Fealdad, locura y maldad en la Edad Media;

Materia: Arte de la Edad Media. L.H.A. Hugo Armando Flix Alumna: Fabiola Cardona P.

El concepto del mal, como lo conocemos ahora en la cultura occidental, nace en la Edad Media, a partir de la doctrina judo cristina que se enfoca en la historia del Gnesis, que bsicamente seala que Dios cre el mundo y que fue bueno: la maldad es meramente una consecuencia de la cada del hombre (el pecado original). San Agustn seala que las catstrofes naturales, son un resultado directo de esta cada o pecado original del hombre; sin embargo, las primeras elucubraciones sobre la maldad las encontramos desde la poca clsica con Scrates, Aristteles y Platn que se cuestionaron acerca del buen comportamiento y las conductas morales del bien vivir que llevaran al hombre a su fin ltimo: la felicidad. Scrates, por ejemplo, opinaba que toda la maldad tiene su raz en la ignorancia: nadie se comporta mal premeditadamente. 1 Diversas disciplinas han retomado el tema de la maldad, existen estudios de antropologa que tratan de conjugar la historia, la biologa, la cultura y la ciencia para explicar su surgimiento y determinar si es un deseo natural del hombre o creado por su cultura: por ejemplo, un estudio de la BBC Ciencia, dice que hay una lnea muy fina entre el odio y el amor y afirma que el odio comparte estructuras cerebrales que tambin se activan con el amor. Cientficos britnicos descubrieron el mecanismo del cerebro humano que produce el odio. 2

Platn. Hipias menor en Dilogos Volumen I. Madrid: Gredos, 2003

Nota: Estudio de la Universidad de Londres. El estudio -publicado en la revista de la Biblioteca Pblica de Ciencia, PLoS One- analiz a varios voluntarios que miraran fotografas de alguien a quien odiaban. Descubrieron que se activaban una serie de circuitos cerebrales en un rea del cerebro que comparte ciertas estructuras asociadas al amor romntico. http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_7697000/7697274.stm
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El concepto de maldad, a groso modo, se entiende como la cualidad de lo malo, la ausencia de virtud, lo injusto, lo perverso o como la capacidad del humano para hacer dao sin justificacin. Este trmino ha sido utilizado frecuentemente por la religin para fundamentar sus dogmas; es decir, como concepto fundamental de su teologa. Especialmente la religin catlica se erige en antagonismo ancestral entre bien y el mal. La Edad Media fue el semillero de la fundamentacin teolgica de los dogmas eclesisticos. Gracias a los padres de la iglesia (Santo Toms de Aquino, San Agustn), se establecen lneas claras de pensamiento que separan lo bueno de lo malo como parte del adoctrinamiento moral, se termina la temperancia dando lugar al absolutismo moral: Dios es lo bueno, lo malo es del diablo; surgen tambin las categoras estticas que actualmente sigue imperando: Lo bello y lo grotesco. Para justificar esto, los telogos tuvieron que explicar y catalogar las cualidades de estas dos fuerzas, no solamente en el plano metafsico sino tambin en representaciones fsicas. Es en este punto dnde la maldad empieza a adquirir cualidades tangibles y se gesta una analoga entre lo bueno / bello y lo malo / feo. Fue Santo Toms de Aquino 3, quin retomando a Aristteles nos desvela las caractersticas de aquello que es feo y que nos evoca al mal por su falta de armona. Dice Santo Toms de Aquino que los objetos nos agradan o desagradan porque aplicamos un juicio sobre ellas; el juicio como aquello que nos conviene o no; este juicio se divide en natural y racional, siendo el primero cualidad de los animales y el ltimo de exclusividad humana. El que los objetos nos gusten depende de la sensacin visual, sin embargo al estar supeditada a la inherente racionalidad, este gusto es intelectual. Empieza por los sentidos y termina en la razn. 4 La relacin de lo bello con el bien, segn Santo Toms, se da a partir de que los hombres y la creacin desean el bien, sienten deseo por tener eso que les conviene. Divide el bien en: til que est excluido de lo bello, es decir que no necesita ser bello para ser bueno; el bien deleitable que es meramente sensorial y que nos puede llevar a la lujuria; y el bien honesto, que concibe como belleza suprema a la belleza del alma. Santo Toms dice lo siguiente al referirse a la relacin entre lo bello y lo bueno: Bello y bueno son lo mismo en un determinado sujeto, porque se funden en una misma realidad, que es la forma; y por esto lo bueno es alabado como bello. Despus de definir la belleza en su carcter metafsico, Aquino al igual que Aristteles enumer caractersticas visibles de aquello que es bello, relacionndolas con un valor moral, siempre vinculada con la belleza divina. He aqu algunas:

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BAYER, Raymond. Historia de la esttica. Mxico. Fondo de Cultura. 1980. Pp. 89-102 Toms de Aquino (traduccin de Juan Cruz Cruz) (Febrero 2001). Comentario a los libros de Aristteles, Sobre el sentido y lo sensible, Sobre la memoria y la reminiscencia. Pamplona: EUNSA.

Para que haya belleza se requieren tres condiciones: la integridad o perfeccin; lo contrario ser catalogado como feo. La debida proporcin y armona; por ltimo, La claridad como atributo de la belleza celestial. 5

En la Edad Media, la luz es de procedencia divina, toca los cuerpos y les da vida, esa vida, a su vez, resplandece en Belleza. Por lo tanto, la luz no slo viene de arriba, sino que emana de los cuerpos que sta toca. La oscuridad, en cambio, est asociada a la maldad y la fealdad. 6 Si las cualidades formales de los objetos como: armona, integridad y perfeccin son los componentes de la belleza, entonces todo lo que no cumpla con estas caractersticas se considerarn feas y por ende malas, indeseables y alejadas de la belleza divina. Esto aplic durante la Edad Media no solo para reglamentar el arte, sino tambin, para catalogar a las personas; la deformidad fsica o mental fue considerada no solo aberrante, sino estrechamente ligada al diablo. Un ejemplo de esto lo podemos ver en la visin del Bosco en su pintura La Nave de los Necios. En esta pintura vemos claramente los valores estticos medievales con respecto a la fealdad, la maldad y la locura; esta ltima entendida como deformidad mental. La alta religiosidad de la Edad Media los llev a pensar que las personas que padecan alguna malformacin fsica o desvo mental era consecuencia de un mal comportamiento, castigo divino consecuencia del pecado original. Hubo entonces un rompimiento de valores que paradjicamente llev a la sociedad a cometer actos de crueldad contra estas personas, que en un principio eran objeto de piedad y contenedores de limosnas con las que la gente demostraba su misericordia, para convertirlas despus en objetos de ridculo y marginacin. Fue as, que las personas que padecan algn desequilibrio y de comportamiento errtico eran muertas, torturadas o acusadas de brujera.

ECO, Humberto. Arte y belleza en la esttica medieval. Barcelona: Lumen, 1999.pp. 52-58
http://www.elortiba.org/eco.html

La Nave de los necios o La nave de los Locos:

leo sobre tabla 58 X 33 cm Hieronymus Bosch El Bosco 1503-1504 Los personajes principales: Una monja y un fraile franciscano, figuras emblemticas del clero. La monja toca el lad que hace referencia a la sexualidad femenina y ambos intentan morder una pieza de pan que cuelga atado a una cuerda, con la que juega un personaje al fondo, haciendo mofa del vaivn de la hogaza de pan que tiene a la expectativa a la monja y al fraile. En la mesa hay un plato con cerezas que al igual que el lad tiene connotaciones erticas. Ambos personajes se ven perdidos en el regocijo, fuera de las pacficas imgenes a las que estamos acostumbrados. 7 El mstil es un rbol de Mayo, entre sus hojas hay una especie de lechuza o calavera que evoca a la presencia del diablo, la muerte o la hereja. En el mstil hay una banderilla en la que encontramos una media luna, hace alusin a los locos. El loco o bufn, que est de espaldas al resto, parece meditar, sentado en una rama seca, atada al barco y al mstil, de ella cuelga un pescado, en su mano porta un cetro de los locos que termina en una cara de loco tallada, se consideraba un smbolo flico, el gorro que cubre su cabeza lleva unas orejas de asno indican la necedad. El hombre que sube por el mstil con un cuchillo, es un smbolo flico o de ira, adems intenta cortar la cuerda que sostiene un ganso asado, lo cual significa gula 8

HAGEN, Rainer, y Rose-Marie. Los Secretos de las Obras de Arte. Taschen, 2003.

HAGEN, Rainer, y Rose-Marie. Los Secretos de las Obras de Arte. Taschen, 2003.

En el agua hay personas desnudas, son pecadores, representando la gula y la lujuria que se cree estaban extendindose cada vez ms en los monasterios. El embudo invertido en la parte inferior izquierda simboliza la locura. El cntaro hace alusin al sexo femenino o al diablo. El agua, se puede asociar al bautismo, al pecado, o a la enajenacin mental, que en algunos lugares se crea tena poderes curativos contra la locura. 9 Este cuadro es una alegora a la locura donde el Bosco confronta la paradjica realidad del S.XV que desdea a la locura fsica satirizando la locura consciente a la que se llega corrompiendo el espritu humano y los valores clericales de la poca. El Bosco logra conglomerar una crtica a manera de stira cuyo carcter simblico no deja a la imaginacin su mensaje. Formaba parte de un Trptico, el centro se perdi, la parte derecha (La muerte del avaro) est en Washington, la cara exterior, pintada de gris (el vendedor ambulante), se encuentra en Rotterdam. El cuadro del Louvre, est cortado abajo, encaja perfectamente con otro fragmento (Alegora de la glotonera), se conserva en Yale. En las ciudades europeas de la poca los locos se clasificaban en lugareos o forasteros. Los primeros eran parte de la vida cotidiana del pueblo que la gente toleraba mientras su comportamiento no fuera escandaloso, pero que sin reparo mandaban desaparecer a la menor provocacin. Los forasteros eran aquellos que por su condicin eran abandonados o desterrados de su ciudad de origen que finalmente eran tambin rechazados y desaparecidos. Existan pues unas populares barcazas que a la vez que transportaban mercancas llevaban a bordo a aquellos deschavetados que segn su suerte eran abandonados en un destino lejos de la ciudad de embarque o simplemente tirados al rio. 10

HAGEN, Rainer, y Rose-Marie. Los Secretos de las Obras de Arte. Taschen, 2003.

FOUCAULT, Michel. Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.pp 8-10

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La Iglesia no sanciona al sacerdote que se vuelve loco; pero en Nuremberg, en 1421, un sacerdote loco es expulsado con especial solemnidad, como si la impureza fuera multiplicada por el carcter sagrado del personaje, y la ciudad toma de su presupuesto el dinero que debe servir al cura como vitico. 33En ocasiones, algunos locos eran azotados pblicamente, y como una especie de juego, los ciudadanos los perseguan simulando una carrera, y los expulsaban de la ciudad golpendolos con varas. 11 Siendo comn esta prctica en la Edad Media, el Bosco la retoma para formar un discurso nuevo. La pintura nos presenta un panorama casi surrealista, una embarcacin a la deriva, esttica y llena de personajes juglarescos, en dnde el enftico uso simblico de las formas, los gestos y la narrativa, cuestionan satricamente a una sociedad y a sus altos poderes, que quedan representados en la sin razn.

Paradjicamente en la Edad Media, especialmente durante los siglos XII al XVI ya en el renacimiento, se hizo popular una fiesta conocida como la fiesta de los locos, la cual fue de gran influencia para el teatro. Era una fiesta que se celebraba generalmente durante los primeros das del ao, en la que la gente se colocaba mscaras grotescas u obscenas con las que hacan una stira de los altos poderes monacales y clericales. La jarana se mantena durante das con imitaciones burlescas. Incluso los clrigos de cargos menores se pintaban la cara y se burlaban de los rituales eclesisticos y cortesanos. Como parte de la fiesta se elega a un Rey de Burlas o Seor del desgobierno que celebraba una parodia de la misa. Esta fiesta no fue muy popular en las altas esferas, debido a su feroz crtica, incluso trataron de desaparcesela varias veces, hasta que en el concilio de Basilea en 1431 qued prohibida; sin embargo la fiesta perdur hasta el S.XVI 12 La Fiesta de los Locos (Fte des Fous), definida como una especie de liturgia al revs que, hasta su prohibicin tena lugar en el interior del templo, en el que se celebraban misas pardicas y se elega una serie de personajes caricaturescos, tales como Papas y Obispos. Una inmensa parte de la cultura profana proviene de estos primeros periodos de festividad y abundancia, donde el teatro se desarrollar en el marco de este ensamblaje de jbilos urbanos. La fiesta expresa el renacer de la tradicin pagana y libera el poder de la palabra contra la prohibicin de la censura social. As, la fiesta se convierte en locura en el sentido ms metafrico del trmino: el Loco- de la Edad Media es un hombre que se enmascara y que toma la autoridad FOUCAULT, Michel. Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986. P.11
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COX, Harvey. Las fiestas de locos. Madrid: Taurus, 1983. Pp. 10-30

de su sinrazn para librarse a un discurso inaccesible a toda posibilidad de represin y donde no impera regla alguna. Lejos de ser un ser marginal, se integra en un sistema que tolera e implica la locura del lenguaje y el sentido. Las cofradas de locos llegaron a convertirse en un agente necesario para mantener el equilibrio dentro del seno social. 13 Los locos, salan por la calle provocando verbalmente a las damas que encontraban, abucheaban a los cornudos y paseaban pblicamente al marido dominado montndolo en un asno al revs. Estos eran los comportamientos que los Locos presentaban contra aquellas vctimas cuya conducta no segua la norma. Dichos Locos solan ser personas importantes, nacidas en la ciudad y con una cierta holgura econmica. Se caracterizaban por llevar la cabeza rasurada, servirse de un bastn o un cetro y llevar en las manos un queso redondo, alimento del pobre y smbolo de la bola de majestad que representaba el poder del prncipe. Esta fiesta, la celebracin de los locos, va a dar lugar con el paso del tiempo y, ms concretamente al final de la Edad Media, al nacimiento de un gnero teatral con caractersticas muy determinadas: la Sottie, que es un gnero ms extenso que la farsa y ms complejo, los dilogos pueden rozar la desmesura; la voluntad de moralizar hasta quedar ah muy sensibles; la accin puede parecer confusa. Sobre las sesenta soties que se conservan, la mayor parte se refieren a historias de locos. Los actores/personajes llevan una gorra hasta las orejas que los hace aparecer como sots, es decir, locos o tontos. Tienen derecho a decir y a hacer todo, sin tener el riesgo de ser perturbados. La Sottie iba dirigida a uno de los tres poderes-saberes: el jurdico, el religioso y el mdico. No siempre coinciden en su apreciacin. La locura no es objeto de un discurso psiquitrico, es ms bien, un discurso compartido y diseminado en tres dominios. Tres saberes pues, la medicina, la teologa y el derecho, los tres pilares que constituyen el dominio universitario en los tiempos medievales; tres poderes tambin, puesto que alrededor del loco se van a confrontar el prroco, el mdico y el hombre de ley. 14 La fiesta de los locos supuso en la Edad Media un clarsimo origen de un subgnero del l teatro del Medioevo que, junto con los juegos de escarnio, aportaron elementos de representacin a la comedia del arte del Renacimiento. El absurdo al servicio de la reflexin.

GARCA PRADAS, Ramn. La Fiesta de los locos, un origen folklrico para el teatro del medievo francs. Castilla, Valencia, 2001.
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COX, Harvey. Las fiestas de locos. Madrid: Taurus, 1983.pp. 10-30

Referencias.
BBCiencia. BBC Mundo.com. miercoles de octubre de 2008. http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_7697000/7697274.stm (ltimo acceso: julio de 2011). COX, Harvey. Las fiestas de locos. Madrid: Taurus, 1983. ECO, Humberto. Arte y belleza en la esttica medieval. Barcelona: Lumen, 1999. FOUCAULT, Michel. Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986. GARCA PRADAS, Ramn. La Fiesta de los locos, un origen folklrico para el teatro del medievo francs. Castilla, Valencia, 2001. HAGEN, Rainer, y Rose-Marie. Los Secretos de las Obras de Arte. Taschen, 2003. Nacin), Mara Pons Irazazbal (La. El oritba. http://www.elortiba.org/eco.html (ltimo acceso: julio de 2011). Platn. Hipias menor. Vol. 1. Madrid: Gredos, 2003.