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O DUALISMO JOANINO Os dois mundos O problema mais difcil na teologia joanina seu dualismo aparentemente diferente daquele apresentado

o nos Sinpticos. O dualismo de Joo primariamente vertical: um contraste entre dois mundos o mundo superior e o mundo inferior. Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo( Jo 8.23). Mas em Joo, este mundo visto como mal, e o diabo seu governante (16.11). Jesus veio para ser a luz desse mundo (11.9). A autoridade de sua misso no procede deste mundo, mas do mundo de cima de Deus (18.36). Quando sua misso estiver cumprida, Ele deve partir deste mundo (13.1). As Trevas e a Luz O mundo inferior o reino das trevas, mas o mundo de cima o mundo da luz. Cristo entrou no mundo das trevas a fim de trazer a luz. A luz e as trevas so considerados dois princpios em conflito. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam(1.5). O prprio Jesus a luz (8.12) e veio para que os homens no mais permanecessem nas trevas, mas pudessem ter a luz da vida e serem capazes de andar na luz de forma a no tropearem (8.12; 9.5; 11.9; 12.35, 46). Os que recebem a luz, tornam-se filhos da luz (12.36). Entretanto, apesar do fato de que a luz veio ao mundo, os homens, amaram mas as trevas do que a luz e recusaram-se a aceitar a luz, porque as obras dos homens eram ms. Todo aquele que pratica a verdade vem para a luz a fim de que sua verdadeira natureza possa ser revelada (3.19-20). Em Joo, a coroao do mal o dio para com a luz a incredulidade em Jesus. A Carne e o Esprito Um contraste nesse dualismo, embora de uso mais limitado, o que se faz entre a carne e o esprito. A vida humana comum nascida da vontade da carne (1.13), isto , por meio do processo natural de procriao humana. A carne em si no pecaminosa, pois o Verbo se fez carne e habitou entre ns(1.14). A carne uma expresso sinnima de humanidade a raa humana. Contudo, a carne limitada ao reino inferior; ela no pode elevar-se vida do mundo superior. O que nascido da carne carne (3.6); os homens precisam nascer de cima. Ser nascido de cima ainda descrito como ser nascido do Esprito. O homem em si mesmo, e de si mesmo, fraco e mortal; somente por meio de uma operao interior do Esprito de Deus que ele poder tanto compreender como experimentar as bnos do reino celestial (3.12). A vida eterna a ddiva do Esprito de Deus; na luz da eternidade, a carne no tem qualquer proveito. Ela no pode capacitar o homem a alcanar a vida eterna (6.63). Uma dimenso diferente inserida no dualismo joanino, na declarao sobre a adorao. Deus esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Jo 4. 24). Adorar em esprito no quer dizer adorar no esprito humano, em contraposio a adorar por intermdio do uso de formas e ritos externos; significa a adorao que dotada de poder pelo Esprito Santo de Deus. O contraste entre a

adorao em esprito e a verdade comparada com a adorao em Jerusalm ou Gerizim. Aqui, verifica-se uma substituio escatolgica de instituies temporais como o Templo. O Esprito eleva os homens acima da esfera terrena, a esfera da carne, e os capacita a adorar a Deus adequadamente. Nesse ponto nos deparamos pela primeira vez com a juno vertical com o horizontal. Em virtude de Jesus ter vindo de cima para este mundo, ele instituiu uma nova ordem de coisas. O Kosmos Este termo usado de vrios modos distintos. Algumas vezes o vocbulo, cosmos, um paralelo ao modo sinptico do uso dessa palavra, similar o da linguagem filosfica grega, e pode designar ou a ordem criada como um todo (Jo 17.5,24), ou a terra em particular (Jo 11.9; 16.21; 21.25). A terra , muitas vezes, referida como o lugar de habitao da humanidade em expresses que encontram seu paralelo no vocabulrio judaico peculiar: vindo para o mundo (6.14; 9.39; 11.27; 18.37), estando no mundo (9.5a), partindo do mundo (13.1; 16:28 b). Ainda que algumas dessas declaraes adquiram um significado teolgico devido ao contexto em que so utilizadas, a prpria terminologia particularmente judaica. No h evidncia da ideia de que h alguma coisa m a respeito do mundo. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (1.3). No h elemento referente ao dualismo cosmolgico ou de negao do mundo em Joo. Por metonmia1, cosmos pode designar no apenas o mundo, mas tambm aqueles que habitam o mundo: o gnero humano (12.19; 18.20; 7.4; 14.22). Um estudo desses versculos mostra que cosmos no especificamente usado com a inteno de designar todos os homens que habitam a terra, mas simplesmente a humanidade em geral. O uso mais interessante de cosmos para designar o gnero humano, encontrado nas expresses em que o mundo - a humanidade o objeto do amor e salvao de Deus. Deus ama o mundo (3.16) e enviou seu Filho para salv-lo(3.17c; 12.47). Jesus o Salvador do mundo (4.42); Ele veio para tirar o pecado do mundo (1.29) e para dar vida ao mundo(6.33). Kosmos: A Humanidade em Inimizade com Deus Os seres humanos so considerados no somente os habitantes da terra e os objetos do amor e dos atos redentores de Deus, mas, em contraste a Deus, so considerados pecadores, rebeldes, e alienados de Deus, como a humanidade decada. O kosmos caracterizado pela impiedade (7.7), e no conhece a Deus (17.25) e tampouco seu enviado, Cristo (1.10). Isso no acontece em virtude de haver algo intrinsecamente mau a respeito do mundo. Quando Joo diz que o kosmos foi feito por ele (1.10), o

substantivo feminino Rubrica: estilstica, lingstica, retrica. 1 figura de retrica que consiste no uso de uma palavra fora do seu contexto semntico normal, por ter uma significao que tenha relao objetiva, de contigidade, material ou conceitual, com o contedo ou o referente ocasionalmente pensado [No se trata de relao comparativa, como no caso da metfora.]

contexto sugere que kosmos aqui a humanidade, e no simplesmente o universo ou a terra. O que torna o kosmos mau no algo intrnseco a ele, mas o fato de que ele se afastou do seu criador e tornou-se escravo de poderes malignos. O poder maligno, que escravizou o mundo em sua rebelio para com Deus, por trs vezes referido como o prncipe deste mundo (12.31; 14.30; 16.11; ver 1 Jo 5.19). O mundo permanece em ntido contraste em relao aos discpulos de Jesus. Eles, inicialmente, pertenceram ao mundo, mas foram escolhidos para sarem do mundo com a finalidade de pertencerem a Cristo (17.6), muito embora devam continuar a viver no mundo (13.1; 17.11, 15). A vinda de Jesus, na realidade, criou uma diviso entre os seres humanos, embora continuem a viver juntos. Deus escolheu homens do mundo (15.19) a fim de que formassem uma nova comunho centralizada em Jesus (17.15). Uma vez que o mundo odiou Jesus, tambm odiaria seus seguidores (15.18; 17.14). Os discpulos devem desempenhar uma misso no mundo, que no outra seno uma continuao da misso de Jesus (17.18). Devem guardar-se do mal (17.15) o mundo por intermdio da centralizao de sua devoo a Deus. Essa separao da humanidade em povo de Deus e povo do mundo no , portanto, uma diviso absoluta. As pessoas podem ser transferidas do mundo para a condio de povo de Deus ao ouvir e ao responder a misso e a mensagem de Jesus (17.6; 3.16). Dessa forma, os discpulos devem perpetuar o ministrio de Jesus no mundo a fim de que os homens possam conhecer o evangelho e ser salvos (20.31) do mundo. O mundo no pode receber o Espirito (14.17), pois, de outra forma, ele deixaria de ser o mundo; mas muitos, no mundo, aceitaro o testemunho dos discpulos de Jesus (17.21), e crero nele, mesmo sem jamais o terem visto (20.39). O Dualismo Escatolgico O fato que, em Joo h uma tenso entre uma escatologia vertical e outra horizontal. Joo no apenas est cnscio da invaso do mundo de cima em relao ao mundo de baixo. uma invaso para dentro da histria. Bultmann interpreta o dualismo joanino como um dualismo gnstico, cosmolgico, que foi traduzido par um dualismo de deciso, e Dodd o interpreta em termos de um dualismo platnico, no qual coisas e eventos neste mundo procedem da realidade que possuem das ideias eternas que incorporam. Cullmann defende a tese de que a teologia joanina deve ser analisada no contexto da histria da redeno. Embora um pouco da fraseologia joanina de fato ocorra no pensamento gnstico, e que, provavelmente, seja verdade que Joo deliberadamente utilizou essa terminologia para interpretar o evangelho para pessoas com inclinaes gnsticas, no precisamos mais sentir que a fraseologia joanina seja derivada do pensamento gnstico. Essa fraseologia tambm encontrada no pensamento palestino, em particular nos escritos de Qunran. Igualmente importante o fato de que Joo coloca a vinda do Logos no meio da histria.

O Dualismo Grego

O dualismo e Joo deve ser discutido contra contexto do dualismo grego, inclusive o gnosticismo e o dualismo judaico recentemente descoberto, de acordo com evidencias da literatura de Qunran. Foi provado que o dualismo estava profundamente enraizado no pensamento grego filosfico e religioso por uma pesquisa de escritores diversos, como o filsofo Plato, o literato Plutarco e o judeu Filo. De forma alguma deve ser considerado como insignificante o fato de que o judeu Filo que aceitava o A.T. como a revelao divina interpretava-o em termos de um dualismo completamente filosfico. De acordo com essa perspectiva, a dois reinos da existncia: o fenomenal e o numenal o mundo mutvel, transitria, visvel e o mundo invisvel, eterno, o Reino de Deus. A realidade suprema pertence somente ao mundo superior. Os seres humanos, da mesma forma que o Universo, so uma dualidade: corpo e alma. O corpo pertence ao mundo fenomenal; e a alma, ao numenal. O mundo visvel, inclusive o corpo do homem, no considerado mau em si mesmo, mas um fardo e uma priso para a alma. A salvao algo que se obtem como resultado da ao humana pelo conhecimento. Plato ensino que a razo humana pode apreender a verdadeira natureza do mundo e do prprio ser humano e, desse forma, controlar o corpo. Filo tambm ensino que a libertao da escravido terrena era resultado do conhecimento de Deus e do mundo; porm, ao passo que Plato procurava atingir esse conhecimento por meio do raciocnio dialtico, Filo colocou em seu lugar a profecia, a revelao contida na Lei de Moiss. As fontes primitivas mais importantes para estudarmos o gnosticismo so os escritos Hermeneuticos2, que reflete uma sntese do platonismo com outras filosofias. O primeiro tratado Poimandres comea uma viso da luz infinita, que Deus. Do outro lado, existe um oceano catico de ele. A palavra sagrada (Logos), o Filho de Deus, procede da luz e separa os elementos mais elevados dos inferiores. O kosmos formado a partir dos elementos inferiores da terra e da gua em que os elementos inferiores da natureza foram deixados desprovidos de razo, de forma que eram meramente matria. A humanidade foi criada semelhana do nous3, que luz e via,

Os escritos hermticos so uma coleo de 18 obras Gregas, e as principais so o Corpus Hermeticum e a Tbua de Esmeralda, as quais so tradicionalmente atribudas a Hermes Trismegisto("Hermes trs vezes grande").O hermetismo consiste, de forma sincrtica, no estudo e prtica da evoluo e expanso da conscincia humana at Conscincia divina, penetrando assim nos mais profundos mistrios da Criao, o que ficou conhecido como iniciao, iluminao ou senda no Oriente.

3 termo filosfico grego que no possui uma transcrio direta para a lngua portuguesa, e que significa
atividade do intelecto ou da razo em oposio aos sentidos materiais. Muitos autores atribuem como sinnimo a Nous os termos "Inteligncia" ou "Pensamento". tambm utilizado para descrever uma forma de percepo que opera dentro da mente ("olho da [1] mente"), ao invs de ser apenas atravs dos sentidos. O significado ambguo do termo resultado de sua constante apropriao por diversos filsofos, para denominar diferentes conceitos e idias. Nous refere-se, dependendo do filsofo e do contexto, vezes a uma faculdade mental ou caracterstica, outras vezes a uma correspondente qualidade do universo ou de Deus. Homero usou o termo nous significando atividade mental em termos gerais, mas no perodo prSocrtico o termo foi gradualmente atribudo ao saber e a razo, em contraste aos sentidos sensoriais. Anaxgoras descreveu nous como a fora motriz que formou o mundo a partir do caos original, iniciando o desenvolvimento do cosmo.

mas, quando se apaixonou pela criao, caiu e misturou-se com a natureza, que era desprovida de razo. Os seres humanos tm duplo carter: mortal por meio do seu corpo, e imortal, em seu ser essencial. A salvao pode ser alcanada aps a morte, quando o homem, por meio de estgios, despe-se dos elementos de sua natureza sensual, e atinge a gnsis, tornando-se divino. Aqui o reino divino luz e vida, e o reino inferior composto por trevas caticas. No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matria ipso facto m, e o homem somente pode ser salvo mediante a recepo da gnsis concedida por um redentor, que desceu ao mundo inferior, e, mais tarde, ascendeu a um mundo elevado.

O Dualismo de Qumran Os escritos de Qumran incorporam um dualismo bem diferente. Uma passagem bem representativa, que contm todos os elementos essenciais desse dualismo, o Manual de disciplina (IQS) 3.13-4.26. H dois espritos que guerreiam um contra o outro o Esprito da Verdade e o esprito da perversidade. O Esprito da Verdade procede uma fonte de luz, e o esprito da perversidade de uma fonte de trevas. Cada um desses dois espritos domina sobre uma parte da humanidade, que se encontra nitidamente dividida em dois campos os filhos da luz e da verdade, e os filhos da perversidade. Entretanto, ambos os espritos promovem sua luta tambm no corao dos homens um conceito, que encontra paralelos no pensamento rabnico, de que todo homem tem dentro de si duas tendncias a boa e a m. O conflito no se limita somente ao corao dos homens, mas tem uma dimenso csmica. Isso evidente pelo fato de que o conflito entre os dos espritos ser resolvido somente por meio de uma conflagrao escatolgica. O evangelho de Joo e a passagem de Qumran, em questo partilham certas frmulas lingusticas: o Esprito da Verdade, O Esprito Santo, filhos da luz, vida eterna, a luz a vida, andar nas trevas, a ira de Deus, a cegueira, a plenitude da graa, as obras de Deus.

A Comparao com Joo A despeito do peso da erudio de Bultmann, difcil pensar que Joo tenha sido influenciado pelo dualismo gnstico. Ao, contrario, Joo parece se opor a um dualismo do tipo gnstico. Quando Joo enfatiza que o Verbo se fez carne e habitou entre ns(1.14), est se opondo deliberadamente s idias
Plato definiu nous como a parte racional e imortal da alma. o divino e atemporal pensamento no qual as grandes verdades e concluses emergem imediatamente, sem necessidade de linguagem ou premissas preliminares. Aristteles associou nous ao intelecto, distinto de nossa percepo sensorial. Ele ainda dividiu-o entre nous ativo e passivo. O passivo afetado pelo conhecimento. O ativo a eterna primeira causa de todas as subsequentes causas no mundo. Plotino descreveu nous como sendo umas das emanaes do ser divino.

gnsticas que estabeleciam um abismo entre os mundos espiritual e material. A descoberta do dualismo de Qumran arrefeceu as semelhanas anteriormente observadas entre Joo e a literatura Hermtica. Os rolos ou documentos, mostraram que o dualismo do Quarto Evangelho nada tem a ver com a Gnosis, mas ao contrrio, de origem palestina. J. Jeremias prossegue nessa linha de argumento, ao destacar que o dualismo joanino assemelha-se ao dos essnios pelo seu aspecto monotesta, tico e escatolgico, bem como por sua expectativa da vitria da luz. Contudo, h marcantes diferenas entre o dualismo joanino e o de Qumran. Em Qumran, o conflito entre dois espritos, ambos criados por Deus; em Joo, o conflito se d entre o mundo e seu governador, e Jesus encarnado. Embora haja, indiscutivelmente, uma semelhana verbal entre a luz e as trevas, e entre os filhos da luz e os filhos da perversidade (trevas), em Joo esses no so apresentados como dois espritos dominando sobre duas classes distintas de pessoas; mas o Logos encarnado a luz, e todos os homens esto em trevas, mas so convidados a virem para a luz. Nos escritos de Qumran, os filhos da luz so aqueles que se dedicaram estrita obedincia a Lei de Moiss, conforme interpretada pelo Mestre da Justia, os quais voluntariamente se separaram do mundo ( dos filhos da perversidade). Em Joo, os filhos da luz so aqueles que creem em Jesus e, desse modo, recebem a vida eterna. Para Qumran, as trevas representam a desobedincia Lei; para Joo, as trevas simbolizam a rejeio a Jesus. Essas diferenas levam concluso de que qualquer influencia da comunidade de Qumran sobre Joo localiza-se na rea do idioma e da terminologia, e no na teologia fundamental dos escritos de cada um. O dualismo de Joo bblico, pois sua mensagem a proclamao da visitao divina em relao aos seres humanos na histria, por meio da pessoa de Jesus encarnado; e o objetivo final a ressurreio, o julgamento e a vida no sculo futuro. Cristologia Joanina O prprio evangelista declara o propsito de seus escritos: Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.31). A cristologia central ao livro, pois a vida eterna depende de um correto relacionamento com Jesus Cristo.

O Logos Joo destaca a nota cristolgica, em sua introduo, ao chamar Jesus de Logos. No princpio, era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus...E o Logos se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.1,14). Os estudiosos com freqncia tentaram encontrar a fonte do conceito de Joo a respeito do Logos no pensamento helenstico. A tendncia atual de interpretar o texto a luz de seu contexto veterotestamentrio. T. W. Manson pode ter superestimado o caso, quando escreveu: , acredito eu, indiscutivelmente que as razes da doutrina se encontram no A.T. que seu ramo principal a d bar Yahweh, a Palavra de Deus criativa e reveladora, pela qual os cus e a terra foram criados e os profetas

foram inspirados. A questo do possvel contexto do termo uma questo histrica. Devemos preocuparmos primariamente com a questo do significado que Joo procurou transmitir ao chamar Jesus de Logos, e que significado esse vocbulo teria para seus leitores. A terminologia do Logos encontrada exclusivamente na literatura joanina: Joo 1.1ss; 1 Jo 1.1; Ap 19.23. Parece que Joo apropriou-se deliberadamente de um termo amplamente conhecido, tanto no mundo helenstico como no judaico, com a finalidade de postular a importncia de Cristo. A idia do Logos remonta aos tempos do filsofo Herclito (sexto sc. a.C.). Ele ensinou que todas as coisas estavam em um determinado curso, e que nada permanece da mesma maneira. Entretanto a ordem e o padro podem ser percebidos em meio ao fluxo e ao refluxo eternos e incessantes das coisas no Logos o princpio eterno de ordem no universo. O Logos era um dos elementos mais importantes na teologia estica. Os esticos usaram a idia do Logos para prover a base para uma vida moral e racional. um poder Divino de carter mundial, contendo dentro de si mesmo as condies e os processos de todas as coisas, e chamado de Logos, ou Deus. Como um poder produtivo, o Logos divino foi denominado de spermatikos logos, ou o Logos seminal ou principio gerador do mundo. Essa energia vital permeia o universo e revela-se em inumerveis logoi spermatikoi, ou foras formativas, que energizam o fenmeno mltiplo da natureza e da vida. Esse Logos, em virtude de permear todas as coisas, fornece a ordem racional do universo e prov o padro para a conduta e para a adequada ordenao da vida para o homem racional. Filo, um judeu alexandrino (20 42 a.C.), empreendeu a extraordinria tarefa de casar a religio judaica com a filosofia helenstica. Preservou a atitude judaica para com o A.T. como a palavra inspirada de Deus; mas por meio de sua interpretao alegrica extremada, descobriu conceitos filosficos nas Escrituras do A.T. Defendeu a perspectiva grega de um Deus completamente transcendente e separado do mundo; e utilizou o conceito do Logos para prover uma forma de mediao entre o Deus transcendente e a criao. Uma vez que, na concepo de Filo, o prprio Deus no pode ser o criador imediato do mundo, Filo estabeleceu o conceito de foras intermedirias ou idias que so manifestadas da atividade divina. Manifesto dessa forma, como o poder criador, controlador e sustentador do universo, Deus chamado Logos (Razo). Em resumo, o conceito do Logos utilizado por Filo em aplicaes diversas, a fim de provar um conceito de um mediador entre o Deus transcendente e o universo, um poder imanente ativo na criao e na revelao. O Logos desempenhou tambm um papel na literatura Hermtica. O Logos Hermtico a expresso ativa da mente de Deus. A palavra de Deus foi um importante conceito para os judeus; a criao veio a existir e foi preservada pela palavra de Deus (Gn 1.3, e disse Deus, veja Sl 33.6,9; 47.15-18); e a palavra de Deus a portadora da salvao e da nova vida (Sl 107.20; Is 4.8; Ez 37.4-5). No A.T., a palavra no meramente uma forma de expresso; uma existncia semi-hiposttica, de forma que pode mover-se e cumprir o propsito divino (Is 55.10-11). A palavra de Deus proferida na criao, expressa por intermdio dos lbios dos

profetas (Jr 1.4,11; 2.1) e na Lei (Sl 119.38,41,105), tem um certo nmero de funes que podem muito bem ser comparadas com aquelas atribudas ao Logos em Joo. A questo importante o uso teolgico que Joo faz do conceito do Logos, e esse uso, por ser peculiar, no encontra paralelos, quer na filosofia helenstica quer no pensamento judaico. O primeiro e o mais importante significado a preexistncia de Jesus, que o Logos. No princpio, uma frase que aponta para antes da criao, pois o Logos foi o agente da criao, essa expresso, com toda certeza, uma aluso deliberada a Genesis 1.1: No princpio criou Deus os cus e a terra. No principio em Joo 1.1, refere-se a um perodo anterior a Gnesis 1.1. O Verbo j existia na eternidade, que no tem inicio e nem fim. A preexistncia de Jesus refletida em vrias passagens de seu prprio ensino. Antes que Abrao existisse, eu sou (Jo 8.58). Essa surpreendente afirmao uma aluso ao uso do Antigo Testamento. Deus revelou-se a Moiss como EU SOU O QUE SOU (Ex 3.14). Vede, agora, que eu, eu o sou, e mais nenhum deus comigo(Dt 32.39). A preexistncia tambm afirmada na ltima orao de Jesus: E, agora, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse(17.5; cf. 6.62). A idia da preexistncia no foi inveno do evangelista. Paulo a expressa claramente em seu grande hino a respeito da encarnao (Fp 2.6; cf. Cl 1.15ss) e lhe faz aluso em uma correspondncia anterior (1 Co 8.6; 2 Co 8.9). impossvel dizer com certeza quando e como a igreja tornou-se consciente da preexistncia do Senhor Jesus Cristo. Em segundo lugar, Joo utiliza a idia do Logos para afirmar a divindade de Jesus Cristo. O Logos estava com (pros) Deus, e o Verbo era Deus (theos en ho logos). As palavras gregas exprimem duas idias: O Verbo era a divindade, mas no era completamente igual divindade. O artigo definido somente utilizado com o vocbulo logos. Se Joo tivesse utilizado o artigo definido tambm com o vocbulo theos, teria dito que tudo o que Deus , o Logos tambm : uma identidade exclusiva. Da forma como est, ele est declarando que tudo o que o Verbo , Deus ; porm ele implica em que Deus seja mais que do que o Verbo. Em terceiro lugar, Joo afirma que o Logos foi o agente da criao. Ele no a suprema fonte da criao, mas o agente por meio do qual Deus, que a origem suprema, criou o mundo. Essa mesma teologia expressa nas palavras de Paulo: que todas as coisas procedem de (ek) Deus por meio (dia) de Cristo (1 Co 8.6; veja tambm Cl 1.16). Em quarto lugar, temos a surpreendente declarao de que O Verbo se fez carne (1.14). Tal afirmao surpreenderia e refutaria todos os dualismos filosficos helenistas e gnsticos que separavam Deus de seu mundo. O quinto significado do vocbulo Logos que Ele veio em carne como o revelador. Ele veio para revelar aos seres humanos a vida (1.4), a luz (1.4-5), a graa (1.14), a verdade (1.14), a glria (1.14) e at mesmo o prprio Deus. Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, este

o fez conhecer (1.18). Embora Joo no tenha feito outro uso da expresso Logos alm do prlogo, fica claro que a teologia do Logos permeia todo o Evangelho.

O Messias Vimos que no pensamento judaico daquela poca o Messias (Cristo) era imaginado como um Filho de Davi divinamente ungido e especialmente capacitado, que subjugaria o odioso domnio pago e libertaria o povo de Deus. um fato marcante, tendo em vista o grau de interpretao teolgica incorporado pelo Quarto Evangelho, que este tambm no incorpore o uso cristo de pocas posteriores. De modo geral em Joo com duas excees (1.17; 17.3), Cristo usado como um ttulo e no como um nome prprio; e a primeira das duas excees mencionadas um anacronismo legtimo. Nesse ponto o Evangelho reflete integralmente seu contexto judaico. O Evangelho foi escrito no com a finalidade dos homens crerem em Jesus Cristo, mas para que pudessem crer que Jesus o Cristo. O seu nome era Jesus, e no Jesus Cristo. Cristo somente tornou-se um nome prprio quando o Evangelho atingiu o mundo helenstico (At 11.26). Joo raramente reflete esse fato. O Evangelho faz ressoar essa nota cristolgica desde o seu princpio: um dos primeiros discpulos, Andr, diz a Pedro que encontrou o Messias (1.41). Embora a idia de Jesus como o Rei messinico no seja central no pensamento joanino, as referncias casuais encontradas em seu Evangelho refletem uma situao histrica, que nos permite afirmar que Jesus fez e ensinou coisas que levaram algumas pessoas a pensar que era o Messias, porm ainda assim, Ele no se ajustava ao padro esperado. difcil crer que esses fatos reflitam a situao da prpria poca do evangelista, a no ser que estivesse escrevendo para uma audincia composta primariamente por judeus..

O Filho do Homem Da mesma forma que nos sinpticos, a expresso Filho do Homem usada somente pelo prprio Jesus. Essa expresso, no entanto, nunca aplicada a Ele, quer por seus discpulos quer pelo povo. Jesus perguntou ao cego de nascena se cria no Filho do Homem; ao que o cego replicou: Quem ele, Senhor, para que nele creia? (9.36). Quando Jesus se referiu a morte do Filho do Homem (12.23), os judeus perguntaram: Ns temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre, e como dizes tu que convm que o Filho do Homem seja levantado? Quem este Filho do Homem? (12.34). Isso pode refletir ignorncia em relao ao sentido da fraseFilho do Homem, assim como pode ser entendido como evidncia de que a expresso no possui conotaes messinicas; porm, pode igualmente indicar a confuso suscitada na mente dos judeus quando tal expresso era usada para designar um homem entre os demais seres humanos.

H varias afirmaes referentes ao Filho do Homem e sua paixo, mas a expresso caracterstica diferente da encontrada nos sinpticos. Joo fala de Jesus sendo levantado da terra e, nesse sentido, contempla a glorificao de Jesus. E como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado; para que todo aquele que nele cr tenha a vida eterna (3.14-15; cf. 8.28). Seu levantamento a partir de sua morte seria o meio de atrair todos os homens a si (12.32). Esse levantar tambm sua glorificao (12.23; 13.31). Sua morte no ser uma mera tragdia humana, mas o modo pelo qual entrar novamente na glria de onde veio.E agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse (17.5). Parece que as multides compreenderam que ser levantado queria dizer morte, pois replicaram que tal expresso no se ajustava expectativa quer tinham, de que o Messias permaneceria para sempre (12.34). Como Filho do Homem, Jesus o nico de desceu dos cus e que para l torna a subir (3.13). Um outro elemento da escatologia realizada, que Deus conferiu a Jesus, o Filho do Homem, toda a autoridade para executar o juzo (5.27). Essa afirmao ocorre em uma passagem que demonstra uma tenso entre uma escatologia futurista (5.28-29) e uma escatologia realizada (5.25). Em ambos os casos, Jesus, o Filho do Homem, juiz. Jesus veio ao mundo para juzo (9.38), e todos aqueles que se recusam a crer nele j esto sob julgamento (3.18). Contudo, esse fato no milita contra a realidade de um julgamento escatolgico futuro. A ressurreio do juzo ainda permanece (6.29). A diferena entre os usos da expresso Filho do Homem nos sinpticos e em Joo no requer que concluamos que o Evangelista, ou a igreja primitiva, tenha transformado radicalmente a verdadeira tradio histrica. Joo provavelmente enfatiza a realidade da carne de Jesus nas declaraes relativas ao Filho do Homem (6.51), para combater as tendncias docticas. Certamente no h necessidade de procurarmos por um contexto helenstico para explicar o motivo do descer e subir; esse fator familiar ao contexto judaico. provvel que Joo elabore seu conceito com base em uma tradio sinptica, suplementando-a, mas sem contradizer essa tradio sinptica.

O Filho de Deus Uma das diferenas mais marcantes entre os sinpticos e Joo o papel distinto desempenhado pela filiao de Jesus a Deus. O vocbulo Pater usado por Jesus em relao a Deus somente quatro vezes em Marcos, oito ou nove no documento Q, e cerca de vinte e trs vezes em Mateus. Entretanto, Jesus referese a Deus como seu Pai, 106 vezes em Joo, e tal uso no restrito a qualquer perodo de seu ministrio ou a qualquer grupo particular de ouvintes. Ele usa a frase meu Pai 24 vezes em Joo, 18 em Mateus, 6 em Marcos e 3 em Lucas. O Evangelho foi escrito para que os homens possam crer que Jesus o Messias, porm, mais do que Messias; Ele o Filho de Deus (20.31). Joo d ressonncia a essa nota em seu prlogo: Vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai (1.14). Alm do mais, Joo narra o

episdio em que Joo Batista confessa que Jesus o Filho de Deus, na ocasio do inicio de seu ministrio(1.34; 1.49), ao passo que os sinpticos representam os discpulos compreendendo essa verdade somente na metade do ministrio de Jesus (Mc 8.29). De qualquer modo, Joo declara Jesus como o unignito, o exclusivo Filho de Deus. Outros podem tornar-se filhos de Deus, mas a filiao de Jesus permanece distinta da filiao de todos os demais filhos.

O Filho Divino Como Filho de Deus, Jesus mais do que um homem escolhido e consagrado; Ele faz parte da divindade. Joo testifica de sua divindade em seu primeiro versculo, O Verbo era Deus(1.1), e mais uma vez, de acordo com a leitura textual mais segura, se refere a Jesus como O Filho unignito, que est no seio do Pai(1.18). A conscincia de Jesus em relao a sua divindade expressa nas declaraes a respeito de sua unidade com o Pai, j consideradas, mas, de modo especial, nas afirmaes que contm a frase: Eu sou. Tais declaraes aparecem sobre duas formas diferentes: Eu sou com um atributo, e de modo absoluto: Eu sou o po da vida(6.35,48); Eu sou a luz do mundo(8.12); Eu sou a porta das ovelhas(10.7); Eu sou o bom pastor (10.11); Eu sou a ressurreio e a vida(11.25); Eu sou o caminho, a verdade e a vida(14.6); Eu sou a videira verdadeira(15.1). alm dessa declaraes, existem vrias outras, em que Jesus designa sua prpria pessoa pelo simples uso das palavras: Eu sou(ego eimi; cf. 4.26; 6.20; 8.24,28,58; 13.19; 18.5,6,8). Essa uma frase quase impossvel de ser literalmente traduzida; na maior parte dos contextos, a simples declarao Eu sou desprovida de significado em portugus. Mas em Joo 8.58, as verses RC,RA,ECA, NTLH,NVI,BJ, conforme os melhores textos em hebraico e grego, traduz: Antes que Abrao existisse, eu sou (RC). A linguagem muito mais enftica no grego do que no portugus. Antes que Abrao fosse nascido(genesthai), Eu sou (ego eimi). Esta ea nica passagem no N.T. em que se verifica o contraste entre einai e genesthai. Em represlia, os judeus pegaram em pedras para atirar em Jesus, em virtude dessa afirmao, aparentemente blasfema, mas Ele ocultou-se e saiu do Templo. No Evangelho de Joo, a hostilidade e a oposio dos judeus foi violenta em decorrncia da reivindicao implcita nas expresses de Jesus, que o igualava a Deus (5.18) na realidade, por Ele afirmar ser Deus (10.33). Jesus, e forma alguma, refutou essas acusaes. O contexto para as declaraes Eu sou, especialmente as usadas do modo absoluto no encontrado no mundo helenstico, mas no A.T. Deus revelou-se a Moiss dizendo: EU SOU O QUE SOU(Ex 3.14), e em Isaas Deus para ser reconhecido como Eu sou(Is 41.4; 43.10; 46.4; etc). Na narrativa joanina, esse fato adquire plena expresso aps a ressurreio, por intermdio da confirmao de Tom: Senhor meu, e Deus meu(20.28). Entretanto, esta identificao no completa, pois Jesus fez constantemente, distino entre si mesmo e o Pai. O Filho foi enviado pelo Pai; Ele obedece os mandamentos do Pai (15.10). Ele nas pode fazer por sua prpria iniciativa (5.19-20); suas palavras so as palavras do Pai (14.10,24; 17.8); o Pai maior do que o Filho (14.28). Davey trabalhou sobre esse tema da independncia, de modo bastante detalhado. Assim, Joo declara a divindade de Jesus Cristo como o

Filho eterno de Deus e, ao mesmo tempo, faz a distino entre o Filho e o Pai, de modo mais explcito e mais enftico do que quaisquer dos outros escritores do N. T. A Humanidade de Jesus Jesus como Filho totalmente dependente do Pai; porm, Ele tambm descrito em termos completamente humanos. Ele descrito como um homem normal, que desfruta de relaes familiares normais. Participa de uma cerimonia de casamento com sua me e irmos, aparentemente do crculo de amigos ou de parentes. Permanece, por algum tempo, no circulo familiar em Cafarnaum (2.12). Sente sede e cansao na jornada pela Samaria (4.6-7). Seus irmos procuravam ensin-lo como se comportar (7.3-8). Na cruz demonstra uma preocupao filial profunda com relao proteo de sua me (19.2526). Experimentou a emoo humana da tristeza pela perda de seus amigos ntimos, e chorou diante a sepultura de Lzaro (11.33-35). Perturbou-se em sua alma quando confrontado com a morte (12.27). Chegou at mesmo demonstrar uma indeciso momentnea quanto a se deveria orar a fim de ser liberto de sua hora. Em 8.40, ele prprio se denomina homem. Seus sofrimentos na cruz so focalizados na exclamao: Tenho sede(19.28). As palavras de Pilatos: Eis aqui o homem! (19.5), no so de forma alguma de facil interpretao. Jesus fora espancado e sangrava em virtude dos aoites, e sua cabea fora ferida pelos espinhos pontiagudos; ele foi vestido com um manto de prpura e escarnecido quanto sua majestade. Todos estes fatos ilustram um dos temas principais de Joo, de que o Verbo tornou-se carne. Alguns estudiosos questionam a realidade da humanidade do Jesus joanino, ao argumentar que Ele era um homem apenas em sua aparncia, e no na realidade. Suas lgrimas em favor de Marta e Maria so interpretadas com lgrimas de correntes do amor divino. E no de emoo humana. Porm, essa interpretao contraditada pela passagem em 11.5: Ora, Jesus amava a Marta e a sua irm, e a Lzaro. Certamente o que essa expresso denota no o amor de Deus pelo mundo, mas o amor de uma personalidade humana por amigos especiais. Podemos concluir que Joo descreve Jesus sobre um duplo aspecto sem qualquer outra reflexo ou especulao. Ele igual a Deus. Na realidade, Ele Deus em carne. Contudo, Ele plenamente humano.