Modelo ou Metfora?

A morte em Fdon, Harry Edmar Schulz

MODELO OU METFORA? A MORTE EM FDON

Harry Edmar Schulz

Esboo inicial de Novembro de 2011 Texto final de Dezembro de 2011

So Carlos, 2011. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.

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Prefcio
Um tema sempre complexo para o homem a sua prpria finitude. Transmitir idias vinculadas finitude parece que sempre envolve uma parcela de desejo de demonstrar racionalidade e de desejo de demonstrar a sua crena. Assim, algo que pode ser lido luz do objetivo didtico por mim perseguido: como transmitir idias complexas? Plato descreve uma cena para a morte de um personagem: Scrates. No dia de sua morte, Scrates (Plato) discorre sobre suas crenas, buscando estabelecer raciocnios que as consubstanciem. No contexto da proposta de discutir a morte para o filsofo, pode-se eventualmente aventar que Plato tenha pretendido explorar a metfora da morte como um afastar-se dos sentidos. Mas o texto descreve uma morte, e descreve um modelo para a morte. Assim, apresentam-se aqui tambm algumas informaes de um segundo modelo, bem como das concluses acerca do fenmeno da morte no momento atual, talvez um pouco mais objetivo cientificamente do que nas pocas que nos precederam. A morte estudada hoje a partir de experincias limtrofes (quase-morte) descritas por sobreviventes. Isto afastase da abordagem usual da filosofia ocidental, e talvez ainda mais da filosofia desenvolvida na Grcia h mais de 2000 anos. O texto de Fdon revestido de um arcadismo evidente. Descries de uma poca impregnada de outros mitos, diferentes dos atuais, polvilham as descries. A imaginao do autor no contexto mstico exposta, conferindo-lhe uma dimenso mais humana, verificando-se que o autor tambm se sujeitou a enganos, tambm defendeu crenas, aproximando-se
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do leitor. A f, enfim, emoldura a discusso humana acerca da morte, mesmo nos textos que mais pretendem diretamente racionalizar a finitude, independente do contexto religioso dominante. O que se mantm como impresso, ao fechar o livro, que tambm um grande pensador se rende quilo que cr nesta linha to crtica para o conhecimento humano, que a sua finitude, o seu prprio desaparecimento. Para comparaes ou comentrios, por favor entrar em contato com o presente autor, atravs de heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br.

Harry Edmar Schulz So Carlos, 31 de Dezembro de 2011.

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Sumrio 1 - Introduo motivadora......................................(3) 2 - Introduo exploratria: o que seria um

modelo para a Morte?...............................(5)

3 A morte de Scrates em Fdon.........................(7) 3.1 Pode haver uma interpretao desta

descrio?....................................................(7)

3.2 Como foi Montado o Texto Literrio da

Morte?.........................................................(9)

3.2.1 - O Prazer e a Dor (pg. 108)........................(9) 3.2.2 - A Morte como Libertao do Pensamento
(pg. 114).....................................................(10)

3.2.3 - A Purificao (pg. 120)............................(11) 3.2.4 - A Sobrevivncia da Alma (pg. 125)........(11) 3.2.5 - Os contrrios (pg. 126)............................(11)
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3.2.6 - O Destino das Almas (pg. 146)................(13) 3.2.7 - A Funo da Filosofia (pg. 149)..............(13) 3.2.8 - O Problema da Fsica (pg. 170)..............(14) 3.2.9 - A Idia (pg. 174).......................................(15) 3.2.10 - O Problema dos Contrrios e a Idia
(pg. 178).....................................................(16)

4 Concluso..........................................................(17) 5 Referncias Bibliogrficas...............................(17)

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MODELO OU METFORA? A MORTE EM FDON 1 - Introduo motivadora

Considerando o meu interesse nos aspectos de educao e transmisso de conceitos (idias), talvez seja necessrio explicar rapidamente o porqu da escolha deste tema para o presente trabalho. Primeiramente, a transmisso de idias complexas, mesmo na rea de exatas, encontra situaes nas quais eventualmente uma formulao proposta se fundamenta em conceitos de assimilao um tanto difcil. Por exemplo, podemos quantificar vrias caractersticas na fsica quntica bsica utilizando a equao de Schrdinger para a funo de onda, mas a prpria funo de onda uma varivel que necessita de algum tempo de assimilao pelo estudante. Considerando mesmo as formulaes mais clssicas, como a segunda lei de Newton, que fundamenta toda a mecnica, pode-se chegar a dificuldades conceituais quando se considera suas grandezas fundamentais. Assim, a fora est relacionada massa, mas como perceber ou entender uma sem utilizar a outra? Evidentemente no se pretende nem gerar questes, nem esclarecer conceitos fsicos neste texto. Entretanto o tema escolhido, que envolve uma discusso em torno de um conceito de difcil assimilao, ou mesmo de uma definio que no aceita incondicionalmente, mostra uma situao prxima quelas encontradas nas cincias com as quais me ocupo.
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O tema a discusso do conhecimento e de sua assimilao, em considerando uma situao limtrofe de morte. Precisamente esta morte, que envolve de maneira mais imediata a nossa percepo de uma finitude prpria enquanto indivduos imersos neste meio, a varivel que desponta como de difcil definio no contexto das prelees ouvidas ao longo do curso de Histria da Filosofia Antiga I. Entretanto, a equao discutida em sala busca esclarecer a assimilao de conhecimento, e no necessariamente a morte, o que mostra a analogia anteriormente feita com os equacionamentos fsicos. Objetivamente, o entendimento cientfico da morte exige a anlise de experincias limtrofes, conhecidas hoje como experincias de quase-morte, que nos forneam informaes empricas acerca da transio entre o estado que conhecemos (usualmente denominado de vivo) e o estado que desconhecemos (usualmente denominado de morto). Adicionalmente, a possibilidade de gerar um conhecimento til, que possa servir para explicar as experincias limtrofes, exige a formulao de modelos, os quais, por comparao com os resultados dos experimentos relatados, podero ento ser refinados por passos sucessivos, ou descartados em favor de modelos melhores. A grande dificuldade existe justamente na anlise completa de uma transio que, como resultado at o momento observado, nos tira definitivamente do convvio com os vivos. Ou seja, no h informaes acerca do estado morto que cheguem at ns (na nossa realidade) e que sejam aceitas de forma cientfica. De fato, o nome quase-morte j mostra que as experincias objetivas consideram que no se atingiu a inflexo no processo de mudana de estado que implicaria em impossibilidade de regresso. A figura 1 explica o comentado. Embora esta introduo parea fora de contexto, convm frisar que entendo que preciso, antes de mergulhar em uma digresso apresentada h mais de dois mil anos, situar o atual estgio de curiosidade humana acerca de sua finitude observvel
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Figura 1: Objetivamente, o estudo da morte considera que os relatos de pacientes ou acidentados que voltaram a apresentar sinais vitais aps condies extremas de fato no atingiram o ponto de inflexo que caracterizaria a morte de fato.

enquanto indivduo. Assim, com a experincia acumulada nas reas cientficas, utilizando metodologias que se fundamentam na observao, estamos procurando desvendar o limite daquilo que passvel de conhecimento acerca desta nossa condio. No temos ainda modelos que tenham sido aplicados de forma sistemtica, embora sejam feitas buscas acerca do tema, de modo que se possa localizar eventuais coincidncias. Nesse caso, as reas ditas humanas so terreno de prospeco, seja na filosofia, seja nas correntes msticas (*), seja na psicologia. Mas no h concluso que possa indicar que alguma hiptese tenha sido definitivamente confirmada. __________________________ (*) Nota: O termo mstico foi utilizado de forma indistinta do termo
mtico. Entende-se que o primeiro vincula-se a uma corrente religiosa, no necessariamente refletindo sua corrente principal. O segundo vincula-se a um mito. Entretanto, o mito pode ser religioso. Como Plato fala de escrpulos religiosos e de tradio, usou-se mstico.
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Se se for discutir um modelo para o observado, vale a pena destacar algumas das caractersticas mais repetitivas que so relatadas nessas experincias. Da Wikipdia, no verbete Experincia de Quase-Morte, que possui um texto muito simples e, de certa forma, superficial, pode-se extrair:
um sentimento de paz interior; a sensao de flutuar acima do seu corpo fsico; a impresso de estar em um segundo corpo, distinto do corpo fsico; a percepo da presena de pessoas sua volta; a viso de seres espirituais; 1 viso de 360; sensao de que o tempo passa mais rpido ou mais devagar; ampliao de vrios sentidos; a sensao de viajar atravs de um tnel intensamente iluminado no fundo (efeito tnel). Nesse tnel, a maioria descreve a presena de um "ser de luz". O portal entre essas duas dimenses tambm descrito como a fronteira entre a vida e a morte. Alguns pacientes relatam que tiveram de decidir sobre o regresso vida fsica. Muitos falam de um campo, uma porta, uma sebe ou um lago, como uma espcie de barreira que, se atravessada, implicaria no regressarem ao seu corpo fsico. (Em outras referncias ainda h o relato de sensaes sonoras, como barulho, msica, ou silncio). Com a multiplicao de referncias a experincias de quase-morte, pesquisadores deram incio anlise do fenmeno de forma mais aberta. Grupos da comunidade mdica passaram a olhar para a morte e a sobrevivncia da conscincia sob uma nova perspectiva, como ocorre, por exemplo, na Associao Brasileira de Medicina Psicossomtica. Estudos realizados em hospitais, entre sobreviventes de paradas cardacas, em que se observou que o fenmeno ocorre em cerca de 11% dos pacientes,

(*) Nota: O termo mstico foi utilizado de forma indistinta do termo mtico. Entende-se que o primeiro vincula-se a uma corrente religiosa, no necessariamente refletindo sua corrente principal. O segundo vincula-se a um mito. Entretanto, o mito pode ser religioso. Como Plato fala de escrpulos religiosos e de tradio, usou-se mstico.
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demonstram que tais fatos so possivelmente explicveis pela falta de oxignio no crebro. As descries de quase-morte podem ser parcialmente reproduzidas por medicaes ou por induo de hipxia cerebral por alta gravidade, incluindo viso em tnel, comunho com Deus, sada do corpo e alucinaes. Mas as explicaes biolgicas no conseguem justificar os fenmenos de percepo extrasensorial alegados por alguns sobreviventes.

2 - Introduo exploratria: o que seria um modelo

para a Morte?
A questo de saber se existe ou no uma continuidade da conscincia depois da morte tem sido um importante aspecto da reflexo e do debate filosfico desde os tempos da ndia antiga. Todavia, quando refletimos sobre essas questes do ponto de vista budista, devemos ter em mente que a compreenso da natureza da continuidade da conscincia e da compreenso da natureza do eu ou do si mesmo esto intimamente interrelacionadas. Portanto, voltemos nossa ateno primeiro para aquilo que, segundo podemos afirmar, constitui uma pessoa. Assim inicia o comentrio introdutrio de SS, o 14 Dalai-Lama, verso traduzida e comentada do Livro Tibetano dos Mortos, resultante de um projeto iniciado em 1988, organizado em conjunto por Graham Coleman e Thupen Jinpa (Coleman, Jinpa e Dorje, 2010). Observa-se que esta introduo menciona elementos coincidentes com aqueles dos discursos em filosofia, como a conscincia, o eu e o si mesmo. O Livro Tibetano dos Mortos sem dvida tem seu lugar em uma corrente mstica, mas pelo fato de discutir a natureza do eu e a separao entre a alma e o corpo, contm um discurso que pode ser, pelo menos em parte, tratado luz da filosofia. Porm o livro tambm coloca o leitor em contato com as divindades desta corrente, e, no desenrolar das explicaes, o leitor pode concluir que est diante de um
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modelo para a morte. Este modelo procura explicar o processo de morte quele que est morrendo. Em princpio, qualquer corrente mstica poderia ser utilizada nesta explorao de um modelo, uma vez que, muito provavelmente, as interpretaes desses modelos poderiam mostrar coincidncias com as informaes coletadas mais objetivamente das experincias de quase-morte. Esta precisamente a caracterstica buscada no modelo: a partir de coincidncias com o observvel, explicar o desenrolar dos acontecimentos. Optou-se pela corrente budista por haver um tratamento mais evidente da mudana de estado (vivo-morto) como um objeto, o que no abordado pelas correntes ocidentais (com origens comuns e considerando o deus nico). Vale mencionar que o texto de Plato, Fdon, coloca o protagonista diante da morte e, atravs do seu personagem, Plato explica as suas convices acerca da morte, acerca do trajeto da alma no momento da morte e da separao entre corpo e alma. Ou seja, considerando apenas este aspecto, Plato parece tambm estar explicando seu modelo. Na presente altura do presente texto, apenas como ilustrao, citam-se algumas passagens do Livro Tibetano dos Mortos, no incio de seu captulo 11 (A grande libertao pela auscultao). Na Parte 1 deste captulo, o mestre espiritual diz para o moribundo, no momento da morte (aqui so apresentados apenas poucos fragmentos): ...Assim que cessar tua respirao, se manifestar [a luminosidade] conhecida como esplendor interno do primeiro estado intermedirio...[Assim que] cessar tua respirao, todos os fenmenos se tornaro vazios e despojados como o espao. [Ao mesmo tempo], se manifestar uma pura conscincia nua... Mais adiante, deve ser dito ao moribundo (igualmente so fragmentos): ...O puro esplendor interno, que a prpria realidade, agora manifesto diante de ti. Reconhece-o...essa essncia radiante que agora percepo consciente em ti uma vacuidade luminosa...a natureza essencial da realidade...livremente luminosa, brilhante e vibrante... a
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natureza bdica de luz imutvel, que transcende nascimento e morte... Ainda mais tarde, diz-se (igualmente fragmentos): ...aquilo que chamamos morte chegou a ti. Ests deixando este mundo...a morte chega para todos. No te apegues a esta vida! No te aferres a esta vida!...Dev[es] reconhecer que tudo o que surge conscincia pura que se manifesta naturalmente por si mesma. Sabendo que [estes sons, luzes e raios] so fenmenos visionrios do estado intermedirio...no dev[es] temer...quando se separarem teu corpo e tua mente, as puras manifestaes [luminosas] da prpria realidade surgiro diante de ti... Os conselhos e descries so longos, envolvendo ora deuses, ora aspectos mais palpveis. Em suma, observa-se que, em uma tradio mstica h um modelo de interao entre mente e corpo no mnimo interessante, que admite o auxlio de um mestre espiritual na mudana de estado de vivo para morto. Este mestre espiritual informa as atitudes que o moribundo deve tomar frente aos diferentes momentos da morte, explicando a separao entre mente e corpo, e apresentando e eclarecendo elementos que tambm constam nos relatos de quase-morte (sons, luz, entre outros). O modelo possui vrios estgios intermedirios, inicialmente mencionando as vises que o moribundo tem e depois explicando a funo das divindades (pacficas e furiosas). Como qualquer corrente mstica que fosse eventualmente usada como exemplo, esta citao apenas visa expor o que seria um modelo. Talvez valha mencionar que o modelo utilizado est baseado em tradies orais seculares que foram convertidas em texto escrito apenas no sculo VIII. Comenta-se aqui que h outras passagens, mais ocupadas com as caractersticas fsicas que indicam a proximidade da morte (algumas das quais podem ser correlacionadas com infeces ou doenas hoje diagnosticadas), e outras ainda que esto mais vinculadas s tradies especficas desta cultura, interpretando de forma mstica outros sinais menos correlacionados com a prpria morte
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ou mesmo com o indivduo (e, nesse caso, dificultando uma abordagem essencialmente racional). No tocante parte introdutria do captulo 11, novamente comenta-se que interessante observar a objetividade com que a mudana de estado assumida, procurando esclarecer ao moribundo aquilo que est vivenciando e como deve agir. Os paralelismos que se pode vislumbrar entre as experincias de quase morte e as descries mencionadas (entre outras arroladas no livro) talvez decorram de relatos antigos de quase morte, no classificados, na poca, como tais, e que passaram a compor, paulatinamente, um conhecimento antigo sobre as nossas reaes nesse ponto limtrofe da vida. Qualquer afirmao , sem dvida, precipitada nesta leitura to superficial feita por minha pessoa, acerca de um tema sobre o qual ainda no h uma abordagem que seja entendida como definitiva, ou pelo menos como suficientemente embasada na racionalidade. Isto nos remete definitivamente, finalmente, ao texto de Plato que tambm trata da morte. Como j mencionado, o texto Fdon apresenta idias de Plato atravs do seu personagem Scrates, idealizado a partir do elemento histrico homnimo que teve sua morte decretada em julgamento na Grcia, no ano 399 AC. precisamente a morte de Scrates o tema desse texto. No h, verdade, a descrio de uma experincia de quase morte, mas h uma descrio daquilo que Plato entende que seja a morte para o filsofo. Interessantemente, uma vez que se discute o conhecimento filosfico a atingir com a morte, essa condio limtrofe tambm pode ser reinterpretada como o reconhecimento de que a obteno do conhecimento filosfico mais elevada em se atingindo a condio de separao da alma e do corpo. Esta possibilidade foi utilizada no curso de Histria de Filosofia Antiga 1. O texto aqui apresentado compe-se de resumos da maior parte do Fdon (buscou-se l-lo de forma completa, mas a anlise do texto como um todo seria impossvel na escala de tempo
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destinada a este estudo, o que imps efetuar os resumos de forma radical) e a apresentao daquilo que seria o entendimento momentneo desta leitura, bem como alguma comparao com interpretaes e comentaristas que tambm se ocuparam deste texto. Acerca da apresentao em si, quando se escreveu o nome de Scrates afirmando ou propondo algo, colocou-se entre parnteses o nome de Plato. Segundo comentado por Moura (199?), Plato procurou separar Scrates dos sofistas, mas Scrates foi o maior e o melhor dos sofistas. Uma vez que Scrates no deixou qualquer coisa escrita, Plato teria criado um Scrates retrico e disputador. Segundo Moura (199?), Fdon deformou Scrates. Mencionando Han Ryner, em sua obra Les Vritables Entretiens de Socrates, Moura (199?) reproduz a frase de que Scrates ensinava a ser homem, e no a ser cidado. Entre vrias contradies entre o homem e o personagem citado por Plato, por exemplo dito que Scrates no teria usado o vocativo () cidados atenienses... (usado na Apologia de Scrates), porque para Scrates o cidado era o cadver de um homem. Embora muito mais conciliador, e voltado busca de uma correta interpretao de Plato, Dorion (2011), tambm aponta algumas caractersticas paradoxais no Scrates de Plato. V-se, portanto, que as discusses em torno de Scrates tendem a ser discusses em torno de um personagem. Por conseguinte, melhor usar o nome do autor da obra (Plato), buscando no macular eventualmente o pensamento do homem representado pelo personagem.

3 A morte de Scrates em Fdon 3.1

Pode haver uma interpretao desta descrio?
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Comea-se este estudo pela parte final de Fdon, bastante dramtica, onde so apresentados os momentos e atitudes que precederam o ato de tomar cicuta e os acontecimentos subseqentes, que culminam com a morte. Nesse caso, no possvel falar de metforas, porque so atos revestidos de banalidade, ou seja, despojados de segundas intenes literrias. Esta parte do texto a nica que foi transcrita integralmente, justamente para que a dramaticidade seja mantida e se ateste pela sua caracterstica descritiva (h vrias verses em Portugus, mas essencialmente trazem a mesma mensagem). Pode-se, ento, ler: O sol j estava prestes a se por; pois Scrates passara muito tempo neste lugar. Assentara-se, ao voltar do banho e, a partir daquele momento, a palestra foi muito breve. Chegou, ento, o servidor dos Onze e, de p diante dele, disselhe:Scrates, no tenho nenhum motivo para te censurar justamente naquilo que incrimino aos outros! Encolorizam-se contra-mim e crivam-me de imprecaes, quando convido-os a beber o veneo, pois tal a ordem dos Magistrados. Quanto a ti, porm, j noutras ocasies tive tempo suficiente para compreender que s o homem mais generoso, mais doce e melhor de quantos jamais entraram. E, muito especialmente hoje, tenho plena certeza que no contra mim que se dirige a tua clera, pois conheces, com efeito, os responsveis, mas contra estes. Agora, portanto, como no ignoras o que vim te anunciar, adeus! Procura suportar da melhor maneira aquilo que fatal! Comeou, ao mesmo tempo, a chorar e, voltando as costas, afastou-se. Scrates, levantando os olhos para ele, disselhe: A ti tambm, adeus! No tocante a ns, seguiremos tua recomendao! A esta altura, Scrates voltou-se para nosso lado e disse: Quanta gentileza neste homem! Durante toda a minha estada aqui, ele vinha procurar-me e entretinha, por vezes, a conversar comigo: em suma, um homem excelente. E hoje, que generosidade na maneira como chora a minha sorte! Vamos, pois! Obedeamos-lhe, Criton. Tragam-me o veneno se
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j estiver socado; caso ainda no esteja, que disso se ocupe quem estiver encarregado! Ento Criton disse: Mas Scrates, se no me engano, o sol ainda est sobre as montanhas e no acabou de se por. Tambm ouvi diquer que outros beberam o veneno muito depois de terem recebido o convite, e isto s depois de haverem comido e bebido saciedade, alguns mesmo depois de ter tido comrcio com as pessoas com quem pudessem ter vontade. Vamos! Nada de precipitaes: h atempo ainda! Ao que replicou Scrates: natural, sem dvida, Criton que assim procedessem as pessoas a que te referes, pensando, com efeito ganhar algo com isso. Quanto a mim, porm, tambm natural que no faa nada, pois penso que, deixando para beber um pouco mais tarde o veneno, outra coisa no lucro seno ter-me tornado objeto de escrneo para mim mesmo, colocando-me, assim, vida e procurando economizar quando no sobra mais nada! Basta, porm, de falar; Vai, obedece e no me contraries. Assim interpelado, Criton fez sinal a um dos servidores que se mantinha perto. Este saiu e voltou a cabo de verto tempo, trazendo consigo quem deveria ministrar o veneno j mdo numa taa. Ao ver o homem, Scrates disse o seguinte: Meu caro! Tu que est ao corrente do assunto, dize-me o que devo fazer. Nada mais, respondeu, que dar uma volta depois de ter bebido, at que sintas tuas pernas pesadas, deita-te em seguida e permanece estirado: com isso ele produzir efeito. Dizendo isso, estendeu a taa a Scrates. Este tomou-a, conservando toda a serenidade, sem um tremor sequer, sem a mnima alterao nem da cor nem dos traos. Mas, olhando na direo do homem, um pouco por baixo conforme seu hbito, com seus olhos de touro, interrogou: Dize-me: permitido ou no oferecer a alguma divindade uma libao desta bebida? Scrates, respondeu o homem, ns moemos apenas a dose necessria para beber Endendido, disse ele. Mas, pelo menos permitido, o que alis um dever, dirigir aos deuses uma prece pelo feliz xito dessa mudana de residncia, daqui para l embaixo. Eis minha prece: assim seja! Logo que acabou de falar, sem parar,
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sem demonstrar a mnima resistncia ou enjo, bebeu at o fundo. Ento ns, que quase todos havamos feito o mximo at aquele momento para no chorar, ao vermos que bebia, que j tinha bebido, no pudemos conter-nos; minhas foras foram ultrapassadas e minhas lgrimas, a mim tambm, correram abundantes, de tal forma que, com a face velada, chorava at me fartar sobre minha sorte (pois, evidentemente no era sobre a dele) sim, sobre meu infortnio de ser privado de semelhante companheiro! Criton, alis, incapaz, j antes de mim, de reter as lgrimas, levantara-se para sair. Apolodoro, por sua vez, que j antes, no cessara um instante sequer de chorar, comeou, ento, como era natural, a lanar tais rugidos de dor e de clera, que esmagava o corao de todos os presentes, salvo do prprio Scrates. Que fazeis l?, exclamou este; sois mesmo extraordinrios! Se mandei embora as mulheres, foi sobretudo pelo seguinte: para evitar da parte delas semelhante falta de medida; pois como me ensinaram, com palavras felizes que devemos terminar. Guardem, pois calma e firmeza! Ao ouvir tal linguagem, sentimo-nos envergonhados e deixamos de chorar. Ele, porm, continuava a andar quando declarou que sentia a spernas otrnarem-se pesadas. Ento, deitou-se de costas, como efetivamente lhe recomendara o homem. Ao mesmo tempo, esta aplicava a mo aos ps e s pernas examinando-o por intervalos. Em seguida, apertou-lhe fortemente o p, perguntando-lhe se sentia; Scrates respondeu que no. Depois, recomeou na parte inferior das pernas e foi subindo para mostrar-nos que j comeava a esfriar e tornar-se hirto. E, tocando-o ainda, declarou-nos, que quando chegar ao corao, nesse momento Scrates partir. J tinha pois, gelada quase toda a regio do baixo-ventre, quando descobriu a face, que antes cobrira, e disse estas palavras, as ltimas que pronunciou: Crito, devemos um galo a Asclpios; pois bem, pagai minha dvida, pensai nela.- Bom! Isto ser feito, disse Criton. Mas v se no tens mais nada a dizer? A pergunta ficou sem resposta. Ao cabo de curto momento, ele teve, entretanto, um sobressalto.
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Ento, o homem descobriu-o: o seu olhar estava fixo. Vendo isso, Criton fechou-lhe a boca e os olhos. Assim, foi o fim que vimos dar a nosso companheiro, o homem do qual podemos dizer, com justia que, dentre todos os de seu tempo que nos foi dado conhecer, foi o melhor, e, alm disso, o mais sbio e o mais justo. Evidentemente isto uma descrio de uma morte de fato. No h metforas. O final do texto de Fdon, portanto, uma verso (a nica existente, salvo melhor juzo), da morte de um personagem, assumida como sendo a morte do elemento real que lhe deu origem. Note-se que a morte pode ter acontecido como descrita, embora a morte por cicuta tenha sintomas descritos como vertigens, sede, frio (hipotermia), diarria, parestesias (sensaes de pele, como formigamento), paralisia muscular e morte por parada respiratria. Observaes efetuadas em ruminantes, que ingerem a cicuta acidentalmente no pasto, decrevem ainda (em adio aos sintomas mencionados) a salivao, clicas e convulses (ver, por exemplo, http://slnoventa.com.br/det_biblioteca.php?biblioteca=179, ou outros sites vinculados aos verbetes de sintomas de morte por cicuta ou pelo seu elemento ativo). O texto de Plato menciona que o corpo foi ficando frio (hipotermia) e rijo, e que a morte viria quando isto chegasse ao corao. No h descrio, em Plato, dos aspectos menos calmos e menos dignos deste envenenamento para um homem como Scrates. H apenas a meno do sobressalto no final, quando definitivamente morre. Mas, falando objetivamente, Scrates bebeu a cicuta, e, novamente falando objetivamente, Scrates morreu. A pergunta que se faz ento : estando Scrates diante da morte de fato, os seus ensinamentos, que remetem ao tema da morte, podem ser reinterpretados para considerar um estgio epistemolgico do filsofo, ou seja, uma atitude para atingir o
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conhecimento? Em outras palavras, estaria Scrates, diante de sua morte, falando metaforicamente da morte para o filsofo? Note-se que se trata aqui do personagem Scrates e, nesse caso, Plato poderia estar usando o momento da morte de fato para apresentar uma metfora da morte, criando um sentido epistemolgico para sua descrio. Nesse caso, uma resposta possvel sim. Como j mencionado, esse foi o sentido explorado ao longo do curso de Histria da Filosofia Antiga I, que mostrou-se mais objetivo para o estudo desse autor. Entretanto, entendo que se deve manter aberta a possibilidade de que Plato poderia estar falando da morte de fato. Assim, estaramos diante de mais um modelo para a morte e, nesse caso, a descrio de Plato mais uma que se soma s descries msticas. O provvel cerne de uma anlise de Fdon, neste caso, seria a sua comparao com outros modelos, como aquele mencionado do Livro Tibetano dos Mortos, que, se no conduzida de modo adequado, poderia se tornar uma discusso de f.

3.2

Como foi Montado o Texto Literrio da Morte?

O texto principal aqui lido, Fdon, faz parte do volume Plato, da coleo Os Pensadores, publicada pela editora Nova Cultural, edio de 1991 (Plato, seleo de textos de Pessanha, J.A.M, 1991). Neste texto o organizador apresentou divises internas com subttulos, a maior parte dos quais arrolada abaixo, mostrando como o autor apresenta as discusses de Scrates em seu derradeiro dia. Na seqncia esto os ttulos mais relacionados ao tema em tela. A paginao apresentada a da verso lida.

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3.2.1 - O Prazer e a Dor (pg. 108)

Resumo: Nesse item perguntado a Scrates porque fez alguns versos, que nunca tinha feito, e sua resposta (de Plato) foi por escrpulo religioso, explicando posteriormente este escrpulo. Na seqncia, Cebes pergunta a Scrates como se pode defender a no-vilncia contra si e se suicidar? Scrates (Plato) menciona aqueles para os quais a vida o bem maior, e aqueles que querem abandonar a vida, mas que esse direito deve ser dado por terceiros. So mencionados os deuses, dos quais somos propriedade, e que cuidam para que no saiamos por vontade prpria da priso em que estamos. Assim, seramos mal-quistos se nos matssemos e, portanto, temos que esperar a permisso da divindade. Cebes e Smias comentam que seria insensato que homens sbios quizessem fugir de bons donos ou de donos que valem mais que eles prprios, os deuses, e dos amigos (eles prprios). Scrates (Plato) diz que isso certo. Ele deveria se irritar contra a morte, mas no o faz porque sabe que encontrar bons deuses e homens que j morreram e que valem mais do que os daqui. Scrates (Plato) diz que h uma tradio que menciona que a morte melhor para os bons do que para os maus. Comentrio: Este item trs muitos elementos msticos, como os deuses, a crena na vida aps a morte, a crena de que a morte melhor para os bons do que para os maus (recompensa), segundo a tradio. Tambm est afetada pela realidade do servo e do senhor, porque coloca o ser humano como propriedade de um deus, um ser superior. Esta uma viso natural para a sociedade da poca, que utilizava escravos dos povos sob domnio da Grcia. Os escravos eram inferiores a seus senhores. Um escravo inteligente estaria feliz com um bom dono. Pode-se perguntar se j h aqui a possibilidade de interpretao voltada
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para a aquisio de conhecimento. No meu entender, momentaneamente ainda no desponta essa possibilidade. Ainda se fala da morte como abandono dos amigos e o encontro de homens que j morreram.

3.2.2

- A Morte como Libertao do Pensamento (pg. 114)

Resumo: Scrates (Plato) informa que, como filsofo, preparou-se a vida inteira para morrer e, portanto, no est irritado. Smias ri, dizendo que muitos veriam isso como um bom destino para os filsofos. Scrates (Plato) diz que preciso considerar que tipo de morte os filsofos merecem. Da pergunta se a morte a alma separada do corpo (ambos independentes). Smias responde que sim. Scrates (Plato) pergunta se o filsofo em vida estaria preocupado com coisas do corpo ou da alma. A resposta que estaria ocupado com coisas da alma. Assim, o filsofo surge como algum que separa o corpo da alma e, para o vulgo, est mais prximo da morte. Da o corpo colocado, na discusso, como um entrave ao conhecimento, pelas limitaes de seus sentidos. A alma atinge o conhecimento ao raciocinar, atitude que que melhor atingida sem as interferncias dos sentidos. De forma resumida, a assimilao do conhecimento mais fcil sem a interferncia dos sentidos. O justo em si mesmo, o belo em si, o bom em si, so entendidos em mais alto grau por aquele que utiliza do raciocnio sem o auxlio dos sentidos. As realidades verdadeiras seriam atingidas por aquele que se desembaraa de seu corpo. A verdade jamais ser atingida enquanto houver a mistura da alma com o corpo. Assim, conhecemos os entes em si mesmo por intermdio da alma em si mesma. Teremos posse daquilo do qual nos consideramos amantes, a sabedoria, quando estivermos mortos. Durante a vida no teremos acesso a sabedoria, mas estaremos mais prximos do saber quanto mais nos afastarmos da sociedade e da unio com o
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corpo, at o dia em que o prprio deus desfizer esses laos. No possvel apossar-se do puro sem ser puro. Comentrio: Este item admite uma interpretao de busca de conhecimento sem haver a morte de fato. Mais que uma interpretao, Plato afirma que o filsofo busca cuidar das coisas da alma ao invs das coisas do corpo durante sua vida, o que o remete assimilao do conhecimento e s realidades verdadeiras. H, por conseguinte, uma possibilidade aberta ao filsofo de aproximar-se do saber em se afastando da sociedade e do corpo. Isso um ponto de vista defendido por Plato para a postura do filsofo: no se ocupar das coisas do corpo, mas da alma, ao longo de sua vida. Nesse caso, considerando o que Plato apresenta no texto, um exerccio que o prprio Scrates seguiu. Esta parte do texto bastante marcante, tanto que alguns autores de dicionrios e organizadores de obras de histria da filosfia a utilizam no verbete da definio da morte. Japiass e Marcondes (2008), por exemplo, mencionam que para Plato, filosofar aprender a morrer; e a imortalidade da alma um belo risco a ser corrido. Padovani e Castagnola (1962) a mencionam para referir-se morte do prprio Plato. Na seqncia, entretanto, deus mencionado e o seu poder de desfazer os laos de unio entre alma e corpo, quando ser possvel ser puro e se apossar do que puro. Note-se que esse aspecto est vinculado ao fato de que Scrates vai morrer e o texto localizado temporalmente no ltimo dia de vida do filsofo. Embora este aspecto lgubre sempre nos remeta relidade dessa morte fsica, o contexto desta parte da narrativa permite interpretar que no necessariamente o filsofo deve buscar sua morte, mas buscar o conhecimento e se preparar para a morte. No curso de Histria da Filosofia Antiga I a possibilidade de que se tenha procurado evidenciar essa postura ao filsofo foi enfatizada, o que representou um aspecto positivo no acompanhamento desta narrativa. Caso contrrio, no haveria um ensinamento prtico a extrair dela, mas apenas se estabeleceria um contato com um modelo para a morte.
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3.2.3 - A Purificao (pg. 120)

Resumo: Scrates (Plato) diz que h nele uma grande esperana, que seu pensamento est pronto e purificado, sendo a purificao justamente o esforo de separar alma e corpo durante a vida, ou seja, o esforo do filsofo. Assim, no h como irritarse frente a morte, que a separao da alma e do corpo. A sabedoria almejada encontrada no outro mundo. Quem se irrita na morte, ama o corpo. Scrates (Plato) fala da coragem, da temprana e da prudncia, dos homens e dos filsofos frente a morte. Menciona que os que no foram iniciados moraro no lodaal, e aqueles purificados moraro com os deuses. Os filsofos compem o segundo grupo e Scrates (Plato) se (o) coloca neste grupo. Mas comenta que, se tudo o que fez foi certo ele espera saber, se deus quiser, em breve, sendo esta a opinio dele.

Comentrio: A meno do preparo do filsofo ao longo da vida ainda permite tratar de forma mais prtica este trecho da narrativa e associar a busca do conhecimento com o esforo de afastar a alma do corpo. Nesse caso, mantm-se a possibilidade da metfora. Porm, a seqncia do texto fixa-se na possvel irritao frente a morte, na comparao entre profanos e purificados, na morada no lodaal ou ao lado dos deuses (recompensa), temas que novamente introduzem aspectos msticos. Ao final, o autor novamente nos leva meno da morte de Scrates, porque o personagem comenta que em breve ter a resposta sobre o resultado de seus atos. Assim, este retorno intermitente situao da espera da morte no permite que se desenvolva a idia da metfora de forma contnua, o que, naturalmente, induz que o leitor se atenha ao aspecto fsico da morte.

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3.2.4 - A Sobrevivncia da Alma (pg. 125)

Resumo: Cebes comenta que a separao entre alma e corpo no garante a sua sobrevivncia. Ela pode deixar de existir no momento da separao. Scrates (Plato) concorda, e diz que tal coisa deve ser vista mais a fundo. Sem comentrios.

3.2.5 - Os contrrios (pg. 126)

Resumo: Scrates (Plato) pergunta se as almas dos defuntos esto no Hades. Se, segundo a tradio, h o renascimento dos mortos. No poderia haver renascimento se no houvessem almas. Se no for assim, outro argumento necessrio, com o que Cebes concorda. Da Scrates (Plato) utiliza de exemplos de contrrios para dizer que esses nascem das coisas que lhe so contrrias. Posteriormente, menciona que suas propriedades so reconhecidas concomitantemente mutuamente contrrias e que provm de seus contrrios. Com este racioncnio, a morte provm da vida e a vida provm da morte. Nesse caso, as almas dos vivos vem do Hades. Seguindo nesta idia, como houve o morrer e o ir ao Hades, h o reviver. Aps uma discusso sobre esses pontos, reafirma-se que h o reviver, que os vivos provm dos mortos, que as almas dos mortos tm existncia e que a sorte das almas boas melhor do que a sorte das almas ruins. Cebes comenta que em outra oportunidade Scrates argumentava que aprender recordar, o que mostrava a imortalidade da alma. Scrates (Plato) comenta ento que, para recordar algo preciso ter sabido este algo. Adicionalmente, ao ver um objeto, podemos recordar de outro totalmente diferente, mas que lhe tem certa relao. Pode-se, ento, lembrar de algo semelhante ou dessemelhante. Ao observar vrias coisas, temos noo se so iguais ou no. Elas podem ser iguais em certa
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medida, e em certa medida no, uma situao que, interessantemente, nos revela que h aquilo que igual em si. Entretanto, para que ns tenhamos em ns essa noo do igual em si, ela forosamente deve ter vindo do conhecimento prvio do igual. E, como temos esta noo antes de ver ou ouvir, ela estava em ns antes de nascermos. Assim, o belo em si, o justo em si, e todas essa idias esto em ns como conhecimento permanente. Portanto, ao buscar um conhecimento, estamos de fato aprendendo por recordar do que j sabamos. Instruo, nesse caso, reminiscncia. Scrates (Plato) ento faz perguntas e induz respostas que mostram que nem todos tem conhecimento das idias, que os homens recordam o que conheciam no passado, que as almas tm conhecimento das idias antes de nascermos, que as almas existem antes do nascimento. Smias ento comenta que ainda assim, a alma pode deixar de existir com a morte. Scrates (Plato) comenta que o viver (nascer) a partir do morto j uma prova de que a alma permanece. Mas vale a pena procurar outra prova. Scrates (Plato) coloca em discusso o mutvel e o imutvel, o visvel e o invisvel e, por fim, a alma e o corpo. A alma tem mais semelhana com o invisvel e o corpo com o visvel. A alma se utiliza dos sentidos do corpo para investigar algo, mas titubeia. Enquanto a alma s ela, trabalhando com objetos puros, mais prximos a ela, mostrase como pensamento. A alma se aproxima ento daquilo que permanente. Na seqncia, a alma se aproxima do divino e o corpo do mortal. O corpo se dissolve naturalmente, embora isso possa demorar, e ele pode ser mantido artificialmente, como as mmias. A alma, por sua vez, pode se dissolver, ou ficar com os deuses (que o desejo que Scrates Plato - manifesta). Comentrio: Nesse trecho pouco se pode falar de uma separao ideal de corpo e alma para atingir o conhecimento, ou seja, de uma continuao da metfora. Isso porque literalmente se fala em um lugar para as almas aps a morte e da possibilidade de sua extino, e tambm no renascimento. Toda a discusso fundamentada na busca de uma explicao
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convincente para a imortalidade da alma. Scrates (Plato) mostra que a alma existe antes do nascimento, baseado na idia de que nos lembramos de coisas que j sabamos e, nesse caso, aprender relembrar. Nesse contexto, no h como associar a busca do conhecimento com o esforo de separao em vida entre alma e corpo, porque a discusso est concentrada em explicar como o conhecimento j existia antes de ns partirmos em sua busca. Ou seja, a discusso migrou para o extremo oposto da vida, ou ao nosso nascimento, a partir do qual nos recordamos daquilo que j sabamos. Na seqncia, qualquer busca de conhecimento apenas o relembrar das formas ideais. Mas isto tirou o foco da discusso de uma possibilidade de metfora e nos coloca de fato a considerar o que ocorre com as almas quando no esto no corpo. Note-se que o tema, como discutido, o que interessa no presente estudo. Mas vale mencionar que os autores que discutem Plato mencionam que a sua teoria da reminiscncia visa responder a objeo sofstica da inutilidade e da impossibilidade do conhecimento. Sendo assim, esta teoria faz do conhecimento um reconhecimento, suplantando a dificuldade (traduo nossa) (Hansen-Love, 2011). Outros autores, argumentando no mesmo sentido, mencionam a obra Mnon e comentam que a teoria uma tentativa de explicar o carter inato ou no-aprendido do conhecimento dos princpios bsicos, respondendo ao paradoxo da aprendizagem (Blackburn, 1997). Bostock (199?) mostra que h muitos aspectos a tratar acerca da teoria da reminiscncia, e expe detalhes ao longo de 56 pginas, concluindo interessantemente que certo supor que o conhecimento filosfico do Bem, se atingvel, deve ser atingido a priori. No se pode ating-lo investigando as coisas boas do mundo, porque muito incerto saber quais coisas so boas (traduo nossa). O que desponta mais evidentemente nesta parte da narrativa que se tem um modelo de morte. O trecho evidencia o renascimento (reencarnao) e a lembrana em vida do que era conhecido antes do nascimento. Tal modelo encontra paralelos
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em diferentes correntes msticas, como aquelas que se baseiam no budismo ou no cardecismo.

3.2.6 - O Destino das Almas (pg. 146)

Resumo: Admite-se como exemplo uma alma pura que se separou do corpo, alma que se dedicou filosofia, portanto ao exerccio para a morte. Sendo assim, ela se dirige quilo que dela se assemelha, ou seja, passa na companhia dos deuses o resto dos seus tempos. Da admite-se um novo exemplo, uma outra alma que, por sua vez, estava intimamente vinculada aos prazeres corpreos. Ao se separar do corpo, ela vagueia pelos monumentos funerrios e sepulturas, onde j foram vistos espectros, tornando-se ela mesma visvel. As primeiras so as almas dos bons, e essas ltimas so as almas dos maus. E essas, segundo Plato, entram nos corpos de animais com caractersticas semelhantes quelas das atitudes que os homens tinham enquanto vivos. A divindade s atingida pelo filsofo. Comentrio: A menos que haja uma metfora subjacente (que no foi percebida nesta leitura), a descrio apenas a continuao do modelo de morte j anteriormente exposto. As menes dos espectros vistos em sepulturas conferem certa irrealidade explicao. Considerando vises de fato em locais de deposio dos mortos, hoje temos explicaes para isto. Ainda que emanaes gasosas de fato incendeiem em sepulturas (os fogos ftuos), isto est evidentemente longe de ser uma alma. Nesse caso, muito provavelmente a explicao dada por Plato repousa em interpretaes da realidade, do fato fsico, fundamentadas nas possibilidades de explanao da poca. Plato no tinha conhecimento das caractersticas termodinmicas desses gases (algo que a cincia s veio esclarecer cerca de dois milnios depois). Assim, essa parte do texto tem componentes incertos, ou incorretamente explicados. Pessoalmente, quando
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uma explicao ou descrio repousa na ignorncia acerca dos fenmenos fsicos (tomados como fenmenos de outra natureza), menciono que no conveniente que emitamos julgamentos acerca dessa postura, porque tambm ns emitimos opinies com base naquilo que consideramos correto hoje e que poder parecer ridculo aos que viro depois de ns, quando conceitos mais prximos da realidade tiverem sido elaborados. Assim, a concluso mais relevante que o modelo de morte evidenciado neste trecho da narrativa.

3.2.7 - A Funo da Filosofia (pg. 149)

Resumo: Scrates (Plato) justifica porque o filsofo se abstm dos valores usualmente apreciados pelos outros seres humanos, com o que Cebes concorda. A rota da filosofia apontada como purificadora. Scrates (Plato) descreve o corpo como priso da alma e a filosofia como sua libertadora, e o verdadeiro filsofo no se ope a esta libertao. Os prazeres e dores das coisas corpreas agem com um cravo que prende a alma ao corpo, tornando-a material, fazendo com que atinja o Hades fora do estado de pureza, contaminada pelo corpo do qual sai e entrando logo em outro corpo. Assim, perde o direito de estar com o divino. O filsofo acalma as paixes, e ir ao que lhe semelhante quando a alma se separar do corpo. Smias no se mostra convencido com as provas apresentadas por Scrates, dizendo que Cebes tambm no est. So apresentados os argumentos da dvida. Na pgina 159, sob o ttulo de Fdon retoma a narrativa, a verso lida inicia a apresentao dos argumentos de Scrates (Plato). Este diz que no devemos nos tornar inimigos da cincia. O dio cincia nasce como nasce o dio aos homens, ou seja, pela decepo de algum em quem confivamos. Mas vivemos em uma humanidade que no totalmente boa nem m. Assim, quem odeia o homem age mal. Uma pessoa que no argumenta como na filosofia, se entrega
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facilmente a um argumento, para, depois, achar que ele falso. Essa pessoa titubeia, e, por vezes, a sua incapacidade faz com que negue um argumento verdadeiro, o que seria um desastre. Scrates (Plato) passa a discorrer longamente sobre a harmonia e a alma, concluindo que a alma no pode ser simplesmente harmonia, porque esta est sujeita s coisas que conduzem harmonia, e no comanda essas coisas. A alma, por sua vez, comanda o corpo e no se sujeita a ele. Comentrio: O texto aqui resumido de fato bastante longo, e os argumentos multiplicam-se, havendo muitos detalhes que no esto expostos aqui. Inicialmente, por comentar sobre aquilo que valorizado pelo filsofo enquanto em vida, pode-se considerar a metfora da busca do conhecimento pelo esforo de separao entre corpo e alma. O texto deste sub-ttulo no conclusivo no que tange manuteno da alma aps a morte, que a pergunta motivadora desta parte do Fdon. Esta a razo de no apreentar ou discutir esses argumentos aqui, uma vez que a discusso seria tambm longa, decorrente da prrpia apresentao original dos mesmos. Assim, esta parte da narrativa fica mais marcada, nesta leitura, pelas afirmaes de que o corpo prende a alma, de que a alma contaminada penetra logo em outro corpo, no indo para a divindade. As questes da harmonia colocam a alma como aquela que comandaria, e no que obedeceria o corpo. Por se tratar de uma discusso que pretende provar a manuteno da alma aps se separar do corpo, mas que no concentra esta discusso na aquisio de conhecimento, no se pode considerar a metfora mencionada como vlida ao longo de todo o sub-captulo. Quando o autor fala de um procedimento, este o de bem proceder para que a alma encontre a divindade quando se separar do corpo. A presena da divindade dificulta a interpretao desse encontro como algo vinculado ao conhecimento humano. A divindade um elemento estranho racionalidade. Assim, ao final deste trecho, retorna-se idia de que se est tratando de um modelo para a morte.
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3.2.8 - O Problema da Fsica (pg. 170)

Resumo: Scrates (Plato) descreve sua paixo juvenil pelas coisas da natureza, confessando-se inapto (nesse caso, provavelmente Plato descreve coisas que conhecia de seus contatos com Scrates). Comenta ento sobre o crescimento fisiolgico e a comparao de tamanhos e valores, para em seguida mostrar que suas perguntas filosficas empanaram a objetividade de seus conhecimentos. Posteriormente, diz ento ter conhecido um texto de Anaxgoras, onde o esprito era apontado como a causa de todas as coisas. Da discorre sobre o que esperava fosse explicado pelo esprito e por Anaxgoras. Mas a sua decepo foi grande, porque as causas descritas eram fsicas, e no atingiam as perguntas de Scrates. Assim, todas as coisas, como as foras do universo, no tinham explicao. Comentrio: Esta a continuao da discusso que prope que no se deve odiar a cincia porque nos decepciona. Plato mostra que Scrates tinha uma curiosidade juvenil muito aguada, que poderamos classificar de cientfica nos dias de hoje (filosfica para ele). A traduo coloca termos muito apropriados para as buscas e as dvidas de Scrates. Interessantemente, a objetividade que se v nessas palavras, some quando Scrates se confessa ignorante atualmente. A clareza da descrio some frente a argumentao que se classifica como filosfica. O desconforto sentido pelo leitor de que houve uma corrupo da clareza de Scrates, tendo este perdido a noo do limite que h nas descries obtidas com as ferramentas por ns desenvolvidas. Suas dvidas passam a questionar, parece, os componentes das ferramentas, e no objeto de estudo. Em outras palavras, parece que houve perda de foco, ou mudana de foco. Talvez seja um artifcio literrio de Plato, mas pode ser uma descrio de fato de uma limitao. Ao mencionar Anaxgoras, Scrates (Plato) mostra uma busca de uma causa que, para ele, se mostra infrutfera. Diz que
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Anaxgoras colocava causas fora do esprito, enquanto afirmava ser o esprito a causa. Apesar de se mostrar claro na busca da causa que mantm o equilbrio do universo, Scrates (Plato) mostra uma expectativa que vai alm de sua possibilidade de explicao. Nesse caso, Plato (o autor do texto) provavelmente atingiu o limite de sua prpria cincia, e expressa isto nesse texto. De fato, uma explicao das foras (termo usado na traduo) que equilibram o universo s foi atingida com os estudos de Galileu Galilei e Newton, cerca de dois mil anos depois. Esta parte da narrativa mais autobiogrfica e mais realcionada s coisas fsicas, sendo como um aposto na narrativa vinculada morte.

3.2.9 - A Idia (pg. 174)

Resumo: Scrates (Plato) retorna noo das coisas em si e diz que se h uma coisa que reconhecemos como tal, ela participa da coisa em si. Assim, se algo belo, porque participa do belo em si. Em seguida, um jogo de palavras substantivando adjetivos usado para falar de tamanhos relativos. Da passa-se a explicar a quantidade em si, de forma que 1+1 no forma o 2, mas apenas surge a idia do 2 que participa da idia do 2 em si. Em seguida, expe que os filsofos se afastam daqueles que discutem sobre os nmeros, passando a testar suas teses, de que h a existncia real de cada idia. Smias e Cedes concordam. Comentrio: Plato apresentou o seu modelo das idias, na pessoa do personagem Scrates. No se busca, aqui, discorrer sobre as idias, mas perseguir a proposta de provar a imortalidade da alma, que foi a proposta original de Plato, ao colocar Scrates respondendo s dvidas de Cebes e Smias. Assim, a noo obtida com esta passagem, embora relevante no contexto do pensamento de Plato, no ser aqui desenvolvida. Menciona-se que, embora Plato coloque a teoria das idias nos
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lbios de Scrates, os comentadores consideram que esta teoria prpria de Plato, no tendo se delineado da noita para o dia (ver, por exemplo, Bergson, ed. 2005). Embora tambm no tenha sido a postura adotada nesta leitura, vale mencionar que Ross (199?) comenta que as idias esto quase que onipresentes no texto de Fdon, porm sempre subordinadas prova da imortalidade. Na presente leitura, como j comentado, buscou-se considerar o ponto de vista acompanhado em sala de aula, ou seja, verificar a possibilidade de associar a morte a uma metfora de aprendizado para o filsofo.

3.2.10 - O Problema dos Contrrios e a Idia (pg.

178)
Resumo: Novamente discutido o tamanho relativo das coisas, assumindo, como sempre, a postura de que a grandeza relativa contraditria. Da algum remete afirmao de que as coisas nascem de seus contrrios, o que estaria sendo contestado pela nova descrio feita, de que h contradio entre grandezs relativas. Scrates (Plato) responde dizendo que antes se falava de coisas que tinham qualidades contrrias e que agora se fala dos contrrios que esto dentro das coisas e lhes do o nome. Assim, um contrrio no pode ser o seu contrrio. Surge a descrio de que o fogo no o calor e a neve no o frio. Aproximando fogo e frio, um pode afastar-se, mas ambos sero sempre fogo e frio. Depois surge a descrio da paridade e imparidade, e dos nmeros que podem ser os prprios nmeros e tambm pares ou mpares. A partir disso, informado que aproximando o trs do par, o trs antes se destruiria a ser tornado em par. Assim, no uma questo apenas de contrrios se aproximarem, mas de alguma idia associada s coisas. Conseqentemente, o que contm a idia do trs no s o trs, mas tambm a idia de mpar. O trs nunca ser par, portanto mpar. O trs, sem ser contrrio ao par, no o aceita. Ento
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perguntado o que produz a vida. A resposta a alma. Em seguida pergunta-se o que oposto vida e a resposta a morte. A alma no aceita o contrrio do que traz consigo, e a alma no admite a morte. Portanto, a alma imortal. Na seqncia, os argumentos levam concluso de que o que imortal indestrutvel e, por conseguinte, a alma imortal e indestrutvel. Quando a morte vem ao homem, morre a parte mortal, mas a parte imortal subsiste. Comentrio: Ao inserir a idia dos contrrios, e, posterioremente, a idea de que as coisas tm mais propriedades em si e que essas propiedades podem ser contrrias, embora as coisas no sejam, Plato abriu a possibilidade de atrelar qualidades s almas, que repelem seus contrrios. Uma alma, que produz vida, no aceita a idia da morte e, portanto, ela prpria imortal. O uso de nmeros como coisas que no so contrrias entre si poderia ser substitudo por qualquer conjunto de elementos no contrrios, aos quais se atrelaria propriedades definidas no contexto humano, consideradas posteriormente gerais. Assim, por exemplo, poderia ser usado o conjunto de todas as cores. Elas no so contrrias entre si. Nada faz o amarelo ser contrrio do laranja, ou do cinza. Mas pode-se atrelar alguma propriedade s cores. Assim, por exemplo, pode-se dizer que a idia do azul no s do azul, mas tambm a idia da cor primria. O azul nunca ser uma cor secundria, portanto primria. O azul, sem ser contrrio ao secundrio, no o aceita. Assim, a questo da imortalidade da alma foi considerada resolvida por Scrates (Plato), na aquiescncia de seus interlocutores, segundo a descrio de Plato. Com isso, tem-se que a alma existe antes do nascimento e no destruda aps a morte, sendo imortal. Isto no remete busca de conhecimento em vida, nem ao esforo do filsofo em buscar a separao entre alma e corpo. O texto fala da separao real, e, como j frisado, da imortalidade da alma. Assim, esta parte da narrativa concentra-se no modelo para a morte.
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Na seqencia, descreve-se o mito do destino das almas (pg. 188), onde descries da Terra, com cavidades e buracos misturam-se a abismos, rios lagos, e para onde os mortos so conduzidos, sendo tambm julgados. Como esta parte no foi discutida em sala, no envolve a prova da imortalidade da alma, e seu contedo claramente mostra ser um modelo mstico, no se v necessidade em descrev-lo. Tal postura j assumimos tambm, por exemplo, ao no ver necessidade em descrever as passagens do Livro Tibetano dos Mortos, que considera outro modelo para a morte, ainda que seja interessante.

4 Concluso
Considerando o texto lido, e a tentativa feita de localizar passagens nas quais a uma metfora de morte poderia ser considerada, pode-se concluir: - Existem de fato passagens nas quais Plato sugere uma postura do filsofo que seja a preparao para a morte, que implica em exercitar a separao entre corpo e alma para atingir mais adequadamente o conhecimento. Nesse caso, este esforo de separao pode ser associado a uma metfora da prpria morte. - Entretanto, o texto como um todo apresenta um modelo para a morte, considerando a imortalidade da alma, o conceito de que aprender relembrar, a possibilidade de haver a recompensa de morar junto aos deuses ou de morar no lodaal, a possibilidade de a alma penetrar em animais, a aceitao do rensacimento, a existncia de um local no qual as almas dos mortos esperam (Hades), entre outros elementos que conferem descrio o status de um modelo.

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- Como se trata de um relato acerca do ltimo dia de Scrates, ou de suas ltimas horas, a morte de fato do personagem permeia o texto, mais uma vez reforando a idia de que as discusses apontam essencialmente para um modelo da morte. Nesse caso, o modelo no visa explicar fatos observados (no incio deste texto mencionou-se a postura atual de classificar os relatos de experincias de quase-morte, e um modelo que parece utilizar fatos observados foi rapidamente mencionado), mas visa dar subsdios racionais para as expectativas de Plato. O modelo descreve um trajeto para as almas aps a separao do corpo e o renascimento. A expectativa de a alma existir antes do nascimento e depois da morte compe o tema provado pelos argumentos de Plato. O trajeto em si, com os locais passados, rios, etc., fundamenta-se na tradio, e, portanto, compe a parte no provada do modelo (perdendo tambm sua objetividade racional). Vale mencionar o que apresentado no verbete Morte de Abbagnano (2007): para doutrinas que admitem a imortalidade da alma, a morte entendida como incio de um ciclo de vida. Para elas, a morte o que Plato chamava de separao entre alma e corpo (Fed. 64c). Com essa separao de fato, inicia-se o novo ciclo de vida da alma: seja ele entendido como reencarnao da alma em novo corpo, seja uma vida incorprea. Esta descrio, baseada no texto do Fdon, tambm classifica este texto como um modelo para a morte.

Harry Edmar Schulz

So Carlos, So Paulo, Dezembro de 2011
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5 Referncias Bibliogrficas
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So Carlos, 2011. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.

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Imagem da capa: A flor da cicuta muito delicada, atraente, mas o alcalide da planta altamente txico. A capa mostra o veculo pelo qual Scrates (elemento histrico e personagem de Plato) foi morto. A capa no transmite a idia da morte descrita no Fdon, assim talvez como a morte em Fdon no transmita a idia do que de fato venha a ser a morte. Na dvida, usemos a imagem mais atraente, ou mais branda. Plato tambm seguiu este caminho.

So Carlos, 2011. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.

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