Viaa privat n comunism.

Politici demografice

Comunismul poate fi abordat nu doar prin prisma macropoliticilor referitoare la economie, la relaiile de clas, ci i prin prisma categoriilor de politici care au vizat femeile i brbaii avnd n vedere c una dintre trsturile unui regim totalitar este hipertrofia sensul reducerii acesteia. Potrivit Mihaelei Miroiu, "comunismul romnesc ncepe cu o ideologie a emanciprii i sfrete cu o ideologie conservator-maternalist, ncurajat de comunismul naionalist." Dac n anii '50-'60, propaganda comunist nfia un model de femeie emancipat, n ultimele decenii legtura era "mam-via-pace". La nceputul comunismului, femeile erau asemenea brbailor: "muncitoare fruntae". Principala funcie a femeii era pe atunci cea de muncitoare, n fabric sau pe ogor; urma apoi meseria de mam, cea de gospodin i ultima, att n ordinea enumeraiei ct i n cea a importanei - calitatea de intelectual. Imaginea i rolul femeii n perioada comunist. Egalitatea a fost una dintre marile promisiuni ale comunismului. Friedrrich Engels afirma n lucrarea sa Femeia, Familia i Originile Proprietii Private: Emanciparea femeii devine posibil doar atunci cnd aceasta va putea lua parte la procesul de producie la scar social i atunci cnd ndatoririle domestice vor ocupa doar o mic parte din timpul ei (). Va deveni astfel evident c prima promisiune a emanciprii femeii o reprezint reintroducerea acesteia n industria de stat. Un dublu rol al femeii. Anii 80 reflect o nou viziune pentru Romnia. nc din anul 1973, Ceauescu definete rolul i statutul femeii. La edina plenar a Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, acesta declara c Cea mai mare onoare pentru femei este s nasc, s dea via i s creasc copii. Nu poate fi nimic mai scump pentru o femeie dect s fie mam. politicii, respectiv, politizarea elementelor de via privat, extinderea sferei publice i invadarea sferei private n

Ceauescu lauda femeia pentru dublul ei rol, de mam i de muncitoare, dar aceste cerine nu fceau dect s mpovreze femeia, imagini greu de reprodus vizual. Astfel, perioada anilor 80 a reuit sa creeze o dubl imagine: una a femeii productive i una a femeii reproductive, niciodat aceste dou viziuni nu s-au contopit vizual. Dei statul se atepta ca toate femeile s fie superfemei, iconografia socialist, dac dorea s fie convingtoare, nu putea s dezvluie aceast realitate Revista Femeia, mijloc de propagand. nceputul anilor 80 nu aduce cu sine schimbri majore n viaa cotidian. Coperile i coninutul revistei Femeia, care a reprezentat un important mijloc de propagand n rndul femeilor, i urmeaz tiparul obinuit. Femeia este vzut n continuare ca mam i muncitoare. Anul 1983 marcheaz ns o schimbare, aceasta fiind vizibil nc de la o simpl privire asupra coperii revistei adresat tuturor femeilor din Romnia comunist. Primii trei ani din 1980 reprezint o continuitate, coperta lunii ianuarie fiind dedicat apariiei copiilor alturi de anumite simboluri ale lumii comuniste. n 1980 ntlnim un copil vesel, ce este mbrcat n hinue roii simboliznd tinereea, energia i iubirea i avnd pe fundal dou blocuri i o macara, simboluri ale ordinii socialiste. Revista Femeia a anului 1981 debuteaz cu o copert ce are n prim plan un copil cu o sorcov n mn, conturnd legtura dintre noutate i tradiie, ntoarcerea necontenit spre lumea satului, iar anul 1982 pstreaz simbolistica, astfel nct apar tot copii. Anul 1984 aduce cu sine o schimbare, coperta revistei i promoveaz pe Elena i Nicolae Ceauescu, la fel de zmbitori ca i copiii care au aprut n anii precedeni, dorind s creeze o atmosfer de destindere, iar apariia lor s evidenieze importana familiei n societate. Apariia acestui cuplu pe coperta revistei din luna ianuarie, i nu numai, va deveni curnd ceva firesc. Schimbarea are rolul de a surprinde sensul evoluiei societii romneti, se accentueaz promovarea cultului personalitii lui Nicolae Ceauescu, n luna ianuarie fiind ziua acestuia de natere, iar copilul din braele lui semnific rolul su liderul Partidului Comunist Romn se autointitula printele tuturor romnilor, considerndu-se drept cel mai iubit fiu al patriei. Coperile revistei Femeia din lunile februarie, aprilie, iulie, august, octombrie i noiembrie promoveaz imaginea femeii muncitoare, o femeie dedicat unei datorii de onoare, dar i imaginea femeii de la ar, conturndu-se n acest fel o imagistic foarte bogat, dar i o mbinare a tradiiei cu modernitatea.

Imaginea femeii de la ar avea o simbolistic puternic. Aceasta reprezenta simbolul fertilitii, al devotamentului, al sacrificiului i al rbdrii. Avea s se realizeze n acest fel imaginea omului nou, un om cu o contiin aparte i nalte trsturi morale, se realiza procesul apropierii dintre sat i ora, omogenizarea societii prin dispariia claselor, ct i apropierea dintre munca fizic i cea intelectual prin tergerea treptat a deosebirilor fundamentale ale acestora. O zi obinuit din viaa unei femei. Mihaela Miroiu prezint o zi obinuit din viaa unei femei: Portretul unei zile banale de iarn din viaa unei neveste n comunismul anilor 80 era cam acesta: trezit la ora ase dimineaa, coad la lapte, pregtit copii pentru coal, plecat la serviciu pe scara autobuzului, ngheat de frig iarna, coad ntre orele 16-18, ntors, hrnit familie, curenie, nclzit paturile cu sticle cu ap cald, culcat copii, splat cu ap din oal, nclzit cu fierbtorul. Imaginea astfel creat ne face s reflectm asupra veridicitii discursului oficial i s realizm c existau dou imagini, una a femeii promovate de Partidul Comunist Romn, precum i o imagine a femeii ce se confrunta cu lipsuri, ziua era prea scurt pentru multitudinea obligailor pe care le avea de ndeplinit. La data de 7 ianuarie 1979, cu prilejul aniversrii a 60 de ani i a 45 de ani de activitate revoluionar, prestigiul Elenei Ceauescu ncepe s creasc. Aceasta acumuleaz prestigiu (sau mcar recunoatere public) tocmai datorit faptului c este partenera de via a primei persoane politice a Romniei, primete chiar pentru a doua oar i titlul de erou al Romniei i ordinul Victoria Socialismului. ns apogeul elogierii este atins n luna noiembrie la Congresul al XII-lea al partidului, cnd, pentru prima dat n istoria congreselor conduse de Nicolae Ceauescu se adreseaz unei femei mesaje de recunotin pentru contribuia sa n activitatea de partid i de stat. Ziua Internaional a Femeii era de fapt Ziua Internaional a Elenei. Ziua femeii avea s se transforme n ziua Elenei Ceauescu. n anul 1988, paginile revistei Femeia promoveaz urmtorul discurs: Cu acest prilej, femeile rii vor aduce un fierbinte omagiu tovarei academician doctor inginer Elena Ceauescu, membru al Comitetului Politic Executiv al CC al PCR, prim viceprim-ministru al Guvernului, preedintele Consiliului Naional al tiinei i nvmntului, eminent militant revoluionar, om de tiin de nalt prestigiu internaional, pentru eroica sa activitate consacrat propirii patriei, binelui i fericirii poporului, pentru contribuia

sa de inestimabil valoare la elaborarea i nfptuirea politicii interne i externe a partidului i statului nostru, la fundamentarea i aplicarea planurilor i programelor de dezvoltare economic i social a rii, la nflorirea tiinei, nvmntului i culturii, la afirmarea demn a Romniei n lume. Ziua de 8 martie era marcat i prin numeroase manifestaii i cadouri n cinstea femeii, o bimreanc povestind in minte c, la ntreprinderea unde lucram, maistrul de pe secie aduna de la toi brbaii cte zece lei, bani cu care ne cumpra la toate femeile care lucram acolo cte un loz n plic, nsoit de o floare natural. n aceast perioad avea loc i o adunare, care era urmat de un spectacol festiv, organizat de Consiliul Naional al Femeilor n sala Operei Romne. Dei data de 8 martie era o zi important pentru femei, aceasta tot nu a reuit s aduc recunoaterea ei ca individ, acest lucru fiind datorat faptului c n timpul regimului Ceauescu, Ziua Internaional a Femeii era de fapt Ziua Internaional a Elenei Femeia anonim. ns toate aceste imagini au un element comun, i anume reprezentarea femeilor ca anonime, femeia aprnd ca o entitate anonim, o reprezentare alegoric ce simbolizeaz mai degrab caliti abstracte i ideale dect o fiin vie. Reprezentrile feminine din aceast perioad prezint o realitate ideal, aa cum se dorea s fie, nu cum era de fapt. Dei femeia este reprezentat ca muncind alturi de brbat, se susinea reprezentarea egal a femeilor n guvern, cu toate acestea sunt omise poverile suplimentare ale femeii, astfel nct o descriere realist a statului superfemeii socialiste se gsete n cuvintele Barbarei Einhorn: Pentru mamelemuncitoare hruite, chinuindu-se s-i ndeplineasc sarcinile la serviciu, s ia copiii de la coal sau grdini i s fac i cumprturile n drum spre cas, s gteasc, s fac curenie, s spele, s-i ajute copiii la lecii i s-i duc la culcare, s-i fac notie pentru edina de a doua zi sau temele pentru cursul de calificare la care erau nscrise, super-femeia nu era doar o glum ci chiar o insult. n ceea ce o privete pe Elena Ceauescu, aceasta reprezenta ntruchiparea desvrit a femeii socialiste, n timp ce femeile erau anonime i ca muncitoare dar i ca mame, singura femeia care nu era anonim fiind bineneles soia lui Nicolae Ceauescu, numele su fiind menionat chiar i atunci cnd aprea alturi de alte femei, ele rmnnd tot anonime sau simple mame eroine sau muncitoare eroine. Toate aceste imagini, aceste mti, nu au reuit s ascund anumite realiti din viaa femeii anilor 80, femeia nu e identificat niciodat ca individ, doar ca ideal, mit sau simplu, tovar, astfel nct ea reprezint simbolul idealizat al naiunii, fiind totodat i victima politicilor socialiste. Dei se doreau o imagine i un statut ale femeii egale cu cele ale brbatului, realitatea arat o femeie anonim pn i n diferitele sale forme de 4

reprezentare artistic, chiar i pe coperile revistei Femeia, reflectnd astfel anonimitatea femeii n societatea romneasc. Astfel, romnca a devenit ceea ce Lenin s-a temut cnd a conceptualizat noua femeie n socialism: mai degrab o replic vizual idealizat dect un adevrat individ anonim cu influen politic real sau egal. Odat cu 1966 cnd este interzis avortul, propaganda oficial pune accentul pe un alt model al femeii noi, care de aceasta dat nu mai este angajat politic i activ din punct de vedere profesional, ci are o dimeniune matern. Maternitatea se afla n slujba statului n condiiile n care decizia indivizilor privind aducerea pe lume a unui copil era semnificativ diminuat. "Statul devine, din perspectiva propagandei oficiale, cel care face, d, protejeaz, are grij. El este marele patriarh ". Comunismul a reprezentat o schimbare important n relaiile dintre sexe n rile central i est-europene, n Romnia n particular. La nivel ideologic aceasta nsemna cel puin: independena economica a femeilor fa de brbai, dezvoltarea statutului de "tovari de munc i de via" pentru brbai i femei, sprijinul statului n creterea copiilor, industrializarea muncii casnice, educaie egal, participarea deplin a femeilor la viaa politic. Dup cum vom vedea ns, aceste politici au reprezentat de fapt o uzurpare de ctre stat a unei agende parafeministe, prin care acesta a constituit o micare de femei neocorporatist, realizat n colaborare cu organizaiile de femei, toate controlate de ctre stat. Principalele achiziii ale comunismului pentru ridicarea condiiei femeilor au fost la nivel de principiu: egalitatea economic, egalitatea politic, educaia egal, egalitatea n viaa privat. Egalitatea politic. n timpul regimului comunist din Romnia au fost emise patru Constituii. Dreptul de a alege la toate nivelurile a fost acordat pentru femei n Constituia lui Carol al II-lea din 1939, dar aceast constituie nu prevedea i eligibilitatea femeilor pentru Camera Deputailor. Femeile au votat prima oar n 1946, alegerile fiind falsificate. Constituia din 1948 este prima care prevede expres interzicerea discriminrii de gen. Egalitatea ntre brbai i femei devine principiu constituional alturi de cele de naionalitate, religie, cultur, existente i nainte. Totui, spre deosebire de propaganda rasial i naionalist ovin despre care se stipuleaz c vor fi pedepsite, sexismul i misoginismul nu sunt pedepsite, ceea ce face ca aprarea mpotriva lor s fie nul ca posibilitate legal. Aceasta a fcut ca patriarhatul tradiional s nu poat fi cu nimic tulburat 5

n Romnia i ca relaiile de gen, dincolo de cele oficiale, formale, tovreti, s rmn foarte tradiionale. Emanciparea a zgriat doar suprafaa. Organizaiile de femei erau socotite drept reprezentantele legitime ale intereselor i nevoilor femeilor. Organizaia cadru era Consiliul Naional al Femeilor, menit s promoveze politica partidului n rndul femeilor i politica pentru femei n cadrul celei generale a partidului. Formal vorbind, accesul femeilor la poziii de putere era nengrdit. Mai mult dect att, comunismul a operat cu un sistem de promovare pe baz de cote, dup principii relative asemntoare celor pe care astzi le-am ncadra n discriminri pozitive. Acestea ofereau acces dup principiul proporionalitii (relativ aplicat). Structurile de conducere la nivel de partid i stat trebuiau s reflecte proporional: compoziia social (muncitori, rani, intelectuali), compoziia etnic, reprezentarea pe sexe. Acest fapt a dat realmente natere unei emulaii n etapa entuziasmului revoluionar. Prezena femeilor n organele de conducere ale partidului a crescut constant, ajungnd pn la 40%. n anul 1989, Comitetul Central al PCR avea 24% membri plini femei i 40% membri supleani, iar Comitetul Politic executiv avea 10% membri plini femei i 8% supleani. Ierarhic, femeile erau mai prezente la nivelurile inferioare ale deciziei politice dect la cele de vrf, ns este de remarcat faptul c, din pcate, femeile apar n prim-planul politicii romneti de abia n regimul comunist, c nu exist o tradiie nici mcar excepionalist a prezenei femeilor n politic pn atunci, altfel dect ca soii, amante sau fiice, n ntreaga istorie a Romniei. Propaganda iniial a regimului era de aa manier nct accentul cdea asupra femeilor care muncesc, i fac o carier, mai ales n producia direct, de tip industrial, se implic politic. Ulterior aceast propagand a egalitii politice i a emanciprii femeilor s-a diminuat, lsnd locul, n Romnia, propagandei comunist-naionaliste i cultului personalitii Elenei Ceauescu, n tandem cu cel al soului ei, conductorul partidului i statului. Argumentele principale n promovarea femeilor nu mai erau legate de capacitile lor profesionale, de munc, ci de maternitate i devotament fa de ar. Cultul personalitii Elenei Ceauescu, precum i rolul ei n politica romneasc au avut un impact nefast pentru femei n tranziia post-comunist fiindc au fost folosite ca argument sexist de legitimare a ndeprtrii femeilor de prim-planul politicii romneti. S-a dezvoltat un veritabil complex de culpabilitate Elena Ceauescu, cruia i s-au adugat ca argument rolul altor figuri

politice: Ana Pauker, Suzana Gdea, Aneta Spornic, Alexandrina Ginue. Simetrica unui astfel de complex nu a fost niciodat dezvoltat n legtur cu brbaii n politic. Femeile au avut acces la putere n etapa n care puterea era goal de sens, respectiv n comunismul totalitar. Puterea nu exprima capacitatea de a-i impune interesele pe o agend politic i de a avea acces la resursele care i permit rezolvarea intereselor proprii, n primul rnd fiindc autointeresul era delegitimat. Femeile din comunism aveau interesele impuse de politica partidului, fiindc partidul-stat a uzurpat agenda micrii de femei, a anexat-o la scopurile sale. Chiar i organizaiile naionale ale femeilor, menite s reprezinte femeile i s recruteze viitoare lidere, erau anexate de ctre partidele comuniste iar programele lor erau foarte puin emancipatoare, ele urmrind mai degrab s sprijine femeile n gsirea unui echilibru pentru dubla zi de munc. Egalitatea economic. Comunismul a stipulat n Constituie i legi egalitatea n drepturi i ndatoriri ntre toi cetenii. Constituia din 1948 prevedea explicit una dintre cerinele fundamentale ale feminismului socialist: La munc egal femeia are drept de salarizare egal cu brbatul (art. 21). A abolit proprietatea privat asupra mijloacelor de producie i exploatarea de clas. A stipulat ca drepturi centrale pe cele la via, munc i pace. Dreptul la munc atrgea datoria de a munci. O importan mare a avut-o faptul c toate veniturile trebuiau s provin fie din salarii, fie din pensii (nu era admis un venit care nu provenea din munc). Fiecare cetean i cetean aveau dreptul i datoria s munceasc, dac aveau capacitatea s o fac. Cine nu presta o munc ce putea s fie controlat de ctre stat era socotit un parazit (mai puin casnicele, mame cu copii mici). Acest fapt era un delict care atrgea, n Romnia i n multe alte ri comuniste, pedeapsa cu nchisoarea. Statutul general egal, indiferent de sex, ras, etnie, religie, era cel de om al muncii. Aceast ideologie deschidea femeilor, cel puin teoretic, o larg posibilitate spre lichidarea aservirii economice, respectiv de dobndire a independenei economice. Femeile au reprezentat aproape o jumtate din fora de munc. Statutul lor era cel de tovare de munc i via ale brbailor. Ponderea femeilor casnice era nesemnificativ. Munca devine elemental nivelator al diferenelor de gen: S i tratm pe toi oamenii nu ca brbai i femei, ci n calitatea lor de membri de partid, de ceteni pe care i judecm exclusiv dup munca pe care o depun, spunea Nicolae Ceauescu n 1973. Principiul de salarizare prea foarte convenabil femeilor: la munc egal, salarii egale. Aparent, condiiile egalitii economice erau asigurate. Socialismul care proclama egalitarismul de

gen i-a creat propriul patriarhat pe cale politic prin ierarhizarea ramurilor economice n baza importanei sociale a muncii. Ierarhizarea era politic determinat i coerent cu ideologia dup care industria grea este superioar celei uoare, iar producerea mijloacelor de producie este superioar celei a bunurilor de consum. Ierarhizarea nsemna o distribuire a resurselor, a banilor, a prestigiului i avantajelor pentru acele ramuri tratate ca vrfuri economice, nu fiindc aduceau venituri mari, ci fiindc aa impunea partidul comunist. Ramurile importante social erau ramuri ocupate preponderent de brbai, iar cele mai puin importante erau ramuri cu fora de munc preponderent feminin. Chiar i n cele cu femei numeric dominante, conductorii la nivel de echip, secie, ntreprindere erau mai ales brbai. Managerii nu erau recrutai dintre economiti (specializare preponderent feminin n Romnia), ci dintre ingineri (nvmntul politehnic fiind puternic masculinizat). n consecin, socialismul real a consacrat dominaia economic a brbatului comunist asupra femeii comuniste prin decalajul de venituri n baza genului reflectat n ierarhizarea importanei muncii. La captul comunismului (despre care nimeni nu tia cu certitudine c va fi i cnd va fi), decalajele de venit existau, dar ntr-o proporie temperat. n general, veniturile proprii nu erau suficiente pentru supravieuire i relaia economic n cuplu era mai degrab de interdependen. Educaia egal. Articolul 22 din Constituia comunist din 1948 prevede dreptul egal la nvtur. Educaia a urmrit furirea omului nou, constructor devotat al comunismului. Acest om nu avea gen, ras, clas. nvmntul era mixt i general accesibil, indiferent de sex. Femeile au avut acces n principiu la orice form de educaie, reuind s recupereze masiv decalajul anterior. n 1987, de exemplu, 50% dintre elevi i 47% dintre studeni erau fete. Aceasta le-a permis un acces larg la profesii calificate. Accesul s-a lrgit considerabil pentru copiii provenii din medii muncitoreti i de la ar, implicit pentru fetele din aceste medii. Formal, ntregul nvmnt era gratuit, astfel nct nu se punea problema tradiional c prinii investesc mai mult n educaia bieilor. Au disprut cu totul colile de menaj interbelice care pregteau fetele pentru cariera de gospodine, mame i soii, dup cum a disprut educaia pentru viaa privat. Dei a disprut obiectivul educrii femeilor n calitate de gospodine, nu a disprut i segregarea pe sexe la orele de practic n nvmntul gimnazial n care fetele nvau sa coasa i s gteasc iar bieii s fac tmplrie. nvmntul a devenit tot mai abstract, mai tehnicizat i mai rupt de problemele de via ale oamenilor, inclusiv de feminitatea sau masculinitatea acestora, dar mai ales de experienele femeieti i feminine. Totui, orientarea femeilor se fcea spre specializri n profesii mai prost

pltite. nvmntul tehnic din care se recrutau managerii era prin excelen dominat de brbai. Carierele universitare ale femeilor era mult mai rare i de nivel mai jos. Cu alte cuvinte, a existat o feminizarea la baz i o masculinizare la vrf a nvmntului. Omul nou, ca ideal educaional, era lipsit de gen. Determinaiile sale vizau mai degrab o combinaie ntre tenacitate i obedien, colectivism, simul datoriei necondiionate fa de stat i partid, autosacrificiu, o etic a grijii nedublat de o etic a drepturilor. Unele dintre aceste trsturi vizeaz feminizarea negativ a omului nou. Educaia pentru libertate, competiie i autonomie (valori ataate liberalismului) au lipsit ca ofert pentru ambele sexe. Egalitatea n viaa privat. Constituia de la 1948 prevedea faptul c statul protejeaz cstoria, familia i copiii minori. Acest fapt este, n ciuda aparenelor, relativ dubios fiindc n mod normal aceast problematic inea de dreptul privat. Respectiva prevedere a anticipat ns ingerina statului n viaa privat, dar nu n sensul de a proteja drepturile individuale ale membrilor acestora. Aceast prevedere este coerent cu politica paternalist i cu instaurarea patriarhatului de stat. Tovarii de munc, de idei i de revoluie erau adesea i tovari de via. Problema creterii copiilor a fost n parte preluat de ctre stat care a finanat creele de ntreprindere i grdiniele, astfel nct un copil putea fi dus chiar de la 3 luni la o cre zilnic sau sptmnal i prinii i puteau continua munca. n afara raiunii sprijinirii creterii copiilor mai erau i alte raiuni: era mai bine ca prinii s fie ocupai n producie, inclusiv n sensul posibilitii statului de a-i controla, iar educaia copiilor trebuia influenat de timpuriu de ctre stat. Conceptul n sine de sfer privat este dubios, ca i cel de sfer public. Statul intervenea n viaa privat a indivizilor. Spre deosebire de statele capitaliste democratice, fondate pe neamestec n privatitatea persoanei (cu toate neajunsurile semnalate de feministele liberale, respectiv acceptarea tacit a abuzurilor i violenei domestice), comunismul intervenea n viaa privat prin diferite mijloace (dar nu n caz de abuzuri i violen). De exemplu, n Romnia ultimului deceniu de comunism, statul stabilea n mod generalizat nevoile de consum ale indivizilor, precum i drepturile acestora la consum. Intervenia mult mai general era n privina cstoriilor i divorurilor, care nu erau tratate neutru din punct de vedere politic i puteau afecta cariera i promovarea unei persoane dac erau privite ca nepotrivite (n sensul apartenenei de clas a partenerului sau partenerei, al trecutului politic, inclusiv al prinilor, al

relaiilor cu strintatea - rude, coresponden, relaii profesionale). Aparent, familia socialist era partenerial, dar numai aparent (n ideologia oficial). Patriarhatul socialist a consacrat dominaia tatlui n familie (lui i se ddea alocaia pentru copii, mamei i se ddea responsabilitatea n creterea copiilor), a consacrat politici protective mama i copilul, nu politici de responsabilitate parental, printele i copilul, nu a intervenit n patriarhatul tradiional. Una dintre cele mai dure experiene pentru femeile din comunism a fost cea a dublei zile de munc, n lipsa parteneriatului domestic. n acest mod, femeile au trit de fapt experiena dublei exploatri: n sfera produciei au fost exploatate de ctre statul patriarh, iar n sfera familiei de ctre brbai. O expresie foarte elocvent a dezinteresului pentru tot ce nu avea relevan politic direct o constituie neintervenia statului tocmai n privina violenei mpotriva femeilor i copiilor. Nici btaia n familie, nici abuzurile, nici violul marital, nici hruirea sexual nu erau interzise prin lege. Prostituia i pornografia da. n aceste condiii, publicul romnesc nu a fost realmente obinuit s considere astfel de violene, probleme de interes politic. Aceast problematic a fost impus pe agenda public tocmai n contextul feminismului valului II, ratat n rile comuniste. Cu alte cuvinte, n astfel de state, doar partidul unic putea s decid ce nseamn o problem politic. Dincolo de aceste aspecte critice ale pseudo-egalitii n sfera domestic a familiei, este important s privim i cealalt fa a lucrurilor: familia i viaa privat deveniser singurele cadre de autoexpresie mai puin cenzurat, un loc de refugiu fa de invazia propagandei oficiale, oficiale, locul predilect n care, de fapt, au fost pregtii cei mai muli oameni n ideea unei posibile alternative la totalitarismul comunist, unde a fost cultivat o intelighenie sceptic. Existau, e adevrat, i spaii publice care treceau drept locuri mai protejate, mai private: anumite cercuri culturale, slile de clas i cursuri. Dar viaa privat a jucat, pentru muli oameni, rolul de avanpost ridicat mpotriva anomaliei politicii oficiale. Politicile reproductive sau maternitatea patriotic-revoluionar. n Romnia intervenia statului cu cele mai dramatice consecine n viaa privat a luat forma politicii pronataliste. Prin Decretul 770 din 1966, avorturile au fost interzise. Femeile, mai ales cele din fabrici, erau duse la controale ginecologice periodice forate (la un interval de trei luni), ca s fie descoperite sarcini ascunse. A fost introdus o norm minim de copii pentru o femeie pentru ca avortul s fie permis, iar femeile au nceput s fie substanial percepute mai degrab ca fiine reproductoare. n China, politica a fost, din contra, anti-natalist. Multe femei au fost sterilizate forat. Alte ri comuniste 10

(Ungaria, Cehoslovacia, Polonia, Germania de Est, Iugoslavia) au fost mult mai permisive n privina avorturilor. Dup cderea comunismului, Polonia a fost singura care a interzis avortul, pe fondul puterii i influenei politice a Bisericii catolice. n Romnia postcomunist, cel de-al doilea act normativ a fost cel care anula decretul anti-avort. Pe lng datoria de a construi societatea socialist multilateral dezvoltat, femeile mai aveau i datoria patriotic de a nate i crete copii. Comunismul romnesc nu a operat cu o etic a drepturilor individuale i nu a folosit niciodat o astfel de retoric dect cu referire la dreptul la via, munc i pace. n schimb a propagat retorica autosacrificilului, etica uitrii de sine. Imaginea femeilor era, ne reamintete Gail Kligman n Politica duplicitii, 2000, aceea a unor femei robuste cu o mn pe strung i alta pe steag, capabile de o mbinare armonioas i fericit a celor dou roluri, de mam i muncitoare, propaganda fcnd apologia ansei de a avea dubl zi de munc. Ele puteau i trebuiau s munceasc s nasc i creasc i educe copii, constructorii de mine ai societii socialiste multilateral dezvoltate. Propaganda pronatalist a debutat n Romnia imediat dup Decretul 770 din 1966 i este mbibat de caracteristici naionalist-comuniste, ca ntreaga retoric a acelei perioade n care, n elanurile sale stalinist-naionaliste, Ceauescu nsui era socotit expresia chintesenial a fiinei naionale, iar Elena Ceauescu, prototipul matern al patriei. Grija politicii oficiale era pentru genele purttoare de neam, nu pentru oamenii reali. Decretul prevedea un minimum de patru copii pentru fiecare femeie fertil de sub 45 de ani, dup care o femeie avea dreptul legal la avort. Nici nenscuii nu aveau drepturi ca indivizi. Ei erau luai n seam doar ca o potenial statistic ntr-o cretere demografic. Existau practici ale maternitilor de a fi declarai copiii nscui doar dup 3 zile de la natere pentru ca, n cazul n care mureau pn atunci, s fie nregistrai la avorturi. Naterile prin cezarian erau dramatic diminuate, fiindc permiteau avortul n primii doi ani i dup a doua cezarian. Spitalele aveau plan de cezariene i femeile care intrau n depire de plan i riscau viaa dac aveau complicaii la natere. Analiza interveniei statului, a mecanismelor duplicitii i complicitii ntre anii 66-89, ntreprins de ctre Gail Kligman trateaz politica pronatalist ca pe un caz paradigmatic care d seama de totalitarismul comunist. Autoarea Politicii duplicitii ntreprinde o etnografie a societii i a funciilor statului totalitar, considernd n mod justificat de ampla ei cercetare c nelegerea politicilor reproductive joac un rol deosebit de important n nelegerea totalitarismului nsui, a felului n care statul reuete s ia n posesie vieile cetenilor, ptrunzndu-le pn i n 11

intimitatea sexualitii. n Romnia celor 23 de ani de decret pronatalist, femeile erau supuse forat controalelor ginecologice, fie n grup (cazul femeilor din fabricile feminizate ca for de munc, fie individual, ca o obligaie n privina controlului periodic medical sau pentru performarea altor acte medicale. Avortul apare n ideologia pronatalist ca masacru intrauterin, inamic perfid al viitorului biologic al poporului, duce la declinul minii de lucru i denatureaz mplinirea destinului femeiesc. Avorturile n spital se fceau cu aprobarea procuraturii, eventual cu un procuror prezent n astfel de cazuri. Medicii i moaele riscau nchisoarea i retragerea dreptului de a profesa dac nu procedau la denunarea femeilor care voiau s avorteze. Cum avorturile s-au practicat totui pe ascuns, cei mai muli ginecologi, ca i cele mai multe femei de vrst fertil intrau deja n situaii de culp i de vulnerabilitate, indiferent dac erau prini sau nu. Sentimentul de vinovie a jucat un rol major n anihilarea rezistenei mpotriva politicii oficiale. Uzurpnd controlul femeiesc, dar i pe cel brbtesc asupra facultilor reproductive (existent n contextul patriarhatului tradiional), statul totalitar i putea manifesta ubicuitatea precum i parentalitatea represiv. Acest mod de aciune din partea statului a generat mecanismele cotidiene ale duplicitii (schizofrenia ntre discursul oficial i cel particular), oprefctorie generalizat de tipul: Zi ca ei i f ca tine. Consecinele politicii pronataliste romneti au fost i mai sunt nc deosebit de dure i devizibile: femei moarte de septicemii sau hemoragii, femei mutilate genital, femei i medici nchii pentru avorturi, copii orfani sau abandonai, traume sexuale i teama de sexualitate. Lipsa planificrii familiale, imposibilitatea controlului propriei reproduceri, distorsioneaz dramatic i relaiile parentale. Maternitatea i paternitatea, din alegeri personale, devin obligaii politice. Concluzii. Multe dintre cerinele feminismului marxist au aprut i au evoluat n comunism n forma unui protofeminism de stat. Femeile au ctigat n comunism: acces la politic, locuri de munc, statut social, relativ independen economic fa de brbai, asistena statului n creterea copiilor, promovarea n poziii de conducere, acces la toate nivelurile i tipurile de educaie, coeducaie n termeni de gen. Aceste ctiguri nu au fost ns rezultatul unor politici feministe care s exprime agenda unei micri autonome de femei fiindc o astfel de micare nu putea exista independent de structurile partidului stat. Comunismul nu i-a permis detalii, mruniuri, cum

12

ar fi aceea de a se ocupa de problemele femeilor (aa cum le-a numit i Lenin) i nici politici ale identitilor multiple cnd trebuia s fac omogenizare social i s formeze omul nou. n sensul modelului ideal, politica a fost i neutr i oarb la gen. n comunism a fost posibil dezvoltarea unei gndiri feministe, n graniele doctrine oficiale, cu insisten asupra independenei economice a femeilor ca soluie emancipatoare i cu atitudine critic fa de dubla zi de munc, dar, cel puin n cazul Romniei, o astfel de gndire nu a putut avea influen public, strivit fiind, ca i alte devieri, de ctre propaganda naionalist comunist. Sensurile politicii au fost denaturate astfel nct probleme politice au fost socotite nu cele pe care le aveau cetenii, ci cele pe care le trasa partidul. ntr-un astfel de context, ceea ce era personal nu avea cum deveni politic. Este greu de folosit termenul sfer public, de aceea unii cercettori (spre exemplu, Lynne Haney) prefer s utilizeze termenul sfera statului, cci, cu adevrat, era o sfer controlat de stat i nu i de ceteni. Chiar sensurile ceteniei au fost dramatic denaturate. Femeile nu puteau avea o agend politic proprie. Ele nu puteau s aib nici o agend apropiat de cea occidental. De exemplu, ele nu puteau s poarte un rzboi mpotriva mitului frumuseii fiindc acest mit nu exista n propaganda oficial i nici mpotriva valorilor familiei republicane care ascundeau femei deprimate de nonsensul unei viei confortabile, dar nchise n gineceu, ca anexe matern-maritale. Comunismul a produs un patriarhat fr tai, cu alte cuvinte, un patriarhat tradiional n familie, n care brbatul i-a pstrat rolul simbolic, de cap al familiei, iar femeile s-au integrat n dubla zi de munc. Statul patriarhal a feminizat negativ i brbaii, ei fiind la rndul lor privai de autonomie, de participare real la viaa public i, de bun seama, de un control real asupra propriei lor viei. Nendoielnic, comunismul a produs o emancipare a femeilor prin munc n sensul n care profesia era o component identitar fundamental, cel puin pentru primul stadiu. Individual, femeile nu au mai fost definite funcional ca: mame, soii, fiice, ci ca electriciene, tractoriste, juriste, medici, profesoare, estoare .a. Faptul de a fi soii, mame i membre ale familiei urma dup identitatea profesional. Aceast emancipare a identitii proprii fa de brbai a fost ns nsoit de dependena fa de patriarhul absolut: statul. n a doua etap a comunismului, identificarea s-a schimbat, centrndu-se din nou pe diada mam-copil iar profesia juca un rol secund, aa cum remarca i Haney cu privire la Ungaria.

13

Dac tim sigur n virtutea istoriei trecute i prezente c drumul femeilor spre autonomie este cu adevrat lung, acum tim sigur c el nu trece prin comunism. Cel al independenei economice fa de brbai, da.

BIBLIOGRAFIE www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/comunismul-romanesc www.historia.ro

14