RESPUESTA A LAS TRES PRIMERAS PREGUNTAS DE SELECTIVIDAD (Texto narrativo) SAN MANUEL BUENO, MRTIR, DE MIGUEL DE UNAMUNO Nadie

en el pueblo quiso creer en la muerte de don Manuel; todos esperaban verle a diario, y acaso le vean pasar a lo largo del lago y espejado en l o teniendo por fondo la montaa; todos seguan oyendo su voz, y todos acudan a su sepultura, en torno a la cual surgi todo un culto. Los endemoniados venan ahora a tocar la cruz de nogal, hecha tambin por sus manos y sacada del mismo rbol de donde sac las seis tablas en que fue enterrado. Y los que menos queramos creer que se hubiese muerto ramos mi hermano Lzaro y yo. l, Lzaro, continuaba la tradicin del santo y empez a redactar lo que le haba odo, notas que me han servido para esta mi memoria. - l me hizo un hombre nuevo, un verdadero Lzaro, un resucitado me deca-. l me dio fe. - Fe? le interrumpa yo. - S, fe, fe en el consuelo de la vida, en el contento de la vida. l me cur de mi progresismo. Porque hay, ngela, dos clases de hombres peligrosos y nocivos: los que, convencidos de la vida de ultratumba, de la resurreccin de la carne, atormentan, como inquisidores que son, a los dems, para que, despreciando esta vida como transitoria, se ganen la otra, y los que, no creyendo ms que en sta - Como acaso t -le deca yo. - Y s, y como don Manuel. Pero no creyendo ms que en este mundo esperan no s qu sociedad futura y se esfuerzan en negarle al pueblo el consuelo de creer en otro - De modo que De modo que hay que hacer que vivan de la ilusin. 1. Organizacin de las ideas del texto: El fragmento propuesto pertenece a la parte final de la obra de Unamuno, concretamente representa las reflexiones de Lzaro tras la muerte de don Manuel. Pasamos a analizar su estructura: I. Situacin del pueblo tras la muerte de don Manuel (parte narrativa) (Nadie para esta mi memoria) a) Sentimiento de abandono del pueblo tras la muerte de don Manuel: nadie quiere creer en su muerte b) Culto en torno a su tumba c) Lzaro contina la labor de don Manuel y escribe sus recuerdos

II. Conversacin Lzaro-ngela (parte dialogada) (l me hizode modo que) a) Confesin de Lzaro a su hermana: don Manuel lo resucit, hizo de l un hombre nuevo, con un ideal por el que entregar su vida.

III.Conclusin: hay que hacer que el pueblo viva de la ilusin (De modo que hay que hacer que vivan de la ilusin)

La estructura que presenta el fragmento es caracterstica de un texto narrativo por la presencia de dos modalidades del discurso: la narracin y el dilogo.

2. Mencin del tema y resumen Tema: Defensa de la fe como consuelo del pueblo. Resumen: Nadie se crea la muerte de don Manuel y se cre un culto en torno a su tumba. Lzaro contina la labor de don Manuel e inicia sus memorias. Comenta con su hermana ngela que don Manuel lo hizo un hombre nuevo dndole fe no en la vida de ultratumba sino en el contento de la vida y en la creencia de que el pueblo es feliz teniendo fe. Por eso, concluye, hay que hacer que el pueblo viva de la ilusin. 3. Comentario crtico Estamos ante un texto narrativo de carcter literario perteneciente a la obra del autor noventayochista Miguel de Unamuno San Manuel Bueno, mrtir. Esta obra supone un alejamiento de la prosa realista y prioriza el conflicto interior del personaje, un cura de pueblo cuya lucha interna radica en su falta de fe. Presenta, por tanto, algunas de las preocupaciones caractersticas de los hombres del 98 relacionadas con los problemas existenciales y religiosos. En efecto, el texto nos muestra uno de los temas ms recurrentes de la poca y especialmente de la obra unamuniana: el pueblo debe vivir de la ilusin de la fe (hay que hacer que vivan de la ilusin). Lzaro le explica a su hermana ngela que existen dos tipos de hombres: los que creen en la inmortalidad, pero atormentan como inquisidores a los fieles hacindoles vivir esta vida en la concepcin medieval de un valle de lgrimas para ganarse la vida eterna y los que sin tener fe en al vida eterna, tienen fe en una especie de sociedad futura y procuran que el pueblo tenga el consuelo de creer. Dentro de estos ltimos se encuentra l, Lzaro y se encontraba tambin don Manuel, ya difunto.

Se trata de la defensa del consuelo del hombre a travs de la fe. La fe cumplira, as, una funcin paliativa del sufrimiento humano y aliviara la vida terrenal. Estamos ante una dicotoma de carcter tico: qu es mejor, publicar una verdad dolorosa o una mentira que alivia el dolor? Obviamente, en el texto Lzaro opta por lo segundo. Este problema de la falta de fe y la mentira piadosa est basado en las propias vivencias del autor. De su continuo debatirse entre la fe y la incredulidad, de su agona y de sus angustias nos habla toda su obra, aunque especialmente la novela que nos ocupa. Es sabido que Unamuno perdi la fe tras varias crisis juveniles en 1881 y en 1890. En relacin con la vida eterna y con la fe se encuentran en la obra dos de los espacios narrativos: el lago y la montaa; por eso, en el presente texto se alude a ellos: todos esperaban verle a diario, y acaso le vean pasar a lo largo del lago y espejado en l o teniendo por fondo la montaa. En efecto, estos lugares adquieren un valor simblico: en el lago, segn la leyenda, hay una ciudad sumergida. Para el pueblo, el lago azul refleja el cielo de la vida eterna prometida, vida eterna de la que ya gozan los antepasados. De ah que vean a don Manuel espejado en el lago, es decir, formando parte ya de los difuntos que gozan de la eternidad. Y, por supuesto, el pueblo imagina al cura creyente, con fe, teniendo por fondo la montaa, pues la montaa simboliza la fe firme en Dios y en la eternidad. Otro aspecto que observamos en el texto es el efecto de transformacin, positiva, que don Manuel ejerce en Lzaro. Lzaro dice: l me hizo un hombre nuevo, un verdadero Lzaro, un resucitado me deca-. l me dio fe () l me cur de mi progresismo. Debemos recordar que al principio de la obra Lzaro aparece como un personaje antagonista de don Manuel, pues el cura representa la tradicin, la fe, la religin, y Lzaro, que viene que Amrica y que trae ideas ms evolucionadas y progresistas, se opone a las viejas creencias de don Manuel. Sin embargo, este papel de antagonista va desapareciendo a medida que Lzaro descubre y conoce al cura. Don Manuel es para Lzaro (su nombre tiene las reminiscencias y la simbologa bblicas) un salvador: le da fe, una fe especial, y lo cura de su progresismo. Es importante detenernos en esta ltima observacin que muestra la evolucin ideolgica de Lzaro, desde la vehemencia de su progresismo inicial hasta la consideracin de que el progresismo es un mal del que don Manuel lo ha curado. Conviene saber que tambin Unamuno pas por una evolucin similar: es sabido que empez siendo socialista, afiliado al PSOE, pero que 1895 expresaba ya algunas reservas y que una nueva crisis en 1897 lo hundi en el problema de la muerte y de la nada. Abandon su militancia poltica y cada vez mas, fue volviendo los ojos hacia los problemas existenciales y espirituales. En resumen, podemos decir que el tema de la fe en Dios y en la inmortalidad es representativo de las preocupaciones religiosas y existenciales de los noventayochistas y especialmente de Miguel de Unamuno, cuya personalidad lo llev a centrarse en temas trascendentales y en personajes conflictivos. Pero no es menos cierto que el tema, en el fondo, es atemporal y consustancial al ser humano. El hombre, al ser consciente de su paso efmero por el mundo, ha tenido desde siempre el impulso de buscar algo ms y en esa bsqueda encuentran sentido las diversas religiones. A lo largo de la

historia de la humanidad la fe ha entrado en una lucha dialctica con la razn. As, los filsofos se han dividido entre racionalistas e irracionalistas. Y, dependiendo de las pocas, ha predominado una u otra. Refirindonos a la civilizacin occidental, la Edad Media fue, por ejemplo, una poca teocntrica, organizada en torno a la religin; el Renacimiento supuso un paso al antropocentrismo que, al menos, distingua entre lo humano y lo divino. Pero el paso de gigante en el triunfo de la razn fue, sin duda alguna, la Ilustracin en el siglo XVIII que se propuso disipar a travs de la razn las tinieblas en las que viva la humanidad. El tema puede tener muchas derivaciones y cada persona es libre de tener su ideologa al respecto. Pero lo que en el texto queda claro son dos cosas: por una parte, que ms importante que la verdad es la felicidad (qu importa que Dios no exista, si yo soy feliz creyndolo?) y, por otra, que las ideologas extremistas y axiomticas no son positivas. En esto creo que podemos estar de acuerdo porque es una defensa del relativismo y de la tolerancia.