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INTRODUCCION A LOS

SACRAMENTOS

VIVIR NUESTRA FE EN LOS SACRAMENTOS (Introduccin a los Sacramentos)

INDICE
(Estas hojas son un resumen, con unas modificaciones, de libro de h. REY*MERMET, CREER, vivir la fe en los Sacramentos.) Finalidades del curso. P.1

1. LOS SACRAMENTOS EN GENENERAL pp. 2-12 A-1 Significado de la palabra Sacramento A-2 Las Alianzas entre Dios y el hombre. A-3 Cristo, Sacramento fundamental del amor de Dios A-4 La Iglesia, Sacramento de la unin con Jess A-5 Los Sacramentos, signos del Misterio Pascual. A-6 Hay que pasar por los ritos sacramentales? A-7 Se necesita fe para participar en los Sacramentos? A-8 Palabra de Dios y Ritos. A-9 Los Sacramentos, fueron instituidos por Cristo? A-10 Unas normas del derecho Cannico. 2. EL BAUTISMO pp. 13-22 2-1 Evolucin del rito del Bautismo. 2-2 Significado de la palabra Bautismo. 2-3 El Bautismo en el proyecto de Dios. 2-4 Nuevo nacimiento.a la vida divina. 2-5 Bautismo de sangre, de deseo, de agua 2-6 Bautismo de agua: entrada en la Iglesia 2-7 Significado del agua en el Bautismo. 2-8 El Bautismo de Juan Bautista 2-9 El Bautismo en el Espritu 2-10 El Bautismo en el agua y en el Espritu. 2-11 Bautismo, reflejo de toda la historia de la Salvacin: Signo de muerte que hace vivir.

2-12 Unas normas del Derecho Cannico 3 LA CONFIRMACION. Pp. 23-29 3-1 Significado de la palabra Confirmacin 3-2 Historia de este Sacramento 3-3 Relacin Bautismo-Confirmacin 3-4 Quin es el Espritu Santo? 3-5 Los smbolos de la Confirmacin 3-6 Significado del Bautismo y de la Confirmacin 3-7 Efectos de la confirmacin en la comunidad. 3-8 Unas normas del Derecho Cannico 4 4-1 4-2 4-3 4-4 LAS ETAPAS DE LA INICICION CRISTIANA pp. 31-32 Bautismo- Confirmacin Eucarista Confirmacin antes de la primera comunin? Bautizar a todos los que se presentan? Qu pasa si un nio muere sin bautizar?

5 LA EUCARISTIA: SUS SIMBOLOS pp. 32-36 5-1 La comida, la accin de gracias, el sacrificio: el pan y el vi: el banquete: una comida compartida. 6 LA EUCARISTIA: BROCHE DE ORO DE LA HISTORIA DE LA SALVACION pp. 37-41 6-1 La Eucarista: Sacramento de la creacin, de la lianza, de la Pascua. Memorial de toda la historia de la salvacin 7 7-1 7-2 7-3 7-4 7-5 8 8-1 8-2 8-3 8-4 LA EUCARISTIA: SU INSTITUCION POR JESUS pp. 42-47 El Matrimonio de Dios con la humanidad Jess a la mesa con los doce Apstoles La Eucarista exige el amor al prjimo Ofrecerse a s mismo La presencia real de Jess en la Eucarista LA EUCARISTIA: SU CELEBRACION pp. 48-51 Los Celebrantes de la Eucarista La historia de la Celebracin Eucarstica. La Reforma Litrgica del Concilio Vaticano II Celebrar con fe y con nuestro corazn

9 9-1 9-2 9-3 9-4 9-5 10 10-1 10-2 10-3 10-4 11 11-1 11-2 11-3 11-4 11-5 11-6 12 12-1 12-2 12-3 12-4 13 13-1 13-2 13-3 13-4 14 14-1 14-2 14-3 14-4

LA EUCARISTIA: SACRAMENTO DE LA RESURRECCION pp. 52-56 La Eucarista del da de la Resurreccin La Iglesia es Comunin: obligacin de reunirse. Es obligatoria la Misa Dominical? La Palabra de DIOS en la Eucarista Unas normas del Derecho Cannico. EL SACERDOCIO CRISTIANO pp. 57-60 Jesucristo el nico Sacerdote Triple mediacin de Cristo-Sacerdote. Sacerdocio comn de los bautizados Vocacin sacerdotal y mediadora de todos los bautizados. SACRAMENTO DEL ORDEN pp. 61-70 Qu es un Sacerdote? Sacerdotes ordenados: por qu? Cristo llama y consagra a los primeros sacerdotes El orden de los Obispos. El orden de los Sacerdotes El orden de los Diconos. Unas normas del Derecho Cannico EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION PP. 71-76 El pecado del hombre y la misericordia de Dios Lo que Dios ha instituido Cmo ejercer el poder de absolver los pecados? La Penitencia en el curso de la historia LA RECONCILIACION: SU CELEBRACION El nuevo Ritual de la penitencia. La reconciliacin individual. La Celebracin Comunitaria Confesin y Absolucin colectivas. pp. 77-81

LA UNCION DE LOS ENFERMOS PP. 82-87 Las Unciones con aceite Jess cura el mal espiritual y corporal. Cmo los Discpulos celebraban este Sacramento? La Uncin de los enfermos en el curso de la historia

15 15-1 15-2 15-3 15-4 15-5 15-6 16 16-1 16-2 16-3 16-4 17 17-1 17-2 17-3 17-4

EL MATRIMONIO pp. 88-95 Lo que dice la historia Los fines del matrimonio. El matrimonio Imagen de Dios Trinidad. Comprometerse de por vida. La razn de la indisolubilidad del Matrimonio Unas normas del Derecho Cannico. CELIBATO Y VIDA CONSAGRADA pp. 96-100 Es normal el Celibato? Celibato: una Alianza como la de Dios con la humanidad. La historia del celibato cristiano La vida consagrada LOS ULTIMOS SACRAMENTOS pp. 101-105 Vivir la propia muerte La marcha sacramental de nuestro viaje: de la muerte (Bautismo) a la vida El Santo Viatico. Con su muerte Jess cambio el sentido de la muerte

ANIMO! VIVIR NUESTRA FE EN LOS SACRAMENTOS (INTRODUCCION A LOS SACRAMENTOS)

CUAL ES LA FINALIDAD DE ESTE CURSO? Demasiado a menudo consideramos los sacramentos como otra de las numerosas cosas que la vida nos impone: hay que sacar la tarjeta de identidad, hay que matricularse, hay que pagar los impuestos.hay que bautizar los nios, hay que confesarse, hay que comulgar Tambin, demasiado a menudo consideramos los sacramentos como medicinas que nos preservan de los grandes males que son el demonio, los malos espritus y el infierno: hay que bautizar a los nios para evitar que los malos espritus se adueen de ellos, hay que confesarse para evitar el infierno, hay que casarse por la Iglesia para que Dios (y el sacerdote) no se enojen. Otra vez encontramos aqu las ideas de obligacin y miedo Si son sentimientos de obligacin y de miedo los que predominan pobres de nosotros! Tenemos a nuestra disposicin un gran tesoro y no lo estamos disfrutando En este curso trataremos de descubrir el verdadero sentido de los sacramentos. Veremos que son manifestaciones del amor tremendo que Dios no cesa de regalarnos. Eres de gran precio, eres valioso y yo te amo, nos dice Dios (Is. 43, 4. Como una de las manifestaciones de su amor, Dios nos da sus Sacramentos. Vistos de esta manera, los Sacramentos dejan de ser obligaciones y se convierten en amor que hace amar. (Para comprender lo que significa, amor que hace amar!, piensen en un novio que descubre el amor fantstico que su novia le regala. Al sentirse sper amado, el novio se siente inclinado a amar a su vez, a vender todo lo que tiene para conseguirse esta perla fina, como la persona de la parbola (Mt. 13, 45-46). Ojala este curso tenga el mismo efecto en nosotros

SACRAMENTOS

QUE SON LOS SACRAMENTOS PARA LA GENTE? Que cada uno escriba en un papel, las principales ideas que la gente de su pueblo tiene acerca de los Sacramentos Despus haremos una lista de estas ideas. Estos datos nos ayudaran a comparar lo que piensa la gente con lo que nos dicen Cristo y su Iglesia

Capitulo 1:

LOS SACRAMENTOS EN GENERAL

NOTA: Como lo indica el dibujo, este primer captulo es algo difcil. Difcil porque abarca muchas cosas. Difcil tambin porque contiene algunas partes que resultarn muy densas para los que no han estudiado los cursos de Historia de la Salvacin y de Introduccin a la fe. Seminarista Es un capitulo que hay que estudiar por pequeas etapas, parte por parte En la primera parte (A), veremos cmo la Iglesia ha adaptado la palabra sacramento y qu sentido ha dado a esta palabra. Al final de esta primera parte, describiremos los Sacramentos como signos o smbolos del amor de Dios por los hombres. La parte (B) nos dar ejemplos de este amor de Dios por los hombres en el Antiguo Testamento EN EL C, hablaremos de Jess, el gesto de amor ms grande que Dios realiz por el hombre En el (D), hablaremos de la Iglesia, signo del amor de Dios y signo de la unin del hombre con Dios y los hermanos. En el (E), veremos cmo los sacramentos nos hacen entrar en el Misterio Pascual de Jess y nos permiten vivir la Nueva Alianza. Adems, trataremos en esta parte de contestar algunas preguntas importantes: hay que pasar por los sacramentos para vivir de Jesucristo? Se

necesita fe para participar en los sacramentos? Cul es el papel de la Palabra de Dios y de los ritos en los sacramentos? Los sacramentos fueron instituidos por Cristo? Finalmente, en (F), veremos brevemente unas normas del Derecho Cannico, sobre los sacramentos en general ANIMO! A) QUE SIGNIFICA LA PALABRA SACRAMENTO?
Viene la palabra latina sacramentum.

En el mundo romano pagano sacramentum se usaba sobre todo para sealar dos realidades: Cuando los romanos entablaban proceso uno contra el otro, se dirigan al templo pagano para depositar ambos una fianza ante los dioses, como garanta de buena fe, y ah juraban decir toda la verdad. Esta fianza y este juramento eran llamados sacramentum, porque se les consideraba como sagrados, relacionados con los dioses. (sacramentum) viene de hacer sacrum, que significa sagrado, consagrado a la divinidad.) Tambin se usaba sacramentum para expresar la jura (juramento) de bandera por parte de los soldados. Se consideraba este juramento como sagrado porque tena como testigos a los dioses. Lo que es importante notar aqu, es que la palabra sacramentum, sealaba, en el mundo romano pagano, unas realidades relacionadas con los dioses. La Iglesia adopt esta palabra para designar todas las realidades interiores y exteriores relacionadas con Dios: La Encarnacin, la redencin, las palabras de la escritura, los ritos de iniciacin cristiana, hechos, acontecimientos, gestos, ritos, smbolos, etc. Relacionados con Dios San Agustn deca: un sacramento es un signo de una cosa sagrada. Podemos decir, que hasta el siglo 12, la palabra sacramento fue usada en la Iglesia para designar los signos de Dios, es decir, todo lo que evoca a Dios Naturalmente, haba en este tiempo un montn de sacramentos puesto que todo es de alguna manera sacramento, decir, signo de Dios, el mundo, la Iglesia, la escritura, el hermano, etc. San Agustn logr hacer una lista de 304 sacramentos, pero si se hubiera esforzado ms, hubiera podido encontrar muchos ms!!! Pero a partir del siglo 12, La Iglesia se puso a reservar la palabra sacramento a 7 signos sagrados mayores instituidos por Cristo para significar y producir la gracia

Y el Concilio de Trento (1545) declara los sacramentos de la nueva ley son siete, ni mas ni menos. He aqu las palabras de este Concilio.:Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no fueron instituidos todos por Jesucristo Nuestro Seor, o que son mas o menos de siete, a saber: bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia, extremauncin, orden y matrimonio.sea anatema. Sin embargo, este anatema no pareci asustar a los Padres del Concilio Vaticano II, dijeron que la iglesia es sacramento, y lo repitieron 9 veces, a pesar de que la Iglesia no se encuentra en la lista de los sacramentos del Concilio de Trento. Y, actualmente, los telogos hablan de Cristo como sacramento originario, de la Iglesia como sacramento raz, de lo pobres como sacramento de Cristo, etc. Para no perdernos en tantos detalles, digamos por ahora que los sacramentos son: Signos de la presencia y de la accin de Dios en el mundo, signos del amor de Dios por nosotros, o los signos de la Alianza que Dios vive con nosotros en Jesucristo. Veamos lo que quiere decir todo esto PRIMERO, PONGAMONOS DE ACUERDO SOBRE EL SIGNIFICADO DE UNAS PALABRAS Gesto: = Movimiento o acto expresivo Rito: = Un conjunto gestos que obedecen a ciertas reglas. Signo: = Algo que evoca de una manera evidente la idea de otra cosa (por ej. El humo del fuego.) Smbolo = Algo que evoca otra cosa en virtud de una convencin o de un acuerdo, (por ej. La bandera con azul y blanco con cinco estrellas, es smbolo de Honduras, no porque la relacin entre este pedazo de tela y Honduras, sea evidente, sino porque hay un acuerdo internacional que lo determina). AHORA, TOMEMOS EL EJEMPLO DE DOS NOVIOS PARA COMPRENDER LO QUE ES SACRAMENTO. Los Gestos, Ritos, Signos y Smbolos de amor de los novios son imgenes de los sacramentos. Por ej. Tito y Filomena son dos novios que se aman mucho. No pueden dejar de manifestarse su amor con gestos y ritos: se dicen palabras cariosas, se abrazan, se cogen de la mano, se regalan anillos .Estos gestos o ritos son SIGNOS Y SIMBOLOS de su amor puesto que evocan su amor. (Hay que notar que cada cultura tiene gestos y ritos propios que expresan el amor) Estos gestos y ritos son:

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Significativos: Significan algo: demuestran a los novios y a los dems que se aman. Para que sean significativos, deben decir algo a la gente hoy, seria torpe hacer gestos o ritos que no dicen nada a la gente de hoy, hay que tener este principio bien presente en la Pastoral de los Sacramentos. Para que los gesto y los ritos digan algo, van acompaados usualmente de palabras que les dan sentido (Buscar ejemplos.) Eficaces Ayudan a suscitar, mantener y aumentar el amor. Son como la lea que ayuda mantener y alimentar el fuego Este ejemplo de los novios nos ayuda a comprender lo que son los sacramentos Los sacramentos = gestos o ritos significativos y eficaces del amor de Dios por nosotros *ESTOS GESTOS O RITOS DE AMOR (ALIANZA DE AMOR) SON NECESARIAS COMO EL COMER TAN

Tomemos el ejemplo del nionecesita que se le de leche y comida, pero necesita adems que estos servicios vayan acompaados de besos y de palabras tiernas, de signos de amor, de sacramentos de amor, sin ellos, desmejora. El nio o cualquier hombre, tiene como primera necesidad, la de ser amado, de amar, de estrechar lazos, en otras palabras, tiene como primera necesidad la de hacer alianzas de amor. La salvacin humana del hombre est ligada a sus alianzas: alianzas de amor del nio y de sus padres, alianza de amor del hombre y de la mujer, alianza de amor de los miembros de una comunidad, etc. *EL HOMBRE SIENTE TAMBIEN LA NECESIDAD DE UNA ALIANZA CON DIOS Por que el hombre es hijo de Dios, su corazn siente la necesidad de amar a Dios y de ser amado por l. Pero entre nosotros y Dios hay una barrera que no podemos superar con nuestras propias fuerzas: Dios es amor perfecto y nuestros egosmos nos alejan de l. La comunin del hombre con Dios no es posible si Dios no toma la iniciativa amorosa de acercarse a nosotros. Pero tenemos la suerte de tener a un Dios que se preocupa por nosotros a pesar de nuestras infidelidades. Es un Dios con nosotros, un Dios que hace una alianza de amor (un pacto de amor) con nosotros. Veamos como Dios se acerca al hombre, primero en el A.T. (letra B), y despus por Jess (letra C)

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B). LAS ALIANZAS (PACTOS DE AMOR) ENTRE DIOS Y EL HOMBRE ANTES DE CRISTO. Toda alianza es como la fusin de dos ros: se unen para tener vida comn. *ENTRE DIOS Y NOSOTROS, LA ALIANZA FUNDAMENTAL ES LA CREACION Dios nos arranc de la nada, al crearnos, Dios hubiera podido decidir darnos las cualidades del zacate o de la vaca, pero quiso que furamos algo muy especial y decidi:Hagamos al ser humano a nuestra imagen Gen 1, 26. El hecho de que Dios nos cre a su imagen es ya un signo evidente de su amor por nosotros. Pero hay ms, Dios decidi poner toda la creacin a nuestro servicio (Gn. 1, 28-29), y eso es otro signo de su amor. Estos signos de amor, son iniciativas totalmente gratuitas de Dios. Pero buscan provocar en nosotros una respuesta de amor. El resultado de todo este proceso es una alianza (un pacto) de amor entre Dios y el hombre: Dios se compromete a dar al hombre todo lo que necesita, y el hombre tiene que comprometerse a seguir los caminos de Dios. Leer (Gn. 1, 28-30 y 2, 15-17) *LA ALIANZA ENTRE DIOS Y TODA LA CREACION EN TIEMPOS DE NOE. Los primeros hombres no cumplieron con su compromiso y se apartaron de Dios. Los 11 primeros captulos del Gnesis nos narran esta infidelidad. (Ver curso de Historia de la Salvacin, p, 12. Pero Dios ama demasiado al hombre para abandonarlo. No anula la primera alianza de creacin, por el contrario, la reanuda en tiempos de No. Es una alianza perpetua entre Dios y toda la creacin (leer G, 9, 1-17). *LA ALIANZA CON ABRAHAM. Porque lo ama con locura, Dios quiere acercarse ms al hombre, caminar con l, habitar con l. De entre todos los hombres, Dios escoge a uno, Abraham, y se hace su amigo, de Abraham descender un pueblo, a quien Dios har su pueblo, y este pueblo recibir de Dios la Revelacin, la guardar, para despus pasarla a la Iglesia y al mundo. Dios promete a Abraham una descendencia numerosa, una tierra, proteccin y bendiciones, en cambio, el pueblo de Dios tiene que seguir los caminos de Dios. La Alianza de amor queda sellada en la sangre de un sacrificio (es el rito solemne de

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las alianzas en la cultura de ese tiempo). Una prctica de ese pueblo es asumida como signo concreto de la Alianza de La Circuncisin En esta Alianza con Abraham, como en Precedentes, notamos que Dios toma la iniciativa de acercarse al hombre y busca provocar en l una respuesta de amor. LA ALIANZA EN ELSINAI Los descendientes de Abraham se han convertido en multitud. Pero son esclavos de Egipto. Dios libera a su pueblo y lo lleva al desierto del Sina. A lo largo de este xodo, vemos una serie de sacramentos, de signos del amor de Dios: la cena pascual, el paso del mar, la nube, el man, el agua de la roca, la serpiente de bronce,.y esa gran Alianza del Sina... Dios se compromete con su pueblo: Si de veras escuchan mi voz y guardan mi alianza, ustedes sern mi propiedad personal entre todos los pueblos.sern para mi un reino de sacerdotes (xodo. 19, 5-6) Y el pueblo se compromete a su vez: Haremos todo lo que Yahveh ha mandado (EX. 19, 8). Para sellar esta alianza, se inmolan novillos. La A lianza en el Sina con la solemnidad de los ritos y de sus promesas mutuas, nos hace pensar en un matrimonio, y en realidad, es un verdadero matrimonio. Me casar con tigo para siempre dice Dios por boca del profeta Oseas (2, 21), Ser para ustedes Dios, y ustedes sern para mi un pueblo (Lev. 26, 12). Los profetas Isaas, Oseas, Jeremas, Ezequiel- presentarn esta alianza, sin cesar violada por un pueblo adltero pero siempre renovada por el amor loco de Dios, como una historia trgica de amor. No detallaremos aqu todos los episodios de esta historia de amor entre Dios y el hombre que dura a lo largo de todo el A.T., ya que lo estudiamos en el curso Historia de la Salvacin, basta reconocer la idea central que se repite como un refrn a lo largo del A. T.: Dios quiere que su pueblo forme con l una unin ntima. *ESTE MATRIMONIO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE FUE CONCEBIDO POR DIOS ANTES DE LA CREACION. Un amor verdadero no puede quedar encerrado en s mismo: busca comunicarse. Amar es darse, puesto que Dios (La Santsima Trinidad) es amor, busca darse.

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Es as que Dios hizo desde toda la eternidad (puesto que su amor es eterno), un proyecto que consista en compartir su amor con otros. No haba creado al hombre todava, pero pensaba en l, como los padres piensan en su hijo antes de su nacimiento de este. Y lo que Dios proyect comunicar al futuro hombre, es lo mejor de s mismo, es decir, su amor perfecto, su gracia, (gracia= don de s mismo de Dios al hombre). Dios proyect hacernos participes de la naturaleza divina (2 Pedro 1. 4). Y el medio que Dios eligi para darse as mismo a los hombres, fue la encarnacin de su Hijo. Dios nos bendijo en Cristo, con toda clase de bendiciones espirituales, porque nos ha escogido en El antes de la creacin del mundo, (EF. 1, 3-4). En otras palabras mucho antes de crear al hombre, Dios decidi hacerse hombre para dar a los futuros hombres la posibilidad de participar de la naturaleza divina y de formar con Dios una unin ntima. Este proyecto de amor concebido desde la eternidad en el corazn de Dios, se realiza a travs de una larga historia de amor, como acabamos de ver, esta historia comienza con la creacin, sigue con una serie de alianzas en las que Dios toma a su pueblo por la mano (Is. 42, 6) y le hace franquear varias etapas de purificacin, para conducirle a dar al mundo su flor Mara y su fruto: Jess. Todas estas etapas del A.T. fueron el camino hacia la realizacin plena del proyecto de Dios: la Unin de Dios con toda la humanidad en el Hijo de Dios hecho hombre.

Moiss roca el pueblo Con la sangre de novillos Sacrificados y Dios: Esta es La sangre de la Alianza que Que el Seor ha hecho Con ustedes.

C) CRISTO, SACRAMENTO FUNDAMENTAL DEL AMOR DE DIOS POR NOSOTROS.

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Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo nacido de mujerAs llegamos a ser hijos de adoptivos de Dios (Gal. 4, 4). Tanto am Dios al mundo que dio a su nico Hijo para que tenga vida eternaPorque Dios no mand a su Hijo para a juzgar el mundo, sino para que el mundo se salve por El (Jn. 3, 13-17). Al hombre que, a lo largo de toda la historia del Antiguo Testamento, se ha mostrado infiel, Dios regala lo mejor de s mismo, su propio Hijo. Dios sigue manifestndose como aquel que busca al hombre. Es el samaritano que se arrodilla junto al herido, el Buen Pastor que busca al extraviado. Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, es el mximo don, el mximo signo de amor, que Dios poda hacer al hombre. Tratemos de captar lo que significa para nosotros la Encarnacin de Jess. (Para completar lo que sigue, ver el curso Introduccin a la Fe) Jess es verdadero Dios, pero tambin verdadero hombre como nosotros. Dios Padre hace el don de s mismo a su Hijo, no solo a su Hijo-Dios, sino tambin a su Hijo-Hombre. Como consecuencia, la naturaleza humana de Jess (su humanidad) es elevada a la dignidad divina. Y eso tiene consecuencias tremendas para nosotros. Jess viene a reunir los hijos dispersos de Dios (Jn. 11, 52), a congregarlos en un solo cuerpo, en su propio cuerpo divinizado. Atraer a todos a m, dijo la vspera de su muerte (Jn. 12,32). Si nos dejamos atraer por Jess, si formamos un solo cuerpo con El, compartiremos todo lo que Cristo es y tiene. Gracias a esta unin con Jess, somos injertados en Dios. Gracias a esta unin con Jess somos partcipes de la naturaleza divina (2Pedro, 1-4), somos hijos adoptivos de Dios por medio de Jesucristo (Ef. 1, 5). Gracias a esta unin con Jess, resucitaremos con El y lo acompaaremos en el cielo (Ef. 2, 46) Es una realidad nada menos que fabulosa. Este don de su Hijo que Dios-Padre nos hace, nos permite realizar el viejo sueo del hombre: participar de la dignidad divina, vencer la muerte y gozar con Dios eternamente. Jess es pues el signo ms grande del amor de Dios por nosotros. Y es un signo eficaz puesto que nos comunica el amor de Dios y nos une a Dios.

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Cuando Jess se rene con su Padre despus de su muerte, nos lleva con El. Cuando Jess es glorificado por su Padre, hace posible nuestra propia glorificacin. Jess es realmente el signo eficaz del amor de Dios por nosotros. Es el SACRAMENTO de Dios, el sacramento fundamental, fuente de todos los dems sacramentos. El MISTERIO DEL PASO DE JESUS HACIA EL PADRE, Y DE TODOS LOS HOMBRES CON EL Y GRACIAS A EL, ES EL MISTERIO PASCUAL. (Pascual quiere decir paso de Dios hacia nosotros, paso de Cristo hacia el Padre llevando a los hombres con El. Profundizaremos este misterio pascual ms adelante, letra E TODOS LOS SACRAMENTOS NO SON OTRA COSA QUE EL MISTERIO PASCUAL (EL PASO HACIA EL PADRE) QUE SE REALIZA EN LA VIDA DE LOS HOMBRES, GRACIAS A JESUCRISTO. *TODOS LOS ACTOS DE JESUS SON SACRAMENTOS Las palabras y los comportamientos de Jess, son signos del amor de Dios por los hombres, en ellos se revela la presencia y la ternura de Dios. Es lo que Jess trat de hacer entender a Felipe que quera ver al Padre: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn.14, 8-11, leer 1Jn. 1, 1-3). Las palabras y los comportamientos de Jess tienen todas las caractersticas de los sacramentos: Son signos sensibles, constatables, que dicen algo a la gente (son significativos: Poseen una fuerza divina y producen lo que significan (son eficaces): Significan y producen el amor perfecto de Dios, su salvacin, su divinidad (su gracia). Todos los gestos de Jess se dirigen, en definitiva, a comunicarnos el amor y la vida de Dios, a hacer vivir eternamente en unin ntima con Dios:Yo soy la resurreccin y la vida (Jn. 11, 25). ESTOS GESTOS DE JESUS NO SE ACABARON CON SU DESPEDIDA DE ESTA TIERRA: YO ESTOY CON USTEDES TODOS LOS DIAS JESUS SACRAMENTO DE LA UNION CON DIOS, SIGUE HACIENDO SUS GESTOS DE SALVACION A TRAVEZ DE LOS SACRAMENTOS DE SU IGLESIA. D) LA IGLESIA, SACRAMENTO DE LA UNION CON JESUS, SACRAMENTO DE SALVACION. DIOS QUIERE QUE TODOS LOS PUEBLOS SE SALVEN* (1Tim. 2, 4).

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Cristo se encarn, vivi, muri y resucito por todos:Atraer a todos a m (Jn. 12, 32). Tal es el misterio de salvacin, el misterio pascual, es decir, el paso de Dios hacia todos los hombres, y el paso de Cristo hacia el Padre llevando consigo a todos los que estn unidos a El. *ISRAEL, PUEBLO DE DIOS, SACRAMENTO DE SALVACION UNIVERSAL. Dios eligi al pueblo de Israel para ser un signo levantado en medio de las naciones (Is.11, 10.12), un signo, un sacramento de la unin ntima con Dios. Su seleccin le confera una misin: anunciar al mundo el amor de Dios, preparar y acoger la venida de Jess. *EL NUEVO PUEBLO DE DIOS, LA IGLESIA, SACRAMENTO DE SALVACION. Jess fund su iglesia como el signo-sacramento de la unin con Dios, es decir, como el sacramento de la salvacin. De la misma manera como El haba sido enviado por el Padre, as envi a sus discpulos al mundo entero dndoles esta misin: Id, pues, haced discpulos de todas las naciones. (Mt. 28, 19-20). Jess funda su iglesia para que ella sea la luz del mundo, la luz que ensee el camino que conduce a la unin ntima con Dios (a la salvacin).
*LA IGLESIA,- SACRAMENTO.

LA Iglesia prolonga en el tiempo y en el espacio la presencia salvadora de Jess entre los hombres. El Concilio Vaticano II dice: La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el genero humano (L. G, 1). Puesto que la Iglesia es sacramento de salvacin, puesto que es un signo eficaz de salvacin que no solo refleja la salvacin sino que busca extenderla a todos los hombres, no puede ser una comunidad de creyentes replegada sobre s misma.
*LA IGLESIA, SACRAMENTO DE CRISTO.

No nos apresuremos a afirmar: La Iglesia es Cristo, es cierto que Cristo es la cabeza de la Iglesia, pero lo cristianos son miembros de la misma, y estos miembros son con frecuencia muy malos reflejos de Cristo. La Iglesia no es Cristo, sino ms bien su signo, el sacramento de Cristo: ella lo proclama y lo hace presente. Como deca Bosuet: La Iglesia es Cristo, prolongado y comunicado. *LA IGLESIA, SACRAMENTO DE LA UNION CON DIOS.

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Al vivir y proclamar el mensaje de Cristo, la Iglesia es SIGNO Y MEDIO de la unin con Dios. La salvacin y el Reino de Dios no son otra cosa que la unin de los hombres con Dios Esta salvacin y este reino de Dios ya estn aqu, pero no han llegado todava a su plena realizacin. Por eso, la Iglesia trabaja para extender este reino. Y lo hace siendo signo, reflejo, ejemplo del amor de Dios, y siendo el medio, la luz que conduce a los hombres a Dios
*LA IGLESIA, SACRAMENTO DE LA UNIDAD HUMANA

LA unin ntima de loa hombres con Dios supone la unin de los hombres entre s. Lo que hacen el ms pequeo de los mos, a m me lo hacen (Mt.25, 3146) La Iglesia debe ser el sacramento de la fraternidad universal si quiere ser el sacramento de Cristo. Debe ser signo, ejemplo de fraternidad y promover esta fraternidad. (A veces la Iglesia no desempea su vocacin de ser sacramento de fraternidad universal. Dar ejemplos) ELOS SACRAMENTOS SON SIGNOS DEL MISTERIO PASCUAL Y DE LA NUEVA ALIANZA
1). EL PASO DE DIOS HACIA LA HUMANIDAD ES UN PASO DEFINITIVO, ES DECIR UNA ALIANZA

Siendo amor, Dios es ternura y compasin, sale al encuentro de toda miseria. Meditemos la parbola del Samaritano y del herido dejado por muerto en el camino de Jeric (Lc. 10, 29-37). El buen samaritano (Dios) viene de lejos, se acerca, se hace prjimo del moribundo, lo asiste, hace de ambulancia y toma a su cargo todos los gastos de la curacin (salvacin de la humanidad). Es el paso pascua del samaritano (Dios) hacia el herido (humanidad) Pero no es un paso tipo visita breve y me voy. Es un paso permanente, definitivo. Meditemos otra parbola, la de la jovencita abandonada que encontramos en (Ez. 16, 3-13). La jovencita abandonada en su nacimiento es la humanidad perdida. Pero Dios no solo la rescata sino que hace una alianza con ella: Al pasar junto a ti, te vi, dice Diosme compromet con juramento, hice una alianza contigo y t fuiste ma. El paso de Dios hacia el hombre es definitivo, una alianza definitiva. 2). EL MISTERIO PASCUAL Y LA NUEVA ALIANZA Es una historia de amor que se desarrolla en dos tiempos
Primer tiempo: Dios pasa al hombre Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su hijo nacido de

Mujer (Gal.4, 4).

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El verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn. 1, 14). Dios pas realmente al hombre. Jess se convierte para los hombres en el sacramento de la unin con Dios. En este primer tiempo de la nueva alianza, en que Dios se hace hombre, Dios se ha desposado por amor con la humanidad entera. Esta Nueva Alianza es ya una salvacin para la humanidad: decir a la humanidad yo me caso contigo, equivale a decirle: nos amaremos eternamente. Dios envi a su Hijopara que llegramos a ser hijos adoptivos de Dios (Gal., 4, 4) Segundo tiempo: el hombre pasa a Dios con Jess Ese Hijo de Dios que para casarse con la humanidad pas del cielo a la tierra por su encarnacin, pasa ahora de la tierra al cielo, en su ser de hombre Como hombre, fue glorificado, fue constituido Hijo de Diospor su resurreccin. (Rom. 1, 4) Pero cuan Jesus se une con su Padre, no esta solo. Lleva con El a todos los hombres que se han casado con El y los introduce en su vida divina de glorificado Es la parbola de la jovencita abandonada: te vest con ropas delicadaste adorn con joyas Un bello texto de San Pablo ilustra muy bien este paso del hombre a Dios con Jess. Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella. Quera que esta esposa suya fuera santa y por eso la purifico con el bautismo del agua junto con la palabra santa. Deseaba presentrsela a s mismo muy gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada parecido, sino inmaculada (EF.5, 25-27). Cristo santifica, consagra, diviniza a la humanidad, su esposa. ES LA NUEVA Y ETERNA ALIANZA, EL MISTERIO PASCUAL: EN JESUS, DIOS PASA AL HOMBRE PARA QUE EL HOMBRE PASE A DIOS 3). LOS SIGNOS DEL MISTERIO PASCUAL Y DE LA NUEVA ALIANZA: LOS SACRAMENTOS. Purificar con el Bautismo del agua junto a la Palabra santa (Ef. 5, 26), es el sacramento del Bautizo. Rodear de atenciones a la Iglesia, volverla esplndida, muy gloriosa, sin mancha ni arruga, es el trabajo amoroso en esos encuentro con Dios que son los sacramentos. Los sacramentos, en efecto, son los signos eficaces del misterio pascual y de la nueva alianza: los revelan y los realizan al mismo tiempo. En la celebracin de los sacramentos, est realmente presente Jesucristo resucitado: a travs de gestos y palabras que significan su presencia y su accin, los sacramentos expresan la accin de Cristo que nos une ntimamente con Dios, es decir, que nos salva. Cada sacramento

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nos sumerge misteriosamente pero realmente en el acto mismo de Jess que muere al pecado y resucita a la vida nueva. Esto equivale a decir que cada sacramento - y no solo la Eucarista es el MEMORIAL de la muerte y de la resurreccin de Jesucristo. Los Sacramentos son memoria, es decir, se refieren a un acontecimiento pasado realizado por Dios para la salvacin de los hombres (El misterio Pascual y la Nueva Alianza). Pero este acontecimiento pasado es la fuente permanente de lo que es vivido hoy da en la celebracin de los Sacramentos. Hacer memoria es reconocer que el acontecimiento pasado es siempre actual, activo, para que el hombre de hoy pueda participar de El, recibir sus frutos y unirse con Dios. Yo estar con ustedes todos los das, nos prometi Jess. Y sabemos que Jess trabaja en nuestras vidas para y transformarlas y hacerlas santas e inmaculadas (Ef. 5, 27). Celebrar un sacramento es celebrar a Jess presente y activo en medio de los hombres. 4). EL RELATO DE EMAUS, IMAGEN DE LO QUE PASA CUANDO CELEBRAMOS UN SACRAMENTO Leamos una vez ms el relato de Emas: (Lc. 24, 13-35) Dos hombres se alejan desanimados de Jerusalen. Jess se acerca y se interesa a lo que estn viviendo. Este Jess es el Jess resucitado. Su presencia es muy real, pero permanece misteriosa puesto que los ojos de los hombres son incapaces de reconocerlo. Se necesita un signo, un sacramento: lo reconocieron en la fraccin del pan Y este signo es eficaz: los dos hombres estn transformados, ardientes de fe y de entusiasmo. Vuelven a andar, camino a Jerusaln. Encuentran a sus hermanos y vuelven a formar Iglesia con ellos 5) PERO HAY QUE PASAR POR LOS RITOS SACRAMENTALES PARA VIVIR DE JESUCRISTO. Si mi fe se expresa por la caridad de mis actos. Por qu expresarla adems por los ritos sacramentales? Sencillamente por que es lo que nos pide Cristo, quiere encontrarse conmigo a travs de estos ritos. La fe no es hacer lo que tengo en mi cabecita, hacer lo que me da la gana. La fe es entrar es entrar en el camino de Cristo, hacer su voluntad, dejar que El me tome por la mano. Nuestra fe en Jesucristo nos obliga a encontrarlo all donde El nos dice.

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Dnde nos dice Cristo que podemos encontrarlo? En su Iglesia, ella es, lo sabemos ya, el sacramento de Cristo. No podemos pretender encontrarlo en los hombres, si nos rehusamos reconocerlos en la comunidad que El ha instituido al decir yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt. 28, 20). Y en que actividad de la Iglesia podemos sobre todo encontrar a Cristo? He aqu lo que dice Vaticano II: Cristo est siempre presente a su Iglesia sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, que cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en su Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla, est presente, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt. 28, 20). Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa, la Iglesia (S. C, 7). Bajo el signo sensible de loa sacramentos, nuestra fe reconoce al Seor personalmente presente. El Apstol Toms fue dichoso al meter sus manos en las cicatrices de Jess Resucitado, pero el Seor le dijo: porque me has visto, hs credo, dichosos los que no han visto y han credo (Jn. 20, 29). Aun cuando nuestros ojos humanos no puedan ver al Seor, todos los sacramentos nos ponen en contacto tan realmente con Cristo vivo, si bien de manera distinta, como si hubiramos estado entre los que Cristo absolvi, cur, aliment, instruy en Galilea y en Judea. Nuestro deseo de entrar en contacto ntimo con Cristo debera normalmente llevarnos a acercarnos a los sacramentos. No se puede oponer la Palabra de Dios y sacramentos como los que dicen la Palabra de Dios no basta, no necesito de los sacramentos. La Palabra de Dios es alguien, es el verbo encarnado. Acoger la Palabra es hacer lo que el verbo encarnado nos pide, es dirigirse a la asamblea donde nos convoca el domingo, es ir a compartir y a proclamar juntos su mensaje, es buscar la reconciliacin en la comunidad, es comer y beber en ella el pan y el vino que consagra La fe cristiana tiene necesidad de los ritos sacramentales porque en ellos tenemos una cita con Cristo resucitado . 6). SE NECESITA TENER FE PARA PARTICIPAR EN LOS SACRAMENTOS. Los sacramento no solo suponen la fe, sino a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan (S. C. 59). Los sacramento son para los que tien fe en jesucristo, es decir, para los que ven en El a Dios que viene hacia ellos para guiarlos y salvarlos, y que aceptan dejarse transformar por El.

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Los sacramentos so encuentros con Jesucristo en los que nos dejamos transformar por El. Sera una farsa participar en los sacramentos sin creer en Jesucristo. Sera como visitar a un medico sin creer en sus talentos y sin la intencion de seguir sus consejos. Pero me diran que damos con frecuencia sacramentos a personas que no tiene ya una fe manifiesta en Cristo. Es cierto. Ciertas personas a quienes no les importan quien es Cristo pero que quieren conformarse a ciertas costumbres, piden y reciben el matrimonio,se da el Bautismo a nios de familias que no tienen fe en Cristo, etc. Pero eso no quiere decir que tenemos razn en hacerlo. Hay que insistir con el Concilio en el hecho de que los sacramentos son Sacramentos de la fe. Quiere esto que la Iglesia solo existe para los puros? De ninguna manera. Leamos (Mc. 2, 13-17): Levi, el futuro Mateo, es un publicano, un pecador, Jess lo busca y lo llama. Levi se levanta y lo sigue. Sigue a Jess no porque es un puro, sino porque tiene fe en Jess. Da una fiesta en honor de Jess: muchos pecadores se sienten al lado de Jess, porque creen. Leer (Lc. 15, 1-2). La Iglesia no es una Iglesia de puros, es una Iglesia de creyentes. Y los sacramentos son para los creyentes. Pero, Quin se atrevera a decir: esta persona tiene fe, y esta otra no tiene fe? No hay que olvidar que lo que se requiere es la fe cristiana, la fe en Cristo. No toda bsqueda de lo sagrado, ni toda creencia religiosa es fe cristiana, de lo contrario, los judos, los musulmanes y budistas seran cristianos, La fe cristiana es esencialmente la fe en Cristo que salva: fe explicita, manifestada en Jess hombre-y Dios muerto y resucitado para la salvacin de los hombres. Entonces, Por qu echar fuera de la iglesia a los que no tienen esta fe en Cristo? Cristo nunca ech a nadie, excepto a los comerciantes del templo La Iglesia, como Cristo, ha sido enviada ante todo a lo que est perdido, alejado, enfermo, como el Buen Pastor, debe fatigarse para buscar a estas personas (Lc. 15). Tiene que acogerlas, dialogar con ellas, iluminarlas Pero esto no quiere decir, que se debe dar los sacramentos a los que no tienen la fe en Cristo. No debemos olvidar que en las Iglesias no hay solo fuentes bautismales y mesas eucarsticas. Estn tambin el vestbulo, la nave, la sacrista, el saln parroquial, la casa cural, las casas de los feligreses, las calles lugares en los que debemos salir al encuentro de esas personas sin fe cristiana, escucharlas, buscar con ellas, iluminarlas, caminar con ellas hasta que encuentren a Cristo.

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Pero, me van a decir, estas personas piden los sacramentos, no la fe, quieren bautizar a sus hijos o casarse, pero no quieren asistir a charlas para descubrir a Cristo. Cuando esta gente nos pide un sacramento, hay que aprovechar la ocasin para tratar de evangelizarla. Pero en ninguna parte se ha dicho que la nica manera que tiene la Iglesia de acoger a los hombres, sea la de darles un sacramento. Debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance para llevarlas a Jess. Porque precisamente, los sacramentos de la fe no estn al comienzo del camino. Antes de vivir una Alianza con Cristo por los sacramentos, hay que conocerlo, amarlo, y tener el deseo de seguirlo. Por eso, para la gente que no tiene la fe cristiana, la iglesia debe inventar otros tipos de contacto que la venta de sacramentos. 7). LA PALABRA DE DIOS Y LOS RITOS EN LOS SACRAMENTOS. Los 7 sacramentos de la lista tradicional son todos: celebraciones de la presencia y de la accin de Cristo, pero son celebraciones muy distintas las unas de las otras. El nico punto en comn de la celebracin de todos los sacramentos, es lo que se ha llamado su FORMA, es decir, la formula que expresa el sentido del sacramento. Observemos los ritos de los sacramentos: unos utilizan elementos naturales. (El agua, el pan el vino, el aceite), otros se expresan con gesto (signo de la cruz, imposicin de manos), otros, finalmente como el matrimonio, no exigen obligatoriamente ni elemento materia ni particular. Pero todos requieren la palabra, para expresar lo que Dios realiza en el sacramento.

*LA PALABRA ES FUNDAMENTAL EN LA CELEBRACION DE LOS SACRAMENTOS. Estas palabras de los sacramentos son Palabras de Dios, y toda Palabra de Dios es un acto de Dios: por medio de ella, Dios interpela, llama, se compromete y nos transforma No hay que buscar en otra parte la razn de la eficacia de los sacramentos. La palabra de Dios es eficaz. As nos lo muestra la Biblia en el momento de la creacin: Dios dijo y fue hecho. En Isaas, encontramos un texto hermoso en el que Dios dice claramente que su palabra es eficaz: Como baja la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all sin haber empapado y fecundado la tierra y haberla hecho germinar, as ser la palabra que sale de mi boca, no volver a mi sin haber hecho lo que quera, y haber llevado a cabo su misin. (Is. 55, 10-11).

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La Palabra de Dios tienen una potencia divina que Cristo manifiesta claramente en su vida:levntate y anda, hija, levntate, vete, tu hijo vive, etc. TAL ES LA PALABRA DE DIOS EN CADA SACRAMENTO, PARA DIOS, HABLAR ES HACER. Ahora comprendemos lo que significa la siguiente afirmacin de la iglesia. POR MEDIO DE LOS SACRAMENTOS DE LA NUEVA LEY SE CONFIERE LA GRACIA EX OPERE OPERATO, es decir, le eficacia del sacramento no se debe a la actuacin de los ministros, sino a la obra realizada por Cristo Los sacramentos son eficaces (confieren la gracia, por s mismos gracias a la obra de Cristo) Esto no quiere decir que los sacramentos signifiquen automticamente, independientemente de la fe y de la conversin del que lo recibe. Quiere decir que el efecto de un sacramento no esta vinculado a la santidad del ministro que lo administra, sino a la palabra sacramental que tiene siempre el poder de la Palabra de Dios: es tan poderosa en los labios de un sacerdote indigno como en los labios de un santo sacerdote (Hay que decir esto a la gente que piensa que el bautizo, la Eucarista o el Matrimonio celebrado por un obispo, es ms eficaz que el mismo sacramento celebrado por un simple sacerdote. Lo importante no es el que preside la ceremonia, es dejarse trabajar por el sacramento) *Los ritos que acompaan la Palabra de Dios. Los ritos de los sacramentos son los gestos simblicos que repiten y sugieren lo que significan los sacramentos. La iglesia ha tenido siempre amplia autoridad para adaptar los ritos de los sacramentos a los nuevos tiempos y a las diversas culturas. La historia de cada sacramento nos mostrar variaciones sorprendentes. Consciente de que algunos ritos ya no eran adoptados a la gente de hoy, - el Concilio vaticano II ha puesto en marcha una reforma de todo el ritual sacramental. Es de mxima importancia, dice el Concilio que los fieles comprendan con facilidad los signos de los sacramentos. La idea que aparece sin cesar en las decisiones del Concilio, es la de hacer cada sacramento ms elocuente, ms significativo, ms revelador de lo que Dios hace por nosotros. LOS SACRAMENTOS DEBEN DECIR ALGO AL HOMBRE DE HOY EN TODAS LAS CULTURAS. 8) LOS SACRAMENTOS FUERON INSTITUIDOS POR CRISTO Al afirmar que todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo, afirmamos que deben a Jesucristo

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+ Su asistencia actual, porque Cristo inspir su prctica en la Iglesia de los primeros siglos + Su eficacia actual, porque continan los gestos de amor de Cristo.

F) UNAS NORMAS DE DERECHO CANONICO SOBRE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL.


El cdigo de Derecho Cannico dedica 9 cnones a los sacramentos en general (can 840-848). He aqu algunas ideas muy importantes. Los sacramentos del Nuevo Testamento, instituidos por Cristo y encomendados a su Iglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y medios con los que: Se expresa y se fortalece la fe. Se rinde culto a Dios. Se realiza la santificacin de los hombres. Y por tanto son signos y medios que contribuyen en gran medida a crear, corrobar y manifestar la comunin eclesistica. (can 840)

*Corresponde exclusivamente a la autoridad suprema de la Iglesia (Papa y Concilio) aprobar o definir lo que se requiere para su validez, y a ella misma o a otra autoridad competente corresponde establecer lo que se refiere a su celebracin, administracin y recepcin lcita , as como tambin al ritual que debe observarse (can 841) *Quien no ha recibido el bautizo, no puede ser admitido vlidamente a los dems sacramentos (can 842) *Los pastores de almas y los dems fieles tienen obligacin de procurar que quienes piden los sacramentos, se preparen para recibirlos con la debida evangelizacin y formacin catequtica. (Can 843) *fuera de las ofrendas determinadas por la autoridad competente, el ministro no debe pedir nada por la administracin de los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no queden privados de la ayuda de los sacramentos por razn de pobreza.

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Capitulo 2: EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO A). EVOLUCION DEL RITO DEL BAUTIZO.
La historia de la evolucin de los ritos del Bautizo nos ayudar a captar lo que representa este sacramento .
*EN LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA IGLESIA

La realizacin exterior del Bautismo tena entonces mayor relevancia que hoy. Se desarrollaba en un espacio propio, el baptisterio, con una gran pila bautismal en medio, en la que se bajaba para introducirse en el agua corriente. El primer testimonio de esto nos lo ofrece la didaj (o enseanza de los 12 apstoles, redactado hacia el ao 100. En el cap. 7, leemos:Por lo que se refiere al bautismo, debis bautizar as: despus de haberle comunicado antes todo esto (se refiere al camino de la muerte y al camino de la vida), bautizndolo en el nombre del Padre, y del Espritu Santo y, naturalmente, en agua viva corriente, pero si no tienes agua viva, bautzalo con cualquier otra agua Si no tienes nada de eso, derrama tres veces agua sobre la cabeza en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Pero antes del bautizo deben realizar un ayuno preparatorio tanto el que administra el bautizo como el que lo recibe, e incluso si es posible, tambin otros. Pero pide al bautizado que ayune uno o dos das antes. El texto propone como forma ideal la inmersin, pero reconoce la validez del bautizo por infusin, que se us al principio para bautizar a los enfermos y ms tarde a los adultos. A los nios se les seguir bautizando por inmersin hasta el siglo 15. *El Catecumenado A mediados del siglo 2, Justino menciona una enseanza especial que se imparta a los que aspiraban al bautizo y el proceso era el siguiente: El que deseaba pertenecer a la Iglesia, deba ser presentado y recomendado por algn miembro de la comunidad. Si era aprobado, poda incorporarse al grupo de los catecmenos en el que permaneca de dos a tres aos, durante este tiempo, y sobre todo a travs de la primera parte Eucarstica (lecturas y homila), reciba los fundamentos de la doctrina cristiana, en relacin con la vida y nunca como abstracto o terico, y despus de un examen,, no de sus conocimientos sino de su comportamiento y de conversin, era declarado competente para inscribirse, al comienzo de la cuaresma, como candidato para el bautizo. En este tiempo cuaresmal, el candidato reciba la siguiente enseanza: exposicin de los Evangelios para abrir los odos del candidato, y la recitacin del credo de memoria (en la semana santa), ms tarde se aadi el Padre Nuestro al credo.

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Terminaba el catecumenado con la celebracin solemne de renuncias y la incorporacin a Cristo, las promesas del bautismo o confesin de fe, se hacan con la mano alzada como prestacin de juramentos. *El Bautizo Muy pronto se comenz a celebrar el bautismo durante la vigilia pascual. Mientras el obispo consagraba el agua, los elegidos se desnudaban y formaban una fila. Uno por uno con la cara hacia el oeste por donde se pone el sol, el ocaso, smbolo de muerte, renunciaban a Satans y a todas sus obras. Eran entonces ungidos por el sacerdote, y acompaados por un dicono o diaconisa, bajaban al baptisterio donde el agua llegaba aproximadamente a sus rodillas. El bautizado volv su rostro hacia el este por donde nace el sol, smbolo del Seor resucitado que es la vida y se le preguntaba: Crees en el Padre? Crees en el Hijo?, Crees en el Espritu Santo?, a cada una de estas preguntas el candidato responda si creo y tres veces era sumergido en el agua. Por lo regular, era el obispo el que administraba el bautizo. Al salir del baptisterio, el bautizado era recibido por los sponsores, (los que se llaman padrinos), que normalmente eran los mismos que lo haban recomendado a la comunidad, estos los secaban y les ayudaban a vestirse. Con el tiempo, se introdujo la costumbre del vestido blanco sealando la nueva vida que comenzaba. El nefito, (= recin bautizado, el que acaba de entrar en la comunidad). Dentro de la Iglesia, el obispo le impona las manos e invocaba sobre l al Espritu Santo, y/o lo unga con el crisma, es decir, le administraba el sacramento de la confirmacin (la confirmacin del Bautismo). Seguidamente le daba el beso de la paz diciendo la paz sea contigo. Despus, el recin bautizado participaba en la Eucarista y, entre la comunin del pan y del cliz, se le daba a beber leche mezclada con miel, smbolo de la tierra prometida, de la que poda considerarse heredero A mediados del siglo 4, el gran nmero de candidatos al bautismo (debido a la obligacin civil de ser cristiano) y el hecho de que se haba empezado a bautizar los nios, hicieron que el obispo no pudiera realizar mas que la confirmacin, que qued separada del rito bautismal. Poco a poco empieza a decaer la institucin del catecumenado. En la edad media, la educacin religiosa era tarea de la familia, a los adultos se les instrua con predicaciones, fiestas y costumbres religiosas, obras teatrales, etc. El punto culminante de la

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instruccin religiosa no se daba entonces en ocasin del Bautismo, sino en ocasin de la primera confesin y comunin, para las que se exiga saberse el credo, el Padre Nuestro, los sacramentos, y los mandamientos... Entre los siglos 12 y 15 la educacin religiosa puso el acento en la moral con vistas a la confesin. A partir del Concilio de Trento (1545), las predicaciones durante la misa se hicieron largas. (Cosa curiosa, eran las autoridades civiles quienes buscaban a los predicadores.) A partir del siglo 16, se comenz una enseanza religiosa en las escuelas. Aparecen los catecismos para la catequesis. Y la catequesis queda separada de la liturgia. En el siglo 20, la catequesis insisti durante muchos aos en la memorizacin de los grandes principios de la doctrina y de la moral. ltimamente, se usan mtodos ms pedaggicos y el contenido de la catequesis est ms centrado en Cristo y en el misterio de Salvacin. *El Bautizo de los nios El Nuevo Testamento no afirma nada ni en pro ni en contra del bautizo de los nios, aunque es normal pensar que estos quedaban incluidos cuando se hablaba del bautizo de familias enteras (Hch. 16, 15. 1Co. 1, 16). De cualquier modo, el bautizo de los nios fue al principio la excepcin, y no lo normal como sucede en nuestro tiempo. A comienzos del siglo 3 y el siglo 5, se habla de este tema. El bautizo de los nios es ya una prctica muy extendida y nadie duda de su legitimidad, el hecho de que las autoridades civiles obligaban a todos a ser cristianos, hizo que la costumbre de bautizar a los nios fue considerada como normal. Adems, en ese tiempo el padre de familia lo decida todo, el bautizo de los hijos era una decisin que tomaba el padre. Por otra parte, muchos crean que el pecado original era hereditario, y se apresuraban a quitar esta mancha de sus nios por medio del bautismo. (Ver el curso introduccin a la fe, pp., 1819) En el siglo 16 los Anabaptistas discutieron la validez y eficacia del bautismo de los nios. Actualmente se plantean interrogantes acerca de la oportunidad de seguir con este uso. La Teologa va poniendo el acento en el sacramento como expresin de fe y manifestacin de compromiso, lo que los nios no pueden hacer. Hay que reconocer que muchos de los bautismos de nios que celebramos actualmente, son mucho ms un rito cultural para celebrar el nacimiento y proteger del mal, que un sacramento de fe. Qu solucin debemos aportar? Profundizaremos el tema de la conveniencia del bautismo de los nios y el tema de la suerte de los que mueren sin bautismo en el capitulo 4.

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UNA PEQUEA TAREA PARA MANTENERNOS DESPIERTOS Sacar de lo que acabamos de ver acerca de la evolucin del rito del Bautismo (A). Las principales caractersticas. Y los requisitos del sacramento del Bautismo.

B) Qu SIGNIFICA LA PALABRA BAUTISMO. *En el lenguaje corriente, bautismo evoca un comienzo, una iniciacin.
Por ej. Cuando uno se sube al avin por primera vez, se habla de su bautizo del aire. El bautizo cristiano es un comienzo. Es el comienzo de la vida como miembro de la Iglesia de Cristo Bautizar viene de una palabra griega que significa sumergir, tanto en el sentido de inmersin como en el sentido de hundirse. + Ser bautizado es ser inmerso en Cristo, estar en El, vivir en El, por El, y con El + El bautismo es tambin un hundimiento. A este hundimiento se refiere CRISTO cuando dice, hablando de su pasin: Con un bautizo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla (Lc. 12, 50), Podis beber la copa que yo voy a beber, o ser bautizado con el bautizo con que yo voy a ser bautizado? (Mc. 10, 38) Podemos considerar este hundimiento como una muerte a nosotros mismos, al hombre viejo. Pero cuando se trata de los sacramentos, este hundimiento, es un paso hacia una vida nueva, un NUEVO COMIENZO, (nuevo bautismo). A este nuevo comienzo (bautismo) se refiere a Jess resucitado cuando dice a sus discpulos Sern bautizados con el Espritu dentro de unos pocos das (Hch. 1, 5). El dibujo quiere representar este hundimiento del hombre viejo, - nuevo comienzo inmersin en Jesucristo el Salvador)

C) COMO SE SITUA EL BAUTISMO EN EL PROYECTO DE DIOS?


Tratemos de recordar brevemente lo que hemos visto anteriormente. (Si no lo han estudiado todas estas pginas, el breve resumen que sigue les parecer puro chino. Dios nos ama locamente, nos ha creado para amarnos, para casarse con nosotros.

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Nos quiere tan unido a El que ha proyectado desde toda la eternidad darnos su propia vida. Y el medio que escogi para comunicarnos su vida, fue la encarnacin de su Hijo. Cuando lleg el tiempo oportuno, el Hijo de Dios se hizo hombre y vino a compartir e iluminar nuestra vida. Este Jess nos invit a unirnos a El y a formar con El un solo cuerpo. Por amor a nosotros, Jess entreg su vida, resucit y pas a su Padre. Pero cuando pas a su Padre a unirse con El, llev consigo esta humanidad con la que se haba casado. As, salv la humanidad, es decir, la uni con Dios y la hizo participar de la vida misma de Dios. Fue un nuevo comienzo para la humanidad. Podemos, si queremos hacer el esfuerzo, participar de esta salvacin, de este nuevo comienzo. Cmo podemos participar de esta salvacin? Cmo podemos unirnos a Dios? Nadie va al Padre sino por m, nos dice Cristo (Jn. 14, 6). Entonces podemos unirnos con Dios (salvarnos) solo si vivimos unidos con Cristo. Pero Dnde encontrar a Cristo? Cmo podemos unirnos a El? El lugar de esta unin es la Iglesia. Como ya lo hemos visto, la Iglesia es el sacramento del encuentro con Cristo. Y los medios para lograr esta unin, son principalmente los sacramentos puesto que en ellos Cristo sigue viviendo y actuando. Y el sacramento que nos ha nacer a esta vida en Cristo: es el Bautismo.

D) EL BAUTISMO ES UN NUEVO NACIMIENTO, UN NACIMIENTO A LA VIDA DIVINA


Es lo que explica Jess a Nicodemo (Jn. 3, 1-21): En verdad te digo: nadie puede ver el Reino de Dios (nadie puede unirse con Dios, Nadie puede salvarse), si no nace de nuevo a una nueva vida).pero, pregunta Nicodemo, Cmo puede renacer el hombre ya viejo? Quin volver al seno de su madre para nacer de nuevo?, Jess le contesta: en verdad te digo que el no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne, carne es (tal es la primera creacin), y lo que nace del Espritu es espritu (y esta es la nueva creacin y esta es la segunda creacin, el nuevo nacimiento, a la vida divina). Cmo uno puede nacer a la vida divina? Jess habla del agua. Habla tambin y sobre todo del Espritu. El bautismo es, pues, normalmente, un poco de agua y mucho del Espritu Santo. El agua no puede, evidentemente, reemplazar al Espritu, pero el espritu puede suplir al agua, porque el Espritu sopla donde quiere, incluso donde no hay agua y donde no hay Iglesia

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El Espritu sopla donde quiere. Y quiere que todos los hombres se salven. Pero, los que no estn bautizados? Los que no conocen incluso a Jesucristo en esta vida? Se puede salvar uno sin el Bautismo? Para contestar a esta pregunta, hay que saber que hay tres formas de bautismo.
*BAUTISMO DE SANGRE

Es el bautismo que vivi Jesucristo en su pasin:Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla dijo Jess antes de su pasin (Lc. 12, 50). Dar su vida por amor es la cima del amor. Los que, a imitacin de Cristo, dan su vida por amor, son inmersos en la sangre salvadora de Jess. Reciben el bautismo de sangre los no bautizados que mueren violentamente por amor a Cristo (o por la fe cristiana o la virtud cristiana), despus de haber aceptado con paciencia estos sufrimientos por amor a Cristo, de haberse arrepentido por lo menos imperfectamente de sus pecados y de haber tenido el deseo de recibir el bautismo de agua (el martirio de grupos herejes o cismticos no es reconocido por la iglesia). Como prueba del bautismo de sangre, se cita a (Mt. 10, 39), El que haya perdido su vida por mi causa, la encontrar ver (Mt. 10, 32. Jn. 15, 13. 1Co. 4, 9).
*EL BAUTISMO DE DESEO.

PARA AQUELLOS QUE CONOCEN EL MENSAJE DE CRISTO: Cuando es moral o fsicamente imposible el bautismo de agua, uno recibe el bautismo de deseo cuando cumple con las siguientes condiciones: tener un sincero deseo del bautismo, arrepentimiento basado en el amor de los pecados propios y firme voluntad de recibir el bautismo de agua en la ocasin ms prxima. Como textos que prueban la validez del bautismo de deseo, se menciona a Lucas 23, 43 (el buen ladrn y en Hch. 10, 44-47 los gentiles). PARA AQUELLOS QUE NO CONOCEN EL MENSAJE DE CRISTO Tambin reciben el bautismo de deseo aquellos que no conocen el mensaje de Cristo pero que obedecen a la voz del Espritu que ilumina y orienta a cada hombre, que obedecen a su conciencia y hacen lo que creen sinceramente que deben hacer, y que llevan una vida de amor y de generosidad. Su amor les une a Jess, aunque no lo conozcan.

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El bautismo de deseo es una consecuencia de la voluntad de Dios de salvar a todos los hombres: Dios, Nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1TIM. 2, 4), Cuando sea levantado de tierra, atraer a m a todos los hombres (Jn. 12, 32). Esto no vale solo para los que creen en Cristo, -dice el Concilio Vaticano II sino tambin para los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn de manera invisible, acta la gracia. En efecto, habiendo Cristo muerto por todos y siendo la voluntad ltima del hombre realmente nica, es decir, divina, hemos de considerar que el Espritu Santo ofrece a todos, de una manera que Dios conoce, la posibilidad de estar asociados al misterio pascual (G.S. 22). Y QUE PASA A LOS NIOS QUE MUEREN A CORTA EDAD SIN EL BAUTISMO DE AGUA? PUEDEN SALVARSE? Despus de su muerte, estos nios viven como personas conscientes. Cualquier castigo sera un castigo personal para ellos, pero no sera porque el pecado original no es una culpa personal. No es posible imaginarnos a nuestro Dios-mor castigando a inocentes. Unos telogos dicen que estos nios se salvan gracias al deseo o a las plegarias de sus padres o de la Iglesia. Otros telogos dicen que la muerte de los nios no bautizados es aceptada por Dios como quas-sacramento, porque ellos, al igual que Cristo, mueren sin culpa personal y se unen as a Cristo. *EL BAUTISMO DE AGUA.
ES EL BAUTISMO RITUAL, OFICIAL. LOS ESTUDIAREMOS EN SEGUIDA.

D) EL BAUTISMO DE AGUA ES LA ENTRADA EN LA IGLESIA.


Solo Cristo es mediador es mediador nico y va de salvacin: pero se nos hace presente en su cuerpo que es la Iglesia: de ah la necesidad de la Iglesia misma, en la cual los hombres entran por el bautismo (Vat. II, L. G. 14.). El bautismo es un nuevo nacimiento, un nacimiento a la vida divina, una unin ntima con Jess y, luego, con el cuerpo de Jess (la Iglesia). Aqu tenemos lo esencial del Bautismo: nos injerta en Cristo para constituir con El y con los dems injertados, el cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia.

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Yo te bautismo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo La Santa Trinidad acepta al bautizado como hijo suyo. El Bautismo es pues, la entrada en la familia de Dios. Aqu hay que rectificar algunas ideas inexactas que, al hablar del Bautismo, ponen el acento sobre la desaparicin del pecado original. En los 15 pasajes de la constitucin sobre la Iglesia en que el Concilio Vaticano II habla del bautismo no evoca nunca el pecado original. A travs de sus documentos, el Concilio nos dice: Por el bautismo, el hombre se hace uno solo con Cristo, se hace miembro de Cristo. Recibe el Espritu filial que lo hace hijo adoptivo de Dios (Gal. 4, 4-6), El Espritu Santo asocia al bautizado al sacerdocio real y proftico de Cristo, y lo vincula as al pueblo sacerdotal que es la Iglesia, y lo consagra con el carcter bautismal para el culto religioso, especialmente la Eucarista. Este sello del bautismo que no se borra, es una seal misteriosa de semejanza de Cristo y de pertenencia a la Iglesia: un rasgo de familia. En resumen, Vat, II nos dice que el nuevo bautizado es incorporado, en Jess, a la comunidad de las tres personas divinas y a la comunidad visible del cuerpo de Cristo, la Iglesia. As, pues, decir que el bautismo borra el pecado original, es una expresin desafortunada, pero no es falsa. Pero definir el Bautismo como el sacramento que que borra el pecado original, es irse tan lejos de lo esencial como si se afirmara: el Bautismo es el sacramento que nos permite tener padrinos. El pecado es un acto de adulto es esencialmente, no una mancha que se ha de borrar, sino una ruptura originada por el egosmo que divide. Esta ruptura y divisin se eliminan por el amor y la unidad. Cristo vino para eliminar el egosmo que divide. Cmo lo hizo? reconciliando al mundo (2Co. 5, 19), congregando a los hijos de Dios que estaban dispersos, sin pastor De hecho, los Evangelios nos presentan a Cristo constituyendo en torno a s una comunidad de hermanos, deja un embrin de Iglesia en torno a unas i25 personas, dndoles la misin de ser signos de salvacin, Cmo? Por la caridad que les une mutuamente. Luego, la salvacin es construir la unidad entre las personas humanas tal cual existe entre las personas divinas. El Bautismo es esencialmente esta vinculacin a la familia de Dios. Vinculacin cimentada en el amor y la unidad. Los Hechos de los Apstoles nos ofrecen abundantes testimonios: los

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que creyeron fueron bautizados y en aquel da se les unieron alrededor de tres mil personas Todos los creyentes vivan unidos y compartan todo cuanto tenany el Seor cada da integraba a la comunidad a los que tenan que salvarse (Hch. 2, 41-47). Si leemos el libro de los Hechos y nos fijamos en los bautismos, nos damos cuenta de que el bautismo tiene como efecto la agregados de los bautizados a una comunidad, Pablo, por su parte, nos recuerda que hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo (1Co. 12, 13). Entrar en la familia de Dios es entrar en la inmensa familia de todos aquellos que son hijos con nosotros. Ir hacia Cristo es ir al mismo tiempo hacia aquellos con los que forma un solo cuerpo. El Bautismo es el Sacramento de la comunin, de la unin con AL UNIRNOS A DIOS Y A LOS HERMANOS, EL BAUTISMO DESTRUYE EL PECADO: LA COMUNION DESTRUYE LA DESUNION. (Como hemos visto, el pecado es precisamente la ruptura, la desunin) El gran problema Pastoral que plantea el Bautismo es precisamente la escasez de comunidades verdaderamente cristiana a las que se pueden agregar los bautizados La familia y la Parroquia que acogen a un bautizado le ofrecen una verdadera comunin de amor en la que el bautizado pueda aprender lo que es amar y lo que es el espritu evanglico? Dnde pueden encontrar nuestros jvenes esas comunidades donde les enseen el amor gratuito, el servicio y el don de s que son tan diferentes del egosmo y de la bsqueda del dinero, del placer y del poder que ensea nuestra cultura? Si no queremos que el bautismo sea una farsa, no podemos bautizar sin preocuparnos de construir estas comunidades en las que se da un testimonio y una enseanza de vida cristiana.

G) QUE SIGNIFICA EL AGUA EN EL BATISMO


Recordamos la parbola de la joven abandonada, es decir, de la pobre tribu de la que Dios quiso hacer su pueblo? Entonces, me un en alianza con tigo Te lav, te limpi la sangre, te perfumte vest con ropas delicadas (EZ. 16, 9). Segn las costumbres orientales, la novia era baada y adornada. Israel entro en la alianza a travs de un bao, (el paso del mar). Lo que Dios hizo por su esposa Israel, lo hace ahora por su esposa la Iglesia Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella. Quera que esta esposa suya fuera santa y por eso la limpi mediante un bao de agua junto a la palabra santa (EF. 5, 25).

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EN EL Bautismo, Cristo purifica a su Iglesia por la palabra la palabra pronunciada por el ministro y la palabra de la fe recibida y profesada por el catecmeno. Lo hemos visto: la Palabra es lo primero. Pero esta Palabra en el sacramento del Bautismo es una palabra visible, gracias al bao de agua que la acompaa y la significa *VEAMOS COMO SE HACIA ESTE BAO DE AGUA EN LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA IGLESIA... Los primeros discpulos del Seor bautizaban en los ros, en las fuentes, incluso en el mar. En las antiguas ciudades, todas las residencia principales tenan una piscina. En la poca de Constantino (hacia el ao 300), los feligreses se reunan los domingos en estas casas y los bautismos se hacan en las piscinas. En el siglo 4, las catedrales fueron previstas de grandes baptisterios con un pil profundo al que bajaba la persona que reciba el bautismo (VER PP.13). Hacia el siglo 10, como ya casi no se bautizaba a los adultos, los grandes pilones fueron reemplazados por pilas, donde se sumerga al bebe. Despus se lleg a bautizar ahorrando agua: un chorrito de agua sobre la cabeza de los nios o una aspersin para los bautizados por grupos. No sera ms significativo volver a ver al bao de agua, o la inmersin? En oriente, se usa todava la inmersin en el agua. Nuestro Ritual nos lo permite hacerlo. Lo cierto es que las pequeas gotitas de agua que usamos usualmente significan muy mal lo que significa el agua en el Bautismo. *Qu SIGNIFICA EL AGUA EN EL BAUTISMO? *El agua no usada en exclusiva por los cristianos como elemento de los ritos de iniciacin o de purificacin. Desde muy antiguo se usaba en distintas religiones. Desde tiempo inmemorial, los pueblos practican ritos con ABLUCIONES (PURIFICACION) Los paganos griegos y los romanos tenan muchos ritos de purificacin, tambin los tenan las antiguas civilizaciones de Asiria, Babilonia y Egipto. Otros pueblos como los etruscos y los incas del Per se purificaban con la lluvia. Los hindes descienden al ro Ganges diciendo: Oh Ganges, purifcame. El culto a Mitra (en la religin de los antiguos Persas) implicaba, a la hora de ser admitido, un bautismo para purificarse de los pecados y para entrar en una nueva existencia. En todas partes, la gente reconoci y sigue reconociendo su impureza y trata de quitarse este mal por medio de los ritos de purificacin que usan el agua.

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Tambin se usan ritos con agua para aumentar la fuerza y para conseguir la inmortalidad. As en el ANTIGUO TESTAMENTO, SE Us el bao de agua como medio legal de purificacin para personas impuras (Lev. 14, 8.nm.19, 19). A veces, deban tambin ser lavados los objetos antes de ser usados nuevamente (Le. 11, 32-40) A estas disposiciones, los rabinos aadieron otras que tenan por fin la purificacin legal El agua que hace morir Pablo pregunta a los romanos: han olvidado que a todos nosotros, al bautizarnos vinculndonos al Mesas Jess, nos bautizaron vinculndonos a su muerte? (Rom. 6, 3) Las dos veces que Jess usa el verbo bautizar es para referirse a su propia muerte (Mc. 10, 38. Lc. 12, 50). El bautismo nos vincula con la muerte de Cristo. Hace de nosotros otros Cristos que entregan su vida. Al unirnos a El por el bautismo, Cristo hace morir al hombre viejo que est en nosotros, este hombre viejo influenciado por el egosmo, para nacer el hombre nuevo, influenciado por el espritu. El agua del bautismo es smbolo de la muerte, pero no de una muerte definitiva, sino de una muerte-purificacin que permite entrar en una nueva vida. La experiencia de Jons en el mar nos puede ayudar a comprender esto. Hay muchos textos en el Nuevo Testamento que nos habla de esta muerte-purificacin: El que est en Cristo, es una nueva creacin: pas lo viejo, todo es nuevo (2Co. 5, 17). Han sido lavados, santificados, justificados en el nombre de del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1Co. 6, 16). Levntate, recibe el bautismo y lava tus pecados invocando su nombre (Hch. 22, 16) El agua que hace vivir Para la Biblia, es el elemento base, la materia prima de la creacin, en esas regiones de oriente (como en Honduras) es el smbolo de la vida: agua fecunda de la que procede toda fertilidad, lluvia generosa que da vida y buenas cosechas. El agua es imagen de la bondad divina que hace vivir a los hombres. El agua del bautismo es smbolo de la vida que nos da Dios. El que no nazca del agua y del espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn. 3, 5).

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Esta vida simbolizada por el agua del bautismo, es una vida nueva. En adelante, el bautismo ya no vivir segn los objetivos y modos del mundo, sino segn los objetivos y modos de Cristo. Vivir en cristiano. El agua que calma la sed Jess es presentado como quien quita la sed para siempre, que satisface los anhelos de los hombres: el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams (Jn, 4, 13-14). Vemos que el agua del bautismo representa a Cristo que muere por nosotros y que nos hace morir al egosmo para hacernos vivir en el amor y para colmar todos nuestros anhelos.

H) Qu SIGNIFICA EL BAUTISMO DE JUAN BAUTISTA?


Como hemos visto, los judos practicaban numerosas abluciones purificadoras. Por ej. Eliseo mando a Naamn el leproso a sumergirse en el ro (2R. 5, 14). Luego, Juan Bautista no innova nada cuando predica un bautismo de penitencia para la remisin de los pecados. Qu significa el bautismo de Juan? Es importante precisarlo porque Jesus fue bautizado con este bautismo. Y porque durante la vida terrena de Jess, sus discpulos, en su nombre bautizaron con un bautismo de este tipo (cf. Jn. 3, 22, r, 2). Este tipo de bautismo no es ni el bautismo judo o pagano, ni el bautismo cristiano puesto que el bautismo cristiano no podr existir ms que despus de la resurreccin, como veremos. He aqu algunas caractersticas del bautismo de Juan Es administrado por otro, no se bautiza uno a as mismo. Es el bautismo de un hombre reconocido como profeta. Y en torno al cual se agrupan unos discpulos, es un bautismo comunitario. Por qu bautiza Juan? Porque para l estn muy cercanos los tiempos en que Dios ha de manifestarse. Juan tiene conciencia de la misin de preparar esta venida inminente de Dios: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas (Mc. 1, ) su bautismo es signo visible de esta preparacin El bautismo de Juan significa tambin una conversin radical de aquel que lo acepta: hay que reconocerse pecador, reformar sus costumbres por una conducta de

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fraternidad y justicia, para recibirlo, hay que querer formar parte de la comunidad de hombres de buena voluntad. Finalmente, todos estn invitados a entrar en esa comunidad de hombres de buena voluntad... En el bautismo de Juan, encontramos ya unas caractersticas del bautismo cristiano. Es administrado por un ministro (en el cristianismo es siempre Cristo quien bautiza) Es signo decisivo de conversin. Es propuesto a todos sin excepcin. Es como el sello de pertenencia en la comunidad. (pero es una comunidad que espera la venida de Dios). 1) EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU.

Los discpulos de Juan esperaban la venida de Dios y la realizacin de la profeca de EZEQUIEL (36, 25): Derramar sobre ustedes agua purificadora y quedarn purificados Les dar un corazn nuevo, y pondr dentro de ustedes un espritu nuevo. Este mundo nuevo llega con Pentecosts. Antes de su ascensin, Jess haba dicho a sus Apstoles de quedarse en Jerusaln para esperar el cumplimiento de la promesa del Padre: Que Juan bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das (Hch. 1, 4-5). La distincin es neta: JUAN CONFIRIO EL BAUTISMO DE AGUA, SIN ESPIRITU SANTO, PORQUE Jess no haba subido a los cielos para envirnoslo. EN PENTECOSTES, LOS DISCIPULOS RECIBIRAN EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO, SIN AGUA, porque el resucitado se les haba aparecido visiblemente: no haban tenido necesidad del bautismo con agua para encontrarlo. Llega, pues, el da de Pentecosts. El Espritu Santo desciende sobre los Apstoles. Pedro explica a la gente lo que est pasando: Exaltado por la diestra de Dios, Jess ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha difundido como lo ven y oyen (Hch. 2, 33): leer todo el discurso: (Hch. 2, 14-36). 2) EL BAUTISMO EN EL AGUA Y EN EL ESPIRITU Al or el discurso de Pedro, la gente pregunta a los Apstoles: Qu debemos hacer?

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Pedro les contesta: Convirtanse y hganse bautizar cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo, para que sus pecados sean perdonados. Y Dios les dar el Espritu Santo, porque la promesa es para ustedes y para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el Seor llamalos que creyeron fueron bautizados y en aquel da se les unieron alrededor de tres mil personas. (Hch. 2, 37). Tenemos aqu las caractersticas del bautismo cristiano *) LA CONVERSION: CONVERSION A JESUS POR LA FE, CONVERSION EN JESUS POR UNA VIDA NUEVA. Es el paso a una existencia de resucitado tal como nos la describe S. Pablo en (Rom. 6, 1-14). Texto capital que debemos leer una y otra vez: El hombre que ramos antes fue crucificado con Cristo, para que se destruyera el individuo pecador *) LA INVOCACION DEL NOMBRE DE JESUS. Ya no es Juan el que bautiza para la remisin de los pecados, es Jess quien bautiza para el don del Espritu y una vida de resucitado. *) EL BAITISMO ES EN EL ESPIRITU, DON DE CRISTO MUERTO Y RESUCITADO. E resucitado est sumergido en la pascua de Jess: su muerte, su resurreccin, su acceso al Padre, desde donde enva al Espritu Santo. A diferencia del de Juan, el bautismo cristiano de agua es una inmersin en la Pascua de Jess. *) SE HACE POR LA PALABRA que expresa el don de Dios, y la ACCION SIMBOLICA (aqu, el agua) que significa y hace visible Palabra. *) Finalmente, EL BAUTISMO UNE AL NUEVO PUEBLO QUE NACE EN PENTECOSTES, UNE A LA IGLESIA.

k) EL BAUTISMO DE AGUA, ES EL REFLEJO DE TODA LA HISTORIA DE LA SALVACION. Es signo de muerte que hace vivir.
El agua de nuestras fuentes bautismales es: El agua de la primera creacin sobre la que planeaba el soplo de Dios para vivificarla, El agua de la fuente que brota en el edn para fecundar la tierra, El agua del diluvio que ahoga el pecado del mundo y al mismo tiempo salva a la humanidad nueva. El agua mortfera que traga al ejrcito del Faran (smbolos de los poderes del mal). El agua que abre al pueblo elegido el paso (la Pascua) hacia la vida y la libertad. El agua viva que brota de la roca para impedir que el pueblo muera de sed en el desierto.

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El agua del Jordn cuyo traspaso introduce en la tierra prometida. El agua que sale del corazn traspasado del crucificado. EL BAUTISMO ES UNA MUERTE QUE HACE VIVIR. Antes de ser vida nueva, el bautismo es diluvio, Mar Rojo, Cruz. Su primer momento consiste en hacer morir. La conversin pasa por el barrido de la vida vieja, por la muerte al pecado. San Pablo no cesa de hablarnos de la muerte a la vida de pecado para surgir a la vida de resucitado, por Cristo, con El y en El. El agua del Bautismo, en lo que recuerda al mar, es smbolo de muerte, pero, en lo que recuerda la fuente, es signo de vida: una vida nueva que sale de la muerte del hombre viejo. Se olvida muy a menudo el aspecto de muerte (conversin) que es el primer momento del Bautismo, y eso lleva a muchos bautismos y despus a muchas vidas a la insignificancia. LO QUE EL BAUTISMO EXPRESA ES La fe y la conversin a Jess, Fe y conversin que nos hacen decir. tu voluntad, Seor, y no la ma Fe y conversin que vienen de la escucha de la Palabra de Dios Fe, conversin y Palabra que hacen presente el Espritu Santo, Espritu que nos da una vida nueva, que nos injerte en Dios y en la Iglesia. (Comprenderemos mejor lo que es el Bautismo al estudiar la Confirmacin.)

L UNAS NORMAS DEL DERECHO CANONICO SOBRE EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO.


Quien no ha recibido el Bautizo, no puede ser admitido vlidamente a los dems Sacramentos (c.842). Se ha de preparar convenientemente la celebracin del Bautismo, por tanto: El adulto que desea recibir el Bautismo ha de ser admitido al catecumenado y, en la medida de lo posible ser llevado por pasos sucesivos a la iniciacin sacramental Los padres del nio que va ser bautizado, y asimismo quienes asumirn la funcin de padrinos, han de ser instruidos sobre el significado de este Sacramento y las obligaciones que lleva consigo (c.851).

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*Es ministro ordinario del Bautismo es el Sr. Obispo, el presbtero y el dicono. Si esta ausente o impedido el ministro ordinario, administra lcitamente el bautismo, el catequista u otro destinado para esta funcin por el ordinario del lugar, y, en caso de necesidad, cualquier persona que tenga la debida intencin, y han de procurar los pastores de almas que los fieles sepan bautizar debidamente. (c.861). Para que pueda bautizarse a un adulto se requiere que manifestado su buen deseo de recibir este Sacramento, est suficientemente instruido sobre las verdades de la fe y las obligaciones cristianas y haya sido probado en la vida cristiana mediante el catecumenado, se le ha de exhortar adems a que tenga dolor de sus pecados. Puede ser bautizado un adulto que se encuentra en peligro de muerte si, teniendo algn conocimiento sobre las verdades principales de la fe, manifiesta de cualquier modo su intencin de recibir el Bautismo y promete que observar los mandamientos de la religin cristiana. (c.865). A no ser que obste una causa muy grave, el adulto que es bautizado debe ser confirmado inmediatamente despus del Bautismo y participar de la Eucarista, recibiendo la comunin. (c.866). Los padres tienen la obligacin de hacer que los hijos sean bautizados en las primeras semanas, cuanto antes despus del nacimiento, e incluso antes de el, acuden al prroco para pedir el Sacramento para su hijo y prepararse debidamente. Si el nio se encuentra en peligro de muerte, debe ser bautizado sin demora. (c.867). Para bautizar lcitamente aun nio se requiere: a) Que den su consentimiento los padres, o al menos uno de los dos, o quien legtimamente hacen las veces. b) Que haya esperanza fundada de que el nio va ser educado en la religin catlica. El nio de padres catlicos, e incluso de no catlicos en peligro de muerte, puede ser bautizado aun en contra de la voluntad de sus padres (c.868). *En la medida de los posible, a quien va a recibir el bautismo se le ha de dar un padrino, cuya funcin es asistir en su iniciacin cristiana al adulto que se bautiza, y juntamente con los padres, presentar al nio que va a recibir el bautismo y procurar que despus lleve una vida cristiana, de acuerdo con el bautismo y cumple fielmente las obligaciones inherentes al mismo. (c. 872) Para que alguien sea admitido como padrino, es necesario que:

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a) Haya sido elegido por quien va a bautizarse o por sus padres o por quienes ocupen su lugar, o faltando estos por el prroco o ministro, y que tenga capacidad para esta misin e intencin de desempearla. b) Haya cumplido 16 aos a no ser que el obispo establezca otra edad, o que por justa causa, el prroco o el ministro consideren admisible una excepcin. c) Sea catlico, este confirmado, haya recibido ya la Eucarista, y lleve al mismo tiempo, una vida congruente con la fe y con la misin que va asumir. d) No est afectado por una pena cannica, y no sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar. El bautizado que pertenece a una comunidad eclesial no catlica solo puede ser admitido como padrino junto con un padrino catlico, y exclusivamente en calidad de testigo del bautizo. (c.874).

M) EL BAUTIZO EN NUESTRO PAIS


1.2.3.4.5.6.Por qu los padres hondureos bautizan a sus hijos? Qu explicaciones has odo sobre los efectos del Bautizo? Que condiciones se suele exigir para el Bautizo en tu parroquia? Qu obligaciones contraen de hecho los padrinos en nuestro pas? Cules son los aspectos ms dbiles de nuestros bautizos? Qu podemos hacer para eliminar estos aspectos dbiles?

FIN DEL SEGUNDO ASALTO

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Capitulo 3. LA

CONFIRMACION.

A).Qu SIGNIFICA LA CONFIRMACION?.


Confirmacin, corresponde al latn confirmatio, que significa en este contexto,

FORTALECIMIENTO.
Tambin significa RATIFICAR: la confirmacin ratifica, corrobora el Bautismo. Se usaron muchos nombres para designar este Sacramento, y eso se debe al hecho de que, en diversos momentos de la historia, vari la opinin sobre cual era su rito ms importante: se le llam chrismatio (uncin de aceite perfumado y consagrado), manus impositio (imposicin de manos), consignatio (seal de la cruz con la mano), en oriente se le llama sfragis, (sello) o miron (crisma). La palabra confirmacin para designar el Sacramento, apareci por primera vez en los aos 400.

B). MIREMOS BREVEMENTE LA HISTORIA DE ESTE SACRAMENTO.


EN EL Nuevo Testamento, algunos textos del libro de los Hechos atestiguan la existencia, en tiempo de los APOSTOLES, de un rito relacionado con la comunicacin del Espritu Santo. El diacono Felipe evangeliza Samaria y da el Bautismo, Pedro y Juan lo siguen para dar la Confirmacin imponiendo las manos (Hch. 8, 14-17). Al llegar a EFESO, Pablo encuentra all a unos discpulos de Juan Bautista: les hace bautizar y despus les impone las manos para conferirles el Espritu Santo (Hch.19, 1-6). DURANTE LOS 3 PRIMEROS, el Bautismo era celebrado por el Seor obispo durante la noche pascual o la Vigilia de Pentecosts. Al salir del agua, el bautizado (que era adulto y no nio) reciba del obispo la imposicin de manos, sea una uncin con el leo santo, o bien las dos cosas, y la signacin (signo de la cruz en la frente). Despus tenia lugar la Misa en que el bautizado-confirmado haca su primera comunin. SE HIZO ASI MIENTRAS SE BAUTIZO A LOS ADULTOS Y MIENTRAS LAS COMUNIDADES VIVIERON AGRUPADAS EN TORNO A SU OBISPO. PERO, HACIA EL FINAL DEL SIGLO 3, en razn del gran nmero de candidatos, el obispo ya no puede bautizarlos a todos. Por eso, despus de consagrar el agua bautismal, se contenta con inaugurar la serie de bautismos y despus

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cede su lugar a los sacerdotes o a los diconos (a las diaconisas para las mujeres) que siguen bautizando como delegados del obispo, mientras tanto. Mientras tanto el obispo realiza, cerca del baptisterio, los ritos post bautismales para el don del Espritu: impone las manos (en occidente) o unge con el crisma (en oriente), hace la seal de la cruz en la frente y da el beso de la paz. EN EL SIGLO 4, ASISTIMOS A UNA EXPLOSION DE CRISTIANOS. La religin cristiana se convierte en la religin del imperio y de casi toda la gente. Se empieza a bautizar a los nios, aumentando as considerablemente el nmero de candidatos al Bautismo, adems, se multiplicaban las parroquias rurales, lejos de la sede del obispo. El pobre obispo ya no puede seguir participando en todas las celebraciones del BautismoConfirmacin. DOS SOLUCIONES SE OFRECEN ENTONCES: O bien bautizar inmediatamente al recin nacido, en nombre del obispo, y retrasar la confirmacin para ms tarde, cuando pasar el obispo (solucin adoptada por nuestra religin occidental), O bien mantener unidos el Bautismo y su Confirmacin y dar a los simples sacerdotes el poder de confirmar (solucin adoptado por las iglesias de rito oriental, el sacerdote bautiza y confirma todo seguido, pero siempre con el santo Crisma consagrado por el obispo, y, muchas veces, da al bebe de la preciosa sangre).

C. LA ESTRECHA RELACION ENTRE EL BAUTISMO Y LA CONFIRMACION.


En el capitulo anterior afirmbamos que lo que caracteriza al Bautismo cristiano, distinguindolo del de Juan, es el hecho de que es fruto del don del Espritu Santo. Mi Bautismo es un bautismo de agua y significa un cambio de vida deca Juan Bautista. Pero otro viene despus de m y los bautizar con el soplo del Espritu Santo (Mt. 3, 11). todos nosotroshemos sido bautizados en un mismo Espritu dice San Pablo (1Co. 12, 13). Entonces, tenemos que concluir que el Bautismo da el Espritu. Y, si da el Espritu, la Confirmacin es intil? O bien: el Bautismo y Confirmacin no forman ms que uno y no debe separarse? Como respuesta a estas preguntas, digamos esto. El Bautismo da ya el Espritu, la Confirmacin lo da en plenitud. Estos dos Sacramentos se atraen mutuamente, como el nacimiento llama al crecimiento. Es lo que dice S. Pablo (1Co. 12, 13): Hemos sido bautizados en un solo Espritu, para no formar ms que un cuerpo (He aqu el Bautismo). Y hemos sido ALIMENTADOS de un solo Espritu (y esta es la Confirmacin del Bautismo).

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Dos ritos diferentes para dos gracias diferentes, pero complementarias las dos caras de la moneda. La estrecha relacin entre el Bautismo y la Confirmacin se ve claramente en el rito del bautismo. Al final de este se alude al don del Espritu mediante un rito que se parece a la confirmacin. La Uncin con el Crisma. Las siguientes pginas nos ayudarn a contestar la pregunta. Si poseemos ya el Espritu por el bautismo. A que sirve la confirmacin?

D) QUIEN ES EL ESPIRITU SANTO.


En el curso Introduccin a La fe, captulos 5 y 15, hemos tratado de descubrir algo de la vida ntima del Espritu Santo en la Trinidad, y algo de la accin del Espritu en la Iglesia y en el mundo. Sera provechoso volver a leer atentamente esta materia, sobre esta base, vamos a agregar algunas ideas. EL ESPIRITU NO TIENE ROSTRO PERO SU PRESENCIA ES EVIDENTE. Jess, el Hijo, tom rostro humano. Lo conocemos bastante bien a travs de sus palabras, gestos, miradas El Padre? Sin haberlo visto, tenemos la impresin de conocerlo a travs de su Hijo: El que me ve, ve al Padre, pero el Espritu?... no tiene rostro. Sin embargo, su presencia es evidente. Como la presencia del viento. El viento sopla donde quiere y t oyes su silbido, pero no sabes de donde viene ni a donde va (Jn. 3, 8). Esta comparacin la hizo el mismo Jesucristo cuando habl del Espritu. LA FUERZA DEL ESPIRITU SANTOS SE MANIFIESTA SOBRE JESUS. Este Espritu no es una simple cualidad de Jess. Es una persona distinta, que habla, que est presente La fuerza del Espritu se manifiesta visiblemente sobre Jess, en su Bautismo (Mt. 3, 16-17). Jess, lleno del Espritu Santo, sale del Jordn y, conducido por el Espritu hacia el desierto, supera toda tentacin. Entonces Jess, con el poder del Espritu, vuelve a Galilea (Lc. 4, 1. 13-14 Este poder del Espritu es poder para amar. Ya que el Espritu es Dios y Dios es amor. Dios consagr a Jess de Nazaret con el Espritu Santo, comunicndole su poder. Este pas haciendo el bien y sanando (Hch. 10, 38). Sala de l una fuerza que los sanaba a todos (Lc. 6, 19). EL PODER QUE RECIBE DEL ESPIRITU, JESUS LO COMUNICA A TODOS.

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A este Jess, Dios lo resucit y glorificado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el ESPIRITU SANTO PROMETIDO. Hoy lo acaba de derramar (para los dems) y eso es lo que ven y oyen (Hch. 2, 32-33). ES EL FAMOSO ACONTECIMIENTO DEPENTECOSTES... ES LA CONFIRMACION. EL ESPIRITU PROMETIDO POR EL PADRE. EN QUE CONSISTE ESTA PROMESA? Mientras estaba comiendo con ellos, Jess les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la promesa del Padre, Que osteis de m: Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das (Hch. 1, 4-5). Jess anuncia la efusin Santo como realizacin de una promesa del Padre En qu consiste esta promesa? A travs del Antiguo Testamento, el Espritu fue dado a numerosos profetas, jueces y reyes para proclamar la Palabra de Dios y gobernar al pueblo. Pero no todo el pueblo reciba este Espritu en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento (Nueva Alianza), por el contrario, el Espritu para proclamar la Palabra de Dios (EL ESPIRITU DE PROFECIA) y para guiar al pueblo (ESPIRITU DE REALEZA) ser concedido a todos los hijos engendrados por Jesucristo y su Bautismo. Este don del Espritu a todos los hijos de Dios fue anunciado por el profeta Joel: Despus de esto, yo derramar mi espritu sobre todos. Tus hijos y tus hijas hablarn de parte ma, los ancianos tendrn sueos y los jvenes vern visiones. En aquellos das, hasta sobre los siervos y los sirvientes derramar mi Espritu (Jl. 3, 1-2). El Padre promete, pues, derramar el Espritu sobre todo el pueblo, sin distincin de edad ni de condicin social los ancianos hablarn de parte de Dios, pero tambin los jvenes, Dios hablar por boca de los importantes pero tambin por boca de los humildes Y LA REALIZACION DE ESTA PROMESA PRODUCIRA GRANDES CAMBIOS. Les dar un corazn nuevo. Les quitar el corazn de piedra y les pondr un corazn de carne. Infundir m Espritu en ustedes para que vivan segn mis mandatos (Ez. 36, 26). MAS QUE MANIFESTACIONES ESPECIALES, LA VENIDA DEL ESPIRITU CREARA CORAZONES FIELES A DIOS Y CARIOSOS CON EL PROJIMO. TAL ES LA PROMESA DEL Padre. LA REALIZACION DE LA PROMESA DEL PADRE.

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El da de Pentecosts, Pedro tomar la profeca de Joel para decir: Se est realizando hoy da! (Hch. 2, 15). Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar. Unas 125 personas. Mujeres y hombres. Los Apstoles a la cabeza, Mara en el centro (Hch. 1, 14-15. 2, 1). Y de repente viene el Espritu Santo. Remolino poderoso de viento y de llama. Todos, y no solamente los once, reciben el Espritu. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego, las que separndose, se fueron posando sobre cada uno de ellos. (Hch. 2, 3). Proclaman las maravillas de Dios en todos los idiomas, restaurando as la unidad. Y quedaron llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar idiomas distintos la gente (de todas las naciones que estn bajo el cielo) se llen de estupor al orles hablar en sus propios idiomas todos le omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hch. 2, 4-11). Podemos ver en este hablar en todas las lenguas, la restauracin de la unidad perdida en Babel (cf. Gn. 11, 1-9). Es el envo de la Iglesia a todas las naciones que estn bajo el cielo. Y para hablarles latn! porque es amor, el Espritu congrega a las gentes en su diversidad y les habla en su propio idioma. La gente no necesita traduccin ni diccionario! La Iglesia que congrega el Espritu es una Iglesia misionera. Recibirn la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los limites de la tierra (Hch. 1, 8). Estos testigos, llenos del Espritu Santo, sern testigos seguros. No van a ser ustedes los que hablarn, sino el Espritu de su Padre el que hablar por ustedes (Mt. 10, 20). El Espritu les ensear todas las cosas y les recordar todas mis palabras (Jn. 14, 26). El Espritu de la verdad les guiar hasta la verdad completa (Jn. 16, 13). Yo pedir al Padre y os dar el Espritu PARA QUE ESTE CON USTEDES PARA SIEMPRE (Jn. 14, 16). El Espritu es promesa del Padre y promesa del Hijo. Es don del Padre y es don del Hijo.

E) LOS SIMBOLOS DE LA CONFIGURACION Y SU SIGNIFICADO.


*EL MINISTRO: EL OBISPO El obispo, cabeza y encargado de la unidad de la comunidad, responsable de la misin de la iglesia, el que habitualmente confiere la Confirmacin. Sin embargo, los sacerdotes pueden

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asociarse a este ministerio, especialmente en caso de afluencia de candidatos o de peligro de muerte. La Confirmacin es uno de los Sacramentos de la iniciacin cristiana. El confirmado inicia su vida activa dentro de la familia cristiana. Es significativa que sea el padre de esta familia, delegado de Cristo, el que presida esta iniciacin. *LA IMPOSICION DE MANOS. Despus de la celebracin de la Palabra, se renueva la profesin de fe del Bautismo. Luego, el obispo y los sacerdotes que juntos con l administrarn la Confirmacin, imponen las manos sobre el grupo de candidatos (confirmandos). El gesto de poner las manos sobre la cabeza de otro significa transmitirle al otro algo que pertenece o esta relacionado con la propia personalidad del que impone las manos. En la Biblia, se usa este gesto para transmitir una bendicin (Gn. 48, 13-16), una cualidad (Nm. 27, 15-23, Dt. 34, 9) o incluso traspasar simblicamente la propia persona a la victima del sacrificio (Lv. 1, 4), o los pecados al chivo expiatorio (LV. 16, 21). Adems, se usa este gesto para consagrar y comunicar el Espritu Santo. Jess bendice y cura por la imposicin de las manos por las que pasa su propia fuerza divina (Mc. 10, 16. 8, 23. LC. 4, 40. 13, 13). Lo mismo hacen sus discpulos (Mc. 16, 18. Hch. 9, 12. 28, 8). Por la imposicin de las manos los Apstoles consagran a los presbteros y los diconos, dan el Espritu Santo a las comunidades nuevas. Luego, la imposicin de las manos es muy adecuada para significar: La transmisin del Espritu por parte de quien lo posee (Hch. 8, 17. 19, 6), Y la transmisin de un poder espiritual en vistas de una misin (Hch. 6, 6. 1Tm. 4, 14. 5, 22). Y es precisamente lo que la Confirmacin significa: Jess, a travs de las manos del obispo, transmite su Espritu y da los dones necesarios para proseguir la misin. Al mismo tiempo que impone las manos sobre el grupo, el obispo dice la oracin siguiente que viene a explicitar el gesto: Diosenva sobre ellos el Espritu Santo parclito, llnalos de espritu de sabidura y de inteligencia, de espritu de consejo y fortaleza, de espritu de ciencia y de piedad, clmalos del espritu de tu santo temor. Por Jesucristo.

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Lo que Dios nos da es su Espritu y LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO, que, segn el profeta Isaas (11, 1). Caracterizan al Mesas. Dios nos da todo lo necesario para proseguir la misin del Mesas. *) EL RITO ESENCIAL DE LA CONFIRMACION. Despus de la imposicin general de las manos sobre el grupo y de la oracin, los candidatos se acercan al obispo. El que presenta el candidato (el padrino) coloca su mano derecha sobre el hombro de este. El rito consiste en lo siguiente: El obispo pone su mano derecha sobre la cabeza del candidato. Al mismo tiempo, con la punta del pulgar derecho empapada con el Crisma. Hace la seal de la cruz en la frente del candidato (=consignacin + uncin). Y le dice: N.., recibe por esta seal el don del Espritu Santo. *) LA UNCION DEL SANTO CRISMA. EL SANTO Crisma es un aceite de oliva perfumado de blsamo consagrado (lquido aromtico que fluye de ciertos rboles). En la civilizacin bblica, el aceite serva para: Ungir a los enfermos. Se usaba como medicina suavizante para las heridas y como tonificante para el cuerpo (Lc. 10, 34: el buen samaritano). El aceite perfumado, que penetra el cuerpo (salmo 109, 18), puede por tanto significar SALUD O SALVACION, FUERZA, ALEGRIA Y FELICIDAD del que se cura. Ungir la cabeza o los pies del husped que se quera honrar. As lo hizo Magdalena a Jess. Consagrar a los reyes y a los sumos sacerdotes (1S. 10, 1. LV. 8, 30). Esta ltima uncin es la mejor prefigura la uncin de la Confirmacin. Por medio de la uncin con aceite, se consagra a Dios el rey (y posteriormente a su sustituto, el sumo sacerdote). Por la uncin se indicaba que esta persona haba sido elegida por Dios y reciba el Espritu Santo en orden a una misin: realizar la justicia y el derecho, eliminar la opresin.

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En el Antiguo Testamento, el Espritu de Dios que el rey recibe se describe como la presencia actuante de Dios en el interior de la persona que lo recibe, presencia de Dios que ayudaba al rey a cumplir su misin a favor del pueblo. Estos reyes son considerados como los representantes de Dios, pero los profetas anuncian la venida de un gran rey que les va a superar y que realizar definitivamente la justicia (Is. 9, 56). Este gran rey, el liberador esperado, fue llamado el ungido. Ungido se dice en hebreo Mesas y en griego Cristo. Jess es el Cristo, el Mesas el ungido esperado. Con que uncin fue ungido Jess? Se trata de una imagen simblica: de una uncin espiritual, interior, evoca la naturaleza divina que lo penetra totalmente. Jess es ungido de divinidad y de Espritu Santo. Jess es el ungido esperado. As lo expresa el libro de los hechos vosotros sabis lo sucedidoCmo Dios ungi a Jess de Nazaret con Espritu Santo y poder y cmo l pas haciendo el bien (Hch. 10, 37-38). Jess mismo lo confirma en su importantsimo discurso en la Sinagoga: Esta escritura que acabis de escuchar, se ha cumplido hoy (leer todo el episodio en Lc. 4, 16-21). EL RITO DE LA UNCION DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION SIGNIFICA, PUES, QUE EL UNGIDO (CONFIRMADO) RECIBE EL ESPIRITU Y LOS DONES DE DIOS, Y ESTA ENVIADO A LA MISMA MISION QUE EL UNGIDO JESUS: LIBERAR A LOS OPRIMIDOS, Y, ANUNCIAR A LOS POBRES LA BUENA NOTICIA DE LA SALVACION. Pentecosts y Confirmacin son pues la uncin que la Iglesia y los confirmados reciben para su vida de enviado de Buena Nueva. Participan de la uncin de Cristo para continuar su misin. Esta uncin se hace en forma de cruz (los combatientes llevan la insignia de su jefe, Santo Toms), Y SOBRE LA FRENTE, en el lugar ms visible. Esta seal es imborrable: el Espritu no se presta, se da sin reservas y para siempre. Eso nos ensea a darnos sin reserva y para siempre.

F) QUE SIGNIFICAN EL BAUTISMO Y LA CONFIRMACION PARA LOS CRISTIANOS?


Todo bautizado, aunque no est todava confirmado, forma parte de la Iglesia. De la Iglesia de Pentecosts ya que no existe otra. Participa, pues, ya como simple bautizado, en la misin de la Iglesia. Por eso, el bautizado tiene prisa, si comprende su significado, por ver confirmado su Bautismo por el Sacramento de la Confirmacin.

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Qu va a significar y por tanto, a realizar en el bautizado el Sacramento de la Confirmacin? Qu aporta la Confirmacin sobre el Bautismo? Comprenderemos mejor la respuesta a estas preguntas si antes comprendemos la manera de actuar de la Santsima Trinidad. Cmo trabaja Dios? Dios es amor: las tres personas obran de acuerdo. Pero su accin comn no se confunde Todo comienza a partir del Padre, todo se realiza por el Hijo enviado del Padre, todo se consuma por el Espritu Santo enviado por el Padre y el Hijo. Tomando una comparacin imperfecta: el Padre es como el brazo de donde sale la fuerza y el movimiento, el Hijo es como la mano que ejecuta la obra, el Espritu es como el dedo que da el acabado. As las personas divinas forman un todo, obran siempre juntas, hacen lo mismo, pero en etapas diferentes: el Padre comienza, el Hijo contina y el Espritu Santo perfecciona. As obra Dios en la Iglesia. Podemos decir que Pentecosts es el perfeccionamiento de la Pascua. Los discpulos que acompaan a Jess creen en El y son bautizados por este encuentro personal con El. Pero quedan miedosos. El Espritu los fortalecer en Pentecosts. Y esa confirmacin de Pentecosts contina para nosotros. Ahora podemos ver lo que aporta la Confirmacin a los bautizados. *Por el Bautismo, entramos en la familia de Dios,-pasamos de la muerte a la vida. Por la Confirmacin, el Espritu nos pone a trabajar En otras palabras, el Bautismo nos hace nacer de Dios, nos hace hijos de Dios La Confirmacin quiere hacernos padres y madres espirituales. *Por el Bautismo, somos llamados. Por la Confirmacin somos enviados para hacer discpulos de todas las naciones (Mt. 28, 19). *Por el Bautismo, nos hacemos discpulos que escuchan la Palabra para ponerla en prctica Por la Confirmacin, nos hacemos profetas que luchan por el Evangelio (Flp. 4, 3). *Para el Bautismo, la Iglesia es una familia: en ella se alimenta, se instruye Para el confirmado, la Iglesia es una tarea a realizar: una comunidad que hay que animar,

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Construir, extender, el confirmado es responsable de la vida y misin de la Iglesia. *Por el Bautismo, somos revestidos de Jesucristo para que El viva en nosotros. Por la confirmacin, irradiamos a Jess. *El bautizado confiesa (proclama) el credo, las verdades de fe. El confirmado penetra, profundiza estas verdades: Espritu de la verdad les introducir a la verdad total (Jn. 16, 12cf. Jn. 14, 16) Aqu se puede aadir lo que hemos estudiado en el curso introduccin a la fe (pp. 38-39) acerca de lo que el Espritu hace en cada uno de nosotros. He aqu las grandes lneas: *El Espritu nos hace inteligentes: reemplaza nuestros ojos del mundo con los ojos de Dios, nos hace ver la realidad con los ojos de Dios. El Espritu nos hace responsables, nos hace descubrir lo que Dios espera de nosotros, nos hace comprender que la libertad es poder hacer lo que debemos querer, y que el amor nos obliga a dar la 100% en todo momento. El Espritu nos rene para la misin. Unas palabras de reflexin para el da cuando sern sacerdotes y obispos: Si confirman a los laicos y no les dan la oportunidad de tomar responsabilidades en la Iglesia, no saben lo que hacen

G) Qu SIGNIFICA LA CONFIRMACION PARA LA COMUNIDAD QUE LA CELEBRA.


Muchos piensan que un Sacramento es una especie de devocin privada que produce efectos solo en la persona que lo recibe, una vitamina espiritual que fortalece solo a las personas que las toman. Es una visin completamente equivocada. Un Sacramento no es nunca una devocin privada, es un acto de Iglesia. Cada vez que se celebra un Sacramento, es toda la Iglesia la que se nutre, se fortalece y se anima gracias a la accin de Jesucristo. Esto es doblemente cierto tratndose de la Confirmacin. Cristo dio a su Iglesia el Sacramento de la Confirmacin para que hiciera memoria de Pentecosts. Y sabemos lo que quiere decir hacer memoria. Hacer memoria no es recordar algo terminado, es hacer presente un acontecimiento y volver a vivirlo como el rbol vive de sus races. La Iglesia que celebra un Sacramento hace actual el gesto de amor de Cristo para toda la comunidad. Cuando una comunidad cristiana celebra la Confirmacin, Pentecosts debera hacerse actual en toda la comunidad.

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Es lo que pasa en realidad? Cuando hablamos de Confirmacin en una Parroquia, Qu es lo que nos preocupa? La edad del candidato, su preparacin. Todo est muy bien, pero tenemos que preocuparnos tambin por la preparacin y los efectos que la celebracin de la Confirmacin debera tener en la comunidad. LO QUE LA COMUNIDAD DEBERIA PODER PROCLAMAR AL CELEBRAR LA CONFIRMACION. Lo que la hace vivir es el Espritu, que el aire que respira es el soplo del Espritu. Que el Espritu que habita en ella hace de sus miembros unos sacerdotes y profetas, es decir, unos hombres tan posedos por el Espritu que tienen la misma preocupacin que Dios (la salvacin del mundo) y la misma misin que Jess: evangelizar a todos los hombres. PENTECOSTES ES, PUES, EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA COMO MISIONERA. Nuestras comunidades cristianas tienen conciencia de ser la Iglesia de Pentecosts, la Iglesia que se expone al viento del Espritu y que es enviada por El al mundo para dar un testimonio de amor y de fraternidad? La celebracin del Sacramento de la Confirmacin en una parroquia es una vivencia en la que TODOS los feligreses se sienten implicados?

H) UNAS NORMAS DEL DERECHO CANONICO SOBRE LA CONFIRMACION EN HONDURAS.


*El Sacramento de la confirmacin, que imprime carcter y por el que los bautizados, avanzando por el camino de la iniciacin cristiana, quedan enriquecidos con el don del Espritu y vinculados ms perfectamente a la Iglesia, les fortalece, y obliga con mayor fuerza a que sean testigos de Jesucristo y propaguen y defiendan la FE (c. 879). *Fuera del peligro de muerte, para que alguien reciba lcitamente el Sacramento de la Confirmacin, se requiere que, si goza de uso de razn, est convenientemente instruido, bien dispuesto y pueda renovar las promesas de su Bautismo. (C. 889). *Los fieles estn obligados a recibir este Sacramento en tiempo oportuno (c. 890).

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*En la medida de lo posible, tenga el confirmado un padrino, a quien corresponde procurar que se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al Sacramento. (c. 892). *Para que alguien pueda ser padrino, es necesario que cumpla las obligaciones expresadas en el canon 874 (referente al padrino del Bautismo). Es conveniente que se escoja como padrino a quien asumi esa misin en el Bautismo. (c.893).

I) COMO SE CONCIBE Y SE VIVE LA CONFIRMACION EN HONDURAS?


Formular una serie de preguntas para explicitar esta pregunta general. A partir de las preguntas que formularn. Haremos una lista de preguntas y trataremos de contestarlas.

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Capitulo 4: LAS ETAPAS DE LA INICIACION CRISTIANA A) BAUTISMO CONFIRMACION EUCARISTIA: La Eucarista es la cumbre de la
iniciacin El Bautismo es la inmersin en la muerte de Cristo. Pero Cristo muri para resucitar. De la misma manera, nosotros hemos sido sumergidos en la muerte de Cristo para participar de su resurreccin. Ahora bien, el Sacramento de la resurreccin es la Eucarista, como veremos ms adelante, luego el Bautismo llama a la Eucarista. La Confirmacin es el Sacramento del Espritu que resucit a Jess (Rom. 8, 11) Luego, conduce tambin al Sacramento de la Resurreccin: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn. 6, 54). As, la Eucarista es el Trmino del camino en la entrada en la Iglesia, la cumbre de la iniciacin.

B) LA CONFIRMACION DEBE CELEBRARSE ANTES DE LA EUCARISTIA?


Nuestro mundo ya no es un mundo cristiano. Por importante que siga siendo la familia. La sociedad muy pronto arranca al nio a la clula familiar para exponerlo, casi sin proteccin, al bombardeo intensivo del paganismo. De ah la importancia de la Confirmacin. El Bautismo es el Sacramento que Cristo y la Iglesia proponen a los que estn fuera para introducirlos en la casa. La Confirmacin es el Sacramento que Cristo y la Iglesia proponen a los que estn dentro para prepararlos y salir a ser testigos. Por eso, los telogos quieren que la Confirmacin quede reservada a la edad adulta, cuando la responsabilidad ha llegado a su verdadera estatura, alrededor de los 20 aos. Por tanto, mucho despus de la primera comunin. Pero, podemos afirmar que los jvenes no pueden ser cristianos responsables antes de los 20 aos, especialmente cuando cuenta con la fuerza del Espritu Santo? De hecho, la Confirmacin se administra con frecuencia despus de la Eucarista. Esto quiz no sea grave, no es, sin embargo, normal. Desde el momento en que un bautizado es admitido a la Eucarista, ejerce plenamente el sacerdocio cristiano. Est, pues, al trmino de su iniciacin, no es normal admitir al altar y al sacerdocio cristiano activo a un bautizado que todava no est confirmado en su sacerdocio de testigo. Pero este problema no es el problema fundamental.

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C) EL PROBLEMA FUNDAMENTAL: Puede la iglesia continuar bautizando a todo el que


venga? Hay que seguir dando el bautizo a los nios, como un derecho, automticamente, cuando se lo pide? Respuesta: el Bautizo es signo y celebracin de la fe. No puede celebrarse ms que cuando los padres del nio y la comunidad puedan asegurar la educacin de la fe del nio. Que no se pretenda que hay que dar el Bautizo a todo el que venga, porque el Bautizo es signo de la gracia y del amor de Dios para todo hombre. El Bautizo es mucho ms: es la entrada y recepcin en la Iglesia, es decir, en una comunidad que vive de la fe y de la Eucarista. Nada menos. En cuanto a manifestar la gracia y el amor de Dios para todo hombre, el hecho de ser creado por Dios, de ser sumergido (Bautizado) en la vida y la ternura de Dios creador, es ya una manifestacin de la gracia y del amor de Dios. Los Sacramentos de esta ternura de Dios, son todas las manifestaciones de la vida misma: esos ojos que ven, la lluvia que nos da los alimentos, etc. El Bautismo se encuentra a un nivel totalmente distinto: es una celebracin de Jesus explcitamente reconocido como Salvador y Luz de nuestra vida, y la entrada en una familia que me conducir al compromiso cristiano y a la unin intima con Dios y con los hermanos. La Iglesia no puede pues bautizar a cualquier nio. No tiene el derecho de hacerlo. NO TIENE FRENTE A SI MISMA: La Iglesia no puede aceptar como miembros a nios que no creen en Cristo ni por si mismos ni por los que por ellos: sus padres, madre y padrinos. Sera para la Iglesia la prdida de su identidad: Cmo podra seguir llamndose la Iglesia de Cristo si acepta miembros que no tienen nada que ver con Cristo? NO TIENE DERECHO TAMPOCO FRENTE A CRISTO: a quien obliga as a bautizar, contra el Evangelio, a aquel que no cree en El ni por si mismo ni por los que responden por El. NOTIENE DERECHO FRENTE AL NIO. El Bautismo inaugura una pertenencia jurdica que los que crecern en la increencia interpretarn como una cadena, como algo impuesto en que ni sus padres crean de verdad. ENTONCES, QUE HACER: Cuando los que piden el Bautismo para un nio no tienen fe en Cristo?

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Primero se les explica amablemente que la Iglesia no es lo que se piensa y que el Bautismo no es un truco para alejar la enfermedad o los malos espritus, ni un pretexto para hacer una fiesta. Y despus, quiz exista la posibilidad de llegar a caminar juntos, conducidos por el Espritu Una solucin ms cristiana sera que la comunidad cristiana adopte espiritualmente adopte a estos nios cuyos padres no tienen fe, y se comprometa a educarlos en la fe, con el permiso de los padres del nio. Entonces sera la comunidad cristiana la que pedira el Bautismo para el nio con el permiso de los padres. Pero, existen muchas comunidades cristianas capaces de responsabilizarse del ejemplo cristiano que hay que dar al nio en sus primero aos, y de la educacin cristiana que hay que darle cuando el nio alcanza la edad de la razn? Tal vez ha llegado la hora de decir a nuestras comunidades y a los movimientos apostlicos que la adopcin espiritual de los nios cuyos padres no tienen fe, con todas las responsabilidades que eso implica, es un deber y una misin exigidos por nuestra vocacin de confirmados.

D) QUE PASA SI EL NIO MUERE SIN EL BAUTISMO?


Primero, tomemos el caso del nio no bautizado que crece y alcanza el uso de la razn y de la libertad. Se encuentra entonces en la situacin de adulto no creyente o del catecmeno. Si es de buena voluntad y se esfuerza por hacer el bien, tiene entonces el Bautismo de deseo. (Ver p. 16). Pero si el nio no bautizado muere antes de tener uso de razn y de la responsabilidad? Los nios pequeos muertos sin el Bautismo han sido las victimas inocentes de algunos telogos. San Agustn no dudaba en enviarlos al infierno, por suerte su tesis se vio rechazada por los maestros de la teologa clsica. Otros telogos han imaginado para estos nios una especie de cielo natural, el limbo de los nios en el que se gozaba de una felicidad humana, pero sin la visin de Dios La Iglesia nunca se ha pronunciado sobre la cuestin del limbo, esta opinin no se apoya en la Escrituras. Por el contrario, se opone a S. Pablo al reducir la extensin de la salvacin que nos trae Cristo: Dios Nuestro Salvador quiere que todos los hombres se salven Jess, que se entreg como precio de la libertad de todos (1Tm. 2, 3-6). Y cuando el amor de Dios quiere algo, se entrega a ello totalmente. Slo el rechazo obstinado del hombre puede ponerle barreras. Pero sabemos que el nio que no tiene uso de razn no puede rechazar este amor salvador de Dios.

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Dios no nos lo ha dicho todo No sabemos cmo ser el dialogo de amor eternos entre los pequeos no bautizado y Dios, ni como ser la felicidad eterna de estos nios. Reconozcamos los lmites de nuestra comprensin, pero no limitemos el poder de la ternura de Dios. Dejad que los nios vengan a m, dice Nuestro Salvador.} #############################################################################

Dejad que los nios vengan mi

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Capitulo 5. LA EUCARISTIA, SUS SIMBOLOS.


Dedicaremos los prximos 5 captulos al estudio del Sacramento de la Eucarista. Vamos a iniciar esta larga e importantsima reflexin con el estudio de los SIGNOS Y SIMBOLOS que encontramos en este Sacramento. Encontramos varios: comida #tomen y coman, la accin de gracias, el pan y el vino, el banquete fraternal Veamos lo que estos signos y smbolos significan.

A) LA COMIDA.
EL Sacramento de la Eucarista, fue instituido por Jess como una comida. Tomen, coman, este es mi cuerpobeban todos (Mt. 26, 26-27). Mi carne es una verdadera comida y mi sangre una verdadera bebida

(Jn. 6, 55).
A travs de la comida, Qu es lo que Cristo quiso manifestarnos? Comida, significa comida. Si dejamos de comer, dejamos de vivir. La relacin de la comida con la Eucarista es evidente: de la misma manera que la comida permite la vida humana, la comida eucarstica permite la vida eterna. El pan y el vino consagrados de la Eucarista son el Cuerpo y la Sangre de Cristo, alimento que nos da Dios para desarrollar en nosotros la vida divina.

B) LA ACCION DE GRACIAS, EL SACRIFICIO.


tom luego, pan y, dando gracias (Lc. 22, 19). La palabra Eucarista significa accin de gracias. LA ACCION DE GRACIAS MANIFIESTA DOS APTITUDES. RECONOCER que lo que hemos recibido es un DON INMERECIDO proveniente de la bondad del bienhechor. El hombre reconoce normalmente que todo lo que tiene es un don de Dios. Incluso los paganos reconocen los dones de sus dioses. AGRADECER EL DON CON GESTOS. Solo los mal educados, los egostas y los orgullosos no agradecen un don con gestos. Es la cosa ms natural del mundo.

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CONB QUE GESTOS AFRADECER? Hay varias maneras de hacerlo: decir gracias u otras frmulas de agradecimiento, dar un regalo al bienhechor Hay una manera bien bonita y expresiva en uso en todo el mundo: se trata de ofrecer el don recibido al bienhechor Por ej., recibo un regalo de comida y digo al bienhechor: la comer a tu salud, me pagan un viaje y, al regresar, ofrezco a los bienhechores recuerdos del viaje, me dan una beca para estudiar pintura y ofrezco a los bienhechores mi mejor obra, etc. Eso era y sigue siendo el sentido de los sacrificios y ofrendas que la gente ofrece a Dios: se ofrece a Dios una parte de la cosecha, un animal del rebao, un cirio, una limosna, etc., como gesto de agradecimiento por los dones que Dios nos da. Entonces es muy normal que el creyente ofrezca a Dios la vida que recibe de El. Y como hacerlo mejor que ofreciendo lo que da vida, es decir, nuestra comida? OFRECER A DIOS NUESTRAS VIDAS A TRAVES DE LA COMIDA, ES EUCARISTIA, ES DECIR, ACCION DE GRACIAS. Es el gesto del SACRIFICIO. El don ms precioso que hemos recibido de Dios es su Hijo Jess. Jess se hizo alimento divino para que tengamos la vida divina. Nosotros, como signo de agradecimiento, como accin de gracias, ofrecemos a Dios en la Eucarista esta comida divina el Cuerpo y la Sangre de Cristo. ES NUESTRO MAXIMO SACRIFICIO DE AGRADECIMIENTO A DIOS. Comprendemos ahora porque la Eucarista significa accin de gracias y sacrificio de agradecimiento.

C) EL PAN Y EL VINO
*LOS ALIMENTOS BASICOS.

(Leer Mc. 14, 22-25)

El pan y el vino son los alimentos bsicos, al menos en muchas culturas y en la cultura de Palestina. Como alimentos bsicos, son smbolos de todos los dems alimentos. Cuando se pide al Padre el pan de cada da, no es solo pan que pedimos sino alimentos en general, cuando se dice ganar su pan, no se habla solo de pan sino de todo lo necesario para vivir. En cuanto al vino, es necesario para que la comida sea completa y festiva. Sin vino uno est condenado a comer su pan seco, lo que no es muy agradable. El vino da esta nota de alegra que normalmente debe acompaar una comida. Como dice el libro del Eclesistico (31, 2531),

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Que es la vida a quien le falta el vino, que ha sido creado para contento de los hombres? Regocijo del corazn y contento del alma es el vino bebido a tiempo y con medida. (Para los que ya han olvidado estas ltimas palabras, he aqu lo que aade el texto amargura del alma, el vino bebido con exceso la embriaguez acrecienta el furor del insensato hasta su cada, disminuye la fuerza y provoca las heridas). ALIMENTOS FRUTOS DE LA TIERRA Este pan y este vino son son fruto de la tierra. Enraizados en la tierra, recogen todas las energas del suelo para vivir de ellas y para comunicrnoslas. Adems, al salir a la superficie chupan todas las energas del cielo: asimilan la lluvia y el oxigeno, la luz y el color En el trigo como en la uva, encontramos todos los diversos elementos del universo. As, todo el universo se ofrece a la mesa del hombre. Todo el universo, a travs del pan y del vino, est, pues, invitado a la mesa de Dios. Nota: Por qu el Seor no ha escogido la carne de los animales o de los peces (que tambin hacen presente el universo) para celebrar la Eucarista? No lo sabemos y no es importante saberlo. Si quieren conocer las razones que da un telogo como Rey-Mermet, ver su libro vivir la fe en los Sacramentos, pp.133-134. *EL PAN Y EL VINO EXPRESAN BIEN EL SACRIFICIO DE JESUS. Jess mismo se compara al grano de trigo (Jn. 12, 24), si no muere, permanece solo, estril, pero si cae en la tierra y muere, produce mucho fruto. El trigo y el racimo pasan por la muerte antes de producir comida y bebida. Para convertirse en pan, los granos de trigo son molidos: para hacerse vino, las uvas de la vid son prensadas y como trituradas. Vamos ms en profundidad cmo el pan y el vino expresan el sacrificio de Jess. La semilla del trigo debe morir en tierra para surgir y multiplicarse en cosecha. Adems, la cosecha tiene a su vez que morir, ser segada, trillada, molida, amasada, cocida y, finalmente, cortada o partida. A partir de esta doble muerte, el trigo da su buen pan que hace vivir al hombre. Muerte, pero para alimentar la vida. Es una imagen expresiva de Jess triturado en la pasin, muerto en cruz, colocado en el sepulcro para resucitar y convertirse en ese pan vivo que hace vivir: la Eucarista.

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Igualmente la uva tiene que pasar por la muerte, ser aplastada, triturada, para que el hombre pueda echar su vino una copa y disfrutar de l. Debemos detenernos ante esta COPA para captar lo que significa. Cristo toma una copa de vino y dice: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre que es derramada por vosotros (1Co. 11, 25. Lc. 22, 20). una sangre puede ser derramada en un accidente, un crimen, una hemorragia no tiene entonces valor, porque se ha perdido, no sirve para nada, porque no se pudo recoger. una sangre se puede tomar de un donante. Se recoge y se comunica su vida a un enfermo. una sangre puede ser, finalmente, derramada en sacrificio religioso. Es entonces una sangre recogida: se sacrifica lo que se tiene de mejor. Se derrama, pero se recoge para ofrecerla. La copa de la Eucarista nos dice pues, de qu sangre se trata en la Eucarista: una sangre escogida, preciosa, recogida para ser ofrecida, en una copa para pasarla en ronda a fin de que todos beban de ella. la sangre de la Nueva lianza derramada en una copa quiere decir el don de la vida y de la sangre de Cristo, ofrecido al Padre en sacrificio, y a los cristianos en comunin que da vida divina. *EL PAN Y EL VINO, FRUTOS DEL TRABAJO DE LOS HOMBRES Son frutos de la INTELIGENCIA de los hombres. El pan y el vino no se encuentran ya hechos en la naturaleza. Hay que inventar maneras de hacerlos y eso exige una serie de operaciones inteligentes. Al ofrecer a Dios el pan y el vino para ser transformados en su cuerpo y en su sangre, le ofrecemos tambin nuestra actividad manual e intelectual. Dios la integrar a su sacrificio para darle una dimensin divina y eterna. Son frutos de los esfuerzos y sudores de los trabajadores. El pan representa a los trabajadores que han preparado la tierra, sembrado, recogido, trillado, molido y cocidoEl vino representa a los viadores que han plantado las cepas, regado, podado, abonado Todos estos trabajadores han sudado sangre y agua, un poco como Cristo en su agona. Son sus sudores y esfuerzos los que estn en nuestras mesas y en nuestros altares.

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Dios les integra a su sacrificio eucarstico y les da una dimensin divina y eterna. En la cena eucarstica, como en mi mesa familiar, encuentro as la solidaridad de los hombres en su diversidad, la cadena de los trabajadores, desde el campesino que abre el suelo, la seora que cocina el pan, el camionero que lleva la comida y la bebida a los consumidoreshasta el funcionario que reglamenta los precios. Todos los hombres creadores y trabajadores, con su diversidad e incluso sus oposiciones, estn presentes en este bocado de pan y en este trago de vino. NOTA. Antes de terminar este tema del pan y el vino, reflexiones sobre esta pregunta que muchos se plantean. El pan de trigo y el vino de una uva eran, en el pas de Jess, como e muchos otros pases, los alimentos corrientes de los hombres, frutos de la tierra y del trabajo de los hombres en otro pases. Pero, el pan de trigo y el vino de una uva significan la comida de la gente all donde no se cultiva ni el trigo ni la uva? All como en Honduras, donde el trigo y la uva son productos importados al alcance solo de las minoras? Se usar siempre, en la Eucarista, el pan y el vino fruto de la tierra extranjera y del trabajo extranjero? Es necesario hacer lo que Cristo hizo, cierto, y se puede decir: Jess tom pan de trigo u vino de uva, no tom tortillas y caf. Pero podemos decir tambin Tom los alimentos corrientes del pas en que viva, salidos de las manos de los trabajadores que all vivan Estas preguntas se han planteado aqu y all. Hay que saberlo. Hay que comprender el por qu. No esta prohibido desear en todas partes una liturgia cerca de la vida del pueblo que la celebra. Sobre todo si se trata de los Sacramentos, la Eucarista. En cuanto a la solucin, el espritu la dir la Iglesia. Nosotros somos demasiados pequeos para pasar por encima del espritu y de los responsables de la Iglesia...

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D) EL BANQUETE EUCARISTICO
*UNA COMIDA COMPARTIDA. Este pan y este vino estn destinados a ser compartidos en la mesa. Tambin el Seor instituy la Eucarista en el curso de un banquete, de una comida compartida alrededor de una mesa: recibiendo una copa, dadas las gracias, dijo: Tomad esto y repartirlo entre vosotros (LC. 22, 17). UNA COMIDA COMPARTIDA ES MAS QUE COMER JUNTOS. Las bestias comen juntas, pero lo hacen luchando para tenerlo todo: comen en rivalidad. Para el hombre, por el contrario, la comida es una celebracin de la fraternidad, de la amistad, de la hospitalidad y de la reconciliacin. Se comprende entonces, porqu el smbolo del Sacramento de la Eucarista no es el hecho de comer, sino el hecho de comer juntos, participando de la comunin fraterna Compartir la comida con alguien, es reconocerle como hermano. *COMIDA COMPARTIDA Y PRESENCIA REAL DE Cristo. Jess est presente realmente en el pan y en el vino consagrados (lo que llamamos la presencia real de Cristo en el pan y el vino consagrado). Pero el Sacramento de la Eucarista no se limita a la presencia real de Cristo... Tomemos un ejemplo: los alimentos estn realmente presentes en la mesa, pero no es esta presencia real la que nutre y da vida. Para que estos alimentos den vida, hay que comerlos. Si yo los como y bebo solo, solo, me dan la vida biolgica. Si los comemos y bebemos juntos, en la comunin fraternal, dan la vida fraternal. Si los comemos y bebemos juntos, en la comunin fraternal, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, recibimos la vida divina. Este es mi cuerpo, esta es mi sangre, por tanto, Jess est realmente presente en el pan y en el vino. Esto es muy importante y lo profundizaremos ms adelante. Pero este cuerpo y esta sangre no existen solo para ser miradas no ms, sino para tomar y comer, tomar y beber, y para partirlos entre ustedes

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HE AQU EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA: LA PRESENCIA REAL DE JESUS EN EL PAN Y VINO (SU CUERPOO Y SU SANGRE), ALIMENTOS DIVINOS, COMPARTIDOS Y COMIDOS FRATERNALMENTE Desde hace 400 aos, muchos se han olvidado de que la Eucarista no se limita a la Presencia real. Porque los protestantes no admitan la presencia real de Jess en el pan y en el vino, los catlicos (la contra reforma y el Concilio de Trento) insistieron de tal manera en la presencia real que se pasaron por alto los aspectos esenciales coman,bebancompartan. En lugar de comer la hostia, como haba mandado el Seor, muchos se contentaron con adorarla a distancia. La participacin en el Sacramento fue reemplazada por la devocin a la hostia consagrada: exposiciones del Santsimo, visitas al Santsimo, bendiciones del Santsimo Esta mentalidad subsiste en muchas personas todava. Muchos cristianos pasan meses y aos sin tomar y comer. Se olvidan de que el signo eucarstico es una asamblea que consagra y comparte el pan y el vino. *UNA COMIDA REUNE A LOS HERMANOS. Adems de alimentar, el rol natural de la comida es reunir. La comida sugiere la reunin familiar en torno a la mesa, reunin de amigos, comunin de corazones Un lazo une a cada uno de los comensales con los dems. No se invita a un enemigo o, si se lo invita, es un gesto de reconciliacin. UN BANQUETE REUNE A LOS HERMANOS, O HACE HERMANOS A AQUELLOS A QUIENES REUNE.

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*UN BAMQUETE HACE HERMANOS. Compartir una comida es un medio de fraternizar, de hacerse hermanos, tal es el sentido del banquete en la Biblia. Tal es el sentido desconcertante de los banquetes de Jess: Este hombre invita a los pecadores y come con ellos dicen los fariseos escandalizados. Hay motivo para ello. Jess dice: Amad a vuestros enemigos, es una locura para esta gente. Y no solamente Jess lo dice sino que lo hace: come con los pecadores La cosa estupenda es que la ternura y misericordia cambia el corazn de estos pecadores: se dejan convertir. Hay razn de decir en la misa: Felices los invitados al banquete del Seor. En la Eucarista, comulgando con Cristo que acoge a todos, comulgamos con todos. El pan que partimos, No es la comunin del Cuerpo de Cristo? Uno es el pan y por eso formamos todo un solo cuerpo, porque participamos todos del mismo pan. (1Co. 10, 16-17). *UNA COMIDA ES PALABRA. En las comidas de las bestias, la boca no es ms que mandbulas. En una comida fraternal, la boca es tambin labios, lengua, y sonrisas: es palabra, es conversacin, es comunicacin de noticias, ideas, sentimientos Aparece entonces sobre la mesa lo que hay dentro de las cabezas y de los corazones: alegra, preocupaciones, etc. La misa, sobre todo a travs de los siglos de latn, no nos ha acostumbrado a hablar en la santa mesa. Podemos decir que nuestras misas son encuentros calurosos? Si encontramos la manera de hacer de nuestras Eucaristas encuentros fraternales y calurosas la gente ir a buscar en las sectas la clida atmsfera que Cristo mismo gustaba compartir con sus amigos. *UNA COMIDA ES PARTICIPACION, ES COMPARTIR. Puesto que es amistad, una comida es participacin. Amar es compartir. El pan y la bebida son para cada uno, las miradas, las sonrisas, las palabras son para todos y para cada uno la comida es compartir!

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PERO COMPARTIR ES ALGO DISTINTO DE DAR. Se da de lo suyo, No comparto lo mo sino que compartimos lo nuestro, porque lo que tengo es algo que Dios ha puesto a la disposicin de todos. Tengo conciencia de haberlo recibido todo de Dios, por eso no doy sino que comparto. La Eucarista es un compartir. Nos recuerda que todo lo que somos y todo lo que tenemos nos viene de Dios, y nos invita a compartirlo con los dems puesto que Dios nos lo ha dado para el servicio de los hermanos. Es precisamente lo que hacan los primeros cristianos: acudan asiduamente a la enseanza, a la comunin, a la fraccin del pan todos los creyentes vivan unidos y compartan cuanto tenan. Vendan sus bienes y los compartan de acuerdo a lo que cada uno necesitaba (Hch. 2, 42-47).

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Capitulo 6 LA EUCARISTIA Broche de oro de la Historia de la salvacin. A) LA EUCARISTIA: SACRAMENTO Y BROCHE DE ORO DE LA CREACION.

Para captar mejor el sentido de la Eucarista, es necesario remontar al principio, a la creacin. Como ya lo hemos visto en el capitulo 1. La creacin es el corazn de Dios que no cesa de darse. El corazn de Dios no se contenta con engendrar la creacin. Como el padre y la madre no se contentan con engendrar un hijo sino que lo alimentan, lo forman, lo perfeccionan, as Dios perfecciona su creacin. Esta creacin, guiada por Dios, sube hacia ms conciencia, ms humanizacin y mas divinacin. Subir no es la palabra adecuada. Sera ms exacto decir que la creacin es ATRAIDA, ARRASTRADA hacia muna neta divina que no es otra cosa que Jess. Desde la creacin una fuerza divina empuja la creacin hacia Dios. Esta fuerza es Jess, que DIOS, desde toda la eternidad, ha puesto en el centro del mundo para llevara hasta divinacin. Desde el comienzo, el hombre y el universo estn programados para ser divinizados en Jess y por Jess... Jess es el alfa o el (comienzo de la creacin, el punto de partida, el modelo y el creador con el Padre y el Espritu), y es el omega (punto de llegada). Es tambin el centro: por su Encarnacin, es tambin hombre entre los hombres, se puso en el centro de la creacin para conducirlo todo a la vida divina. Porque solo el conoce el camino de la vida divina. EL ES EL CAMINO. Si se permite la comparacin podemos decir: no solo El es el constructor del vehculo, sino que se pone al volante y dirige la carrera. Es lo que dice el hermoso texto de S. Pablo (Col. 1, 15-20): .Todo fue hecho POR MEDIO DE EL Y PARA ELDios quiso hacer residir en El toda la plenitud, y reconciliar por El y para El todas las cosas ESTE INMENSO MOVIMIENTO DE DIVINIZACION DE LA CREACION ESTA SIGNIFICADO Y REALIZADO POR LA EUCARISTIA. En la consagracin del pan y del vino, los elementos materiales del mundo se convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Por el poder de Dios, la creacin llega a su plenitud, a su omega: Jess. Este es mi Cuerpo.

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La Eucarista no es simplemente signo de Dios (muestra de su existencia), no es simplemente la portadora de la gracia de Dios, (como en los otros Sacramentos). Es el Cuerpo y la Sangre del Hijo de Dios. LA EUCARISTIA REVELA ASI LA VOCACION DE TODA LA CREACION: UNA PROGRESION DE LA MATERIA HACIA EL HOMBRE, DEL HOMBRE HACIA CRISTO Y DE CRISTO HACIA EL PADRE. EN LA EUCARISTIA, EL HOMBRE Y EL UNIVERSO LLEGAN A SU PLENA REALIZACION: SE DIVINIZA.

B) LA EUCARISTIA: Sacramento y broche de oro de la Alianza de Abraham.


Este es el Cliz de mi sangre. LA SANGRE DE LA ALIANZA, NUEVA Y ETERNA, dicen todas las plegarias eucarsticas, y tambin los evangelios y S. pablo (Mt. 26, 28. Mc. 14, 24. Lc. 22, 20. 1Co. 11, 25). Trataremos de cmo la Eucarista saca sus races en la Alianza de Dios con el hombre, tomando como ejemplo la Alianza de Dios con Abraham, y cmo la Eucarista realiza esta Alianza. *QUE ES UNA ALIANZA? Sabemos lo que son las pequeas alianzas(o anillos) que los cnyuges llevan en el dedo. Significan el don total, cuerpo y alma, de por vida en el amor. La Alianza (con mayscula) es el don total, de por vida en el amor, de Dios al hombre y del hombre a Dios. Ya hemos estudiado las diferentes alianzas entre Dios y el hombre en el capitulo 1. Pero ahondaremos as este tema en la perspectiva: porque LA EUCARISTIA ES EL SACRAMENTO DE LA ALIANZA.

LA ALIANZA DE DIOS CON ABRAHAM. La Alianza ms conocida es la de Dios con Moiss y su pueblo en el Sina. Pero esta lianza tiene sus races en la lianza de Dios con Abraham: Dios renueva con Moiss la Alianza hecha con Abraham. Todo comienza hacia el ao 1850 AC. Dios toma la iniciativa de revelarse al hombre a travs de Abraham. Dios pide a Abraham cosas difciles que exigen mucha fe: Sal de tu tierra y vete hacia una tierra extranjera.. En cambio, Dios le promete una tierra y, cosa increble, una

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descendencia numerossima. Increble porque Abraham es ya muy viejo, no tiene hijos, y su esposa es estril. Dios le promete su bendicin y su proteccin. Abraham parti: crey en la palabra de Dios y espero lo que pareca imposible. Esta fe de Abraham y la fidelidad de Dios a sus promesas, este pacto (Alianza) prepar la encarnacin del Hijo de Dios, Jess de Nazaret, descendiera de Abraham, hermano y salvacin de todos los hombres. JESUS ES EL CUMPLMIENTO PERFECTO DE LAS PROMESAS DE DIOS AABRAHAM. En efecto por su pascua (muerte - resurreccin paso al Padre) Jess, hijo de Abraham. a) Entra personalmente en la beatitud eterna, la verdadera tierra prometida y abre las puertas a todos. b) Atrae a si a todos los hombres (Jn. 12, 32), y forma una sola familia de hermanos, a un solo cuerpo de miembros (Rom. 12, 5), una sola descendencia numerossima de Abraham. c) Atrae a s a todos y los lleva hacia el Padre, la verdadera tierra prometida... Jess es verdaderamente el cumplimiento perfecto de las promesas de Dios a Abraham. Y por los Sacramentos, sobre todo por la Eucarista, Dios contina realizando y completando sus promesas a Abraham. El que come mi carne y bebe mi Sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn. 6, 54). La Eucarista nos entrega la tierra prometida, la bendicin y la proteccin divinas. *MELQUISEDEC Y SU OFRENDA DE PAN Y VINO, SON FIGURAS DE JESUS Y DE LA EUCARISTIA. Nos dice S. Pablo: los que ahora le obedecen (a Jess) encuentran en El la salvacin eterna. En efecto, Dios lo haba proclamado sacerdote a semejanza de Melquisedec (Hb. 5, 8-10), Qu significa esto? Melquisedec, es un personaje relacionado con Abraham y que prefigura el sacerdocio de Jess (Leer. Gn. 14, 13-20: Hb. 7, 1-28). Abraham y su gente persiguen a unos saqueadores, los sorprenden y recuperan el botn. En el camino de vuelta, pasan por una ciudad llamada Salem o La Paz. Y esta ciudad- La Paz esta gobernada por un rey sacerdote, Melquisedec, Rey de Justicia. Es sacerdote, sacerdote del Dios verdadero que hizo el cielo y la tierra (Gn. 14, 17-20)

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Melquisedec comienza ofreciendo pan vino a Abraham y a su gente. Es un gesto de hospitalidad. Es tambin un banquete compartido entre dos razas, un signo de alianza fraterna. En este pan yen este vino ofrecido a Abraham, los padres de la Iglesia vern una figura de la Eucarista. (La plegaria eucarista 1 dice: acptala: (esta oblacin) como aceptaste la oblacin pura de tu sumo sacerdote Melquisedec.). Jess ser sacerdote a semejanza de Melquisedec (Hb. 5, 810). Notemos que el nombre de Melquisedec significa rey de justicia, y que este personaje era Rey de la Paz. No se menciona ni su padre ni su madre: pareciera que no tiene antepasados. Tampoco se encuentra en la Biblia el principio y el fin de su vida. El silencio inslito de la Biblia sobre sus antepasados y sus descendientes, sugiere que el sacerdocio representado por El es eterno (Cf. Gn. 14, 1-3. 15-17., salm.110, 4) Es la figura de Cristo, el sacerdote que permanece para siempre (Hb. 7, 2-3). El sacerdote eterno (Jess) da el pan y el vino (la Eucarista) al pueblo de Dios representado por la persona de Abraham.
*LA ALIANZA INCONDICIONAL.

Despus del episodio de Melquisedec, la Alianza entre Dios y Abraham se hace ms oficial. Antes de Abraham y desde siempre, la Alianza era una prctica jurdica y social corriente. Este rito era un contrato, con derechos y deberes recprocos. La conclusin de la Alianza se haca de la siguiente manera: Los aliados se comprometan por juramento, los animales sacrificados eran partidos en dos y los aliados pasaban entre los trozos pronunciando maldiciones contra los transgresores eventuales (se peda para el transgresor la misma suerte de los animales hechos pedazos). Finalmente, se estableca un memorial como testigo del pacto, por ej. Se plantaba un rbol. Leer Gn. 15. La fe de Abraham es puesta a prueba puesto que las promesas de Dios tardan en realizarse. Entonces Dios vuelve a prometerle a l y a sus descendientes, una tierra, una descendencia numerosa, su bendicin y su proteccin. Estas promesas renovadas son selladas con el rito que acabamos de describir.

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PERO HAY UNA DIFERENCIA MUY IMPORTANTE: se hace un sacrificio de animales pero solo Dios pasa entre los animales descuartizados. En otras palabras, SOLO DIOS SE COMPROMETE. Y esto es muy importante para nosotros: en el punto de partida de nuestra historia de creyentes, hay un COMPROMISO INCONDICIONAL DE PARTE DE DIOS. A pesar de nuestras infidelidades, la amistad y la misericordia de Dios no cesarn nunca. La seguridad de Abraham y (la nuestra) es la fidelidad de Dios. Fidelidad que llega hasta nuestra muerte. Su sangre derramada en la cruz, la sangre de Cristo en la Eucarista, es la sangre de la fidelidad de Dios, sangre de la Alianza. La Eucarista que Dios nos ofrece da tras da a pesar de nuestras infidelidades, nos recuerda esta Alianza incondicional, las la muerte. *EL SACRIFICIO DE ABRAHAM, SIMBOLO DEL SACRIFICIO Y DE LA RESURRECCION DE JESUS. Despus de 10 aos de errancia y de fe, Abraham tuvo finalmente el hijo prometido, Isaac. Solo por este hijo nico se podr realizar la promesa divina de una descendencia numerosa. Pero Dios ordena a Abraham de sacrificar, de matar a Isaac Escuchemos lo que nos dice S. Pablo: Por la fe fue Abraham a sacrificar a Isaac Ofreci a su nico hijo, el que era precisamente la garanta de las promesas de Dios Abraham pensaba: Dios es capaz hasta de resucitar a los muertos, por eso recobr a su hijo, lo que tiene valor de ejemplo (Hb. 11, 17-19). Este sacrificio de Abraham es smbolo del sacrificio y de la resurreccin de Jess. Isaac es oferto en sacrificio, pero se salva de la muerte, porque la fe de Abraham lo ve Resucitado por el poder de Dios. Dios tambin tiene un Hijo, un nico Hijo como Isaac. Lo ofrece en sacrificio, pero el sacrificio en la cruz vence la muerte no solo para El sino para todos los que estn unidos a El. Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna. Y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn. 6, 54). ESO ES LA EUCARISTIA: UNIRNOS AL SACRIFICIO DE JESUS PARA RESUCITAR CON EL Y PASAR A LA VIDA DIVINA Y ETERNA.

C) EUCARISTIA, SACRAMENTO Y BROCHE DE ORO DE LA PASCUA.


Sacramento de la Alianza, la Eucarista es tambin el Sacramento de la Pascua.

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Un ao al menos antes de su muerte, Jess anuncia la Eucarista (Jn. 6). Esperar, sin embargo, a la semana de la Pascua juda para instituirla. Enva a Pedro y a Juan a preparar esta Pascua juda (Lc. 22, 7). En el transcurso de la cena pascual, Jess subraya que no va abolir la pascua juda, va, por el contrario, a llevarla a su trmino: He deseado muchsimo comer esta pascua con ustedes antes de padecer, porque les aseguro, ya no volver a celebrar hasta que sea la nueva y perfecta pascua en el Reino de Dios (Lc. 22, 15). La Cena del Jueves Santo y el sacrificio del viernes son, pues, la Pascua juda en vas de realizacin hacia la Pascua futura que tendr lugar al final de los tiempos. Para comprender nuestra Pascua inmolada, el cordero pascual, Cristo (1Co. 5, 7), debemos comprender lo que era la Pascua.
*QUE ERA LA PASCUA?

Esta fiesta de origen cananeo se remonta ms all de la salida de Egipto. En su origen, la pascua es una fiesta de familia. Se celebra de noche, a la plena luna de equinoccio de primavera (mitad de Abril). Se ofrece a dios un animal para atraer las bendiciones divinas sobre el rebao. La victima es un cordero o un cabrito, macho, sin defectos, no se debe romper ninguno de sus huesos. Su sangre es colocada, en seal de preservacin, a la entrada de la vivienda, su carne es comida como signo de comunin con Dios. EL xodo dar a esta fiesta su significacin definitiva: la pascua nmada se convertir en la pascua juda. Recordar la salida de Egipto, la liberacin, la Alianza renovada en el Sina. SERA LA FIESTA DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS, DE SU AMOR POR LOS HOMBRES Y DE SU LIBERACION.
RECORDEMOS BREVEMENTE LO QUE PASO DURANTE EL EXODO.

Los hebreos se encuentran esclavos de los egipcios, hambriento, esclavo, en una tierra extranjera, tal es la situacin del pueblo de Dios hacia el ao 1250 antes de Cristo. Es la situacin que la del hijo prodigo del cual nos hablar Jess (Lc. 15) para describir el estado del hombre que necesita ser salvado.
EL LIBERADOR, EL QUE ACOMPAA Y LIBERA AL HOMBRE.

Dios dice entonces a Moiss: He bajado para liberar a mi pueblo (Ex. 3, 7). Jess se presentar tambin como aquel que viene a librar a su pueblo: El Espritu del Seor est sobre m Me envi a traer la Buena Nueva a los pobres, anunciar la libertad a los cautivos, liberar a los oprimidos (Lc. 4, 18).

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Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt. 28, 20). ES LA EUCARISTIA LA QUE EN PRIMER LUGAR ASEGURA ESTA PRESENCIA. Ella es una presencia real, y por lo mismo, presencia activa y liberadora
EL CORDERO DE DIOS.

Regresemos a situacin de los hebreos en Egipto. Dios les dice: Los libertar de la esclavitud, les devolver la libertad con golpes tremendos de mis manos (Ex. 6, 6). Conocemos esos golpes tremendos: son las plagas de Egipto, destinadas a forzar la mano del Faran. La ltima plaga, la que definitivamente salvar a los hebreos, coincide con el banquete del cordero pascual. (Ex. 12). ESTE BANQUETE PASCUAL COMPRENDE CIRCUNSTANCIAS Y ELEMENTOS QUE SE REVIVIRAN EN LA EUCARISTIA. LA NOCHE DE Pascua, cada familia se prepara, cintura ceida, calzadas las sandalias, bastn en mano (Ex. 12, 11). As deberan ser nuestras Eucaristas: reunin de hermanos, listos para la misin, y no gente instalada. Se ha elegido un cordero sin defecto, se lo inmolasin quebrar ninguno de sus huesos. Se pone su sangre sobre las puertas, lo que asegura la salvacin. El verdadero cordero pascual es Cristo crucificado. Pablo llama a Cristo Nuestra Pascua Inmolada (1Co. 5, 7). Pedro nos recuerda que que hemos sido rescatados por la sangre preciosa, como de un cordero sin mancha y sin tacha, la sangre de Cristo (1Padreo, 1-19). Juan Bautista designa como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1, 29). Y el Evangelio de Juan aade un detalle que recuerda el cordero de la pascua juda: no le quebraron ningn hueso (Jn. 19, 36). Tambin el Apocalipsis presenta el Salvador una treintena de veces en los rasgos de un cordero inmolado y siempre vivo (Cap. 5-7). Este Cordero de Dios trae la Salvacin, como el cordero de la Pascua Juda. Los hebreos escaparon a la muerte porque sus puertas estaban marcadas con la sangre del cordero inmolado. Jess nos dice: El que come mi carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna (Jn. 6, 54). Ahora podemos comprender la oracin que precede a la comunin: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Se come la carne del cordero con pan que, en su prisa, el pueblo no ha tenido tiempo de dejar fermentar. Todos los israelitas deben participar en la pascua (Ex. 12, 6). No hacerlo es excluirse del pueblo de Dios

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La Pascua no es un rito individual. El israelita debe celebrarla en unin con todo el pueblo. *LA TRAVESIA DEL DESIERTO Y LA ALIANZA EN EL SINAI. Los hebreos de Egipto, pasan el mar y caminan por el desierto. La carne del cordero y el pan sin levadura de la pascua juda son reemplazados por el MANA milagroso. El man era una imagen bien imperfecta de la Eucarista. Jess dice: Vuestros padres en el desierto comieron el Man y murieronYo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre, y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo (Jn. 6, 49-51). En el desierto, Dios renueva con su pueblo la Alianza que tenia pactada con Abraham. Dios quiere que su pueblo sea sea un pueblo de sacerdotes y una nacin consagrada (Ex. 19, 6). Esta Alianza queda sellada por un sacrificio. Este sacrificio comporta un rito significativo, la sangre de las victimas se derrama, a la vez, sobre el altar que representa a dios, y sobre el pueblo figurado por 12 estelas. Esto significa que, en adelante, una misma sangre y una misma vida circulan en las dos partes (dios y el pueblo) y hacen de las dos partes como un solo ser vivo. Y Moiss dijo: Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho por nosotros Para nosotros, esta sangre es la sangre de Cristo. Es la sangre del banquete eucarstico (Cf. Mt. 26, 27-28. Lc. 22, 20). La Alianza del Sina queda realizada en esta Nueva Alianza. Despus de aspersin de la sangre, Moiss, Aarn y 70 ancianos subieron al monte Sina. All sucede algo significativo: Vieron a Dios, comieron y bebieron (Ex. 24, 11). El pueblo de Dios es el invitado de Dios para una comida, comida que establece la comunin entre los participantes y Dios. Es una bella imagen de nuestra Eucarista.

D) LA EUCARISTIA ES UN MEMORIAL DE TODA LA HISTORIA DE LA SALVACION.


La misa (Eucarista) es un MEMORIAL. Memoria de qu cosa? Memorial de la muerte y de la Resurreccin de Jesucristo: Haced esto en memoria ma. Pero tambin memorial de toda la historia de la salvacin. En la versin aramea de la Biblia, la que Jess lea (el targun palestinense), el texto del (Ex. 12, 42) (que habla de la noche de la salida de Egipto) estaba comentado por el famoso poema de las cuatro noches: Cuatro noches han sido inscritas en el libro de los memoriales (es decir, en

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el libro celeste, en el corazn de Dios) y este poema sigue con la inscripcin de las cuatro noches: la noche de la Creacin, la noche de la Alianza con Abraham, la noche de la salida de Egipto, y la noche de los ltimos tiempos. Este poema habla, pues, de las cuatro grandes etapas de la historia de la salvacin. Cada una de estas etapas es, a su manera, una creacin, un nacimiento y una liberacin. La Creacin es el NACIMIENTO de la Creacin y del hombre. El mundo es liberado de la nada, del caos La Alianza con Abraham es el nacimiento del pueblo de Dios, la LIBERACION de la humanidad pagana La salida de Egipto es el nuevo NACIMIENTO del pueblo de Dios, su liberacin de la esclavitud Los ltimos tiempos son la PLENA REALIZACION DE LA CREACION, EL NACIMIENTO DE LA NUEVA VIDA de los hombres y del mundo, finalmente LIBERADOS: cielo nuevo y tierra nueva en que habita la justicia (2P. 3, 13. Rom. 8, 18-25). Luego, podemos decir que para los Apstoles presentes en la cena y sobre todo para Cristo, la fiesta juda que celebraban el Jueves Santo, conmemoraba toda la historia de la salvacin, pasada u futura, desde el primer versculo del Gnesis: Al principio cre Dios el cielo y la tierra hasta el ultimo versculo del Apocalipsis: Ven, Seor Jess. La Eucarista, nuevo nacimiento y liberacin por Cristo, con El y en El, es verdaderamente el memorial de toda la historia de la salvacin...

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Capitulo 7: LA EUCARISTIA: SU INSTITUCION,

A) EL MATRIMONIO DE DIOS CON LA HUMANIDAD


La Eucarista es el Sacramento de la ternura de Dios. Dios no crea el universo ms que para unirse a todos los hombres en el amor, para hacerles participar de su propia vida, de su divinidad. Este es el gran amor. La Alianza. EL MATRIMONIO POR EXCELENCIA Dios se encarna para casarse con la humanidad. Viene a buscar a su prometida all donde est, en su condicin de criatura, para hacerla pasar a la condicin divina. Juntos pasarn de este mundo al PADRE. ESTE PASO ES LA PASCUA. Padre: yo quiero que all donde estoy yo, estn tambin conmigo (Jn. 17, 24). Se trata del nico verdadero matrimonio. Dios se casa con la humanidad para hacer eternamente con ella un solo ser. Es una fusin perfecta que nunca se acabar. Nuestros matrimonios terrenos no son ms que imagen imperfecta del matrimonio de Dios con la humanidad. El deseo del amor humano de ser uno solo con el ser amado no se ha cumplido jams. El cuerpo de los esposos les separa. Solo Cristo puede darse en comida y bebida. El hombre come a Dios y los dos son una sola carne. Fusin perfecta: Yo estoy en mi padre, y vosotros en m y yo en vosotros (Jn. 14, 20). No es un abrazo pasajero como el de los esposos terrenos, en que cada uno permanece exterior al otro. Es una fusin sin confusin: Cristo, al dejarse comer, no pierde si identidad como la comida terrena. Esto es ante todo el banquete eucarstico: COMULGAR A DIOS. LA Eucarista es, ante todo, una fusin, sin confusin, de Dios y del hombre. Dios se hace hombre y se da como una verdadera comida para que el hombre participe de su divinidad.

B) JESUS A LA MESA CON LOS 12 APOSTOLES.

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Llegado el jueves antes de la pascua, Jess enva a Pedro y a Juan a preparar un banquete festivo, el ms alegre de todas las fiestas judas: La Pascua. COMER A CRISTO JUNTOS Al atardecer, Jess lleg con los doce (Mc.14, 17) a la sala preparada para el banquete pascual. Son doce en torno a Jess: son amigos, a excepcin de Judas, a quien rogar que deje la asamblea antes de la Eucarista. Son amigos bien preparados. Jess les ha dado a conocer todo lo que ha odo del Padre (Jun. 15, 15). NO SE COMULGA SIN SER AMIGO DE JESUS Y SIN TENER UNA PREPARACION. Y NO SE COMULGA SOLGA SOLO. La Eucarista no es simplemente un comer a Cristo, es COMER A CRISTO JUNTOS. Y ES UNA COMIDA COMPARTIDA QUE UNE A LOS COMENSALES. Uno es el pan y por eso formamos todos un solo cuerpo, porque participamos todos del mismo pan. (1Co. 10, 16-17). En la mesa de Dios, es Jesucristo quien nos une, y no el simple hecho de estar juntos. *UN BANQUETE COMUNITARIO QUE REUNE A HOMBRES DE TODA RAZA, LENGUA, EDAD Jess celebra la pascua con los doce, su madre, sus parientesno estn presentes Es sorprendente puesto que la pascua juda se celebraba en familia. AL CELEBRAR CON LOS DOCE Y NO CON SU FAMILIA. QUE QUIERE ENSEAR JESUS? Sin duda nos quiere decir: tu familia incluye a todos los hombrestodos los hombres son tus hermanos. Durante su vida pblica, Cristo se mantuvo distante con respecto a su familia carnal. Leer y meditar (Lc. 8, 19-21) De la misma manera. La cena de Jess no es un banquete familiar sino un banquete comunitario. La Eucarista debe hacernos pasar de un grupo cerrado a una Iglesia abierta, reuniendo gente de toda raza, lengua, edad. *LA CIFRA 12 REPRESENTA AL MUNDO ENTERO. La cifra 12, nmero de los participantes en la cena, puede tambin decirnos algo. Doce es el nmero simblico de la plenitud: Jacob, tuvo 12 hijos de donde salieron las 12 tribus que constituan la totalidad del pueblo de Dios hasta Jess.

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Venido para congregar a todos los hombres de su Alianza, Jess eligi a 12 Apstoles como embrin del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. La cifra 12 es significativa del amor universal de Dios, de la ofrenda universal de la salvacin, de la Eucarista y de la misin universal de la Iglesia. Inmediatamente despus de la Ascensin, el primer acto oficial de Pedro es proponer la eleccin del sucesor de Judas (Hch. 1, 15). De este modo sern 12 para la misin hacia la totalidad de los hombres. Es, pues, toda la humanidad la que esta invitada, con los doce, en torno a la mesa eucarstica. La sangre de la copa que va a circular Es la sangre de la Alianza derramada por la muchedumbre (Mt. 26, 28). *LOS DOCE ELEGIDOS Y CONSTITUIDOS. A estos doce, Jess los haba elegido e instituido, nos dice (Mc. 3, 13-19). Son estos mismos doce, solo ellos, los que estn reunidos para institucin de la Eucarista. Y a ellos, solo a ellos, Jess dice: hagan esto en memoria ma. Les dice tambin: No me han elegido Uds. a mi, sino que yo les he elegido a Uds. (Jn. 15, 16). Yo dispongo para ustedes del Reino como mi Padre lo ha dispuesto para mpara que se sienten sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc. 22, 29-30). En otras palabras, Jess les dice que les escoge para gobernar LA iglesia. De este modo declara Vat.II (P.O.5) - por el ministerio del obispo (sucesor de los doce), Dios consagra sacerdotes que participen de manera especial en el sacerdocio de Cristo, y actan en las celebraciones sagradas como ministros de aquel que, por que, por su espritu, ejerce sin cesar para nosotros en la Liturgia, su funcion sacerdotal Por la celebracin de la misa, ofrecen sacramentalmente el sacrificio de Cristo. El ministro, elegido por Dios para ser su representante y presidir la Eucarista, manifiesta que la Eucarista no es creacin de los hombres sino de una accin de Cristo. Luego, ni nos sacerdotes ni los fieles son dueos de la Eucarista. No pueden manipularla como un juguete.

C) LA EUCARISTIA EXIGE EL AMOR AL PROJIMO

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LA DIVISION ENTRE LOS QUE PARTICIPAN EN LA EUCARISTIA ES UN SACRILEGIO. En S. Pablo encontramos una magnfica descripcin del momento cuando Jess instituy la Eucarista (1Co. 11, 23-26). Esta descripcin se encuentra en el centro de un largo discurso que tiene por objeto reprimir un abuso sacrlego que se haba introducido en la celebracin de la misa. Qu es lo que S. Pablo reprocha a la celebracin eucarstica de los Corintios? Veamos lo que dice S Pablo: Sus reuniones las hacen ms mal que bien. Primeramente cuando se renen en asamblea hay divisiones entre ustedessu reunin ya no es la Cena del Seor, pues cada uno se adelanta a tomar su propia comida, y mientras uno pasa hambre otro se embriagasi alguien come el pan y bebe de la copa del Seor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Seor (1CO. 11, 2-29). Este sacrilegio La nica comunin sacrlega contra la que fulmina la Escritura consiste en que se ha roto la paz fraterna, en que hay divisiones entre los participantes. Tratemos de profundizar esto
*LA FRACCION DEL PANLLEVA CONSIGO LA OBLIGACION DE COMPARTIR.

La misa de los primeros cristianos no era una ceremonia al margen de la vida. Era un banquete fraternal en que cada uno aportaba lo que poda. Los cristianos participaban de la Palabra de Dios y de los vveres que cada uno aportaba. Eran consagrados el pan y el vino, y fraccionados para cada uno. La Eucarista no era llamada la misa, sino la FRACCION DEL PAN, en recuerdo del gesto de Jess. La fraccin del pan (el pan partido y repartido entre todos) hace presente el don de Jess por los hombres. Y este don de Jess exige que los cristianos, los que se identifiquen con Cristo, compartan con los dems lo mejor de lo que tienen, exactamente como hizo Jesus. El compartir en una exigencia de la Eucarista. Los primeros cristianos lo saban muy bien: compartan todo (Hch. 2, 42 4, 32). Es fcil decirlo Loa Corintios decan sin duda que el compartir era una exigencia de la Eucarista, pero hacan lo contrario. Haba ricos y pobresy los ricos despreciaban a los pobres. Por eso Pablo grita: Eso ya no es una Eucarista! Por qu? Porque entre ustedes hay divisiones y desigualdades, unos tienen hambre mientras otros comen como chanchos

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Pablo les reprocha su negacin a comprender las implicaciones sociales y cristianas de la comunin Los Corintios ricos creen que pueden recibir con sus hermanos, pobres el Cuerpo de Cristo! negndose a compartir sus bienes con ellos. Pero esto es imposible. No se puede recibir a Cristo partido y repartido, sin compartir lo que posee. No se puede comes juntos el mismo pan sin ser hermanos de verdad, sin formar realmente un solo cuerpo. De otra manera, dice Pablo, se come el pan y se bebe la copa del Seor indignamente, y se peca contra el cuerpo y la sangre del Seor. El negarse a compartir, el mantenimiento egosta de los privilegios, supone una ruptura de comunin con Cristo y con los hermanos. uno es el pan y por eso todos formamos un solo cuerpo porque participamos todos del mismo pan (1Co. 10, 17). Comulgar con este pan nico, es afirmar que todos formamos un solo cuerpo. Los egostas, los que no quieren compartir, hacen de la Eucarista una farsa si se acercan para comulgar con el pan que une, con Cristo. Unirse por la comunin a Jess, don total, cuando no queremos dar nada, es una burla.
*LAVAR LOS PIES DE LOS DEMAS, COMO JESUS.

San Pablo no ha inventado las exigencias eucarsticas. Lo que exige Pablo, lo haba exigido Jess. En el Evangelio de Juan, la Ultima Cena de Jess con sus Apstoles empieza con un gesto de Jess muy significativo: sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Durante la Cenase levanta de la mesa, se quita el manto, se ata una toalla a la cintura y echa agua en un recipiente. Luego se pone a lavar los pies de sus discpulos. Lavar los pies de los dems? En el tiempo de Jess, era una tarea de esclavos! Menos que eso todava: no se poda imponer esta tarea a un esclavo judo. Un maestro como Jess lavando los pies de sus discpulos! Es una locura inimaginable. Pero veamos lo que dice Jess: Ustedes me llaman el Seor y el Maestro. Y dicen verdad, porque si lo soy. Si yo que soy el Seor y su Maestro, les he lavado los pies, TAMBIEN USTEDES DEBEN LAVARSE LOS PIES UNOS A OTROS. Les he dado el ejemplo, para que ustedes hagan lo mismo que yo les he hecho (Jn. 13, 13-16).

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La leccin es clarsima: la cena eucarstica se prepara con el servicio humilde a los hermanos, si queremos recibir a Cristo en la Eucarista, tenemos que hacer con El: lavar los pies de los dems, es decir, estar a su servicio. El Cristo que recibimos en la Eucarista nos impulsa a servir a los dems hermanos. Pagar con su persona, en los servicios ms humildes y penosos, es signo de que Cristo a quien hemos comido vive en nosotros. Pero los Apstoles son muy egostas como nosotros. En seguida, en torno a la mesa eucarstica, los doce se ponen a pelear por el primer puesto. Jess les dice:el ms importante entre ustedes se portar como si fuera el ltimo, y el que manda como el que sirve, pues, Quin es ms importante, el que esta sentado a la mesa o el que sirve? El que est sentado, verdad? Sin embargo, yo estoy entre ustedes como el que sirve (Lc. 22, 24-27). Por consiguiente, el que quiere ser el ms importante entre ustedes, que se haga el servidor de todosAs como el Hijo del Hombre no vino para que lo sirvieran, sino para servir y dar su vida por los hombres, para rescatarlos (Mc. 10, 41-45). S. PABLO RESUME ASI LA LEY EUCARISTICA DEL LAVATORIO DE LOS PIES:POR AMOR, HERMANOS, PONGANSE LOS UNOS AL SERVICIO DE LOS OTROS (Ga. 5, 13).
*DEBEMOS AMAR COMO JESUS NOS HA AMADO: ES LA LEY DE LA EUCARISTIA.

Despus de haberles lavado los pies, Jess dice a sus Apstoles. Hijos mos, yo estar con ustedes muy poco tiempoles doy este mandamiento nuevo: que se amen unos a otros. Ustedes se amarn unos a otros como yo los he amado. As reconocer todos que ustedes son mis discpulos: si se aman unos a otros. (Jn. 13, 33-35.)Ver (Jn. 15, 12-15.17). Esta LEY EUCARISTICA, enunciada en torno a la primera mesa eucarstica, sigue vigente entre nosotros. Y no hay que olvidar que para que para lavar los pies, para amar como Jess nos amara, no basta con hacer una distribucin de alimentos o de ropa. LO QUE DEBEMOS DISTRIBUIR ANTE TODO ES NUESTRO AMOR.

D) OFRECERSE A SI MISMO: HEME AQU PARA CUMPLIR TU VOLUNTAD.


*JESUS, EL CORDERO QUE SE OFRECE EN SACRIFICIO.

Hicieron Jess y sus Apstoles un banquete pascual tradicional? Comieron el cordero pascual? Ningn evangelista menciona que comieron el cordero pascual. Y sabemos por Juan

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18, 28 que, para casi todos los judos, la inmolacin de los corderos tendr lugar en el Templo, la tarde del 14 de Nisn el viernes a la hora en que agonizar y morir en cruz el verdadero cordero pascual, Jess. Por qu entonces, Jess hizo el banquete pascual el jueves y no el viernes como casi todos los judos? Nada de extrao en eso, los manuscritos de Qumrm nos dicen que algunas comunidades adelantaban este banquete. Adems, hay que saber que no todos los judos coman el cordero pascual. Los miembros de un movimiento religioso muy importante entonces, los bautistas, se negaban a comer las viandas sacrificiales. Entonces, Cmo podan practicar el banquete pascual sobre todo despus del xodo?, se haba extendido la costumbre de los sacrificios de plenitud, es decir, de plena comunin con Dios y entre los participantes, sacrificios en que la alabanza tena ms parte que el estomago. Estos BANQUETES EUCARISTICOS as se les llamaba eran banquetes en que se alaba a Dios con los salmos de accin de gracias, se imploraba y esperaba la salvacin de Israel, y se coma principalmente, pan y vino. Jess y sus Apstoles comieron o no el cordero inmolado? todava se sigue discutiendo e importa poco! Sabemos que los relatos evanglicos no son reportajes exactos. Si no mencionan el cordero pascual, no se puede concluir por ello que no estaba en el men. Lo nico que se puede decir de este silencio es que en LA ULTIMA CENA, el cordero pascual, si estaba en el men, no tena mayor importancia. LO QUE IMPORTA SABER ES QUE JESUS ELIMINA LA NECESIDAD DE ANIMALES SACRIFICADOS. Muriendo en cruz a la hora de los degollamientos de animales en el Templo, Jess ofrece el cuerpo y la sangre del nico y verdadero cordero pascual: el que pasa y hace pasar hacia Dios. ES LA REALIZACION PERFECTA DE TODOS LOS SACRIFICIOS DE EXPIACION, REDENCION, IMPLORACION, COMUNION Y ALABANZA INTENTADOS A TRAVES DE LOS SIGLOS POR LOS HOMBRES. Al entrar Cristo en el mundo, dice a su Padre: Tu no quisiste sacrificios ni ofrendas, sino que me formaste un cuerpo. No te agradaron los holocaustos ni los sacrificios por los pecados. Entonces dije: HE AQU QUE VENGO A HACER OH DIOS, TU VOLUNTAD (Hb. 10, 5-7).
*LO QUE CARATERIZA EL SACRIFICIO DE JESUS.

Por qu Dios form un cuerpo, el cuerpo de Jess? Para ser sacrificado? NO un cuerpo oh Dios para hacer tu voluntad. Jess declara, hablando precisamente de la Eucarista: el espritu es el que salvfica. La carne no sirve para nada (Jn. 6, 63), lo que equivale a decir: Mi ofrenda por la vida del mundo no

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es tanto el hecho de mi muerte fsica en la cruzes sobre todo el espritu de amor que me impulsa a ofrecerme libremente a la muerte. En otras palabras, el sacrificio de Cristo que nos salva no es tanto el hecho de su muerte fsica, es el espritu de amor de Jess, su entrega y su don total. Sin ese espritu de amor, su muerte no hubiera sido salvadora, como la muerte de un egosta. LUEGO, LO QUE CARACTERIZA EL SACRIFICIO DE Cristo ES EL ESPIRITU DE SU AMOR. ESTE ESPIRITU NO EXISTIO SOLO EN EL MOMENTO DE LA MUERTE DE CRISTO, SINO QUE EXISTIO DURANTE TODA SU VIDA. He venido, Padre al mundo para hacer tu voluntad. Este espritu de amor y de entrega, este si a su Padre nunca fall: Su vida no fue si y no, en l no hubo ms que un puro si (1Co.1, 19, verJn.8, 29). Mi comida dice Jess, es hacer tu voluntad (Jn. 4, 34). ESPIRITU DE AMORHASTA LA MUERTE. Porque el amor verdadero permanece siempre igual a s mismo, tanto en lo cotidiano como en el sufrimiento. En su agona y ante la tortura, Jess repite el si de toda su vida: No mi voluntad, sino la tuya (Mt. 26, 42). EL SACRIFICIO DE JESUS ES, PUES, UN ACTO DE AMOR Y NO UN SIMPLE RITO. LUEGO LA COMUNION EUCARISTICA ES TAMBIEN UN ACTO DE AMOR Y NO UN SIMPLE RITO. NO SE TRATA, NI PARA JESUS NI PARA NOSOTROS, DE CUMPLIR UNOS RITOS, SE TRATA DE OFRECERSE A SI MISMO.
*EL SACRIFICIO DE LA MISA HACE PRESENTE EL UNICO SACRIFICIO DE CRISTO.

En el culto judo el rito de la gran expiacin deba renovarse cada ao. El sacrificio de Cristo es muy diferente: no llevaba sangre de chivos ni de novillos, sino su propia sangre, y con ella entr de una vez por todas al santuario, consiguiendo rescatarnos para siempre (Hb.9, 9-12). Cristo se sacrific una sola vez para borrar los pecados de todos (Hb. 9, 28). HUBO UN SOLO SACRIFICIO DE CRISTO, UNA SOLA VEZ POR TODAS NINGUNA MISA, POR TANTO, RENUEVA O VUELVE A HACER ESTE SACRIFICIO. LO QUE LA MISA HACE, ES HACER PRESENTE EL UNICO SACRIFICIO DE JESUS. El nico sacrificio de Cristo est realmente presente en la misa. No solamente representado bajo el smbolo del pan y del vino, sino PRESENTE, o si se quiere, PRESENTE DE NUEVO.

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EL Bautismo nos sumerge ya en su muerte (Rom. 6, 3).la Eucarista es como un bautismo cotidiano en el sacrificio de Jess siempre presente en su pueblo. El sacrificio de Jess, para usar una comparacin ms o menos buena, es como el sol que se levanta sin cesar sobre nuestro planeta: no se pone realmente nunca. En cada misa, Cristo est realmente presente en el altar, en el estado en que se encuentra siempre: glorificado en la cima de su don de amor al Padre y a sus hermanos.
*PARA QUE CRISTO SE HACE PRESENTE EN LA EUCARISTIA?

Es que, Cristo es perfecto en su amor, la Iglesia no lo es. Como el pedazo de madera del escultor, hay que trabajarla, darle vueltas y vueltas hasta que est conforme con el modelo divino. Al invitarnos a comer su cuerpo entregado y a beber su sangre derramada. JESUS NOS INVITA A NO SER MAS QUE UNO CON EL, PARA VIVIR CON EL, ENTREGARNOS COMO EL, MORIR COMO EL. Tal es el sentido de sus palabras: Si alguien quiere venir en pos de m, tome su cruz de cada da y que me siga. (Lc. 9, 23). No tenemos derecho a comprar la victima del sacrificio con unos lempiras. Jess nos invita a ser la victima, a unirnos a El en su don total. Esta unin con Jess en su don total (sacrificio) es una condicin necesaria para que nuestros sacrificios y ritos sean eficaces, ya que no hay ms que un solo sacrificio para siempre. Asistir a la Eucarista sin querer participar en ella con nuestro don total, sera una farsa. LAS PLEGARIAS EUCARISTICAS 3 y 4 expresan bellamente la transformacin que Cristo quiere provocar en nosotros por medio de la Eucarista. BUSCAR ESTOS TEXTOS Y ESCRIBIRLOS EN ESTA PAGINA.

D) LA PRESENCIA REAL DE JESUS EN LA EUCARISTIA.


*JESUS ES REALMENTE PRESENTE EN LA EUCARISTIA.

Sin la presencia real del resucitado, nuestras Eucaristas no seran comunin, sino sueo, no seran presencia real de la Pascua, sino simple recuerdo del pasado. En la Eucarista, CRISTO ESTA PRESENTE REALMENTE, PERSONAL Y CORPORALMENTE.

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Este es mi CuerpoEsta es mi Sangre. Unos pueden pensar que Jess no quiso decir que el pan y el vino consagrados eran su cuerpo y su sangre, que Jess solo usaba una comparacin semejante a la que us cuando dijo yo soy la vid verdadera. Pues, en (Jn. 6 51-60), Jess responde a los que piensan as. Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que come de este pan vivir eternamente. Y el pan que yo les dar es mi carne Los judos decan: Cmo puede este darnos a comer su carne? Jess le dijo: En verdad les digo: si no comen la carne del Hijo del Hombre, y no beben su sangre, no viven de verdad Mi carne es comida verdadera y mi sangre bebida verdadera Muchos de sus discpulos al orle dijeron: es duro este lenguaje. Quin puede sufrirlo?...Estos discpulos comprendieron que Jess deca que este pan era verdaderamente su carne. Escandalizados pensando que Jess se haba vuelto loco, partieron en masa. Jess hubiera podido detenerlos dicindoles: Es solamente una manera de hablar, una imagen Pero Jess no lo hizo porque lo que haba dicho no era una imagen sino la pura realidad.
*COMO ESTA PRESENTE JESUS EN EL PAN Y EN EL VINO CONSAGRADOS?

Jess no explica el cmo. Prueba de que para nuestra vida espiritual, no es tan importante saberlo exactamente. Veamos brevemente lo que dice la teologa referente a esto. VERDADERAMENTE, REALMENTE, SUBSTANCIALMENTE PRESENTE, declara el Concilio de Trento, estos tres trminos tienen aqu el mismo sentido: verdaderamente. Cuando habl de substancial, el Concilio de Trento, emple esta palabra en el sentido que le daba la teologa de su tiempo, es decir: lo que hay de esencial en una cosa o en una idea, la realidad profunda de un ser, ms all de las apariencias. Por ej. La sustancia de Paco no son los 95 kilos de carne que se ven, es el ser humano en l, el hijo de Dios en l La sustancia del pan es el alimento vegetal que hay en el PUES BIEN, EN LA EUCARISTIA SOLO LA SUSTANCIA DEL PAN Y DEL VINO SE CONVIERTE EN EL CUERPO GLORIOSO DE JESUS. Los elementos fsico-qumicos del pan y del vino, lo que se llama las apariencias o especies, no cambien. Un anlisis de laboratorio mostrara que la consagracin no cambia nada en el pan y el vino. Siguen teniendo las mismas caractersticas y las mismas apariencias de antes de la consagracin. Por tanto, es falso decir, que Jess ha reemplazado o sustituido el pan y el vino. El Concilio de Trento rehus la palabra sustitucin. Lo que este Concilio afirma es: LA SUSTANCIA DEL PAN Y DEL VINO SE CONVIERTE EN LA SUSTANCIA DEL CUERPO Y LA SANGRE DEL SEOR. (Por eso se habla de transubstanciacin).

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Para los cristianos, el pan y el vino consagrados son verdaderamente Jess Resucitado y glorificado, la sustancia, la realidad profunda del pan y vino consagrados, es el cuerpo y la sangre de Jess. Por el poder de la Palabra de Dios, la realidad profunda del pan y vino, se convierte en el Sacramento de la Eucarista, en una realidad divina: Jess Resucitado y Glorioso.
*UNA PRESENCIA REAL QUE PERDURA EN NOSOTROS.

Qu pasa cuando uno come la hostia consagrada? Su estomago se convierte en copn o tabernculo? Nada de eso. Al ser ingerido, el pan se deshace en el estomago. Ya no es pan y deja de ser el medio de la presencia del Seor. PERO LA PRESENCIA DEL SEOR SIGUE EN EL QUE ACABA DE COMULGAR. ESTA PERSONA SE CONVIERTE A SU VEZ EN EL SACRAMENTO DE LA PRESENCIA PASCUAL DE JESUS EN EL MUNDO. Y ESO ES LO QUE BUSCA EL SEOR CON LA EUCARISTIA SU FINALIDAD NO ES LA DE CONVERTIR EL PAN Y EL VINO, SINO CONVERTIR NUESTROS CORAZONES Y NUESTRAS COMUNIDADES, DE MANERA QUE SEAMOS Y PERMANEZCAMOS EL CUERPO DE CRISTO EN EL MUNDO.

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Capitulo 8: LA EUCARISTIA: SU CELEBRACION A) LOS CONCELEBRANTES DE LA EUCARISTIA.


La misa es la accin ms grande del mundo. Y nosotros somos los actores. En efecto, la Eucarista es una concelebracin, una celebracin conjunta. El sacerdote, el nico sacerdote, es Jesucristo. El Sacrificio, el nico Sacrificio, es el de Jess que sigue ofrecindose. El sacerdote ordenado ha recibido la gracia de presidir y de consagrar el pan y el vino. Es signo, sacramento de Cristo-Cabeza. Pero el fiel, tambin, sin consagrar el pan y el vino, ofrece a Cristo el pan y el vino y se ofrece a s mismo. Por eso, el presidente de la Eucarista habla en plural: oremosdemos gracias La palabra liturgia (del griego leitos = pblico, popular=, y ergon=obra) quiere decir obra pblica, accin del pueblo. La liturgia no solo es asunto del clero: es asunto de toda la comunidad cristiana. El que preside no es propietario de la Eucarista. Sin embargo, se comporta como propietario cuando impone a la asamblea oraciones y ritos que solo el entiende. Le roba entonces a los bautizados el derecho de concelebrar con l. Los Padres del Concilio Vat. II explican as las razones de la reforma litrgica promovida por este Concilio. Nuestro propsito es conseguir que los fieles no asistan a la Eucarista como espectadores mudos y extraos, sino que la comprendan bien en sus ritos y sus oraciones, participen, consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada, se alimenten y den gracias a Dios, que al ofrecer la victima sin mancha, no solamente por las manos del sacerdote, sino unidos a l, aprendan a ofrecerse ellos mismos y da tras dalleguen a ser uno solo con Dios y entre s, para que finalmente, Dios sea en todos. Operacin cumplida? Todava no. La verdad es que los sacerdotes no han explicado lo suficiente la Eucarista. Entonces, tratemos de explicar, de informar

B) LA HISTORIA DE LA CELEBRACION EUCARISTICA.

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*LA MISA DE LOS ORIGENES.

La misa de los orgenes es la Cena del Seor. Despus de que Jess subi a los cielos, los cristianos continuaron reunindose en recuerdo de la cena. En la Iglesia de los orgenes, la Eucarista se celebraba en el transcurso de una verdadera comida, el banquete del Seor, los fieles sentados fraternalmente alrededor de los Apstoles. Se le llamaba la fraccin del pan, en memoria del gesto de Jess en la Cena. El Seor haba comparado el Reino de los cielos a un banquete. Por eso, los Apstoles debieron sentirse obligados a mantener, en la medida de lo posible, el marco de un banquete, como Jess lo haba hecho en la Cena. DONDE SE DESARROBA ESTE BANQUETE DEL SEOR? No conocemos su ritual preciso pero por los Evangelios y los Hechos, conocemos los principales elementos: Enseanza de los Apstoles, plegaria eucarstica, el marco del banquete, distribucin del pan y del vino consagrado, todo esto en el transcurso de un banquete festivo. Se segua el ritual pascual judo? No. Este ritual, adems de ser muy complicado, era estrictamente reservado a la fiesta de la Pascua. Pero los judos practicaron otro banquete ritual, el banquete del sbado. Los Evangelios nos hacen pensar que el banquete del Seor de la Iglesia primitiva se pareca al banquete del sbado. El banquete comenzaba por los bocadillos (supongo que algunos van a querer resucitar esta costumbre).Era una especie de ritual de acogida. A continuacin, cada uno bendeca una copa de vino con una oracin. Es la primera copa de que habla (Lc. 22, 17), no es an la copa consagrada... en seguida se lavaban las manos diciendo una oracin, y comenzaba el banquete propiamente dicho. Se llevaba el pan al presidente. Lo bendeca con una oracin, lo rompa y lo distribua a los comensales, evocando el recuerdo de Cristo. Al final del banquete se llenaba la copa otra vez. Esta era la copa de la bendicin. Al vino se le mezclaba la mitad de agua, y el presidente comenzaba la gran plegaria eucarstica. Aqu se colocara la copa consagrada de (Lc. 22, 20). Sin embargo, esta forma de celebracin eucarstica no pudo durar mucho tiempo. Muy pronto, en unas comunidades, las dos consagraciones (la del pan y del vino) dejaron de ser separadas por un banquete. Las bendiciones sobre el pan y el vino, quedaron fundidas en una sola plegaria solemne. De este modo, las consagraciones se realizaron bajo una sola bendicin.

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Finalmente, se abandon el banquete propiamente dicho, y aparecen as las grandes lneas de nuestro misal actual. La lengua usada era la lengua que hablaba el pueblo.
*LA MISA EN EL SIGLO 2.

Hacia el ao 150, en Roma, San Justino (laico y profesor de filo) nos hace una descripcin de la misa de su tiempo, tal como se celebraba en Roma y en los pases mediterrneos. Los cristianos se reunan para la Eucarista el da del sol (domingo): Este da representa el primer da de la creacin cuando Dios sac la materia de las tinieblas, y el da de la Resurreccin. La Eucarista se celebra en griego, que era entonces el idioma de los pueblos de esta regin. Comienza por la Celebracin de la Palabra: Proclamacin de las Escrituras, en lectura continuada (como hoy da). Despus viene la homila del presidente que exhorta a imitar tan bellas enseanzas (las de la Palabra de Dios). Despus se hace la oracin universal. Esta parte de la Eucarista se termina con el beso de paz. Sigue la Liturgia Eucarstica. El grupo rodea el altar presidido por el obispo y su presbiterio y viene el ofertorio del pan y el vino mezclado con agua. Despus el presidente reza la Plegaria Eucarstica, largamente improvisada a partir de ciertas ideas centrales: alabanza de la Trinidad, relato de la institucin eucarstica, invocacin del Espritu Santo, sigue el potente amen de la asamblea. Luego se hace la fraccin del pan y los diconos dan a cada uno parte del pan eucarstico y del vino y se lo llevan a los ausentes. (El pan se da en las manos y el vino se bebe en el cliz). Finalmente, los que quieren dar, dan libremente segn su entendimiento: lo que se recoge se le lleva al que preside y el socorre a los necesitados. Esta colecta para los necesitados termina la misa. Un buen gesto para hacer pasar la Eucarista a la vida.
*LA MISA EN EVOLUCION (SIGLO 3 AL 16).

El esquema ms antiguo de la plegaria eucarstica que ha llegado hasta nosotros no es el del canon romano de la misa de Po 5 (plegaria eucarstica no. 1), es el de la tradicin apostlica de San Hiplito, siglo 3, (plegaria eucarstica no. 2), con su prefacio admirable. En la segunda mitad del siglo 3, la liturgia romana pasa del griego al latn porque el pueblo habla cada vez ms latn, siglo 4: se introduce el Aleluya del Evangelio y del Padre Nuestro. Siglo 5, aparecen las tres oraciones o colectas, tambin el kyrie Eleison, tomado de la liturgia de oriente, puntuado de oraciones litnicas (esto se hace en detrimento de la plegaria

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universal que caer pronto en el olvido). El beso de paz que sellaba, se corre hasta la comunin. Ya hay mucha gente en las misas: para animar esta muchedumbre, se organiza una procesin de ofrendas y se introducen cantos procesionales (de entrada, de ofertorio, de comunin). Nace el gradual que significa marcha. Siglo 6, San Gregorio el grande solemniza las fiestas por la introduccin del Gloria, y privilegia una plegaria eucarstica que suplantar a la de de la Tradicin Apostlica (Plegaria no.2) y a otras plegarias en vigor en otros pases, esta plegaria se convertir pronto en el canon (= regla), que en el occidente adoptar como regla hasta el Concilio Vat.II. Es la plegaria no. 1. Se solemniza el canon con el sanctus y el benedictus. Por desgracia, se perdi el Espritu Santo, (el canon romano no contiene invocacin del Espritu Santo para consagrar el pan y el vino). Siglo 7 y 8, surge una tendencia a la decoracin y a la solemnidad: grandes incensaciones, ornamentos litrgicos diferentes de los de la calle, se introduce el lavatorio de las manos y el Agnus Dei. El credo Niceno-constantinopolitano reemplaza el smbolo de los Apstoles. Por otra parte, para hacer resaltar ms el canto del Sanctus, la Plegaria Eucarstica, hasta entonces proclamada en voz alta e incluso cantada, se dice en voz baja y, pronto, en el silencio de un simple movimiento de labios: los asistentes ya no sabr a que responden amen. Siglo 9, se usan diferentes colores litrgicos. Siglos 10 y 11, la misa se va cargando poco a poco de oraciones que el sacerdote recita en voz baja (al pie del altar, antes del Evangelio, durante la ofrenda, antes de la comunin, durante las abluciones). Siglos 12 y 13, se aaden el oremos hermanos y la elevacin de la hostia consagrada (puesto que casi nadie comulgaba, se quera al menos ver la hostia, una creencia supersticiosa deca que si uno miraba la hostia consagrada, estaba seguro de no morirse ese da o esta semana.). Siglo 14, la elevacin del cliz sigue al de la hostia. El Ultimo Evangelio (el prlogo de S. Juan) Vendr a retener a los fieles despus de haberlos despedido por el Pueden ir en Paz: pura contradiccin!
LA MISA DE SAN PIO 5.

San Po 5 fue el papa desde 1566 hasta 1572, consagr su pontificado a actualizar la Iglesia segn el Concilio de Trento (1545-1563). De su reforma litrgica promulgada en 1568 y 1570: impona breviario y un misal uniformes a todas las Iglesias occidentales que no tuvieran una liturgia desde 200 aos antes. Escogi el rito franco-romano, porque era el ms extendido. Los

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antiguos ritos (lions, milans, carmelitano, dominicano) conservaron y siguen conservando su fisonoma propia. El mismo Po 5, que era dominico, sigui usando personalmente su rito dominicano y quiz nunca celebr la misa de Po 5 A Reforma de Po 5 tuvo un gran resultado: el fin de la anarqua litrgica, es decir, de una liturgia en que cada uno hace lo que le da la gana, de una liturgia que no depende de la autoridad. Por desgracia, la participacin del pueblo en la misa fue disminuyendo cada vez ms, por el hecho de la supervivencia del latn que solo comprendan los clrigos y las lites. Lo que ha hecho un Papa, otro lo puede deshacer, para hacer algo ms adaptado. El Breviario fue revisado y modificado por muchos papas. En cuanto al misal de Po 5, solo Po 12 remodel algo: la liturgia de loa Tres Das Santos en (1956). Despus vino el Concilio Vat.II.

B) LA REFORMA LITURGICA DEL CONCILIO VATICANO


Llegamos al final de esta larga caminata por el camino de la historia en 1969, el papa Pablo VI ordenaba la entraba de la misal conciliar en el texto latino. Dejaba a las Conferencias Episcopales la traduccin en los diferentes idiomas. Un ao ms tarde el Santo Padre Pablo VI declaraba: Debemos comprender bien los motivos el porque se ha introducido este gran cambio: la obediencia al Concilio Es voluntad de Cristo, es el soplo del Espritu Santo los que llama a la Iglesia a este cambio. Qu haba, pues, decidido el Concilio Vat.II? II? en su constitucin sobre la liturgia (1963) HABIA PRECISADO LOS DOS EJES DE LA REFORMA LITURGICA SIMPLIFICACION Y RESTAURACION. Simplificacin ESO SI! QUE ES SIMPLIFICACION!

Durante los siglos anteriores, se haba exagerado hasta el exceso el arte religioso: una belleza por aqu, y otra por all, un adorno por aqu, y mucho oro y algunas piedras preciosas por allmucho esplendor. As las bellas catedrales se sobrecargaron con imgenes, adornos, etc. De la misma manera, la liturgia eucarstica haba perdido su simplicidad y haba llegado a ser como una estatua tan adornada que ya no se poda saber bien lo que haba debajo de los adornos.

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Por eso, el primer cuidado del Concilio fue de expurgar (leer S: C: No. 50 a y b). As han desaparecido: el segundo confiteor antes de la comunin, la forma triple del Seor, no soy digno, la mejor parte de las oraciones secretas del sacerdote, el ltimo Evangelio, etc. Restauracin: Dice el Concilio Vat.II: Restablzcanse de acuerdo con la primitiva norma de los Santos Padres, algunas cosas que han desaparecido a causa del tiempo, segn se estime conveniente o necesario. Y el Concilio decide que se restituya: La Proclamacin contina de las Escrituras (S. C. 51), La Homila, incluso en las misas de la semana. (S: C: 52). La oracin universal u oracin de los fieles, los domingos y fiestas de precepto. (S: C: 53). La lengua del Pas (S: C: 54). La Comunin tradicional bajo las dos especies. (S: C: 55). La Concelebracin (S: C: 57).

Tal es la voluntad del Concilio, de la Iglesia, del Espritu Santo. La liturgia debe obedecer a esta voluntad, si no lo hace, se vuelve anrquica, victima de los gustos y caprichos de Fulano y Mengano. La liturgia se puede volver anrquica de dos maneras: Entregndose a su propia fantasa, Prescindiendo de las normas de la Iglesia. Guardando textos y ritos de los siglos pasados, que ya no son los de la Iglesia de hoy. Entre estas dos posturas anrquicas, existe el vasto campo de las opciones libres explicitas previstas por la reforma, y tambin las adaptaciones ocasionales que la caridad pastoral inspira a los sacerdotes respetuosos, a la vez del misterio divino que celebran y de los participantes.

D) CELEBRAR CON FE Y CON NUESTRO CORAZON.


Para muchos, la liturgia queda algo extrao y aburrido a pesar de la reforma. Y no es siempre culpa de ellos. A menudo, nadie se ha preocupado por ensearles el sentido de los ritos y de las oraciones, su historia, etc. LO QUE HA FALTADO A LA REFORMA LITURGICA HA SIDO LA INFORMACION. Pero no es demasiado tarde.

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LO QUE RESALTARA MAS DIFICIL SERA COMBATIR EL CANCER DE LA LITURGIA: LA RUTINA. Tanto los laicos como los sacerdotes se acostumbran a las celebraciones despus de celebrarlas tantas veces. Muchos participan o presiden la Eucarista como robots, lo hacen por costumbre, pero su corazn no est implicado. Basta hacer los ritos y decir las palabras de la celebracin? De ninguna manera. En los ritos sacramentales, el Seor busca la fe y la voluntad de entrega de los participantes, se fija ms en el corazn de uno que en los ritos. Cuantas de nuestras misas, con sacerdote ordenado, con pan y vino debidamente consagrados, nos dejan sin convertir! Muchas celebraciones de la Palabra o reuniones de oracin, en las que no hay sacerdote ordenado ni pan ni vino consagrado, logran convertir a los participantes porque en estas celebraciones abunda la fe y la voluntad de entrega a Dios y a los hermanos. La fe de estos pobres de corazn debera avergonzarnos, nosotros que salimos a menudo de nuestras Eucaristas cotidianas tan fros como antes.

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Capitulo 9: LA EUCARISTIA: EL SACRAMENTO DE LA RESURRECCION A) LA EUCARISTIA DEL DOMINGO, DEL DIA DEL SEOR DEL DIA DE LA RESURRECCION.
El primer de la semana juda - por tanto al da siguiente del sbado los discpulos corren a la tumba de Cristo. Estupor: est vaca (Lc. 24, 1Jn. 20, 1). No saben todava que es el da de la resurreccin! Este mismo da, a unos 12 kilmetros d, el Resucitado celebra la Eucarista - la segunda con los discpulos de Emas. ESTA EUCARISTIA TIENE TRES MOMENTOS QUE HAY QUE DESTACAR BIEN.: Primero Jess les coment las Escrituras, explicando a su luz lo que haba pasado. Liturgia de la Palabra, despus a la mesa con ellos Tom Pan, lo bendijo, lo parti y se los dio (Lc. 24, 30). Lectura del banquete eucarstico Finalmente se levantaron para volver a Jerusaln y contaron lo sucedido. (Lc. 24, 33). Liturgia de la vida y de la misin. La tarde de este mismo domingo de Resurreccin, Jess se apareci a sus Apstoles, vivi con ellos los mismos tres momentos: Palabra, Banquete y Misin. Mirad mis manos y mis pies Palabra que ilumina la fe. Despus come con ellos. Es el Banquete del Seor. Finalmente les enva a una misin: Como Padre me envi, as os envo yo a vosotros y sopl sobre ellos diciendo Reciban el Espritu Santo (Lc. 24, 36-49Jn. 20, 19-23). Es el Primer domingo de la Iglesia. Resurreccin de Cristo, su manifestacin en la asamblea de los suyos, la comida eucarstica, el don del Espritu y el envo misionero tal es la Pascua cristiana en su plenitud. El domingo es la celebracin del misterio Pascual.
*EL DOMINGO = EL DIA DEL SEOR.

Desde antes del final del primer siglo, se dio al primer da despus del sbado, el primer da de la semana, el nombre de domingo, que significa Da del Seor.

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La expresin Da del Seor, aparece muchas veces en el Antiguo Testamento para designar una intervencin de Dios. Despus de la intervencin de Cristo, los cristianos dieron a la expresin Da del Seor un doble sentido: La conmemoracin del triunfo Pascual de Jess. Y el anuncio del Reino definitivo de Dios, de la segunda venida de Jess (Parusa). Bien, pronto las comunidades cristianas celebraron con un culto, cada domingo, esta CONMEMORACION y esta ESPERA. (Hch. 20, 71Co. 16, 2).
*CELEBRAR TODAS LAS SEMANAS, Y NO SOLEMENTE UNA VEZ AL AO.

Los primeros cristianos celebraron cada semana, por la Eucarista, la Resurreccin de Cristo, la Pascua Cristiana. Ya desde el principio, la Iglesia quiere que el misterio pascual, la accin salvadora de Cristo, sea acogido en cada momento de la vida. No quiere decir que sea solo un parntesis al margen de la vida, un parntesis que se recuerda solo una vez al ao. Como hacen muchos cristianos de semana santa. El Concilio Vat. II dice: El domingo es la fiesta primordial no se antepongan otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico. (S: C: 106).
B) LA IGLESIA ES UNA COMUNION. TIENE LA OBLIGACION DE REUNIRSE.

Iglesia significa asamblea. El Concilio Vat. II presenta la Iglesia como el pueblo de Dios y como un sacramento, es decir, como un signo y un instrumento de intimidad con Dios y una unidad entre los hombres. Luego, para la Iglesia, es una obligacin fundamental la de vivir esta intimidad y esta unidad, de ah viene su obligacin de reunir a sus miembros. La Iglesia, tal como la quiere Dios, tal como la forma el Espritu, es la Iglesia tal como la vemos el da de Pentecosts y en las primeras comunidades cristianas (Hch. 2, 4). Qu vemos en esta Iglesia? Varias personas que tienen un solo corazn que participan juntas de la fe, de la Palabra, de la Oracin, de los bienes, de la Eucarista, de la alegra La Iglesia primitiva que acababa de salir nueva de las manos de Jess, era una COMUNION Y UN SIGNO DE UNIDAD Y DE AMOR.

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Esta es la Iglesia tal como Jess la quiere. No vayamos a pensar que era ms fcil reunirse para los primeros cristianos que para nosotros. Al contrario. El domingo no era feriado en este tiempo y los cristianos tenan que trabajar (solo en el siglo 4 el domingo llegar a ser da feriado). Adems, a causa de las persecuciones, las reuniones del domingo ponan la vida de los cristianos en peligro. Los primero cristianos hubieran tenido muy buenos pretextos para no reunirse Sin embargo, insistan en la importancia de estas reuniones: No abandonen sus asambleasms bien anmense unos a otros (Hch. 10, 25). En plena persecucin, a principios del siglo 2, San Ignacio de Antioqua repite la misma exhortacin: Que nadie se extrave: si alguien no est dentro del santuario, se priva del plan de Dios. Porque si la oracin de dos personas juntas tiene tal fuerza, cunto ms la del obispo y la de toda la asamblea. E Ignacio precisa: en torno al altar, cuando la comunidad de los hermanos se rene, SE EXPRESA LA UNION DE LA IGLESIA, alejarse de forma habitual de esta reunin, es separarse de la Iglesia y, por tanto, es separarse de Dios. Para San Justino, martirizado hacia el ao 165, toda la comunidad debe participar de estas reuniones. Por tanto, se lleva el pan y el vino consagrado a los que no han podido asistirPARA JUSTINO Y PARA LA IGLESIA DE SU TIEMPO, LA PARTICIPACION DE TODOS EN LAS ASAMBLEAS DOMINICALES ERA ESENCIAL PUESTO QUE ERA SIGNO DE LA UNIDAD DE LA IGLESIA. Hace poco un padre de familia deca: Voy a la misa del domingo para participar en el sacrificio de Cristo con los dems cristianos de mi parroquia. Quiero formar parte del pueblo cristiano. Este hombre tiene conciencia de que no basta con ser bautizado y hondureo para formar parte del pueblo de Dios. Cristo no ha querido un pueblo cuyos miembros pasan su vida aislados unos de otros, encerrados en sus casas y en sus propias actividades. Cristo quiere un pueblo que sea TESTIGO (seris mis testigos), TESTIGOS DE LA FE CRISTIANA Y DEL AMOR MUTUO. La participacin en la Eucarista es la base y el signo de esta comunin de fe y de amor. Puede creerse fiel al que se ausenta de la asamblea sin un motivo serio? Si el bautizado es miembro de la Iglesia y miembro de Cristo, tiene derecho a estar ausente del banquete en que precisamente, el pueblo de Dios se constituye en Cuerpo de Cristo por la Eucarista, no formando ms que uno con Cristo y con los hermanos por la comunin?

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La Iglesia debe ser signo de unidad y de amor. No es algo opcional, es algo exigido por Jess en la primera Eucarista: que se amen los unos a los otrosen esto conocern todos que son mis discpulos: si se aman los unos a los otros (Jn. 13, 34-35). Son signos de amor y de unidad esas asambleas dominicales en que los nios no ven a sus padres, o en que las esposas no ven a sus esposos, o en que los viejos no ven a los jvenes? La prctica de la asamblea dominical eucarstica no es un capricho de los curas. Es una tradicin que se fundamenta en la vida de los Apstoles de una parte, y, de otra, en la teologa Iglesia-Comunin, signo de amor y de unidad.

C) ES OBLIGATORIA LA MISA DOMINICAL?


Asistir a la misa dominical es: Responder a la llamada de Jess y unirnos ntimamente a El. Y realizar juntos el signo de la Iglesia, signo de Comunin y amor. Hacer esto no depende fundamentalmente de una ley o de un precepto, Viene de una conviccin interior. Podremos tal vez llenar nuestras Iglesias si obligamos a nuestros feligreses a asistir a misa, amenazndolos con el fuego del infierno. Pero Dios no quiere que el banquete eucarstico sea un trabajo forzado motivado por el miedo. NUESTRA MISION COMO PASTORES NO ES LA DE OBLIGAR, SINO CONVENCER, DE FOMENTAR EL GUSTO POR PARTICIPAR EN LA EUCARISTIA, DE HACER SENTIR SU NECESIDAD VITAL Pero hay obligacin de asistir a la misa dominical? La palabra obligacin es muy ambigua. Hay que distinguir la OBLIGACION-OBJETO, (la norma, la ley) y la OBLIGACION-SUJETO (la obligacin moral, la exigencia interior, la necesidad vital): LA OBLIGACION-OBJETO es la ley del grupo. Todas las organizaciones polticas, religiosas, etc. tienen unas leyes para asegurar la vida del grupo. La Iglesia tiene una ley que obliga a la celebracin dominical. LA OBLIGACION-SUJETO es una obligacin moral. Si yo conozco lo que es ser cristiano, lo que Cristo me ofrece en la Eucarista y lo que debe ser la Iglesia, voy a sentir una obligacin moral, una exigencia interior, una necesidad vital de participar en la Eucarista. Si no participo, estoy en contradiccin con migo mismo (como la persona que sabe que es

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necesario comer para vivir y que decide tratar de vivir sin comer). Si no participo, me condeno a m mismo. Desobedecer la OBLIGACION-OBJETO es romper con la comunidad de la Iglesia, lo que es ya grave Desobedecer con la OBLIGACION-SUJETO es romper con uno mismo, lo que es ya grave. En vez de poner el acento en la obligacin-objeto, deberamos poner el acento en la exigencia interior, la necesidad vital que empuja a cada uno a ser fiel a su corazn y a su conciencia. La Ley de Cristo se basa en el amor y consiste en dejarnos conducir por el Espritu Santo. El Espritu, si lo escuchamos y somos sinceros, nos conducir a la Eucarista. Si resistimos a esta invitacin (y es fcil encontrar el pretexto: leer Lc. 14, 16-24), me condeno a morir puesto que me corto de la fuente de la vida. Adems, amputo un miembro a la Iglesia al privarla de mi presencia. Mi ausencia hace que la Iglesia sea un signo menos de amor y de unidad. Y si todos hacen eso, no habr Iglesia. Pero por qu tengo que participar cada semana? Una vez al mes o al ao no sera suficiente? Si una persona decide nutrirse solo una vez al mes, se condena a morir. Pero si participo de la Eucarista el mircoles con mi grupo apostlico, tengo que ir el domingo? El domingo es El da del Seor, el da por excelencia para celebrar la Pascua cristiana. Adems, durante la semana no es posible hacer la Iglesia, la asamblea, solo puede reunirse pequeos grupos y los pequeos grupos que desprecian al grupo grande, no son ms que sectas, dice un obispo francs. Estos grupos que desprecian la comunidad parroquial, hacen que la Iglesia sea un signo muy pobre de comunin, amor y unidad. No digamos, pues, ya no hay obligacin de la misa dominical. Es falso. La Eucarista no se basa en lo permitido o lo prohibido. Tampoco se basa en el gusto del momento. LA IGLESIA NO PUEDE RENUNCIAR A SER LO QUE ES: LA ASAMBLEA PASCUAL Y FESTIVA DE LOS QUE CREEN en EL RESUCITADO Y COMULGAN CON EL.

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D) LA PALABRA DE DIOS, PARTE ESENCIAL DE LA EUCARISTIA


Sin la fe no se puede reconocer ni encontrar a Cristo en el pan eucarstico. Ahora bien, la fe nace de la Palabra de Dios. Jess y S. Pablo lo dicen claramente: Todo hombre que escucha al Padre recibe su enseanza, viene a m (Jn. 6, 45-46): La fe nace de una predicacin y lo que se proclama es la Palabra de Cristo (Rom. 10, 17). Cuantos feligreses llegan tarde a la liturgia de la Palabra! Piensan acaso que la misa comienza con el ofertorio? La misa comienza en la reunin que precede a la seal de la cruz inicial, comienza en el canto de entrada. Los que llegan despus de la Palabra pierden tanto de la misa como los que se salen entonces. No se puede colocar la Palabra de Dios al margen o por debajo de la liturgia eucarstica. Jess es el pan de vida primero porque es Palabra del Padre, creer en su palabra es ya participar en la verdadera vida. Mientras que comer el cuerpo de Cristo sin creer en su palabra, no tiene ningn sentido y queda sin efecto. La Palabra de Dios es un verdadero Pan de vida. Da la vida y la vida eterna. Cristo mismo lo dice: Todo hombre que escucha al Padre y recibe su enseanza, viene a m y si el Padre lo atrae hacia m, yo lo resucitar en el ltimo da (Jn, 6, 546, 44). Felices sobre todo los que escuchan la Palabra de Dios y la practican (Lc. 11, 28).
*CRISTO, PAN DE VIDA POR EL DON DE SU PALABRA Y POR EL DON DE SU CUERPO.

Cristo verbo del Padre, Cristo-Palabra de Dios, es ya plenamente pan bajado del cielo. Cuando el Evangelio sigue diciendo: el que coma de este pan vivir para siempre (Jn 6, 51), nada nos obliga a pensar de que se trata de la hostia ms que de su Palabra. Aceptar la Palabra de Jess y vivir conforme a ella, es ya comulgar, porque es unirse a Cristo, dice San Agustn Pero la Palabra no es el nico pan de vida. Jess aade: el pan que yo dar es mi carne (Jn. 6, 48-58) La Palabra y el Pan tales son los dos alimentos que dan vida y fuerza eterna a los cristianos. No hay que separar estos dos alimentos. El Concilio Vat II lo prohbe: La liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica estn tan estrechamente unidas entre si que constituyen un solo acto

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de culto. Por eso, el santo Concilio exhorta a los pastores a ensear a los fieles que han de participar en la misa entera. (S. C. 56).
*TODA LA MISA ES PALABRA DE DIOS.

Abran un misal, o simplemente sus odos, y constatarn que la Palabra de Dios esta presente del principio al fin de la misa. Adems, toda proclamacin de la Iglesia en la liturgia, como el Credo, toda oracin litrgica de la Iglesia, aunque no est tomada de la Escritura, est inspirada por el Espritu de Jess. Es, pues, la Palabra la que, de un extremo a otro, realiza la Eucarista, como realiza todos los sacramentos. El Concilio dice: Cristo est presente en la Palabra, porque es EL quien habla cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras (S. C. 7). Entonces, no separemos PALABRA Y SACRAMENTO. Toda la misa es Palabra de Dios. El Concilio dice tambin La Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras de la misma manera que ha venerado el cuerpo del mismo Seor. No cesa, sobre todo en la sagrada liturgia, de tomar el pan de vida en la mesa de la Palabra y en la mesa del Cuerpo de Cristo para ofrecerlo a los fieles (D. V. 21). venerar de la misma manera la Palabra y el Cuerpo de Cristo, dice el Concilio. Sabemos con que precaucin respetuosa guardamos el Cuerpo del Seor Tomamos la misma precaucin respetuosa cuando se trata de la Palabra?

E)

UNAS NORMAS DEL DERECHO CANONICO SOBRE LA EUCARISTIA.

El Derecho Cannico dedica 62 cnones al Sacramento de la Eucarista (cc. 897-958). Dejaremos aparte las normas en materia especficamente litrgica o ceremonial, puesto que las estudiamos en las hojas de liturgia unas orientaciones prcticas. El Sacrificio Eucarstico es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se significa y se realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del Cuerpo de Cristo en la asamblea eucarstica presidida por el obispo o por un presbtero bajo su autoridad, que actan personificando a Cristo, el pueblo de Dios se rene en unidad, y todos los fieles que asisten.concurren tomando parte activa, cada uno segn su modo propio, de acuerdo con la diversidad de ordenes y de funciones litrgicas(cc. 899, 2). Celebra lcitamente la Eucarista el sacerdote no impedido por la ley cannica (C. 900, 2). Los sacerdotes, teniendo siempre presente que en el misterio del Sacrificio eucarstico se realiza continuamente la obra de la redencin, deben celebrar frecuentemente, es ms, se recomienda la celebracin diaria, y todos los fieles que asisten la cual, aunque no pueda

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tenerse con asistencia de fieles, es una accin de Cristo y de la Iglesia, en cuya realizacin los sacerdotes cumplen su principal ministerio. (c. 904). Son ministros ordinarios de la Sagrada Comunin, el obispo, el presbtero y el dicono. Es ministro extraordinario, el aclito, o tambin otro laico designado segn el c. 203, 3 (c. 910) Todo bautizado a quien el derecho no lo prohba, puede y debe ser admitido a la Sagrada Comunin. (, 912). No deben ser admitidos a la Comunin, los excomulgados y los que estn en entredicho y los que obstinadamente persisten en un manifiesto pecado grave. (c. 915) Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave, no celebre la misa ni comulgue sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse, y en este caso, tenga presente que est obligado a hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes. (c. 916). Para que pueda administrarse la Eucarista a los nios, se requiere que tenga suficiente conocimiento y hayan recibido una preparacin cuidadosa, de manera que entiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad y puedan recibir el Cuerpo del Seor con fe y devocin. (c. 913). Los padres en primer lugar, y quienes hacen sus veces, as como tambin el prroco, tienen la obligacin de procurar que los nios que han llegado al uso de razn se preparen convenientemente y se nutran cuanto antes, previa a la confesin sacramental, con este alimento divino, corresponde tambin al prroco vigilar que no reciban la Eucarista los nios q an no hayan llegado al uso de razn, o los que no juzgue suficientemente dispuestos. (c. 914). Quien ya haya recibido la Eucarista puede recibirla de nuevo el mismo da solamente dentro de la celebracin eucarstica en la que participe. (c.917). (Es muy aconsejable que vuelvan a comulgar los que se encuentren en peligro de muerte. (C. 921, 2).). Quien vaya a recibir la Eucarista ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos desde una hora antes de la Comunin, a excepcin solo del agua y de las medicinas. (Esta norma no se aplica al sacerdote que celebra una segunda o tercera misa el mismo da, a las personas de avanzada edad o enfermas y a quienes las cuidan. (c. 919) Todo fiel, despus de la primera Comunin, esta obligado a comulgar por lo menos una vez al ao. Este precepto debe cumplirse durante el tiempo pascual, a no ser que por causa justa se cumpla en otro tiempo dentro del ao, (c. 920) Se debe administrar el vitico a los fieles que por cualquier motivo, se hallen en peligro de muerte. (c. 921) Adminstrese la comunin bajo una sola especie, la del pan o, de acuerdo con las leyes litrgicas, bajo las dos especies, en caso de necesidad, tambin bajo la especie del vino. (c. 925)

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CONCLUIMOS ASI LOS 5 CAPITULOS QUE HEMOS DEDICADO AL ESTUDIO DE LA EUCARISTIA.

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Capitulo 10: EL SACERDOCIO. CRISTIANO. A) JESUCRISTO, EL UNICO SACERDOTE. Qu es el sacerdocio cristiano? Para contestar, debemos partir de Cristo puesto que no hay
ms que un sacerdote, Cristo, y un solo sacerdocio, el suyo. Todas las religiones siempre han tenido sus ministros de culto, sus sacerdotes. El pueblo judo tena incluso su tribu sacerdotal, la tribu de Levi. Moiss y Aarn pertenecan a este grupo sacerdotal. Aarn fue el primer sumo sacerdote (Ex. 29). En tiempos de Jess, sacerdotes y levitas, descendientes de Aarn, se relevaban en el Templo de Jerusaln para presidir las liturgias y ofrecer los sacrificios. Hay que notar que esta funcin sacerdotal no comprometa a su persona, ya que lo que los sacerdotes ofrecan y sacrificaban no era su vida, sino dones y animales. PODEMOS DECIR QUE NO ERAN MAS QUE LOS FUNCIONARIOS DEL CULTO DE ISRAEL. JESUS NO CONTINUARA ESTE SACERDOCIO DE AARON. La carta a los Hebreos dir de Jess: Tu eres para siempre sacerdote como Melquisedec (Melquisedec, es ese Rey de Salm que se present ante Abraham, sin antepasados ni descendientes, como si hubiera venido directamente del cielo y hubiera retornado inmediatamente al cielo). Jess perteneca a una tribu (Jud) de la que nadie haba tenido una funcin sacerdotal. En su juventud, frecuent la sinagoga, pero como simple fiel. Cuando lee y comenta a Isaas en la sinagoga (Lc. 4) es a titulo de laico... en su tiempo los sacerdotes no funcionaban ms que en el Templo de Jerusaln. En las sinagogas, no se ofrecan sacrificios y la gente se reuna all el sbado para recitar salmos, leer la Escritura y escuchar su explicacin de boca de los rabinos, de los maestros que eran laicos y no sacerdotes. Jess nunca acept el titulo de sacerdote, puesto que no quera identificarse con los sacerdotes judos. Ninguno de los escritos del N. T. le atribuye este titulo, salvo la carta de los hebreos (veremos porqu). EL SACERDOCIO DE CRISTO, EL UNICO VERDADERO, ES COMPLETAMENTE DIFERENTE DEL SACERDOCIO JUDIO, LO QUE CRISTO OFRECE Y SACRIFICA NO SON ANIMALES SINO SU PROPIA VIDA PARA RESCATAR A TOSO (Mc. 10, 45).

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La carta de los hebreos, escrita hacia el ao 70, quiere demostrar que el sacerdocio de los judos ha sido retirado para dar paso al verdadero y nico sacerdocio de Cristo. En sus pginas, ya no es posible confundir el sacerdocio de Cristo con el de los judos. De esta manera, S. Pablo puede llamar a Jess SACERDOTE y SUMO SACERDOTE sin correr el riesgo de ser mal interpretado. Es que con la venida de Jess, las palabras sacerdote y sacerdocio y sacrificio ya no tiene el mismo sentido que antes. Ya no es cuestin de ritos, sino de amor, no se trata de sacrificar dones y de inmolar animales, sino de darse y sacrificarse as mismo. La carta de los hebreos lo dice clara y bellamente: No llevaba sangre de chivos ni de novillos, sino su propia sangre, y con ella entr de una vez por todas al santuario, consiguiendo rescatarnos para siempre. En efecto, la sangre de los chivos y de los toros y la ceniza de ternera con que se rociaba a los que tenan alguna culpa, los hacan santos y puros, segn criterios humanos. Pero Cristo hizo mucho mejor cuando, movido por el Espritu Santo, se ofreci a Dios como victima sin mancha por esa razn es MEDIADOR de una Alianza nueva (Hb. 9, 11-15)

JESUS, MEDIADOR DE UNA ALIANZA NUEVA.

MEDIADOR, esta es la gran palabra Recordemos que el pecado es ruptura: ruptura del hombre con Dios, y del hermano con el hermano La salvacin en cambio, es comunin: comunin con la fuente de vida, Dios, comunin con los hermanos Pero el hombre se ha separado de Dios, ha cortado el puente que lo una a Dios: lleno de egosmo, ya no puede unirse con el amor. Solo Jess puede ser el puente, el mediador entre Dios y el hombre. Y el Verbo de Dios se hizo carne. El Hijo de Dios se encarn en Jess, uniendo as en su persona a Dios y al hombre. Jess es el mediador perfecto. Su Sacerdocio, el nico sacerdocio, es una TRIPLE MEDIACION. Dios Padre lo enva al encuentro de los hombres =mediacin apostlica. Para reunir a los hombres en un solo redil = mediacin pastoral. Y conducirlos en su transito, en su pascua, hacia el Padre = mediacin sacrificial

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B) LA TRIPLE MEDIACION DE CRISTO-SACERDOTE (modelo del misterio cristiano) 1.- LA MEDIACION APOSTOLICA DE CRISTO
El primer tiempo del servicio sacerdotal de Cristo, es su envo por el Padre para restablecer la comunin entre Dios y el hombre. Cristo es el Apstol. Que quiere decir enviado. (Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijopara rescatar y para que recibiramos la filiacin divina). (Ga. 4, 4-5). Cristo-Apstol es el buen samaritano que viene de lejos y que, movido a compasin, se acerca, precisamente despus de que el sacerdote y el levita judos hubieran pasado de largo dejando a esta humanidad medio muerta. Un samaritano que se compromete personalmente a vendar las heridas y a derramar vino y su aceite para curar el enfermo, un samaritano que carga al moribundo en su propia montura, que lo cuida y paga por su curacin(Lc. 10, 29-37). Este tipo de sacerdocio exige muchsimo ms que ofrecer animales en sacrificios! Cristo-Apstol es el buen Pastor que no puede permanecer cmodo en su cielo, cuando su oveja (la humanidad) se ha extraviado. Parte en su busca descendiendo a la tierrahasta que la encuentra la pone alegre sobre sus hombros y la devuelve al redil. (Lc.15). En un primer tiempo, Cristo-mediador restablece, pues, la comunin entre Dios y los hombres . 2.- LA MEDIACION PATORAL DE CRISTO. Adems de restablecer la comunin entre Dios y los hombres, Cristo-Sacerdote restablece la comunin entre hombres divididos. Es el aspecto pastoral del sacerdocio de Cristo: Lograr la unidad de los hijos dispersos de Dios (Jn. 11, 52). Cristo-Sacerdote es el buen Pastor que rene a las ovejas dispersas. El asume este servicio desde los primeros das de su vida pblica: Congrega una primera comunidad: sus discpulos. Da a esta comunidad el sacramento de la unidad la Eucarista que ser el sacramento de la reunin, de la unidad y del amor, el sacramento de la Alianza: Alianza con Jess y alianza entre los miembros.

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Toda la vida de Jess nos muestra la gran preocupacin del Buen Pastor de reunir a todos los hombres: la ley que les da: mense los unos a los otros, su oracin por ellos: Que sean uno, Padre, como Tu y Yo somos uno, Su ltimo ejemplo: Laven los pies de sus hermanos, su seal: se les reconocer como mis discpulos por su caridad mutua, y sus consignas: amen a sus enemigos, vayan a todas las naciones, si uno de ustedes tiene cien ovejas y se le pierde una, no deja las 99 y va en busca de la descarriada hasta encontrarla (Lc. 15, 4-6).? 3.- LA MEDIACION SACRIFICIAL DE CRISTO. El tercer tiempo de la misin mediadora de Cristo-Sacerdote, es su vuelta al Padre, con toda la humanidad en pos de l, a travs de la cruz, muerte y resurreccin, es decir, a travs de su sacrificio. Por favor, no vayamos a caer en el error de los que predican que Dios-Padre exigi la muerte de su Hijo como pago del rescate de la humanidad. El Padre no es sanguinario. El sacrificio de Jess no es plato de sufrimientos presentado a un Dios vengador, para apaciguarlo. Dios no tiene necesidad de ser apaciguado: es El quien nos trae gratuitamente la salvacin: Tanto am Dios al mundo que le dio a su nico Hijopara salvarlo. (Jn. 3, 16-17). Salvarlo Cmo? Mandndonos a su Hijo para que nos ensee el camino que conduce a la comunin con Dios Yo soy el camino, nos dice Jess. Este camino es un camino de amor, de amor que lucha contra el mal hasta la muerte, hasta el martirio si es necesario: El Buen Pastor da la vida por las ovejas. (Jn. 10, 11-15). Este camino de amor y de entrega total, es un camino de cruz. La lucha contra el mal y el egosmo supone sacrificios, pero la clase de sacrificios que hacan los sacerdotes judos. Aqu esta la gran novedad del sacerdocio de Cristo y, por ende, el sacerdocio cristiano: no se trata de sacrificar un animal, se trata de sacrificarse a s mismo. La sangre derramada es la del sacerdote y no la de un animal. Es el signo ms del amor: dar su vida. Pero este camino de amor y de cruz conduce a la gloria, es decir, a comunin perfecta con Dios. Con el don total de s mismo, Jess destruye el egosmo y la muerte, resucita y se rene con su Padre. Pero no est solo, puesto que Jess es plenamente Dios y plenamente hombre, es toda la humanidad que, incorporada a El se rene con el Padre. Decir que Cristo es el nico sacerdote, es afirmar que El solo realiza la comunin del hombre con Dios. Por eso, es el nico mediador.

B) PARTICIPAMOS DEL SACERDOCIO DE NUESTRA CABEZA, CRISTO.

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EL SACERDOCIO COMUN DE LOS BAUTIZADOS.

Jess es el nico sacerdote, el nico mediador. Pero, Qu pasa con los que estn unidos a Jess? Es una pregunta importante porque estamos unidos a Jess, tan unidos como los miembros estn unidos al cuerpo y a la cabeza: Somos miembros del Cuerpo de Cristo (Ef. 5, 30. Col. 1, 18). En efecto, nuestro Bautismo nos cimenta en Jesucristo y hace que formemos con El un solo Cuerpo: nos incorpora a El dndonos la vida que l tiene y hacindonos participantes de todo lo suyo. Si nuestro Bautismo nos participantes de todo lo que es de Cristo, nos hace participantes de su sacerdocio. ES LO QUE LLAMAMOS EL SACERDOCIO COMUN DE LOS BAUTIZADOS. Por eso, S. Pedro mejor dicho el Espritu Santo deca a los cristianos de entonces y de hoy: Ustedes son una raza elegida, un reino de sacerdotes, una nacin consagrada, un pueblo que Dios eligi para que fuera suyo y proclamara sus maravillas(1 Pedro, 2, 9). Y San Juan deca a las Iglesias de Asia y a nosotros - : Jesucristo ha hecho de nosotros un Reino de sacerdotes para su Dios-y Padre (Ap. 1, 5-6). San Agustn deca, No solo fue la cabeza la que recibi la uncin, sino tambin el cuerpo, y el cuerpo somos nosotros. Jess nos incorpora a El, nos hace sus miembros, a fin de que en El seamos CRISTO TAMBIEN NOSOTROS. Por eso la uncin que constituye al rey y al sacerdote 8Cristo9 pertenece a todos los cristianos (Coment. Salmo 36). No nos ahoguemos en todas estas citaciones, todas dicen la misma cosa: ser cristiano es ser sacerdote (participante del sacerdocio de Cristo). Y uno es cristiano y sacerdote por su Bautismo. Dentro del sacerdocio hay muchas funciones, y todos los bautizados estn llamados por Dios a ejercer la misma funcin (ministerio), pero todos tienen la misma dignidad: la de ser hijos y sacerdotes de Dios.

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Si mi Bautismo me hace participante del sacerdocio de Cristo, tengo que comportarme como Cristo-Sacerdote. En otras palabras, tengo que ejercer la triple mediacin de Cristi-Sacerdote: ir al encuentro de todos los hombres, reunirlos y subir con ellos al Padre a travs del sacrificio de toda mi vida. Trataremos ahora de profundizar esta vocacin que tenemos todos: la de ser sacerdotes y mediadores.

D)

LA VOCACION SACERDOTAL Y MEDIADORA DE TODOS LOS BAUTIZADOS.

Resumiendo lo que acabamos de ver: Cristo es el nico sacerdote. Pero su cuerpo, la Iglesia, es totalmente sacerdotal con El. Cristo el nico mediador. Pero quiere ejercer su mediacin con y por su cuerpo. Compartir su naturaleza divina, es compartir su servicio de mediacin. Este servicio fue triple: ir al encuentro de los hombres congregarlos, y llevarlos al Padre a travs de su sacrificio pascual. Animados por el mismo Espritu, los bautizados ejercen el mismo triple servicio.
PRIMERA MEDIACION: DIOS NOS ENVIA A LOS HOMBRES.

Como mi Padre me envi, as les envo yo, Yo soy la luz del mundo. Ustedes son la luz del mundo (Jn. 8, 12Mt. 5, 14). Pero antes de ser la luz del mundo, hay que cargar nuestras bateras. De ah la importancia de la oracin, de la meditacin y de nuestras asambleas litrgicas en las que comulgamos con la Palabra de Dios, y nos fortalecemos con su Cuerpo y con su Sangre... Cargadas nuestras bateras, Dios nos manda a anunciar la Buena Nueva a todos. Exactamente como Pedro y Juan: No podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y odo. (Hch. 4, 20). Sacerdos= dar el mensaje sagrado Pontifex= a hacer puente entre Dios y los hombres, y entre los hombres Tal es el papel de los bautizados-confirmados, su vocacin misionera Lo que hemos visto y odo se lo damos a conocer, para que estn en comunin con nosotros (1Jn, 1-3)
SEGUNDA MEDIACION: DIOS NOS ENVIA A CONGREGAR A LOS HOMBRES EN CRISTO.

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Para poder unir hay que ser unido. El ejemplo debe preceder a la predicacin. Debemos formar entre nosotros un solo cuerpo a pesar de nuestras diversidades (1Co. 12, 1213). El problema es que estamos divididos. Si no lo admitimos, no haremos nada para suprimir nuestras divisiones. Estamos divididos a causa de nuestros egosmos, de nuestras visiones, de las desigualdades que aceptamos Quien fundar, siguiendo las huellas de Cristo y de Pablo, el movimiento de los cristianos por la igualdad? (2Co. 8, 9-13). La igualdad es condicin para no tener ms que un solo corazn, como la primitiva Iglesia. Solamente entonces los otros dirn: Miren como se aman!. Solo entonces nos recibirn y nos creern. LA UNIDAD SE ENSEA MAS POR CONTAGIO QUE POR DISCURSOS, POR EJEMPLO MAS QUE POR PALABRAS.
TERCERA MEDIACION: CONDUCIR A LOS HOMBRE AL PADRE A TRAVES DEL SACRIFICIO DE NUESTRA VIDA.

Jess vivi su sacrificio en el don de s mismo, a lo largo de toda su vida. Tom un cuerpo para hacer la voluntad del Dios. Por amor, as comienza su sacrificio. Durante su vida, hizo su comida de la voluntad de su Padre. As contina su sacrificio. Finalmente, esta obediencia lo conduce hasta la muerte y muerte en cruz. Es el cumplimiento de su sacrificio. Tal es el sacrificio de Cristo: no una ofrenda material de cosas o animales, sino el don total de s mismo. Siguiendo el mismo camino, como el del Seor, el pueblo de Dios se hace sacerdote por Cristo, con El y en El. Nuestro sacrificio como el del Seor, no es solo 45 minutos de misa, es toda la vida vivida segn la voluntad de Dios. Consiste en cosas sencillas y concretas: dar agua al que tiene sed, dar una ayuda al necesitado, una sonrisa, una palabra para animar,Mustrense generosos y sepan compartir con los dems, pues esos son los sacrificios que agradan a Dios (Hb. 13, 16). Que se entreguen ustedes mismos como sacrificio vivo y santo que agrada a Dios: ese es nuestro culto espiritual (Rom. 12, 1).

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Capitulo 11: EL SACERDOCIO: EL SACRAMENTO DEL ORDEN. A)


QUE ES UN SACERDOTE?

El bautizado-confirmado que participa en la Eucarista es un cristiano completo, equipado para realizar la misin y alcanzar la santidad, pero, con vistas al servicio de la comunidad y del mundo, la iglesia puede llamarle a recibir la ordenacin sacerdotal para participar en el cargo de los Apstoles. El Sacramento del orden lo ordenar para desempear el servicio de dicono, de sacerdote o de obispo. Qu es un Sacerdote? La gente tiene 1000 ideas ms o menos justas al respecto. Comencemos, pues, por despojarnos de todo lo que creemos saber sobre el sacerdote, para revestirnos de las verdades que nos presenta Jess y la Iglesia. Partamos de las palabras ms usadas: Orden, Jerarqua, Iglesia, Ministerio.
QUIERA DIOS QUE NO SEA DEMASIADO!

EL ORDEN.

Cuando se habla de Orden, se trata del Sacramento de la Ordenacin, y tambin de la categora de las personas que son transformadas por este Sacramento, y constituyen la Jerarqua de la Iglesia .hay que notar que estas dos palabras, orden y jerarqua, no son bblicas. El trmino orden viene de las instituciones civiles de la antigua Roma. Puede designar la organizacin de toda la sociedad: un pas en orden, es decir, bien organizado. Puede designar tambin una clase de hombres: el orden de los senadores, de los comerciantes, etc. Hacia el ao 200, Tertuliano habl del orden sacerdotal, del orden eclesistico, o del orden, punto, para designar a los que haban recibido la imposicin de manos: obispos, sacerdotes y diconos, Aplicada as, la palabra orden puede fcilmente ser interpretada como un grupo de privilegiados. Todo lo contrario de lo que Cristo quiso.

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HAY PUES, QUE DAR A ESTA PALABRA, APLICADA A LA IGLESIA, EL PRIMER SENTIDO: ORGANIZACIN DE LA IGLESIA, ORDEN DE TODOS LOS MIEMBROS EN QUE CADA BAUTIZADO ENCUENTRA SU LUGAR Y SU FUNCION.
LA JERARQUIA, LA IGLESIA

EL Concilio de Trento dijo: Si alguien dice que Dios no ha instituido en la Iglesia catlica una jerarqua que comprende a los obispos, sacerdotes y ministros, sea anatema (Denz. 966). Los Padres de Trento hablan el lenguaje de su tiempo. Para ellos, en la Iglesia la jerarqua son los curas. Sin embargo, en el siglo 6, cuando aparece por primera vez, la palabra jerarqua designaba toda la Iglesia. Eran los diversos elementos del cuerpo cristiano, bien ordenados y unidos entre s, con una actividad asignada a cada uno. Pero desgraciadamente, la estructura imperial de la sociedad de aquel entonces, termin por influenciar la vida y la teologa de los cristianos, y nos dej una Iglesia construida en forma de pirmide. As, la Iglesia lleg a ser ante todo la jerarqua, y la jerarqua eran: el Papa, los obispos, y en rigor, los sacerdotes y diconos, los pobres laicos quedaron olvidados. Iglesia quiere decir asamblea. Es lgico pensar en una asamblea sin pueblo, en un ejrcito sin soldados?
EL SACERDOCIO

Felizmente el Vaticano II insisti en la teologa tradicional del pueblo de Dios, pueblo de Dios cuyos miembros son todos sacerdotes: Cristo el Seor.hizo, del pueblo nuevo, un reino de sacerdotes. Los bautizados, en efecto, por la regeneracin del Bautismo y la Uncin del Espritu Santo son consagrados para ser un sacerdocio santo (L.G. 10). El sacerdocio, no esta pues, reservado a los obispos y sacerdotes Resultado: no es tanto el laico que necesita ser definido puesto que sabemos que es sacerdote. Pero, si el laico es sacerdote, Qu tiene de particular el sacerdote ordenado? Qu es el Sacramento del Orden? *LOS MINISTERIOS. Las Sagradas Escritura y los directrices del Concilio Vaticano II nos alejan de una mentalidad errnea llamada el clericalismo que consiste en considerar a los laicos como nios dentro de la Iglesia. La muchedumbre de los fieles no tiene otro derecho ms que dejarse conducir y, como dcil rebao, seguir a sus pastores. Esta frase fue escrita por el papa Po X a principios de nuestro siglo. Reflejaba ms la mentalidad clerical de su tiempo que las Escrituras.

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Cristo vino para servir. Su Iglesia, por tanto, est toda ella a servicio de los hombres. Ha de estar toda en ministerios (un ministerio es un servicio, que viene del latn ministrare= servir). Los ministerios (servicios) estn asegurados por todos los cristianos. Leer (1Co. 12, 4-28) Las diversas responsabilidades dentro de la Iglesia son ministerios cuando la comunidad les confa a algunos miembros Ciertos ministerios, por ej. (Los delegados de la Palabra, distribuir la Comunin, ensear la catequesis, visitar a los enfermos, etc. Estn oficialmente instituidos por unas Iglesias locales, pero no requiere ordenacin sacramental. Otros ministerios son consagrados de por vida por la ordenacin sacramental. As161 el ministerio de los Diconos, sacerdotes (presbteros) y obispos implica el sacramento del Orden.

B)

PORQUE EL MINISTERIO PRESBITERAL? PORQUE LOS SACERDOTES ORDENADOS?

Todos obispos, sacerdotes, diconos y bautizados - participamos en el nico sacerdocio de Cristo. Todos somos miembros de Cristo. SIN EMBARGO, NO TODOS LOS MIEMBROS EJERCEN LA MISMA FUNCION. Antes, a fuerza de distinguir al obispo, al sacerdote y al fiel, se corra el peligro de separarlos y, por tanto, de dislocar el cuerpo vivo de Cristo. Hoy, queriendo unificarlo todo, se corre el riesgo de confundirlos, San Pablo nos ilumina: Cristo es quien dio a unos el ser Apstoles, a otros, el ser profetas, a unos ser evangelistas, o bien pastores o maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo (Ef. 4, 11-12). Todos los bautizados concurren a construir la Iglesia, es decir, hacerla mejor y mas hermosa. Pero cristiano ordenado (diacono, sacerdote u obispo) tiene un ministerio bien especfico. Su servicio es el de organizar, dirigir y santificar la comunidad. Pero. Si todos son templo del Espritu Santo. Por qu hay necesidad de un cristiano ordenado para dirigir la comunidad? No podra ser la voz de todos los miembros la que organice y dirija? Una comunidad no puede estar en comunin con el Padre ms que por el mediador. Cristo. Por eso, es necesario que Cristo este personalmente presente como cabeza de su Iglesia. Y ha querido estar presente como cabeza en la persona de los cristianos ordenados. Cristo quiso que el sacerdote ordenado sea signo de su presencia invisible (desde la Ascensin). Y es un signo eficaz de la presencia de Cristo: cuando el sacerdote consagra el pan

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y el vino, es Cristo quien por sui Espritu, consagra el pan y el vino. Cuando el sacerdote reconcilia, es Cristo quien reconcilia. El sacerdote no es otro Cristo, es el signo de la presencia de Cristo. El sacerdote reconocido por la comunidad, no es, sin embargo, delegado por ella, es delegado por Dios. Fue a los doce menos a Judas), y no a todos los cristianos, a quienes el RESUCITADO DIJO: Todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. Por eso, vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos El que los escucha a ustedes, me escucha a m (Mt. 28, 16-20Lc. 10, 16). Veamos ahora ms detalladamente el servicio que Cristo confa a sus sacerdotes ordenados.
C) CRISTO LLAMA Y CONSAGRA A LOS PRIMEROS SACERDOTES-OBISPOS.

Todo comenz cuando Cristo llam a los doce: Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y eligi doce de entre ellos, a los que llam Apstoles (Lc. 6, 13-16).
*DIOS PADRE JESUCRISTO LOS DOCE APOSTOLES.

A travs del A. T. El pueblo hebreo no conoce ms que a Yahveh (Dios Padre). Espera un Mesas, pero ignora que ser el Hijo de Dios. Percibe el soplo de Dios, pero ignora todava que es una persona, el Espritu. Viene Jess y todo se aclara. En un primer tiempo, Jess asume personalmente las funciones ms altas hasta entonces atribuidas a Yahveh. En un segundo tiempo, elige e instituye a los doce Apstoles. Es como una corriente de amor y de poder que pasa del Padre al Hijo y del Hijo a los doce. Ejemplo: En el A. T., Dios Padre es el nico pastor de su pueblo. Viene Jess y se presenta como el Buen Pastor que busca la oveja perdida (la humanidad) hasta que la encuentra. Despus, Jess dice a los doce de ser los buenos pastores y a Pedro de apacentar las ovejas. En suma, Dios Padre congreg al pueblo de Dios, Jess comienza a congregar a todos los hombres en su redil de salvacin, la Iglesia, y, finalmente, Jess elige e instituye a los doce para el servicio de esta Iglesia.
*JESUS ELIGE A LOS DOCE APOSTOLES.

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Sali al monte y llam a los que El quiso, y vinieron donde El. Instituy doce, para que estuvieran con El, para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. (Mc. 3, 1319). Elige doce para que estn con El. Por tanto, Jess forma una agrupacin, un colegio, del que Jess es el centro. Es de notar que la primera funcin de los doce, es estar en torno a Jess, como los discpulos en torno a su maestro. para enviarles a predicar con poder de expulsar demoniosEs la segunda funcin de los doce: anunciar la Buena Nueva expulsando los demonios, es decir, el mal. Los dems discpulos de Jess tambin estn en torno a Jess y tambin predicarn. . Pero los doce fueron llamados personalmente, enviados personalmente por Jess, con los poderes de Jess contra el mal. Llega el Jueves Santo. La tradicin exiga tomar el banquete pascual en familia, pero Jess rompe con esta tradicin y celebra la Cena con los doce. Ellos solos, Jess subraya: Ustedes no me escogieron a m, soy yo quien los escog a ustedes (Jn. 15, 16). Y despus de la Eucarista, dice a los doce: Hagan esto en memoria ma. Es finalmente a los doce a quienes Jess anuncia: En el da de la renovacin general (se trata de la renovacin mesinica que se manifestar al fin del mundo, pero que comienza ya), cuando Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria, ustedes tambin se sentarn en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt. 19, 28). Esto quiere decir que los doce participarn en la realeza (soberana) de Jess. Que tendrn parte en su responsabilidad de proponer y de interpretar una ley nueva, y de juzgar el comportamiento de los hombres. Solo a los doce Jess dice. El que los escucha a ustedes, a mi me escucha, el que los rechaza, a mi me rechaza, y el que a mi me rechaza, rechaza al que me envi (Lc. 10, 10-16). ES EVIDENTE QUE JESUS ESCOGE A LOS DOCE PARA UNA MISION MUY ESPECIAL: SERAN SIGNOS DE LA PRESENCIA DE JESUS.

115 *JESUS CONSAGRA A LOS DOCE APOSTOLES PARA LA MISION PASTORAL.

La eleccin de los doce encuentra su complemento y su cima en la oracin sacerdotal por la que Jess termina la Cena. (Jn. 17). Jess pide por los doce a fin de que sean consagrados en la verdad, es decir, consagrados con el verdadero sacerdocio y consagrados para anunciar la Palabra de Dios. Les he dado tu mensajeSantifcalos en la verdad: tu Palabra es la verdad, as como t me enviaste al mundo, as yo tambin les envo al mundo, por ellos me consagro a ti, para que tambin ellos te queden consagrados de verdad (Jn. 17, 14-19).

As se realiza este paso del Padre al Hijo, y del Hijo a los doce. El Padre consagr a Jess y lo envi al mundo (Jn. 10, 36). Ahora Jess consagra a los doce y les enva al mundo. Y no les enva a hacer turismo. Les enva a dar su vida por las ovejas. A Santiago y Juan que soaban en la gloria, Jess les trae brutalmente a la realidad: No saben lo que piden, Pueden beber la copa que estoy bebiendo? es decir, pueden hacer el sacrificio de su vida? Jess no quiere pastores asalariados o funcionarios, sino pastores dispuestos a dar su vida por las ovejas (Jn, 10, 10-15). EL SACRAMENTO DEL ORDEN EXIGE EL DON TOTAL DE SI MISMO
*LOS SUCESORES DE LOS DOCE.

Cristo no instituy ms que a los doce. Pero dio a los doce el mandato de hacer discpulos a todas las naciones (lo que era imposible para un grupo tan reducido de Apstoles). Y les prometi estar con ellos hasta el fin del mundo (a pesar de que los doce iban a morir dentro de unos pocos aos). Esta misin de los doce y esta promesa de Jess suponan que los doce iban a tener sucesores. Por eso, los doce eligieron y consagraron en nombre de Cristo a otros Apstoles, y estos Apstoles eligieron y consagraron a los obispos, sacerdotes y diconosVeamos esto brevemente.

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Despus de la ascensin, Pedro invita a sus compaeros a elegir el reemplazo de Judas (el traidor). Y les recuerda que no pueden elegir a cualquiera sino solo a alguien que ha sido testigo de la vida y Resurreccin de Jess. Eligen dos candidatos, pero la eleccin propiamente dicha se la dejan Seor: Tu, Seor, indcanos aquel de los dos que has elegido. No es una democracia. El Seor, aunque haya subido al cielo, es el quien decide. Y el Seor designa a Matas. Los doce son el fundamento de la Iglesia. La muralla de la ciudad se asienta sobre doce rocas, que llevan los nombres de los doce Apstoles del Cordero (Ap. 21, 14). Lo mismo que Jess quiso instituir un colegio de Apstoles para multiplicar su presencia y su Palabra, de la misma manera los doce confieren a otros Apstoles la autoridad de participar en la misin apostlica. Pablo recibe su vocacin del Espritu de Jess. Con el Apstol Bernab (que no es de los doce), es enviado en misin por el Espritu con la imposicin de manos de los profetas y doctores de la Iglesia de Antioqua (Hch. 13, 2-4). Pablo no se queda en permanencia en ninguna comunidad, se las entrega a los responsables (Tito, Timoteo, etc.) imponindoles las manos, l y el consejo de los ancianos con l. (1Tm. 4, 14.2Tm. 1, 6) En sus cartas, cuando habla de organizacin de la Iglesia, Pablo enumera los ministros que ha conocido en Antioqua: as pues, Dios nos ha establecido en su Iglesia. En primer lugar, los Apstoles, en segundo lugar, los profetas, en tercer lugar los maestros (1Co. 12, 28). Los Apstoles son los misioneros enviados por una comunidad cristiana a anunciar el Evangelio all donde todava no es conocido. Cuando el Evangelio est implantado en este lugar, el Apstol reemprende el camino para ir a plantarlo en otro lugar. Deja en la comunidad evangelizada a los profetas para anunciar la Palabra los domingos y celebrar la Eucarista. En este tipo de comunidad, los profetas son pues, los responsables permanentes. Corresponden, a groso modo, a nuestros obispos y sacerdotes. Finalmente, los maestros a ayudan a los profetas para la catequesis. Otras comunidades se organizan siguiendo otros modelos, pero siempre con la Eucarista como centro. En Jerusaln, las comunidades siguen el modelo de las comunidades judas y pone a su cabeza un colegio de presbteros que significa ancianos presidido por Santiago (no es Santiago de los doce). Las comunidades judeocristianas siguen ms o menos este modelo: un grupo de presbteros presidido por uno de ellos.

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Otras comunidades no judas estn ms bien dirigidas por Epscopos (supervisores), secundados por diconos (servidores, ministros). Aqu los Epscopos (obispos) son exactamente lo que en otro lugar son los presbteros (Sacerdotes) o los profetas: son los pastores de la comunidad local y ejercen los servicios de la autoridad, de la Palabra y de la Eucarista. Desde el principio del siglo 2, las estructuras se unifican: las comunidades cristianas estn dirigidas por un obispo, rodeado de un colegio de presbteros (sacerdotes) - presbyterium y asistido por uno o varios diconos, de este modo, la Iglesia queda dotada de un orden jerrquico de tres grados: los obispos los sacerdotes y los diconos. Esta jerarqua de tres grados es una creacin de la Iglesia (guiada por supuesto por el Espritu). La Iglesia podra modificarla segn las necesidades. Lo que la Iglesia no puede cambiar puesto que es una creacin de Dios y no de la Iglesia, es la organizacin eclesistica siguiente: en el centro del pueblo de Dios, un colegio de pastores en comunin entre s bajo el primado del papa. Veamos ahora cada grado de este orden jerrquico: el orden de los obispos, el orden de los sacerdotes y el orden de los diconos.

D)

EL ORDEN DE LOS OBISPOS.

EL Concilio Vaticano II dedic al orden de los obispos el capitulo 3 de la constitucin Dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium), y un largo Decreto sobre el cargo pastoral de los obispos. Este segundo documento deriva del primero, es como sus aplicaciones. El primero es la parte doctrinal. He aqu sus grandes lneas:
LOS OBISPOS SUCESORES DE LOS APOSTOLES.

para apacentar el pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo instituy en su Iglesia diversos ministerios, ordenados al bien de todo el cuerpo. Jesucristo, Pastor Eterno, edific la Santa Iglesia enviando a sus Apstoles lo mismo que El fue enviado por el Padre, y quiso que los sucesores de aquellos, los obispos, fuesen pastores en su Iglesia hasta la consumacin de los siglos. Pero para que el episcopado fuese uno solo e indiviso, puso al frente de los dems apstoles a Pedro e instituy en la persona del mismo el principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de la fe y comunin. (L. G. 18).

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Esta divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta el final del mundo Por esto, los apstoles se cuidaron de establecer sucesores. Los obispos han sucedido por, institucin divina, a los Apstoles como pastores de la Iglesia, de modo que quien los escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo (L. G. 20).
*EL EPISCOPADO ES UN SACRAMENTO: LA PLENITUD DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. (L. G. 21.

Para realizar sus oficios, los Apstoles fueron enriquecidos pos Cristo con una efusin especial del Espritu Santo (Hch. 1, 8. 2, 4Lc. 20, 22-23). Y ellos a su vez, por imposicin de las manos, transmitieron a sus colaboradores este don espiritual, que ha llegado hasta nosotros en la consagracin episcopal En la consagracin episcopal se confiere la plenitud del Sacramento del Orden Los cuales sin embargo, no pueden ejercerse sino en comunin jerrquica con la cabeza y con los miembros del colegio Segn la tradicin es una cosa clara que por la imposicin de las manos y las palabras de la consagracin se confiere la gracia del Espritu Santo y se imprime el sagrado carcter. De tal manera que los obispos, de modo visible y eminente, hacen las veces del mismo Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice, y actan en lugar suyo (L. G. 21).
*LOS OBISPOS FORMAN UN COLEGIO.

As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un solo colegio apostlico, de modo anlogo se unen entre s el romano pontfice, sucesor de Pedro, y los obispos sucesores de los Apstoles. (El Concilio sigue diciendo que la naturaleza y la forma colegial del orden episcopal se han siempre manifestado por las comunicaciones de los obispos entre s y con el Papa, y por las decisiones en comn tomadas por los Concilios). El Cuerpo Episcopaljunto con su cabeza, el romano pontfice, y nunca sin esta cabeza, es tambin sujeto de la suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal la potestad suprema sobre la Iglesia que posee este colegio se ejercita de modo solemne en el Concilio Ecumnico (L.G. 22).
*LOS OBISPOS, PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS DE UNIDAD. (L.G. 23).

*LOS OBISPOS RESPONSABLES DE TODA LA IGLESIA. (L.G. 23).

Cada uno de los obispos que es puesto al frente de una Iglesia particular, ejerce su poder pastoral sobre la porcin del pueblo de Dios a El encomendada,, no sobre las otras IglesiasPero en cuanto miembros del colegio episcopal.estn obligados a tener por la Iglesia universal, aquella solicitud que contribuye al desarrollo de la Iglesia universaldeben pues, todos los obispos promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comn de toda la

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Iglesia, particularmente en la expansin de la fe y la difusin de la luz de la verdad plena entre todos los hombresel cuidado de anunciar el Evangelio en todo el mundo pertenece a Cuerpo de los Pastores. Por lo cual deben socorrer con todas sus fuerzas a las misiones. Procuren, pues, finalmente, prestar con agrado una fraterna ayuda a las otras Iglesias, especialmente a las ms vecinas y a las ms pobres
*EL MINISTERIO DE LOS OBISPOS. (L.G. 25-27)

Entre los principales oficios de los obispos se destaca la PREDICACION DEL EVANGELIO (L.G. 25). El obispo, por estar revestido de la plenitud del Sacramento del Orden, es el administrador de la gracia del supremo sacerdocio, sobre todo en la Eucarista, que el mismo celebra o procura que sea celebrada, y mediante la cual la Iglesia vive y crece En toda comunidad del altar, bajo el sagrado ministerio del obispo, se manifiesta el smbolo de aquella caridad y unidad del Cuerpo Mstico, sin la cual no puede haber salvacinlos obispos orando y trabajando por el pueblo, difunden.la plenitud de la santidad de Cristo. Por medio del ministerio de la Palabra comunican la virtud de Diosy por medio de los Sacramentos, cuya administracin legtima y fructuosa regulan ellos con su autoridad, santifican a los fielesEllos, finalmente, deben edificar a sus sbditos con el ejemplo de su vida (L. G. 26). Los obispos rigen como vicarios y legados de Cristo, las Iglesias particulares que les ha sido encomendadas, con sus consejos, exhortaciones, ejemplos, pero tambin con su autoridad y sacra potestad, de la que usan nicamente para edificar a su grey en la verdad y la santidad, teniendo en cuenta de que el que es mayor ha de hacerse el menor, y el que ocupa el primer puesto, como el servidor. En virtud de esta potestad, los obispos tienen el sagrado derecho y ante Dios el deber, de legislar sobre sus sbditos, de juzgarlos y de regular todo cuanto pertenece a la organizacin del culto y del apostolado. A ellos se les confa plenamente el oficio pastoral, o sea el cuidado habitual y cotidiano de sus ovejas El obispo tenga siempre ante los ojos el ejemplo del Buen Pastor, que no a ser servido, sino servir y a dar la vida por las ovejas no se niegue or a los sbditos, que se preocupe tambin por los que no son de la nica grey est dispuesto a evangelizar a todos y a exhortar a sus fieles a la actividad apostlica y misionera (L. G. 27)

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PESCADORES DE

HOMBRES

E)

EL ORDEN DE LOS SACERDOTES.

En el siglo primero, en el seno de una misma Iglesia local, el ministerio pastoral, es asumido por un grupo de personas que obran colegiadamente (Hch. 14, 23.1Tm. 3, 14). Las palabras Epscopos y presbteros que designan a estas personas son entonces equivalentes. Pero una de estas personas fue probablemente designada para presidir el colegio, segn la costumbre de la sinagoga, entonces, el episcopado ejercido por una sola persona se generaliz a lo largo del siglo 2 y se convirti muy pronto en una regla para todas las Iglesias. Cada Iglesia local tuvo, pues, a su cabeza un obispo asistido por un colegio de sacerdotes: el presbyterium.
*CUAL ES EL MINISTERIO (FUNCION) DE LOS SACERDOTES?

En una Iglesia particular, los sacerdotes ejercen el ministerio del obispo, pero deben ejercerlo en comunin con el obispo y bajo su autoridad. Los sacerdotes son los colaboradores del orden episcopal. En comunin con sus obispos, hacen personalmente presente a Cristo. Mediador y Pastor: Son enviados por Dios a los hombres para anunciar la Buena Nueva Son enviados para congregar a los hombres en Cristo y dirigir la Comunidad. Conducen a los hombres a Dios a travs del Sacrificio de toda su vida y los Sacramentos, especialmente la Eucarista.

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En los textos del Concilio Vat. II sobre los obispos y los sacerdotes, podemos observar que en esta triple mediacin, SE DA SIEMPRE LA PRIORIDAD A LA PROCLAMACION DE LA PALABRA DE DIOS. ANTES DE LOS SACRAMENTOS Antes incluso de la Eucarista. Igualmente, podemos ver en estos textos que, en este anuncio del Evangelio, el sacerdote es enviado primero a los ms alejados, y a los no creyentes. Para poder llevar a cabo esta triple mediacin, el sacerdote (el obispo) no puede vivir de cualquier manera. Nuestro proyecto de vida sacerdotal, es un buen resumen de la vida que el sacerdote debe llevar y de los medios que le permitir alcanzar el ideal que el Seor le propone.
*LA ORDENACION AL PRESBITERADO.

He aqu lo esencial de los ritos y palabras de la ordenacin de los sacerdotes. Estos ritos y palabras nos ayudarn a comprender mejor quien es un sacerdote. El obispo pregunta al candidato: quieres ser sacerdote colaborador de los obispos en el sacerdocio, para servir y guiar al pueblo de Dios bajo la direccin del Espritu Santo? Quieres cumplir fielmente EL Ministerio de la Palabra, es decir, anunciar el Evangelio y exponer la fe catlica? Quieres celebrar con fe los misterios de Cristo, segn la tradicin de la Iglesia, para gloria de Dios y santificacin del pueblo cristiano? Quieres unirte da tras da y cada vez ms a Cristo sumo sacerdote que se ofreci por nosotros a su Padre, y con el consagrarte a Dios para la salvacin de los hombres? Prometes vivir en comunin con tu obispo en el respeto y la obediencia? El candidato ha hecho esta ltima promesa arrodillado ante el obispo, juntas las manos entre las suyas. Se prosterna entonces y la asamblea canta sobre El las letanas de los santos. Despus, el obispo impone las manos, en silencio sobre la cabeza del candidato. Todo el colegio presbiteral presente ha lo mismo. Despus, con las manos extendidas, rodeado del presbyterium, el obispo pronuncia la oracin consagratoria (es una larga oracin, aqu daremos solo las principales ideas.). Te suplicamos Padre Omnipotente, que concedas la dignidad de sacerdote a tu siervo aqu presente, que el Espritu Santo derrame una nueva fe en lo ms profundo de l, que reciba de ti oh Dios, el cargo de secundar el orden episcopal, y que su vida sea un ejemplo para los dems, que sea un fiel colaborador de los obispos para hacer llegar a toda la humanidad el mensaje del Evangelio, y que todas las naciones, congregadas en Cristo, sean transformadas en el nico pueblo de Dios. Por Nuestro Seor...

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Despus, el obispo hace una uncin con el Santo Crisma en las manos del nuevo sacerdote, diciendo: Que el Seor Jesucristo, a quien el Padre consagr por el Espritu Santo y llen de poder, te fortifique para santificar el pueblo cristiano y ofrecer a Dios el sacrificio eucarstico. Luego, el obispo pone en las manos del nuevo sacerdote el pan y el cliz preparados para la misa, y dice: Recibid la ofrenda del pueblo santo para presentar a Dios. Recordad lo que hacis, vivid lo que habis prometido y conformaos al misterio de cruz del Seor.
*EL CARCTER SACERDOTAL.

La Iglesia cuenta con un nuevo sacerdote, de por vida. Como el Bautismo y la Confirmacin, la Ordenacin es un carisma que no se quita: Dios no vuelve a tomar nunca sus dones. Es lo que llamamos carcter sacramental. He aqu otra bonita manera de explicar esto: una piedra, una vez tallada por el Espritu e insertada en la construccin del Cuerpo de Cristo, aunque caiga, guardar siempre su lugar y no necesitar ser tallada de nuevo.
F) EL ORDEN DE LOS DIACONOS.

El Concilio Vat. II ha restablecido el orden del diaconado permanente despus de ms de 1000 aos de interrupcin en la Iglesia Latina, dejando a la competencia de las conferencias episcopales, de decidir la oportunidad de usarlo. *QUE DICE LA ESCRITURA? Los trminos griegos dikonos, diakonia, han dado en espaol, dicono, diacona. Lo que quiere decir servidor o servicio, o en trminos menos claros ministro, y ministerio. Ahora bien, Cristo se presenta como el servidor (el dicono), y ensea a los doce a hacerse servidores diconos de todos (Mc. 10, 42-45.Lc. 22, 24-27). Tambin Pablo llama con frecuencia a su apostolado diacona, un servicio. Entonces, definir el Orden del Diaconado por el de servicio es demasiado general, puesto que todos, el Papa, los obispos, los sacerdotes y los cristianos, deben ser servidores a imitacin de Cristo. Luego, hay que buscar en otra parte (fuera del servicio en general), el origen especfico del Orden de los Diconos. Pero, donde?

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En la institucin de los siete a los que se les impone las manos para el servicio de la comunidad de los helenistas, y de los que Esteban era el jefe? (Hch. 6, 6). La oracin consagratoria del Orden de los diconos menciona esta imposicin de las manos de los siete, pero el autor de los Hechos no les llama diconos. A Felipe, uno de los siete, se le llamar el evangelista (Hch. 21, 8).

La primera mencin de los diconos, como distintos de los Epscopos, se lee en Filipenses 1, 1 y 1 de Timoteo 3 establece para la eleccin de los diconos (leer 1 TM. 3, 8-13). Se trata entonces de un ministerio inferior, cuyas funciones no es fcil precisar. Se sabe de que el diaconado fue ejercido tambin por mujeres (Rom. 16, 11 TM. 3, 8-13), pero no necesariamente en las mismas tareas que los diconos masculinos ver (1 TM, 11, 1-6, 14-33)
*QUE DICE LA HISTORIA?

Durante los siglos 2 y 3, los diconos son ordenados al servicio del obispo. Como se hace hoy da, solo el obispo le impona las manos, y no el presbyterium. En el siglo 4, se hace una concentracin de poderes en manos del obispo. Lo que da mucho peso a su autoridad, es el hecho de que tiene la responsabilidad del dinero con que se paga a los ministros y se ayuda a los necesitados. Los obispos confiaron a los diconos la responsabilidad de distribuir la ayuda a los pobres. Los diconos llegaron as a tener cierto poder econmico el poder que tiene ms peso. La reaccin contra esta influencia de los diconos (considerados entonces como la voz y los odos de los obispos), llev pronto a occidente, a la desaparicin del diaconado como estado permanente. En 1964, el Concilio Vat. II estableci el diaconado con atribuciones ampliadas. Las detalla as: Administrar solemnemente el Bautismo. Conservar Y distribuir la Eucarista. Asistir al Matrimonio en nombre de la Iglesia y bendecirlo. Llevar el vitico a los moribundos. Proclamar la Sagrada Escritura. Instruir y exhortar al pueblo Presidir el culto y la oracin de los fieles, los ritos fnebres y la sepultura. La puesta en marcha del diaconado permanente restaurado conoce suertes muy diferentes segn los pases. Hay ahora miles de diconos permanentes, y una gran mayora casados. La Iglesia ha tenido sus razones para no ordenar diconos permanentes todava.

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*LA ORDENACION DEL DIACONO.

La ordenacin del dicono es conferida por el obispo, despus de la llamada, por el obispo, los candidatos hacen sus compromisos de cumplir seriamente su cargo. El obispo les pregunta: Estis dispuestos a desempear, con humildad y amor, el ministerio de diconos como colaboradores del Orden sacerdotal y en bien pueblo cristiano? Estis dispuestos a vivir el ministerio de la fe con alma limpia, y de palabra y obra proclamar esta fe, segn el Evangelio y la tradicin de la Iglesia? Prometis conservar y acrecentar el espritu de oracin, tal como corresponde a vuestro ministerio, y, fieles a este espritu, celebrar la Liturgia de las Horas, segn vuestra condicin, para el bien de la Iglesia y de todo el mundo? Queris imitar siempre en vuestra vida el ejemplo de Cristo, cuyo cuerpo y sangre serviris con vuestras manos? Prometes obediencia y respeto a tu obispo? Despus del canto de las letanas de los santos, el obispo impone en silencio las manos (solo l) a los candidatos y dice la oracin consagratoria, cuyos principales pasajes damos a continuacin: Te pedimos, pues, Seor, que mires tambin con bondad a estos tus siervos, que por mi oracin consagro para el orden del diaconado y el servicio del altar. Derrama en ellos, Seor, el Espritu Santo, para que robustecidos con la fuerza de su gracia septiforme, cumplan con fidelidad el servicio del diaconado. Resplandezcan en su vida todas las virtudes: el amor sincero, la solicitud por los enfermos y los pobres, la autoridad moderada, la pureza sin tacha y un vivir siempre segn el espritu. De modo que imitando en la tierra a tu Hijo que no vino a ser servido, sino a servir, merezcan reinar con l en el cielo. Por Nuestro Seor. Despus, el obispo entrega a cada uno el libro de los Evangelios y dice: Recibe el Evangelio de Cristo, del cual has sido constituido mensajero, convierte en fe viva lo que es, y lo que has hecho fe viva, ensalo, y cumple aquello que has enseado.

G)

UNAS NORMAS DEL DERECHO CANONICO SOBRE EL SACRAMENTO DEL ORDEN

Respecto al Sacramento del Orden, 46 cnones expresan la disciplina celestial vigente. He aqu algunos de ellos:

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*Mediante el Sacramento del Orden, por institucin divina, algunos de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de Cristo cabeza las funciones de ensear, santificar y regir (c.1008). *Los rdenes son el episcopado, el presbiteriado y el diaconado. Se confieren por imposicin de manos y la oracin consagratoria. (c. 1009). *Es ministro de la sagrada ordenacin el obispo consagrado. A no ser que La sede apostlica lo hubiera dispensado, en la ordenacin episcopal el obispo consagrante principal asocie a s a otros obispos consagrantes, y es muy conveniente que, junto con ellos, todos los obispos presentes consagran al elegido (c. 1012, 1014). *Solo el varn bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin. (c. 1024) *Para la lcita ordenacin de presbtero o de un dicono se requiere que, tras realizar las pruebas que prescribe el derecho, el candidato rena, a juicio del obispo propio o del superior competente, las debidas cualidades,, que no le afecte ninguna irregularidad o impedimento, y que haya cumplido los requisitos previos, a tenor de los cnones. 1033-1039, Es necesario adems, que se tengan los documentos indicados en el can. 1050, 1, y que se haya efectuado el escrutinio prescrito en el ca. 1051, 2. Se requiere tambin que, a juicio del legtimo superior, sea considerado til para el ministerio de la Iglesia. (c. 1025). *nicamente debe conferirse el presbiterado a quienes hayan cumplido 25 aos y gocen de suficiente madurez, dejando adems un intersticio al menos de seis meses entre el diaconado y el presbiterado, quienes se destinan al presbiterado pueden ser admitidos al diaconado solo despus de haber cumplido 23 aos. El candidato al diaconado permanente que no este casado solo puede ser admitido a este orden cuando cumplido al menos 25 aos, quien este casado, nicamente despus de haber cumplido al menos 35 aos, y con el consentimiento de su mujer. Las conferencias episcopales pueden establecer normas por las cuales se requiera una edad superior. Queda reservada a sede apostlica la dispensa de la edad requerida.cuando el tiempo sea superior a un ao. (c. 1031). *Para poder recibir la ordenacin de dicono o de presbtero, el candidato debe entregar al obispo propio o al superior mayor competente una declaracin redactada y firmada de su

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puo y letra, en la que haga constar que va a recibir el orden espontanea y libremente, y que dedicar de modo perpetuo al ministerio eclesistico, al mismo tiempo que solicita ser admitido al orden que aspira recibir. (c. 1036). *El candidato al diaconado permanente que no est casado y el candidato al presbiterado no deben ser admitidos al diaconado antes de que hayan asumido pblicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligacin del celibato segn la ceremonia prescrita, o hayan emitido votos perpetuos en un instituto religioso (c. 1037). *Son irregulares para recibir rdenes: Quien padece de una enfermedad psquica por la cual queda incapacitado para desempear rectamente el ministerio. Quien haya cometo delito de apostasa, hereja o cisma. Quien haya atentado matrimonio, aun solo civil, estando impedido para contraerlo, bien por el propio vinculo matrimonial, o por el orden sagrado o por voto publico perpetuo de castidad, bien porque lo hizo con una mujer ya unida en matrimonio vlido o ligada por ese mismo voto. Quien haya cometido homicidio voluntario o procurado el aborto habindose verificado este, as como todos aquellos que hayan cooperado positivamente. Quien dolosamente y de manera grave se mutil a s mismo o a otro, o haya intentado suicidarse. Quien haya realizado un acto de potestad de orden reservado a los obispos o a los presbteros, sin haber recibido ese orden o estndole prohibido su ejercicio por una pena cannica declarada o impuesta (c. 1041) .

EL BUEN PASTOR

DA SU

VIDA POR LAS OVEJAS

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Captulo 12: EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION.


A) EL HOMBRE ES PECADOR, PERO DIOS ES MISERICORDIOSO. Partamos de nuevo del centro: Dios es amor. Dios crea, pues, para dar al hombre todo lo que es y todo lo que tiene. En una palabra, Dios crea para casarse con la humanidad. Anunciada e iniciada en el A.T., esta ternura de Dios se revela plenamente en Jess: Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios, participe de la naturaleza divina.
*EL HOMBRE ES PECADOR

Sin la revelacin de este amor de Dios, el hombre no seria pecador Seria imperfecto, egosta, orgulloso, violento, podrido y todo lo dems, pero seria pecador porque no podran rechazar voluntariamente algo que no conoce. Es en este sentido que Jess dice: Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, ellos no tendran pecado (Jn. 15, 22-24). Pero el hombre conoce el amor que Dios le manifiesta, y lo rechaza, por lo menos parcialmente. Prefiere casarse con la serpiente que casarse con Dios, rechaza el amor que Dios le ofrece. Esto es el pecado: el rechazo al menos parcial, del amor de Dios, de su invitacin a unirnos a El. Podemos decir que todos somos pecadores, porque cada uno, por santo que sea, no tiene en su corazn y en su conducta un amor tan grande como el amor de Dios por nosotros. Nadie ve tan claramente su estado de pecador como el santo, porque el santo conoce el amor loco de Dios y sabe que no lo ha alcanzado todava. Solo los que ignoran el amor de Dios pueden creerse perfectos. En el polo opuesto a este amor imperfecto del santo, est el pecado grave: la ruptura entre Dios y el hombre. Es el pecado mortal mortal en el sentido de que mata la relacin de amor: consciente y deliberadamente, el pecador se separa de Dios y va a buscar su vida en otras fuentes (placer, poder, etc.,). Mortal en el sentido de que el pecador, como una rama cortada del tronco, ya no recibe la savia divina y se seca. Este pecador ya no es partcipe de la naturaleza divina Porque ha preferido romper sus relaciones con Dios. *PERO DIOS ES MISERICORDIOSO.

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Esta relacin con Dios, el pecador ya no la puede reanudar, lo mismo que la rama cortada ya no puede injertarse ella misma en el tronco. Pero Dios es misericordioso. Ama a los pecadores y perdona setenta veces siete. El prdigo fue perdonado antes de que volviera. La oveja perdida es amada hasta en su extravo. El amor de Dios es incondicional. No ama como nosotros, a los que les aman (no hacen igual los paganos). Ama incluso a los que no le aman. Su amor es gratuito, misericordioso. Dios difunde su sol y su lluvia, smbolos de su ternura, sobre los campos del blasfemo lo mismo que sobre el jardn de las Hermanas de la Sagrada Familia. Ama siempre. Perdona siempre, incluso al obstinado, no rompe nunca. No reacciona a la ruptura del hombre cerrando la puerta. Dios siempre est dispuesto a acogerpero para que haya reconciliacin, el pecador tiene que querer reconciliarse. Para perdonar, basta con que haya uno. Para reconciliarse han de ser dos.
*RECONCILIARNOS CON DIOS.

Dios nos ofrece siempre la reconciliacin y desea ardientemente que la aceptemos. Pablo nos lo dice claramente: Dios que se reconcili con nosotros en la persona de Cristo y que a m me encarg la obra de la reconciliacin Nos presentamos pues como mensajeros de parte de Cristo, como si Dios mismo les rogara por nuestra boca. Y de parte de Cristo les suplicamos: pnganse en paz con Dios (2Co. 5, 14-15 y 17-21).
*RECONCILIARNOS ENTRE HERMANOS.

Pero, cmo reconciliarnos con el Padre sin hacer las paces con sus otros hijos? Cmo entrar en la casa sin abrazar en ella a todos sus hermanos y hermanas? S. Pablo desarrolla esta idea esencial: debemos amarnos unos a otros para formar el templo del Seo (Ef. 2, 21-22), todos somos miembros de un solo cuerpo, en Jesucristo. (EF. 3, 6). Por consiguiente, concluye: les invito, pues, a vivir de acuerdo con la vocacin que han recibido. Sean humildes, amables, pacientes, y soprtense unos a otros Sean un cuerpo y un Espritu (Ef. 4, 1-4). No se trata implemente de dejarse en paz, se trata de implantar la paz y la reconciliacin. Se trata de derrumbar los muros de separacin, lo que no hacemos cuando nos contamos con dejarnos en paz.
*LOS SACRAMENTOS DE LA RECONCILIACION.

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Jess viene precisamente a derrumbar los muros de la separacin. Si estamos con Jess, nos liberamos de lo que nos separa de Dios y de los hombres, nos reconciliamos. Pero Cmo estar en Jess? Cmo reconciliarnos? EL BAUTISMO. Es nuestro nacimiento a la existencia reconciliada. Nos suelda al Cuerpo de Cristo, a la Iglesia. Si tomo mi bautismo en serio, yo soy Cristo, al servicio de los dems, perdonando a mis verdugos. LA EUCARISTIA: me hace vivir la reconciliacin. Juntos comemos a Cristo para no formar ms que uno solo con El. Pero el bautizado puede todava pecar cortarse de Dios y de sus hermanos. Es cuando interviene normalmente el SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION. Por medio de este Sacramento: El Padre acoge al Hijo que retorna a El Cristo toma sobre sus hombros a la oveja perdida y la conduce al redil. El Espritu vuelve a santificar su templo y a habitar en El.
B) QUE ES LO QUE CRISTO HA INSTITUIDO?

En curso de su historia, la Iglesia ha usado varios tipos de penitencia. Para no perdernos en todo esto, debemos hacer como el Concilio Vat. II: volver al Evangelio y preguntarnos: Qu es lo que Cristo ha instituido?
*LOS GESTOS SALVADORES DE JESUS.

Jess vio a un hombre llamado Mateo en su puesto de cobrador de impuestos (Mt. 9, 9). Un publicano en el ejercicio de sus funciones de explotador del pueblo y de colaboracionista con los imperialistas. Jess se acerca a El.su gesto, su mirada, todo es atencin y amory brota la primera palabra, palabra de amistad y confianza: sgueme. Jess le revela que Dios le ama a El, el indigno, Mateo se levanta y sigue a Jess. Mateo da un gran festn en su casa. vinieron muchos publicanos y pecadores, y estaban a la mesa con Jess. Al verlos los fariseos decan a los discpulos: Por qu come vuestro maestro con los publicanos y pecadores? Ms Jess a orlos dijo: No necesitan medico los que estn fuertes sino los que estn mal. Id, pues, a aprender qu significa aquello de: misericordia quiero y no sacrificios (Mt. 9, 10-13).

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JESUS SALVA A LOS PECADORES CON GESTOS DE AMISTAD Y DE MISERICORDIA. Lo mismo har CON LA Samaritana, la mujer adultera, mara Magdalena, Zaqueo, Pedro, el ladrn Jess tiende la manoel pecador la acepta y eso lo salva. Jess ofrece su amor el pecador se reviste con este amor y eso expulsa sus pecados. Para que se le perdonen los pecados, es necesario que el pecador se abra al amor de Dios, que reconozca que tiene que cambiar de vida. Es precisamente lo que no queran reconocer los fariseos. Por eso, fracas con ellos y no pudo liberarlos. *JESUS DICE A SU IGLESIA DE HACER LO MISMO. Si tu hermano ha pecado contra ti, anda a hablar con El a solas. Si te escucha has ganado a tu hermano, si no te escucha, lleva con tigo a dos o tres de modo que el caso se decida por boca de dos o tres testigos. Si se niega a escucharlos, dile a la Iglesia reunida. Y si tampoco lo hace con la Iglesia, ser para ti como un pagano o un publicano. Yo les digo: todo lo que ates en la tierra, el cielo lo considera atado, y todo lo que desaten en la tierra, ser tenido en el cielo como desatado. Entonces Pedro se acerc y le dijo: Seor, Cuntas veces debo perdonar las ofensas de mi hermano? Hasta siete veces? Jess le contest: no digas siete veces, sino setenta veces siete (Mt. 18, 15-18 21-22). S. Pablo ha comprendido la leccin y dice a los Colosenses: Con llvense mutuamente y perdnense cuando uno tenga queja contra el otro. El Seor los ha perdonado, hagan ustedes lo mismo (Col.3, 13) El signo de la reconciliacin con Dios. Es la reconciliacin fraterna. Y eso, a ejemplo de Cristo, se hace con gestos de amor, de amistad y de misericordia.

B)

COMO EJERCER ESTE PODER DIVNO DE ABSOLVER LOS PECADOS?

Como hemos visto, Jess dio a sus Apstoles (sus sucesores) el poder divino de absolver los pecados. Diosnos confi el Ministerio de la Reconciliacin dice S. Pablo (2Co. 3, 18). Per, Cmo se debe ejercer este poder de absolver los pecados, este ministerio de reconciliacin? Una buena respuesta sera: tratando de actuar como Cristo actu.

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Ya hemos visto que Cristo trataba al pecador que se reconoca pecador con gestos de amor, ternura y misericordia. Tratemos de estudia ms a fondo lo que pasaba cuando Jess confesaba Una cosa que llama la atencin es que todos los perdones otorgados por Jess se convierten en CELEBRACIONES COMUNITARIAS, y todas las parbolas del perdn (la oveja perdida, la moneda perdida, el hijo perdido, cf. Lc. 15) terminan por una PARTICIPACION EN LA ALEGRIA Y EN UNA FIESTA: El episodio del paraltico de Cafarnam: (Lc. 5, 17-26.). La mujer adultera. En esta chusma, todos son pecadores, pero una sola tiene conciencia de ello, la adultera, la palabra de Cristo va dirigida a todos, va a cambiar todos los corazones y dar lugar, pblicamente, a una cierta confesin de todos. La conversin del publicano Levi se celebra en un festn. (Lc.5, 27). La pecadora de la casa de Simn (Lc, 7, 36). Celebra pblicamente su reconciliacin con Jess. La conversin de la Samaritana provoca la conversin de muchos (Jn. 4, 39). La penitencia y reconciliacin de Pedro se hace en familia (Jn. 21, 15). El buen ladrn queda reconciliado ante la faz del mundo (Lc. 23, 39-43).

Reflexionando sobre todos estos acontecimientos y parbolas, tenemos que preguntarnos si no habra manera de dar a nuestro Sacramento de la Reconciliacin un aspecto comunitario. El Concilio Vat. II dice: Una celebracin comn, con frecuencia activa de los fieles ha de primar, en la medida de lo posible, sobre una celebracin individual y cuasi privadas. Esto vale sobre todo.para la administracin de los Sacramentos (S. C. 27). Deberamos encontrar la manera de hacer de la reconciliacin un acontecimiento como en el Evangelio, puesto que reconciliarse es un acontecimiento extraordinario. *Otro aspecto que lama la atencin es la ACTITUD DE JESUS FRENTE AL PECADOR. No regaa, no reprocha, no exige que el pecador le haga una lista completa de todos sus pecadosHay una extrema delicadeza y una extrema discrecin por su parte. Esa bondad de Jess lleva al pecador a reconocerse pecador y a arrepentirse. Tambin lo lleva a confesar sus pecados, pero esta confesin se expresa de diversas maneras: se expresa en palabras en el caso de Zaqueo y del ladrn (Lc.19, 8. 23, 41), en gestos en el caso de Magdalena (Lc. 7, 36-50) o por el asentimiento de la adltera (Jn. 8, 9-11) y de la Samaritana (Jn. 4, 19-39), o por el silencio apenado de Pedro (Jn. 21, 17).

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EN SU ACTUACION, JESUS MANIFIESTA QUE NO HA VENIDO PARA JUZGAR AL MUNDO SINO A SALVARLO (Jn. 3, 17. 12, 47). NADA DE JUEZ, EL MINISTERIO DE LA RECONCILIACION ES UN MINISTERIO DE TERNURA Y DE MISERICORDIA .

D)

COMO LA IGLESIA EJERCIO ESTE PODER DE ABSOLVER LOS PECADOS?

En el curso de La Historia de la Iglesia, encontramos una gran diversidad en la manera de celebrar la Reconciliacin:
*EN LA IGLESIA PRIMITIVA.

De la prctica penitencial de la Iglesia primitiva, sabemos muy poco. Se ejerca sin duda el Poder de atar y desatar. Con este poder la comunidad poda no solo excluir de su seno al pecador. Sino tambin imponerles ciertas obligaciones (atar) como condiciones previas para perdonar sus pecados (desatar). En la Iglesia primitiva, parece que la reconciliacin tuvo dos formas: La forma ordinaria corresponda al proceso descrito en (Mt. 18, 15-18) (la correccin fraterna: Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele a solas Si se trataba de una falta grave pero no muy notoria, un hermano o un grupo intervena discretamente para provocar el arrepentimiento del pecador. Si el pecador se arrepenta, no se recurra al obispo. La forma solemne y pblica se usaba cuando el pecador no se arrepenta o cuando se trataba de pecados especialmente graves o notorios. El pecador es entonces atado por la comunidad, es decir, separado de la Eucarista y de la comunin con sus hermanos, y relegado al orden de de los penitentes hasta que haya cumplido una penitencia Despus de haber sido desatado pblicamente y colectivamente (junto con los dems pecadores) por el obispo un da jueves o viernes santo, es readmitido en el seno de la Iglesia y a la comunin por medio de una absolucin colectiva. En ambas formas, haba una confesin. Por confesin hay que entender lo siguiente: el pecador se reconoce pecador ante Dios (1Jn. 1, 8-10) y ante sus hermanos (St, 5, 16), y se pone en las condiciones requeridas para una verdadera conversin. La forma solemne y pblica era considerada como un segundo Bautismo. Por eso el pecador no poda recurrir a ella que una sola vez en la vida. Tenia que confesar sus pecados ante el

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obispo o su representante (nunca fue obligatoria una confesin publica concreta), que le fijaba un tiempo de penitencia pblica cuya duracin poda abarcar toda la vida o solo unas semanas. Estas penitencias eran dursimas: ayuno (pan y agua), vestidos duros, cabello rapado (en Francia) o sin cortar en Espaa, renunciar al uso del matrimonio, abandonar los negociosCumplido este plazo, una vez al ao (jueves o viernes santo). El obispo impona las manos a los penitentes y peda para ellos el perdn de Dios. As quedaban reconciliados. Este rito se llam a veces pax ecclesiae (paz en la Iglesia). Indicando la reconciliacin con la comunidad, signo de la reconciliacin con Dios. Esta penitencia era casi imposible de vivir. A menos de ser un hroe uno no la peda sino a la hora de la muerte. Muy pronto cay en desuso. Hubo, pues, durante los siglos 4, 5 y 6 un gran vacio penitencial. Para obtener el perdn de sus pecados, los cristianos se contentaban con recurrir a los 10 perdones de Juan Casiano (ver curso Introduccin a la fe, p. 46). *EN EL SIGLO 6, contra toda la tradicin, unos mojes irlandeses propusieron (sin imponerla) una penitencia privada, LA PENITENCIA TARIFADA, en la que la expiacin ocupaba el primer lugar. Esta, a diferencia de la penitencia pblica, poda recibirse todas las veces que fuese necesario. Se confeccionaron los libros penitenciales o lista de los pecados ms frecuentes, a la que iban unidos, en forma de tarifa, acotos de penitencia: tal pecado mereca tal penitencia. La penitencia tarifada inclua: acusacin de los pecados, imposicin de la penitencia segn la tarifa correspondiente, que deba ser cumplida antes de la absolucin, y, por fin la absolucin. La expiacin segua siendo lo esencial, y las penitencias eran todava ms rigorosas (ayunos, peregrinaciones, etc.). En algunos lugares, se permita cancelar estas penitencias POR MEDIO DE SUMAS DE DINERO. Incluso, se lleg a pagar a otras personas para que cumplieran las penitencias en lugar del pecador. Naturalmente, eso llev a grandes abusos. Y a la desaparicin de la penitencia tarifada. EN 589, el Concilio de Toledo condena la penitencia tarifada. Otros Concilios tratan en el siglo 9, de resucitar la penitencia pblica. Pero durante todo este tiempo (del siglo 6 al 9), es la penitencia privada tarifada la que permanece casi sola con vida... *EN EL SIGLO 9. Un obispo alemn, Rbano Mauro, elabora UNA NUEVA TEOLOGIA DE LA PENITENCIA: YA NO SE PONE COMO ANTES, EL ACENTO SOBRE LAS OBRAS EXPIATORIAS, SINO SOBRE LA CONFESION MISMA COMO EXPIACION POR EXCELENCIA, a causa de la humillacin que supone. Esta teora ganar terreno poco a poco.

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En 1215, el Concilio IV de Letrn la aprueba oficialmente HACIENDO OBLIGATORIA LA CONFESION DE LAS FALTAS GRAVES. Como obligacin, es entonces una novedad (la penitencia tarifada nunca fue obligatoria). LA PENITENCIA PRIVADA Y SECRETA se impone oficialmente, despus de 12 siglos, sobre la penitencia pblica. Y se hizo obligatoria para los pecados mortales, es decir, aquellos que figuraban en los libros penitenciales. LA ACUSACION DE LOS PECADOS TOMA ENTONCES TANTO RELIEVE QUE EL SACRAMENTO ES LLAMADO SIMPLEMENTE CONFESION. La absolucin se da antes de cumplir la penitencia, y esta se reduce a un acto simblico. La oracin del confesor ya no es una splica a Dios para que perdone los pecados, sino una oracin que indica que Dios perdona. El rito se desarrolla delante del altar. Ms tarde se prescribi un asiento cerrado, que solo a partir del siglo 18 se convirti en confesionario utilizado hasta hoy. Por este motivo (falta de contacto entre el confesor y el penitente), la imposicin de las manos qued reducida a una mera elevacin de la mano.
*EL CONCILIO DE TRENTO (1545).

Reconfirm esta forma penitencial. Contra Lutero y los reformadores protestantes, este Concilio afirma que la penitencia es verdaderamente un Sacramento, distinto del Bautismo, que es necesario por voluntad divina la confesin integra de los pecados mortales segn su especie, nmero y circunstancias que cambian su naturaleza (sin embargo, sabemos que Cristo nunca exigi esto), y que los ministros de la penitencia (obispo o sacerdote autorizado) tienen poder de absolver de los pecados. Se exige confesar los pecados mortales antes de comulgar, al que no siempre se haba hecho antes. Qu aportaba la absolucin si el perdn de Dios haba perdonado de antemano al pecador arrepentido? Nada ms que una declaracin del perdn de Dios, decan San Anselmo, San Alberto Magno, San Buenaventura Insatisfecho con eso Santo Toms utiliza una distincin sutil entre contricin perfecta (por amor) y atricin (en que el temor predomina sobre el amor): la absolucin justifica (hace justo) al que no tiene ms que atricin, y, al que tiene la atricin perfecta, colma su deseo de ser absuelto..
*LA RECONCILIACION CON DIOS T CON LA COMUNIDAD.

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La insistencia del Concilio de TRENTO y de la teologa de este tiempo en la confesin privada y detallada, puede fcilmente dejar la impresin de que lo nico importante, el nico fruto del Sacramento de la Reconciliacin, es reconciliarse en privado con Dios. Ahora bien, sabemos que este Sacramento debera producir tambin otro fruto: LA RECONCILIACION CON LA COMUNIDAD. Pensar que estamos en comunin con Dios cuando no estamos en comunin con nuestros hermanos, es una grave equivocacin Puesto que los dos mandamientos (amar a Dios y al prjimo) estn unidos de tal forma que el segundo es semejante al primero, debemos concluir que la reconciliacin con Dios no es posible sin la reconciliacin con los hermanos. El que diga: Yo amo a Dios mientras odia a su hermano, es un mentiroso (1Jn. 4, 20). LUEGO, EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION DEBERIA TENER TAMBIEN UN ASPECTO COMUNITARIO Y DAR COMO FRUTO LA RECONCILIACION CON LA COMUNIDAD. Hemos de concluir aboliendo la confesin privada? Dios nos libre! Seria sabotear una gran riqueza e ir contra el deseo manifiesto de la Iglesia. Pero, sin descartar la confesin privada, tenemos ahora la posibilidad de recuperar el aspecto comunitario que se haba perdido en camino. A raz del Concilio Vat.II, se promulg en 1973 un nuevo ritual de la penitencia que presenta 3 modalidades de celebracin: Rito para la reconciliacin de un solo penitente. Rito para la reconciliacin de varios penitentes, en confesin y absolucin individuales. Rito para la reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin generales. (Estudiaremos estas modalidades en el capitulo siguiente.) Para no perder el aspecto comunitario de la reconciliacin, seria bueno alternar con nuestras confesiones privadas la celebracin comunitaria de la reconciliacin. La reconciliacin comunitaria subraya precisamente: Que el perdn de nuestras faltas implica la reconciliacin con toda la Iglesia. Que es toda la Iglesia la que, a travs del ministerio del sacerdote, otorga su perdn y reconciliacin a los penitentes. Veamos ahora estas diversas modalidades de la celebracin del sacramento de la confesin.

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Capitulo 13: EL SACRAMENRO DE LA RECONCILIACION: SU CELEBRACION. A)


EL NUEVO RITUAL DE LA PENITENCIA

Promulgado en 1973 y en vigor desde 1974, este ritual se llama de la penitencia, porque incluye tambin unos ritos no sacramentales. Pero da al Sacramento el nombre del Sacramento de la Reconciliacin. Este nombre subraya: La iniciativa de ternura de Dios que ya lo ha perdonado todo, pero en cuyos brazos hay que aceptar arrojarse para reconciliarse. La accin de la salvacin de Dios que quiere reconciliar el mundo entero. La dimensin comunitaria del Sacramento, que no puede separar la reconciliacin con Dios de la reconciliacin con la comunidad. Despus de la Ascensin de Jess, este Sacramento se ha celebrado, primero comunitariamente, despus privadamente a travs de cien formas diferentes. Hoy, la Iglesia nos propone tres celebraciones a elegir. La celebracin individual. La celebracin comunitaria con confesin y absolucin individuales. Y en ciertos casos, la celebracin comunitaria con confesin y absolucin colectivas. No se cambia la religin con este ritual: lo esencial es siempre lo mismo, helo aqu. 1.- El cristiano es un pecador y confiesa su pecado en vista a su reconciliacin con Dios y con sus hermanos. 2.- La Iglesia ha recibido el poder de perdonar los pecados en nombre de Dios. 3.- La Iglesia ha confiado el ministerio ordinario a ministros ordenados: los obispos y los sacerdotes que han obtenido del obispo jurisdiccin en su dicesis... 4.- La reconciliacin se ha significado siempre por palabras y por gestos. 5.- La actitud exigida al penitente ha sido siempre la misma: una cierta confesin (declaracin), al menos parcial, de sus pecados, la contricin y el arrepentimiento del mal hecho, y

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el compromiso de una vida mejor. En cuanto al lugar, tiempo y manera de confesarse: El Nuevo Ritual no suprime el confesionario, pero pide que el rito de la reconciliacin privada se desarrolle en un lugar que permita verse, encontrarse verdaderamente y tomar la posicin (sentada, arrodillada o de pie) que ms favorezca el encuentro. Por eso, si todava es necesario mantener el confesionario por respeto a los penitentes que se sienten ms a gusto en l, se han de instalar pequeos locutorios para los que lo prefieran. El hbito litrgico (alba y estola morada) se impone solamente al sacerdote que presida una celebracin comunitaria. No a los dems, a menos que el obispo lo exija. He de ir a este Sacramento cada vez que quiero convertirme. Este Sacramento no debe ser un hbito rutinario, debe ser un .acontecimiento.

B)

LA RECONCILIACION INDIVIDUAL

El Sacramento de la Reconciliacin no debe celebrarse con demasiada precipitacin.


LA ACOGIDA.

Me presento en el lugar de la reconciliacin y el sacerdote me acoge como hermano, no solo en su nombre personal, sino ante todo en nombre de Dios y de la Iglesia. Es una acogida llena de ternura. Hago la seal de la cruz. El sacerdote puede hacerla conmigo. El sacerdote me invita a la confianza por una formula de este gnero. El Seor Jess te acoge con bondad, confa en El. Dios que ha iluminado nuestros corazones, te conceda el conocimiento de tus pecados y de su misericordia. A estas palabras del sacerdote yo respondo. Amn. Si el sacerdote no me conoce, me presento dando detalles como estos: poca de mi ultima confesin, situacin familiar o profesional, responsabilidades y compromisos con la Iglesia.
*ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS.

Dice el Ritual: El sacerdote o el penitente, si lo juzga oportuno, lee o recita de memoria algn texto de la Sagrada Escritura, en el que proclama la misericordia de Dios y se invita a la conversin.. Esta escucha de la Palabra puede hacerse de diversas maneras:

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O bien, mientras me preparo, y es lo ideal elijo yo mismo y medito un texto bblico. Podr entonces decir al confesor: Esta ha sido la Palabra de Dios a partir de la cual me he sentido interrogado O bien, el sacerdote le proclamar un pasaje de la Escritura invitndome a la confianza. A no ser que me la d a leer. He aqu algunos pasajes que podemos elegir: Is.53, 4-6...Is, 44,2122Joel 2, 12-13Lc15, 1-7Rom.5, 8-91Jn. 1-91Jn. 3, 18-201Jn. 4, 9-10. Es fcil encontrar muchos otros textos que nos hablan de la misericordia de Dios. Ms adelante, en el rito de las celebraciones colectivas, propondremos otros textos.
*LA CONFESION.

Confesar es declarar, proclamar. La meditacin de la Palabra de Dios me llevar a confesar la ternura de Dios, pero tambin a reconocer y confesar mis pecados. Normalmente, puedo comenzar la confesin por el #yo Pecador a no ser que lo haya dicho antes de presentarme. Despus a partir de la Palabra de Dios que el sacerdote y yo hemos intercambiado, empiezo a reconocer y a expresar mis pecados sencilla y humildemente, yo mismo subrayo lo que tengo que cambiar en mi vida. El sacerdote, por su parte, me ayuda a hacer luz, revelndome ms todava el amor del Padre que me perdona. A continuacin el sacerdote impone una satisfaccin (penitencia): un signo de conversin y de penitencia que podremos buscar juntos. Puede ser una oracin, un gesto para salir de mis hbitos malos, y sobre todo, un servicio al prjimo.
*UN TIEMPO DE ORACION.

Mi esfuerzo humano por s solo no puede llegar a la plena reconciliacin. Necesito pedir la ayuda de Dios y como respuesta a la misericordia de Dios, necesito expresar mi contricin y mi firme propsito. Todo esto se expresa en un tiempo de oracin, que puede hacerse de la siguiente manera: Primero, si el sacerdote quiere rezar conmigo, puede proponerme lo siguiente: Recemos juntos como Jess nos ense y pidamos al Padre que nos conceda el perdn. Y recemos juntos un Padre Nuestro y/o una parte de un Salmo. El Padre Nuestro y los Salmos son la plegaria por excelencia del pueblo de Dios. Al rezarlos aqu, manifestamos que rezamos en comunin con toda la Iglesia.

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Despus expreso mi contricin y mi firme propsito. Esta oracin ha de ser totalmente sincera. Por eso, no se impone ninguna frmula aprendida de memoria. Puedo, si quiero expresarme de manera espontanea. Puedo tambin, rezar un acto de contricin tradicional, a condicin de no caer en la rutina, (normalmente, el sacerdote no da la absolucin durante este tiempo, sino despus.)
*LA ABSOLUCION.

Llegamos a la cumbre de la celebracin: el signo sacramental de la absolucin. Tus pecados te son perdonados2: Estas palabras de Cristo repetidas sobre mi por el sacerdote en nombre de Cristo, realiza y sella la reconciliacin con Dios. Y no solo con Dios. Este perdn no es una cosa privada entre Dios y yo. Importa tambin a mis hermanos. El sacerdote me absuelve tambin en nombre de la Iglesia. Yo me haba puesto de rodillas para hacer la oracin de contricin (esta posicin no es obligatoria). El sacerdote, por su parte, se levanta, extiende las manos, al menos la mano derecha, sobre mi cabeza, y pronuncia la frmula de absolucin (cuyas palabras esenciales son las en maysculas). Dios Padre misericordioso, Que reconcili consigo al mundo por la muerte y resurreccin de su Hijo, Y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, Te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y YO TE ABSUELVO DE TUS PECADOS EN EL NOMBRE DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO. Yo respondo Amn. (Mientras dice: y yo te absuelvo., el sacerdote hace sobre m la seal de la cruz.). Meditemos un poco sobre esta frmula de absolucin: Indica que la reconciliacin procede de la misericordia de Dios. Pone de relieve el hecho que esta reconciliacin es posible gracias al don total de Cristo por s. Subraya el papel del Espritu Santo en la remisin de los pecados, este espritu que se da un Espritu nuevo. ilumina el aspecto eclesial del Sacramento: la reconciliacin viene otorgada por el ministerio de la Iglesia.
*ACCION DE GRACIAS.

El sacerdote me invita a una gozosa accin de gracias.

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El puede hacer con una frmula (como las que siguen), a las que contestar con alegra: Dad gracias al Seor, porque es bueno. R/ porque es eterna su misericordia. El Seor ha perdonado tus pecados. Vete en paz. R/ Gracias, Amn. Me despido en la alegra y en la accin de gracias. Yo deseo de todo corazn mejorar mi vida. Hago mas las palabras de S. Pablo: El que est en Cristo es una criatura nueva.A Cristo que no cometi ningn pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros en el l lleguemos a participar de la vida santa de Dios (2Co. 5, 17).

C)

LA CELEBRACION COMUNITARIA

En la reconciliacin para varios penitentes, sean individuales o colectivas la confesin y la absolucin, el conjunto de la celebracin es idntico y no se diversifica ms que al final.
*ACOGIDA

Un canto de entrada invita a la penitencia y a la confianza. A continuacin, el sacerdote saluda a la asamblea. (Hay unas formulas en el Ritual). Sigue una breve introduccin para situar y ambientar la celebracin y explicar su desarrollo. *ORACION DE APERTURA. Oremos, hermanos, para que Dios, que nos llama a la conversin, nos conceda la gracia de una verdadera y fructuosa penitencia (Sigue un tiempo de oracin silenciosa.) Luego viene una oracin, a elegir entre las que se encuentran en el Ritual.
*LITURGIA DE LA PALABRA

La Palabra de Dios nos llama a la penitencia y conduce a la verdadera conversin con el poder de Dios. Se podrn hacer dos aclamaciones, separadas por un salmo, un canto o un tiempo de silencio, -o una sola, que ser entonces preferentemente el Evangelio. Un texto no bblico puede preparar o prolongar la Escritura. Se escoger sobre todo texto que hablen de: 1.- El anuncio de la Buena Nueva de Dios que ama y perdona, y por ello, invita a la conversin: (Gn. 18, 17-33Is.43, 22-28Os. 2, 16-25. 11, 1-11.Mi. 7, 2-7. 18-20Mt. 3, 1-12. 4, 1217. 9, 1-8. 9, 9-13Lc.2, 8-14. 4, 16-21. 6, 36-38. 14, 12-24. 23, 39-43. Etc.)

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2.- El juicio de Dios: no es condenacin, sino revelacin de la presencia del pecado del que Dios nos quiere salvar. Nos revela tambin que el perdn de Dios nos abre a una vida nueva. (Dt.9, 7-19, 2S 12, 1-13, Is. 5, 1-7, 55, 1-11Ex.11, 14-21, 36, 23-28Ga. 5, 16-24Ap.2, 15Mt. 5, 1-12, 25, 31-46Lc.13, 6-9, 18, 9-14Jn 8, 1-11, etc.) 3.- La reconciliacin que se realiza por la muerte y Resurreccin de Cristo y por el don del Espritu. Renovados por el Espritu, encontramos la fuerza de cambiar de vida y de testimoniar el amor de Cristo (Dt. 30, 15-20Is. 53, 1-12, 58, 1-11Ro. 5, 6-112Co. 5, 17-21 1Jn.1, 1-12, 3, 1-24Lc. 5, 17-26, 7, 36-50, 19, 1-10Jn. 19, 13-37, 20, 19-23. Etc.). Partiendo de la Escritura proclamada, la HOMILIA lleva a examinar su conciencia, a salir del pecado para volver a Dios y a los dems. No es acaso el pecado ruptura con Dios, con la comunidad, con el prjimo y consigo mismo? Ser, por tanto, conveniente recordar: La misericordia de Dios que supera todos nuestros pecados y que no cesa de invitarnos a volver a El. La necesidad del arrepentimiento y del deseo de reparar los daos causados por el pecado. El carcter social del pecado y de las buenas obras: los actos individuales afectan a toda la Iglesia. Que la nica manera de quitar el mal (EGOISMO) es haciendo obras de amor gratuito Podemos hacer tambin una homila participada Se impone a continuacin un buen tiempo de silencio, a fin de que cada uno pueda examinar su conciencia y ponerse en estado de contricin.
*RITO DE LA RECONCILIACION.

Se invita a los fieles a ponerse de pie o de rodillas. El sacerdote invita a los fieles a confesar sus pecados y a orar unos por otros. A continuacin, todos pronuncian juntos una frmula de confesin comn, por ej. El yo confieso Despus, de pie, responden a una plegaria letnica (ver Ritual) o participar en un canto. Despus, el sacerdote dice: Ahora como el mismo Jess nos mand, oremos juntos al Padre, para que perdonndonos las ofensas unos a otros, nos perdone El nuestros pecados. Todos dicen entonces el Padre Nuestro. El celebrante concluye con una oracin (ver Ritual).
*CONFESIONES Y ABSOLUCIONES INDIVIDUALES.

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Si las confesiones y absoluciones son individuales, se invita a los que quieran confesarse a repartirse entre los sacerdotes presentes. Cada uno confiesa sus pecados y recibe su absolucin y su penitencia. Durante las confesiones, se puede crear un ambiento de recogimiento con un fondo musical.
*ACCION DE GRACIAS

Terminadas las confesiones, todos los confesores se agrupan en torno al presidente. Este invita a dar gracias. Esta accin de gracias puede celebrarse de distintas maneras: un canto seguido de una oracin, o una oracin seguida de un canto, o una oracin apoyada por un estribillo de la asamblea. Ver Ritual. Como conclusin, el celebrante despide a la asamblea dndole su bendicin.
*UNOS PROBLEMAS.

La celebracin comunitaria con confesin y absolucin individuales plantea unos problemas: El tiempo que se puede dedicar a la confesin individual es necesariamente reducido, casi no hay posibilidad de dialogar con el sacerdote. Esto contradice el espritu del nuevo Ritual. Despus de haber rezado, escuchado la Palabra de Dios y reflexionado en comunidad, se proclama el perdn en privado, precisamente cuando debera darse una gran participacin festiva.

D)

CONFESION Y ABSOLUCION COLECTIVAS

Era la prctica de la antigua Iglesia: una absolucin colectiva despus de la confesin global de culpabilidad. 1.- Una afluencia importante de penitentes en ciertas circunstancias excepcionales, cuando es imposible encontrar el tiempo o los confesores suficientes para confesin individual segn el nuevo rito. 2.- Est reservado al obispo del lugar, despus de haber consultado con otros miembros de la conferencia episcopal, decidir cuando est permitido dar la absolucin sacramental general. No se trata de recurrir al obispo en cada caso, sino de atenerse a sus normas.

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3.- Fuera de los casos reconocidos por el obispo del lugar, si se presenta alguna otra grave necesidad de dar absolucin colectiva, el sacerdote est obligado a recurrir antes, siempre que sea posible, al obispo, para dar lcitamente la absolucin. Si no puede recurrir al obispo, que d la absolucin colectiva y que informe al obispo despus. De todos modos, esta absolucin es vlida.
*DISPOSICIONES REQUERIDAS DE PARTE DEL PENITENTE.

En la homila, se ha de advertir a los fieles que recibirn la absolucin colectiva: Que se requiere siempre: Que cada cual se arrepienta de sus pecados. Proponga no cometerlos. Determine reparar los escndalos y los daos que haya ocasionado. Y proponga confesar individualmente a su debido tiempo los pecados graves, que en las presentes circunstancias no ha podido confesar. (Ver ritual de la penitencia # 33). Esta confesin ulterior no requerir de absolucin. Un pecado absuelto est absuelto. Esta confesin ulterior (o dialogo pastoral) tiene por finalidad orientar la vida del penitente puesto que el perdn no dispensa a los que lo reciben de asumir sus responsabilidades de reconciliados, y no dispensa a la Iglesia de ayudarlos a asumir estas responsabilidades.
*CONFESIONES Y ABSOLUCIONES COLECTIVAS.

Hasta el momento de la confesin, toda la celebracin comunitaria se desarrolla como en el rito comunitario procedente de la letra C. Aqu, el sacerdote invita a los que se sienten dispuestos a recibir el Sacramento, a manifestarlo claramente con un gesto que sea al mismo tiempo una manifestacin general de culpabilidad. Les pide por ej., que se pongan de pie, o que se inclinen, o se pongan de rodillas, o que se golpeen el pecho mientras rezan el Yo Pecador. Hay muchos actos o gestos posibles: presentarse al celebrante diciendo Padre, pido perdn a Dios y a la Iglesia, poner la mano sobre una Biblia que sostiene el sacerdote, recibir del sacerdote un cirio encendido, venerar una cruz, etc. Entonces se hace el rito de la reconciliacin como el rito precedente. Despus se da una absolucin solemne que el celebrante recita o canta, extendidas las manos sobre los penitentes. Ver el ritual. Luego, el celebrante propone a todos el cumplimiento de la penitencia. Finalmente viene la accin de gracias y la despedida como el rito precedente.

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Desobedezco A mi padre A mi madre A mi abuela

Me arrepiento de que soy soltera y sin compromiso

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Capitulo 14: EL SACRAMENTO DE LOS ENFERMOS: LA UNCION DE LOS ENFERMOS.

Hace poco, llambamos este Sacramento la extrema uncin. Pero solo a partir del siglo 13. Este nombre daba miedo. Lo veamos como el Sacramento de los que van a morir. Pero la tradicin antigua no lo llamaba as. La Iglesia antigua de Oriente lo llamaba el oleo, o el oleo santo, el oleo de la oracin. La Iglesia de occidente deca, antes del siglo 13, el oleo santo o el oleo de la uncin, la santa uncin, la uncin de los enfermos. El Concilio Vat. II adopt la uncin de los enfermos.

A)

LAS UNCIONES CON ACEITE

El trigo, la vid y el aceite de olivo eran los tres pilares de la economa antigua: el pan para la vida, el vino para la sed y la alegra, el aceite para el gusto, la iluminacin, la medicina, los perfumes, el atletismo, en dos palabras: para el esplendor corporal y la luz en la noche. A partir de sus usos, el aceite ser el smbolo de la curacin y de la luz. A partir de sus propiedades (penetrante y fortificante), ser por aadidura el smbolo del Espritu Santo. Las Escrituras nos hablan de unciones medicinales, como la del Buen Samaritano. Nos hablan tambin de unciones que consagraban los altares, los reyes, y que hacan descender el Espritu de Dios sobre ellos. (Ver. 1S. 16, 13). Jess es el ungido por excelencia puesto que la divinidad y el Espritu de Dios lo penetran todo entero. Es el Cristo, el Mesas, dos palabras que quieren decir el ungido. Para nosotros, los cristianos, la uncin tiene una gran importancia puesto que significa la unin con Cristo, el ungido. Por Cristo, los aceites santos comunican a los cristianos: La gracia de participar en el sacerdocio, en la realeza, en el profetismo y en la obra de Cristo. (Es lo que significa la uncin del Bautismo y de la confirmacin)

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(La gracia de la curacin espiritual y corporal, que nos permite participar en la asamblea de los santos de la tierra o del cielo) (Es lo que significa la uncin del Sacramento de la Uncin de los Enfermeros,). Jess no aplic nunca personalmente unciones con aceite. Lo que da su sentido ltimo a las unciones del bautismo, de la confirmacin, de la ordenacin y de la uncin de los enfermos, es el hecho que el aceite simboliza a Cristo, el ungido. Estas unciones nos dicen: que es Cristo quien bautiza, confirma, ordena, perdona y cura, y el quiere hacer de nosotros otros Cristos.
B) JESUS CURA EL MAL ESPIRITUAL Y CORPORAL

En el mundo antiguo, y en el mundo judo en particular, el aceite era un remedio que se aplicaba normalmente a las heridas. As lo hizo el Buen Samaritano de la parbola (Lc. 10, 34). Una vez ms, el Seor toma un gesto de la vida concreta (el uso medicinal del aceite) y lo usa como un rito ordenado a la curacin de las enfermedades de toda clase, corporales y espirituales. LA UNCION DE LOS ENFERMOS ES, POR PARTE DE JESUS, UN GESTO DE CURACION ESPIRITUAL Y CORPORAL. Curacin espiritual y corporal. Ser que enfermedad y pecado van juntos? La Escritura nos presenta la muerte como vinculada al pecado. Dios dice a Adn:El da en que comas de l (del rbol prohibido), morirs sin remedio (Gn. 2, 16-17). S. Pablo nos dice que el pecado y la muerte entraron juntos en el mundo: Igual que por un pecado entr en el mundo y por el pecado la muerte (Ro. 5, 12). Pecado y muerte estn vinculados, muerte y enfermedad estn vinculados puesto que la enfermedad es el preludio, prximo o lejano, de la muerte. Luego, lo mismo que la muerte, la enfermedad es pariente de la muerte. Esto no quiere decir que tal persona esta persona esta enferma porque haya personalmente pecado: Jess reacciona contra esta idea (Jn. 9, 2). Quiere decir que la enfermedad, como la muerte, no alcanza al hombre sino a causa del pecado de la humanidad. Si el hombre no hubiera pecado, Dios le hubiera otorgado el favor de escapar de la muerte y de la enfermedad. Esta relacin pecado muerte enfermedad nos hace comprender el sentido de todos los milagros de Jess y del Sacramento de la Uncin de los enfermos. Jess cura a los enfermos. Ciertamente los cura por amor y compasin. Per tambin para dar seales de la salvacin que trae. Lo vemos claramente en la curacin del paraltico de Cafarnam (Mc.2, 1-12):

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Jess dice al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados. ASOMBRO GENERAL! Primero, no es lo que se le pide a Jess: se le pide una sanacin y el perdona sus pecados. Y, adems los escribas que estaban all se escandalizan: Est blasfemando. Quin puede perdonar pedos, sino solo Dios? Pues bien, contesta Jess, para que sepis que el Hijo del Hombre tiene el poder de perdonar los pecados, yo te mando: levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. La curacin fsica y espiritual de este pobre hombre pone de relieve algo importante: Jess vino a liberar al hombre de todas sus miserias, las de su egosmo como las de su cuerpo. El que escucha su Palabra pasa de la muerte a la vida, cuerpo y alma. (Jn. 5, 24). Adems, esta curacin es imagen de nuestra futura resurreccin.
*JESUS CARGO CON NUESTRAS ENFERMEDADES: EL ORIGEN DEL SACRAMENTO DE LA UNCION DE LOS ENFERMOS.

Jesus no es un curandero que se contenta con darnos unas pastillas yadis. Jess es un Salvador que salva a toda la persona y a todas las personas, y que se queda con ellas para cuidarlas. Sabemos que el mal que nos debilita tiene dos aspectos: el mal fsico (las enfermedades) y el mal moral (el pecado). Hemos visto que estos dos males quedan asociados en las Escrituras, y, sabemos por experiencia que las enfermedades fsicas son, a veces el resultado del pecado de la humanidad. Por ej., si tantas personas estn desnutridas es a causa del egosmo de los ricos, o de la pereza de los padres, o de la indiferencia de los vecinos, etc. Jess quiere salvarnos del mal en todos sus aspectos: El ech a todos los demonios con una sola palabra y san a todos los enfermos. As se cumpli la profeca de Isaas: Hizo suyas todas nuestras debilidades y carg con nuestro dolores (Mt. 8, 16-17.) Carg con nuestros dolores: para liberarnos de todo mal, Jess est dispuesto a sufrirlo l mismo en su carne y a morir en la cruz para ensearnos que la nica manera de liberarnos del mal es el amor. No hay amor ms grande que dar la vida por los dems. AQU ESTA EL ORIGEN DE LA UNCION DE LOS ENFERMOS, COMO, POR OTRA PARTE, DE TODOS LOS SACRAMENTOS: CRISTO QUE NOS LIBERA POR SU VIDA, MUERTE Y RESURRECCION.
*JESUS REGALA ESTE SACRAMENTO A LA HUMANIDAD

Llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus malos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad Y toda dolencia. (Les dijo) Id proclamando que el Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios (Mt. 10, 1.7-8).

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Los discpulos fueron a predicar invitando a la conversin. Echaban a muchos espritus malos, y sanaban a numerosos enfermos con una uncin de aceite (Mc. 6, 12-13). Esta UNCION DE ACEITE es mucho ms que una medicina corriente. Los Apstoles hacen esta uncin, no en virtud del poder curativo que se espera del aceite, sino en nombre y poder de Jess. El resultado es doble: conversin espiritual y curacin del cuerpo. Es la liberacin de todo mal, liberacin que anuncia lo que es el Reino de Dios. Despus de la Ascensin, los discpulos continuaron dando, en nombre de Jess, este sacramento de ternura y de liberacin. Veamos ahora como lo hacan.

B) COMO LOS DISCIPULOS CELEBRABAN EL SACRAMENTO de la Uncin de los Enfermos,


El autor inspirado de la Epstola de Santiago, ha reunido, en cierto desorden, las enseanzas de la Tradicin Apostlica. No sabemos con seguridad quien escribi esta Epstola, pero podemos suponer que su autor es heredero del pensamiento de Santiago, el hermano del Seor (Mt.13, 55), que desempeo un papel importante en la primera comunidad cristiana de Jerusaln. (Este Santiago es distinto del Apstol Santiago, hijo del Zebedeo.). Al final de la Epstola (5, 14-15), escribe. El que est enfermo que llame a los presbteros de las Iglesias para que rueguen por l, ungindolo con aceite en el nombre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al enfermo, el Seor lo levantar y, si ha cometido pecados, le sern perdonados. Confisense unos a otros y pidan unos por otros para que queden sanos. Veamos el significado de este texto: El que est enfermo. No dice que hay que esperar que uno est agonizando. (Es un aviso a los que esperan tener un pie en la tumba antes de pedir el Sacramento.). La palabra griega del texto original designa un enfermo que ya no tiene la fuerza de ir y venir a causa de un mal serio o de una vejez avanzada,

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Pues bien, ya que el no puede desplazarse, ser la comunidad la que se desplace, Es la Iglesia en la persona de sus presbteros, la que vendr a l. Ser Cristo quien ven venga a l. Y es tanto ms necesario cuanto que el mal corporal hace de l con frecuencia un paciente cuya paciencia est puesta a dura prueba. Se siente incapaz de hacer sus cosas, se desespera, se pone impaciente. Si tiene necesidad de mdico, necesita todava ms de la paz del Seor. Que llame a los presbteros de la Iglesia. Es un consejo, no una orden. Normalmente es el enfermo el que ha de pedir. Esto le supone consciente, lcido y deseoso de este sacramento. Los presbteros de la Iglesia. Es decir, los responsables de las Iglesias o sus representantes. En esta poca, se les llamaba presbteros (sacerdotes) y, en otra parte Epscopos (obispos). Se desplazaban juntos para celebrar sobre el enfermo y con l, juntamente con los vecinos y amigos, una liturgia domstica bastante solemne. Rueguen por l, ungindolo con aceite en el nombre del Seor. Los presbteros rezan por l imponindole las manos en el gesto tradicional de los brazos extendidos. Este Sacramento est en la uncin con aceite que se hace presente el gesto del Seor que toca los ojos, las orejas, los ciegos, a los sordos, marcando en ellos una uncin de saliva, de tierra mojada. La oracin hecha con fe. La fe (la verdadera fe, es decir, que se haga Seor, tu voluntad) es la de la Iglesia, de los sacerdotes, de los asistentes, (como en Cafarnam). Es especialmente la fe del enfermo. La oracin hecha con fe salvar al enfermo. De que salvacin se trata? Los verbos salvar y levantar pueden designar, sea el restablecimiento del enfermo, sea su salvacin (que no implica necesariamente su curacin). Luego aqu se trata ciertamente de la salvacin eterna (perdn- resurreccin-unin con Dios) que nos adquiri el Seor. Pero tambin, en la medida que el Seor lo juzgue oportuno, se trata de esa salud fsica y moral que devolver al enfermo a sus ocupaciones y a la alegra de vivir. El Seor lo levantar. Lo resucitar, lo pondr de pie, como hizo levantarse al paraltico y tantos otros. Tambin lo levantar como l mismo se levant de su tumba el da de su resurreccin.

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El mismo verbo griego ageiro, significa levantarse y resucitar. Las curaciones de Jess no solo levantan el cuerpo, sino tambin anuncian la resurreccin que l nos ha merecido. Si el Seor devuelve la salud al enfermo, este deber sentirse comprometido a seguir levantado, es decir, a no dejarse aplastar por el mal. Si el Seor juzga que ha llegado para el enfermo la hora del trnsito hacia el Padre, la uncin lo marcar para la resurreccin y la unin con Dios. Si ha cometido pecados se le perdonarn. Estas palabras sugieren unas reflexiones que ya hemos apuntado. Se puede estar enfermo sin pecados graves en la propia conciencia. Pero todos somos en parte responsables y solidarios de los pecados de la humanidad. Curacin y remisin de los pecados estn unidos, como lo estn la enfermedad y pecado. La oracin y la uncin llevan la salvacin en profundidad: para el cuerpo y para el espritu, para el tiempo y para la eternidad. Esta salvacin puede realizarse segn el signo todava provisorio de la curacin, pero apunta sobre todo a la salvacin definitiva: perdn de Dios-resurreccin-comunin eterna con Dios.

D)

LA UNCION DE LOS ENFERMOS A TRAVES DEL TIEMPO.

*LOS TRES PRIMEROS SIGLOS. Despus de la Epstola de Santiago, que data del final del primer siglo, unos documentos de los siglos 2 y 3 mencionan, entre los ministerios esenciales de los presbteros y de los obispos, la visita a los enfermos. Es una tarea importante de los diconos la de DESCUBRIR a los enfermos y de sealarles a los sacerdotes. (Nuestras parroquias de hoy deberan tener gente encargada de descubrir a los enfermos de la parroquia.). En esos tiempos, las frmulas y los ritos se dejaban a la inspiracin del celebrante... .
*SIGLOS 48: LAS FORMULAS DE BENDICION DEL ACEITE SANTO.

En los tiempos de esa poca, encontramos varias frmulas para la bendicin del aceite santo. Tambin encontramos la siguiente prctica: los fieles llevan aceite al obispo para que ste lo bendiga durante la misa. Los laicos conservan este aceite santificado en su casa y lo aplican a

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los enfermos. Tambin, los enfermos pueden aplicrselo ellos mismos. Este aceite santo no se aplica solamente por uncin: puede tambin ser absorbido como pocin. Esto no impide que sea un sacramento, lo mismo que la Eucarista llevada por los fieles a los enfermos.
*SIGLOS 58: LA CARTA DEL PAPA INOCENCIO I.

La carta del papa Inocencio I (en 416) ser considerada, hasta el siglo 11, como el principal documento del ministerio sobre la uncin de los enfermos. He aqu sus principales ideas: El oleo santo pertenece al gnero sacramento. Es portador de la virtud divina. Esta virtud le es conferida por la bendicin del obispo. El obispo es quien confecciona el oleo santo. Este oleo santo, como los dems sacramentos, queda reservado a todos los bautizados que no estn cumpliendo una penitencia pblica. Si est cumpliendo una penitencia pblica, hay que esperar que est reconciliado antes de aplicarle el oleo santo. Este oleo est destinado a los enfermos. Los laicos tienen la facultad de de hacer la uncin, no solamente los sacerdotes. En el siglo 6, observamos en los sermones de San Cesreo de Arls que la bendicin del oleo ya no se reserva al obispo y que los sacerdotes pueden hacerla. *A PARTIR DEL SIGLO 8: LA EXTREMA UNCION. Como se poda esperar, el oleo santo en manos de los laicos poco instruidos dio lugar a unos ritos mgicos, lo que provoc la desaparicin progresiva del sacramento. En reaccin a estas prcticas mgicas, los obispos y los sacerdotes vuelven a reservarse la prctica de este sacramento Siempre en reaccin contra la magia, se va dando cada vez ms importancia al efecto purificador de la Uncin: la remisin de los pecados. La curacin del cuerpo pas a segundo plano. Pero son los Rituales los que van a producir la evolucin ms importante y triste. En este tiempo, la penitencia pblica segua siendo la nica oficial, hasta el siglo 9. Pero como hemos visto, era casi imposible vivir esta penitencia, por eso, a menos de ser hroe, uno no la peda sino a la hora de la muerte. Esta prctica de la penitencia en el lecho de muerte se hizo frecuente. Y casi acab con la uncin de los enfermos. Cmo? Como hemos visto Inocencio I haba escrito que no se poda aplicar la uncin de los enfermos a los pecadores no reconciliados. La penitencia a la hora de la muerte tuvo como consecuencia la uncin a la hora de la muerte. Incluso los pecadores comenzaron a reconciliarse durante su vida, la uncin de los enfermos qued para el lecho de muerte: a partir de los siglos 11 y 12, ya no se administraba la uncin ms que en el lecho de muerte.

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Se aplicaba despus de la penitencia y del vitico, para que la reconciliacin sea perfecta. DE ESTE MODO, LA UNCION SE CONVIRTIO EN EL ULTIMO SACRAMENTO, LA EXTREMA UNCION.
*EL CONCILIO DE TRENTO.

El Concilio de Trento reaccion un poco contra esta corriente. He aqu lo que dijo: La Extrema Uncin es un Sacramento, instituido por Cristo, definido y promulgado por Santiago. El efecto del Sacramento es conferir la gracia, perdonar los pecados y aliviar al enfermo. La prctica de la Iglesia romana no est en contradiccin con el pensamiento de Santiago. (Es como si dijera: Santiago nunca prohibi dar la uncin a los moribundos Desde luego!). Los presbteros de que habla Santiago son los sacerdotes ordenados, por lo mismo el sacerdote es el nico ministro de la uncin. La materia del Sacramento ser el aceite de oliva bendecido por el obispo. (Es la prctica de la Iglesia occidental. Pero la tradicin oriental segn la cual el sacerdote bendice el aceite en el momento de dar la uncin), no queda rechazada. Ser admitida por varios Papas ypor nuestro ritual.). El efecto del Sacramento es la gracia del Espritu Santo que: *borra los pecados y las secuelas del pecado (la flaqueza espiritual), *alivia y fortalece el alma del enfermo *y que, algunas veces, devuelve la salud corporal, cuando sea til a la salvacin. El sujeto del Sacramento es todo enfermo serio: Esta uncin se ha de dar a los enfermos, a aquellos sobre todo cuyo estado de salud es tan peligroso que parezca haber llegado al fin de su vida. Pero, en las sesiones disciplinares de este Concilio, se condena como error la mentalidad corriente que hace retardar la uncin a los ltimos momentos de la vida. Sin embargo, la costumbre estaba bien enraizada, y se sigui dando la uncin solo a los medio muertos. El ritual romano de Pablo V, publicado en 1614 como una aplicacin concreta del Concilio de Trento, fue utilizado hasta Vat.II.

E)

LA UNCION DE LOS ENFERMOS A PARTIR DEL VATICANO II

En so Constitucin sobre la Liturgia, el Concilio Vat.II habla del Sacramento de la Uncin en los nn.73-75.
*LA UNCION DE LOS ENFERMOS: QUIENES SON ESTOS ENFERMOS?

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La extremauncin, que tambin, y mejor puede llamarse uncin de los enfermos, no es solo el Sacramento de los que se encuentran en los ltimos momentos de su vida. Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlos comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez (S.C. 73). Ahora bien, toda enfermedad seria y la vejez ponen en peligro de muerte, al menos, en peligro lejano de muerte. Y la uncin es oportuna desde el momento en que el paciente comienza a estar en peligro de muerte. Por eso, el nuevo ritual precisa en su introduccin pastoral: Antes de una intervencin quirrgica, puede darse la uncin cuantas veces una enfermedad seria sea la causa de esta intervencin. Se puede dar a un anciano cuyas fuerzas declinan, aun cuando no se le haya diagnosticado enfermedad seria alguna Aun nio enfermo que tiene suficiente razn para ser reconfortado por este Sacramento. A los enfermos que yacen en la inconsciencia o han perdido la razn, si, por lo que se sabe de su fe, permite pensar que, estando conscientes, lo habran pedido verdaderamente Pero no se da la uncin cuando el sacerdote es llamado a un enfermo que ya est muerto, su papel entonces es pedir a Dios por los pecados del difunto y lo admita en su Reino Este Sacramento puede reiterarse: Si el enfermo se ha curado de la enfermedad en el curso de la cual haba recibido la uncin pero vuelve a enfermarse seriamente. Si en el curso de la misma enfermedad, la situacin se hace nuevamente preocupante. El Derecho Cannico dice: No se de la uncin a quienes persisten obstinadamente en un pecado grave manifiesto.
*LOS NUEVOS RITOS.

En el no. 74 de la Constitucin sobre la Liturgia, el Concilio prev tres ritos: 1.-Un rito de la uncin sola, sin vitico. 2.-Otro rito, el vitico solo, que es el Sacramento de los moribundos. Precedido de la ltima reconciliacin, constituye los ltimos sacramentos, el que estudiaremos en el capitulo 17. 3.-Un ritual continuado. Reconciliacin Uncin Vitico para los quebrantos bruscos y graves de salud: infarto, accidente.

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Las unciones en los ojos, nariz, odos, labios y pies, han sido suprimidas. Han sido reemplazadas por una uncin en la frente y otra en el interior de cada mano abierta, con esta frmula dicha una sola vez: Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. (El enfermo responde: AMEN.). El sacerdote aade Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad. (El enfermo responde: Amn,). Por qu hace la uncin en la frente y las manos? Porque representan todo el hombre: el pensamiento y la accin.
*ESTE SACRAMENTO ES, COMO LOS OTROS, UNA CELEBRACION COMUNITARIA.

Debe suscitar una reunin fraternal de la familia humana y cristiana en torno a sus miembros dolientes. Esta reunin no se improvisa: es necesario elegir el da y la hora en que pueda ser conveniente a los familiares, amigos, vecinos, etc. Mejor todava: hacer una celebracin colectiva de la uncin de los enfermos cuando es fcil desplazar a los enfermos hacia una sala o una Iglesia donde estn cmodos. Este aspecto comunitario es importante: Por la uncin sagrada de los enfermos y la oracin de los sacerdotes. TODA LA IGLESIA recomienda a los enfermos al Seor. Para que les alivie y les salve (S.C. 11) ############################################################################

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Capitulo 15: EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO A)


LO QUE NOS DICE LA HISTORIA

*EL MATRIMONIO NO ES UNA INVENCION DE LOS HOMBRES, ES UNA CREACION DE DIOS.

Dios cre el matrimonio al crear al ser humano masculino y femenino, luego el matrimonio existe desde la creacin de los primeros seres humanos. Cuando Cristo habla del matrimonio, habla de este matrimonio que Dios cre al crear al hombre y la mujer. Y dice claramente: Lo que Dios uni no lo desuna el hombre (Mt. 19, 6). Entonces no debemos pensar que el matrimonio fue una creacin de Cristo hace 2000 y tantos aos para los cristianos. Es una creacin de Dios que remonta al principio de la humanidad y que es destinada a todos los hombres. A los creyentes como a los paganos.
*LOS PRIMEROS CRISTIANOS SE CASABAN SIGUIENDO LOS MISMOS RITOS QUE LOS NO CRISTIANOS.

En el tiempo de Cristo, no exista un rito cristiano para celebrar el matrimonio. Los primeros cristianos se casaban siguiendo los mismos ritos que todos los dems, sin ceremonia religiosa especial y sin la presencia del sacerdote o del obispo. Y eso era normal puesto que Cristo no haba instituido un matrimonio especial para los cristianos, ni haba mandado a los Apstoles crear semejante rito. A pesar de la falta de ritos cristianos, el matrimonio de estos primeros cristianos era lo que ms tarde se llamar Sacramento. El matrimonio de estos primeros cristianos, como el matrimonio de hoy, simbolizaba y confera el amor que une a Cristo y a la Iglesia.
*LA IGLESIA EMPIEZA A ENTRAR EN LAS BODAS DE LOS CRISTIANOS.

En los grupos de una Iglesia perseguida, el sentimiento comunitario y de solidaridad era muy fuerte. Suceda, pues, con frecuencia que el obispo o sacerdote era invitado a las bodas de los fieles, como Cristo en Can. Venia con toda naturalidad, comparta la alegra comn y firmaba con los dems el contrato del matrimonio Con frecuencia se le peda que bendijera a los esposos, despus de la bendicin del padre de los esposos. Este gesto tena un carcter privado, no era una bendicin nupcial.

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Pero, una vez terminada la era de las persecuciones, en el siglo 4, esta bendicin se hizo costumbre Y as, el rito del matrimonio de los no bautizados lleg poco a poco a convertirse en una liturgia cristiana. Poco a poco se fueron fijando las frmulas de la bendicin y los ritos de las misas nupciales. A partir del siglo 7, estos ritos ocuparon su lugar en los libros litrgicos oficiales, los sacramentarios Sin embargo, hay que notar que no era la Iglesia la que hacia los matrimonios en ese tiempo. Se contentaba con acoger y bendecir el matrimonio regido por las solas leyes del poder civil.
*EL DERECHO MATRIMONIAL PASA A LA IGLESIA

Aun cuando una persona no se casara ante las autoridades civiles, sino en familia, haba un derecho civil para regular los matrimonios, y tribunales para resolver los litigios entre esposos. Pero he aqu que en 318 el emperador Constantino permite a los fieles llevar sus problemas tanto ante el obispo como ante el poder civil. La Iglesia empieza as a juzgar las cosas relacionadas con el matrimonio en nombre del poder civil y segn el cdigo civil imperial. As, con el tiempo la Iglesia llegar a ser la principal autoridad en cuestin de matrimonio. A partir de los siglos 11-12, Los nicos matrimonios de bautizados que la Iglesia reconoca como lcitos eran los matrimonios hechos ante la Iglesia. Y el Concilio de Trento (1545) dar un paso ms: Impondr una forma cannica a los matrimonios y considerar como invlidos los matrimonios hechos de otra manera.
*QUE DIJERON LOS TEOLOGOS?

Ya en el siglo 12, el matrimonio de los cristianos se haba hecho eclesistico, asunto a la Iglesia, tanto en el plano jurdico como en el litrgico. Esta situacin va a despertar a los telogos. Hasta el siglo 12, la teologa se haba contentado con decir: Cristo bendijo en Can la vida conyugal y la introdujo en el orden de la redencin (as dicen los Padres griegos), es Cristo quien con su presencia realiza la unin conyugal entre los bautizados (dice Tertuliano), es Cristo quien confiere una gracia de unin armoniosa (dice Orgenes), unin cuyo modelo es la que une a Cristo y la Iglesia. Dos siglos sern necesarios (11-13) para que madure la conciencia de que este matrimonio es un Sacramento que simboliza y confiere el amor que une a Cristo y a la Iglesia.

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Desde entonces, el Sacramento del matrimonio es algo ms que el instante del Si intercambiado. El matrimonio no es el consentimiento mismo, sino esa comunin de vida y de proyecto inaugurada por el consentimiento (S. Toms). El Sacramento del matrimonio es la comunidad profunda de vida y de amor de que hablar el Concilio Vat II: un amor durable manifestado ante los hombres como un signo cotidiano del amor de Cristo.

B)

LOS FINES DEL MATRIMONIO. CASARSE, PARA QUE?

Casarse para tener hijos? O para la plena realizacin de los esposos? O bien para calmar sus pasiones?
*QUE CONTESTA LA SAGRADA ESCRITURA?

El Gnesis nos ofrece dos relatos de la creacin. Veamos lo que dice el ms antiguo (Gen. 2, 18-24): No es bueno que el hombre est solo dijo Dios, y Dios crea y presenta al hombre una ayuda semejante a l mismo. Una ayuda, para que? Segn el contexto, para vencer la soledad del hombre. Y es en este sentido que se produce la reaccin exultante de Adn: Exclam: Esta si que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Ahora Adn no es un yo solitario, es con Eva, un NOSOTROS. Por eso, - sigue diciendo la Escritura el hombre deja a sus padres para unirse a una mujer y formar con ella UN SOLO SER. Formar un solo ser con la unin de los pensamientos, de los corazones, y de los cuerpos, tal es la finalidad del matrimonio segn este texto inspirado. El otro relato del gnesis (1, 26-28) es ms reciente y habla del hombre, un singular colectivo englobando a dos sexos. Este hombre macho y hembra es presentado como la imagen de un Dios nico en varias personas, de un Dios que habla en plural: Hagamos al hombre.. El hombre es presentado como un todo en dos mitades complementarias: Y cre Dios al hombre a su imagenmacho y hembra los cre. Esta vez Dios aade: Sean fecundos y multiplquense Dios Trinidad crea una pareja humana procreadora: De esta pareja surgir una trinidad de amor padre madre hijo que ser la imagen del amor creador de Dios. Pero vino el pecado. La armona de las relaciones interpersonales se quiebra: en vez de formar un solo ser, empiezan a acusarse y a dividirse: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com (Gen. 3, 12) y la armona se quiebra hasta en el mbito sexual:

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Se dieron cuenta que estaban desnudos (Gen. 3, 7). El Cantar de os Cantares es un poema inspirado donde se encuentran expresados con toda franqueza todos los aspectos de la alegra amorosa, desde el placer sexual hasta la unin de los corazones. Es una exaltacin, en la pareja de enamorados, de la igualdad de las personas, del valor de toda persona y del valor del amor. Este poema nos hace mencin alguna de la fecundidad. Cristo tampoco menciona la fecundidad al hablar del matrimonio. Insiste en la unin que deben formar los esposos y en la indisolubilidad de esta unin: De manera que ya no son dos sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt. 19, 6). S. Pablo tambin habla del matrimonio sobre todo en trminos de unin de amor, una unin y un amor tan fuetes como la unin amorosa de Cristo y su Iglesia: Maridos, amen a sus mujeres igual que el Mesas demostr amor a la Iglesia entregndose por ella As deben tambin los maridos amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. Amar a su mujer es amarse a s mismo. Sern los dos un solo ser (Ef. 5, 25-31). El matrimonio es ciertamente un remedio de la concupiscencia, dice S. Pablo (1Co. 7, 2.5.9). Pero es sobre todo don mutuo de personas totales, incluidos los cuerpos (1Co. 7, 3-6). Pablo hace una sola alusin a la fecundidad. Vemos que ni el A.T., ni Cristo, ni Pablo ponen la procreacin como un fin primario del matrimonio. Los textos de la Escritura insisten en que la PRIMERA FINALIDAD DEL MATRIMONIO ES LA DE FORMAR UNA COMUNIDAD PROFUNDA DE AMOR.
*QUE DICEN LOS TEOLOGOS? LA PROCREACION

El pacto conyugal romano, pblicamente ledo y firmado con ocasin de los matrimonios entre paganos (y entre cristianos, puesto que los cristianos usaban los ritos civiles en esa poca), hacia que los prometidos se casaban para procrear hijos Es el nico fin que justifica el matrimonio y el acto carnal a los ojos de los padres de los siglos 2 y 3 (San Ambrosio, San Jernimo). Lgicamente los telogos de esta poca condenan las relaciones sexuales duramente el embarazo, puesto que no tienen como fin la procreacin.

159 EL REMEDIO CONTRA LA CONCUPISCENCIA.

S. Pablo haba insistido en este aspecto, si por otra parte darlo como fin del matrimonio. San Crisstomo, sin embargo, dice: Haba dos razones para insistir para instituir el matrimonio: existe para que vivamos castamente y para que tengamos hijos, entre estas dos razones la de vivir castamente (de no cometer fornicaciones) es la ms fuerte segn los telogos de esta poca puesto que la descendencia ms importante es la espiritual y no los hijos carnales. S. Agustn estar de acuerdo con eso. Concede tres bienes al matrimonio: la fecundidad, la fidelidad y la indisolubilidad. Pero aade: nadie con piedad perfecta ha de buscar otra descendencia que la espiritual, sin embargo, para l, el deseo actual de una descendencia carnal hace lcito el acto sexual. En cuanto al acto carnal realizado como remedio contra la concupiscencia, es, segn l, un pecado venial. Habr de esperar el siglo 15 para que una minora de telogos (S. Antonio, Cayetano) encuentre este pecado venial exagerado.
EL ASPECTO RELIGIOSO DE LA PROCREACION

En los siglos 12 y 13 surge una perspectiva nueva y rica: lo que justifica las relaciones conyugales es el bien de la progenitura por si solo el nio fsico no basta para justificar las relaciones sexuales, hay que educar estos nios para que sean hijos de Dios. La idea importante es que ya no se trata de hacer hijos as no ms como una maquina produce cosas. La multiplicacin de los hijos se justifica solo si se asegura la calidad religiosa de la vida de estos hijos. En otras palabras, lo que se debe buscar no es simplemente procrear hijos, es procrear cristianos.
LA AYUDA MUTUA.

Eva haba sido dada a Adn para ser una ayuda semejante a El. Pero esta ayuda se entenda tradicionalmente en el sentido biolgico de ayuda para la procreacin. Pero el Catecismo del Concilio de Trento (catecismo romano) se expresa de una manera diferente al exponer los motivos que deben determinar al hombre y a la mujer a casarse: Lo primero es el instinto natural el que lleve a los dos sexos a unirse en la esperanza de poder ayudarse mutuamente y de encontrar en esta reciprocidad recursos ms fuertes para soportar las incomodidades de la vida y las flaquezas de la vejez. Los otros dos motivos invocados por este catecismo son: el deseo de procrear y el remedio para evitar la luria.
LA COMUNIDAD DE PERSONAS QUE SE AMAN.

En l925 un laico casado, Dietrich von Hildebrand, subray el contenido amoroso, personalista y global del matrimonio y del acto conyugal: No tienen como nica funcin el engendrar

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hijos, tienen igualmente un sentido para el hombre como ser humano: ser la expresin y la realizacin del amor de los esposos y de la comunidad de vida. As el matrimonio y el acto conyugal no eran considerados sobre todo como medios para hacer hijos sino tambin como medios para expresar el amor entre los cnyuges y su deseo de formar un solo ser. Aqu se encontraban los acentos del Cantar de los Cantares. En primer tiempo, la Iglesia demostr reservas ante esta teora: tema el peligro de olvidar a los hijos y de caer en un egosmo a dos. Fue un moralista de gran prestigio, Bernard Heering, en su libro la Ley de Cristo (vol. 3), demostr que el matrimonio y el acto conyugal podan expresar el amor mutuo sin excluir a los hijos: La estructura sexual aparece ordenada al amor As mismo el hijo no es extrao a los valores personales del matrimonio Lejos de quedar ensombrecidos los valores de la persona (por la procreacin de los hijos), les da su verdadero esplendor, haciendo de las relaciones personales en el matrimonio una imagen de las relaciones trinitarias. Esta ser la posicin del Vat. II: La comunidad conyugal y familiar (padre-madre-hijo) es una comunidad profunda de vida y de amor. (G.S. nn. 41-48).

C)

EL MATRIMONIO IMAGEN DE DIOS TRINIDAD.

Qu pensar de nuestra cultura, que permite sin protestar mucho, que el esposo sea infiel, que el esposo trate a su esposa como esclava, y muchas pruebas ms de machismo? Lo menos que podemos decir es que no sabe lo que es el matrimonio. El matrimonio es algo sagrado, una extensin de Dios. El matrimonio viene de Dios y debe reflejar a Dios. Profundicemos esto:
*DIOS, COMUNIDAD DE AMOR: EL MATRIMONIO POR EXCELENCIA.

(Ver curso de Introduccin a la fe, pp.14 letra E, Y 15) Dios es un misterio que nuestra pobre inteligencia no puede comprender en su totalidad. Lo nico que podemos hacer es balbucear un intento de descripcin de la Santsima Trinidad.: Dios Padre es amor perfecto al Hijo en la entrega total de todo lo que es y de todo lo que tiene. Dios Hijo es amor perfecto al Padre en la entrega total de todo lo que es y de todo lo que. El Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es el amor mismo entre el Padre y el Hijo, es una entrega total que se hacen mutuamente.

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Vemos que Dios es una comunidad de personas que se aman hasta el punto de entregarse mutuamente todo lo que son y todo lo que tienen. ES EL MATRIMONIO POR EXCELENCIA.
*DIOS SE CASA CON LA COMUNIDAD: CONTNUACION DEL MATRIMONIO POR EXCELENCIA.

T (el pueblo de Dios) sers mi esposa para siempre. Nuestro matrimonio ser santo y formal, fundado en el amor y la ternura (Oseas. 2, 21-22). As habla Dios de sus relaciones con la humanidad. Para realizar este matrimonio con los hombres, Dios Padre nos manda a su Hijo. Dios Hijo toma nuestra naturaleza humana, se hace hombre como nosotros: Jess de Nazaret. En este Jess est todo Dios, ya que l no forma ms que un solo Dios con el Padre y el Espritu. Y tambin en El est todo hombre, puesto que el nos congrega a todos en un solo cuerpo, el suyo. As toda la vida de Dios pasa a nosotros por Jess. Y toda nuestra vida purificada, transformada, pasa a Dios por Jess. Es la continuacin del amor entre las personas de Trinidad: un amor que llega hasta entregarse mutuamente todo lo que son y todo lo que tienen. Dios nos entrega su vida para que formemos una unin perfecta con El. *EL MATRIMONIO DE LOS CRISTIANOS ES OTRA CONTINUACION DEL MATRIMONIO POR EXCELENCIA Dios ofrece a los cristianos, por la Iglesia, el honor y la gracia de ser el signo, el Sacramento del Matrimonio perfecto de la Trinidad, y del matrimonio entre Dios y la humanidad. Dios cre a su imagen, nos cre amor. Puso en nuestro corazn el deseo de amar y de ser amado. Puesto que el hombre no puede amar ni ser amado si esta solo, Dios le dio una compaera semejante a El. Y la vocacin que Dios dio a esta pareja creada a imagen de Dios, es la de seguir siendo imagen de Dios, de formar un matrimonio a imagen del matrimonio de la Trinidad y del matrimonio entre Dios y la humanidad. Esto implica el amor entre los cnyuges, un amor tan fuerte que llega hasta el DON MUTUO DE TODO LO QUE SON Y DE TODO LO QUE TIENEN. UN DON TOTAL HASTA LA FUSION TOTAL. PERO UNA FUSION SIN CONFUSION. El amor supone que los amantes permanezcan distintos. El don no es la destruccin de uno de los amantes. Una relacin que inhibe o destruye las cualidades de uno de los amantes, no es amor, es egosmo. . El esposo que exige que su

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esposa sea como l, es un egosta. La esposa que exige que su esposo sea como ella es una egosta. DISTINTOS, PERO IGUALES. EN LAS PERSONAS QUE SE AMAN, LO MIO Y LO TUYO DESAPARECEN, TODO ES COMPARTIDO. TODO ES NUESTRO. UNA TERCERA PERSONA VIENE A CONCRETIZAR EL AMOR DE LOS CONYUGES. Los esposos se dan mutuamente un hijo. Este hijo es el pap y la mam fusionados en uno. Este hijo es su amor hecho persona, una persona a la vez distinta de ellos y totalmente ellos. La familia se convierte as en TRINIDAD DE PERSONAS DISTINTAS PERO MAS UNIDAS QUE NUNCA... El matrimonio no es otra cosa: ES UNA IMAGEN DE LA TRINIDAD. Que cosa tan exigente! Protestarn algunos. Que maravilla! Dirn los que se dejan iluminar y mover por Dios.

D)

COMPROMETERSE DE POR VIDA, A PESAR DE LAS DIFICULTADES.

*ES DIFICIL CONSTRUIR EL AMOR VERDADERO, PERO ES FACIL DESTRUIRLO .

De cien hogares, Cuntos viven este matrimonio imagen de la Trinidad?, de cien hogares Cunto son felices? El amor verdadero es algo fantstico. Todos lo deseamos. Pero es algo frgil y podemos destruirlo mucho ms fcilmente que lo construimos. Los hechos estn aqu para probarlo. Que proporcin de esposos son infieles? Cuntos esposos abandonan el hogar? Cuntos esposos pasan la vida peleando entre s? Cuntos esposos gastan los pocos recursos en cosas egostas? Etc. Este amor frgil hay que cuidarlo como un recin nacido. Todos los das, hay que renovar el cuidado, renovar su compromiso y sus esfuerzos para construirlo.
*ES VOLUNTAD DE DIOS QUE ESTE AMOR DIFICIL SEA DE POR VIDA?

En (Mt. 13, 3-9). Cristo responde a esta pregunta refirindose al plan de Dios: No han ledo que el creador, el comienzo, los hizo varn y mujer y que dijo: por eso dejar el hombre a su

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padre y a su madre y se unir a su mujer y los dos se harn una sola carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre. Luego en el plan de Dios EL MATRIMONIO ES ENTRE EL HOMBRE Y UNA MUJER, MONOGAMO Y DE POR VIDA. Y Cristo afirma categricamente la INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO. Que eso iba a ser difcil de realizar, lo vemos ya en las primeras pginas de la Biblia: despus del entusiasmo de Adn al ver su compaera, aparece la trgica escena de un hogar en que el hombre hace a su esposa un reproche que es casi un blasfemo contra Dios: La mujer que tu (Dios) me diste me hizo comeres decir, me hizo desobedecer. Difcil, pero no imposible, ya que la Palabra de Dios insiste: Que el hombre no separe lo que Dios ha unido. Si Dios nos hubiera pedido lo imposible, no nos hubiera amado de verdad. Lo que Dios pide a los esposos, l mismo les ayuda a realizarlo dndoles su gracia y su fuerza por el Sacramento del Matrimonio. Este sacramento no es una cadena que encarcela, es una fuerza, y esta fuerza de Dios que, en los conflictos matrimoniales, nos ayuda a escoger la nica solucin cristiana: la del perdn y de la reconciliacin. Es as como Dios nos trata cuando pecamos. Es as como Dios quiere que los esposos se traten cuando hay problemas.
*TAMBIEN LA SOCIEDAD HUMANA EXIGE MATRIMONIOS SOLIDOS.

No vayamos a pensar que la idea del matrimonio solido de por vida es un capricho de la Iglesia catlica. Tambin la sociedad humana necesita tales matrimonios para el bien de todos sus miembros. Una sociedad en la que no exista como valor importante la fidelidad de los hogares, seria una sociedad incoherente, egosta, en la que los hijos serian privados de la educacin familiar de base, y en la que los adultos no tendran el apoyo de sus hijos en su vida y en su vejez. Por eso ninguna sociedad humana permite que se rompa el compromiso matrimonial as no ms. Cada sociedad crea leyes para proteger a las familias.
*EL COMPROMISO MATRIMONIAL ES MAS AMENAZADO QUE NUNCA.

Ya hemos hablado de un fenmeno cultural que siempre ha amenazado el compromiso matrimonial en Honduras: el machismo con todas sus manifestaciones. Adems, vivimos evoluciones sociales que crean, en los hogares, climas mucho ms duros que antes. La sociedad hondurea es todava, en su mayora, una sociedad rural, pero esta situacin est cambiando y seguir cambiando. Ms y ms personas dejan el campo para vivir en

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las ciudades. Ms copiamos los modelos de nuestro to Sam americano del norte basndonos en todo esto ya podemos adivinar lo que los hogares hondureos tendrn que enfrentar dentro de unos pocos aos. En la sociedad tradicional, el matrimonio es asunto de toda la familia. El divorcio es difcil puesto que los esposos se ven muy apretados por la cadena de una solida red patriarcal. Pero en la sociedad moderna, el matrimonio se ha hecho asunto exclusivo de los dos esposos. Si la relacin entre los dos se rompe, no hay ya una base familiar ms amplia donde apoyarse y buscar ayuda. El entorno en que vive la pareja de la ciudad no le proporciona ayuda tampoco. Los esposos estn solos en su apartamento, perdidos en el mar de la ciudad. Eso favorece su intimidad, pero no les proporciona ayuda en los momentos difciles. No solamente est sola la pareja, sino que adems la mayor parte del tiempo cada uno de los cnyuges est apartado del otro de ocho a diez horas en el da. El trabajo rural una los cuatro brazos de los esposos sobre la misma tierra. La vida moderna hace trabajar al marido con otras mujeres, y a la esposa con otros hombres. Este trabajo de la mujer en la sociedad moderna representa para ella una libertad, una cierta independencia econmica. Su supervivencia alimenticia ya no depende forzosamente del marido. Una cadena se ha roto.Felizmente.Peligrosamente. Adems, el tiempo que los esposos podan espera vivir juntos antes de la muerte, era antes de apenas de 15 a 20 aos. Hoy es de 50. El tiempo de lucha se ha triplicado, a travs de un terreno ms accidentado que antes. Podemos adems mirar otros fenmenos que estn sucediendo en otros pases industrializados y preguntarnos: Qu consecuencias tendrn estos fenmenos sobre los matrimonios si un da se generalizan en Honduras? El rechazo de la institucin, sea civil o religiosa, la libertad individual como criterio supremo. El individuo acepta una cosa solo si ella corresponde a sus propios criterios y gustos. En tal contexto, el matrimonio pasa a ser una cosa privada de los dos cnyuges y es regulado nicamente por los criterios personales de los esposos. . Podemos adivinar lo que sucede cuando estos criterios son egostas: matrimonios sin hijos porque los nios molestan, aborto cuando un nio nace por descuido, divorcio cuando hay disgustos, matrimonios de ensayo sin compromiso, etc. Reemplazando a una Iglesia que, en el pasado, tena la ltima palabra en todo, los polticos son los que toman las decisiones importantes en el mbito de las costumbres familiares. Votan leyes que reflejan a veces una mentalidad pagana: leyes que facilitan el divorcio, el aborto, etc.

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No nos est permitido, sin embargo, el pesimismo. Es necesario comprender estas novedades y estar convencidos que estos cambios que se producen y seguirn producindose en nuestra sociedad, exigirn un compromiso ms fuerte todava. Que se trate del sacerdocio (que es un matrimonio) o del matrimonio - , un compromiso ms sagrado y ms lcido. Un compromiso que tiene que ser asumido cada da como algo nuevo. HOY COMIENZO, se repeta a s mismo San Alfonso de Ligorio cada maana. Y no es uno de los grandes secretos de la fidelidad? Vale para los esposos y vale tambin para los sacerdotes. Y, sobre todo, no debemos olvidar que Dios nos acompaa. Si nos abrimos a El, El nos iluminar y nos dar la fuerza necesaria. Es precisamente esto el sacramento del matrimonio: Dios nos acompaa, nos ilumina, y da fuerza a los esposos. El Dios fiel sabr consolidar la fidelidad de los que se dejan actuar en su vida .

E)

LA VERDADERA RAZON DE LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO.

*UNAS RAZONES BONITAS PERO INSUFICIENTES.

Puede el marido despedir a su esposa? Ya conocemos la respuesta de Cristo (Mt. 19, 3-9 y Mc. 10, 6-12): Lo que Dios uni no lo separe el hombre El que se separa de su esposa y se casa con otra comete adulterio. Podemos aportar montones de razones bonitas pero insuficientes para apoyar la indisolubilidad del matrimonio: Si abrimos la puerta del divorcio, muchsimos va a escoger esta salida fcil a sus problemas y muchsimos nios quedarn dispersos y heridos No se puede desertar del hogar sin pasar sobre el cuerpo y el alma de los hijos. Pero se puede contestar: El odio que los padres se manifiestan en el hogar no es ms nocivo todava a los hijos que su separacin? El amor de por s, es eterno, amar a alguien es decirle: T no morirs, deca Gabriel Marcel. Amar a condicin de que, o hasta cierto punto, o durante cierto tiempo, no es amor. Si el fundamento del matrimonio es el amor, el matrimonio es indisoluble.

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Pero se puede contestar: muchos ha construido su unin no sobre el amor, sino, sobre la atraccin, la fantasa, la pasin. Hay amor cuando los esposos se odian y cuando el hogar es un infierno? No son estas razones en las que Cristo y la Iglesia fundan su oposicin a toda ruptura del lazo conyugal.
*LA VERDADERA RAZON: EL MATRIMONIO ES LA REALIDAD MISMA DE LA UNION DE CRISTO Y DE SU IGLESIA.

Maridos, amen a sus mujeres como Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef. 5, 25-32). Cuando los bautizados se casan, reciben una misin y una gracia: ser el amor mismo de Dios, el amor de Cristo hacia su esposa la Iglesia HE AQU PORQUE EL MATRIMONIO-SACRAMENTO ES INDISOLUBLE: PORQUE ES NO SOLO LA IMAGEN SINO LA REALIDAD MISMA DE LA UNION DE CRISTO Y DE SU IGLESIA Por el sacramento del matrimonio, Cristo se casa con los esposos y no los abandonar jams. Todo hogar cristiano est injertado en Cristo por el sacramento del matrimonio, y llega as a ser miembro del cuerpo de Cristo. Cristo nunca amputar este miembro, aunque est medio podrido, siempre tratar de sanarlo porque lo ama con un amor loco, el mismo amor que le hizo aceptar la cruz para salvar a otro miembro medio podrido: la humanidad. si somos infieles, El permanecer fiel, porque no puede negarse as mismo (2Tm. 2, 13). Ahora comprendemos porque Cristo no quiere que el hombre ampute este miembro de su cuerpo. Si Cristo mismo no se reconoce el derecho de amputar a uno de sus miembros, tenemos el derecho de hacerlo? Cristo tom la condicin de esclavo y sufri la muerte ms cruel para salvarme a m, su esposa infiel. Espera el mismo esfuerzo de parte del cnyuge que tiene una esposa o un esposo considerado como indigno. Dios nos ha hecho a su imagen para que actuemos como El.
*Y LOS DIVORCIADOS?

A todo pecado misericordia y a este, ms compasin y ternura que a cualquier otro, porque no hay nada ms doloroso. Esta ternura debe impulsarnos, a nosotros los pastores, a ayudar a la reconstruccin de lo que est destruido. Y SI EL DIVORCIADO SE HA VUELTO A CASAR?

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Nuestras relaciones con los esposos divorciados y vueltos a casar ser una parte delicada e importante de nuestra pastoral. No pretendemos aqu dar un curso sobre este tema. Solamente una pista que nos ofrece Bernard Heering (Concilium, 1970, n. 55, pp. 113-114). La pastoral relativa a los esposos divorciados y vueltos a casar no tiene necesariamente el sentido estrecho de una vuelta a los sacramentos. Pueden dar buen ejemplo educando convenientemente a sus hijos. Pueden insertarse activamente en obras caritativas de la Iglesia y en su apostolado. No obstante, si creemos que la Iglesia es en su totalidad, el sacramento de la reconciliacin de todos los hombres de buena voluntad, y que la Eucarista es su centro, no se puede evitar la cuestin de acceso de estas personas a los sacramentos. Muchas Iglesias locales reflexionan seriamente sobre este problema e, incluso, han llegado a elaborar una pastoral de los divorciados con orientaciones muy concretas. Nuestra Iglesia tiene el deber de hacerlo.

F) UNAS NORMAS DEL DERECHO CANONICO SOBRE EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO.


No menos de 111 cnones dedica el Cdigo del Derecho Cannico al tema del matrimonio, he aqu algunos: *La Alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por ese mismo sacramento. (c. 1055). *Las propiedades esenciales del matrimonio son. LA UNIDAD Y LA INDISOLUBILIDAD (C.1056) *El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder humano puede suplir. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable (c. 1057). *Antes de que se celebre el matrimonio, debe constar que nada se opone a su celebracin vlida y lcita. (c. 1066). Solamente son vlidos aquellos matrimonios que se contraen ante el ordinario del lugar o del prroco, o un sacerdote o dicono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos testigos, de acuerdo con las reglas establecidas en los cnones que siguen, y quedando a salvo las excepciones de que se trata en los cnones 114,1112, 1116, y 1127. (c. 1108).

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*Con el reconocimiento de la Santa Sede, la Conferencia Episcopal puede elaborar un rito propio del Matrimonio congruente con los usos de los lugares y de los pueblos, adaptado al espritu cristiano, quedando sin embargo, en pie la ley segn la cual quien asiste al matrimonio, estando personalmente presente, debe pedir y recibir la manifestacin del consentimiento de los contrayentes. (c. 1120). *El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte. (c. 1141).

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Capitulo 16: EL CELIBATO Y LA VIDA CONSAGRADA. A) ES NORMAL EL CELIBATO?


El celibato es el estado de una persona no casada. En nuestra cultura, el hecho de no casarse es visto como algo raro y la gente pregunta es normal No casarse como hacen los sacerdotes y religiosas? Los sacerdotes y las religiosas son personas normales? Pero Qu significa para la gente la palabra normal?, usualmente, significa lo que se ajusta a sus normas, a sus gustos, y a sus costumbres. As, la gente dice: es normal que la gente se case puesto que casarse corresponde a las normas, a sus gustos y a las costumbres de nuestra cultura. Y esta misma gente va a considerar como anormal el hecho de que una persona viva en celibato. Esta es la realidad vista con ojos humanos: el celibato no es normal. Pero, Cmo Dios ve las cosas? A sus ojos, es bueno y normal que unos hombres y mujeres decidan no casarse y vivir una vida consagrada? Tratemos ahora de ver el celibato con los ojos de Dios.

B)

EL CELIBATO: UNA ALIANZA COMO LA DE DIOS CON LA HUMANIDAD.

El celibato, como acabamos de ver es el estado de una persona no casada, ahora bien, una persona puede ser soltera (no casada por varios motivos: porque no ha llegado el tiempo de casarse, porque no quiere aceptar las responsabilidades de un hogar, porque se siente ms libre viviendo en concubinato, etc. Cuando hablamos de CELIBATO CRISTIANO, no se trata evidentemente de estos casos. Se trata de estas personas que ACEPTAN VOLUNTARIAMENTE NO CASARSE PARA CONSAGRARSE MAS PLENAMENTE A CRISTO Y A SU MISION. Lo llamamos EL CELIBATO ELEGIDO POR EL REINO DE DIOS
*QUE SIGNIFICA Y QUE REALIZA EL CELIBATO CRISTIANO?

El celibato cristiano, an siendo lo contrario del matrimonio, significa y participa de la misma realidad que el matrimonio cristiano: el amor de Dios por el hombre, la alianza. Jess se cas nicamente con la humanidad entera y la Iglesia: su corazn, su pensamiento, su cario, su trabajo, su sangrefueron totalmente dedicados a su Padre y a su Iglesia.

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Pues bien, Jess desea continuar viviendo ese don total al Padre y a la Iglesia a travs de hombres y mujeres que entregan toda su existencia al servicio de toda la humanidad en la misin de la Iglesia. Jess no reservo su ser a ninguna persona en particular ni siquiera a su madre y a su padre para ser el esposo universal de toda la humanidad. As mismo Jess da a otros el don de ser su corazn, sus ojos, su sonrisa, sus manos abiertas a todos, el don de ser disponibles a todos, lo que se supone, aceptar, no pertenecer en exclusiva a nadie en particular. LOS QUE VIVEN EL CELIBATO CRISTIANO SON LOS SIGNOS, LOS SACRAMENTOS DE LA ALIANZA DE DIOS CON LOS HOMBRES EN JESUS.
*CASADOS Y CELIBES, TIENEN NECESIDAD UNOS DE OTROS.

Existe tal plenitud humana en un matrimonio que los esposos corren el riesgo de encerrarse en s mismos y de olvidar a Cristo y a su Iglesia. Los clibes por el Reino de Dios recuerdan a los casados que deben abrirse a la humanidad entera. Los clibes corren el riesgo de deshumanizarse en un espiritualismo desencarnado. Los casados recuerdan a los clibes que sus relaciones con los dems deben estar llenas de ternura y de delicadeza, y que deben ser ardientes despus de ver como viva su prima Jeanne con su esposo Francis, Santa Teresa del Nio Jess escriba: Decirle cuanto me ense su ejemplo sobre las delicadezas que una esposa debe prodigar a su esposo, me resultara imposible: yo escuchaba vidamente lo que poda aprender, porque no quera hacer menos por mi amado Jess que Jeanne por Francis . Manuscritos Autobiogrficos As los esposos amantes invitan a los clibes a vivir un amor ardiente y delicado.
*NECESITAMOS CELIBES QUE DEJAN LA IMPRESIN DE SER PERSONAS REALIZADAS Y FELICES.

El celibato vivido como el amor de Dios que se da totalmente a todos, es un amor lo suficientemente satisfactorio como para que los que lo han recibido este don puedan tener una vida equilibrada y feliz sin el matrimonio. Para que esta verdad sea creble, necesitamos clibes que dejan la clara impresin de ser bien realizados y felices en su vocacin. No apagados ni oprimidos. Y que lleven su felicidad en su rostro.

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*RENUNCIAR A CASARSE NO ES RENUNCIAR A ALGO MALO.

Renunciar a una mujer, a un marido. A la vida a dos, a la vida socialno es como renunciar al demonio. La renuncia que ofrecemos a Dios es una renuncia a algo hermoso y grande. Cuando Dios hubo creado al ser masculino y femenino vio que esto estaba bienmuy bien. Por eso, la ofrenda que el clibe hace a Dios es algo muy grande.
*EL CELIBATO POR EL REINO ES MAS PERFECTO QUE EL MATRIMONIO?

Primero hay que decir que los clibes por el Seor no constituyen un grupo de gente perfecta. No es fcil a los sacerdotes, religiosos y religiosas ser santos, no ms fcil que a los casados. Toda vida verdaderamente cristiana es locura evanglica, sea en el matrimonio, ya sea fuera de el, todos los bautizados estn llamado a negarse a s mismos, a perder su vida por Cristo y por el evangelio (Mc. 8, 34-35). La vocacin a la perfeccin es un llamamiento para todos los bautizados. Y, en el N. T., ser perfecto significa ser de Cristo, ser como Cristo, amar como El ama. Es el Bautismo y no la profesin religiosa o el Sacramento del orden el que nos consagra a Jesucristo para transformarnos en Jesucristo. El Bautismo nos hace decir, como Pablo: No soy yo quien vive. Es Cristo el que vive en m (Ga. 2, 20). Es el Bautismo y la Confirmacin los que nos consagran en el Espritu Santo y nos dan la vocacin de vivir el amor de Dios. Entonces, no se trata de saber si el estado de clibe es ms perfecto que el estado de casado. Como dice Vat. II: Comn es la dignidad de los miembros del cuerpo de Cristo, comn la gracia de ser hijos e hijas de Dios, comn la vocacin a la perfeccin (L. G. 32). EL MAS PERFECTO, EL MAS SANTO, ES EL QUE VIVE MEJOR LA VOCACION QUE DIOS LE HA DADO, EL QUE VIVE MEJOR EL AMOR. LA PERFECCION ES UN ASUNTO DE FIDELIDAD Y NO UN ASUNTO DE TITULO.

C)

QUE DICE LA HISTORIA ACERCA DEL CELIBATO CRISTIANO?

En el seguimiento Cristo-Virgen y por el Evangelio, los clibes eran numerosos en los primeros siglos. La categora de parthnol comprenda lo mismo a hombres que a mujeres vrgenes consagrados la llamada de S.Pablo acerca de la virginidad se dirige evidentemente a los dos sexos (1Co.7, 25) Virgen significa aqu una persona que se ha abstenido siempre de relaciones sexuales No se sabe si las mujeres vrgenes eran ms numerosas que los hombres vrgenes.
*LA VIRGINIDAD CONSAGRADA ES UN VERDADERO MATRIMONIO

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Desde el principio el matrimonio-Cristo-Iglesia Es presentado a travs de dos signos complementarios. El sacramento del matrimonio y la virginidad consagrada. Porque no se puede olvidar que el celibato por Cristo es un verdadero matrimonio, tan indisoluble como el otro, ms indisoluble incluso ya que la muerte lo realiza plenamente en lugar de disolverlo como es el caso del matrimonio humano. En la primitiva Iglesia, la consagracin de las vrgenes se consideraba COMO UN VERDADERO MATRIMONIO con Cristo, como una alianza que ya no era posible romper sin adulterio. Las que abandonan el estado virginal, dice San Cipriano, la Iglesia las llama adlteras, no de un marido terrestre, sino de Cristo. Nunca est permitido casarse a la virgen consagrada, porque su esposo vive eternamente (San Crisstomo).
*LA IGLESIA SE MUESTRA MUY SEVERA PARA CON LOS CONSAGRADOS INFIELES.

El Concilio de Elvira (305) los excomulga de por vida. El Papa Inocencio I (412-417) prohbe recibir a la penitencia a una virgen consagrada que, infiel a sus votos, se ha casado. Esta pecadora no puede ni siquiera participar con los penitentes a la primera parte de la asamblea dominical. El Concilio de Calcedonia (451), fijar la disciplina para largos siglos: Una virgen que se ha consagrado a su Dios y Seor, y lo mismo un monje, ya no debe casarse, si lo hacen, sern (excomulgados de por vida). De cualquiera manera, establecemos que el obispo del lugar ser juez de levantar misericordiosamente esta pena. Basilio de Anoyra (163) expresa la teologa bblica que inspira esta disciplina: leemos en 1 Co. 7, 39: La mujer est ligada mientras vive su marido. Si este muere, ella queda libre de casarse con quien desee Pero precisamente la virgen consagrada no est libre su marido no ha muerto, no puede pues casarse con quien quiera. Ser llamada adltera aquella que, mientras vive su esposo inmortal, lo haya sustituido por un esposo mortal. Ella se haba desposado ante testigos, en un traspaso solemne de su padre a su esposo (Cristo) y en una celebracin lo ms pblica posible. La consagracin pblica (la toma del velo) de la virgen, sobre la que insiste Basilio, nos va a desvelar el parentesco del matrimonio y del celibato consagrado.

*EL VELO DE LA CASADA Y DE LA VIRGEN CONSAGRADA.

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En Roma y en frica, hace unos dos mil aos. Tomar Tomar el velo, quera decir comprometerse o casarse. La joven que haba encontrado dueo se velaba para ya no estar en disposicin (en oferta). Despus en la maana de su traspaso, cubra su rostro y cabellos de velo rojo, y as se presentaba a su esposo. En adelante, estara velada en pblico, porque haba conseguido casarse (a diferencia de la joven en oferta) todava a los pretendientes. Para vrgenes consagradas cristianas, la situacin era delicada: sin velo parecan disponibles a los hombres. La solucin? Te pido que tomes el velo de la casada, les aconseja Tertuliano hacia el ao 200, as protegers la virginidad que has abrazado como estadoT no mientes hacindote pasar por una mujer casada.: eres la esposa de Cristo. Este velo de las vrgenes consagradas fue oficializado en el siglo 4, la toma solemne del velo en el transcurso de la Eucarista, seal desde entonces el compromiso nupcial de la nueva esposa de Cristo. En esta poca, la bendicin por el sacerdote de los cnyuges cristianos no estaba todava litrgicamente fijada, ni era obligatoria. Cuando se decidi hacer una liturgia del matrimonio, se copi la liturgia del velo de las vrgenes. Maravilloso trueque dirigido sin duda por el Espritu: las casadas haba dado su velo a las vrgenes, ahora las vrgenes dan a las casadas su liturgia de la toma del velo.
*LA IGLESIA SIGUE TOMANDO MUY EN SERIO EL COMPROMISO DE LOS CONSAGRADOS.

Durante siglos, la Iglesia se mostr ms severa para los consagrados que abandonaban su estado que para los esposos divorciados y vueltos a casar. En 754, el Papa Esteban II reafirma las reglas de Inocencio I y del Concilio de Calcedonia. Durante 15 siglos, se atender al juicio de San Agustn y de Cristo: cada uno es libre de comprometerse o no, pero no de mirar hacia atrs: El que ha puesto la mano en el arado y mira hacia atrs es indigno del Reino de Dios (Lc. 9, 62). (Es uno de los absolutos del Seor que silenciamos hoy da). A la pregunta: Se puede dispensar de un voto solemne de continencia?, Santo Toms responde: El Papa mismo no puede hacer que el que ha hecho profesin deje de ser religioso, si bien algunos juristas por ignorancia, afirman lo contrario (S.T. 2, 2. Q, 88, art. 11 y 7). Hasta el siglo 16, la Iglesia no se permiti dar dispensa o conmutacin de voto publico de castidad. Pero los juristas, ridiculizados por S. Toms, continuaron pensando que esta no era la ltima palabra de la Iglesia. La Iglesia, en efecto, comenz a volver sobre sus pasos. Tom conciencia de que tena pleno poder de atar y desatar.

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*LAS DISPENSAS DEL CELIBATO CONSAGRADO SE MULTIPLICAN.

Despus del Concilio Vat. II y hasta la eleccin de Juan Pablo II, La Iglesia dispens totalmente a miles de Sacerdotes, religiosos y religiosas de su celibato consagrado. Muchos cristianos no aceptan esta situacin. Un predicador deca: Comprendo mal la facilidad con que se piden actualmente las dispensas, y tambin se conceden. Que se concedan en casos de insuficiencias graves o errores de orientacin evidentes, es algo deseable y normal, tanto para el bien de los interesados como para el de la comunidad cristiana. Pero que baste enamorarse para pedirla y obtenerla, eso me asombra y confunde. Es despreciar el valor de todo compromiso tomado de por vida. Es despreciar las palabras ms graves del Evangelio. Muchos laicos tuvieron la impresin de que los curas se dispensaban fcilmente entre s, mientras que nunca dispensaban a los esposos que vivan un infierno en su matrimonio. Consideraban esto como injusto. Se les contestaba: el celibato sacerdotal resulta de una ley de la Iglesia y, por tanto, la Iglesia puede dispensar de ella, el matrimonio, al contrario, resulta de una ley de Dios de la que la Iglesia no puede dispensar pero, para los laicos, eso no era un argumento convincente. Con la venida Juan Pablo II, ya no es tan fcil conseguir una dispensa del celibato consagrado. Esta cuestin de dispensas no debe hacernos olvidar la realidad divina que representa el celibato consagrado y a la palabra muy seria del Seor: EL QUE HA PUESTO LA MANO EN EL ARADO Y MIRA PARA ATRS NO ES APTO PARA EL REINO DE DIOS. DIOS NUNCA RENIEGA LOS COMPROMISOS QUE TIENE CON NOSOTROS. NO ES NORMAL QUE RENEGUEMOS LOS COMPROMISOS QUE TENEMOS CON EL.

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D)

LA VIDA CONSAGRADA

Antes de Cristo, el celibato era una desgracia. Aparte EL Oriente mstico, las civilizaciones paganas y judas consideraban anormales y despreciables a los que no se casaban. Viene Cristo, en una sociedad en que todos, a excepcin de algunos esenios, se casaban muy jvenes y en que la virginidad era despreciada, Jess vivi sin esposa ni hijos. Por parte del ms normal y del ms sabio de los hombres, es un ejemplo revolucionario. Aparentemente, si se mira con ojos meramente humanos, Jess muri sin dar a la sociedad la vida que haba recibido, sin dar hijos para reemplazarlo. PERO, VISTO CON LOS OJOS DE LA FE, JESUS ES EL ESPOSO MAS FECUNDO DE LA HISTORIA. Es el esposo por excelencia, realiza plenamente el deseo del Gnesis: Dejara el hombre a su padre y a su madre para unirse a su esposa y sern los dos un solo cuerpo. Jess dejo primero a su padre Dios y, despus, su pap y mam humanos para unirse a la humanidad y formar con ella un solo cuerpo. Y esta unin es eterna: sigue y seguir sindolo. Jess Resucitado sigue unido a nosotros de mil maneras: Por su Palabra, por su Luz, por su Iglesia, por sus Sacramentos, y sobre todo, por su Eucarista. Y esta unin es mucho ms fecunda que cualquier matrimonio humano. Nos permite triunfar de la muerte y realizar nuestro deseo ms profundo: ser como Dios durante toda la eternidad. *A PARTIR DEL CELIBATO CONSAGRADO DE JESUS, PODEMOS DEDUCIR UNA DE LAS CARACTERISTICAS DEL
CELIBATO CONSAGRADO CRISTIANO.

El celibato consagrado hace presente el matrimonio de Cristo con su Iglesia y con la humanidad entera. Con el celibato consagrado, nos encontramos directamente unidos al misterio de la presencia del Jess Resucitado en el mundo. Como Jess, los clibes consagrados se casan con toda la humanidad para llevarla fecundidad ms grande: la resurreccin y la unin con Dios. Vemos, pues, que el celibato por el Reino no es una soledad. Es una comunin con toda la humanidad No es tampoco un no al amor humano, sino un si al amor infinito.

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El celibato por el reino es un don recibido, una vocacin: No me eligieron ustedes, fui yo quien les eligi (Jn. 15, 16). Cada uno recibe de Dios su carisma particular, dice S. Pablo: A uno el matrimonio, a otro el celibato (1Co. 7, 7). Es el Seor quien se acerca a nosotros y hace seas. Seas tan discretas que muchos no le prestan atencin y corren a otras voces ms ruidosas. Se dice que el que consagra a Dios su virginidad da testimonio del tiempo futuro, de ese mundo de la Resurreccin en que no se toma mujer ni marido (Mt. 22, 30). Cierto, pero el mundo de la Resurreccin ya ha empezado. El Resucitado ya est en medio de nosotros, el celibato consagrado da testimonio de este Reino definitivo que ya ha empezado. Jess ha regalado toda su capacidad de amar a todos los hombres. El celibato consagrado hace presente este amor total y universal de Jess. El clibe por el Reino consagra toda su capacidad de amar a Dios y a todos. Esta ofrenda de toda su capacidad de amar, es decir, de toda su vida, tiende normalmente a traducirse en la prctica de los principales consejos evanglicos: castidad, pobreza y obediencia. Como el matrimonio de los esposos por un voto de uno a otro, el celibato consagrado se expresa tambin, en la Iglesia, por votos, por votos, primero temporales (noviazgo), luego perpetuos (es el matrimonio de pobreza, castidad y obediencia) Estos votos proclaman: Yo les doy toda mi capacidad de amar.y lo proclamo pblicamente. Como todo amor conyugal, este amor puede desear un ambiente que le proporcionar apoyo, es lo que llamamos, con un trmino general, la vida religiosa. El Espritu no cesa de suscitar diversos tipos de comunidades en las que los miembros se ayudan mutuamente a vivir la vida consagrada en medio del mundo, a la manera de los Apstoles: en el mundo sin ser del mundo (Jn. 17, 14-16).
ES POSIBLE VIVIR LA VIRGINIDAD?

Es una pregunta que muchos se plantean El Ritual de las consagraciones de las vrgenes se plantea la pregunta y se da la respuesta: Cmo, Seor, un alma de carne mortal podran dominar las leyes de la naturaleza, limitar la voluntad de escoger lo que es lcito, elegir una vida no comn y vencer los estmulos de la edad si t, Seor, no enciendes en ella el amor a la virginidad, si t no alimentas continuamente este deseo y no la fortaleces en su propsito?...

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Que t, Seor, seas su honor, su gozo, su deseo, que ella encuentre en ti descanso en la afliccin, consejo en la duda, fuerza en la debilidad, paciencia en la tribulacin, abundancia en la pobreza, alimento en el ayuno, remedio en la enfermedad. QUE EN TI, SEOR, LO ENCUENTRE TODO.

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Capitulo 17: LOS ULTIMOS SACRAMENTOS. A) VIVIR LA PROPIA MUERTE


En otro tiempo se vea venir la propia muerte y se tenda a celebrarla reuniendo a los familiares y amigos En estos tiempos, el mdico deba informar a su enfermo de su futuro. En nuestros das, parece que es un deber mentir al enfermo, darle falsas promesas: vas a recuperar, etc. Ms y ms queremos ocultar la muerte, maquillarla para disimularla. Es tonto puesto que para vencer la muerte es necesario enfrentarla con lucidez y vivirla activamente.
*COMO CRISTO: SOY YO QUIEN DOY MI VIDA.

Herodes ha hecho decapitar a Juan Bautista. Ese profeta molestaba a los poderosos. Que Jess se d por avisado, porque l tambin molesta. Unos fariseos vienen a decirle: Mrchate de aqu porque Herodes quiere matarte. Jess contesta: vayan a decirle a ese zorro: mira que hoy y maana arrojo demonios y hago curaciones, y al tercer da llego a mi trmino porque no conviene que un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc. 13, 31-33) Y Jess sube lucidamente hacia su muerte. Luego comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba sufrir mucho y ser rechazadoque iba a ser condenado a muerte y que resucitara despus de tres das (Mc. 8, 31). La muerte de Jess es, por tanto, UNA MUERTE MIRADA DE FRENTE Y ACEPTADA CON LUCIDEZ. Todava mucho ms: UNA MUERTE OFRECIDA. El Buen Pastor da su vida por sus ovejas (Jn. 10, 11). El Hijo del Hombre vino para servir y dar su vida por los hombres, para rescatarlos (Mc. 10, 45.). Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente (Jn. 10, 18). No es que la muerte le de menos miedo que a ti y a m: me siento turbado, admite (Jn. 12, 27). Pero no se deja llevar por el miedo: Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mc. 14, 36). Esta muerte mirada de frente, aceptada con lucidez, ofrecidaDA RESULTADOS ESTUPENDOS: Vence la muerte por la Resurreccin y vence la muerte de todos los que estn unidos a El. Cuando yo haya sido levantado de la tierra, atraer a todos a m (Jn. 12, 32) .

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*PARA OFRECER SU PROPIA MUERTE HAY QUE OFRECER LA PROPIA VIDA

Para entregar su propia muerte al Padre y a los dems, como Jess, hay que darles primero su propia vida. Nuestra vida debe ser como el grano de trigo del Evangelio: muere para convertirse en pan y para dar comida de vida a los hombres. Mi vida debe ser un morir para vivir y para hacer vivir. Morir para mi mismo y vivir para el otro Morir a mi pereza, tranquilidad, comodidadespara hacerme til a los dems. Morir a mi codicia, para que la sociedad sea menos injusta. Morir a la explotacin, y convertirme en servicio, como Cristo.

Ser ms fcil ofrecer mi muerte si he muerto a mi egosmo durante toda mi vida. Y la ofrenda de mis muertes cotidianas dar fruto, har vivir a los dems, como la ofrenda de Cristo.

B) LA MARCHA SACRAMENTAl DE NUESTRO VIAJE: DELA MUERTE (Bautismo) a la vida.


*NUESTRA MUERTE ESTA DETRS DE NOSOTROS, NO DELANTE

En el Bautismo fueron sepultados con Cristo, t tambin en el mismo Bautismo fueron sepultados (Col. 2, 12). S. Pablo nos dice, de parte del Espritu, una verdad de fe: gracias a nuestro Bautismo, nuestra muerte est ya detrs de nosotros, no delante. Es una de las afirmaciones centrales de S. Pablo, y por tanto, de nuestra fe: en nuestro Bautismo morimos con Cristo. Y QUE PASA DESPUES DE ESTA MUERTE? Se trata de pasar, con Cristo y por su fuerza, del pecado al amor, de la muerte a la vida, de este mundo al Padre. Es el paso de la muerte a la vida, el misterio Pascual. Dios Sacramento nos ayuda a dar este paso de la muerte a la vida. Veamos en detalle esta marcha sacramental de la muerte a la vida.
*EL BAUTISMO.

Qu realiz en nosotros nuestro Bautismo? S. Pablo contesta: Al ser bautizados fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte, a fin de que, al igual que Cristo, quien fue resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, tambin nosotros caminemos en una nueva vida. Comprendan bien esto: con Cristo fue crucificado algo de nosotros, el hombre viejo, a fin de que fuera destruido lo que de

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LAVANDERIA TRNSFICURACION

nuestro cuerpo estaba esclavizado al pecadoPor tanto, si hemos muerto con Cristo, creeremos tambin que viviremos con EL, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere msLa muerte de Cristo fue un morir al pecado, su vida ahora es un vivir para Dios. As tambin, ustedes considrense muertos para el pecado y vivan para Dios en Cristo Jess. (Rom. 6, 3-11). Qu significa esta larga citacin? El Bautismo, al sumergirnos en la muerte de Cristo, ha producido dos realidades.

1.-Nuestro hombre viejo, es decir, todo lo que en nosotros es fruto del pecado, ha sido crucificado con Cristo a fin de que sea destruido este cuerpo de pecado es una muerte a toda una vida que no sea la vida de Jess en nosotros. 2.-Hemos resucitado con Jess a la vida nueva que es la suya. A una vida de hijo o de hija de Dios. Luego dos realidades: una realidad ya hecha y una realidad que hay que hacer. Lo mismo que el hijo que acaba de nacer est ya hecho y se ha de hacer, ambas cosas Qu es lo ya hecho? Un ser nuevo, liberado del pecado, nacido a la vida divina, miembro de Cristo. Qu es lo que hay que hacer? Vivir esta vida divina en nosotros. Vivir lo que somos, vivir como hijos de Dios. Porque no hay que olvidar que Dios no nos quita nuestra libertad. Podemos escoger volver al pecado, podemos destruir en nosotros la vida divina que Dios nos ha regalado por el Bautismo.
*LA CONFIRMACION

ECHAR AL HOMBRE VIEJO

Vivir como Hijos de Dios, como nos encarga el Bautismo, no es fcil. Sigo oyendo el llamado del egosmo que me dice: Ven ac mi camino te va costar menos esfuerzo que el camino cristiano Por eso, Cristo y la Iglesia me ofrecen una efusin plena del Espritu Santo que me dar la fuerza de resistir al llamado del egosmo para lanzarme a la locura del don de m mismo. Es esta fuerza que el Espritu dio a los Apstoles el da de Pentecosts, y de cobardes pasaron a ser misioneros de Cristo. Es lo que nos pasar si nos dejamos invadir por el Espritu que nos da la confirmacin.

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*LA EUCARISTIA

La Eucarista es la comida que nos ayuda a ser, da tras da, signos de la presencia de Cristo. Por la Eucarista, Cristo viene hasta m para tomar forma en m. Qu forma? La forma del Crucificado y del Resucitado. Cada vez que comen de este pan y beben de la copa, estn anunciando la muerte del Seor hasta que venga (1Co. 11, 26). Estamos anunciando que comulgando en los sufrimientos y en la muerte de Jess, nuestra muerte fue sepultada con la suya. Por eso, tenemos en nosotros la vida eterna: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn. 6, 54). La Eucarista nos hace decir, como S. Pablo: no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga. 2, 20).
LA RECONCILIACION

Pero a este Cristo quien vive en m, a veces lo echo fuera de mi vida. Por el Bautismo, nuestro hombre viejo fue crucificado con Cristo, pero no muri al instante. Como deca S. Pablo no hago el bien que quisiera, sino, por el contrario, el mal que detesto (Rom. 7, 15). Echo al Seor de mi vida cada vez que dejo de vivir como El. Pero El no me abandona y siempre me abre los brazos como el padre del prdigo para devolverme la vida de hijo de Dios. Sin embargo, para que haya reconciliacin, tengo que arrepentirme y aceptar el perdn que Dios me da, tengo que aceptar es paso de la muerte a la vida.
*EL MATRIMONIO, EL ORDEN Y LA VIDA CONSAGRADA.

Hacen presente el amor de Cristo, este amor que es, dar su vida por todos, da tras da. Este don de la vida, como el don de Cristo, conduce a la vida eterna: El que da su vida en este mundo la conserva para la vida eterna (Jn. 12, 25).
LA UNCION DE LOS ENFERMOS.

Es el Sacramento de la vitalidad y de la salud corporal. Pero es tambin la remisin de los pecados. Si restaura la salud, es precisamente para ayudar al enfermo a reactivar la gracia de su Bautismo, una gracia de muerte al pecado y de Resurreccin a la vida divina. La remisin temporal de la salud obtenida por la uncin, es una nueva oportunidad: permite retroceder para saltar mejor.
*RESUMIENDO.

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El fin de los Sacramentos es ayudarnos a formar un solo ser con Cristo muerto y resucitado. Es imposible resucitar con Cristo si nos rehusamos a morir con El. Todo Sacramento, es pues, Misterio Pascual, misterio de trnsito, al Padre. Y el momento en que comulgamos ms ntimamente con el trnsito de Cristo, es el nuestra muerte biolgica. Para ayudarnos a vivir este momento, la ternura de Dios nos proporciona un ltimo Sacramento, el Santo Vitico.

C) EL SANTO VIATICO
*SI AMAMOS DE VERDAD A LOS MORIBUNDOS, POEQUE LES DAMOS TAN POCO?

Familiares, mdicos, enfermeras, amigos del moribundo.ya no llaman al sacerdote a tiempo. Por descuidopor timidezpor ignoranciapor falta de verdadero amorpor miedo de asustar al moribundo Por qu tener miedo de asustar al moribundo? Dice el doctor Paul Milliez: La muerte causa miedo cuando est lejos. Pero cuando est cerca se acepta su llegada. Sin demasiado nerviosismo ni inquietud. Hablo en mi propio nombre: he estado en trance de muerte cuatro veces. Por su parte la doctora Elizabeth Kubler-Ross, que est dedicada, como psiquiatra, a los problemas de los moribundos, escribe: Cuando se escucha a los moribundos, uno siempre queda afectado por dos cosas: los agonizantes saben que van a morir y tienen necesidad de hablar de ello con otra persona. En cuanto a nosotros, los que nos encontramos bien titubeamos respecto a ello comenzamos una conspiracin del silencio. Les aislamos. Y los moribundos se sienten terriblemente solos Penetramos su habitacin y hablamos del buen tiempo que hace afuera, de las flores bonitas que estn en la mesa. Pero no es as como podemos ayudar a los moribundos desean comunicarnos algunas de sus necesidades, temores, caprichos pero nosotros disimulamos, mentimos Y as, El moribundo sufre e, incluso con mucha frecuencia, muere solo, triste y separado de todo Si pudiramos hacer frente a nuestra propia muerte, entonces creo que estaramos capacitados para ayudar a nuestros moribundos. Cristo si que hizo frente a su propia muerte. Y enva a la Iglesia a proponer al moribundo el Santo Vitico.
*NO DEBEMOS CONFUNDIR EL SANTO VIATICO CON LA UNCION DE LOS ENFERMOS.

LA UNCION DE LOS ENFERMOS. Est destinada a los cristianos aquejados de

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enfermedad o vejez. El efecto de la uncin es que el enfermo recupere la salud, recobre su vida normal, y pueda con un corazn renovado, ir a dar gracias a Dios, ocupando su lugar en la asamblea de los cristianos (Oracin del Ritual). Luego, la uncin apunta hacia la recuperacin de la salud (adems del perdn de los pecados.). EL SANTO VIATICO. Es para las personas en peligro inminente de muerte: los moribundos y toda persona en peligro inminente de muerte, aunque no est enferma (el condenado a muerte, el soldado que sale para un asalto, etc.). El Santo Vitico quiere fortificar para el ltimo combate y proporcionar un alimento de vida eterna. Luego, el Santo Vitico apunta al despegue de la tierra y al trnsito definitivo hacia el Padre.

El Santo Vitico no es una comunin como las dems, es el Sacramento del gran viaje. Su nombre Vitico quiere decir PROVISION DE RUTA. Esta extrema-Comunin no es para mantener nuestras fuerzas en la pista terrena, sino para nuestro feliz despegue de la tierra al final de la pista y para nuestro trnsito hacia el Padre. Es siempre la Eucarista, pero como gracia de los ltimos momentos. Permite dejar este mundo con el Resucitado en el corazn y en el cuerpo. Por lo tanto, cuando hay peligro de muerte, la obligacin es dar y recibir el Santo Vitico es muy grave. Incluso aunque se haya comulgado ese mismo da, antes de que surja el peligro. Es para asegurar el Vitico que la Iglesia conserva la Santa Reserva en el tabernculo.
*LAS DIVERSAS QUE PROPORCIONA EL SANTO VIATICO.

Fuerza para el ltimo combate El hombre tiene que luchar toda su vida contra las fuerzas del mal. Pero el Gran Paso del hombre, al final de su vida, es el momento decisivo de esta larga guerra. La agona de Jess es un gran momento de su pasin. Est en agona por la humanidad entera. Est en agona por m. Pascal le hace decir, con toda justicia: Pens en ti en mi agona: derram tantas gotas de sangre por ti.

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Por el Vitico, es Jess en persona el que viene a hacer frente a la agona y al tentador (el demonio) con el moribundo. + Camino hacia el Padre y a la Vida Eterna. Como Moiss levant la serpiente de bronce en el desierto, de la misma manera es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre. Y porque esta elevacin en cruz? A fin de que todo el que crea tenga en s vida eterna (Jn. 3, 13-15). El trnsito de Jess al Padre se ha realizado a travs de su cuerpo lacerado, de su sangre vertida. Es el camino. El nico camino que conduce al Padre, el camino de la cruz. Creer en el Crucificado, es comer su cuerpo y beber su sangre para no formar ms que una sola cosa con l. Si formamos una sola cosa con Cristo podemos llegar al Padre y vivir con l eternamente. En el ltimo momento de mi vida, el vitico me permite unirme ntimamente a Cristo, lo que me abre el camino hacia el Padre y la vida eterna. Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre (Jn. 6, 51), los grandes creyentes de la edad media, crean, que con el Resucitado entre los dientes. Gracias al Vitico, un muerto no poda dejar pasar a la vida. El que come al Resucitado no morir. Es la promesa del Seor. Es lo que pide el Seor en su plegaria eucarstica: Te ruego por todos aquellos que me has dado: yo quiero que ah donde yo estoy, estn tambin conmigo y contemplen mi gloria que t me diste (Jn. 17, 24). Y el primer prefacio de la misa de difuntos resume muy bien lo que espera los que estn unidos a Cristo: pues, para los que en ti creen, Seor, la vida no se destruye, se transforma, y al llegar al final de su peregrinacin en la tierra, tienen ya una morada eterna en el cielo.

D)

CON SU MUERTE, JESUS CAMBIO EL SENTIDO DE LA MUERTE

*DIOS ENTRO EN LA MUERTE DE LOS HOMBRES.

Jess es plenamente Dios. Es tambin plenamente hombre, pero ms que un simple nmero de la inmensa serie:

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+ Es, de una parte, el modelo, el prototipo del hombre: en el plan de Dios, es el primognito de toda criatura, (ver curso de Introduccin a la Fe p. 16 letra c y p. 17). + Es, por otra parte, la cabeza, el que congrega a toda la humanidad en su cuerpo, el que lleva, arrastra y har pasar a todo el cuerpo all donde pas l mismo. Pero sigue siendo hombre, es, por tanto, mortal. Y muere una muerte cruel: es torturado, crucificado.
*LA MUERTE DE JESUS HA DADO OTRO SENTIDO A LA MUERTE.

Te lo aseguro: hoy estars con migo en el paraso, dice Jess en la cruz al buen Ladrn (Lc. 23, 43). La muerte de Jess no es el fin de su vida. Es su paso a la resurreccin y a su Padre. Pero no debemos olvidar que Jess nos ha congregado a todos en su cuerpo y que all donde pasa l, pasaremos tambin nosotros si hacemos el esfuerzo de quedar unidos a El. Dios se hizo hombre, vino a nuestro encuentro, muri y resucit para nosotros en El lleguemos a participar de la vida santa de Dios (2Co. 5, 21), As, la muerte de los hombres que mueren unidos a Jess no es ya la muerte-tiniebla de antes. (Sera provechoso volver a leer el capitulo 11 del curso Introduccin a la Fe, descendi a los infiernos.). La muerte-tiniebla se convierte en muerte-comunin con Jess, en muerte-pascual como la de Jess, en muerte trnsito hacia la vida de Dios. Es evidente que el Santo Vitico nos ayuda a hacer de nuestra muerte una muerte comunin con Jess, y luego, una muerte trnsito hacia la vida de Dios. Este encuentro con Dios a la hora de la muerte, repitmoslo, puede ser aceptado o rechazado por nosotros. Por eso, Jess nos invita a preparar este encuentro y nos revela lo bonito que ser la reunin con Jess: Tengan la ropa puesta y mantengan encendidas sus lmparas. Estn como hombres que esperan a que su patrn encuentre despiertos a su llegada, yo les digo que l mismo les atender, los har sentarse a su mesa y los servir uno por uno. (Lc. 12, 35-38).

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Fin