunque lejos de ser un hombre disciplinado (se divorci de una esposa y mand ejecutar a los mdicos que no tuvieron xito en la curacin de otra), favoreci la celebracin de tres snodos para mejorar la disciplina del clero, dot iglesias y monasterios y trat con justicia a sus subditos. Los captulos relevantes de San Gregorio de Tours estn publicados en el Acta Sanctorum, marzo, vol. m. Hay un excelente resumen en DCB., vol. II, pp. 820-822. SAN TUTILO (c. 915 p.c.)

SAN TUTILO fue educado por Iso y Marcelo en el clebre monasterio benedictino de Saint-Gall, donde tuvo como compaeros a los beatos Notker, Bbulo y Ratperto. Los tres se hicieron monjes de la abada, siendo Tutilo nombrado jefe de la escuela claustral, y Notker, bibliotecario. Bien parecido, elocuente y de mente gil, San Tutilo fue un genio universal, ya que se le describe como poeta, orador, arquitecto, pintor, escultor, orfebre y mecnico. Sin embargo, su pasin era la msica y poda tocar todos los instrumentos y enseaba a hacerlo a los alumnos del monasterio. Aunque no compuso tropos litrgicos, ciertamente los cultiv y estuvo probablemente asociado con su amigo Notker en la escritura de secuencias y en la adaptacin de la letra del "Aleluya" final en el gradual. El rey Carlos el Grueso tena una gran admiracin por San Tutilo y consider que era una lstima que tal genio estuviera escondido en el monasterio. El santo hua de la publicidad y cuando se le oblig a ir a grandes ciudades como Metz y Mainz, donde sus dotes artsticas eran muy apreciadas, se esforz por no ser notado y se apart de las lisonjas. Se opona a adornar sus pinturas y esculturas con epigramas o lemas; existen todava en Constanza, Metz, Saint-Gall y Mainz, pinturas atribuidas a l, pero de sus obras poticas y musicales solamente se han publicado tres elegas y un himno. Muri alrededor del ao 915 y fue sepultado en la capilla de Santa Catalina, cuyo nombre fue cambiado por el de San Tutilo en su honor. Ver Histoire Littraire de la Frunce, vol. v. pp. 671 673; WHKIICI, Kinjhrung in div. Gregor. Melod., vol. i, p. 282; L. Gauthier, Hat, Pait. Liturg., vol. i (TronciO, pp. 3!>-,%. j
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VIDAS DE LOS, SANTOS

SANTOS MARCO Y CIRILO

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SANTOS JOAS Y BARAQUICIO, MRTIRES

(327 p.c.)

rara y os juzgar a vosotros y a vuestro rey". Se le sujet de nuevo a tormentos y finalmente, se le dio muerte, vertindole pez y azufre ardientes en la boca. Habiendo recibido noticia de su muerte, un viejo amigo compr los cuerpos de los mrtires por 500 dracmas y tres vestiduras de seda, prometiendo no divulgar nunca la venta. El texto sirio puede ser encontrado en S. E. Assemani, Acta Sanctorum Martyrum Orientalium, vol. i, con una traduccin latina. Bedjan, en el siglo pasado, reedit el texto, sin traduccin, en su Acta Martyrum et Sanctorum, vol. n. La versin griega fue primero publicada por Delehaye en la Analecta Bollandiana, vol. xxn (1903), pp. 395-407, y despus con una traduccin latina en el vol. n de la Patrologa Orientalis, pp 421-439. Un relato hecho en el Synaxario es tambin de algn valor. Ver la edicin de Delehaye del Synax. Consterne, ce. 567-570.
S A N T O S MARCO, OBISPO DE ARETTJSA y CIRILO, MRTIR

ODEMOS citar aqu los hechos genuinos de los mrtires San Jons y San Baraquicio, relatados por un testigo ocular llamado Isaas, un armenio al servicio del rey Sapor II. Las versiones griegas contienen ciertas adiciones e interpolaciones, pero el texto sirio original ha sido publicado por Esteban Assemani y por Bedjan. En el dcimo octavo ao de su reinado, Sapor, rey de Persia, emprendi una recia persecucin contra los cristianos. Jons y Baraquicio, dos monjes de Beth-Iasa, sabiendo que varios cristianos estaban sentenciados a muerte en Hubaham, fueron all a alentarlos y servirlos. Nueve de ellos recibieron la corona del martirio. Despus de la ejecucin, Jons y Baraquicio fueron aprehendidos por haber exhortado a los mrtires a perseverar hasta morir. El presidente empez instando a los dos hermanos y urgindoles a que obedecieran al rey de reyes, esto es, al monarca persa y a que adoraran al sol. Ellos contestaron que era ms razonable obedecer al inmortal Rey de los cielos y la tierra que a un prncipe mortal. Baraquicio fue entonces arrojado a un estrecho calabozo, mientras que a Jons se le detuvo y se le orden sacrificar a los dioses. Fue tendido en tierra boca abajo, con una aguda estaca bajo el cuerpo y azotado con varas. El mrtir persever todo el tiempo en oracin, as que el juez orden que se le arrojara a un estanque helado; pero tampoco esto produjo el menor efecto. Ms tarde, el mismo da, se llam a Baraquicio y se le dijo que su hermano haba sacrificado. El mrtir replic que no era posible que hubiera rendido honores divinos al fuego, una creatura, y habl tan elocuentemente del poder y la grandeza de Dios, que los magos, asombrados, se dijeron unos a otros que si se le permitiera hablar en pblico, sus palabras arrastraran a muchos al cristianismo. Decidieron, por lo tanto, de all en adelante, llevar al cabo sus interrogatorios de noche. Entre tanto, lo atormentaron a l tambin. A la maana siguiente, a Jons se le sac del estanque y se le pregunt si no haba pasado una noche muy incmoda. " N o " replic. "Desde el da en que vine a este mundo no recuerdo haber pasado una noche ms tranquila, porque fue maravillosamente confortada con la memoria de los sufrimientos de Cristo." Los magos dijeron: "Tu compaero ha apostatado!" Pero el mrtir, interrmpindolos, exclam: "Yo s que hace largo tiempo renunci al demonio y a su squito". Los jueces le advirtieron que tuviera cuidado, no fuera a ser que pereciera abandonado de Dios y de los hombres, pero Jons replic: "Ya que pretendis ser sabios, juzgad si no es ms prudente sembrar el grano que almacenarlo. Nuestra vida es una semilla sembrada para volver a nacer en el mundo futuro, donde ser renovada por Cristo en una vida inmortal". Continu desafiando a sus verdugos y despus de muchas torturas, fue prensado en un molino de madera hasta que sus venas reventaron y finalmente, su cuerpo fue despedazado con una sierra y sus mutiladas partes arrojadas a una cisterna. Se apostaron guardias para vigilar las reliquias a fin de que los cristianos no las robaran. Despus de haber martirizado a Jons en esta forma, se le aconsej a Baraquicio, nuevamente, que salvara su propio cuerpo. Esta fue su respuesta: "Yo no arm este cuerpo, ni yo lo destruir. Dios que lo hizo, lo restau668

(c. 365 p.c.) LA IGLESIA oriental conmemora en este da a San Marco, obispo de Aretusa en el Monte Lbano. Baronio, en el Martirologio Romano, substituy a San Cirilo de Helipolis, excluyendo a Marco como a un maestro de dudosa ortodoxia. La confesin de fe de San Marco es en s misma intachable, pero entre los anatemas que le siguen hay un pasaje ambiguo que puede fcilmente entenderse en sentido hertico. Probablemente se debe a que ha sido incorrectamente transmitido y los bolandistas han vindicado la ortodoxia del obispo. De todas maneras, los encomios que le tributan San Gregorio Nazianceno, Teodoreto y Sozomeno al relatar sus sufrimientos, nos hacen concluir que aun cuando se manch en algn tiempo con el semi-arrianismo, se adhiri en seguida a la estricta ortodoxia y expi completamente cualquier anterior vacilacin. Durante el reinado del emperador Constantino, Marco de Aretusa demoli un templo pagano y construy una iglesia, convirtiendo a muchos a la fe cristiana. Al hacer esto, se granje el resentimiento de la poblacin pagana, que, sin embargo, no pudo vengarse mientras el emperador fuera cristiano. Su oportunidad lleg cuando Juliano el Apstata ocup el trono y proclam que todos aquellos que hubieran destruido templos paganos deberan reconstruirlos o pagar una fuerte multa. Marco, que no poda ni quera obedecer, huy de la furia de sus enemigos, pero enterndose de que algunos de sus fieles haban sido aprehendidos, regres y se entreg. El anciano fue arrastrado por los cabellos a lo largo de las calles, desnudado, azotado, arrojado en una sentina de la ciudad y despus entregado al arbitrio de jvenes escolares para que lo punzaran y desollaran con agudos estiletes. Ataron sus piernas con correas tan apretadas, que le cortaron la carne hasta el hueso, y le arrancaron las orejas con pequeos cordeles. Finalmente, lo untaron de miel y encerrndolo en una especie de jaula, lo suspendieron en alto al medio da, bajo los ardientes rayos del sol de verano, para que fuera presa de las avispas y moscones. Conserv tanta calma en medio de sus sufrimientos, que se mof de sus verdugos por haberlo elevado ms cerca del cielo, mientras ellos se arrastraban sobre la tierra. A la larga, la furia del pueblo se torn en admiracin y lo dejaron en libertad, en tanto que el gobernador acuda a Juliano para recabar su perdn. Eventualmente, el emperador lo concedi, diciendo que no era su deseo dar mrtires a los cristianos. An el retrico pagano, Libanio, parece haberse (ludo cuenta de que la crueldad que provoc tal herosmo solamente fortaleci la cuumi cristiana, e <>(,<>

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN REGULO

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implor a los perseguidores que desistieran en su persecucin. Nos cuenta el historiador Scrates que la poblacin de Aretusa qued tan impresionada con la fortaleza del obispo, que muchos pidieron ser instruidos en una religin capaz de inspirar tal firmeza, y que muchos de ellos abrazaron el cristianismo. As, Marco fue dejado en paz hasta el fin de su vida y muri durante el reinado de Joviano o el de Valente. San Cirilo fue dicono de Helipolis, ciudad cercana al Lbano. Durante el reinado de Constancio, destruy muchos dolos y se mereci el odio de la poblacin pagana. Al advenimiento de Juliano, los paganos se lanzaron contra l y le dieron muerte, desgarrndole el vientre y, segn se cuenta, devorndole el hgado. Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, y Delehaye, Synax. Constant., pp. 565-568. SAN B E R T O L D O (c. 1195 p.c.)

carmelitana y que los ermitaos que l reuni a su alrededor no tenan ms comunicacin con Elias, que el hecho de haber vivido cerca del Monte Carmelo y haber venerado su memoria. Esta afirmacin llev a una deplorable y acre controversia que ya ha durado ms de dos siglos, pero todos los estudiosos estn de acuerdo en que la opinin del bolandista estaba plenamente justificada. Falta evidencia histrica que pueda establecer cualquier clase de continuidad entre el grupo de ermitaos carmelitas de San Bertoldo y los "Hijos de los Profetas". Ver B. Zimmerman, Monumento. Histrica Carmelitana, pp. 269-276, en la Catholic Encyclopedia, vol. ni, pp. 354-356, y an DTC, vol. n, ce. 1776-1792; el Acta Sanctorum, marzo, vol. n i ; Analecta Ord. Carmel, vol. m, pp. 267-368 ss; C. Kopp, Elias und Christentum auf dem Karmel (1929); y Fr. Frangois, Les plus vieux txtes du Carmel (1945).
SAN L U D O L F O , OBISPO DE RATZEBURGO (1250 p.c.)

SEGN autoridades posteriores e indignas de confianza, San Bertoldo naci en Limoges y estudi teologa en Pars, donde fue elevado al sacerdocio. Con su pariente Aimerico, que despus lleg a ser patriarca latino de Antioqua, acompa a los cruzados hacia el oriente y, se encontraba en Antioqua en el tiempo en que sta fue sitiada por los sarracenos. Se dice que tuvo una revelacin divina, por la que se le dio a conocer que el sitio de la poblacin era un castigo por los pecados y especialmente por la vida licenciosa de los soldados cristianos. Bertoldo se ofreci en sacrificio e hizo voto de que si los cristianos eran salvados de ese gran peligro, dedicara el resto de su vida al servicio de la Santsima Virgen. En una visin se le apareci Nuestro Seor acompaado de Nuestra Seora y San Pedro, llevando en sus manos una gran cruz luminosa; el Salvador se dirigi a Bertoldo y le habl de la ingratitud de los cristianos, en pago por todas las bendiciones que haban llovido sobre ellos. Debido a las insistencias y advertencias del santo, los ciudadanos y los soldados fueron movidos a penitencia. Aunque estaban dbiles por los ayunos y privaciones, salieron completamente victoriosos cuando tuvo lugar el siguiente asalto y la ciudad y el ejrcito fueron liberados. Todo esto, sin embargo, es una leyenda. Lo cierto es que por los esfuerzos de un Bertoldo, pariente del patriarca Aimerico, se form una congregacin de sacerdotes en el Monte Carmelo. Se dice que Bertoldo llev a su comunidad muchos de los dispersos ermitaos latinos que haban habitado anteriormente en la comarca. Ms an, gracias a su desprendimiento y santidad, fue un ejemplo para la Orden de los Carmelitas, de la que es llamado a menudo fundador. Parece haber sido probablemente su primer superior, y haber sido alentado por Aimerico, quien nunca fue, como se ha afirmado, legado de la Santa Sede. La vida de Bertoldo transcurri, en gran parte, en la oscuridad y no hay mucho que relatar acerca de l, excepto el haber emprendido la construccin y reconstruccin de edificios monsticos y el haberlos dedicado en honor del profeta Elias. As lo inform despus Pedro Emiliano al rey Eduardo I de Inglaterra, en una carta fechada en 1282. San Bertoldo gobern la comunidad poT cuarenta y cinco aos y parece haber permanecido all hasta el tiempo de su muerte, que ocurri alrededor del ao 1195. El padre Papebroch el bolandista, escribiendo en el Acta Sanctorum, marzo, vol. III, sostena que San Bertoldo fue el primer superior de la orden 670

AUNQUE en realidad San Ludolfo no muri por la fe, es a menudo honrado como mrtir, porque soport pacientemente la persecucin, la desgracia y el destierro por la expansin y libertad de la Iglesia. Fue cannigo regular de la Orden Premonstratense y se le eligi obispo de Ratzeburgo en 1236. Continu llevando la vida de un monje y dio la regla de San Norberto a su captulo catedral; construy y dot al monasterio benedictino para monjas de Rehna, que por largo tiempo conserv y vener su memoria. Tuvo a menudo dificultades con el duque Alberto de Sachsen-Lauenberg, que lo encarcel, maltrat y finalmente lo desterr. En Wismar, sin embargo, fue recibido, y atendido hospitalariamente por el duque Juan el Telogo. Muri en 1250, a resultas del mal trato recibido con anterioridad. San Ludolfo fue canonizado en el Siglo XIV y es venerado en Wismar y en Mecklenburg. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, y el Kirchenlexikon, s. v. Ratzeburg.

3 O

SAN REGULO,

OBISPO

DE SENLIS

(C. 250 P . C . )

AN REGULO es el patrono de la ciudad y dicesis de Senlis, de donde se dice que fue el primer obispo. Probablemente vivi en el siglo I I I , ya que se habla de l como contemporneo de otros santos que se sabe florecieron en esa poca. La catedral de Senlis fue quemada y con ella desaparecieron todos sus archivos, incluyendo los antiguos registros de los primeros obispos. Segn algunos relatos apcrifos, San Rgulo fue convertido por San Juan Evangelista y acompa a San Dionisio Areopagita a Francia, donde, como obispo de Arles, gobern a los fieles de la colonia cristiana fundada por San Trfimo. Fue despus a Pars en busca de las reliquias de los mrtires San Dionisio, San Rstico y San Eleuterio; despus emprendi la conversin del pueblo de Senlis. Posiblemente hubo dos obispos con el nombre de Rgulo, uno de Arles y el otro de Senlis; y sus historias han sido confundidas; pero en cualquier caso, la relacin con San Juan Evangelista es ciertamente una ficcin. Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol ni, DI 11... n ti. 7106-7109; DuehdHiie, Pastes Episcopaux, vol. ni, pp. 117 y 147.
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V I D A S D E LOS SANTOS

SAN ZOSIMO

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SAN J U A N CLIMACO, ABAD

(C. 649 p.c.)

" L A ESCALA al Paraso" fue un libro inmensamente popular en la Edad Media que logr para su autor, Juan el Escolstico, el sobrenombre de "Clmaco", por el que es generalmente conocido. El origen del santo se pierde en la oscuridad, pero posiblemente fue originario de Palestina y se dice que fue discpulo de San Gregorio Nazianceno. A la edad de diecisis aos, se uni a los monjes establecidos en el Monte Sina. Despus de cuatro aos que pas probando su virtud, el joven novicio profes y fue puesto bajo la direccin de un hombre santo llamado Martirio. Guiado por su padre espiritual, dej el monasterio y se instal en una ermita cercana aparentemente para acostumbrarse a dominar la tendencia a perder el tiempo en ociosas conversaciones. Al mismo tiempo, nos dice que, bajo la direccin de un director prudente, logr salvar obstculos que no habra podido vencer si hubiera intentado hacerlo por s solo. Tan perfecta fue su sumisin, que tuvo por regla nunca contradecir a nadie ni discutir cualquier argumento que sostuvieran aquellos que lo visitaban en su soledad. Despus de la muerte de Martirio, cuando San Juan tena treinta y cinco aos de edad, abraz por completo la vida eremtica en Thole, un lugar solitario, pero suficientemente cercano a una iglesia que le permitiera a l y a los otros monjes y ermitaos de la regin poder asistir los sbados y domingos al oficio divino y a la celebracin de los santos misterios. En este retiro, el santo pas cuarenta aos, adelantando ms y ms en el camino de la perfeccin. Lea la Biblia con asiduidad, as como a los Padres y fue uno de los santos ms eruditos del desierto; pero todo su propsito era ocular sus talentos y esconder las gracias extraordinarias con que el Espritu Santo haba enriquecido su alma. En su determinacin de evitar toda singularidad, tom parte en todo aquello que era permitido a los monjes de Egipto, pero se alimentaba tan frugalmente, que ms pareca probar los alimentos que comerlos. Su biografa refiere con admiracin que era tan intensa su compuncin, que sus ojos parecan dos fuentes que nunca cesaran de manar lgrimas y que en la caverna, a la que l acostumbraba retirarse para orar, las rocas resonaban con sus quejas y lamentaciones. Era sumamente solicitado como director espiritual. Ciertamente en una ocasin alguno de los monjes, sus compaeros, ya fuera por celos o quizs justificadamente, le criticaban por perder el tiempo en infructuosos discursos. Juan acept la acusacin como un caritativo consejo y se impuso un riguroso silencio en el que persever cerca de un ao. La comunidad entera le pidi que volviera a ocuparse en dar consejo a los dems y que no ocultara los talentos que haba recibido; de esta suerte, l continu impartiendo sus enseanzas y lleg a ser considerado como otro Moiss en aquel santo lugar, "ya que subi al monte de la contemplacin y habl con Dios, cara a cara, para despus bajar a los suyos, llevando las tablas de la Ley de Dios, su escala de la perfeccin." Esta obra, que escribi a peticin de Juan, abad de Raithu, consta de treinta captulos que ilustran los treinta grados para alcanzar la perfeccin religiosa, desde el primer peldao de la renunciacin, que descansa en los tres pilares de la inocencia, la mortificacin y la templanza, hasta el trigsimo y ltimo escaln, en el que estn sentadas las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad. Su obra trata primero de los vicios y despus de las
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virtudes y est escrita en forma de aforismos o frases, ilustradas por muchas curiosas ancdotas de la vida monstica. Se nos dice que Dios le concedi una gracia extraordinaria para curar los desrdenes espirituales de las almas. Entre otros a quienes l ayud, hubo un monje llamado Isaac, llevado casi al borde de la desesperacin por las tentaciones de la carne. Juan se dio cuenta de la lucha que sostena y despus de elogiar su fe, dijo: "Hijo mo, acudamos a la oracin". Se postraron ambos en humilde splica y, desde aquel momento, Isaac qued libre de sus tentaciones. Otro discpulo, cierto Moiss, que parece en algn tiempo haber vivido cerca del santo, despus de acarrear tierra para plantar legumbres, fue vencido por la fatiga y se durmi bajo el ardiente sol, al amparo de una gran roca. Repentinamente fue despertado por la voz de su maestro y se precipit hacia adelante, justo a tiempo para evitar el ser aplastado por un alud de piedras. San Juan, en su soledad, tuvo conocimiento del peligro que lo amenazaba y haba estado rogando a Dios por su seguridad. El buen hombre tena entonces setenta aos de edad, pero a la muerte del abad de Monte Sina, fue unnimemente escogido para sucederle. Poco despus, durante una gran sequa, la gente acudi a l como a otro Elias, rogndole que intercediera ante Dios por ellos. El santo encomend su desgracia al Padre de las Misericordias y una abundante lluvia contest a sus oraciones. Tal era su reputacin, que San Gregorio el Grande, que ocupaba entonces la Silla de San Pedro, escribi al santo abad pidindole sus oraciones y envindole camas y dinero para el uso de los numerosos peregrinos que acudan al Monte Sina. Durante cuatro aos, San Juan gobern a los monjes con tino y prudencia. Sin embargo, haba aceptado el cargo con cierta renuencia y encontr manera de renunciar a l poco antes de su muerte. Haba llegado a la edad de ochenta aos, cuando entreg su alma en la ermita que le haba sido tan querida. Jorge, su hijo espiritual, que le haba sucedido como abad, rog al santo agonizante que no permitiera que ellos dos se separaran. Juan le asegur que sus oraciones haban sido odas y el discpulo sigui a su maestro en el lapso de pocos das. Adems del "Climax" como se titula su "Escala al Paraso" tenemos otra obra de San Juan: una carta escrita al abad de Raithu, en la que describe las obligaciones de un verdadero pastor de almas. En el arte, Juan es siempre representado con una escalera. Aun cuando existe un antiguo documento, llamado Vida de San Juan Clmaco, escrito por Daniel, un monje de Raithu, no contiene, de hecho, ms de lo que se encuentra en el Synax. Constant. Todo el relato es muy obscuro y la nota de F. au en el Bizantinische Zeitchrift, vol. xi (1902), pp. 35-37, debe aceptarse con gran reserva en vista de la crtica de L. Petit, en DTC, vol. vm, ce. 690-692. Este ltimo artculo hace probable que Juan se haya casado durante su juventud y solamente se hizo monje a la muerte de su esposa. Lo contenido en tales obras, como DCB., y Kirchenlexikon principalmente, extienden un poco ms los escasos datos proporcionados por Daniel. Ver tambin Echos d'Orient.
S A N ZOSIMO, OBISPO DE SIRACUSA (C. 660 p.c.)

Los PADRES de San Zsimo fueron terratenientes sicilianos que dedicaron a su pequeo hijo al servicio de Sarita Luca y lo (locaron, cuando tena siete aos, en un monasterio que llevaba el nombre de la sania, cercano a Siracusa y no lejos de su hogar. All su principal ocupacin purree haber sido la de cuidar de
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO A M A D E O IX D E SABOYA

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las reliquias de la santa. La obligacin no iba con la manera de ser del nio, acostumbrado como estaba a la vida al aire libre de la granja y, una vez, cuando el abad Fausto le impuso una tarea especialmente desagradable, huy a su casa. Fue devuelto con humillacin y la enormidad de su ofensa le abrumaba. Esa noche, en sueos, vio a Santa Luca levantarse de su santuario y ponerse de pie junto a l, con un semblante de enojo. Mientras yaca atemorizado, apareci a un lado la hermosa figura de Nuestra Seora que interceda por l y prometa, en su nombre, que nunca hara de nuevo tales cosas. Al transcurrir el tiempo, Zsimo se adapt ms a la vida-del claustro; las visitas a su hogar se hicieron cada vez ms raras y ms breves y se acostumbr al rgimen regular de oracin, alabanza y contemplacin, de los dems monjes. Durante treinta aos vivi casi olvidado. Entonces muri el abad de Santa Luca y hubo gran incertidumbre y discusin sobre la eleccin de un sucesor. Finalmente, los monjes acudieron al obispo de Siracusa y le suplicaron que hiciera el nombramiento por ellos. El prelado, despus de examinarlos a todos atentamente, pregunt si no quedaba otro monje perteneciente al convento. Entonces se acordaron del hermano Zsimo, a quien haban dejado al cuidado del santuario y de la puerta. Se envi a buscarlo y no bien el obispo puso sus ojos en l, exclam: "He aqu al que ha escogido el Seor". De esta suerte, Zsimo fue nombrado abad y unos das ms tarde, el obispo le orden de sacerdote. Su bigrafo cuenta que gobern el monasterio de Santa Luca con tal sabidura, amor y prudencia, que super a todos sus predecesores y a todos sus sucesores. Cuando la sede de Siracusa qued vacante, en 649, el pueblo eligi a Zsimo, quien, sin embargo, no quiso ser elevado a tal dignidad, en tanto que el clero elega a un sacerdote llamado Vanerio, hombre vano y ambicioso. Se acudi al Papa Teodoro, que se decidi por Zsimo y lo consagr. Durante su episcopado, el santo fue notable por su celo en la enseanza del pueblo y por su generosidad con los pobres; pero es difcil juzgar el valor histrico de las ancdotas que se cree fueron compiladas por un bigrafo contemporneo. San Zsimo muri alrededor del ao 660, a una edad cercana a los noventa aos. Hay una vida en latn, corta y fragmentaria, publicada en el Acta Sanctorum, marzo, vol. iu. Ver tambin Cayetano, Vitae Sanctorum Sicul., vol. i, pp. 226-231 y notar 181-183. Gams lo describe como un benedictino, pero no es as; Mabillon dice que fue un "basilio". EL B E A T O D O D O (1472 p.c.)

aplastado por una pared y se dice que despus de su muerte, se le encontraron las llagas de Nuestro Seor sobre su cuerpo. Este primer caso de estigmatizacin es interesante, porque posiblemente es anterior al de San Francisco; pero es muy probable que las heridas hayan sido causadas por las piedras que le cayeron encima. El relato que dice que Dodo indujo a los frisios a abandonar un gran nmero de sus salvajes costumbres paganas, puede referirse a algn otro del mismo nombre. Como anacoreta, l, habra tenido apenas ocasin de intervenir, como dice la leyenda que lo hizo, para evitar la prctica de conservar insepultas las vctimas de asesinato, hasta haberse tomado veganza en los asesinos o en algunos miembros de sus familias. Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni. Referente a los estigmas, cf. P. Thurston en The Month, julio 1919, pp. 39-50. B E A T O AMADEO IX D E SABOYA (1472 p.c.)

AMADEO IX, que como su antecesor, Humberto III, consigui despus la beatificacin, fue hijo del duque Luis I de Saboya y de Ana de Chipre y nieto del antipapa Flix V. Amadeo naci en Thonon, en 1435, y fue prometido, en la cuna, a Yolanda, hija de Carlos VII de Francia, cimentando as la paz entre los dos pases. Se le describe de agradable aspecto, de gran cultura y dotado de gracias espirituales excepcionales; desgraciadamente, sufri durante toda su vida graves ataques de epilepsia, que en ocasiones lo dejaron postrado e incapacitado del todo. Su matrimonio, que tuvo lugar en 1451, fue muy feliz, pero casi todos sus cuatro hijos y dos hijas murieron muy jvenes. En la provincia de Brescia, que le fue dada como heredad, vivi una vida agradable y apartada, lejos de las preocupaciones y tumultos de la corte; pero a la muerte de su padre, fue llamado para asumir el gobierno de Saboya y del Piamonte. Fue un gobernante clemente, pero ineficaz para suprimir el soborno y para impedir que los ricos oprimieran a los pobres. Por cierto, en los casos que se le presentaban personalmente, estaba tan dispuesto a defender a los dbiles, que el duque Galeazzo de Miln, bromeando, dijo en cierta ocasin, que si bien en el resto del mundo era mejor ser rico que pobre, en el ducado de Saboya se favoreca a los mendigos y a los ricos se les trataba duramente. Amadeo no poda resistirse a dar limosnas a todo el mundo y, despus de haber agotado el contenido de su talega, se deshaca de su propia ropa y de cualquier cosa que llevara. Se dice que en cierta ocasin, desbarat el collar que llevaba y distribuy las piedras. Cierta vez que un embajador se haba estado jactando en gran manera de las numerosas jauras de perros de caza de diferentes razas que su amo posea, el duque le condujo a una terraza, fuera del palacio, donde haba numerosas mesas en las que los pobres de la ciudad estaban recibiendo de comer. "Estas son mis jauras y mis perros de caza", dijo. "Con la ayuda de estos pobres, yo salgo a caza de la virtud y persigo el Reino de los Cielos". El embajador objet que algunos de aquellos menesterosos eran viciosos e indignos, tan slo vagos e hipcritas. "Yo no los juzgara tan severamente", replic Amadeo con gentileza, "para que Dios no me juzgue de esa manera a m y me niegue su bendicin". Aborreca la blasfemia y no retena en su servicio al que usara lenguaje profano. Era muy esplndido en sus limosnas y, sin embargo, los recursos econmicos del Estado no menguaban. Por el contrario, debido n su prudente administracin, las
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A PESAR de su evidente vocacin a la vida religiosa, el Beato Dodo fue obligado por sus padres a contraer matrimonio. Sin embargo, a la muerte de su padre, pudo llevar al cabo sus aspiraciones, ya que su esposa y su madre se retiraron a un convento y l qued libre para unirse a los monjes premonstratenses. Con el permiso del abad, se retir despus a un lugar solitario, donde vivi durante cuatro aos, teniendo como nicos visitantes a los malos espritus que se esforzaban en tentarlo. Se traslad a otro lugar en Frieslandia, llamado Asch o Hasch, donde redobl sus austeridades. Estaba un da postrado ante el crucifijo, cuando la imagen le habl, dicindole que l deba permanecer largo tiempo sobre la cruz. Posey el don de curaciones y muchos enfermos recobraron la salud por sus manos. Siendo de muy avanzada edad, muri
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA BALBINA

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deudas adquiridas por sus predecesores fueron pagadas y el erario, que l haba encontrado vaco, fue colmado y pudo dotar a tres de sus hermanas para el matrimonio, sin incurrir en deudas o exigir nuevos impuestos. En su vida privada era extremadamente austero y, lejos de permitirse ciertas comodidades con el pretexto de su mala salud, deca, por el contrario, que estaba obligado a ayunar por esa misma razn. Empezaba cada da meditando en privado y oyendo misa; se dice que frecuentaba los sacramentos con ms constancia de lo que era habitual en aquella poca. Como todos los hombres verdaderamente magnnimos, no guardaba rencor a aquellos que lo trataban mal. El haba sido provocado muchas veces por los Sforza de Miln; pero, cuando, a la muerte del duque Francisco, el hijo de ste, Galeazzo, en su prisa por llegar a Miln desde el Delfinado, fue arrestado al tratar de cruzar de incgnito la Saboya, Amadeo lo trat con honor y le proporcion una escolta que lo condujera a Miln. Tiempo despus, el ingrato Galeazzo lo atac, pero Amadeo puso fin a la guerra y se gan su amistad; concedindole a su hermana Bona en matrimonio. Debe confesarse que algunos historiadores juzgan su poltica menos favorablemente y sostienen que su actitud conciliadora trajo como resultado que Saboya se convirtiera en un centro de continua lucha. Sus hermanos se rebelaron en su contra varias veces, pero l siempre los perdon y los disculp. A causa de su enfermedad, Amadeo renunci al gobierno en favor de su esposa, pero sus subditos se rebelaron y l mismo fue hecho prisionero hasta que su cuado, el rey Luis XI, lo rescat. Aun cuando contaba slo treinta y siete aos, su enfermedad haba minado sus fuerzas y reconoci que su fin se acercaba. Habiendo, exhortado a sus hijos y nobles cortesanos con las palabras que con frecuencia aparecen en imgenes del santo: "Sed justos; amad a los pobres y el Seor dar la paz a vuestras tierras", el beato Amadeo entreg su alma a Dios, el 30 de marzo de 1472. Fue beatificado en 1677.
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni," J. E. Gonthier, Oeuvres Historiques, vol. m , pp. 95-121; E. Fedelini, Les Bienheureux de la Maison de Savoie (1925).

ser tambin su colaborador en favor de la niez, cosa que l acept gustoso, no slo con su persona, sino empleando sus recursos pecuniarios con generosidad durante catorce aos. Al regresar de uno de aquellos viajes de estudio, se encontr con el nombramiento de director de un colegio para nios pobres llamado de "Los Artesanitos", que al parecer deba desempear en forma provisional, pero que realmente se prolong por treinta y cuatro aos y durante el cual vio la necesidad de rodearse de otros colaboradores. Su tarea culmin en la fundacin de la sociedad religiosa de los josefinos. Una gran cruz, que pes largos aos sobre los hombros del Beato Leonardo fue la administracin econmica de "los Artesanitos", pues no se contaba con el dinero suficiente, y cada da se presentaba el problema del modo cmo allegar medios para alimentarlos. San Juan Bosco y otros personajes animaron al telogo Murialdo a poner las bases de la congregacin religiosa que haca falta, la de los Josefinos, y l, dcilmente, redact sus constituciones, cuyo lema, podra decirse que les dej en esta frase: "Hacer y callar". Sus virtudes ms notables fueron, el celo por el bien de los nios pobres, a quienes educaba y haca educar de un modo paternal, slido, profundamente religioso y para la vida prctica; la humildad y la oracin. Muri el 30 de marzo de 1900. Fue beatificado por Su Santidad Paulo VI el da 5 de octubre de 1963. Ver Actas de la Beatificacin en Acta Apost. Sedis, vol. ccxn, pp. 820-828.

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SANTA BALBINA, VIRGEN

(Fecha desconocida)

B E A T O LEONARDO MURIALDO, FUNDADOR

(1900 p.c.)

LEONARDO MURIALDO fue hijo de los nobles y acaudalados turinenses Leonardo Murialdo y Teresa Rho, y naci el 26 de octubre de 1828, en Turn, Italia. Recibi una esmerada y piadosa educacin de su madre, pues ella qued viuda cuando Leonardo slo tena ocho aos de edad, y de los padres escolapios, en cuyo colegio tuvo que sufrir la persecucin de que le hicieron objeto algunos malvolos compaeros, que vean con malos ojos su virtuosa conducta. Convencido de que Dios lo llamaba al sacerdocio, tom muy en serio el prepararse a ser un digno ministro de Dios, hasta conseguir primero el grado de doctor en teologa, y luego el perfeccionarse en las materias eclesisticas y en la vida espiritual, mediante viajes de estudio al extranjero, sobre todo al seminario de San Sulpicio de Pars. Al principio de su carrera sacerdotal ayud en la enseanza del catecismo a su primo el telogo Roberto Murialdo. "No me hice sacerdote para el descanso, sino para el trabajo", deca a quienes le aconsejaban una actividad menos agobiante. San Juan Bosco descubri las bellas cualidades de Leonardo y lo invit a
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N EL Martirologio Romano leemos lo siguiente: "En Roma, Santa Balbina, virgen, hija de San Quirino, mrtir, que fue bautizada por el Papa Alejandro y escogi a Cristo como su esposo en santa virginidad; despus de terminar su curso en este mundo, fue sepultada en la Va Apia, cerca de su padre". Este relato, desgraciadamente, depende de la insercin completamente gratuita del martirologista Ado, quien tom ciertos detalles de las "Actas del Papa Alejandro", que Beda prudentemente pas por alto, y us los nombres de Quirino, Teodora y Balbina para llenar tres nombres dejados en blanco en el mes de marzo. Las as llamadas "Actas de Balbina" son meramente un tardo plagio de las actas de Alejandro. Todo lo que sabemos es que a mitad del camino entre la Va Apia y la Va Ardeatina, hubo un monasterio de Balbina, probablemente llamado as, porque fue construido en las propiedades de una dama cristiana, llamada Balbina. Por otra parte, parece que hubo una Balbina, llamada hija de Quirino, pero no puede haber sido la misma, ya que la primera vivi en poca muy anterior y fue sepultada en la catacumba de Pretextato. Balbina fue honrada en una pequea iglesia del siglo IV, en el Aventino, que llev su nombre, pero es difcil determinar de cul Balbina se trataba.
La fabulosa historia de Sania Hulbiiui rsl publicada en el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, pero est sacada de las Actas de Alejandro, ni iinii vninin ni la que Halliim I-M

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN GUIDO DE POMPOSA

SAN BENJAMN. MRTIR (C. 421 p.c.)

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presentada como mrtir. Ver tambin Dom Quentin, Les martyrologes historiques, especialmente pp. 113 y 490; Leclercq en DAC, vol. n, pp. 137-157; y J. P. Kirsch, Die Rmischen Titelkirchen im Altertum, pp. 94-96.

S A N A C A C I O , OBISPO

(Siglo I I I )

ALGUNOS DICEN que Acacio fue obispo de Antioqua, en Pisidia, y otros que fue de Melitene, en Armenia menor; otros opinan que ni siquiera fue obispo. Sin embargo, se conserva un relato de su juicio, en un documento cuyo original griego se ha perdido. Segn este documento, Acacio fue un poderoso sostn de los cristianos de Antioqua, y, como tal, fue llevado ante el agente consular Marciano. Acacio asegur que los cristianos eran subditos leales al emperador y que rezaban a menudo por l, pero cuando se le invit a un acto de culto al mismo emperador, l se rehus. De ah se origin una discusin entre Marciano y Acacio que abarc a los serafines, mitologa greco-romana, la Encarnacin, la moralidad de los dlmatas, la naturaleza de Dios y la religin de los catafrigios. Al ordenrsele que acompaara al oficial a sacrificar en el templo de Jpiter y Juno, Acacio replic: "Yo no puedo ofrecer sacrificios a alguien que est enterrado en la Isla de Creta. O es que ha resucitado?" Entonces Marciano lo acus de hechicera y quiso saber quines eran los amigos que lo ayudaban; y a la respuesta de Acacio de que todo provena de Dios y que la hechicera era odiosa a los cristianos, objet que estos deban ser hechiceros, ya que haban inventado una religin. "Vosotros fabricis vuestros dioses y les temis, nosotros los destrumos", respondi Acacio. "Cuando no hay albailes o estos no tienen cantera, entonces vosotros no tenis dioses. Nosotros tenemos a nuestro Dios, pero nosotros no lo hicimos; El nos hizo porque es nuestro hacedor. Y nos ama porque es padre y en su bondad, El nos ha arrebatado a la muerte eterna". Finalmente se oblig a Acacio a descubrir los nombres de otros cristianos bajo pena de muerte y l se neg: "Estoy siendo juzgado y me peds nombres. Si no podis vencerme a m solo, pensis tener xito con otros? Queris nombres? Muy bien! Me llamo Acacio y he recibido el sobremonbre de Agatngelo ("buen ngel"). Haced lo que queris". Acacio fue entonces devuelto a la prisin y los resultados del proceso fueron enviados al emperador Decio quien, se nos dice, no pudo reprimir una sonrisa al leerlos. El resultado fue que Marciano fue promovido a la legacin de Panfilia y Acacio recibi el perdn imperial, acontecimiento interesante y desusado. San Acacio es llamado mrtir, pero no hay evidencia de que en realidad haya sido condenado a morir por la fe, lo que explica que no haya recibido culto alguno en occidente; pero su nombre figura en los calendarios orientales en el 31 de marzo y en otras fechas. El Acta Dispulationis (propiamente llamada as), se encuentra en el Acta Sanctorum de marzo, vol. ni y en Ruinart. El padre Delehaye cataloga estos documentos como de tecera categora, i.e. como un bordado de lo que fue en otro tiempo un documento digno de confianza: ver sus, Les Passions des Martyrs. Ver tambin Allard, Histoire des Perscutions, vol. n y J.Weber, De Actis S. Achatii (1913) ; pero cf. el juicio desfavorable pronunciado por Delehaye en la disertacin de Weber en Analecta Bollandiana, vol. xxxm (1914), pp. 346-347. 678

E L REY Yezdigerd, hijo de Sapor II, puso fin a la cruel persecucin de los cristianos que haba sido llevada al cabo en Persia durante el reinado de su padre, de modo que la Iglesia haba gozado de la paz por doce aos, cuando un obispo llamado Abdas, con un celo mal entendido, incendi el Pireo, o templo del fuego, principal objeto del culto de los persas. El rey amenaz con destruir todas las iglesias de los cristianos, a menos que Abdas reconstruyera el templo. Este se rehus a hacerlo; el rey lo mand matar e inici una persecucin general que se intensific bajo el reinado de su hijo Varanes y que dur cuarenta aos. Teodoreto, que en ese tiempo viva en las cercanas, hace un espantoso relato de las crueldades practicadas. Uno de los primeros mrtires fue un dicono llamado Benjamn. Despus de que ste fue golpeado, estuvo encarcelado durante un ao, pero un embajador del emperador en Constantinopla obtuvo su libertad, prometiendo bajo su responsabilidad que el santo se abstendra de hablar acerca de su religin. Benjamn, sin embargo, declar que l no poda cumplir tal condicin y, de hecho, no perdi oportunidad de predicar el Evangelio. Fue de nuevo aprehendido y llevado ante el rey. En el juicio, su nica respuesta a la acusacin fue preguntar al monarca qu pensara de un subdito que faltase a su fidelidad y se levantara en armas contra l. El tirano orden que se le encajaran caas entre ua y carne y en las partes sensibles de su cuerpo y que posteriormente se las sacaran. Despus de haber repetido esta tortura varias veces, le atravesaron las entraas con una estaca nudosa, con el fin de rasgarlo y despedazarlo. El mrtir expir en medio de la ms terrible agona.
Adems de Teodoreto (Historia Eclesistica, vol. i, c. 38), cuya fuente est reproducida en el Acta Sanctorum, marzo, vol. III, un relato de esos mrtires ha sido conservado tanto entre los sirios como entre los armenios. Ver Peeters en la Analecta Bollandiana, vol. xxvni (1909), pp. 399-415, que arroja una gran luz sobre ciertas incongruencias en la narracin y que muestra que Teodoreto haba probablemente usado un original sirio. Cf. tambin el Historisches Jahrbuch vol. xxxiv (1913), pp. 94 ss.; y Labourt Le Christianisme dans VEmpire prse, pp. 105-112.

S A N G U I D O D E P O M P O S A , ABAD

(1046 p.c.)

SAN GUIDO naci cerca de Ravena y sus padres estaban orgullosos de l. Principalmente para agradarlos, fue muy cuidadoso en su aspecto exterior y en su vestimenta. Sin embargo, una vez, fue severamente castigado por esta forma de vanidad. Fue a Ravena, donde se celebraba la fiesta patronal de San Apolinar, y, despojndose de sus finas ropas, las dio a los pobres y se visti las ms andrajosas que pudo encontrar. Para vergenza de sus padres, parti hacia Roma con esta indumentaria y, durante su permanencia all, recibi la tonsura. Por inspiracin divina se puso bajo la direccin de un ermitao llamado Martn, que viva en una islita en el ro Po. Durante tres aos permanecieron juntos y despus, el solitario lo envi a la abada de Pomposa, cerca de Ferrara, para que aprendiera la vida monstica en una gran comunidad. Ese monasterio y el de San Severo, en Ravena, estaban en realidad bajo la direccin del ermitao, que decida el nombramiento de los superiores. Los sobresalientes mritos de Cuido fueron lides, (pie mereci altos cargos,
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Marzo 31] VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO BUENAVENTURA DE FORLI

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y lleg a ser abad, primero de San Severo y despus de Pomposa, por nombramiento de Martn, confirmado por la votacin de los monjes. Su reputacin arrastr a muchos (incluyendo a su padre y a su hermano) a unirse a la comunidad, de suerte que el nmero de monjes fue duplicado y se hizo necesario que Guido construyera otro monasterio para acomodarlos a todos. Despus de un tiempo, deleg a otros la parte administrativa de su oficio y se concentr en el aspecto puramente espiritual, especialmente en la direccin de las almas. En ciertas pocas del ao, acostumbraba retirarse a una celda, distante aproximadamente cinco kilmetros de la abada, donde llevaba una vida de tan intensa devocin e inquebrantable abstinencia, que pareca sostenerse con el ayuno y la oracin. Especialmente durante la Cuaresma, trataba su cuerpo con tal severidad, que sus torturas podran difcilmente superarse y an as, era extraordinariamente tierno con los monjes, que le tenan gran devocin. San Pedro Damin, que a peticin suya, dio lecciones de Sagrada Escritura en la abada de Pomposa durante dos aos, dedic a San Guido su libro De Perfectione Monachorum. A pesar de haber sido un santo, Guido no escap a la persecucin. Por alguna razn, Heriberto, arzobispo de Ravena, concibi un odio acerbo contra l y se decidi en verdad a destruir su monasterio. Advertido del ataque que se aproximaba, la nica medida de defensa del abad fue un ayuno de tres das en compaa de toda su comunidad. Cuando el arzobispo y sus soldados llegaron a las puertas de la abada, Guido sali a recibirlos, y con el mayor respeto y humildad, los condujo a la iglesia. El corazn de Heriberto se conmovi: pidi perdn al abad, y prometi protegerlo de all en adelante. Al final de su vida, San Guido se retir a la soledad, pero fue llamado a Piacenza por el emperador Enrique III, que haba llegado a Italia y deseaba consultar al abad, de cuya santidad y sabidura tena grandes referencias. El anciano obedeci muy a su pesar y se despidi tiernamente de sus hermanos, dicindoles que nunca ms vera sus rostros. Haba llegado a Borgo San Donino, cerca de Parma, cuando fue atacado repentinamente por una enfermedad, de la que muri al tercer da. Se origin una disputa por la custodia de su cuerpo entre Pomposa y Parma. El emperador dirimi la cuestin, haciendo llevar las reliquias a la iglesia de San Juan Evangelista, en Speyer, que ms tarde fue rebautizada con el nombre de San Guido-Stift.
Existe una breve vida en latn que ha sido publicada tanto por los bolandistas, Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, como por Mabillon.

jvenes en las prcticas de la santidad para prepararlos a entrar en la orden carmelita. Sola llevar consigo una imagen del Redentor crucificado, que ella estudiaba como si hubiese sido un libro. La Beata Juana fue sepultada en la iglesia de los carmelitas de Toulouse y a su tumba acudan en gran nmero todos aquellos que buscaban su intercesin. Fue venerada durante 600 aos y su cuerpo fue varias veces custodiado como reliquia, especialmente en 1805, cuando un pequeo libro de oraciones manuscrito fue encontrado a su lado. Lo anterior es un resumen de la historia de la Beata Juana, cuyo culto fue confirmado en 1895, segn se relata en las lecciones de su fiesta en el suplemento carmelita del breviario romano, pero ha habido aparentemente considerable confusin. Parece claro que, en realidad, vivi en Toulouse hacia fines del siglo XIV, no del XIII, y que no fue terciaria, sino enclaustrada.
Ver las lecciones del breviario referentes a lo anterior, y Fr. Bonifatius, Die sel. Johanna von Toulouse, (1897); y Fr. B. Zimmerman Monumento, histrica Carmelitana p. 369, y Les Saints dserts des Carmes dechausss (1927), pp. 17-18, donde el problema se examina.

B E A T O B U E N A V E N T U R A D E FORLI

(1491 p.c.)

E L BEATO Buenaventura Tornielli, naci en Forli, y perteneci a una familia acomodada. Parece que no ingres a la Orden de los Servitas sino hasta 1448, cuando tena treinta y siete aos de edad, pero su fervor y austeridad de vida pronto le permitieron recuperar el tiempo perdido. Despus de su ordenacin, se prepar para el trabajo apostlico con un ao de retiro y pronto empez a predicar con maravillosa elocuencia y mucho xito. Fue comisionado especialmente por el Papa Sixto IV, para emprender esta misin apostlica y sus sermones produjeron una notable reforma de vida en todos los Estados papales y en las provincias de Toscana y Venecia. Hacia fines de 1488 fue elegido vicario general de su orden, oficio en el que dio muestras de sus grandes cualidades administrativas y de su caridad. El, sin embargo, continu an su trabajo misionero y apenas haba terminado su predicacin de Cuaresma en Udine, cuando el Jueves Santo de 1491, fue llamado por Dios, agotado por la edad y las penalidades de la vida que haba llevado. Sus reliquias fueron finalmente llevadas a Venecia, donde su culto se acrecent a causa de las muchas curaciones milagrosas. Este culto fue confirmado en 1911.
Ver el decreto de confirmacin publicado en el Acta Apostolicae Sedis, vol. ni (1911) pp. 659-660; y F. Cornelius, Ecclesiae Venetae, vol. n, pp. 34-51.

BEATA JUANA D E T O U L O U S E , VIRGEN

(Siglo XIV)

*
A PRINCIPIOS del ao 1240, los Hermanos Carmelitas de Palestina se establecieron en Toulouse. Veinticinco aos despus, cuando San Simn Stock cruz Toulouse camino de Burdeos, se le aproxim una mujer llamada Juana, la cual le suplic que la admitiera en su orden. El prior Juan la admiti, la cubri con el hbito carmelita y le permiti hacer el voto de perpetua castidad. En lo que fue posible, Juana observ estrictamente la regla de San Alberto de Jerusaln y fue venerada, no slo como la primera terciaria carmelita, sino como la fundadora de las terciarias. Diariamente frecuentaba la iglesia de los padres y combinaba la penitencia con el amor, privndose casi de las cosas necesarias de la vida para ayudar a los pobres y enfermos. Acostumbraba tambin dirigir a los
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El espritu y ejemplo del mundo infiltra imperceptiblemente en las mentes de muchos el error de que hay una especie de camino intermedio para ir al cielo y as, ya que el mundo no vive de acuerdo con el Evangelio, ellos bajan el Evangelio al nivel del mundo. No vamos a medir la vida cristiana por este rasero, sino por las palabras y la vida de Cristo. A todos los seguidores de Cristo se nos ordena esforzarnos para ser perfectos, (torno nuestro Padre Celestial es perfecto y a llevar su imagen en nuestros corazones para que podamos ser sus hijos. El Evangelio nos obligu a morir pura nosotros mismos y a combatir nuestro amor propio en nuestro corazones, a dominar nuestras pasiones y a
C.HI

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VIDAS DE LOS SANTOS

a b r a z a r el espritu de N u e s t r o Seor. Bajo estas condiciones, Cristo nos h a c e sus p r o m e s a s y nos c u e n t a e n t r e sus hijos, como lo manifiestan sus p a l a b r a s , que los Apstoles nos h a n d e j a d o en sus i n s p i r a d o s escritos. A q u n o se h a c e n i se p r e v distincin e n t r e Apstoles, clero, religiosos o p e r s o n a s seglares. Los p r i m e r o s , en v e r d a d , se i m p o n e n ciertas obligaciones m s estrictas, como medios p a r a a l c a n z a r estos fines con m a y o r perfeccin. P e r o la ley de la s a n t i d a d y del d e s p r e n d i m i e n t o del corazn de las cosas del m u n d o , es general y obliga a todos los s e g u i d o r e s de Cristo.

NDICE (PARA EL NDICE GENERAL DE NOMBRES VER EL VOLUMEN IV) En este ndice se encuentran, adems de los santos y beatos titulares de cada da, los nombres de los miembros que quedan incluidos en los grupos de santos y beatos, como en el caso de los grupos de mrtires. A Abaco, San (Mtr.) (ver Mario), 125 Abraham de Carras, San, 336 Abraham Kidunaia, San, 574 Acacio, San, 678 Acursio, San (Mtr.) (ver Berardo), 111 Adalardo o Adelardo, San (Ab.), 20 Adauco, San (Mtr.), 276 Adelaida de Bellich, Santa, 266 Adelardo, San (Ab.) (ver Adalardo), 20 Adeltrudis, Santa (ver Ladoaldo), 603 Adolfo de Osnabriick, San, 339 Adrin de Canterbury, San, 65 Adrin, San (Mtr.), 462 Adrin, San (Mtr.) (con Eubulo), 465 Adrin, San (Mtr.) (ver Landoaldo), 603 Aedo, San (Mtr.) (ver Mrtires de Sebaste), 513 Adyuto, San (Mtr.) (ver Berardo), 111 Agabo, San, 327 gape, Santa (Mtr.), 343 gata Lin, Beata, (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Agatngelo, San (Mtr.) (ver Clemente), 155 Agatodoro, San (Mtr.) (ver Basilio), 460 Agatn, San, 70 Agnello o Angelo de Pisa, Beato, 554 Agrecio de Trveris, San, 86 Agrcola de Chalon-Sur-Sane, San, 588 gueda, Santa (Mtr.), 264 Alberico, San (Ab.), 177 Alberto de Cashel, San, 126 Albino de Angers, San, 443 Aldegundis, Santa, 206 Aldemar, San (Ab.), 640 Aldrico de Le Mans, San, 56 Alejandro, San (Mtr.) (con Mximo), 369 Alejandro Akimetes, San, 403 Alejandro de Alejandra, San, 420 Alejandro de Jerusaln, San (Mtr.), 595 Alejo, San (ver Siete Stos. Fundadores), 317 Alix Le Clercq, Beata, 66 Almaquio o Telmaco, San (Mtr.), 3 Alvarez o Alvaro de Crdoba, Beato, 379 Alvaro de Crdoba (ver Alvarez de Crdob a ) , 379 Amadeo, San (ver Siete Stos. Fundadores), 317 Amadeo de Lausana, San, 192 Amadeo IX de Salmyn, Bruto, 675 Amancio, San (ver Lnmloiililo), 603 Amando, San, 271 Ambrosio de Siena, Beato, 613 Ampelio, San, (Mtr.) (con Saturnino), 313 Ana Line, Beata, (Mtr.), 431 Ananas, San, 168 Anastasia Patricia, Santa, 517 Anastasio, San (Mtr.) (ver Julin), 64 Anastasio Persa, San (Mtr.), 47 Anatolio, San, (Mtr.) (con Fotina), 605 Andrs Corsini, San, 254 Andrs de Anagni, Beato, 360 Andrs de Peschiera, Beato, 129 Andrs de Siena, Beato, 605 Anecto, San (Mtr.) (ver Codrato), 516 Angela de Foligno, Beata, 35 ngel de Borgo S. Sepolcro, Beato, 347 Angelo de Furcio, Beato, 274 Angelo de Gualdo, Beato, 340 Angelo de Pisa, Beato (ver Agnello), 554 Anselmo de Lucca, San, 597 Anselmo de Nonantola, San (Ab.), 454 Ansovino de Camerino, San, 552 Antero, San (Mtr.), 28 Antonia de Florencia, Beata, 437 Antonino de Sorrento, San (Ab.), 338 Antonio, San (Ab.), 113 Antonio, San (con Mrulo y Juan), 119 Antonio de Amndola, Beato, 194 Antonio Deynan, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Antonio El Peregrino, Beato, 231 Antonio Pucci, San, 81 Antonio Stroncone, Beato, 281 Anunciacin de la S. V. M., La, 645 Apolinar de Hierpolis, San, 58 Apolinaria, Santa, 41 Apolonia, Santa, (Mtr.), 296 Apolo, San (Ab.), 170 Apolonio, San (Mtr.) (ver Filemn), 495 Arcadio, San (Mtr.), 78 Arcngela Girlani, Beata, 332 Artemio, San (Mtr.), 169 selas, San (Mtr.), 154 Astirio, San (Mtr.) (ver Marino), 453 talo, San (Ab.), 518 Audifaz, San (Mtr.) (ver Mario), 125 Augurio, San (ver Fructuoso), 137 Augusto Chapdelaine, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Amen ii Oria, Sania, 529 Austinlieilu, Santa, 302 Auxeic.io, San, 338

FIN DEL VOLUMEN I

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Enero, Febrero, Marzo] Auxibio, San (Ob.) r 375 Avito de Vienne, San, 265 B Babil de Antioqua, San (Mtr.) (ver Babilas), 164 Babilas o Babil de Antioqua, San (Mtr.), 164 Balbina, Santa, 677 Baldomero, San, 430 Baraquicio, San (Mtr.) (con Jons), 668 Baroncio, San, 650 Barsimeo de Edesa, San, 206 Basiano, San, 127 Basilio, San (Mtr.) (con Eugenio), 460 Basilio de Ancira, San, (Mtr.), 628 Basilio El Joven, San, 658 Basilisa, Santa (Mtr.) (ver Julin), 64 Beato San (Mtr.) (con Caralampio), 301 Bautista de Mantua, Beato, 618 Beato de Liebana, San, 377 Beatriz d'Este de Ferrara, Beata, 124 Benito, San (Ab.), 620 Benito de Aniane, San (Ab.), 323 Benito de Coltiboni, Beato, 136 Benito de Miln, San, 526 Benito El Ermitao, San, 635 Benjamn, San (Mtr.), 679 Berardo, San (Mtr.), 111 Bernardo de Capua, San, 543 Bernardo de Corleone, Beato, 130 Bernardo de Vienne, San, 160 Bernardo Scammcca, Beato, 355 Berno, San (Ab.), 87 Bertilia de Mareuil, Santa, 33 Bertoldo, San, 670 Besas, San (Mtr.) (con Julin), 428 Bienaventurada Virgen Mara, (ver Mara) Blas de Sebaste, San (Mtr.), 247 Bonfilio, San (ver Siete Stos. Fundadores), 317 Bonifacio de Lausana, San, 377 Braulio de Zaragoza, San, 657 Brgida de Kildare, Santa, 227 Buen Ladrn, El, 648 Buenaventura de Forli, Beato, 681 Buonayunta, San (ver Siete Stos. Fundadores), 317 C Caledonio, San (Mtr.) (ver Emeterio), 454 Calinico, San (Mtr.) (ver Leucio), 190 Candelaria, La (ver Purificacin de Mara), 234 Candelaria de Potos, La, 238 Canuto de Dinamarca, San (Mtr.), 128 Canuto Lavard, San (Mtr.), 57 Caralampio, San (Mtr.), (con Porfirio), 301 Carlomagno, Bienaventurado, 198 Carlos de Sezze, San, 58 Carlos El Bueno, Beato, (Mtr.), 447 Casimiro de Polonia, San, 460 Cstulo, San (Mtr.), 656 Catalina de Bolonia, Santa, 508 Catalina de Ricci, Santa, 240 684

VIDAS Dli LOS SANTOS Catalina de Vadstena, Santa, 640 Ctedra de S. Pedro en Roma, La, 120 Ctedra de S. Pedro, 391 Cayo Francisco, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Celerino, San (Mtr.), 247 Celso, San (Mtr.) (ver Julin), 64 Cenobio, San (Mtr.) (con Tiranio), 380 Cesrea, Santa, 80 Cesario de Nazianzo, San, 414 Chap, Ntra. Sra. de, 240 Cipriano, San (Mtr.) (ver Codrato), 516 Cipriano, San (Mtr.) (con Montano), 408 Circuncisin, La (ver Octava del Nacimiento de N. S. Jesucristo), 1 Ciriaca, Santa (Mtr.) (con Fotina), 605 Cirilo, San (Mtr.) (con Marco), 669 Cirilo de Alejandra, San, 293 Cirilo de Constantinopla, San, 481 Cirilo de Jerusaln, San, 592 Ciro, San (Mtr.) (con Juan), 214 Clara de Rimini, Beata, 306 Claro, San (Ab.), 10 Claudiano, San (Mtr.) (con Victorino), 413 Claudio, San (Mtr.) (con Mximo), 369 Claudio de la Colombire, Beato, 348 Clemente, San (Mtr.) (con Agatngelo), 155 Clemente Hofbauer, San, 567 Clodin, San (Mtr.) (ver Adrin), 462 Codrato, San (Mtr.) (con otros), 516 Conta, Santa, (Mtr.), 288 Coleta, Santa, 482 Coimano de Lindisfarne, San, 371 Concepcin de "El Viejo", Ntra. Sra. de, 240 Concepcin de Suyapa, Ntra. Sra. de, 246 Concordiq, San (Mtr.), 3 Conon El Jardinero, San (Mtr.), 477 Conrado de Baviera, Beato, 340 Conrado de Piacenza, San, 378 Constancio de Fabriano, Beato, 417 Constantino, San (Mtr.), 525 Conversin de San Pablo, La, 167 Crescente, San (Mtr.) (ver Codrato), 516 Cristian de Mellifont, Beato, 599 Cristina de Aquila, Beata, 125 Cristina de Espoleto, Beata, 330 Cristbal de Miln, Beato, 446 Crodegango de Metz, San, 478 Cronin, San (Mtr.) (con Julin), 428 Cuartilosia, Santa (Mtr.) (con Montano), 408 Cucias, San (Mtr.) (con Mximo), 369 Cunegunda o Cunegundis, Santa, 454 Cunegundis, Santa (ver Cunegunda), 454 Cutberto de Lindisfarne, San, 606

NDICE Diego de Cdiz, Beato, 644 Dionisio, San (Mtr.) (ver Codrato), 516 Dionio, San (Mtr.) (ver Hilario), 573 Discoro, San (Mtr.) (con Victorino), 413 Dodo, Beato, 674 Domingo de Sora, Santo (Ab.), 150 Domingo Savio, Santo, 511 Dominica, Santa (Mtr.) (con Indracto), 266 Dorotea, Santa, (Mtr.), 270 Doroteo, San (Mtr.) (ver Pedro), 539 Doroteo, El Joven, San (Ab.), 46 Dositeo, San, 404 E Eduviges de Polonia, Beata, 436 Efrn, San (Mtr.) (ver Basilio), 460 Egidio Mara, Beato, 283 Eladio de Toledo, San, 371 Eleucadio, San (Ob.), 334 Eleusipo, San (Mtr.) (ver Espeusipo), 118 Eleuterio de Tournai, San, 381 Elias, San (Mtr.) (con Jeremas), 352 Elpidio, San (Mtr.) (ver Basilio), 460 Emerenciana, Santa (Mtr.), 155 Emrito, San (Mtr.) (con Saturnino), 313 Emeterio, San (Mtr.) (con Caledonio), 454 Enda, San (Ab.) (con Fanchea), 626 Enrique de Cocket, San, 111 Enrique de Upsala, San (Mtr.), 129 Enrique Morse, Beato, (Mtr.), 232 Enrique Suso, Beato, 450 Epafrodito, San (Ob.), 627 Epifana de N. S. Jesucristo, La, 47 Epifanio de Pava, San, 142 Efmengilda o Ermenilda de Elly, Santa, 329 Ermenilda, Santa, (ver Ermengilda), 329 Erminoldo, San, (Ab.), 51 Escolstica, Santa, 300 Especioso, San, 561 Espeusipo, San (Mtr.) (con Eleusipo), 118 Esteban Bellesini, Beato, 252 Esteban de Muret, San (Ab.), 291 Esteban de Obazine, San (Ab.), 499 Esteban El Taumaturgo, San (Mtr.) (ver Mrtires del Mar Saba), 612 Estefana Quinzani, Beata, 23 Estolbrando, San (Mtr.) (ver Adrin), 462 Estratnico, San (Mtr.), (con Hermilo), 85 Etelberto de Kent, San, 412 Eubulo, San (Mtr.) (ver Adrin), 465 Eucarpio, San (Mtr.) (ver Trfimo), 595 Eudoxia, Santa, (Mtr.), 440 Eufrasia, Santa, 548 Eufrosina, Santa, 4 Eugendo u Oyendo, San (Ab.), 6 Eugenio, San (Mtr.) (ver Basilio), 460 Eulogio, San (Mtr.) (ver Fructuoso), 137 Eulogio de Crdoba, San (Mtr.), 527 Eunoico, San (Mtr.) (ver Mrtires de Sebaste), 513 Euquerio de Orlans, San, 382 Eusebia, Santa, 576 Eusebio, San (Mtr.), 216 Eusebio de Cremona, San, 466 Eustaquio, San (Mtr.), 557 Eustoquio de Messina, Beata, 355

[Enero, Febrero, Marzo Eustoquio de Padua, Beata, 331 Eutimio El Grande, San (Ab.), 134 Eutiquio, San (Mtr.) (ver Mrtires de Sebaste), 513 Eutropio, San (Mtr.) (con Tigrio), 79 F Fabin, San (Mtr.), 131 Fanchea, Santa, (con Enda), 626 Farailda, Santa, 34 Faustino, San (Mtr.) (con Jovita), 342 Feliciano de Foligno, San (Mtr.), 165 Felicitas, Santa, (Mtr.) (ver Perpetua), 471 Felipa Mareri, Beata, 354 Felipe de Jess, San (Mtr.), 268 Felipe de las Casas, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Flix, San (Mtr.) (ver Hilario), 573 Flix, San (Mtr.) (con Saturnino), 313 Flix, San (Mtr.) (con Vrulo), 383 Flix ( I I I ) , San, 443 Flix de Bourges, San, 10 Flix de ola, San, 92 Flix de Trveris, San, 657 Ferreolo de Grnoble, (Mtr.), Beato, 112 Fileas, San (Mtr.) (con Filoromo), 252 Filemn, San (Mtr.), (con Apolonio), 495 Filoromo, San (Mtr.), (con Fileas), 252 Fina o Serafina, Santa, 543 Fin tao de Cloneenagh, San (Ab.), 358 Flaviano, Patriarca, San, 369 Flaviano, San (Mtr.) (con Montano), 408 Focas de Antioqua, San (Mtr.), 466 Fortunato, San, (Mtr.) (con Vrulo), 383 Fotina, Santa, (Mtr.), 605 Fotio, San (Mtr.) (con Fotina), 605 Fotis, Santa (Mtr.) (con Fotina), 605 Francisca Javier Cabrini, Santa, 23 Francisca Romana, Santa, 501 Francisco Blanco, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Francisco de Capillas, Beato (Mtr.), 107 Francisco de Miako, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Francisco de Regis, Beato, (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Francisco de Sales, San, 198 Francisco de San Miguel, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I) 266 Francisco Javier Bianchi, San, 217 Fructuoso, San (Mtr.) (con Augurio), 137 Fulgencio de Ruspe, San, 6 Fusca, Santa (Mtr.) (con Maura), 327 G Gabino, San (Mtr.), 376 Gabriel Arcngel, San, 639 Gaspar del Bfalo, San, 21 Gabriel de la Dolorosa, San (Mtr.), 426 Gayo, San (Mtr.) (ver Adrin), 462 Geminiano, San, 215 Genoveva, Santa, 30 Georgia, Sania, 343 Gernimo, San (Ab.), 467 Gemido de Mayo, Snn (Ab.), 549

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Dacio de Miln, San, 94 Daniel, San (Mtr.) (con Elias), 352 Dativo, San (Mtr.) (con Saturnino), 313 David, San (Ob.), 440 Deogracias de Cartago, San, 629 Desiderio o Didier de Throuane, Beato, 136 Didier de Throuane, Beato, (ver Desiderio), 136

(m

Enero, Febrero, Marzo\ Gerlando de Girgenti, San, 417 Germn de Granfel, San (Mtr.), 384 Germn Gardiner, Beato (Mtr.) (ver Juan Larke), 530 Germnico, San (Mtr.), 125 Geroncio, San (Mtr.) (ver Pablo), 127 Gertrudis de Nivelles, Santa, 589 Gervino, San (Ab.), 456 Gilberto de Sempringham, San, 258 Gil de Lorenzana, Beato, 99 Glafira, Santa, 86 Godofredo de Kapenberg, Beato, 88 Gontrn, San, 667 Gonzalo de Amarante, Beato, 112 Gonzalo Garca, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Gordio, San (Mtr.), 28 Gorgonio, San (Mtr.) (ver Pedro), 539 Gregorio II, San, 316 Gregorio X, Beato, 73 Gregorio de Langres, San, 33 Gregorio de Nissa, San, 505 Gregorio Magno, San, 531 Guarino de Palestina, San, 272 Guido de Pomposa, San (Ab.), 679 Guillermo de Bourges, San, 72 Guillermo de Maleval, San, 304 Guillermo de Norwich, San, (con Simen de Trento), 643 Guillermo Harrington, Beato (Mtr.), 374 Guillermo Richardson, Beato (Mtr.), 362 Guillermo Saltamocchio, Beato, (con Santiago Sales), 282 Guillermo Templrer, Beato, 663 Gumersindo, San (Mtr.) (con Servideo), 87 H Heraclio, San (Mtr.) (ver Mrtires de Sebaste), 513 Heriberto de Colonia, San, 577 Hermelando, San (Ab.), 650 Hermilo, San (Mtr.) (con Estratnico), 85 Hignio, San, 74 Hilario, San, 434 Hilario, San (Mtr.) (con Taciano), 573 Hilario de Poitiers, San, 89 Hilarin, San (Mtr.) (con Saturnino), 313 Hildegunda, Santa, 273 Hiplito Galantini, Beato, 619 Honorata, Santa, 75 Honorato de Arles, San, 109 Hugo, San (ver Siete Stos. Fundadores), 317 Hugo de Fosses, Beato, 304 Hugolino de Cortona, Beato, 634 Hugolino de Gualdo, San, 12 I Ignacio de Antioqua, San (Mtr.), 220 Ildefonso de Toledo, San, 159 Indracto, San (Mtr.) (con Dominica), 266 Ins, Santa (Mtr.), 138 Ins de Bohemia, Beata, 449 Ins Sao Kny, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362

VIDAS D E LOS SANTOS Inocencio Berzio, Beato, 459 Irineo de Sirmio, San (Mtr.), 649 Isabel Ana Bayley Seton, Beata, 39 Isabel de Francia, Beata, 425 Isabel de Mantua, Beata, 382 Isaas, San (Mtr.) (con Elias), 352 Isidoro de Alejandra, San, 104 Isidoro de Pelusium, San, 256 Isnardo de Chiampo, Beato, 604 Ita, Santa, 105 J Jacinta Mariscotti, Santa, 207 Jaime de aples, Beato, 559 Jenaro, San (Mtr.) (ver Pablo), 127 Jeremas, San (Mtr.) (con Elias), 352 Jernimo Lu, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Jess, El Santo Nombre de, 16 Jons, San (Mtr.), (con Baraquicio), 668 Jordn de Pisa, Beato, 484 Jordn de Sajonia, Beato, 345 Jorge Hay dock, Beato, (Mtr.) (con Toms Hemerford), 325 Jorge de Amastris, San, 385 Jos, Esposo de la S.V.M., San, 599 Jos, San (Mtr.) (con Fotina), 605 Jos de Arimatea, San, 587 Jos de Leonessa, San, 259 Jos Oriol, San, 638 Jos Shang, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Jos Tommasi, Beato, 12 Josefa de Beniganim, Beata, 143 Jovita, Santa (Mtr.) (con Faustino), 342Juan, San (con Antonio), 119 Juan, San (Mtr.) (ver Ciro), 214 Juan, San (Mtr.) (ver Mrtires del Mar Saba), 612 Juan Amias, Beato (Mtr.) (con Roberto Dalby), 580 Juan Bautista de Almodvar, Beato, 341 Juan Bautista Fabriano, Beato, 530 Juan Bautista Lo, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Juan Bautista Turpin de Cormier, Beato, 143 Juan Bosco, San, 209 Juan Calibites, San, 104 Juan Clmaco, San (Ab.) 672 Juan Crisstomo, San, 181 Juan Damasceno, San, 659 Juan de Brito, San (Mtr.), 260 Juan de Capistrano, San, 664 Juan de Cratcula, San, 231 Juan de Dios, San, 492 Juan de Egipto, San, 661 Juan de Gorze, San (Ab.), 430 Juan de Mata, San, 289 Juan de Panaca, San (Ab.), 603 Juan de Parma, Beato, 615 Juan de Rom, San (Ab.), 190 Juan de Ribera, San, 51 Juan de Vicenza, Beato (Mtr.), 578 Juan de Valleumbrosa, Beato, 519 Juan El Bueno, San, 70

NDICE Juan El Limosnero, San, 156 Juan Goto, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Juan Ireland, Beato (Mtr.) (ver Juan Larke), 530 Juan Jos de la Cruz, San, 469 Juan Lantrua, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Juan Larke, Beato (Mtr.) (con Germn Gardiner), 530 Juan Munden, Beato (Mtr.) (con Toms Hemerford), 325 Juan Nelson, Beato (Mtr.), 252 Juan Nepomuceno Neuman, Beato (Ob.), 46 Juan Nutter, Beato, (Mtr.) (con Toms Hemerford), 325 Juan Ogilvie, Beato (Mtr.), 520 Juan Pedro Neel, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Juan Sarkander, Beato (Mtr.) 591 Juana de Francia, Santa, 257 Juana de Lestonnac, Santa, 244 Juana de Toulouse, Beata, 680 Julia de Certaldo, Beata, 347 Julin, San (Mtr.) (con Basilisa), 64 Julin, San (Mtr.) (con Cronin y Besas), 428 Julin, San (Mtr.) (con Montano), 408 Julin, San (Mtr.) (con Tedulo), 357 Julin de Cuenca, San, 192 Julin de Le Mans, San, 186 Julin de Toledo, San, 497 Julin El Hospitalario, San, 320 Julin Maunoir, Beato, 196 Julin Sabas, San, 118 Juliana, Santa, (Mtr.), 352 Justina de Arezzo, Beata, 544 Juventino, San (Mtr.) (con Maximino), 169 L Landelino, San (ver Landoaldo), 603 Landoaldo o Landelino, San, 603 Largo, San (Mtr.) (ver Hilario), 573 Lzaro, Monje, San, 406 Lzaro de Miln, San, 314 Leandro de Sevilla, San, 429 Leobardo Recluso, San, 123 Leobinus o Lubin de Chartres, San, 556 Leonardo Murialdo, Beato, 676 Len, San (Mtr.) (con Paregorio), 367 Len de Saint-Bertin, Beato (Ab.), 424 Len Karasuma, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Leucio, San (Ob.), 74 Leucio, San (Mtr.) (con Tirso y Calinico), 190 Limneo, San (con Talasio), 395 Longinos, San (Mtr.), 560 Lorenzo de Canterbury, San, 249 Lorenzo de Espoleto, San, 249 Lourdes, Ntra. Sra. de, 307 Lourdes de Sucre, Virgen de, 312 Lubin de Chartres, San (ver Leobinus), 556 Lucas Belludi, Beato, 361 Lucas El Joven, San, 279 Luca Flippinni, Santa, 651

[Enero, Febrero, Marzo Luciano de Antioqua, San (Mtr.), 54 Luciano de Beauvais, San (Mtr.), 60 Lucio, San (Mtr.) (con Montano), 408 Lucio I, San, 462 Lucio de Adrianpolis, San (Mtr.), 314 Lucrecia, Santa (Mtr.), 562 Ludolfo de Ratzeburgo, San, 671 Luis Gabriel Taurn, Beato, (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Luis Ibarki, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Luisa Albertoni, Beata, 438 Luisa de Marillac, Santa, 563 Lupicino, San (Ab.) (con Romn), 433 M Macario de Alejandra, San, 17 Macario de Jerusaln, San, 516 Macario El Viejo, San, 102 Macedonio, San, 165 Macrina La Grande, Santa, 94 Maneto, San (ver Siete Stos. Fundadores), 317 Marcela, Santa, 216 Marcelo I, San, 108 Marcianila, Santa (Mtr.) (ver Julin), 64 Marciano, San, 70 Marco de Aretusa, San (Mtr.), (con Cirilo), 669 Marco de Montegallo, Beato, 617 Marcolino de Forli, Beato, 166 Margarita Bourgeoys, Beata, 82 Margarita Clitherow, Beata (Mtr.), 653 Margarita de Cortona, Santa, 396 Margarita de Hungra, Santa, 179 Margarita "de Inglaterra", Santa, 250 Margarita de Ravena, Beata, 160 Margarita Redi, Santa (ver Teresa), 529 Mara, S. Virgen: La Anunciacin, 645 La Purificacin, 234 N. Sra. de la Candelaria de Potos, 238 N. Sra. de Chap, 240 N. Sra. de la Concepcin de "El Viejo", 240 N. Sra. de la Concepcin de Suyapa, 246 N. Sra. de Lourdes, 307 N. Sra. de Lourdes de Sucre, 312 N. Sra. de Nazareth, 238 N. Sra. de la Paz, 161 N. Sra. de la Popa de la Galera, 239 N. Sra. de San Juan de los Lagos, 239 Mara, Santa (Mtr.) (con Saturnino), 313 Mara de Pisa, Beata, 195 Mara de la Providencia, Beata, 284 Mariano Scoto, Beato, 299 Marina, Santa, 319 Marino, San (Mtr.) (con Astirio), 453 Mario, San (Mtr.) (con Marta), 125 Mario o Mayo, San (Ab.), 187 Marn, San (Ab.), 337 Marta, Santa, (Mtr.) (ver Mario), 125 Marta de Astorga, Santa (Mtr.), 401 Martn, Mi-alo (Mtr.) (ver Mrtires de China, 1), .162 Martin << AgiiiiTi-, San (Mtr.) (ver Mrli!

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Enero, Febrero, Marzo] res de Japn, I ) , 266 Martn de Braga, San, 606 Martina, Santa (Mtr.), 205 Martiniano El Ermitao, San, 328 Mrtires de China I, Los, 362 Mrtires de Japn I, Los, 266 Mrtires de Laval, (ver Juan Bautista Turpin), 143 Mrtires de Sebaste, Los cuarenta, 513 Mrtires de Serapeum, Los, 588 Mrtires de la Peste de Alejandra, 432 Mrtires del Mar Saba, Los, 612 Mrtires de los Lombardos, Los, 447 Martirio, San, 156 Matas Apstol, San, 407 Matilde, Santa, 557 Matrona, Santa (Mtr.), 561 Maura, Santa (Mtr.) (con Fusca), 327 Mauricio de Hungra, Beato, 617 Mauro, San (Ab.), 106 Maximiliano, San (Mtr.), 537 Maximino, San (Mtr.) (ver Juventino), 167 Mximo, San (con Claudio), 369 Mayo, San (Ab.) (ver Mario), 187 Melanio, San (Ob.), 50 Melas, San (Ob.), 108 Melecio de Antioqua, San, 322 Melesio, San (Mtr.) (ver Mrtires de Sebaste), 513 Meleusipo, San (Mtr.) (ver Espeusipo), 118 Melitn, San (Mtr.) (ver Mrtires de Sebaste), 513 Mrulo, San (con.Antonio), 119 Metrano, San (Mtr.), 214 Milburga, Santa, 405 Moiss, San (Ob.), 278 Monn, San (Mtr.) (ver Adrin), 462 Montano, San (Mtr.) (con Lucio), 408 N Narciso, San (Ob.), 596 Nazareth, N. Sra. de, 238 Nefito, San (Mtr.), 134 Nstor de Magido, San (Mtr.), 419 Nicforo, San (Mtr.), 297 Nicforo, San (Mtr.) (con Victorino), 413 Nicforo de Constantinopla, San, 550 Niceto o Nizier de Besangon, San, 291 Nicols El Estudita, San (Ab.), 257 Nicols Owen, Beato, (Mtr.), 545 Nicols Pullia, Beato, 340 Nicols Von Fle, San, 631 Nilo, San (Mtr.) (con Tiranio), 380 Nizier de Besangon, San (Ob.) (ver Niceto), 291 Noel Pinot, Beato (Mtr.), 390 Nuestra Seora La Virgen Mara, (Ver

VIDAS D E LOS SANTOS Odorico de Pordenone, Beato, 98 Olegario de Tarragona, San, 480 Onsimo, San (Mtr.), 351 Oria, Santa (ver urea), 529 Oroncio, San (Mtr.) (ver Vicente), 147 Oyendo, San (Ab.) (ver Eugendo), 6 P Pablo, San (Conversin de), 167 Pablo, San (Mtr.) (ver Codrato), 516 Pablo, San (Mtr.) (con Geroncio), 127 Pablo Aureliano de Len, San, 540 Pablo de Chipre, San, 590 Pablo de Narbona, San, 628 Pablo El Ermitao, San, 100 Pablo El Simple, San, 489 Pablo Lieu, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Pablo Miki, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Paciano de Barcelona, San, 504 Paciente de Metz, San, 60 Palemn Eremita, San, 75 Papas, San (Ob.), 394 Papas, San (Mtr.) (con Victorino), 413 Parasceve, Santa (Mtr.) (con Fotina), 605 Paregorio, San (Mtr.) (con Len), 367 Pascual I, San, 316 Patricia, Santa (ver Anastasia), 517 Patricio, San (Mtr.) (ver Mrtires del Mar Saba), 612 Patricio de Armagh, San, 580 Patroclo, San (Mtr.), 142 Paula, Santa, 176 Paula Cambara Costa, Beata, 218 Paulino de Aquileya, San, 191 Paz, N. Sra. de la, 161 Pedro, La Ctedra de, 120-391 Pedro, San (Mtr.) (con Berardo), 111 Pedro, San (Mtr.) (con Gorgonio), 539 Pedro Balsam, San (Mtr.), 29 Pedro Bautista, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Pedro Damin, San, 399 Pedro de Castelnau, Beato (Mtr.), 107 Pedro de Cava, San (Ob.), 463 Pedro II de Cava, Beato (Ab.), 554 Pedro de Sebaste, San, 64 Pedro de Treia, Beato, 362 Pedro El gneo, Beato, 292 Pedro Lieu, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China, I ) , 362 Pedro Nolasco, San, 187 Pedro Orseolo, San, 71 Pedro Renato o Rene Roque, Beato (Mtr.), 457 Pedro Toms, San, 193 Peleo, San (Mtr.) (con Tiranio), 380 Perpetua, Santa (Mtr.) (con Felicitas), 471 Pionio, San (Mtr.), 225 Plcida Viel, Beata, 464 Plcido Riccardi, Beato, 570 Policarpo de Esmirna, San (Mtr.), 172 Policronio, San (Mtr.), 356 Polieucto, San, (Mtr.), 328

NDICE Poncio, San, 495 Popa de la Galera, N. Sra. de, 239 Poppn, San (Ab.), 171 Porfirio, San (Mtr.) (con Caralampio), 301 Porfirio, San (Mtr.) (con Elias), 352 Porfirio de Gaza, San, 421 Potito, San (Mtr.), 84 Prepedigna, Santa (Mtr.) (con Mximo), 369 Pretextato de Rouen, San (Mtr.), 411 Prisca, Santa (Mtr.), 123 Priscila, Santa, 109 Probo, San (Ob.), 562 Proterio de Alejandra, San (Mtr.), 433 Publio, San (Ab.), 170 Purificacin de la S.V.M., 234 Q Quodvultdeus, San (Ob.), 376 R Rabn o Rbano Mauro, Beato, 262 Rafaela Mara, Beata, 52 Raimundo de Fitero, Beato, 273 Raimundo de Peafort, San, 152 Reginaldo de Orlans, Beato, 360 Rgulo de Senlis, San, 671 Reinaldo, San, 57 Rene, Beato, (Mtr.) (ver Pedro Renato Roque), 457 Revocato, San (Mtr.) (ver Perpetua), 471 Ricardo, San (Rey), 278 Rigoberto de Reims, San, 34 Rizzerio, Beato, 280 Roberto Dalby, Beato (ver Juan Amias), 580 Roberto Southwell, Beato (Mtr.,) 386 Rodrigo, San (Mtr.) (con Salomn), 553 Rogaciano, San (Mtr.) (con Saturnino), 313 Rogelio de Bourges, Beato, 445 Rogelio de Ellant, Beato, 35 Rogerio de Todi, Beato, 97 Romn, San (Ab.) (con Lupicino), 433 Romualdo, San (Ab.), 274 Roselina, Beata, 119 Rosendo de Dumium, San, 444 Ruperto de Salzburgo, San, 662 S Sabas de Serbia, San, 94 Sabiniano, San (Mtr.), 204 Sabino de Canossa, San, 298 Sabino de Piacenza, San, 119 Salomn, San (Mtr.) (ver Rodrigo), 553 Salvador de Horta, San, 598 Salvio de Amiens, San, 78 Samuel, San (Mtr.) (con Elias), 352 San Juan de los Lagos, Ntra. Sra. de, 239 Santiago Fenn, Beato (Mtr.) (con Toms Hemerford), 325 Santiago Kisai, (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Santiago Sales, Beato (Mu.) (con Cuilln mo Saltamocchio), 2B2

[Enero, Febrero, Marzo Santsima Virgen, (ver Mara), Santuccia, Beata, 627 Saturnino, San (Mtr.) (con Dativo), 313 Saturnino, San (Mtr.) (ver Pablo), 127 Saturnino, San (Mtr.) (ver Perpetua), 471 Saturnino, San (Mtr.) (con Vrulo), 383 Saturnino El Joven, San (Mtr.) (con Saturnino), 313 Saturo, San (Mtr.) (ver Perpetua), 471 Sebastin, San (Mtr.), 132 Sebastin, San (Mtr.) (con Fotina), 605 Sebastin de Aparicio, Beato, 418 Sebastin Valfr, Beato, 208 Secundido, San (Mtr.) (con Vrulo), 383 Secndulo, San (Mtr.) (ver Perpetua), 471 Seleuco, San (Mtr.) (con Elias), 352 Senn, San (Ob.), 497 Serafina, Santa (ver Fina), 543 Serapin, San (Mtr.) (con Victorino), 413 Serapin de Thmuis, San, 625 Sereno, San (Mtr.), 402 Sergio, San, (Mtr.) (ver Mrtires del Mar Saba), 612 Servideo, San (Mtr.) (con Gumersindo), 87 Srvulo, San (Mtr.) (con Vrulo), 383 Severiano de Escitpolis, San (Mtr.), 383 Severino, San (Ab.), 315 Severino de Nrico, San, 61 Severino de Septmpeda, San, 62 Severo, San (Ob.), 226 Siete Santos Fundadores, Los, 317 Sigfrido de Vxj, San. 344 Silvino, San (Ob.), 359 Simen, San (Mtr.), 366 Simen de Trento, San (con Guillermo de Norwich), 643 Simen o Simn El Estilita, San, 43 Simn de Cascia, Beato, 250 Simn El Estilita, San (ver Simen), 43 Simplicio, San, 517 Sincltica, Santa, 42 Siricio, San (Mtr.) (con Vrulo), 383 Sofronio de Jerusaln, San, 525 Sostenes, San (ver Siete Stos. Fundadores), 317 Sotera, Santa (Mtr.), 302 Sulpicio Severo, San, 205 Surano, San (Ab.), 166

T
Taciano, San (Mtr.) (ver Hilario), 573 Talasio, San (con Limneo), 395 Talo, San (Mtr.) (ver Trfimo), 524 Tarasio de Constantinopla, San, 415 Telmaco, San (Mtr.) (ver Almaquio), 3 Telsforo, San (Mtr.), 41 Teodoro de Heraclea, San (Mtr.), 277 Teodosio El Cenobiarca, San, 76 Tedulo, San (Mtr.) (con Julin), 357 Teancs El Cronista, San (Ab.) (ver Tefaiio), 542 Teiino o Tcfunes F.l Cronista, San (Ab.), 542 Teoiilmto o Tefilo de Nicomcdia, San, 491 Tefilo ilr Niriiiirriliii, Sun (ver Ti'ofillicto), 4VI

Mara)
O Octava del Nacimiento de N. S. Jesucristo (La Circuncisin), 1 Odiln, San (Ab.), 11 Odn, San (Mtr.) (con Berardo), 111 Odn de Novara, Beato, 96 688

fiH")

Enero, Febrero, Marzo~\ Tefilo el Penitente, San, 256 Tegenes, San (Mtr.) (con otros), 175 Teotonio, San, 373 Teresa Margarita Redi, Santa, 529 Teresa Verzeri, Beata, 457 Thelica, Santa (Mtr.) (con Saturnino), 313 Ticiano, San (Ob.), 110 Tigrio, San (Mtr.) (con Eutropio), 79 Tilo o Tiln, San, 55 Tiln, San (ver Tilo), 55 Timoteo, San (Mtr.), 162 Tiranio, San (Mtr.) (con Cenobio), 380 Tirso, San (Mtr.) (ver Leucio), 190 Tito de Creta, San, 269 Toms, Beato, 652 Toms de Aquino, San, 485 Toms de Cori, Beato, 131 Toms Hemerford, Beato (Mtr.), 325 Toms Kasaki, San (Mtr.) (ver Mrtires de Japn, I ) , 266 Toms Plumtree, Beato (Mtr.), 263 Torello, Beato, 579 Torfino de Hamar, San, 62 Toribio de Mogrovejo, San, 635 Trifenia, Santa, (Mtr.), 214 Trfimo, San (Mtr.) (con Eucarpo), 595 Trfimo, San (Mtr.) (con Talo), 524 Tutilo, San, 667 V Valentn, San (Ob.), 55 Valentn, San (Mtr.), 334 Valerio de Zaragoza, San (Mtr.) cente), 145 Veremundo, San (Ab.), 498 Vernica de Binasco, Beata, 88

VIDAS D E LOS SANTOS Vrulo, San (Mtr.) (con Secundino), 383 Vibia Perpetua, Santa (Mtr.) (ver Perpetua), 471 Vicenciano, San, 19 Vicente, San (Mtr.) (con Oroncio y Vctor), 147 Vicente de Cracovia, Beato, 500 Vicente o Valerio de Zaragoza, San (Mtr.), 145 Vicente Pallotti, San, 150 Victoria, Santa (Mtr.) (con Saturnino), 313 Victoriano, San (Ab.), 80 Victoriano, San (Mtr.), 634 Victorino, San (Mtr.), 413 Vctor, San (Mtr.) (con Fotina), 605 Vctor, San (Mtr.) (con Montano), 408 Vctor, San (Mtr.) (ver Vicente), 147 Vctor, San (Mtr.) (con Victorino), 413 Vctor El Ermitao, San, 423 Vilana de Florencia, Beata, 435 Viltrudis, Santa, 51 Vindiciana, Santa (ver Landoaldo), 603 Virgen Mara, (ver Mara), Virgilio de Arles, San, 468 Viridiana, Santa, 353 Vitaliano, San, 187 W Walfredo, San (Ab.) (ver Walfrido), 343 Walfrido o Walfredo, San (Ab.), 343 Wulfrano de Sens, San, 611 (ver ViZ Zacaras, San, 630 Zsimo de Siracusa, San, 673

ESTA OBRA CONSTA DE CUATRO TOMOS

SE TERMIN DE IMPRIMIR EN SU PRIMERA EDICIN EL MES DE ENERO DE 1965 EN LOS TALLERES DE RAND MCNALLY & COMPANY. CHICAGO, ILL., E.U.A. EL TIRO FUE DE 1 0 , 0 0 0 EJEMPLARES.

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