Antes de introducirnos del todo en el rol de la mujer en el perodo paleobabilnico y describirla en su papel principal (el de madre y esposa) describiremos

algunas consideraciones sobre el tipo de sociedad en que esta se desenvolva. van der Toorn dice La familia paleobabilnica es patrilineal (la herencia se cumple a travs de la lnea masculina) y patrilocal (la esposa va a vivir con su marido y la familia de este). Por ms que la influencia de las mujeres en la familia poda ser grande, la autoridad jurdica recaa en los hombres. Las mujeres de la familia deban permanecer en segundo plano, y sus dominios se hallaban en el rea ms privada de la casa (...). Un hombre esperaba que su esposa no se comportara como una mujer que sale (wasitum). Oficialmente, los lugares pblicos de la ciudad (tales como las puertas y tabernas) estaban abiertos para ellas; sin embargo, se supona que una mujer de buena reputacin no visitara estos lugares, excepto en ocasiones especiales. La modestia, la sumisin y el sentido de la decencia se imponan a la esposa babilnica como virtudes cardinales. Las hijas deban poner en prctica similares cualidades desde temprana edad, slo en celebraciones y fiestas haba un clima que permita un contacto ms libre con los hombres un ambiente temporalmente permisivo que llevaba a resultados indeseados, aunque previsibles.1 Por su pare Gerda Lerner describe La sociedad patriarcal se caracteriza por la patrilinealidad, leyes de propiedad que garantizaban los derechos hereditarios de los hijos varones, la dominacin masculina en las relaciones sexuales y de propiedad y en la burocracia militar, poltica y religiosa. Estas instituciones eran respaldadas por la familia patriarcal que a su vez las recreaba continuamente 2 Pero, sin embargo, vemos en algunos autores, la mujer poda tener por un lado participacin en los negocios: Aunque la autoridad del marido era reconocida, la mujer intervena a su lado en los negocios con un margen de autonoma tal que no volver a ser habitual en la literatura oriental,3 esto dice Glassner, por su parte Botro menciona: ...la mujer de Mesopotamia, casada o soltera,
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Van der Toonrn bFamily reliigion in Babylonia... Lerner Gerda la creacion del patriarcado Captulo 5 La esposa y la concubina 3 Glassner Jean Jaques

poda poseer de forma personal y libre bienes muebles e inmuebles, joyas, dinero y esclavos, y disponer de ellos a su antojo; venderlos, hacerlos rentar, regalarlos en vida o dejarlos a quien deseara a su muerte, porque tena libertad plena de testar. La mujer tambin tena derecho a hacer de testigo en una transaccin, y a garantizar legalmente su autenticidad poniendo su sello firma en el acta que daba 4 Por otro lado tambin tena participacin en procesos judiciales, Botro tambin opina sobre esto: Por lo tanto, la mujer poda proporcionar la prueba legal de un hecho, ya fuera prestando juramento ante un dios, ya fuera sometindose al procedimiento ordlico, un juicio de Dios que sola en zambullirse en el Ro, considerado como un ser sobrenatural que se llevaba al fondo y ahogaba a los culpables y dejaba flotar a los inocentes...5 Tambin tenemos la opinin de Gerda Lerner: En el perodo babilnico antiguo, las mujeres participaban en los procesos judiciales en calidad de testimonios y demandantes y no slo como acusadas.6 Por su parte van der Toorn dice en primer lugar. Los testamentos de perodos mas tardos muestran que las mujeres tambin podan recibir el status jurdico de padre pero tampoco existen argumentos convincentes que permitan interpretar estas disposiciones como resabios de una poca matriarcal, pero en ltima instancia termina opinando: Rara vez se menciona a las mujeres entre los que don testigos del acto, su participacin en la propiedad del clan era meramente indirecta, ya fuera a travs de sus padres o de sus maridos.7 Por su puesto, esto era muy diferente segn las clases a las que pertenecan las mujeres y todos los autores coinciden (como lo veremos a lo largo del trabajo) en que las de clase mas alta tenan ms libertades y las de clase baja terminaban en su mayora siendo esclavas o concubinas (segundas esposas). Pero queda claro que las mujeres eran poderosas porque sus padres (hombres) eran poderosos. Con respecto al matrimonio lo que podemos decir es que las mujeres se casaban jvenes entre los 14 y los 20 aos
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Botro Introduccion al antiguo oriente De sumer a babilonia Botro Introduccion al antiguo oriente De sumer a babilonia 6 Lerner Gerda la creacion del patriarcado Captulo 5 La esposa y la concubina
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Van der Toonrn bFamily reliigion in Babylonia...

mientras que los hombres lo hacan muchos mas grandes entre los 26 y los 32, el acuerdo matrimonial era siempre entre los hombres de los dos grupos que se unan y este era su principal objetivo el nexo entre grupos. Abordaremos en ahora el matrimonio teniendo en cuenta 1 el contrato matrimonial que se haca entre las familias. En el texto de Mara Rosa Oliver y Eleonora Ravena se habla claramente de un contrato (riskatum) y se llega a la conclusin de que los contratos son en su mayora orales, siendo los escritos, excepciones donde entraban en juego determinados intereses: El contrato oral debe haber existido como la nica frmula que sellaba las alianzas matrimoniales, antes que los procesos internos de diferenciacin dentro de la sociedad hayan establecido la necesidad del contrato escrito para garantizar el patrimonio8 En este sentido coinciden con Stol. Por otro lado Glassner amplia el tema de la oralidad diciendo que este contrato oral consista en la declaracin de palabras solemnes que seran Tu se mi esposa, yo ser tu esposo.9 Glassner tambin hace referencia al contrato escrito usado para defender interese particulares. Royano distingue dos fases jurdicas de un contrato matrimonial; la expresin del deseo de casarse del novio hacia los padres por un lado, y por otro la entrega material de la novia, estas fases eran consecutivas. Royano dice despus expresamente que el contrato era en el cdigo de Hammurabi, escrito y privado en el cual se expresaban los regalos, se describa el casamiento y la penas por cometer faltas. Este contrato era guardado en una funda. Habla este tambin de la existencia de reuniones sin contrato, desprovista de proteccin jurdica; dice a esto: Pero sin embargo se produca una especie de sanatio in radice matrimonial para tipo de uniones conyugales ya que el transcurso de tiempo, por la simple cohabitaciones durante un ao, era suficiente par establecer e vnculo matrimonial, si bien carente de seguridad jurdica al faltar el contrato matrimonial y depender su testimonio exclusivamente de la prueba, que no poda se otra que la confesional y la testifical, lo que sin duda producira un fenmeno similar al de nuestros das en la uniones de hecho o matrimonio a prueba. Gerda Lerner, quin caracteriza a los matrimonios
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Oliver y Ravena Glassner Jean Jaques

mesopotmicos como negociacin entre los padres, con intercambios de regalos. Habla del contrato como otra opcin de la consumacin del matrimonio: Los matrimonios tambin podan consumarse en forma de un contrato matrimonial (riskatum). Dichos contratos podan conceder a la esposa ciertos derechos de propiedad, especificaban las condiciones para sus derechos en caso de separacin y podan salvarla de ser reducida a la esclavitud por las deudas en que su marido hubiera incurrido antes del matrimonio. Gerda Lerner aclara: El matrimonio por compra fue un fenmeno de clase, y no se aplica de la misma manera a mujeres de distinta clase. Y con respecto a la diferencia de clases dice finalmente: El matrimonio por compra y el matrimonio por contrato coexistieron desde tiempos de la ley hammurbica. Se aplicaban ambas formas de matrimonio da mueres de clase diferente, El concepto de que la novia es una parte de la pareja quedaba implcito en el contrato matrimonial de las familias de clase alta, Para las mujeres de clase baja, sin embargo, el matrimonio equivala esclavitud domestica. En la ley mesopotmica, y an mas en la ley hebraica, se hacan distinciones progresivas entre las primeras esposas (clase alta) y las concubinas(clase baja). Todas las mujeres se encuentran dominadas y controladas sexualmente, pero el grado de prdida de libertad vara segn su clase. Queda tambin muy claro que en un matrimonio el novio pagaba al padre de la novia un precio por ella. Stol dice que La mujer adquiere el status de esposo en el momento del pago del precio de la novia. Para Botro la novia era lisa y llanamente comprada por el novio y pasaba a ser de su posesin. Oliver y Ravena plantean a la mujer como un bien puesto en circulacin. Gerda Lerner opone a Driver y Miles y a Koschaker. Los 1 dicen que el precio no es un precio de compra sino un regalo que simboliza la unin, para justificar esto aducen que el precio de la novia estaba por debajo del le una esclava por lo que no poda se un precio de venta. Koschaker Dice que el matrimonio significaba una compra y hablaba claramente del pago del novio al padre por la novia. Glassner habla de los rituales matrimoniales que consistan en cuatro momentos: El cortejo del novio en el que la novia, o su familia, le hacan un regalo (qisutum), luego la familia del pretendiente

aportaba un biblum (manjares y bebidas) que era retribuido igualmente por el padre de la novia, en ese momento el joven haca la peticin y poda tambin aprovecharlo para pagar el terhatum que es el precio de la novia aunque este poda se pagado tambin en el momento del matrimonio o cuando nace el 1 hijo. Despus se realizaban los ritos, ceremonias para el novio y la novia, que los acercaban cada vez mas al status de matrimonio. Por ltimo la mujer se iba a vivir a la casa de su esposo. Royano tambin describe los esponsales como una serie de rituales consecutivos que no se distinguen claramente. Pero lo que debemos tener en cuenta de Royano es su opinin sobre el precio de la novia: Una vez expresado el deseo de contraer matrimonio con la mujer elegida, el futuro marido entregaba al padre de la novia un regalo por lo comn de valor y consistente en una indeterminada cantidad de plata, conocido con el nombre de tirhatu, aunque en ocasiones era entregada por los parientes del marido, bien directamente a la mujer o a sus pariente, como caso ms frecuente. Si bien no haba una regla concreta y determinada, la entrega de la tirhatu era considerado requisito previo y podra decirse que cuasi innecesario como primer estadio serio de contrato matrimonial Era cuando la mujer abandonaba su familia el momento en el que reciba su dote. Con respecto a la dote podemos observar a Glassner quien dice La dote era mas o menos importante, segn la posibilidades de la familia, y poda estar constituida por bienes races, esclavos o joyas, o ms sencillamente por muebles y utensilios diversos. Su constitucin deba de ser un tema de preocupacin y de angustia tanto para cada familia como para ese padre desamparado que se deshaca en lamentaciones: quiero dar a mi hija un marido un no tengo nada que ofrecerla con ella!. Tambin tenemos la opinin de Botro acerca de la dote: Cuando llegaba a la casa de su marido aportaba la dote, ms o menos rica segn el nivel econmico de su familia: (...) A estos bienes, que seguan pertenecindole toda su vida y solo pasaban a su nueva familia si en el momento de morir segua perteneciendo a la misma, se sumaba con frecuencia una especie de pensin de viudedad que fijaba el marido al casarse con ella. Gerda Lerner

aporta tambin su interesante opinin: La razn de que se diera la dote solo despus de haber consumado el matrimonio es que nicamente despus que la esposa era verdaderamente capaz de tener hijos Por otro lado Stol tambin dice: Del padre, la novia reciba una dote que se converta en su propiedad, y por ello era descripta con gran detalle en el contrato matrimonial. Las leyes establecan que deba suceder con todos estos regalos si algo malo suceda: simple restitucin, o con una penalizacin incluida, prdida, etc. La regla subyacente era, (...) que todo que todo poda regresarse al dueo original con o sin una multa- mientras ningn hijo hubiera nacido Es justamente el tema de los hijos es otro asunto muy importante que queremos abordar. Todos coinciden en que el objetivo fundamental de la unin entre grupos era la descendencia por lo cual lo que ms se esperaba era un hijo varn. Podemos observar en Gerda Lerner la importancia de los hijos varones: Los hijos continuaban el nombra familiar y podan incrementar la propiedad y los intereses familiares con una buena administracin, el valor militar y/o el servicio al templo o al monarca. Tambin se les consideraba esenciales par el bienestar de sus padres en la otra vida, pues slo ellos podan realizar ciertos rituales religiosos por los muertos. Por todas estas consideraciones, las parejas sin hijos, los eunucos, los hombres y mujeres solteros (estas ltimas por lo general sacerdotisas), adoptaban nios y aseguraban as que les cuidaran en la vejez. Gerda Lerner tambin habla sobre las hijas mujeres: El principal inters de una familia por tener hijas era poderlas utilizar como novias. El precio de la novia recibido por una hija se empleaba habitualmente para financiar la adquisicin de una novia par el hijo En cuanto a la procreacin y el nacimiento de un hijo Glassner describe una serie de rituales: Los tres momentos del ritual eran los siguientes: la unin de la mujer, el alumbramiento, con la ayuda de las comadronas, y la llegada del hija, el varn con un arma en la mano y la hembra con la rueca; la ltima operacin, que, se pensaba, sellaba el destina del nio, consista en cortar el cordn umbilical. Durante todo el parto se frotaba el vientre de la parturienta, de arriba abajo, y a veces, a fin de asegurar un

resultado ms rpido, se le administraban algunos medicamentos. Despus del parto, la mujer, que ya era juzgada impura durante el embarazo, segua sindolo durante treinta das En cuanto a la importancia del nacimiento de hijos podemos ver esto a la hora de un divorcio, Stol dice a esto: ...Una mujer que hubiese parido un hijo para su marido y su familia, se converta en una persona respetable y la ltima seccin de leyes de Eshnunna muestran que no se podan divorciar de ella fcilmente.... Glassner refiere a la esterilidad como motivo de divorcio. La falta de hijos era tambin motivo para la adopcin de una concubina, esto lo vemos en Botro: Aunque la monogamia era algo corriente, cualquier hombre, segn su antojo, sus necesidades y sus recursos, poda aadir una o varias esposas segundas, sirvientas o concubinas, a la primera. Esta deba prevalecer sobre ellas, e incluso se le poda pedir su consentimiento para la eleccin, en particular cuando la pareja no tuviera hijos y el marido tomaba a otra para que se los diera en su lugar y en su nombre (dado que la descendencia era la principal finalidad del matrimonio). Stol tambin dice: Los hijos cuidaban de sus padres cuando envejecan y aunque fuera por ese motivo era importante tener hijos. Cuando no nacan hijos, la adopcin de una persona era otra opcin. Tenemos bastantes contratos de este tipo de matrimonio. Como regla, su funcin principal era establecer el lugar de la recin llegada: para el esposo, ella es la esposa; para la (primera) esposa es una esclava. Gerda Lerner tambin relaciona el tema del concubinato con el de la esclavitud y la prostitucin: Una esclava por deudas (...) podr ser rescatada, dada en matrimonio al hijo del amo o casarse con este mismo. (...)Se asume que la esclava por deudas ha sido la concubina durante su esclavitud. (...) Las siervas por deudas podan dar un paso adelante gracias al concubinato e incluso el matrimonio, o atrs para caer en la prostitucin. Royano hace mencin a la importancia de los hijos con respecto a la tirhatu (precio de la novia): L a tirhatu podra considerarse un compromiso contractual por el nacimiento de un nio, puesto que las liberalidades hechas con motivo del matrimonio son indisponibles en las manos de sus beneficiarios y se transmiten en definitiva a

los hijos. Para el caso de un segundo matrimonio, los hijos tienen derecho a estos bienes, entregados por los parientes de aquellos que se vuelven a casar... Cerrando el asunto de los hijos, los arts. 137 y 138 del cdigo de Hammurabi, dejan bien clara la importancia de los hijos en cuanto al divorcio y la dote: 137- Si un seor se propone divorciarse de una hierdula-concubina que le haba dado hijos o de su esposa principal que le proporcion hijos, se le devolver su dote a esa mujer y se le dar una parte del campo, del huerto y de los bienes (familiares) para que ella pudiera criar a sus hijos. Despus que halla criado a sus hijos, de todo lo que se le dar a sus hijos, se le entregar una parte como (la de) un heredero, y (entonces) tomar al marido de su eleccin. 138- Si un seor se propone divorciarse de su (primera) esposa, la cual no le dio hijos, le dar plata hasta la cantidad de sus arras; adems le devolver la dote que haba aportado de la casa se su padre. Despus podr repudiarla. Hablemos ahora del divorcio y de sus motivos integrando as este tema con otro muy relevante en esta sociedad: el adulterio. En primer lugar tengamos en cuenta los castigos totalmente desiguales par el hombre y la mujer en cuanto al divorcio, Botro citando un contrato de matrimonio dice: Nada refleja mejor la desigualdad de su condicin recproca que la siguiente clusula, incluida en torno a 1700 a. C. en un contrato de matrimonio: En adelante, si la esposa le dice al esposo: ya no te quiero por marido!, Ser arrojada al agua atada de pies y manos. En cambio, si l declara: Ya no te quiero por esposa!, l le pagar [repudindola con ello, una cantidad muy aceptable para la poca- de] 80 gramos de plata. Glassner deca que en teora solo el hombre poda divorciarse de su mujer o repudiarla, pero Glassner tambin rescata: Sin embargo, sera errneo creer que la mujer no tena capacidad alguna para exigir el divorcio, pero necesitaba para ello dar prueba de su buena conducta y se llevaba a cabo una indagacin al trmino de la cual, si ella se haba mostrado ligera o frvolo,

corra el riesgo de ser arrojada al agua como mujer adltera. Vemos claramente esto en los arts. 142 y 143 del cdigo de Hammurabi: 142- Si una mujer toma odio a su marido y le dice: Tu no me tendrs ms (como esposa), una investigacin ser realizada en su distrito. Entonces si (se averigua que) fue cuidadosa y no se le halla falta, (si) de otro lado su marido sali y la descuid mucho, esa mujer no es culpable; (re)coger su dote y se ir a la casa de su padre. 143- Si no fue cuidadosa y, al contrario, fue callejera, (si) arruin su casa y humill a su marido, esa mujer ser arrojada al agua. Stol describe en el siguiente pasaje como un padre poderoso puede influir para que su hija tenga beneficios: ...en principio no era permitido a una mujer casada dejar a su esposo, pero padres poderosos podan dictar otras condiciones para sus hijas, en todos los perodos. Tambin tenemos una opinin con respecto a esto de Gerda Lerner: Si un marido se divorcia de su esposa, porque no le ha dado hijos o porque padece una enfermedad, y quiere casarse con otro mujer, la primera tiene derecho a residir en la casa de l y que l al mantenga de por vida. Si(...) ella opta poro abandonarle, tiene derecho a que sea devuelta su dote. El marido poda obtener fcilmente el divorcio, tan solo tena que hacer una declaracin pblica de sus intenciones de divorciarse. Los privilegios del marido en lo que respecta al divorcio estaban de todas formas limitados por una serie de disposiciones relativa a las propiedades y a la manutencin de la esposa. En cuanto a los bienes y como quedan cuando se produce el divorcio podemos citar a Royano: Para el supuesto de disolucin matrimonial siendo promovente la mujer y ante la carencia de hijos, la tirhatu es reintegrada en su totalidad al marido, por aquel que se encuentre en su posesin, (...). Sin embargo, aparentan ms evolucionados, los arts. 17 y 18 de las Leyes de Eshnunna que imponen al marido, sobre derecho de crdito de restitucin de la tirhatu, tiene, la deduccin del coste en que se haya valorado la dote del la mujer, con lo cual, en lo que corresponda deviene deudor de los

parientes de la esposa a la disolucin del matrimonio. Anloga compensacin seala el art. 164 del c.h. donde se contempla que siendo el marido deudor de la dote puede ser deudor por la restitucin en que se valore la tirhatu (de la que es acreedor) y el sobrante pasa a pertenecer a la mujer repudiada, a tenor del art. 130 c.h. Las causas de repudio del hombre a la mujer podan ser varias, Stol dice con respecto a esto: Hay motivos especficos para el hombre: la mujer no es virgen, se rehusa a cohabitar, ella comete adulterio, ella ha contrado una enfermedad, mal comportamiento. Mencin especial merece el adulterio, queda claro que el adulterio solo se contemplaba de la mujer hacia el hombre ya que este poda tener segundas esposas. Esto lo manifiesta claramente Gerda Lerner: Los matrimonios eran por lo general mongamos, pero los hombres eran libres de cometer adulterio con rameras y siervas. Esta autora tambin cita una interesante opinin de L.M. Epstein: ...el adulterio slo existe por parte de la esposa, puesto que ella es propiedad del marido, pero nunca por el lado de ste... la esposa debe lealtad a su matrimonio, el marido la debe al matrimonio de otro hombre. Algo parecido dice Botro en su peculiar opinin de, quin basndose en las leyes medioasirias nos dice Mientras que las calaveradas del marido slo eran punibles si perjudicaban a terceros, las de la mujer se castigaban sin piedad: los amantes descubiertos eran atados juntos y arrojados al agua (...), o eran entregados al marido para que los matara o mutilara; a su mujer, por ejemplo, cortndole la nariz y a su amante corvintindolo en un eunuco. Por otro lado Stol dice claramente que el adulterio se castigaba con la muerte por ahogo. Queda tambin muy claro que el castigo por adulterio dependa en gran parte de la decisin de su marido vemos esto en el art. 129 del cdigo de Hammurabi: 129- Si la esposa de un seor es sorprendida acostada con otro hombre, los ligarn (uno al otro) y los arrojarn al agua. Si el marido de la mujer desea perdonar a la mujer, entonces el rey puede (a su vez) perdonar a su sbdito.

Por otro lado el art. 131 del mismo cdigo nos muestra la importancia del juramento: 131- Si la mujer de un seor es acusada por su marido, pero no se la (sor) prende cohabitando con otro hombre, pronunciar el juramento por el dios y volver a su casa. Debemos tambin hacer referencia a la violacin que de alguna manera esta relacionada con el adulterio, esto se ve claramente en Gerda Lerner que dice: Todos los cdigos jurdicos tratan de distinguir entre la esposa culpable, que mantiene una relacin dentro o fuera de la casa, y la mujer violada. La violacin de una novia virgen que reside todava en la casa paterna es considerada igual que un adulterio. Su violador es castigado con la muerte, mientras que ella, si puede proba que se ha resistido queda libre.... Los castigos por violacin igualmente perjudicaban a las mujeres, a mujeres que a veces no tenan nada que ver: ...la violacin perjudica al padre o al marido de la vctima llevada a conclusiones devastadoras para las mujeres afectadas: la vctima de la violacin puede contar con un matrimonio indisoluble con su violador; y la esposa de ste completamente inocente, ser convertida en una prostituta El aborto es un tema importante, Glassner dice a esto: ...el aborto era formalmente reprobado y severamente castigado en Asiria, con el empalamiento y la privacin de sepultura, como deba de serlo el infanticidio o el abandono del nio. Lerner hace referencia, ms que a este en si, al castigo por este y queda clara aqu la diferencia de clases: En un caso concreto, causar un aborto a una dama por nacimiento, el crimen pasaba de la categora de daos a un civil a la de delito pblico. (...) la prdida del posible heredero de un noble era considerado una afrenta al orden social y deba castigarse pblicamente y con severidad. Respecto de los abortos causados a mujeres de la clase baja, las diferencias de clase son ms fuertes en lo que concierne a la mulata impuesta, pero cuando la lesin ocasiona la muerte de la mujer, el ofensor debe morir, fuera cual fuere el estatus de ella Veremos ahora que suceda si la mujer quedaba viuda, cosa comn en esta poca debido a la menor edad de esta

al casarse. Stol describe a las viudas y los hurfanos como los smbolos de la vulnerabilidad social. En general se quedaban al mando de la casa hasta que sus hijos varones crecan. Otra opinin importante es la de Glassner: La muerte del marido slo significaba la extincin del matrimonio para la viuda si careca de hijos y suegro o si se marchaba, abandonando sus bienes excepto si se trataba de su dote. Ella era entonces, segn palabras del cdigo asirio una almattu y poda elegir un esposo consultando su corazn; la cohabitacin con un hombre durante dos aos consecutivos bastaba para legitimar su nueva unin. Ella no era ms que una mujer cuyo marido haba muerto u que dependa de sus hijos o de su suegro, los cuales deban asegurarle la morada y la comida. (...). Si tena hijos menores, posea frente a ellos ciertas prerrogativas domsticas, puesto que los criaba y administraba, en su inters, los bienes patrimoniales sobre los cuales se le reconoca un derecho de administracin. En el caso de que desease volver a casarse, los jueces protegan, (...), los haberes de los hijos de su primer esposo, as como a la viuda de la codicia de hijos demasiado ansiosos de heredar. Por otro lado veremos los comentarios de Gerda Lerner en los cuales queda clara la diferencia de clases: La dependencia de la mujer continuaba en su viudez. Disfrutaba de una posicin econmica mejor si era madre de chicos, tanto si era la primera cono la segunda esposa. La legislacin hammurbica dispona que se la deba tratar con respeto y que residiera y se la mantuviera en la casa de su marido (o de sus hijos) el resto de su vida. La concubina esclava de un hombre fallecido era liberada junto con sus hijos. Por implicacin, una viuda sin hijos. Por implicacin, una viuda sin hijos o madre slo de chicas no tena garantizados los mismos derechos. ...la ley hammurbica tambin haba previsto que una viuda con propiedades tuviera la opcin de regresar a la casa paterna, llevndose consigo la dote y el presente nupcial. Poda volverse a casar siempre que los derechos de propiedad de sus hijos quedarn a salvo. Tambin queda clara aqu la importancia de los hijos, lo que nos lleva indefectiblemente al tema de al herencia. En el texto de Glassner podemos observar la importancia de los hijos ante la viudez: Los

espinosos problemas que planteaba la viudez eran resueltos en el mismo espritu: ni el viudo ni la viuda podan heredar bienes del cnyuge fallecido, estos los heredaban los hijos o, a falta de ellos, volvan a sus fuente. En caso de que la viuda se volviese a casar, caa bajo la potestad marital de un nuevo esposo y los derechos de los hijos del primer lecho podan correr peligro; en este caso el cdigo de Hammurabi exiga de los jueces una relacin escrita de la sucesin del marido. Veamos ahora la ya supuesta diferencia entre los hijos y las hijas. van der Toorn lo deja claro: La herencia familiar segua la lnea masculina. La parte de un hombre en la herencia lo calificaba como miembro del pleno derecho dentro de su grupo familiar. Los miembros masculinos de la familia coparticipaban de los derechos a al tierra. De esto se desprenda que las transacciones en las que una parcela de tierra cambiaba de dueo deban realizarse en presencia de todos los copartcipes cono testigos. Esta sociedad exclusivamente masculina tambin se hallaba presente en otras ocasiones de gran importancia, tales como la divisin del patrimonio entre los hijos. En cuanto a lo que las hijas reciban tenemos por un lado a Stol quin, basndose en una regla de Mishnah dice que los hijos heredan y las hijas reciben manutencin. Y luego afirma: ...la mujer debe ser cuidada por la familia. Si ellos mismos no la mantienen, se hace un arreglo: se le da un presente (a la mujer) o a otra persona con la condicin de darle mensual o anualmente raciones. Con respecto a la falta de hijo varones Stol dice: Un hombre que tuviera solo hijas tena dos opciones: a) adoptar a un hombre como su hijo y casarlo con su hija; b) instituir a su hija como heredera. Si hablamos de la herencia tenemos que hablar con mas profundidad de la dote. Tenemos por un lado la opinin de Stol: 2La dote que el padre le haba entregado, quedaba como propiedad de la esposa. Su esposo tena derecho a manejara pero el valor total no deba ser disminuido. Los hijos de la mujer o aquellos sealados por ella, podan heredar la dote. Y con Royano queda claro su carcter primordial: La dote que, independientemente constituye el padre, se conforma como una herencia sucesoria destinada a los hijos que nazcan del matrimonio. Tambin es relevante los que dice a esto Gerda Lerner: ... dar

derechos hereditarios a hijos e hijas con la intencin de conservar las propiedades familiares no significa que tuvieran los mismos derechos. De hecho, el ejemplo mesopotmico demuestra claramente que la propiedad pasa aqu de hombres de un cabeza de familia a otro, pero lo hace a travs de las mujeres. La esposa tena para siempre el usufructo de su dote, pero su marido (o hijos varones) tenia derechos inalienables sobre su propiedad, que pasara a ellos a la muerte de ella. En caso de divorcio o si ella no tena hijos varones, la dote volva a su padre (o hermanos). Una mujer no poda legar o dejar en testamento sus propiedades por tanto sus derechos estaban muy limitados. An mas significativo, estos derechos, tal y como son, dependan de los servicios sexuales y en concepto de reproductora que prestaba a su marido en especial dndole hijos varones. Glassner tambin refiere a esto: (la esposa)Tena bienes propios que provenan de sus padres o de su esposo aunque en vida de ste fuese l quien los administraba. Sin hablar de su dote y los bienes paternales, su propia familia poda hacerle la retrocesin de la Terhatum; (...) en el momento del matrimonio el padre ofrecera la suma a su hija, cosindola en la fimbria de su vestido poniendo de relieve este gesto, pues el vestido simbolizaba la personalidad de la joven esposa. Es decir que la dote proporcionada pos el padre de la esposa era un bien entregado para sus hijos y sobre todo para sus hijos varones, o sea la mujer solo servia de intermediaria ya que ni siquiera poda administrarla, de esto se encargaba el esposo. Por ltimo con respecto a la herencia tenemos a Royano y a Glassner que hablan de la nudunnu que el marido entregaba a su esposa, diferente este de la tirhatum (precio de la novia). Se trataba segn Royano ... de otro regalo o liberalidad que poda consistir en bienes mueble o inmuebles, pero una vez instituida pasaba a asegurar su subsistencia y la de los hijos nacidos en el matrimonio menores de edad al fallecimiento el esposo. Como tal instituto provisorio la nudunnu no era entregada a la mujer hasta el fallecimiento del esposo, disfrutndola en concepto de usufructo sobre los bienes matrimoniales, los cuales a su propio fallecimiento habran de transmitirse a sus hijos. Glassner dice: En cuanto al marido, tena la facultad de asignarle una viudedad, nudunnu, especie de

beneficio e supervivencia destinado a asegurare su vejez en caso de quedar viuda: tambin era libre de poner sobre ella dumaqu todo tipo de adornos y joyas... Si hablamos de mujeres no podemos dejar de referirnos a las naditum (Sacerdotisas). Botro explica claramente de que se trataba: Este nombre acadio, que significaba en barbecho, como una tierra sin cultivar (metfora transparente), se aplicaba a las hijas de buena familia quiz para evitar la merma de los patrimonios porque sus bienes volvan a la familia despus de su muerte-, eran consagradas a un dios. Especialmente devotas, como se desprende de las frmulas, el tono y el contenido de sus cartas, vivan juntas en una especie de beaterio llamado gagu, contiguo al templo o dependiente de l, dirigidas por una madre y rodeadas de asistentes masculinos y femeninos. Botro tambin da una clara explicacin de su posicin: normalmente no estaban casadas, pero sobre todo tenan prohibido tener hijos. Llevaban una vida retirada y edificante, baja la amenaza de ser quemada vivas si eran sorprendidas en alguna falte. Ricas y libres, parece que en su retiro se aseguraban una vida industriosa, cada una segn sus gustos y posibilidades. Algunas de ellas por ejemplo, migaban y tejan por dinero. Pero la mayor parte pareca consagrarse... a los negocios. Tambin Gerda Lerner aporta datos. Los padres podan consagrar alguna de sus hijas al servicio de los dioses, lo que les reportaba la ventaja espiritual de asegurarles la bendicin divina y la ventaja econmica de que la dote de la hija, entregada al templo, regresara a la familia cuando ella muriese . Glassner tambin opina a esto: Las sacerdotisas nadatu del dios Marduk, en Babilonia, reciban una parte de la herencia en propiedad plena, al igual que las hijas no casadas en ciertas familias zuritas, quienes heredaban al mismo tiempo que sus hermanos; aunque en ambos casos las parte de las hijas eran ms modestas que las de los hermanos. Por ltimo podemos citar a Stol: ...estas mujeres naditum posean casas, campos, huertos que eran dados en tenencia

Fichaje bibliogrfico
Botro, Jean y otros De Sumer a 1996 Introduccin al antiguo oriente La Biblia Ed. Crtica, Barcelona. 1992.

Lerner, Guerda Cap. IV

La creacin del patriarcado Ed. Crtica Barcelona Ttulo Original: The creation Patriarcly (1986)

1990

of

Van der Toorn Siria and 1996 changein the forms Brill

Family religion in Babilonya, Israel. Continuity and Of religions life. Leiden, New York, Kohn, E.J. Traduccin: Prof. Irene

Rodriguez

Trabajo prctico semipresencial n 1

Tema: El rol de las mujeres en el perodo paleobabilnico. Ctedra: Historia de Asia y Africa. Profesores: Cristina I De Bernardi, Silvia Alvarez. Alumnos: Codoni, Evangelina Merlo, Daniela M- 240175 Napoleoni, Mximo N- 0390/5