Tora, la seleccin ms completa sobre judasmo y espiritualidad

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Festejando

Rosh Hashana

La Teshuv (Arrepentiemiento y retorno a D-s)

Teshuv: por el merito de Abraham

Extrado de Los das estn llegando, por el Rab Ezriel Tauber
Abraham y los Cuatro Exilios Sobre lo que es llamado "el pacto entre las partes", D-os le dijo a Abraham: "Toma tres vacas, tres cabras, tres carneros, una paloma y un pichn (gozel)". (Abraham) los trajo, los cort a la mitad y puso cada mitad opuesta a la otra. (sta era una forma en la que se efectuaba un contrato en tiempos bblicos). Sin embargo, a los pjaros no los dividi. (Bereshit 15:9-10) Cada animal representa un exilio diferente. Las vacas representan Babilonia, las cabras, Persia, los carneros, Grecia y los pjaros, Edom-Roma. Por qu los pjaros fueron los nicos animales que no se dividieron? El gran pensador judo y figura rabnica, el Maharal de Praga, responde que todas las otras filosofas tienen un punto de vista para argir en contra. Babilonia declara: Que el hombre ms fuerte gane; supervivencia del ms apto; la fuerza impone el bien. Mientras ms msculos tenga uno, ms derecho tiene de vivir y gobernar sobre otros. Tiene, por lo tanto, el derecho sobre el que es ms dbil que l. Nabucodonosor no tiene ninguna necesidad de justificarse por causar destruccin. Cualquiera que fuera ms dbil que l deba esperar ser dominado. Esta ideologa puede ser argumentada en contra. En otras palabras, tal como Abraham cort las vacas, el argumento de Babilonia puede ser cortado en dos, es decir, existe otra parte en el argumento. "S, puedes tener fuerza fsica con la cual dominar", puede argumentarse con una persona con mentalidad de Babilonia, "sin embargo, D-os no le dio a la Humanidad la capacidad de dominar para dominar a otros, sino con objeto de ensearte que tienes la obligacin de dominarte a ti mismo: Quin es fuerte? El que se conquista a s mismo. Debes, por lo tanto, aprender a contenerte. Debes tener tu lado espiritual dominando sobre tu lado fsico". Lo mismo es cierto para Persia. El mundo filosfico persa argumenta, "Por qu el Creador le dio al hombre la capacidad de experimentar belleza, placer, alegra y lujuria? Debe ser a fin de pasar la vida persiguindolos. Y mientras ms placer, hay ms valor en la vida". Esto es discutible. Lo podemos dividir en dos opiniones. El punto de vista de la Tor es: "S, existe lujuria, placer, deseo, etc., sin embargo el propsito de D-os en hacerlos parte del hombre, es para aprender a dominar cada uno de ellos para ser usado para el bien, como se prescribe en la Tor. Estos placeres deben ser controlados y limitados". El tercero es Grecia. El filsofo griego dice, "Dominacin y placer no son tan nobles como las ocupaciones del intelecto. Estoy de acuerdo con los judos que hablan de psique, de alma, de espiritualidad. La espiritualidad es un placer muy superior a la dominacin y la lujuria fsica". Su argumento es persuasivo pero defectuoso, y ms peligroso que otros porque est muy cerca de la verdad. Voy a explicar esto usando el smbolo de la fiesta de Januc, el aceite. Una aceituna se compara al mundo fsico. Es dura y amarga; no vale mucho por s misma. Sin embargo, las aceitunas pueden presionarse para hacer salir su valioso aceite, el cual es dulce y til. El Talmud afirma: Rab Yojann dice, "Por qu se compara a Israel con las aceitunas? As como la aceituna no renuncia a su aceite a menos que sea presionada y aplastada, as tambin Israel regresa al bien solamente a travs de la lucha y el sufrimiento". El aceite de oliva es un smbolo del fruto de la lucha; es la sabidura que uno gana despus de sobreponerse a la adversidad. El simbolismo, entonces, del aceite en la aceituna, es: el mundo fsico no es un fin en s mismo. Tiene una contraparte espiritual, abstracta. Y es esto lo que le da a la existencia fsica su verdadero significado. Dnde estaba la diferencia real entre la filosofa griega y la Tor? La respuesta puede verse en las dos formas en las que uno puede usar el aceite. El aceite de oliva tiene un sabor grato. En muchas culturas se considera un manjar. Por un lado, entonces, el aceite puede consumirse. Por otro lado, el aceite tiene otra funcin: puede ser usado como combustible para luz. El que consume el aceite es el nico que puede disfrutar su sabor. Grecia quera usar la espiritualidad para sus propios fines. se es el defecto de su argumento. Ellos dicen: "S espiritual! Ten tu religin para servirte a ti mismo." Es su espiritualidad y su moralidad la que se alude cuando el versculo afirma: "La

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bondad de las naciones es (en realidad solamente) pecado". Todo lo que hacen es realmente slo para ellos mismos. El punto de vista de la Tor, sin embargo, replica, "Cierto, la funcin principal de la oliva es ser una fuente de aceite, pero el aceite tiene el propsito de ser usado para otros. Toma el aceite de oliva y despus prende la menor (candelabro). De esta luz, cientos ms pueden beneficiarse simultneamente. Trae luz al mundo con ste". ste es el concepto de espiritualidad de la Tor. Debemos extraer el aceite de la oliva (a travs de la diligencia y, si es necesario, con el sufrimiento) pero el aceite debe ser benfico para todos; debe alumbrar al mundo entero. Y esto es lo que Grecia trat de quitar. Los griegos llegaron al Templo y contaminaron todo el aceite, contaminaron la idea de aceite usado para fines desinteresados. Ellos afirmaban, "salo para ti mismo, para tu placer intelectual y esttico; y no difundas la idea de usarlo para el bien de otros". Grecia tiene un argumento delicado: El mundo est aqu para nosotros y la espiritualidad es otro tipo de experiencia que puede ser usada para nuestros propios propsitos. Pero ellos tambin deben oponerse a usar el aceite por su luz. Ahora podemos entender el simbolismo de Abraham cortando solamente tres animales. La idea es que existen dos puntos de vista. Las civilizaciones que provocaron el exilio representan un punto de vista. Su punto de vista es contrastado y choca con el de la Tor. Al cortar Abraham los animales en dos, indic que el buscador diligente de la verdad siempre ser capaz de discernir las races de sus argumentos defectuosos y llegar a la verdad. En esencia, la Tor ensea que las experiencias fsicas, emocionales e intelectual-espirituales tienen propsitos ms elevados y desinteresados. se es el propsito de la vida. Por lo tanto, las perspectivas de Babilonia, Persia y Grecia pueden ser debatidas. Sin embargo, Edom, el cuarto imperio, es diferente. Abraham no cort los pjaros. Y el Maharal explica por qu: [] Redencin de Edom En el "pacto entre las partes", despus que Abraham cort a los animales, descendi un buitre sobre los cadveres. Un buitre (ayit, singular) baj a los cadveres y Abraham los (plural, es decir buitres) ahuyent (vayashev) (Bereshit 15:11). De acuerdo al Midrash, cuando el buitre descendi sbitamente sobre los cadveres, Abraham tom un instrumento pesado y trat, sin xito, de matarlo. Slo despus tuvo xito en salvar a los cadveres, y en breve explicaremos cmo. Qu representa el buitre? El buitre (un ave, es decir un animal en la misma clasificacin que la paloma y el pichn) es Edom. (De hecho, el buitre es una tercera ave, que es el mismo nmero requerido en relacin a los otros animales usados en el pacto). Es referido en el mismo versculo una vez en singular y luego en plural porque Edom abarca numerosas filosofas que estn bajo el mismo nico encabezado: "Opresor y Confusor de Israel". Asumen muchos nombres y caras, pero estn unidos en un objetivo: confundir a Yaakov y vencer a Israel. Despus que Abraham ahuyent el ave, se durmi: Y sucedi, cuando el sol estaba a punto de ponerse, un profundo sueo cay sobre Abram (Abraham); y he aqu, un temor, una gran oscuridad cay sobre l. (Bereshit 15:12) Como explican los Sabios del Midrash, el "temor" que experiment Abraham fue una visin proftica en relacin a los cuatro exilios. El significado profundo del pacto que acababa de cortar fue comprensible para l: Al final de los cuatro exilios, justo antes de la llegada del Mesas, todos sus descendientes caern vctimas de los cuatro exilios y la gran mayora del pueblo judo perdera su identidad como judos. Algunos van a ser eliminados fsicamente a travs de Babilonia, algunos van a ser afectados en su corazn y se volvern casi religiosos y algunos van a ser afectados en su intelecto y se van a volver creyentes fanticos de ideologas extraas. Edom, la herencia de la cultura Occidental, entonces vendr y combinar las culturas de los tres exilios previos. Sin embargo, no va a estar satisfecho con eso. l, como el buitre, se va a querer unir a las otras culturas en su intento de consumir todos los remanentes del pueblo de Israel. A Abraham se le demostr todo esto en una visin de temor. l percibi las pruebas y las tribulaciones de sus hijos, el pueblo judo. l dese salvar los remanentes finales, aun aqullos que de una forma u otra eran nada ms que cadveres. ste es el simbolismo de haber tomado un instrumento pesado en un intento de matar al buitre. Sin embargo, no poda hacerlo. No era posible. Viendo que enfocarse en el buitre era infructuoso, se dio cuenta que la nica solucin era hacer volver en s al cadver. El Midrash dice que l lo logr hacindolos hacer teshuv, arrepentimiento. [La palabra vayashev, "y lo ahuyent (al buitre)" consiste en la raz de la palabra que puede interpretar al versculo

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para dar a entender: "y les provoc que retornaran", es decir, hacer teshuv]. Abraham se dio cuenta que la nica manera de apartar la influencia de Edom, que tiene el arsenal de los tres imperios previos a su disposicin, es a travs de la teshuv. El Maharal pregunta: Por qu no poda Abraham matar al buitre? La respuesta es porque no puedes debatir con l. Te dice que tienes razn y contina en sus caminos. l dice, "No me confundas con los hechos". Est enfocado en sus deseos y ningn hecho en el mundo lo va a hacer ver las cosas lgicamente. Por lo tanto, no hay debate. ste es uno de los errores que la gente comete cuando piensa que cualquier cosa puede obtenerse a travs del debate. Puedes ganar el debate indiscutiblemente, pero si el perdedor determin de antemano que no iba a cambiar, nada lo va a cambiar. Entonces qu debe hacerse? Debemos ir con nuestra propia gente y despertarla, como Abraham hizo con el cadver. No deberamos perder nuestro tiempo intentando matar al buitre o querindolo hacer cambiar. Todo vuelve para cambiarnos a nosotros mismos; cambiarnos en medio de la misma sociedad que su inercia y estancamiento espiritual son legendarios. Debemos regresar a nosotros mismos. El Midrash contina: Cundo va a ocurrir eso? Cundo va a convertir Abraham los remanentes en baal teshuv? La respuesta es: Cuando tus hijos se vuelvan como cadveres, vacos de todo, sin huesos, sin venas, sin recuerdo en ellos de que alguna vez fueron judos. Entonces tu mrito, Abraham, los va a representar, vas a ser capaz de traerlos de regreso. Esto es lo que estamos presenciando en la actualidad. Vemos el increble regreso de judos totalmente alienados. Por qu no empez hace cien o cincuenta aos, cuando muchos de nuestro pueblo emigraron a la tierra de Israel? La respuesta es que entonces ramos como cadveres, desprovistos de vida juda. Sin embargo, todava tenamos algunos tendones y huesos, todava tenamos muchas caractersticas de judasmo. Todava tenamos alguna fidelidad a una asociacin superficial con judos o judasmo. Y Abraham solamente viene cuando ya no queda nada. Es por esto que vemos el fenmeno que cuando ms asimilados son sus antecedentes, ms se despiertan a la Tor y se convierten en Abrahames individuales. Ahora, por qu el Midrash afirma que esta teshuv iba a ocurrir especficamente por el mrito de Abraham? Por qu no en el mrito de Yitzhak o de Yaakov? Si Yitzhak o Yaakov vinieran a nosotros y nos dijeran que empezramos de nuevo, nuestra respuesta sera: Cmo puedo compararme contigo? Yitzhak, t tenas de padre a Abraham; Yaakov, tu padre era Yitzhak, y tu abuelo Abraham. Es fcil para ti hablar de reconstruirse espiritualmente. Sin embargo, yo no tengo a nadie. Cmo puedo empezar? Sin embargo, Abraham viene a nosotros y dice: "Por qu no puedes empezar de nuevo? Por qu no naces nuevamente?" No vamos a tener excusas porque Abraham puede respondernos, "No importa en qu circunstancias te encuentres, yo estaba en peores circunstancias cuando descubr a D-os. Tuve que luchar en contra de mis propios padres. Mi padre Teraj, era un lder de idolatra. Nimrod, un dios autodeclarado, gobernaba a todo el mundo civilizado. Sin embargo, yo solo descubr la verdad. Me di nacimiento a m mismo. Revolucion el mundo. Por qu no puedes lograr lo mismo? Cuando Abraham se presenta con este argumento, nadie tiene excusas. Todos nosotros podemos empezar de nuevo. Es por esto que se usa el mrito de Abraham. No obstante qu tan lejos pensemos que estamos de la Tor, no estamos tan alejados. Cuando concibes la situacin como una lnea recta, mientras ms te alejes del origen, ms alejado ests del origen. Sin embargo, cuando te das cuenta que la situacin es ms similar a un crculo de 360 grados, entonces si empiezas a las 12, lo ms que te puedes alejar de tu origen es 359.9 grados. No obstante, en ese punto ests a slo un paso del comienzo. Los Sabios escribieron que el Mashiaj naci en la tarde de Tisha Bav. Tisha Bav es el da ms solemne del calendario judo, el da en que ambos, el Primer Templo y el Segundo Templo fueron destruidos y quemados. La tarde de Tisha Bav fue realmente cuando ocurri la culminacin del incendio, cuando la esperanza estaba perdida. Si tu casa se est consumiendo en llamas, piensas, "Quiz, por lo menos un cuarto se va a salvar". Luego, mientras el incendio contina, hasta la tarde, te parece que todo est totalmente perdido. sta es la forma en la que el judo se siente en la tarde de Tisha Bav. Sin embargo, los Sabios nos dicen que precisamente en ese momento el Mashiaj naci (potencialmente). La leccin que nos estn enseando es la misma que la citada anteriormente: Cuando D-os nos despoja de todo, cuando no somos nada ms que huesos desprovistos de piel y venas, entonces estamos listos para la redencin. En el mismo momento en que la desesperacin est en lo ms alto y todo parece perdido, en ese preciso momento, podemos adquirir nuevamente todo a travs de nosotros mismos. Antes que el Mesas llegue, vamos a estar aparentemente lo ms alejados de nuestros orgenes, 359.9 grados de lejana. En ese punto, en realidad, estamos solamente un paso alejados de Abraham y nuestros orgenes.

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El exilio es seguido inevitablemente de la redencin. El fin de un crculo es el inicio del siguiente. En el Zohar, el proceso se llama atar el fin con el inicio. El pueblo de Israel nunca se puede perder. Es un asunto de crculos. Nosotros que somos los que estamos presenciando los ltimos deterioros, somos los ms cercanos a la renovacin absoluta, y deberamos aprender a tomar ventaja de esto.

Rab Ezriel Tauber

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