II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Dilogos con el psicoanlisis AL MARGEN DE LA CURA. ENSAYO DE PSICOANLISIS Y ANLISIS IDEOLGICO (EN MARGE DE LA CURE. ESSAI DE LA PSYCHANALYSE ET ANALYSE IDEOLOGIQUE)

Antonio Herci Ferreira Jnior

El zorro es entonces por excelencia el cuerpo, su potencia liberada. (Althusser, 2007, p. 148) El que mejor supo obrar como zorra, tuvo mejor acierto. (Maquiavelo, 2004. Cap. XVIII)1

1. Delante de situaciones lmite de sufrimiento, fuertes neurosis o estados psicticos, parece ponerse en evidencia la vocacin y propiedad del enfoque psicoanaltico

volcado hacia la cura. Muchas de las paradojas, problemas tericos o divergencias son resueltos a la luz de una apremiante cuestin concreta: la diminucin efectiva del sufrimiento de quien sufre, de preferencia curando o habilitando defensas tales de la subjetividad e intersubjetividad que se puedan, an sin eliminar los fantasmas que nos habitan, trasladarlas, re-encuadrarlas y convivir con ellas de otra forma menos sufrida y que tomen distancia del cuadro patolgico identificado como origen de ese sufrimiento. Una de las originalidades del Psicoanlisis en relacin a las otras ciencias humanas tal vez sea la eleccin deliberada y obstinada de ir al encuentro del sufrimiento de quien sufre, en el intento de intervenir para minimizar ese sufrimiento. En el marxismo, la lucha contra la dominacin y el ideal de lucha por la justicia y la verdad parece, por otra parte, anteceder a la preocupacin de minimizar el sufrimiento; as como la delimitacin sobre cul otro debe o no sufrir (en la bsqueda contra la dominacin, por la justicia y la verdad) tambin antecede, evidentemente, al propio movimiento de minimizar el sufrimiento, en este caso, efectivamente selectivo: un caso aparentemente banal, pero no mucho, para aquellos algunos que debern sufrir.

E quello che ha saputo meglio usare la golpe, meglio capitato. (Maquiavel, Il principe, Florencia, 1513. Cap. XVIII)

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De hecho, toda la argumentacin marxista aproxima la verdad y la justicia con el combate al sufrimiento y busca identificar el sufrimiento como la explotacin, para que resolviendo la segunda, se solucione la primera. En el universo del psicoanlisis, sin embargo, la lucha contra el sufrimiento es PRIMORDIAL y va hasta donde lo precise en el nombre de ese principio, an al costo de la teora o de la verdad, sta, muchas veces, es el resultado del propio cuadro patolgico donde se pretende intervenir analticamente. Esa obstinacin inscripta en la vocacin del psicoanlisis termina por convertirse en algo mal resuelto para las ciencias humanas, particularmente para la crtica marxista: sufrir en nombre de la verdad es, en la ltima de las instancias, nada ms que simplemente sufrir. Trayendo otro gran problema que precisa de solucin: hasta dnde llega el compromiso con la verdad, si para difundir o mantener determinada verdad aunque sea la verdad que libera de la explotacin el sufrimiento, muchas veces, precisa generalizarse? Por otro lado, el psicoanlisis tiene como principio actuar de forma externa al que sufre y, preferencialmente, demandado por su voluntad y libre arbitrio. O sea, es principalmente del que sufre la actitud de buscar ayuda para su sufrir. Es la entrega y el consentimiento del que sufre y una lenta tcnica de persuasin del que lo ayuda de afuera, que forman la base ontolgica que caracteriza la teorizacin a posteriori. Detalle fundamental, porque no hay cmo anticipar a la experiencia directa de la faena con el sufrimiento una cualidad del propio, o una categora, pero a posteriori una clasificacin de tendencias y recurrencias. No obstante, en el propio psicoanlisis la centralidad del principio del placer y el distanciamiento del sufrimiento como meta primordial del yo terminan enfrentando determinadas contradicciones o paradojas. He aqu lo que resta: el organismo slo quiere morir a su manera, tambin estos guardianes de la vida fueron originariamente alabarderos de la muerte. (Freud, 1992a, p. 39) Las paradojas siempre trajeron muchos problemas para las teoras, formalizadas o no. Sin embargo, en la vida normal, no representan grandes problemas.

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En nuestro da a da, nos deparamos todo el tiempo con ellas y ya ni nos preocupamos ms... Cuando, por ejemplo, hacemos grandes exposiciones de fotos de mutilados para defender la vida; cuando mostramos nios cargando vigas de madera en las espaldas curvadas y deformadas para hablar de la dignidad del trabajo humano; cuando presentamos una seguridad armada ostensiva como garanta de la libertad; cuando criticamos al mundo perro en el que nos agarramos como garrapatas, para que instituyamos los perros y sus leyes como leyes de vida; o simplemente cuando -hombres de fe que somos- queremos alcanzar la vida eterna, pero no queremos morirnos. La diferencia es que, en la vida comn, simplemente ella -la vida- continua, con o sin paradojas y termina necesariamente sin ellas y sin nada ms, a no ser en los tales planos eternos, los cuales no comentaremos aqu. Ya las teoras, mucho ms conservadoras que la vida, asumen una subjetividad que no es inherente a ellas, atribuyen cualidades volitivas a objetos, les dan materialidades substanciales a una serie de palabras asociadas a experiencias -que las llaman de conceptos- y, de alguna manera, consideran que evitar por procedimientos internos las paradojas de las cuales teorizan, resuelven las paradojas que la vida les presenta y continua presentndoles. Por otro lado, vivimos inmersos en teoras. Desde la ms tierna infancia Freud afirma que teorizamos ya con una increble capacidad y sacando las ms complejas conclusiones de las teorizaciones. Estoy hablando aqu de las teorizaciones infantiles, en cierto sentido muy bien sucedidas delante de los datos vitales recogidos hasta entonces: por ejemplo de que mam tuviera un pene que fue castrado, por lo tanto debo tenerles miedo: a mam y a la castracin... Y otras cosas tiles que se concluyen sobre el mundo. No obstante Freud, al encontrarse con una paradoja en el transcurso de su desarrollo terico, no parece dispuesto a resolverla tcnicamente, pero si observar su propia prctica, para verificar en ella, las consecuencias de la tal paradoja. As se engendra la paradoja de que el organismo vivo lucha con la mxima energa contra influencias (peligros) que podran ayudarlo a alcanzar su meta vital por el camino ms corto (por cortocircuito, digmoslo as); pero esta conducta es justamente lo caracterstico de un bregar puramente pulsional, a diferencia de un bregar inteligente. (Freud, 1992a, p. 39)

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En vez de tratar de explicar y resolver la paradoja, se muestra ms dispuesto a volver a sus propios orgenes -la omnipotencia del principio del placer- para ver el impacto que tal paradoja tiene sobre todo el sistema terico: Pero reflexionemos: eso no puede ser as! Bajo una luz totalmente diversa se sitan las pulsiones sexuales, para las cuales la doctrina de las neurosis ha reclamado un estatuto particular. No todos los organismos estn expuestos a la compulsin externa que los empuja a un desarrollo cada vez ms avanzado. (Freud, 1992a, p. 39) Se observa, de pronto, que la frase esto no puede ser as no se refiere a la paradoja, en una tentativa de decir: no puede estar correcto el resultado de esta conclusin, porque es imposible que aqu ocurra una paradoja; o tenemos que resolver la paradoja humana; o simplemente no existen paradojas. Por lo contrario, la constatacin de una paradoja da una nueva luz. Teniendo en vista la constatacin de la paradoja, en vez de buscar en qu sentido la teora debe sufrir algunos ajustes para eliminarlo, tal vez se deba buscar algo ms fecundo y mirar bajo nuevas luces lo que ya se vena considerando: que ni slo de placer vive el hombre, pero que tal vez tambin viva de las palabras, fetiches, melancolas y otras cosas ms. La investigacin haba partido de algunos episodios que la teora no explicaba satisfactoriamente: el sueo traumtico, por ejemplo, donde la persona reviva recurrentemente algo que, normalmente, debera ser evitado y no buscado y repetido. Otro episodio cuenta que un nio recurrentemente jugaba a perder y encontrar sus juguetes simulando, tal vez, la falta y el reencuentro con sus padres. No se trata entonces de encontrar una forma de explicar esa cuestin a travs de algn ajuste, sino de mirar bajo nuevas luces. Por qu es que, si el principio del placer es as, tan omnipotente, las personas se aproximan y, peor an, repiten incansablemente lo que les causa el sufrimiento: el trauma y la separacin de los padres, respectivamente? Tal vez lo que se reviva con tanta protuberancia, no sea propiamente un deseo de algo, o el trauma que tanto ha lastimado, sino la soberana certeza de la evidencia de la sobrevivencia y de la victoria de la vida. El cuerpo, que vive el trauma, sabe que est vivo. Tal vez no sea el lobo que habite el sueo aterrorizante que tienen a veces las personas, sino que lo que habita tales sueos sea la certeza de la victoria de los cerditos -sus instrumentos musicales, sus casitas y sus caminos por el bosque.

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El sueo permite el terror durante la paz, como debera tener garantizada la paz durante el terror. En ambos casos lo comprueba el dicho del poeta de que vivir es mejor que soar, en ambos casos, porque efectivamente se sigue ciertamente vivo, en el gusto o en el disgusto de despertarse, pero siempre en el gusto de haber sobrevivido. Tal vez no se busque realizar nada en el sueo, en relacin a la vigilia, pero apenas se afirma el poder del soador, que contina vivo, aterrorizado o feliz, pero efectivamente un sobreviviente: delante de la posible prdida de la felicidad, sea en el horror o en la paz, la felicidad de quien cuenta la historia es siempre despertarse. Ms asustador sera tener deseos y horrores en los sueos, pero simplemente perder la voluntad de despertarse, esto s la verdadera enfermedad que puede alcanzar a la humanidad. Los nios muestran ejemplos notables de esto: aunque sean maltratados, subyugados, humillados y transformados en esclavos, no importa, siempre ellos buscarn un juego. LA LIEBRE - Esto es todo lo que los hombres han podido inventar para hacerse felices. Y los que sobre esto se hacen los filsofos y creen que el mundo es muy poco razonable si pasa todo el da en correr tras una liebre que no querran haber comprado, no conocen casi nada nuestra naturaleza. Esa liebre no sera una garanta contra la vista de la muerte y de las miserias, pero la caza -que nos aparta de ello- lo es. (Pascal, 2001 139|136) 2 Si buscamos las consecuencias de tales cuestiones en el enfoque del fetichismo y su crtica, veremos que el problema se configura de la siguiente manera: el fetichista, aparentemente y por lo general, no tiene problemas con su fetiche, por lo menos no tanto cuanto debera tenerlos. O sea, segn Freud, el fetichismo no es vivido, por el fetichista, como un sufrimiento. Por lo contrario, ellos estn satisfechos con l, adulan su utilidad (Freud, 1992b). 2. El problema se agrava cuando, no obstante la constatacin anterior, demostrar que alguien o alguna cosa sea fetichista es transitar entre la prescripcin de ayuda y la atribucin de punicin a lo que es objeto de la demostracin: el imputado debe precisar de algo que lo cualifique -por ejemplo, le falta una conciencia; o precisa deshacerse de algn impulso que lo descalifica- por ejemplo, le gustan los pies y no las vaginas, como debera.

Respectivamente, la numeracin de las compilaciones Brunschvicg y Lafuma (Cf. Oliva, 2004 Tbua de Converso, pag. 193). De ahora en adelante, en las citaciones de los Pensamientos, colocamos solamente el smbolo de pargrafo [] seguido de los nmeros de los fragmentos, segn las ediciones citadas.

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Los pronsticos (la imputacin de la ayuda o castracin) oriundos, por lo general, de un mismo diagnstico comn de fondo, el cual apunta en el fetichista una falla evolutiva cualquiera: inmadurez irreversible (encruado), o mismo una regresin. Dnde el fenmeno sealado se vuelve ms que un hecho: se vuelve un sntoma, justamente el de haber all una contaminacin fetichista en las relaciones de conocimiento que el hombre puede tener con el mundo, dotando fenmenos naturales y objetos de su cotidiano ms usuales de fantsticas cualidades mgicas. No se necesita ms de que una mirada rpida para darse cuenta de que el fetichismo es uno de los temas centrales y de los ms frecuentes por toda la tradicin del pensamiento crtico moderno. El ser humano, para esa tradicin de crtica, parece siempre propenso a que, tarde o temprano, abra paso a los encantos de algn fetiche, dominado y controlado por algo o alguien -sin saberlo- en el nombre de l. Como si hubiera trado dentro de s algn tipo de error gramatical y hubiera sido encantado por su propia capacidad de representacin y sentido, fijndose, permanentemente y sin saberlo, en algn tiempo, algn objeto o alguna imagen, frustrando su proceso evolutivo natural. Los fetichistas deberan ser, por lo tanto, arrebatados, sin saberlo, por algo que tiene fuerza suficiente para determinar la fijacin de su proceso evolutivo natural De tal fijacin -considerada perjudicial y paralizadora del proceso evolutivo- se tejen consideraciones sobre si se podra o no evitar, si pueden superar, combatir y, ms especialmente, si se trata o no de una eleccin, individual o en grupo, para que sea plausible de erradicacin. O sea, su reconocimiento debe generar una necesaria voluntad para la ruptura con el estado de fetichismo, y que tal reconocimiento refleja un proceso de formacin o liberacin de una conciencia. De esta forma, ms plausible de punicin de lo que el fetichista es el fetichista consciente. Aqu tal vez podamos notar un primer trazo de la crtica fetichista: la creencia en una evolucin cualitativa, de ascensin o decadencia, que adems de cualitativa, tambin recurrente y paradigmtica, o sea, que ocurre siempre con el mismo perfil. Y una temporalidad que puede manifestarse, simultneamente en el tiempo y en el espacio, al lado de su origen, o ancestralidad, o su propia nada, pero que debe deshacerse de ellos para evolucionar naturalmente. Los Fetiches divinos no son otra cosa que el primero objeto de una eleccin []: un rbol, una montaa, el mar, un pedazo de madera, una cola de len, una piedra, una

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concha marina, sal, un pez, una planta, una flor, un animal de cierta especie, como la vaca, la cabra, el elefante, el cordero; en suma, todo lo que se pueda imaginar de parecido3. (DE BROSSES, 1988, pg. 15) El trmino fetiche y el epteto fetichista son reputados al terico francs Charles De Brosses, que en 1760 ha movilizado tal terminologa, despus incorporada por las ciencias psi (psicologa y psicoanlisis), por el pensamiento marxista y casi toda la tradicin crtica de la modernidad hasta los das de hoy. Desde entonces, el uso del trmino ha invadido prcticamente todos los tipos de discursos del hombre moderno: en la religin, en su ms pura ciencia o en el cotidiano ms usual, desde peluquero al bar de la esquina, el fetichista guarda una mezcla de atraccin y repulsin delante de su simple mencin. Lo que llama la atencin siguiendo la evolucin de la crtica fetichista, es el contraste entre la diversidad que caracteriza el objeto imputado (el fetiche, el fetichista) y la regularidad del modo general del discurso que lo (des)califica. Los fetichistas pueden ser de los ms variados: De Brosses seala como paradigma, los salvajes en frica; Marx las propias relaciones de produccin de la mercanca y, por consecuencia, fetichizados los trabajadores que producen las mercancas; Adorno las mercancas de la industria cultural y fetichista todo los que las escuchan y ten sus gustos sitiados por ellas Los fetiches tambin son de los ms variados: cualquier objeto de su eleccin, rbol, montaa, flor todo lo que se pueda imaginar (De Brosses, 1988, pg. 15); el oro o mismo el que domina todo el universo musical pasando por Gershwin, Sibelius y Tchaikovsky, dominados por fetiches . Sin embargo, la estructura general del discurso siempre es la misma: se resalta lo que, delante de la razn y del sentido comn, no tiene expresin o representacin: segregado en el tiempo (infancia, primitivo) o en el espacio (salvaje, otro, extranjero) o considerado un completo irrazonable (loco) que requiere, respectivamente, tratamiento, castracin o simplemente aniquilacin.

Ces Ftiches divins ne sont autre chose que le premier objet matriel qu'il plait chaque nation ou chaque particulier de choisir et de faire consacrer en crmonie par ses Prtres: c'est un arbre, une montagne, la mer, un morceau de bois, une queue de lion, un caillou, une coquille, du sel, un poisson, une plante, une fleur, un animal d'une certaine espce, comme vache, chvre, lphant, mouton; enfin tout ce qu'on peut s'imaginer de pareil.

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Al encontrarse con poderes (sobre)naturales, el fetichista no sabe lo que ve ; al producir la mercanca, no sabe lo que hace y al entregarse a la industria cultural de la msica, no sabe lo que escucha, pues escucha slo lo que puede consumir, fetichistamente, como una mercanca. De Brosses (1988) estaba preocupado todava y criticaba con vehemencia la indolencia del fetichista, que no nota los motivos para salir del estado en el que se encuentra y no comprende, o no quiere comprender, los fenmenos ms simples que hayan sido mapeados por la razn como racionales. Marx (2006), del mismo modo, ms all de la crtica al hechizo de la mercanca, critica an ms al hecho de que las personas lo consientan, se adhieren a l como un modo de vida. El campo del otro, del censurado abarca, adems del propio fetichista, el que no lo ve como censurable. En la misma tradicin, la crtica musical de Adorno (1980) muestra su indignacin al hecho de que la vida contina, sin que las personas se den cuenta de que estn siendo engaadas, hipnotizadas, conformadas y con la audicin en estado de sitio y de regresin. Que puedan reunirse en sus rituales y, aparentemente sin sufrimiento alguno o culpa, usar los fetiches sin pena de los ms sagrados valores de la cultura y del arte. 3. El problema es entonces: cmo prescribir ayuda o castracin para alguien que no sufre ni siente culpa? La decisin de experimentar por parte de la filosofa algo esencial y no dejarse despachar con palabras se desnaturaliza con respuestas cortadas a la medida de la necesidad que se siente, mezclando el legtimo deber de dar pan en vez de piedras con la ilegitima conviccin de que tiene que haber pan porque debe haberlo. (Adorno, 1984, p. 76) Los fetichistas probablemente ni deben saber que sufren o que deben sentir culpa. Nos cabe, entonces, demostrar tal sufrimiento o culpabilidad y persuadir de la necesidad de la censura, operando un aparato que le permita al sujeto de la crtica, someterse en la medida en que se somete al otro. La persuasin de la imputacin es directamente proporcional a la produccin de la subjetividad y al hecho en s mismo del reconocimiento de la exclusin, o aniquilacin, del campo crtico de la razn la amalgama ideolgica. Como todo aparato, ste es tambin un instrumento de subjetivacin, en este caso, proporcional a la censura del otro.

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El elemento melanclico de la filosofa adorniana sera el reconocimiento de la paranoia o, la auto-consciencia de la prdida del yo, como consecuencia del rechazo feroz del otro. (Tiburi, 2005, p. 25) El ejemplo habitual, sobre el cual hemos reflexionado poco, es el de la simplicidad con que parece mostrarnos a millones de seguidores que tal o cual religin o secta, grupo de carnaval, o hinchada de ftbol, les dice que no son realmente felices porque tienen una visin distorsionada, o un dficit de consciencia, de que estn alienados, o atontados y hechizados... Y la complicacin posterior de justificar el porqu de la felicidad y, el enfrentamiento del sufrimiento que, las personas encuentran por diversos e inusitados caminos, no es all la felicidad: cmo se les hace entender que sufren, mostrndonos tantos indicios de lo contrario? Es mucha gente, gritando muy alto que est feliz y que encontr la verdad, para subestimarlos por completo. Es posible que all haya, tambin, algo de felicidad y de verdad, que tanto rechazamos, en ambientes de ese tipo. Todo nos lleva a creer que nosotros debemos intervenir para aclarar la imagen del mundo, cambiar los hbitos, darle conciencia de la fetichizacin, para que todos puedan a partir de esa razn desbloqueada perseguir sus verdaderos planes. Estos planes siempre ms sofisticados que los cuerpos, que tienen limitaciones en todo: de tiempo, espacio, ideologa y saber. Sin embargo, la frase que termina de formularse y proferirse, como una especie de subjetivacin, es en la primera persona del plural -Nosotros debemos intervenir- que se ha perdido en su propio tiempo y espacio verbal. Las cuestiones crticas o marxistas parecen caminar, insensiblemente, al encuentro de un problema filosfico: al concebir el sufrimiento como resultado de la injusticia y de la explotacin, el sufrimiento pasa a ser algo que se proyecta en el otro y la proyeccin de la solucin es una instancia de la proyeccin de la patologa. Ayudar a devolverle la consciencia a un pueblo inconsciente es, principalmente, identificar la patologa de la inconciencia de este pueblo. Identificar que los otros sufren es, anlogamente, proyectar ese sufrimiento desde un determinado conjunto de valores, aunque el sufrimiento no sea reconocido por el que sufre. Criticar la fetichizacin, la incomprensin en sus formas fetichizadas de quien las ve, las hace, las piensa o las escucha, la decadencia del gusto o de la razn contempornea, o algn tipo de dficit de conciencia o comprensiones, antes de todo, sealar y acusar EN EL OTRO la decadencia, la fetichizacin y el encuadre patolgico o la acusacin de estar en un nivel deficitario de comprensin del mundo.

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Delante de este cuadro, proyectar la cura como el fin del anlisis puede estar muy cerca de determinadas categoras de profilaxis social, que actan siempre en direccin de la cura, fortalecimiento y preservacin de la vida, perfeccionando la especie. Las teoras y doctrinas que siempre han sido candidatas a no percibir la ideologa, justamente donde sta se ha manifestado ms: en la insensibilidad, la falta de peso y, como si una cara oculta de tal insensibilidad y levedad, en la inmensa materialidad y peso sobre la contricin de los cuerpos. 4. Sintomticamente, es exactamente la tradicin de la crtica fetichista que est explcitamente abandonada por Althusser en su lectura de El Capital. En sus indicaciones sobre como leer el capital, Althusser (1992, 1979 e Althusser; BALIBAR, 1969, 1973) aparentemente gua al nefito por la mano y le muestra un camino ms suave o comprensible al que est por tener su primer abordaje de El Capital (Marx, 2006), un libro en todo exorbitante: grande, difcil de entender, importante, histrico, sobre interpretado, resumido, consumido, usado como arma, o como adorno, en ambientes que quieren mostrar algo por la simple presencia de los volmenes pesados... En otras palabras, es realmente una aventura el desafo de leer Marx por primera vez. Y siempre es inevitable leer antes sobre el mejor mtodo de abordar esta obra tan amplia. Esto por la vieja y consagrada creencia de que el autor, al empezar por la pgina nmero uno, ha hecho algo completamente irrelevante. Y, al escribir largos captulos, no hizo ms nada que hilvanar largos y prolijos adornos que pueden resumirse al final. Lo que viene de Althusser, que nadie se engae al respecto: no tiene nada de ayuda o de facilidad en el abordaje, pero tiene una clara conduccin de la lectura, consistente con todo su anlisis, inclusive sobre la gnesis del propio Capital: afinado con su proposicin de corte epistemolgico dado entre el joven y hegeliano, y as idealista, Marx; y el Marx del materialismo dialctico, que simplemente orienta al lector hacia una lectura del capital que transcurra a lo largo de uno de los trazos ms llamativos de ese moralismo idealista: la crtica del fetiche. Las partes que nos manda saltar en esa lectura terminan desarmando la argumentacin sobre el fetichismo como centralidad del pensamiento marxista. Trata de demostrar al lector que tal exclusin no slo no nos hace falta, sino que es ms coherente con el alejamiento de un idealismo romntico impregnado en el joven Marx, a travs de las lecturas de Hegel.

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Ultima huella de la influencia hegeliana, y esta vez flagrante y extremadamente daosa (ya que todos los tericos de la reificacin y la alienacin han encontrado en ella con qu fundar sus interpretaciones idealistas del pensamiento de Marx): la teora del fetichismo (El carcter fetichista de la mercanca y su secreto, parte IV del captulo I de la seccin I). (Althusser, 1992, p. 34) Enuncia una vertiente o tradicin verdaderamente materialista. Una de las fundaciones de tal materialismo es la intuicin del vaco, segn el autor, introducido como problema filosfico por Pascal. Althusser abre la posibilidad de una interpretacin bastante audaz: no es la fetichizacin de la mercanca que es esencial develar, como un proceso de cura de consciencia o relleno de un dficit de comprensin, que sera responsable por un movimiento de liberacin: un redescubrimiento o una reaproximacin de los valores esenciales. Lo esencial para ser analizado es el proceso ideolgico que sustenta a la produccin de la mercanca como explotacin del otro, con el consentimiento de ste. De cierta manera, es algo ms o menos trivial concluir que, aunque se entiende que la marca del pantaln con el que se suea no tiene el valor que l deba tener realmente por su uso y su utilidad real y que tal valor se sustenta en una cadena ilusoria de propaganda y marketing... Nada ser alterado en la manera como el pantaln se produce, o a que tendr que someterse para conseguir comprarlo, alguien que pretende adquirirlo. Mismo que se haya mudado la consciencia del sentido de ese valor, el valor mismo y su esfuerzo o trabajo para adquirirlo en nada cambian. Ni su precio o su valor efectivo en la moneda corriente cambiarn, porque al final de cuentas, es justamente el valor fetichizado que ser el valor real del tiempo y del aparato del cuerpo necesario para producir el pantaln, valorizar el pantaln, codiciar el pantaln y, finalmente, comprar el pantaln. Si es un funcionario de la tejedura, tendr algn descuento del patrn, si as lo permite. Si no ser otro pantaln. Suponer que exista un valor substancial por detrs de un valor aparente y fetichizado es anlogo a suponer una presencia corprea ms material que la presente. Para Althusser la finalidad de la cura para el anlisis ideolgico est descartada no porque no sea posible, o porque no haya una comprensin de los valores que estn perdidos y banalizados por rdenes de poder y dominacin. Sino porque es indiferente para la liberacin de los cuerpos a travs del anlisis ideolgico que tal cura ocurra.

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5. Segn lo afirma Althusser, existe un papel importante en el anlisis de la ideologa, pero este no debe ponerse en el campo de la cura, sino en el de los efectos psicoanalticos liberadores que pueden ser provocados por el anlisis. Tales efectos, sin embargo, no liberan a las mentes, como podra suponerse:

No tiene nada de una iluminacin o de un simple esfuerzo intelectual, como quisieron los pobres tericos telogos de las Luces, sino todo lo contrario, tiene que ver totalmente con el desarrollo de los movimientos del cuerpo -su libre agilidad y disposicin de s en el conato, sus reflexiones y sus invenciones (Althusser, 2007, p. 148)

El anlisis ideolgico es un proceso que debe estar al servicio de la liberacin del movimiento y accin de los cuerpos y no para una accin de cura, supresin de la falla, aclaracin de la consciencia o profilaxis de la forma de vida. No existe una presuposicin de la iluminacin de la consciencia para la liberacin. Antes, romper el vnculo ideolgico no impone una nueva forma o modelo de pensamiento, sino el desbloqueo material del movimiento del cuerpo, que se hizo valer del anlisis ideolgico para reconfigurar el espacio lgico y de significacin, el motor y el resultado de la construccin de la subjetividad. De la misma manera que no se anhela una victoria de la conciencia sobre la inconciencia, lo que sera ms o menos ridculo, porque la inconciencia no es nada ms que el mismo yo, tampoco se anhela una victoria ideolgica, sino una liberacin en el movimiento de los cuerpos. 6. Parece recolocada, de un modo radical, la liberacin del sufrimiento material como motor de la lucha ideolgica. En una relacin anloga con el sistema de economa del ego, que permitiera a Freud postular el sufrimiento como la oclusin del flujo de energa que es demandada y, que debe ser realizada, pero que pasa por una represin, recalque o desvo, voluntario o involuntario, tornndose patolgico en la medida en que hace sufrir. El sufrimiento material es la prisin de los cuerpos y no se debe olvidar esa constatacin primordial, con el riesgo de imaginarse una batalla conceptual inexistente, o una solucin irreal: la batalla pedaggica de la concientizacin o la solucin irreal de la superacin del fetiche.

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Adems, la posicin que adquiere la cuestin ideolgica cambia sensiblemente el carcter que la ideologa haba adquirido en la tradicin marxista y funda una de las bases para la teora del aparato de los cuerpos: el hecho de que, adems de desprovistos, tambin somos sujetos de la ideologa, queramos o no queramos. La ideologa puede dar consecuencia material para la imaginacin, porque interpela y sujeta histricamente al individuo: sujeta pero torna sujeto. Y lo hace a travs de un tipo estricto de accin la accin ideolgica que moviliza materialmente a la certeza de que cuya verdad no est ms al lmite del logos original, porque ha sobrepasado su ideologa. Esa transposicin sucede a travs del nico aparato que puede ser el seor de la ideologa: el aparato de los cuerpos. Eso es por una cuestin bien y trivialmente simple: al liberar a los cuerpos ya se excede de la ideologa de la dominacin de los cuerpos, no hay ms necesidad de una terapia ideolgica, o una cura, o una recuperacin o el suministro de un suplemento de consciencia, ms all de la liberacin del propio cuerpo, con la finalidad de liberarlo: su principio de accin ha cumplido su fin. Si hay necesidad de una accin consciente que arroje tales aparatos para hacerle frente a un conjunto que legisla exactamente al respecto, la materialidad de la ideologa que tal aparato de los cuerpos carga, puede ser puesta anlogamente a la materialidad que el inconsciente tiene con respecto a lo consciente: la continuidad de la vida es el lastre de la materialidad de la certeza. Tal accin ideolgica se aleja de las vertientes crticas y parte del marxismo, en principio por reconocer en el campo ideolgico un espacio importante para la accin, y no slo un espacio de negacin. En segundo lugar, citando a Freud, Althusser recalca que el fenmeno de transferencia, en el caso de la dominacin ideolgica, es universal, indiferentemente entre dominadores y dominados; por otro lado, se manifiesta en la transferencia y en la contratransferencia, y por eso no es necesario suponer la cura para obtener resultados, porque liberar el movimiento es reorganizar los fantasmas ideolgicos simultneamente. Las pasiones, como los fantasmas, e incluso los peores, en Freud, no desaparecen nunca del inconsciente en y por la cura; son simplemente desplazadas de la posicin dominante a una posicin dominada, subordinada (Althusser, 2007, p. 148) No existe, sin embargo, presupuesto de la cura subjetiva para la liberacin del aparato del cuerpo, ni de profilaxis, o sea, la determinacin del abandono de hbitos que su modo de vida dispone.

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Pero como el juego de la transferencia y de la contratransferencia es absolutamente universal, no hay ninguna razn para que no se produzcan procesos de transformacindesplazamiento en la vida corriente, por tanto, al margen de toda cura. Es de experiencia absolutamente corriente, y ninguna pretensin del psicoanlisis puede nada contra esta evidencia prctica. (Althusser, 2007, p. 150) De ese modo, la crtica de Althusser parece direccionada RADICALMENTE contra el sistema de explotacin y no contra la forma de vida que lo caracteriza. Sin embargo, si primero existe el alejamiento por la valorizacin del campo ideolgico, como motor de la accin de los cuerpos, en segundo lugar se aleja de la crtica del fetichismo para abdicar de la cura y de la profilaxis de la consciencia. 7. Segn afirma Althusser, el hecho es que ellas, las ideologas, son materiales. No slo porque existan como objetos en el mundo, sino porque se EXPRESAN y se ORGANIZAN materialmente en la vida de las personas. Se manifiestan materialmente a travs de aparatos: relaciones sociales explcitamente ordenadas como las leyes, la iglesia, la educacin, etc.; como as tambin a travs de hbitos, cdigos y lenguajes, relaciones de diversos tipos que componen una forma de vida desordenada, sin que hayamos sentido su peso. (2007, p. 154s, 2008, p. 210s)

Yo haba ledo debidamente a Pascal en cautividad [] Lo que me fascinaba era la teora de la justicia y de la fuerza, la teora de las relaciones entre los hombres y, sobre todo, la teora del aparato del cuerpo: arrodillaos y rezad que deba inspirar ms adelante mi teora de la materialidad de la ideologa. (Althusser, 2007, p. 133)

En los fragmentos de Pascal, segn Althusser su nica lectura disponible en cautiverio, encontramos ya la referencia a los aparatos especficamente dirigidos hacia esa persuasin social de la certeza:

Nuestros magistrados conocieron bien ese misterio. Sus togas rojas, sus armios, con los cuales se envuelven como gatos enfundados, los palacios donde juzgan, las lises, todo este aparato augusto era muy necesario. [] Se muestra, mediante los cabellos, que se tiene un mucamo, un perfumista, etc.; mediante el alzacuello, el hilo, el pasamano etc. Y no es una simple superficie ni un simple arns a, tener varios brazos. Ms brazos, ms fuerza. Estar bien puesto, es mostrar la fuerza. (Resp. *82|44 e 316|95)

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Los aparatos no son solos aparatos, en el sentido de meros artefactos. Son necesarios como formas de significacin, porque materialmente delimitan el espacio y el lmite de las expresiones de los individuos en sujetos histricos; pero al mismo tiempo en el que son lmites y bloqueos, efectivamente, tambin son instrumentos de tales expresiones. Recordando que, para Althusser el espacio del Logos y el espacio de la ideologa son equivalentes: es el espacio del ser del movimiento y de la vida (Althusser, 2008, p. 210s, cap. VI). Por lo tanto, la accin ideolgica puede operar con dos sentidos: puede expresarse habitualmente de la ideologa para el individuo, como fue citado en los casos de interpelacin, convocando indistintamente a los individuos con argumentos fuertes: Shhh, ests ah! (Althusser, 2008, p. 212) Como tambin, bajo tales argumentos con la misma fuerza e mpetu que el individuo expresa sus certezas y convicciones: Es evidente! Es real! Es realmente verdad! (Althusser, 2008, p. 211) La individualidad, aunque est sometida, tambin es sujeto ideolgico en el proceso de interpelacin. Existe una convivencia entre los opuestos no contradictorios en ese movimiento de interpelacin, que permite que Althusser desarrolle la teora de la accin ideolgica, donde el sometimiento puede ser, especularmente, un proceso de constitucin de un sujeto. 8. Las ideologas, dice Althusser, recurriendo a Freud (Freud, 1992c, 1992a), son tan materiales como el inconsciente. En la medida en que: no tienen historia y siempre son instanciadas en sujetos siempre ya4; no poseen certezas o fundamentos slidos; no se pueden demostrar sin la primaca de la experiencia y del sentido; son regulables y adiestrables por mecanismos que extrapolan la razn y deben apelar a la intuicin. Pero, principalmente, tal cual el inconsciente, la ideologa puede mover o trabar a los cuerpos. Hace uso de las figuras del zorro y del len, tomadas de Maquiavelo (2008):

Qu es el zorro? [] El zorro es en realidad como una tercera instancia que gobierna las otras dos. Dicho de otro modo, es el instinto (una especie de intuicin semiconsciente semi-inconsciente) del zorro el que indica al Prncipe qu actitud debe adoptar en tal o cual coyuntura para ganarse el asentimiento del pueblo (Althusser, 2007, p. 142)
4

Cf. ALTHUSSER, 2007, p. 137

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El cuerpo es el zorro en esencia (Althusser, 2007, p. 145): delante de la lucha ideolgica hace valer la fuerza del len, que obtiene de si, del vaco del ser y que puede -materia e individuo convertirse en sujeto como la ausencia de causa, principio, esencia, origen etc., la ausencia de principios ontolgicos y ticos. Ser interpelado ideolgicamente, puede decirse que es estar sometido, pero tambin someter -en determinado momento histrico y coyuntural- todas las otras ideologas, al transponer apenas una; valindose de una energa sacada de la nada; por razones sin fundamento; constituyendo un aparato tal que la idea ocupe un lugar material en el mundo: el aparato del cuerpo, casi que pura pasin. La fuerza del len es movilizada por la astucia del zorro. 9. En la genealoga del materialismo, Pascal se destaca por la intuicin [sic] de haber incorporado la discusin del vaco como tema filosfico. En esta tradicin estaran juntos, en un linaje bastante original: Pascal, Lenin, Freud y Wittgenstein. Podemos comprender tales autores como autores que -cada uno a su manera- se levantan CONTRA el fundamento establecido en la universalidad, y terminan poniendo lmites a algo que se supuso que tena un valor universal y sacudiendo todo el cimiento de la certeza material del mundo. Lenin, cuestionando la universalidad de la democracia, a travs de su famosa pregunta: democracia para quin?. Freud, terminando con el mito de la universalidad de la consciencia y Wittgenstein, pasando con rio [de Herclito] y todo sobre el fundamento de la propia certeza. Y por qu el materialista y, por qu el vaco es una intuicin de ese linaje? Porque funda la materia en la nada, o sea, la vaca de una posible sustancia que no est all. Veamos el fragmento de Pascal: Adems, que el objeto de ese horror sea el vaco? Qu puede atemorizarlos en el vaco? Hay algo ms tonto y ms ridculo? No acaba en esto: que tengan en s mismos un principio de movimiento para evitar el vaco; acaso tienen brazos, piernas, msculos, nervios? (75|958) Althusser parece extraer de all, una interpretacin materialista de Pascal, justamente detrs de la idea de vaco. Pues, suponer un sustrato vaco para la materia est a un paso de dejar vaco de fundamentos tambin a las ideas, y transformarlas en funcin de la impresin.

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No hay principio, por natural que pueda ser, aun desde la infancia, que no se pueda hacer pasar por una falsa impresin, sea de la educacin, sea de los sentidos. [] "Porque habis credo desde la infancia que un cofre est vaco cuando en l nada veis, habis credo que el vaco es posible. Es una ilusin de vuestros sentidos que el hbito fortalece, pero que la ciencia debe corregir." Y otros dicen: Porque os dijeron en la escuela que el vaco no existe, han corrompido vuestro sentido comn, que lo comprenda tan claramente antes de esa mala impresin; sta debe ser corregida recurriendo a vuestra primera naturaleza. Quin ha engaado, pues? Los sentidos o la educacin? (82|44) Parece que existe una necesidad de tener seguridad sobre las acciones de la vida y, parece que esa seguridad viene de la creencia y del hbito. El espritu cree naturalmente, y la voluntad ama naturalmente; de modo que, si les faltan objetos verdaderos, deben agarrarse de los falsos a. (81|661) Arrodillate y reza! Althusser (2007, p. 133), citando Pascal, parece afirmar que esa creencia natural puede transformarse en una fuerza material de una ideologa, justamente a travs de ese espacio natural que guarda en su naturaleza el hombre, durante la materialidad de la existencia y forma de vida. La corporeidad se somete al espritu soberbio, que todo lo quiere demostrar; y lo posibilita, a travs de la materialidad y del hbito o, entendimiento material y sensible que la interpelacin ideolgica parece suscitar. Tal materialidad expresa, para Pascal, a travs principalmente de la confesin (o profesin) de la fe acompaada del acto de arrodillarse. Ese acto, dice Pascal, es importante en dos sentidos: para los hbiles y para el pueblo, sabindose que son stos dos los que componen el tren del mundo (273|173). Es necesario que el exterior se una al interior [] es decir, que nos arrodillemos, que recemos con los labios, etc., [] A lo interior [la religin cristinana] eleva al pueblo, y a lo exterior humilla a los soberbios; y no es perfecta sin los dos, pues es necesario que el pueblo comprenda el espritu de la letra, y que los soberbios sometan su espritu a la letra. ( 250|944 e 251|219) La materialidad del hbito puede expresar a la propia materialidad de la ideologa misma, donde se pueden reconocer que determinadas verdades son, en s, actos. Ms adelante, siguiendo a Spinoza y Pascal en este asunto, yo insistira con fuerza en la existencia material de la ideologa: no slo en sus condiciones sociales materiales de

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existencia (su relacin con los intereses, cegados por la imaginacin, de un grupo social) que encontramos en primer lugar en Rousseau, en Marx, y en numerosos autores, sino en la materialidad de su misma existencia. (Althusser, 2007, p. 138) Y la caracterstica que Althusser apunta que puede alinear tales pensadores, es que ellos pueden pensar y actuar al lmite. Al lmite entre lo que sea el pensamiento y lo que es su expresin material a travs del aparato de los cuerpos. El pueblo, dice Pascal, tiene opiniones muy saludables, entre ellas: Trabajar para lo incierto; ir por el mar; atravesar sobre una tabla. (324|101) Sabindose que incluso el mayor filsofo del mundo [] Sobre una tabla ms ancha de lo necesario: si hay debajo un precipicio, por ms que la razn lo convenza de su seguridad, la imaginacin prevalecer. Muchos no podran resistir este pensamiento sin palidecer y sin sudar. (82|44) 10. La unidad intersubjetiva debe aceptarse como es: contradictoria y guardando trazos contradictorios de diversas ideologas y constituyndose en el combate ideolgico del espacio del cuerpo. Tambin no se puede postular, materialmente, una biparticin efectiva entre los que tienen y los que no tienen ideologas. Adems, no puede suponerse una pureza ideolgica, o una coherencia subjetiva, donde un sujeto sea sujeto de una, y solamente una, ideologa. O que sea libre de todas. Las varias instancias materiales de la ideologa expresadas como formas de vida, provocan la convivencia de diversos modos de instanciacin del sujeto. El rechazo del campo de la cura implica, an, el rechazo del aplastamiento de las ideologas subyugadas o contradictorias. Como por ejemplo, el aplastamiento de las religiones, bajo la crtica de que son ideolgicas. Se sabe muy bien que la acusacin de estar en la ideologa slo es vlida para los otros y nunca para s. (Althusser, 2008, p. 213) Pascal habra, segn Althusser (2007, p. 133), pronunciado la extraordinaria [sic] frase: podemos, sin contradecirlos (a los antiguos) afirmar lo contrario de lo que ellos decan! (Pascal, 2001)5. As presenta, la esencia de una verdadera teora de la historia, pues puede ver que la verdad es dependiente de la instancia de la vida concreta: referenciada en sus posibilidades lgicas, y no en sus condiciones materiales de la existencia histrica.

P.ej. 384|177; 902|962; 337|90; 315|89; 303|554 etc.

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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 Sin contradecirles: porque las condiciones de nuestras experiencias cientficas han cambiado, y ya no son las mismas que las de los antiguos. [] Frase, infinitamente ms profunda que todo lo que los filsofos del siglo de las Luces han podido decir (finalmente muy simple, por teleolgico) sobre la historia. (Althusser, 2007, p. 133)

El transcurrir histrico admite una evolucin que tiene idas y venidas y una generacin que puede afirmar lo contrario de la ancestralidad, sin haber contradiccin. Puede compararse con la visin adorniana: Su punto de partida [del sistema filosfico] se cruzaba con su propia imposibilidad; y sta ha condenado precisamente los primeros sistemas modernos a ser aniquilados cada uno por el siguiente. (Adorno, T., 1984, p. 29) Pascal, de hecho, divide a las verdades en dos tipos: las demostrables y las indemostrables. Esa tesis se defiende de un modo ms tcnico en los textos que se encuentran en la coleccin Opsculos (Pascal, 1960), por ejemplo, en Respuesta al Padre Noel, pp. 29s. Toda la seccin Del mtodo de las demostraciones geomtricas (pp. 82s), por otra parte, tiene esa tesis de las verdades demostrables e indemostrables como teln de fondo: trata de deshacerse, delante de un pblico de gemetras, tesis consagradas que apuntan la demostrabilidad de todo, lo que confunde a los campos de lo demostrable y no demostrable. Las demostrables son verdades por las cuales la afirmacin de sus contrarios generan una contradiccin: este nmero es par e impar (o este nmero par es impar), por ejemplo. Las indemostrables son las que no son pasibles de demostracin, o por imposibilidad o por no ser el caso: aqu se destacan las verdades sensibles, morales, estticas o naturales. El sol saldr maana no puede demostrarse, justamente por la afirmacin de su contrario, por ms que se desafe el sentido comn, no es contradictoria; el sol no saldr maana es una frase totalmente coherente y comprensible. Lo que ocurre es que las verdades ms importantes para la vida humana estn en la categora de las indemostrables. Pero, tambin, por conveniencia de algo de nuestra propia naturaleza, aunque sea indemostrada, se toma como verdad muy certera y segura: son certezas. Ese pasaje del pro al contra, en las cuestiones que no pueden demostrarse, sucede a travs de la absorcin de los argumentos e instanciacin de esos mismos argumentos o proposiciones, en escalas ms abarcadoras, de modo tal que las que antes eran

verdades sigan siendo verdades donde lo eran, pero lo dejan de ser actualmente, bajo nuevas luces. La no contradiccin deja de ser una seal de la buena verdad:

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Contradiccin es mala seal de verdad: muchas cosas ciertas son contradichas; muchas cosas falsas pasan sin contradiccin. Ni la contradiccin es seal de falsedad, ni la incontradiccin es seal de verdad. (384|177) Segn Pascal el pensamiento por contradiccin, en el campo de la moral, tiene una accin particularmente nociva: cuando llegamos a una calle sin salida o, como dira magnficamente Althusser, cuando se llega al lmite. Porque ni la afirmacin y ni la negacin son contradictorias, y la tendencia es la de considerar que estamos delante de verdades inciertas. Y que tal incerteza puede ser una seal de debilidad, de falta de movimiento o de accin. Casos en los que nos urge considerar equidistantes a las posiciones consideradas y terminamos convencindonos de que todas las acciones humanas tambin as lo son. En estos casos, las demostraciones pueden ser los instrumentos de ocultacin de las relaciones de dominacin. Los jesuitas no han dado incertidumbre a la verdad, pero han dado certeza a su impiedad. La contradiccin ha sido siempre dejada, para enceguecer a los malos; en efecto, todo lo que va contra la verdad o la caridad es malo: tal es el verdadero principio. (902|962) La razn, aunque lo pida a gritos, no puede valorizar a las cosas (82|44). Existen certezas que no se pueden demostrar y principios tales que, cuando se toman, son verdaderos. Pero las conclusiones son falsas porque los principios opuestos tambin son verdaderos (394|619). Adems, tambin podemos encontrar en Pascal una importantsima cuestin sobre la materialidad del valor, en el instanciamento de la palabra y de su significado: Los que poseen capacidad para discernir saben cunta diferencia hay entre dos palabras semejantes, segn los lugares y las circunstancias que las acompaan. [] Todos los que dicen las mismas cosas no las poseen de la misma manera. (Pascal, 1960, p. 111; 1972, p. 461-62) 11. Tal modo de pensar permite que se site la verdad: dnde puede tomarse por verdadera y dnde es falsa; pero principalmente entender a las razones de los efectos que pueden cambiarla de valor, sin caer en contradiccin. Y eso, Althusser lo ha identificado como un trazo permanente en s mismo: La teora de lo hbil y de lo semi-hbil, y la teora del reconocimiento y del desconocimiento que, a su vez, volvera a encontrar despus en mi propia teora de la ideologa. (Althusser, 2007, p. 133)

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Parece que existe una gradacin en la comprensin de lo que est en juego, de modo que la primer negacin de una verdad tiene un alcance mayor del que la verdad que niega y tendr un alcance menor de lo que la negar. Razn de los efectos. - Gradacin. El vulgo honra a las personas de cuna. Los que son hbiles a medias las desprecian, afirmando que el nacimiento no es una ventaja de la persona, sino del azar. Los hbiles las honran, no segn el pensamiento del vulgo, sino segn el pensamiento del fondo. Los devotos que tienen ms celo que ciencia las desprecian, a pesar de esa consideracin por la cual las honran los hbiles, porque ellos juzgan el caso a la nueva luz que su fe les concede. Pero los cristianos perfectos las honran de acuerdo con otra luz superior. As, las opiniones se van sucediendo del pro al contra, a medida que disponemos de mayores luces. (337|90) En cada hbito o afirmacin habitual de la verdad, por otra parte, podemos postular relaciones que nos devuelven a un aparato del cuerpo que, de forma material instancia valores, tambin en alcances anidados. Un precepto moral, de este modo, siempre se acompaa de la fuerza de aplicacin, aunque no se reconozca esa fuerza en otro mbito. Un valor tiene oculto, un aparato que fija socialmente su valor. Razn de los efectos. - Cosa admirable: no se quiere que yo honre a un hombre vestido de brocatel y al que siguen siete u ocho lacayos! Y cmo no? Si no lo saludo, me har azotar con las correas. Ese vestido es una fuerza. (315|89) 12. Tal tipo de posicionamiento material de la certeza ideolgica parece que ha encontrado modelos6 en realidad, en las luchas Democrticos y Populares en Amrica Latina de las ltimas dcadas Del siglo XX: las guerrillas en El Salvador y Nicaragua, las movilizaciones alrededor de la Teologa de la Liberacin o el MST (Movimiento de los Trabajadores Sin Terra, Brasil), que levantaban a los pueblos, a travs de algo que puede verse como una accin de los aparatos de los cuerpos.

Modelo aqui se toma en el sentido que la lgica le propociona al trmino, segn el cual se dice que una teora es consistente si se presenta un modelo.

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Una de las sorprendentes formaciones de resistencia, bastante recurrente en ese aparato de los cuerpos en las ocupaciones de tierras, por ejemplo era la de tener madres, con sus hijos en los brazos, al frente de las manifestaciones, junto con sus abuelas, como se puede ver en abundancia en uno de los ms abarcadores registros de imgenes, sueo y poesa legado del siglo de las resistencias: Tierra (Salgado et al., 1997), con imgenes de Sebastin Salgado con comentarios de Chico Buarque y Jos Saramago (pero tambin presentes, en una importante bibliografa historiogrfica y de relatos). Un hbito, una certeza y evidencia, sin embargo una verdad ideolgica la de salvaguardar al hijo aqu se utiliza paradjicamente, para abrumar al opresor a ocupar un lugar. De hecho, aqu se cuenta con la fuerza habitual e ideolgica que deja tan evidente al argumento de la necesidad de la preservacin que, supuestamente es universal, es capaz de movilizarse, transformando individuos solos delante de muchas madres en sujetos histricos, a travs de lo que el filsofo llam de interpelacin. Vale decir: los soldados al mando de un aparato del estado, de dominacin ideolgica (en este caso, cargando la concrecin del perdign), pueden ser vistos como individuos convocbles, que sometidos se vuelven sujetos de un rompimiento con una primera ideologa, en el nombre de una segunda ideologa, pero con un valor el de salvaguardar al hijo que puede dar valor a la tal operacin de interpelacin. Slo esa afirmacin incondicional de la certeza de modo material, o sea, a travs del aparato de los cuerpos, puede enfrentar una situacin con tal mpetu y arrogancia, delante de una arrogancia casi intransponible de la fuerza bruta de las armas. Cualquier argumento o, concepto aqu es intil, si no se encuentra ya en el aparato del cuerpo. Podra argumentarse sobre la contradiccin que deshumaniza tales frentes de accin, aplastando a sus individuos y hasta sus bebs. Al fin y al cabo, ya se crey que los comunistas se coman a los nios. Las cuerdas que atan el respeto de los unos hacia los otros son, en general, cuerdas de necesidad; en efecto, es necesario que haya diferentes grados, pues todos los hombres quieren dominar, y todos no lo pueden, sino que slo algunos lo pueden. (304|828)

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As como podemos ventilar muchos motivos para mostrar cmo es retrgrado o, ms tcnicamente, anacrnico, ese modo, delante de otra mucho ms evolucionado de convocar ciudadanos justamente para preservar lo que tenemos de ms precioso: el hijo, la embarazada, el anciano, o alguna de esas generalidades ideales que intentamos intilmente valorizar, sufriendo como resultado de la frustracin que resulta de eso: preservar la vida de la tierra y los derechos del hombre. Por ltimo, tericos y equipos enteros podran dedicarse a encontrar, delante de los hechos, los motivos por los cuales se estn debilitando todos los valores de la sociedad hacia tal banalizacin de los cuerpos. Para gloria de la cbala pirrnica (392|109) que ms tarde afirmara la incerteza de la verdad Las realidades de la lucha de clases se 'representan' por 'ideas' que estn representadas por palabras. Toda la lucha de clases, a veces, puede resumirse en la lucha por una palabra, una contra la otra. Algunas palabras luchan entre s como enemigas. Otras son el lugar de un malentendido: el objetivo de una batalla decisiva, pero indecisa. (...) El combate filosfico por palabras es una parte del combate poltico. (Althusser, 1983, p. 112) Mientras tanto, esas nuevas relaciones de sentido entre lo preservado y la preservacin estn dispuestas enfrente de una multitud que se les vienen por atrs con banderas, hoces e azadas y, sorprendentemente en un primer plano que antes no se haba notado hay alguien tocando una flauta. Las mujeres sonren, los nios ruedan y se tiran por el barranco. Cmo explicar esa contrariedad de que lo que debe ser preservado, debe ser expuesto para la preservacin? Cmo explicar que haya justamente felicidad en esos momentos y que el sufrimiento, efectivamente, sea enfrentado? Cmo explicar que, delante de un entierro nuevamente anunciado de Althusser, podamos esbozar tanta vida que parece inconsciente en sus textos, como le hubiera gustado decir. As como la cancin de libertad viene de la crcel, tambin la poesa parece brotar de toda una brutalidad. Grandeza del hombre en su concupiscencia misma: haber sabido extraer de ella una regulacin admirable y haber hecho a partir de ella un cuadro de la caridad. (402|118) Segn Althusser (Althusser, 2007, p. 146), actuar al lmite, puede conectar todos esos filsofos de la nica tradicin materialista. Y actuar al lmite es actuar al riesgo, a su propio riesgo. Ocupar un lugar donde l mismo confiesa que, casi nunca supo ocupar bien: estar slo delante de la madre.

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Slo, pero con los grandes como Pascal, Freud, Lenin, Wittgenstein. La lista es infinita, pero est completamente encerrada Excepto Derrida, la teologa de la liberacin y [el] pensamiento militar. (Althusser, 2007, p. 146)

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