REVELACIN DE DIOS EN LA HISTORIA Y POR LA HISTORIA

HISTORIA Y REVELACIN Una corriente muy fuerte del pensamiento teolgico protestante de los ltimos tiempos tiende a oponer una revelacin-accin a una revelacin-doctrina, una revelacin-acontecimiento- de-salvacin a una revelacinconocimiento, y por ende, un Dios que obra a un Dios que habla. Esta corriente afirma que Yav es un Dios que interviene en la historia humana y que la revelacin aparece ante todo como una serie de acontecimientos cuyo sujeto es Dios. La revelacin es la obra de Dios en la historia. La Biblia, observa G. E. Wright, no es primariamente la palabra de Dios, sino la narracin de los hechos de Dios. Es verdad que el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento es un Dios que entra en la historia humana y que se manifiesta en ella por los grandes hechos que realiza. El Antiguo Testamento narra las mirabilia Dei en favor de su pueblo. Los profetas aluden constantemente a ellas, los salmos las cantan y las celebraciones litrgicas las conmemoran. El Nuevo Testamento es la buena nueva de lo que sucedi en Jesucristo. La teologa catlica afirma este carcter innegable de la revelacin, su historicizacin. Pero, se impone por tanto la distincin entre el Dios que obra y el Dios que habla? Est objetivamente fundada, apoyada en la Escritura? Formulemos la cuestin con otras palabras cules son las relaciones entre historia y revelacin' Hay oposicin entre historia y doctrina? I LA HISTORIA, LUGAR DE LA REVELACIN H/CIRCULAR-LINEAL NATURALEZA/RLS: Hoy da se afirma generalmente que los hebreos fueron los primeros en oponer una concepcin lineal del tiempo a una concepcin

cclica del mismo; fueron los primeros en dar a la historia valor de epifana de Dios. Por primera vez se realiza en Israel el encuentro de la revelacin con la historia. Fuera de Israel no se encuentra la idea, slidamente arraigada, de una sucesin de acontecimientos temporales que abarcan el pasado, el presente y el futuro, y que se desarrollan segn una direccin y finalidad determinadas. Los antiguos pueblos politestas atienden sobre todo a la naturaleza. El hombre, atento al ritmo de los astros y de las estaciones (ritmo de nacimiento y muerte), busca su seguridad integrndose en ese ritmo y en su repeticin anual. Las religiones de la India, de China, de Persia estn centradas en una sabidura, mucho ms que en la historia. El tiempo indio es un tiempo cclico. Y M. Eliade, precisando ms, distingue tres planos en el tiempo de los indios el tiempo individual, flujo continuo de instantes irreales; el tiempo csmico, eterna repeticin del mismo ritmo (creacin, destruccin, re-creacin), metido en ciclos enormes, de cifras asombrosas; por fin, el instante intemporal, fuera del tiempo, inmvil, eterno presente. Lo importante es librarse del tiempo csmico, trascendindolo. El tiempo carece as de valor comparado con la eternidad; ms aun, es un obstculo que hay que superar para ser liberado. El tiempo indio es rtmico, pero no est dirigido hacia algo, no es fecundo. El helenismo, en general, es prisionero de su concepcin cclica de las cosas. El tiempo griego es un tiempo desesperante sin origen, sin movimiento, sin significacin, sin vinculacin con la libertad y la salvacin del hombre. Es verdad que la historia en la concepcin de Herodoto y Tucdides, es un movimiento, pero no una teologa. Para escapar al ciclo fatal que arrastra aun a los dioses mismos, hay que liberarse del tiempo. Para los griegos la salvacin no puede venir de un acontecimiento de la historia. Israel fue el primero en romper el crculo fatdico de las estaciones y repeticiones del mundo antiguo; rompi con el cambio que no es sino perpetuo re-comienzo. Para Israel el tiempo es lineal tiene un principio y un fin. La

salvacin se realiza en la historia temporal est vinculada a una sucesin de acontecimientos que se desarrollan segn un designio divino y que se dirigen hacia un hecho nico, la muerte y resurreccin de Cristo. Israel vive en la naturaleza, pero su atencin est centrada en la historia. Lo importante no es tanto el ciclo anual en el que todo recomienza, cuanto lo que Dios hace, hizo y har segn sus promesas. Promesa y realizacin constituyen el dinamismo del tiempo que tiene una triple dimensin. El presente inicia el futuro anunciado y prometido en el pasado. Las fiestas anuales (la de la pascua en primavera, la de los tabernculos en otoo), ms que actos del drama cclico de la naturaleza, son la memoria de los hechos salvficos de Dios. Israel rompi con la concepcin cclica del tiempo, porque encontr a Dios en ta historia. Israel confiesa que Dios intervino en su historia, que este encuentro tuvo lugar un da y que cambi por completo su existencia. Su Dios no est inmerso en la naturaleza: es una persona viva, soberanamente libre, que interviene donde interviene la libertad, en los acontecimientos. La revelacin veterotestamentaria no tiene lugar en el tiempo mtico, en el instante extra-temporal del comienzo, sino en la duracin histrica. Moiss recibi la ley en un lugar y tiempo determinado: acontecimiento irreversible que no se repetir jams, como ninguna de las manifestaciones de Dios 1. La historia es, pues, el lugar de la revelacin. El judasmo, el cristianismo y el Islam son las nicas religiones que reivindican una revelacin basada en la historia. La esencia de la fe de Israel en Dios est en su concepcin del Dios vivo que se revela en la historia. Esta concepcin de una revelacin en la historia tiene un doble efecto. Valora ante todo la historia. Si Dios interviene en la historia para manifestar en ella su voluntad, los acontecimientos histricos adquieren una dimensin nueva se convierten en portadores de las intenciones de Dios, dan a la historia un sentido, una

direccin. Otros pueblos no pueden interpretar la historia, porque no conocieron al Dios de la historia: no tienen conciencia del papel que les corresponde, no saben qu actitud tomar en los perodos de crisis. La idea de una revelacin en la historia da tambin a la revelacin un carcter intenso de actualizacin. Dios es aquel que puede intervenir en cada instante y puede cambiar el rumbo de los acontecimientos est cerca, est ah, imprevisible en sus intervenciones y en sus efectos. Hay que esperar siempre su venida. .................... 1. No se repite ni la pascua ni la alianza: se celebran. El cristianismo, observa Mouroux, es la religin de la Epaphax, pero no de la repeticin. La redencin se actualiza, se aplica, pero no se repite. Cf. J. MOUROUX, El misterio del tiempo, 240. II LA HISTORIA DE LA REVELACIN No podemos predecir las intervenciones de Dios en la historia. Todo depende de su libre voluntad. Nada divino puede exigir que Dios intervenga en este momento y no en el otro, ms a menudo o menos. Y nada humano puede exigir que Dios se dirija al hombre. La revelacin es un acontecimiento libre y gratuito. Las intervenciones de Dios en la historia salpican muchos siglos. Dios no dijo ni hizo todo de una vez intervino en los momentos oportunos, elegidos por l. Algunos momentos significativos miden el tiempo del Antiguo Testamento. La historia de la salvacin propiamente dicha no la forman todas las partes de la lnea continua del tiempo, sino los kairoi, momentos concretos en el transcurso del tiempo. Hay, pues, una historia de la revelacin que no coincide con la historia universal. La revelacin se constituy paulatinamente, creci en cantidad y calidad a medida que los siglos avanzaban y que Dios intervena (Heb 1,1). Las

intervenciones de Dios son en la historia universal como brotes de lo divino en el tiempo. Mas no son puntos aislados, sin relacin alguna, sino ntimamente coherentes. Desde Abraham hasta Jesucristo se va trazando una linea, va apareciendo paulatinamente el plan divino, la economa de la salvacin. Y cada una de estas intervenciones no puede comprenderse sino como parte de toda la economa. El plan salvfico se limita al principio a Israel, adquiere luego proporciones mayores, las de la humanidad, y, por fin, Dios quiere que los hombres de todos los tiempos entren a formar parte de la Iglesia. HTSV/QUE-ES: Si Dios ha intervenido en momentos determinados, podemos describir una historia de la revelacin, es decir una historia de las sucesivas intervenciones de Dios. Cul es, pues, esta historia, la historia de la salvacin? Encontramos al principio de la revelacin vetero-testamentaria una serie de acontecimientos que dieron lugar al nacimiento de Israel como pueblo y que revelaron a Dios como el Dios de la historia, como el Dios que obra en la historia. Tales acontecimientos son el xodo, la alianza, la entrada en la tierra prometida. Acontecimientos no independientes, sino ntimamente vinculados entre s. El hecho primordial es la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. La liberacin es obra de Yav, porque slo l oblig con sus plagas al Faran a dejar en libertad a Israel (Ex 12, 3132), y slo l aniquil el ejrcito egipcio en el mar Rojo (Ex 14, 27-28). Cuando tuvo lugar el xodo, Dios se manifest como el Dios todopoderoso y salvador (Ex 14, 31). La experiencia de esta primera liberacin se grab profundamente en la conciencia de Israel; y ya desde el principio califica a la revelacin como histrica 16. Israel se considerar por siempre el pueblo de la liberacinrealizada-por Yav. Dios realiz esa liberacin y segregacin en orden a un designio. Las tradiciones relativas al Sina (Ex 19-25) afirman que la liberacin tiene por fin la alianza. La

eleccin, el xodo y aun la entrega de la tierra prometida estn ordenadas a la alianza. La alianza da sentido al xodo y hace de las tribus salidas de Egipto una comunidad religiosa y poltica. Dios se asocia un pueblo literalmente creado por l (Ez 16,1-9), como Adn, como la Iglesia ms tarde. Israel fue salvado gratuitamente para convertirse en el pueblo de Yav. Dios se forma un pueblo y le revela su nombre, es decir su ser personal, para indicar la intimidad de esa sociedad. Dios se revela como persona que puede invocarse y que responde a la plegaria del hombre. La alianza inaugura as relaciones interpersonales entre Dios y su pueblo. E implica, por otra parte, un conjunto de obligaciones fundadas en la liberacin 1. Israel se compromete a ser fiel a las clusulas de la alianza, es decir a cumplir la ley de Yav (Ex 19,3-6; Dt 7,7-14). La fidelidad a la ley har de Israel un pueblo santo, consagrado a Yav (Dt 7, 6; 26, 17-19), llamado a glorificar su nombre entre las naciones. La entrada en la tierra prometida culmina lo que Dios comenz en Egipto. Es la realizacin de la promesa hecha a Abraham (Gn 17, 3-8) y el primer testimonio de la fidelidad de Dios a la alianza. Todo es gracia en este primer encuentro de Yav con su pueblo: la liberacin, la alianza, la entrega de la tierra prometida. Si a estos acontecimientos que constituyen el germen de la revelacin vetero-testamentaria, aadimos el reino y el mesianismo real, el templo y la presencia de Yav, el exilio y la restauracin, tendremos lo esencial de los acontecimientos que alimentarn incesantemente la reflexin religiosa de Israel 2. Lo dems no es sino su desarrollo orgnico, su fructificacin homognea. La revelacin proftica, en concreto, no har sino aplicar a su tiempo las implicaciones del rgimen de la alianza. Expresando a la luz de la alianza y del Espritu la voluntad de Dios sobre los acontecimientos de su tiempo, los profetas harn crecer y profundizar el conocimiento de Dios. Evocan sin cesar ese primer encuentro de Dios y su pueblo. En tiempos del destierro, en concreto, Ezequiel y

el Deutero-lsaas reanudan el tema del Exodo y y de la tierra prometida. Habr un nuevo desierto, un nuevo pastor, un nuevo Moiss. La liberacin ser un nuevo xodo seguido de una nueva alianza. Vemos, pues, que la revelacin es concretsima. Y muy concretas son tambin las profesiones de fe de Israel. Los credos ms antiguos del Antiguo Testamento no son sino la narracin sucinta de los hechos salvficos de Yav. El tema esencial es siempre idntico: Dios eligi a nuestros padres y les prometi la tierra de Canan; la descendencia de Abraham lleg a ser un pueblo grande que habit en Egipto y all fue sometido a esclavitud; Dios con poder maravilloso lo condujo a travs del desierto y lo introdujo en la tierra prometida. Tales son los hechos profesados en Dt 26,5-9; 6,20-24; Jos 24,2-13. Los salmos, oracin de Israel, toman a menudo forma narrativa. Israel incorpora a su oracin su propia historia y en ella encuentra motivo de contemplacin, de confianza, de reconocimiento, de contribucin (Sal 78; 105,107; 77; 114; 136; 44). .................... 1. La alianza mosaica toma su estructura literaria de la de los tratados hititas. Existe en estos tratados un prlogo con un doble aspecto: a) un aspecto tico: el rey recuerda a sus sbditos los favores que les ha hecho para suscitar en ellos el reconocimiento y el deseo de servir a tal seor, b) un aspecto jurdico: los favores concedidos autorizan al rey a imponer ciertas obligaciones estipuladas en el contrato. Esta misma estructura encontramos en la alianza de Yav con Israel: recuento de los beneficios de Dios (Jos 24; Dt 6, 10-19), obligaciones de la alianza, bendiciones de Yav. El xodo es el acontecimiento histrico salvifico por excelencia que da a Yav el derecho de exigir el servicio y que incita a Israel a hacer alianza.

2. Citemos, entre los temas secundarios, la creacin, subordinada en s misma a la eleccin y a la alianza, y la era patriarcal, subordinada tambin a la alianza mosaica. lll LA REVELACIN POR LA HISTORIA Dios obra en la historia, se revela por la historia. Pero esta afirmacin debe ser precisada. En qu sentido puede hablarse de historia en cuanto revelacin? Digamos ya desde el principio que por historia no entendemos la simple serie de acontecimientos en su sentido material, sino slo aquellos acontecimientos que, por razn de su importancia para la comunidad hebrea, merecen conservarse. Para hablar de revelacin por la historia, es menester unir dos realidades el acontecimiento y la palabra Los hechos pueden ser muy diferentes. Pueden ser verdederos milagros, como conviene a la predicacin de una religin sobrenatural. Pero puede tratarse tambin de hechos que resultan de las solas causas naturales, de hechos que dependen de la accin divina ordinaria. Un hecho puede ser a la vez milagro y acontecimiento providencial, ntimamente unidos: por ejemplo el xodo. A los acontecimientos de orden fsico, hemos de aadir los de orden poltico, social o moral, como son las victorias sobre el enemigo, los crmenes y obstinaciones de los reyes, las infidelidades colectivas, de los que Dios puede servirse para manifestar su voluntad. Es verdad que existe un obrar divino objetivo en la historia (providencial o milagroso); es verdad tambin que la revelacin vetero-testamentaria aparece como la experiencia de la accin de un poder soberano que dirige la historia y la existencia individual. Sin embargos esta accin no es plenamente inteligible como revelacin si no va acompaada de la palabra que expresa el sentido de la accin divina. Dios realiza el hecho y manifiesta a la par

su significacin; interviene en la historia y dice a la vez el sentido de su intervencin; Dios obra y comenta su accin. Israel vivi al comienzo de su historia unos cuantos acontecimientos liberacin de la esclavitud, caminar por el desierto, la entrada en Canan. Mas, qu seran esos acontecimientos sin la palabra que Dios dirigi a Moiss (Ex 3-4; 6, I), y sin la palabra de Moiss que, en nombre de Dios, manifiesta a Israel el sentido de esa historia y le hace ver su dimensin sobrenatural? La salida de Egipto no sera sino una de tantas emigraciones; no sera un hecho tan fundamental sin la interpretacin de Moiss (Ex 14, 31 ). Esta misma interpretacin se convierte en un acontecimiento que dirige la historia subsiguiente. A travs de la interpretacin de Moiss, Dios se revela a sus contemporneos y a las generaciones futuras., La estructura de la revelacin es sacramental: consta de hechos, de acontecimientos iluminados por la palabra. PROFETA/INTERPRETA: El profeta es el testigo e intrprete cualificado de la historia, el que manifiesta su significacin sobrenatural. Encontramos en el Antiguo Testamento dos lneas complementarias: la de los acontecimientos y la de los profetas que los interpretan y proclaman en nombre de Dios lo que significan. Dios se revela por la historia, pero por la historia divinamente interpretada por los profetas. La historia no aparece como historia de salvacin sino cuando la comenta autoritativamente la palabra del profeta que descubre a Israel la presencia y el contenido de la accin de Dios. Esta accin, escondida en el acontecimiento histrico, exige la palabra complementaria para su plena inteleccin. Por la palabra del profeta toma Israel conciencia de la accin salvfica de Dios en la historia. El acontecimiento histrico, en cuanto revelacin, debe adquirir su sentido de la palabra del profeta (Am 3, 7; Is 42, 9) 26, Hay que distinguir, pues, por una parte, el acontecimiento histrico (real, objetivo), y por la otra, el acontecimiento de la palabra (real, objetivo), que acompaa al acontecimiento histrico; notemos tambin

que el acontecimiento de la palabra consagra al acontecimiento histrico como acontecimiento revelador y lo propone a la fe como acontecimiento de salvacin atestiguado por Dios. En su totalidad, el proceso revelador consta, pues, de los elementos siguientes: a) acontecimiento histrico; b) revelacin interior que da al profeta la inteligencia del acontecimiento, o al menos reflexin del profeta dirigida e iluminada por Dios; e) palabra del profeta que presenta el acontecimiento y su significacin como objetos del testimonio divino. La revelacin crece por el acontecimiento histrico y por el acontecimiento de la palabra (palabra de Dios al profeta, y palabra del profeta a! pueblo de Israel) que se complementan mutuamente. Por ello los momentos reveladores de la historia estn sellados con la aparicin de uno o varios profetas. La sola presencia de los profetas significa ya que Dios obra en la historia 1. La estructura de la revelacin neo-testamentaria no difiere de la vetero-testamentaria. Cristo vino a este mundo, realiz la obra que el Padre le haba encomendado y por ello fue exaltado a la derecha del Padre. Los primeros credos del cristianismo son la afirmacin de los hechos histricos y de su significacin salvfica. Las formas primeras de este credo recuerdan la resurreccin y exaltacin de Cristo como Seor e Hijo de Dios (I Cor 12, 3; Rom 10, 9; Hech 8, 37). Las formas ms elaboradas narran cmo Cristo vivi, muri y resucit para la salvacin del gnero humano. La profesin litrgica de 1 Tim 3, 16 resume en una sola frmula las principales etapas de la historia salvfica. El discurso de Pedro en los Hechos recuerda los principales acontecimientos que dieron lugar al cristianismo, y su significacin sobrenatural (Hech 2,23-36; 3,12-26; 10,3443). La primera predicacin apostlica, observa J. Schmitt, tiene por objeto una historia vivida en la luz del Espritu. Lo esencial del kerigma primitivo se reduce a los puntos siguientes: Cristo

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inaugur la plenitud de los tiempos anunciada por los profetas; por su muerte y resurreccin realiz la salvacin, segn las Escrituras; por su resurreccin fue exaltado a la derecha del Padre como Cristo y Seor; la existencia actual de la Iglesia da testimonio de la venida del Espritu; todos, en consecuencia, deben arrepentirse, y recibir el bautismo y el Espritu que inaugura una vida nueva. El objeto de la predicacin de los apstoles es la historia de la salvacin realizada por la vida, muerte y resurreccin de Cristo. En l se termina y culmina la historia de la salvacin. J/CENTRO-HISTORIA: En adelante Cristo es el quicio de la historia, de la historia sagrada, es cierto, mas tambin de toda la historia, porque la venida de Dios en persona a nuestra historia santifica aun la historia profana. J/PLENITUD-DEL-AT: El carcter de acontecimiento de la revelacin neo-testamentaria es tan sealado que la obra salvfica de Cristo se describe con el vocabulario del Antiguo Testamento. Cristo es el nuevo Adn, el nuevo Moiss, el rey segn el corazn de Yav, el sacerdote segn el orden de Melquisedec. Su obra es liberacin de la esclavitud del pecado (Col I, 13-14). Su sangre sella la nueva alianza (sinpticos). Sus milagros renuevan las maravllas del xodo (Juan). Pero mientras que en el Antiguo Testamento la revelacin aparece como difusa en los acontecimientos de muchos siglos, en cierto modo se contrae y condensa en la vida y acciones de Cristo. Todo culmina en el nico acontecimiento de Cristo; todo se nos dice en la palabra de Cristo. El carcter doctrinal de la revelacin aparece menos en el Antiguo Testamento, porque ste no conoci la palabra humana del Hijo que enuncia en trminos humanos el plan salvfico del Padre; en el Antiguo Testamento predomina el carcter histrico. La encarnacin del Hijo precipita el ritmo de la historia: Dios habla una sola vez y totalmente (Heb 1,1). Tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento la revelacin se nos da en forma de historia, de historia cuya

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significacin slo puede ser comprendida por el acontecimiento de la palabra. El acontecimiento de la cruz y del xodo se hacen plenamente reveladores por la palabra que los interpreta y los propone a la fe. Sin este testimonio que cae a la vez sobre el acontecimiento y sobre su significacin salvfica, no hay revelacin en sentido pleno. .................... 1. La explicacin del conocimiento proftico que da santo Toms, no dista mucho de esta manera de ver las cosas. A juicio de santo Toms el conocimiento proftico consta de los elementos siguientes: materia, luz, juicio. Los hechos exteriores, los acontecimientos de la historia, o las experiencias anteriores del profeta, pueden proporcionar la materia del juicio. Lo esencial de la revelacin proftica est a juicio de santo Toms en la iluminacin dada al profeta por la que pronuncia un juicio conforme a la intencin divina sobre los acontecimientos (exteriores o interiores). El almendro de Jeremas, la invasin de Senaquerib, el sueo del Faran no son revelacin sin el juicio o interpretacin del profeta. El acontecimiento en s mismo no es revelacin; la percepcin del acontecimiento, tampoco. RV/QUE-ES: Revelacin es la manifestacin del sentido divino del acontecimiento. Lo importante del acontecimiento es aquello a lo que tiende en el designio de Dios; ahora bien, esto se realiza en el juicio iluminado del profeta que manifiesta la inteligibilidad del acontecimiento (STh 2-2, q. 173, a. 2, c: De Verit. q. 12, a. i, ad 2). Admitamos que los grandes escolsticos no se preocupan tanto de los matices histricos y concretos de la revelacin, de la materia que proporciona la historia. Se interesan sobre todo de la etapa ltima de la revelacin ms que de su preparacin. Para ellos la revelacin es ante todo un fenmeno interior, de orden cognoscitivo: es comunicacin de la verdad divina por iluminacin. En

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virtud de la luz que recibe, juzga con certeza y sin error los objetos presentes en su conciencia. Esta insistencia algo unilateral en el elemento formal de la revelacin es, sin duda menos grave que la insistencia unilateral del neoprotestantismo actual en la revelacin-acontecimiento. La totalidad de la revelacin consta de historia y de palabra, de acontecimiento y de interpretacin, de materia (hechos representaciones, acontecimientos) y de juicio, dicen los escolsticos. IV IMPLICACIONES DE UNA REVELACIN EN Y POR LA HISTORIA El mero hecho de admitir que la revelacin nos llega principalmente en y por la historia, implica algunas consecuencias que examinaremos a continuacin. 1. RV/NATURALEZA RV/PROGRESO: La primera concierne a la naturaleza y el progreso de la revelacin. La revelacin no se nos da como un sistema de proposiciones abstractas acerca de Dios, sino que va incorporada a los acontecimientos de la historia. Conocemos a Dios, sus atributos, su designio, pero a travs de los acontecimientos de la historia. Vemos ahora en qu sentido se puede hablar de historia al mismo tiempo que de doctrina. La doctrina se halla aqu en forma de aconteclmientos signifcativos de Dios y de su designio; no deriva de la pura especulacin acerca de Dios. La Escritura no ha fijado un sistema filosfico sino hechos concretos con su significacin religiosa, sobrenatural. Recitar el credo es recapitular lo que Dios ha hecho por la salvacin de la humanidad. Los acontecimientos de esa historia tienen tal dimensin, tal plenitud de sentido que interpretarlos es enunciar la economa de la salvacin, exponer la doctrina del cristianismo es decir lo que profesa y ensea. Sin embargo, sera inexacto afirmar que la historia y su interpretacin agotan todo el contenido de la revelacin. Es cierto que el carcter histrico de una parte

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del objeto de fe no puede ponerse en duda, pero tambin lo es que ese objeto contiene amplias exposiciones cuyo matiz histrico no es tan inmediato, por ejemplo la doctrina de los libros poticos y sapienciales, la enseanza moral de Cristo en el sermn de la montaa. La revelacin del misterio de la Trinidad se lleva a cabo ms por la palabra que por la historia. La historicizacin, sin embargo, es el rasgo ms caracterstico, ms dominante, de la revelacin cristiana. Tambin el progreso de la revelacin est vinculado a la historia. Por ejemplo los atributos de Dios en el xodo, Dios se revela como el Dios personal y salvador; en la ocupacin de la tierra de Canan como el guerrero todopoderoso; los profetas destacan los atributos espirituales y morales de Dios (amor, justicia, santidad), reaccionando contra el nacionalismo interior y el racionalismo exterior. El exilio pone a Israel en relacin con las naciones: en el Deutero-lsaias, Dios se revela como el Dios de las naciones, mientras que Israel toma conciencia de su vocacin misionera. El conocimiento de Dios se profundiza, se purifica, pero siempre a travs de la historia. Los acontecimientos del xodo, de la alianza, de la conquista, del reino, constituyen una especie de prototipo de las relaciones de Yav con su pueblo, que es como la llave de toda la interpretacin proftica ulterior. A la luz de estos hechos, Israel reflexiona incesantemente en su historia y percibe sin cesar sus nuevas dimensiones. Esta reflexin, dirigida, claro est, por el profetismo, hace crecer cuantitativa y cualitativamente la revelacin. La salvacin es ante todo la liberacin de la esclavitud de Egipto, luego la de los enemigos fronterizos; mas poco a poco los castigos que sufre Israel le hacen pensar en otra esclavitud mucho ms profunda, la de la injusticia social, la de la infidelidad del corazn humano. La alianza se concibe al principio como un pacto que asegura la proteccin de Yav, una vez cumplidas las obligaciones que impone (Am 5,14; Is 28,15). Despus, las mltiples infidelidades de Israel, que contrastan con la constante

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fidelidad de Dios, le hacen ver la gratuidad de la alianza, iniciativa amorosa de Dios en favor de la humanidad; por ltimo, en la desdicha, la concepcin de la alianza se espiritualiza y se convierte en alianza con el corazn del hombre. La nueva alianza anunciada por Ezequiel ser una re-creacin del corazn acompaada del don del Espritu (Ez 36, 23-28). No ser ya una alianza con un solo pueblo, sino con todas las naciones. Hemos visto ya cmo Israel lleg a la idea de creacin partiendo de la historia. El dueo de las fuerzas anrquicas de la naturaleza (mar Rojo, plagas de Egipto, marcha por el desierto), el que se manifest como seor de los pueblos y los utiliz como instrumentos para despus castigar su orgullo, debe ser tambin el creador de los pueblos y del universo. Un dominio tan soberano slo puede basarse en la creacin. La nocin de resto es el fruto de una reflexin sobre la historia. Israel sobrevivi a la esclavitud de Egipto, al desierto, a las guerras de ocupacin, al destierro, a la dispersin. Israel vio en esto la accin divina que perdona y salva una parte de la nacin. Por ltimo, cada una de las estructuras sociales de la historia de Israel el rey en la poca regal, el siervo en la poca proftica, el sacerdote en la teocracia sacerdotal, postexlica promovi la doctrina del mesianismo. Es importante recalcar, sin embargo, que este progreso de la revelacin no se realiza sino por la palabra que acompaa la historia y manifiesta su significacin salvfica. 2. La segunda implicacin concierne al particularismo de la revelacin. Algunos espritus se resisten a admitir que Dios se haya revelado a un pueblo particular, a los judos y no a los egipcios, a los griegos y a los romanos. Toynibe, p. e., admite la idea de revelacin, pero se resiste a la idea de una revelacin hecha a un pueblo privilegiado. La encarnacin de Dios, nica y definitiva, en un pueblo le parece arbitraria, inaceptable. La dificultad no es nueva. Celso caricaturizaba a los cristianos con esta frase Dios se ha revelado a nosotros y nos anuncia todo. No se preocupa del resto del mundo; somos los nicos

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seres del mundo con quienes entra en comunin (ORGENES, Contra Celsum 4, 23). Podemos responder a esta dificultad diciendo que si los hechos abogan en favor de una revelacin a un pueblo y no a otro, por fidelidad a la historia debemos admitirlos, constatarlos. No nos toca a nosotros determinar a apriori lo que Dios debe o no debe hacer en la economa de la salvacin. Ahora bien, la tradicin de Israel nos pone ante un hecho absolutamente nico en la historia de los pueblos ante el profetismo y ante tal profetismo. El continuo progreso religioso de Israel durante muchos siglos, bajo la influencia de los profetas, no tiene comparacin en los anales religiosos de la humanidad, lo mismo que el hecho de Cristo o de la Iglesia, que se une al hecho del profetismo. En realidad, el escndalo del particularismo de la revelacin es inseparable de su historicizacin. La revelacin se nos da en y por la historia, como acontecimiento; de ah se colige que ese acontecimiento est sometido a las condiciones de la historia: se realiza aqu y no all, ahora y no despus, en un grupo tnico y no en otro. La revelacin se particulariza ms an en la la encarnacin. Esta tiene lugar no slo en una comunidad determinada, sino en una persona determinada que vivi y muri en tiempo de Pilato. Pero que el acontecimiento se realice en Israel y no en Egipto o en Grecia, es un misterio de la gracia que no pueden explicar ni el genio religioso de Israel ni su fidelidad a las obligaciones de la alianza (Is 1, 4). Aadamos que la eleccin est ordenada al servicio. La revelacin se confa a Israel, pero l debe llegar al mundo entero. Nos llega por Jesucristo, pero Jesucristo se hace por su muerte y resurreccin el centro de una comunidad que rompe los lmites del espacio y del tiempo. La revelacin se lleva a cabo en Israel, pero debe extenderse a las naciones; se concentra en Jesucristo, pero en orden a su universalizacin. El evangelio debe ser predicado a toda criatura. Esta economa de mediacin de individuos y pueblos es una constante de la accin divina que quiere que todos sean conscientes de su comunin en la

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revelacin y en la salvacin. Notemos, por ltimo, que la eleccin de Israel para ser mediador de la revelacin, es sobre todo una responsabilidad. Muy pocas ventajas (si exceptuamos un breve perodo) trajo la eleccin para Israel. No fue un gran imperio poderoso, sino un pueblo perseguido, deportado, exilado, odiado. ISRAEL/RVDEPOSITARIO: La eleccin de Israel como depositario y testigo de la palabra significa ante todo la obediencia a la palabra, privilegio poco anhelado por una humanidad terrena y carnal. Israel se mostr en conjunto infiel a la palabra. La esposa de Yav ha adulterado. Y el amor de Yav, que brill en la eleccin de Israel, brill tambin en la misericordia para con su esposa infiel. La eleccin no es un escndalo, sino un misterio de gracia. 3. La tercera implicacin concierne a la validez de una revelacin dada en el tiempo. Cmo puede valer para todos los hombres y para todos los tiempos una revelacin que se nos da por las vas de la historia? Cmo puede escapar al relativismo de la historia' Aun afirmando que viene de Dios, hemos de admitir que se recibe en categoras de una poca y mentalidad determinadas; cmo puede entrar consiguientemente en la historia, si no est mutilada, deformada, expuesta a todas las vicisitudes de la historia? Tal parece ser la condicin necesaria de una revelacin histrica 1. La dificultad es seria. Sera prcticamente imposible darle una respuesta, si se tratase de una doctrina humana. Pero no se trata, en hiptesis, de una doctrina humana, sino divina. Es verdad, sin embargo, que una doctrina, aunque sea divina, si llega a nosotros por y en la historia, queda afectada por las condiciones de la historia. Mas la revelacin nace precisamente en unas condiciones tales que parece que Dios previ y resolvi tales dificultades. Mucho tiempo antes, Dios prepar el espritu humano por la eleccin de un pueblo que sera el depositario de la revelacin; por la larga, paciente y progresiva preparacin

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del mismo; por la intervencin continua de los profetas y por la elaboracin y purificacin de los conceptos que expresaran despus el mensaje divino. Pinsese en las nociones de reino, de mesas, de alianza, de salvacin, de justicia, de pecado, de ley, etc. Las categoras de la revelacin se prepararon con siglos de antelacin. Y sobre todo la plenitud de la revelacin no se nos da por el medio relativamente ordinario, por un profeta, sino por la mediacin extraordinaria del Verbo encarnado. Cristo es el Hombre-Dios perfectamente connaturalizado con el lenguaje humano y con el pensamiento divino. Como creador, domina al hombre, conoce su psicologa y sus recursos, domina la historia y conoce su rumbo. HombreDios, elige esas analogas que tienen valor de semejanzas con el misterio divino. Es ms. No deja su doctrina al azar de la historia y de la interpretacin individual. Protege primero su transmisin con el carisma de la inspiracin, la confa despus a la Iglesia dotada del carisma de la infalibilidad para conservar, defender, proponer e interpretar autnticamente la revelacin. La Iglesia, esposa de Cristo, posee su palabra como un depsito, que medita y asimila sin cesar a la luz del Espritu. Admitimos que, sin ese magisterio y sin esa asistencia especial del Espritu, sera imposible imaginar una doctrina, aun divina, que escapase a las fluctuaciones de la historia. La funcin de la Iglesia consiste en discernir en la revelacin concreta la materia propiamente revelada, de los elementos relativos que son el vehculo de toda expresin histrica. La doctrina se expresa a travs de los conceptos de una poca; es, pues, menester distinguir la verdad del modo de presentarla, por ejemplo la creacin propuesta mediante la concepcin cosmognica del autor sagrado. Es necesario tambin tener en cuenta los gneros literarios, por ejemplo la doctrina del juicio nos llega envuelta en descripciones de gnero apocalptico. Una expresin oratoria de los profetas no puede tratarse igual que una expresin estrictamente didctica. La Iglesia debe explicar, interpretar la doctrina

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revelada segn su significacin autntica, y aplicarla a todas las generaciones, de suerte que sea siempre idntica y siempre actual. Es verdad que tal estado de cosas es nico. Pero no son nicos en la historia el cristianismo y Cristo? Es claro que una revelacin, dada en y por la historia, no puede escapar a las vicisitudes del devenir histrico, pero tambin se han de considerar las condiciones particularsimas de esa revelacin su preparacin (eleccin), su progreso (profetismo), su comunicacin definitiva (Cristo, Verbo encarnado), su transmisin (inspiracin) y su conservacin (Iglesia, carisma de infalibilidad). Lo especfico de la revelacin cristiana nos impide confundirla con las doctrinas humanas. .................... 1. R. AUBERT formula as esa objecin contempornea: En la idea de verdad revelada, inmutable, definida una vez para siempre, se ve un peligro para lo que constituye la grandeza y la fuerza del cristianismo contemporneo, es decir para el sentido casi trgico de la complejidad de la verdad, de la imperfeccin del pensamiento humano, de la necesidad de re-crear constantemente el mundo de los valores, para adaptarlo a las nuevas posibilidades que surgen segn el cambio de situacin y del mundo. El cristiano aparece como un reaccionario y un conservador por vocacin. Es ms. Porque nosotros, cristianos, queremos ser los nicos poseedores de la verdad y porque el error no tiene derechos, se nos acusa de intolerancia y de predileccin por la dictadura. La fe en Dios aniquila en nosotros el sentido de la historicidad y conduce a la fijacin del pensamiento y a la muerte de la conciencias. V CONCLUSIN Sealemos brevemente en qu sentidos puede hablarse de una revelacin histrica. 1. La revelacin no tiene lugar

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fuera del tiempo, ni en el tiempo mtico, en el instante extra-temporal del comienzo: es un acontecimiento localizado en el tiempo. Por la revelacin Dios entra en la historia humana y puede determinarse el momento de su entrada. La accin reveladora hace historia. 2. La revelacin no es como un punto nico en el transcurso del tiempo, sino como una sucesin de intervenciones

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