HISTORIA DE LA TEOLOGA

APUNTES
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0.0 Introduccin.

0.1 La Historia de la Teologa como disciplina teolgica. Hay un gran debate sobre si es Historia, o ms bien Teologa. Si se puede o no hacer Historia sin hacer Teologa. Hay autores para todo. Por un lado es necesaria la historia, pero si se quiere comprender la doctrina de los autores es necesaria la teologa. La Revelacin y lo transmitido en la Tradicin, nos reflejan como se ha ido desarrollando el pensamiento cristiano. Intentamos ver cmo la Revelacin ha interpelado a diversos autores y cmo esos autores han interaccionado con la Revelacin. Una buena historia de la teologa debera hacernos pensar teolgicamente. 0.2 Periodizacin de la Historia de la Teologa. La Historia Universal se divide en cuatro etapas: Edad Antigua; Edad Media; Edad Moderna; Edad Contempornea. La Historia de la Teologa se divide en tres perodos: Perodo Patrstico; Perodo Escolstico; Perodo Moderno y Contemporneo. Estos perodos hacen referencia al modo de hacer teologa. Se sitan a partir de la generacin apostlica. 0.2.1 Perodo Patrstico. Surgi a mediados del siglo II. Se dan las primeras manifestaciones de una obra teolgica en sentido estricto. Aparicin de una literatura apologtica. En el perodo patrstico cabe distinguir tres etapas fundamentales: 1. La etapa primera, de iniciacin o formacin de la teologa patrstica. Se extiende desde finales del siglo I hasta comienzos del siglo IV. Es la poca de los Padres apostlicos, de los Padres apologistas, de los primeros escritos antiherticos y de los primeros intentos de tratados o exposiciones teolgicas breves. 2. Los siglos IV y V, verdadera edad de oro de la Patrstica, hecha posible por la conjuncin de dos factores: la paz de que se disfruta desde principios del siglo IV, al cesar las persecuciones, y la maduracin ya alcanzada por el pensar cristiano. 3. La etapa final, que se extiende hasta el siglo VIII, en el perodo de transicin entre la Antigedad tarda y la Edad Media. Esta poca debe su nombre a unos hombres que, por la ortodoxia de su doctrina y la hondura de su santidad, la Iglesia reconoce como padres de la fe. Los Padres tienen una importancia grande para la teologa. El tono o estilo de teologizar fue profundamente bblico, con un frecuente recurso al smbolo y a la alegora. En la parte oriental del Imperio romano, la patrstica griega, podemos decir que termina con la figura de San Juan Damasceno. En la parte occidental, la patrstica latina, el final lo marca el hundimiento del Imperio y la implantacin de los reinos germnicos. 0.2.2 Perodo Escolstico. En el perodo altomedieval, entre los aos 750 a 1100, domina la Teologa Monstica. La Escolstica, propiamente dicha, tuvo una historia larga. Podemos distinguir varias fases: 1. Alta Escolstica, que va del 1100 al 1300. Periodo en el que se sitan figuras como: Pedro Lombardo, Alejandro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino y el Beato Juan Duns Escoto. 2. Baja Escolstica, del 1300 al 1500. poca de decadencia, divisin de las escuelas. 3. Escolstica Renacentista, de 1500 a 1550. Se incorpora un espritu nuevo. Destacan: Toms de Vo, Cayetano y Melchor Cano. 4. Escolstica Barroca, desde mediados del s. XVI hasta el s. XVII. Despus de algunas figuras relevantes, como Domingo Bez y Francisco Surez, se inicia una fuerte decadencia.
1 Los primeros cinco temas no siguen ningn texto, sino que estn preparados a base de los apuntes tomados de las clases que dio el profesor.

pgina 2 APUNTES HISTORIA DE LA TEOLOGA 0.2.3 Periodo Moderno y Contemporneo. El siglo XVII es un momento de grandes cambios, tanto en lo poltico como en lo cultural. No hay unidad de lengua, ni de mentalidad. El eje del poder haba estado en el Mediterrneo, ahora se traslada a centroeuropa. Se pasa de la unidad poltica a los estados nacionales. La escena intelectual, tradicionalmente escolstica, pasa a estar dominada por otras lneas de pensamiento: el racionalismo de origen francs y el empirismo de origen anglosajn. Descristianizacin intelectual de Europa. Ruptura espiritual e intelectual que se manifestar en el siglo XVIII. Un mundo que ha sido cristiano y deja de serlo, esto para la Teologa es importante. Se le plantea un reto para salir de esta decadencia. Estos intentos pueden dividirse en tres etapas: 1. Continuacin del proceso de decadencia que se extiende a lo largo del siglo XVIII. 2. Inicio de un proceso de renovacin en el siglo XIX. A travs de tres lneas fundamentales: * Vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas. * Recuperacin de la tradicin escolstica. * Dilogo con algunas corrientes del pensamiento moderno, Idealismo y Romanticismo. 3. Plenitud de tal renovacin en torno al Concilio Vaticano II. En los siglos pasados la Teologa era una realidad casi exclusivamente europea. Ya no lo es, y las aportaciones teolgicas provenientes de Amrica, Asia y frica, son cada vez ms importantes y significativas.

1.0 Teologas medievales.

1.1 Introduccin. Casi todo el pensamiento medieval fue teologa. La fe integraba todo el saber. La verdad existe, es Dios, eso est en la conciencia del pensador medieval. Su pensamiento era unitario. Con mayor o menor acierto estaban de acuerdo en que ambas vas, la de la fe y la de la razn, se unen, llevan a la misma verdad. Ser con la Ilustracin cuando se dar esa ruptura fe-razn, Teologa-Filosofa. Irn negndose mutuamente, un mundo a otro, la verdad se limitar a lo que yo puedo conocer por mis fuerzas. Hablar de pensamiento medieval, es hablar de Teologa. Hay tres modos de hacer Teologa en el medioevo: * Monstica * Pre-escolstica * Escolstica Estos tres modos teolgicos no slo son periodizaciones, sino que representan diversas actitudes intelectuales. 1.2 Las auctoritates. El pensador medieval es muy respetuoso con las auctoritas. No buscan la novedad como hoy da. El genio medieval es el que sabe avanzar teniendo en cuenta el apoyo de la verdad que le viene de atrs. Se valora lo que reciben de los autores anteriores, y a la vez hay progreso. El respeto y aprecio por las autoridades se muestra en el exponere reverenter, que es la exposicin reverente de las ideas del pensador anterior cuando se ve que est equivocado en algo. Las autoridades son los Padres y los doctores de la Iglesia. La Sagrada Escritura es la fuente principal, pero sta llega en comentarios, etc. Tambin son autoridades paganas los autores de la herencia cultural clsica. Hubo que recuperar el saber antiguo, fue lento y laborioso. Etapas de recuperacin de lo antiguo: * Renacimiento Carolingio. * Renacimiento del siglo XII. * Renacimiento del siglo XV. Es importante tener en cuenta que los medievales conocan muy poco de lo antiguo. De Platn no conocen casi nada y creen ser platnicos. Comienzan desde cero a recuperar los saberes antiguos. La recuperacin es lenta y trae sus problemas. Hay diversas reacciones ante la herencia cultural pagana. Dos actitudes fundamentales: 1. La teologa monstica es restrictiva en cuanto al empleo de los autores clsicos.

HISTORIA DE LA TEOLOGA APUNTES pgina 3 2. La teologa escolstica acoge la filosofa y la ciencia griega, rabe y juda ms que la teologa monstica. Dentro de la escolstica hay dos tendencias: * recibir a San Agustn y su herencia del neoplatonismo (autor tipo: San Buenaventura) * concepcin que busca una elaboracin de la teologa de modo cientfico (autor tipo: Santo Toms)

2.0 Teologa monstica.

2.1 Nocin de teologa monstica. El primero que sugiere el nombre es el monje J. Leclercq. En 1946 lanz el nombre y acu la idea de una teologa monstica. Gilsn, que siempre ha ido por delante en todo, en su obra Teologa mstica de S. Bernardo, mostr que S. Bernardo en sus escritos presenta una autentica sntesis teolgica. Forest habla de autores monsticos con lo que utiliza ya la terminologa. H. De Lubac habla de que antes de la escolstica haba otra teologa que llam Patrstica. O. Lottin habla de una teologa monstica y otra clerical. M. D. Chenu emplea tambin la terminologa monstica. El concepto se fragua durante aos. Otro nombre para esta teologa monstica es el de Teologa Bblica, pero este trmino es confuso. Gilsn tambin utiliza el de Teologa Patrstica, pero no es exacto. Ms tarde J. Leclercq, en su obra Cultura y vida cristiana, vuelve a preguntarse si la cultura monstica posee caracteres propios y cules sean stos. Admite que ese perodo jug un papel decisivo en la preparacin de la teologa escolstica del siglo XIII.
Todos los escritos del s. XII prepararon los del siglo XIII. Pero lo hicieron en forma diversa, puesto que eran diversos. Unos eran ya escritos escolsticos, pertenecientes a la Pre-escolstica, pero otros no lo eran en absoluto. El mtodo escolstico est caracterizado, no por la utilizacin de Aristteles, sino por los procedimientos escolares aplicados a la sacra pagina, y en especial por la quaestio. Escolstico es, por definicin, un maestro de escuela, es decir, alguien que ensea en una escuela. Se dan en el siglo XII dos clases de escuelas, escuelas de monjes y escuelas de clrigos. Por lo general, los monjes adquirieron su formacin religiosa no en una escuela, bajo un escolstico, por medio de la quaestio, sino individualmente, bajo la direccin de un abad, de un padre espiritual, por la lectura de la Biblia y los Padres. De tendencia contemplativa. Las escuelas de los clrigos son muy diferentes. En ellas nace la Teologa Escolstica. Los hombres del siglo XII tuvieron conocimiento claro de esta distincin. Los medios monsticos y escolsticos no estn habitualmente en oposicin, presentan contraste, pero estn en relacin el uno con el otro. La Escolstica trata de un saber, y el medio para alcanzarlo era la quaestio. Se definen trminos y se proponen divisiones. En el mtodo monstico, el objeto es el discurso contemplativo. No est ordenado a la ciencia, sino a la espiritualidad, exige se sobrepasen los medios racionales. Supone un don de Dios, una gracia. El que ensea es Dios. Es a l a quien hay que orar. No hay teologa sin oracin. (J. Leclercq, Cultura y vida cristiana).

La teologa de los monjes no estaba desconectada de la de los clrigos, pero es otro mundo. La estructura de los monjes al teologizar es ms parecida a la oriental, ms espiritual y mstica. Hay una cierta continuidad. Algunos puntos de contacto son: La terminologa: aunque algunos conceptos son entendidos de modo distinto; por ejemplo: Teologa, para los monsticos, es el estado del alma en oracin que traduce su contemplacin de los misterios divinos. Unida a la experiencia, la vida litrgica, los escritos espirituales y la bsqueda de santidad. Los temas: stos son, para las dos teologas, las grandes ideas centrales de la fe. A los monsticos les interesan ms como misterios en los que profundizar que como hechos histricos. El lenguaje: suele ser mstico, tomado de los monjes orientales. Tienen las mismas fuentes: la Biblia. En los monsticos es el origen de la lectio divina, una lectura que es oracin, meditacin. El monstico contempla: la lectio, el escolstico se pregunta: la quaestio. Hay pues una Edad Media Escolstica y una Edad Media Monstica. En otro artculo J. Leclercq se plantea que lugar ocupa S. Bernardo. Dice que en los primeros siglos medievales no hubo mas que teologa monstica, alimentada por los Padres. Es la Patrstica sin herejas, sin combates. Es lo que los Padres hubieran hecho sin guerras herticas. Poco a poco se fue desarrollando la dialctica. A finales del siglo XI, principios del XII, hay ya dos tendencias, una ms

pgina 4 APUNTES HISTORIA DE LA TEOLOGA contemplativa y otra ms intelectual. De esta segunda nace la Escolstica. San Anselmo de Canterbury ser el ltimo intento de unin. Poco a poco se separarn cada vez ms. Monsticos s. XII Intelectuales s. XII - San Bernardo - Anselmo de Lan - Guillermo de Saint-Thyeri - Gilberto de Poitier - Ruperto de Deutz - Pedro Abelardo - Arnaldo de Bonnevall - Pedro Lombardo - Hugo de San Vctor - Alain de Lille - Isaac de la Estrella - Pedro el Venerable Hay diferencias entre las dos tendencias: en las fuentes y, en la mayor o menor conexin con oriente en la tendencia contemplativa. Los monjes no desconocen la teologa escolstica. En la teologa monstica no les interesa una teologa abstracta que trate de desentraar por preguntas el dogma. Para ellos comprender y amar es lo mismo. En cuanto al mtodo la monstica tiene un gusto ms por lo concreto, por la sntesis, conducida a Dios, oracin. La escolstica es ms especulativa, tiende hacia el discurso y la lgica, el anlisis. El problema que tiene la escolstica es que al desmenuzar los temas, se pierde la visin de conjunto. La monstica es oracin y contemplacin, reflexin de la vida. 2.1.1 San Bernardo. Lo que est en cuestin es si la Teologa Monstica es teologa o no. Si San Bernardo es telogo o no. Unos contemporneos le citan como tal, y otros le descalifican. Los telogos escolsticos de la poca son: Pedro Abelardo y Gilberto de Poitier. Sigue a los Padres; los vive, no slo los cita. San Bernardo no escribe en estilo polmico sino que medita. Tan solo se conocen dos sermones que podran considerarse polmicos. Durante tiempo se han estudiado solamente sus pocas obras polmicas, ignorando su grandeza. Para l pensar sobre Dios es rezar, lo dems es un estudio fro y desencarnado que no tiene sentido. Le citan, copian y leen numerosos autores de la teologa monstica. Se dice de l que es el ltimo de los Padres. Ha transmitido el mundo de la patrstica al mundo escolstico del siglo XVIII. Hay tambin un cierto numero de autores que critican su estilo y la teologa monstica en s. Dicen que es negativo el rechazo de las ciencias, ya que impide el desarrollo de la teologa. Le consideran de tendencia platnica (por el rechazo del cuerpo, vida negativa, etc.). 2.2 Fuentes de la teologa monstica. La Sagrada Escritura. Los monjes leen y meditan la Sagrada Escritura en la Liturgia. La Liturgia, alimentada de las obras de los Padres. Los Padres. Las Reglas Monsticas, sobre todo las de San Basilio y San Benito. Algunos textos bien seleccionados de algunos telogos. 2.3 Objeto de la teologa monstica (el tema). El tema es el mismo de su meditacin, la unin del hombre con Dios. Les interesa lo que es importante para la salvacin, lo dems es superfluo. Es muy importante la caridad, el amor a Dios y al prjimo. 2.4 Mtodo o Actitud. Combinacin de meditacin de textos y oracin. Es lo que llaman la lectio. Leen la Escritura rumiando las palabras para as asimilarlas en todo su sentido. Es como el alimento del alma. Continuacin de la tradicin clsica. Estos textos llevados a la oracin llevan a la contemplacin. No es una crtica, sino una toma e integracin de la Palabra de Dios. Desprecian la razn, no la inteligencia, sino la crtica raciocinante, porque lo que se maneja es Palabra de Dios.

HISTORIA DE LA TEOLOGA 2.5 La interpretacin alegrica.

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2.5.1 La Biblia. Es propia de la Edad Media, dndose principalmente en la teologa monstica. Ya existente en la tradicin cristiana. Los primeros cristianos intelectuales se formaron en los grandes centros, entre ellos Alejandra, donde Filn empleaba mucho el mtodo alegrico aplicado al Antiguo Testamento. De Filn pasa a Orgenes, de ste a los Padres, etc. Hay cuatro sentidos de interpretacin de la Biblia: 1. La littera o historia; la relacin de los hechos. 2. La tipologa o alegora; las verdades de fe simbolizadas. 3. La tropologa o sensus moralis; la significacin moral para nosotros ahora. 4. La anagoga o sentido escatolgico. A veces se distingue entre el sentido literal y el alegrico o espiritual, entendindose por este ltimo la tipologa, tropologa y anagoga. Littera gesta docet quid credas allegoria moralis quid agas quo tendas anagogia. La teologa monstica no se detiene mucho en el sentido literal, sino ms bien como apoyo a la interpretacin alegrica. 2.5.2 La literatura profana. Para los medievales es fundamental el que la palabra de Dios es la verdad; citar la Biblia es citar la verdad. En los autores profanos esto no es as; en ellos aparecan temas mitolgicos, temas inmorales, etc. Los autores cristianos buscarn interpretar de modo alegrico diversos pasajes de obras profanas. 2.5.3 La naturaleza y el hombre. Los autores cristianos tienen una mirada alegrica de la naturaleza. La consideran como un libro abierto que nos ensea. 2.6 Los gneros literarios de la teologa monstica. 2.6.1 El gnero histrico.
2.6.1.1 Las historiae y las gestae.

Los monsticos viven de una Regla escrita en el pasado, la cual se esfuerzan por mantener: viven orientados hacia el pasado. Estn interesados en salvar las tradiciones antiguas. Tienden a sacralizar la historia (los gesta suelen ser gesta Dei) y su inters es dar gloria a Dios.
2.6.1.2 La hagiografa.

Es una forma de historiografa muy practicada por los monsticos. Escriben vidas de santos para dar gloria a Dios y para propagar modelos que puedan edificar y ayudar a cristianizar la sociedad. A partir del siglo XII se utilizar la hagiografa para ayudar a obtener la canonizacin de los santos. 2.6.2 Los sermones. Tambin conocidos como collatio o conferentia. No es un gnero nico de los monjes, aunque el sermn monstico es distinto. Son frecuentes los sermones sobre pasajes de la Biblia, sobre la Regla o sobre alguna obra patrstica. A veces el sermn est compuesto a base de notas tomadas por los oyentes (reportationes). Tienen una finalidad prctica, pero cuando son sermones para ser ledos se cuidan ms y tienen ms profundidad teolgica. 2.6.3 Las cartas. Este gnero tampoco es nico de los monjes. Se cuidaba mucho el estilo. Algunas son pequeos tratados. 2.6.4 Los Florilegios. Etimologa: flor + legere. Son colecciones de extractos; citas o pensamientos que merecen ser conservados. Los que ms abundan son los de textos ascticos. Estudindolos se aprecia cuales eran las autoridades que influan ms en el momento en que se escriben.

pgina 6 APUNTES HISTORIA DE LA TEOLOGA 2.6.5 El Comentario de la Escritura. Es el gnero por excelencia de la teologa monstica. Se lee la Biblia con una perspectiva de salvacin. El libro monstico ms comentado era las Sentencias de Pedro Lombardo.
2.6.5.1 Caractersticas de la interpretacin monstica.

1. exgesis por reminiscencia: consista en comentar un texto usando otro en el que se encuentra la misma frase o palabra; se haca de memoria, de modo espontneo, por lo cual hay lagunas. 2. exceso de literalismo: intentar atribuir a cada palabra un sentido, y no slo a cada palabra, sino tambin a cada ausencia de palabra. 3. interpretacin radical: se dio en algunos casos; el representante ms destacado es Joaqun de Fiore.
2.6.5.2 El razonamiento escriturstico: el razonamiento por concordancia, la interpretacin de los nombres hebreos y la interpretacin etimolgica de las palabras latinas.

El razonamiento por concordancia escriturstica: se buscan textos para apoyar y decir lo que el autor quiere decir. Ejemplo: Itinerario de la mente a Dios de San Buenaventura. De esta forma se elabora todo un razonamiento lgico a base de palabras de la Escritura. La interpretacin de los nombres hebreos: se cambia la palabra extranjera por su traduccin y entonces se elabora sobre esa traduccin. Algunas veces se da el nombre y la traduccin (por ejemplo, Jacob, luchador); otras slo se da la traduccin sin mencionar el nombre original. La interpretacin etimolgica de las palabras latinas: se parte del hecho de que los nombres expresan la esencia de las cosas; comprender la realidad es comprender su nombre; esto est presente en la tradicin antigua secular y bblica (esto se muestra en la costumbre de cambiar de nombre cuando se cambia de vida o de estado).

3.0 Dialctica y Teologa.

La Dialctica es el uso de la lgica (leyes del pensamiento humano) en la discusin; es el arte o disciplina de las disciplinas. En Teologa, consiste en aplicar las leyes de la razn a la Revelacin, a sus datos. El peligro est en el intento de reducir el Misterio a leyes del entendimiento humano y rechazar todo aquello que no sea lgico. El peligro est en la pretensin del hombre de comprenderlo todo. 3.1 Los primeros siglos. 3.1.1 Dialctica y hereja. El empleo de la dialctica en Teologa es tan antiguo como la misma Teologa. Comienza con los argumentos dialcticos de los primeros siglos. Los Padres la identifican de un modo sicolgico con la hereja. La dialctica se convierte en fuente hertica. Pero resulta que los adversarios utilizaban la dialctica, por lo cual los Padres tambin tuvieron que usarla para defenderse. 3.1.2 San Agustn. San Agustn es partidario del empleo de la dialctica contra los adversarios herejes. En su obra De doctrina Christiana dedica un captulo a la dialctica y dice: La ciencia de la Disputatio es la ms importante para tratar las cuestiones de todo gnero que presenta la lectura de la Sagrada Escritura. 3.1.3 Boecio. Boecio tiene unos escritos teolgicos donde utiliza argumentos dialcticos muy claros. Primero clarifica la cuestin y despus la resuelve utilizando los conceptos y el mtodo riguroso de la lgica. 3.1.4 Casiodoro. Casiodoro dice que todo el conocimiento humano se encuentra en la Biblia, al menos en su origen. Los paganos han elaborado ciencias como la Gramtica, Retrica, Dialctica, Geometra, Aritmtica o Msica, pero el germen estaba ya en la Sagrada Escritura. La Biblia es lo esencial. Se encuentra en la lnea de San Agustn. Tiene un peligro: niega la capacidad del entendimiento humano. 3.2 Desde el Renacimiento Carolingio.

HISTORIA DE LA TEOLOGA APUNTES pgina 7 3.2.1 Institucionalizacin de las artes liberales. Movimiento cultural que se dio en el reinado de Carlomagno. Se estabiliz el esquema de estudio del trivium (las artes liberales: gramtica, retrica, dialctica) y el quadrivium (las ciencias: aritmtica, geometra, astronoma, msica) segn la inspiracin de Casiodoro. Se consideran una preparacin para la teologa. 3.2.2 Alcuino de York. Alcuino de York le da una gran importancia al uso de la dialctica en la teologa. En su obra Dialectica escribe que la filosofa puede ser ciencia u opinin, y que se divide en Fsica, tica, y Lgica o Dialctica. Identifica la Dialctica con la Filosofa, que explica el por qu de las cosas, que entiende las cosas. 3.2.3 El siglo X. Gerberto de Aurillac, monje, ense como maestro en una escuela catedral. Llegar a ser el Papa Silvestre II (999-1003). Reintrodujo las obras de Boecio para la enseanza e hizo un comentario de estas. Fulberto, obispo, introduce las obras de Boecio en la escuela de Chartrs. 3.3 La Dialctica en el siglo XI. 3.3.1 Dialcticos y Antidialcticos. Se da un despertar de la vida intelectual que cuajar en el siglo XII. La situacin poltica y econmica va mejorando. Todo el esfuerzo especulativo se concentra en la dialctica. En algunos autores se producen fanatismos. Se produce la polarizacin entre dialcticos y antidialcticos. San Pedro Damin era antidialctico. Berengario de Tours era hiperdialctico. 3.3.2 Lanfranco de Pava. Lanfranco est en la va media entre dialcticos y antidialcticos. Es un converso que pasa de ser un apasionado de la dialctica a ser un estudioso de la teologa. Rechaza el uso de la dialctica pero la utiliza algunas veces. 3.3.3 San Anselmo de Canterbury.
3.3.3.1 Novedad de la teologa anselmiana.

Con San Anselmo surge una teologa nueva. Un monje que ama la dialctica como instrumento de reflexin. Renueva la Teologa. Apasionado del razonamiento. Es un primer intento de unir los dos mundos, el de la oracin y contemplacin con el de la dialctica y la quaestio, que est naciendo. Siendo un apasionado de la dialctica, lograr profundizar en la fe.
3.3.3.2 Las razones necesarias.

Se inspira en San Agustn. En San Anselmo el crede ut intelligas et intellige ut credas de San Agustn pasar a ser el fides quaerens intellectum. No es razonar para llegar a la fe, sino que de salida ya se cree y se pasa al interrogarse. Quiere, con la razn, penetrar mejor en la fe y la Revelacin. Aporta la reflexin a la oracin. Es Teologa escrita en oracin con una gran especulacin. Busca darle a la fe una justificacin interna a base de razones evidentes por s mismas: son las razones necesarias. Partiendo de la palabra de Dios busca razones para conocer mejor el misterio en el que l ya cree y del que est convencido. Son razones necesarias no en sentido lgico sino teolgico, necesarias dentro de la conveniencia de la realidad de Dios. Profundizar en el misterio sin querer descifrarlo. Distingue entre enigma y misterio. El enigma es algo que se puede llegar a descifrar; el misterio es un exceso de verdad, es inabarcable. l sabe que la razn es ms eficaz penetrando el misterio divino cuando est dirigida por el amor y dirigida al Amor. En el Monologion (1076) (monlogo, soliloquio) bajo forma de meditacin expone los resultados obtenidos en estilo simple. No tiene en cuenta la Sagrada Escritura, sino que saca toda la fuerza de su argumento de la disputatio. En el Proslogion habla de las pruebas de la existencia de Dios. A veces se pone en el lugar de alguien que no cree y pretende demostrar la existencia de Dios desde ese punto de vista. El

pgina 8 APUNTES HISTORIA DE LA TEOLOGA argumento ontolgico trata de ser una respuesta desde la misma inteligencia a la prueba de la existencia de Dios: si Dios es el ser mximamente perfecto, ese ser tiene que existir necesariamente. Intenta ser un argumento desde el mismo pensamiento, argumento a priori, a partir de la misma definicin de Dios. Ofrece un desarrollo, segn razones necesarias, del misterio de la Santsima Trinidad.
3.3.3.3 Cur Deus homo.

En su obra Cur Deus homo (1098) (por qu Dios se ha hecho hombre?) nos dice: Sabemos que una Persona Trinitaria se ha encarnado, pero por qu?.... Expone: 1. La necesidad de la Redencin del hombre. 2. Las distintas modalidades en que pudo haber sido salvado el hombre. 3. Con verdades racionales muestra que era imposible salvar al hombre sin Cristo. 4. Cmo era necesario el hombre-Dios. Tiene que ser hombre porque son los hombres los que han ofendido a Dios. Tiene que ser Dios porque al que se haba ofendido era a Dios y esa falta infinita requera una reparacin infinita que slo Dios poda realizar. En San Anselmo estn presentes los conceptos de su tiempo, como por ejemplo la nocin de honor. San Anselmo lleva esta nocin a la relacin Dios-hombre, y al pecado. Hay que volver a recuperar el honor de Dios. Tiene que ser reparado mediante la Redencin. Hay que restituir segn la magnitud de la falta cometida. Tiene que restituir un hombre, pero a la medida de un Dios. La sola reparacin posible es la que viene de un hombre-Dios.
3.3.3.4 Visin de conjunto.

Sus escritos teolgicos son muchos pero no escribi una teologa completa, sistemtica. No poda hacerlo, no era el momento. Escribe obras monogrficas. Se puede decir que San Anselmo es el mayor telogo especulativo desde San Agustn hasta Santo Toms. Est limitado por no conocer una filosofa completa. Se adelanta a su poca. Tuvo discpulos en Inglaterra, pero despus de su muerte no continuarn. Slo cien aos despus sus obras entraran en la Escuela. Su mundo es el mundo monstico y sin embargo hace una teologa digna de la escolstica. 3.4 Textos de Lgica y Dialctica al comienzo del siglo XII. Hasta el siglo XII los textos de filosofa eran bastante reducidos. No todas las bibliotecas disponan de todas las obras. Las bsicas eran: Organon de Aristteles, Topica de Cicern, los Comentarios y obras de Boecio y otros manuales espreos. Todo este bloque de textos reciba el nombre de logica vetus. 3.5 La Escuela de Lan. 3.5.1 Anselmo y Ral de Lan. A comienzos del siglo XII, surge la escuela de Lan. Se inicia con el Renacimiento Carolingio y en el 1140 es la ms importante del mundo. Se convirti en una floreciente escuela. La dirigen dos hermanos: Anselmo y Ral. Anselmo fue un gran comentarista de la Escritura. La comenta introduciendo doctrina en los comentarios. Hace una interpretacin ms literal (frente a la alegrica de la teologa monstica). Pronto acuden a la escuela de Lan numerosos alumnos, entre ellos, Pedro Abelardo. Esta escuela va a marcar el paso de la Teologa Monstica a la Escolstica. 3.5.2 La Glossa biblica. Glossa biblica son los comentarios que se han ido haciendo al texto bblico explicando los versculos. Pueden ser comentarios marginales (escritos al margen) o interlineales (escritos entre las lneas del texto bblico). Es una especie de riada que va engordando el texto, sin saber qu autor aporta cada cosa. La escuela de Lan hace comentarios a la Biblia. Ms tarde sern autores particulares los que lo harn. Poco a poco los comentarios se van unificando y en lugar de que hayan muchos comentarios del mismo texto se van consolidando en uno. En el siglo XIII, para la poca de la Universidad de Pars, aparece la Glossa biblica o Glossa ordinaria que es como el comentario oficial, cannico, de la Biblia. No tenemos acceso a la Glossa

HISTORIA DE LA TEOLOGA APUNTES pgina 9 ordinaria pero s a una que se le atribuye a Estrabn, con la misma estructura de la Glossa. (La Glossa ordinaria existe pero es monumental, no est editada ni traducida.) 3.5.3 El mtodo de Lan. Representa un primer esfuerzo por sistematizar, por la influencia de la dialctica y por la confluencia de circunstancias que lo hacen posible. La escuela de Lan, empieza a sistematizar la teologa, a ordenar lo que poseen. Formas: * Recopilaciones de sentencias; * Monografas de temas concretos; * Compilaciones sistemticas de material teolgico. En los comentarios a la Escritura comienzan a aparecer, cada vez ms, las quaestiones (preguntas) que se apoyan sobre textos de la Escritura y sobre las auctoritates. Anselmo trata de consolidar los comentarios de diversas fuentes, buscando reconciliar posiciones diversas y a veces opuestas. Pedro Abelardo lo completar. El plan de Anselmo es an muy primitivo. En esas colecciones sistemticas comienza tratando temas como Dios y mundo, Creacin, demonio y cada del hombre, Redencin. Descuidan otros temas como la teologa Trinitaria, la Sacramentaria y la Escatologa. El hermano de Anselmo, Ral de Lan, pasa a ser director de la Escuela a partir del ao en que muere Anselmo (1117). Al morir Ral en el 1135, la Escuela va perdiendo importancia y decae. La Glossa pasar a otra escuela, la de Auxerre, hasta que surge Pars y desaparecen todas las escuelas. 3.6 Pedro Abelardo. 3.6.1 Mundo cultural y formacin de Abelardo. Nos ha dejado su biografa, Historia Calamitatum. Era una inteligencia privilegiada, se adelant a su poca. Recibe su formacin a base de la logica vetus (el trivium y el quadrivium). En esa poca se estudian los escritos de los Padres, sobre todo los latinos. Comienzan a llegar los griegos. 3.6.2 De la Dialctica a la Teologa. Es Abelardo el que empieza a hablar de Teologa en una obra suya que se titula Theologia Christiana. La materia prima para su trabajo la constituye el AT, el NT, los textos litrgicos y textos de los Padres, sobre todo los latinos. Ve la necesidad de usar la Dialctica en la Teologa para exponer los temas, para conciliar textos teolgicos divergentes, y para justificar racionalmente las frmulas de la fe. La importancia de Abelardo es decisiva en la historia del mtodo teolgico. Su mtodo se caracteriza por los siguientes puntos: 1. La interrogacin. En sus obras Logica de Ingredientibus y Sic et non dice que la primera llave de la sabidura es la interrogacin frecuente. 2. Desarrollar la dialctica como instrumento para exponer y solucionar los problemas. Su teologa es casi una filosofa del lenguaje, aplicada a la Sagrada Escritura. 3. Su mtodo se caracteriza por la dialctica de la razn. Esa razn es criterio de autoridad, puede prevalecer sobre la autoridad. Sin embargo, la razn no es el criterio de lo que se debe creer. En ese sentido lo primero no es la razn sino la fe, pero la razn debe ir lo ms lejos que pueda, es la crtica. 3.6.3 El Sic et non. Obra muy importante para la teologa. Consiste en una serie de citas de los Padres y de autores eclesisticos que parecen contrarias. Diversidad de opiniones aparentemente contradictorias. Sac a la luz gran nmero de estas divergencias, en todos los temas. No es que l sea el primero que se da cuenta de esto, sino que es el primero que presenta un nmero tan grande de divergencias y contradicciones sobre tan diversos temas. Lo hizo con buena intencin. Quera mostrar a sus alumnos cmo se plantea un problema y el modo de solucionarlo. Presenta cinco reglas para la interpretacin: 1. Interrogar la autenticidad del texto; crtica textual (ver las corrupciones, interpretaciones y fallas de los copistas); analizar el texto. 2. Analizar la significacin de los trminos. Puede haber trminos cuya significacin haya variado con el tiempo.

pgina 10 APUNTES HISTORIA DE LA TEOLOGA 3. Interpretar los textos de un autor en funcin de los pasajes paralelos. 4. Distinguir las sentencias del autor y las sentencias de aqul a quien se refiere el autor. 5. Examinado el texto, si se ha interpretado bien, intentar clasificarlo segn el grado de autoridad, es decir, darle un valor para la tradicin a ese testimonio. 3.6.4 La dialctica de Abelardo. Abelardo es un maestro de la dialctica, la cual aplicar a la teologa. A la vez Graciano est sistematizando el derecho cannico. No se sabe bien quin influye en quin. Abelardo combate tanto a los que han abusado de la dialctica (hiperdialcticos) como a los que se oponen a ella. Para l la dialctica es tan importante que la llama gua de todo el pensamiento. La dialctica es el mtodo para distinguir la verdad de la proposicin; es su mtodo tanto para aprender como para ensear; con ella se garantiza el carcter cientfico de lo que se ensea. Abelardo no elabora un sistema, sino que emplea un mtodo que dar lugar posteriormente al sistema.
3.6.4.1 Relacin entre razn y fe.

En su obra Theologia Christiana distingue dos formas de saber: intelligere y comprendere (cum + prendere, prenderse con, o apoderarse). Dios no puede ser objeto de comprensin por parte del hombre. No es abarcable. A Dios slo se le puede intelligere. La razn humana se pregunta por todo aquello que se puede entender. San Anselmo tambin lo hizo. La diferencia entre los dos es la actitud. San Anselmo escribe orando, es un contemplativo. Abelardo est solamente pensando y razonando, aunque no rechaza la bsqueda de la santidad ni la contemplacin.
3.6.4.2 Relacin entre razn y auctoritates.

Respecto a las autoridades, en su obra Dilogos entre un cristiano y un judo, afirma que los juicios de las autoridades no son infalibles. La razn prevalece si vemos que una autoridad se ha equivocado. La razn es soberana, est por encima en todas las ciencias menos en la Teologa, en la que la soberana es la fe puesto que la teologa supera a la razn. La razn no responde a los misterios de fe. Su actitud fue muy criticada en su poca.

4.0 La Teologa Pre-escolstica.

4.1 El trmino Pre-escolstica. Se llama tambin Escolstica naciente. Todos estn de acuerdo en que hubo un periodo de preparacin a la Escolstica que an no es propiamente la Escolstica. Su periodizacin es difcil y variada. Varias periodizaciones: (a) 1070 al 1200; (b) desde San Anselmo hasta el 1230; (c) del siglo IX al 1275. 4.2 Los gneros literarios de la Pre-escolstica. 4.2.1 Las monografas teolgicas. Son tratados sobre un tema. Un ejemplo de este gnero se encuentra en San Anselmo. Algunas monografas se presentan en forma de dilogo. A veces su origen es la peticin a un autor de una clarificacin sobre algo concreto. Las que ms abundan son sobre temas cristolgicos. 4.2.2 Los Comentarios de la Escritura. Fue importante el comentario a la Biblia porque en l se produce el paso de la Teologa Monstica a la Escolstica. Destacan los comentarios a las Epstolas de San Pablo. El maestro va aadiendo cosas propias, no se limita citar a los Padres. Abelardo multiplica las cuestiones en sus comentarios de las Epstolas. Autores: Anselmo y Ral de Lan, San Bruno (fundador de la Cartuja), Pedro Abelardo. 4.2.3 Las quaestiones. Es el paso de la lectio monstica a la enseanza Escolstica. Las interpretaciones de los Padres a veces divergen. Poco a poco se van planteando preguntas que desbordan el texto de la Escritura. Las cuestiones surgen ms sistemticamente con Bruno el Cartujano. La explosin llegar con Pedro Abelardo: hace una lectura literal planteando las cuestiones, que pueden ir de una lnea a varias

HISTORIA DE LA TEOLOGA APUNTES pgina 11 pginas. Se basa en las autoridades pero aporta novedades, lo que l piensa, en primera persona. Se cita a s mismo, lo que no es usual en la poca. La exgesis no es ya la tradicional. Se va separando del texto hasta que se llega a obras teolgicas que no tienen relacin directa a ningn texto bblico. En su madurez en la Escolstica, la quaestio se convertir en la disputatio. Se pasa de la lectio Monstica a la quaestio Pre-escolstica y de sta a la disputatio Escolstica. Surgen de momento las series de cuestiones seguidas de respuestas. Poco a poco ir apareciendo una literatura de cuestiones y respuestas que hay que organizar. Esta sistematizacin y orden de preguntas y respuestas se va dando a la misma vez tambin en el Derecho Cannico. Un ejemplo de obra Pre-escolstica de este gnero es Cuestiones de la divina pgina (Quaestiones de sacra pagina). 4.2.4 Las Recopilaciones de Sententiae. La forma ms comn es el florilegio (flor + legere), que son colecciones de sentencias de los Padres. Haba florilegios de asctica, de sermones, etc. En la Pre-escolstica se da un nuevo paso y se le aaden aclaraciones y comentarios a los florilegios. Va teniendo un toque personal. Es lo que se llama el Liber Sententiarum (libro de sentencias), que luego evolucionar convirtindose en la Summa Escolstica. El ejemplo ms acabado de este gnero es el libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, obra que ser el libro de estudio durante largo tiempo. Recoge todo muy claramente, no busca ni la originalidad ni la brillantez. Apoyndose en ellas, cada profesor las comenta, analiza, y escribe su Summa. 4.2.5 Las Summae. Tres acepciones del trmino: * Resultado de una adicin o acumulacin de datos sobre un tema (como una enciclopedia). * Resultado de una condensacin o exposicin sinttica. * Presentacin orgnica y concisa de un campo del saber del que no se omite nada esencial. De estas tres, la ltima es la que corresponde a las sumas clsicas del siglo XIII. Tres tipos de sumas: * De homilas, de moral, de exgesis (llamadas tambin a veces Distinctiones), de teologa. * De moral para confesores (llamadas Penitentiae), de historia sagrada e historia eclesistica. * Las sumas de este tipo empezaron por ser recopilaciones de cuestiones; en el perodo preescolstico ya hay sumas (por ejemplo: Summa de sacramentis Christianae fidei de Hugo de San Vctor) En la primera mitad del siglo XII se encuentran ms sentencias que sumas; en la segunda mitad, ms sumas que sentencias. 4.2.6 Los Sermones y las Recopilaciones de Sermones. Comienzan a distinguirse unos maestros de otros y unas escuelas de otras. Se presentan las opiniones de los Padres junto con las de los maestros o autores. Hay una teologa en los sermones. 4.2.7 Las Distinctiones. Aparecen a finales del siglo XII. Son una especie de colecciones en orden alfabtico donde se recogen palabras de la Escritura, cada una con los diversos sentidos con que aparece en la Biblia. Cada significacin o sentido va acompaado de la cita del pasaje de la Escritura donde aparece la palabra con ese sentido. Las Distinctiones no son slo de Teologa; las hay tambin de Derecho.

5.0 La Teologa Escolstica.

5.1 La Universidad Medieval. La universidad es un invento medieval que no tiene otro equivalente. Sus fundadores tienen la conciencia de ser el centro del pensamiento del mundo. La primera universidad es la Universidad de Pars. Es all donde nace la Teologa Escolstica. Segn el mito de la Traslatio, el poder se ha ido trasladando de oriente a occidente y se dice que la sabidura acompaa al poder, por lo que los hombres que estn en Pars se consideran ahora los ms sabios.

pgina 12 APUNTES HISTORIA DE LA TEOLOGA 5.2 La Facultad de Teologa de Pars. A la universidad se entra a travs de la Facultad de Arte; de ah se pasa a Medicina, Derecho o Teologa. La Facultad de Teologa es una escuela del saber y del saber hacer: intenta formar a la persona de un modo completo. Es un saber para la salvacin por lo que es importante vivirlo (asctica). Al telogo se le forma para la lectio, la predicatio y la disputatio. Dice Pedro el Cantor en Verbum abreviatum que la lectio es como los fundamentos del edificio, la predicatio las paredes, y la disputatio el techo. 5.3 Gneros literarios de la Teologa Escolstica. 5.3.1 La lectio. La lectio es la leccin ordinaria del maestro de teologa, es la lectura de autores. La enseanza se basa en textos. El maestro elige el libro que va a comentar y comienza explicando la estructura interna del libro. Despus pasa al comentario o expositio, que consta de tres partes: * Litteram: el maestro da el vocabulario explicando el significado de algunos trminos necesarios para que se entienda luego el texto. * Sensum: el maestro da los sinnimos de esos trminos para aproximar el texto. * Sententiam: es la exposicin del contenido doctrinal. Pensaban leyendo. Le dan un nuevo sentido al texto. Exponere reverenter era la actitud de los maestros hacia las autoridades, actitud con la cual procuraban interpretar al autor sin prejuicios, con simpata y respeto. 5.3.2 La Disputatio: la quaestio disputata y la disputa de quodlibet. La disputatio es la discusin dirigida por el maestro al margen del texto que da pie para ello. El maestro interviene para aclarar y dar la solucin al final, la determinatio. Los personajes que intervienen son: el oponens (que debe dar argumentos opuestos a los del maestro) y el respondens (que debe encontrar la solucin al problema antes de que el maestro hable al final). La disputatio se convierte con el tiempo en requisito para la formacin de los alumnos. Hay dos disputatio que son clsicos: * la quaestio disputata, que es la que lleva a cabo el maestro con sus alumnos en su aula. Puede ser privada o pblica. Cuando es privada participan slo los alumnos con su maestro. Cuando es pblica se renen varios maestros con sus alumnos. De estas sesiones lo que nos queda son mayormente notas. A veces el maestro pona su tesis final por escrito. * la disputa de quodlibet o extraordinaria, que tuvo su esplendor entre 1250 y 1320, y que eran cuestiones abiertas a lo que los asistentes quisieran presentar. Asista mucha gente. No era obligatoria. Las respuestas finales de los maestros se consideraban auctoritas y se les llama magistralia. Llegarn a unas exposiciones muy estrictas. 5.3.3 La Predicacin: el sermn universitario. Era obligatoria para los maestros y los bachilleres. Se pronuncia en latn y es de un alto nivel tcnico. Se trata de instruir, no es un mero arte por el arte. Hacen algo bello con el fin de instruir. Definicin: es una enseanza pblica y colectiva de costumbres y de fe en vista a instruir a los hombres; no se trata de vencer al oponente con argumentos sino de ganar almas. El sermn se divide en tres partes: thema, prothema y desarrollo. Se comienza con la Sagrada Escritura y se elige un texto que se llama thema, que ser el fundamento de lo que se va a desarrollar despus. Luego viene el prothema, tomado tambin de la Biblia, que es una oracin dirigida a Dios que guarda relacin con el thema. El arte est en encontrar el texto que mejor cuadra. Esto es como un pre-sermn. Lo ultimo es el desarrollo o sermn propiamente dicho. En l aparecen definiciones de palabras profundizando en su significacin moral. Les gustan las divisiones y subdivisiones. En la exposicin se emplean varias tcnicas de oratoria, como por ejemplo: reforzar una verdad con su contrario, dejar la respuesta al pblico, dar ejemplos concretos, ancdotas, ponerse objeciones y resolverlas, utilizar simbolismos y alegoras, etc.

HISTORIA DE LA TEOLOGA APUNTES pgina 13 5.3.4 Las Sumas de Teologa: importancia en el desarrollo de la teologa. La Summa Theologiae de Santo Toms de Aquino. Las sumas son un intento de sntesis de la teologa por lo que se caracterizarn por la concisin y la claridad. Son un esfuerzo por organizar el saber desde dentro. La suma no es un gnero slo de teologa; hay sumas de derecho, etc. Las sumas no correspondan al programa acadmico por lo que los maestros al escribirlas hacan una obra ms personal. Eran sntesis nuevas y en cierto modo originales, aunque se conoce que el autor toma como fuentes sus propios trabajos anteriores: quaestiones disputata, comentarios, quodlibet, etc. Cuando se estudia a un autor es muy significativo ver qu estructura y orden le ha dado a su suma pues esto nos muestra cmo seran las clases del profesor y cmo sera la estructura mental de los que intervenan. Las sumas son sistemas. En la base de toda suma estn las Sentencias de Pedro Lombardo, que son sobre las que el autor de la suma elabora su trabajo. Se trata de ver cmo el autor supera o modifica a Lombardo, cmo trata los temas y en qu orden. En las sumas se puede ver la evolucin del pensamiento de un autor. Normalmente la suma es la obra cumbre de un autor. Las sumas comienzan con la explicacin de lo que es la teologa. La Summa Theologiae de Santo Toms de Aquino fue compuesta a lo largo de varios aos: (1) 1266-69 la primera parte: Dios y las obras ad extra; (2) 1269-72 la segunda parte: el retorno a Dios, los actos humanos y las virtudes; (3) 1273-74 la tercera parte: teologa de la Encarnacin, la Redencin, los sacramentos y los fines ltimos. Esta tercera parte qued incompleta a la muerte de Santo Toms: le falta el sacramento del matrimonio y la escatologa. Es impresionante la unidad y la falta de repeticiones y correcciones que se ven en toda la obra. 5.4 La Teologa como ciencia en la Escolstica. 5.4.1 Comprensin del momento intelectual. Para Santo Toms la teologa es una ciencia. No toda la Escolstica pensaba as. A mediados del siglo XIII Europa ha redescubierto las ciencias paganas, pre-medievales, sobre todo Aristteles. Con el crecimiento de las ciencias hay un crecimiento en la razn. Las materias no-teolgicas que hasta ahora eran utilizadas como apoyo de la teologa ahora son ciencias acabadas con objeto propio. El programa de formacin de los telogos crece mucho. Se plantea el que la teologa sea compatible con la idea de ciencia: si es o no ciencia como las dems. 5.4.2 La respuesta de San Buenaventura. San Buenaventura mientras era profesor da un paso muy importante. En el prlogo de su Comentario a las Sentencias distingue entre fe y teologa: la fe cree en las verdades reveladas mientras que la teologa trabaja con las mismas verdades reveladas pero se acerca a ellas con la razn buscando entenderlas. La fe es credibile ut intelligibile. San Buenaventura llama a esto subalternacin. 5.4.3 La respuesta de Santo Toms: carcter cientfico de la Teologa y permanencia del Misterio. Santo Toms se pregunta si la teologa es ciencia o no. Comienza diciendo que parece que no es ciencia. Seala las diferencias entre ambas: * la ciencia es adquirida; la fe infusa * la ciencia tiene por objeto el universal; la Revelacin habla de hechos singulares * la ciencia procede a partir de la evidencia, va desde los principios conocidos a los principios por conocer; los objetos de la fe no son evidentes, sino que nos adherimos a ellos por docilidad del espritu a la Palabra de Dios En su respuesta seala la equivalencia entre la lumen fidei y la inteligencia de los primeros principios: en la teologa el espritu tambin va de lo conocido a lo desconocido, aunque lo conocido no es conocido por la evidencia racional sino por la lumen fidei. Elabora la teora de la subalternacin: en las ciencias humanas existe la teora de la disciplina, cada ciencia tiene su propia autonoma y su evidencia propia pero toma principios de otras disciplinas confiando en ellas (por ejemplo, los fsicos toman principios de los matemticos y gemetras y creen en esos principios aplicndolos en su propio campo). La docilidad el telogo que cree en la autoridad de Dios y en los principios revelados es anloga a la del fsico. Ambos trabajan

pgina 14 APUNTES HISTORIA DE LA TEOLOGA con principios que no presentan evidencia: la ciencia teolgica trabaja del mismo modo que las otras ciencias (aunque la teologa es ms alta por la categora de principios que utiliza). La subalternacin de las ciencias humanas es muy distinta a la que tiene lugar en la teologa puesto que en la teologa los principios vienen de Dios mismo. La teologa est subalternada por necesidad: as se salva el misterio. Sobre el misterio, Santo Toms dice que existe una estrecha relacin entre teologa y mstica, pues la teologa es un trabajo condicionado por la unin del telogo con Dios. Los conocimientos teolgicos son certezas no evidentes, certezas racionales, aunque no se tenga evidencia de ellas; son un saber lgico y cientfico que siempre participa del misterio. Cuando las nociones filosficas no estn de acuerdo tendrn que ser corregidas. 5.5 El fundamento filosfico de la Teologa Escolstica. 5.5.1 Las tres entradas de Aristteles en Occidente y la teologa. Una teologa se caracterizar especulativamente por la estructura filosfica que la sustente. La Teologa Escolstica desarroll una teologa aristotlica, no de modo inmediato sino progresivamente, pues Aristteles lleg a Occidente en tres etapas: 1. La logica vetus via Boecio, que se orienta hacia la Biblia. * la teologa es conocimiento del texto bblico desarrollado con el instrumento de la lgica, mayormente la gramtica * todo el trabajo teolgico hasta San Anselmo qued bajo el rgimen de la gramtica 2. Apareci en el siglo XII (1120-1160) el resto del Organon. * logica nova: un estudio cientfico del razonamiento y una teora del saber y la demostracin * las escuelas comienzan a formar la Pre-escolstica con este nuevo instrumental * la teologa bajo el rgimen de la Dialctica (razonamiento lgico) 3. Desde principios del siglo XIII. * material que no es ya puramente formal * gracias a San Alberto Magno y a Santo Toms la teologa se constituye bajo el rgimen de la filosofa (la metafsica) 5.5.2 Teologa, ciencia e imagen del mundo. La teologa depende de la Revelacin, pero tendr mayor o menor profundidad dependiendo del instrumental filosfico que se utilice. Las ideas cientficas van evolucionando. Esas teoras influyen en la teologa, en la moral, en el modo de explicar las cosas. Siempre la teologa tiene que estar en una actitud de corregir de acuerdo con las nuevas realidades a las que se va llegando. Esto da lugar a una doble tendencia errnea: por un lado, querer fijar lo que no puede fijarse; por otro, querer alterar lo que no puede alterarse. En resumen, el mrito de los telogos medievales fue el saber superar todo lo que en su imagen cientfica del mundo (que era la del mundo pagano) no era compatible con la fe. A partir del siglo XIII, en la unidad de pensamiento lograda por la Alta Escolstica se producir una ruptura del pensamiento en escuelas. Especficamente se puede sealar el ao 1277, cuando se condenan 219 tesis en la Universidad de Pars (entre las cuales haban tesis que se hacan eco del pensamiento de Santo Toms). La Alta Escolstica haba alcanzado un intelectualismo muy fuerte que se romper por su exceso: se opondr voluntad frente a intelectualismo. Vendr tambin una ruptura entre el mundo teolgico y el cientfico: el nacimiento de una poltica y una economa sin tica. Las realidades humanas poco a poco se van apartando de la teologa.

6.0 Los Telogos bajomedievales.

6.1 Los telogos escolsticos del siglo XIV, hasta el Cisma de Occidente. 6.1.1 Caractersticas de finales del Siglo XII. 1. La octava y ltima cruzada haba terminado con el fracaso y la muerte en Tnez de San Luis de Francia. 2. El Papa Celestino V (1294), de carcter dbil, haba renunciado a los pocos meses de ser elegido. 3. El Imperio germnico se haba debilitado mucho con la muerte de Federico II Hohenstaufen (+1250) y poco despus se extingua esta dinasta alemana (1268), inicindose as la presencia de los monarcas franceses en el sur de Italia y su intromisin en los asuntos pontificios. 4. Los conflictos entre el papa y el emperador, que haban comenzado a mediados del siglo XII, fueron ahora sustituidos por los conflictos entre el papa y el rey de Francia.(p. 81) 6.1.2 Conflictos entre el Papa Bonifacio VIII (1294-1303) y el Emperador Felipe IV el Hermoso. Este conflicto tuvo diversas causas, entre ellas, las intromisiones reales en la vida del clero francs; las disposiciones del papa sobre el cobro de los diezmos; la prohibicin, por parte del rey de que saliesen masas monetarias de Francia con destino a Roma; y sobre todo, la bula papal Unam Sanctam (1302), que consagraba la superioridad del poder espiritual sobre el poder temporal, en una poca en que estas doctrinas ya eran ampliamente discutidas por los telogos y por los juristas. (p. 81) 6.1.3 Separacin del poder temporal y espiritual. Siglo XIV. En los aos de Avin (1312-1378), la ciencia teolgica sufri importantes cambios, que vale la pena resear brevemente. Por una parte, empez a interesarse por lo que se ha llamado el espritu laico, es decir, por la separacin de los dos poderes supremos de la cristiandad: el poder espiritual y el poder temporal, con una cierta sumisin, en todo caso, del primero al segundo. En este campo destacaron, entre otros cuatro pensadores: Dante Alighieri (1265-1321), con su De Monarchia; el averrosta Juan de Jadn (1285/89-1328), Marsilio de Padua (1275/80-1342/3), con su Defensor pacis, y Guillermo de Ockham (ca. 1285-1347), con su De potestate papae. Con el tiempo, estas doctrinas daran pie a una controversia eclesiolgica de gran alcance, especialmente en los aos posteriores al Concilio de Constanza (1414-1418). (p. 82) 6.1.4 Corriente papalista. Representantes. 1. Egidio Romano (ca. 1247-1316), redact un De regimene principum, de inspiracin aristotlica y sobre todo, un De ecclesiastica sive summi pontificis potestate, defendiendo la potestad estricta del papa en el orden temporal, frente a los intereses del espritu laico. 2. Juan Quidort de Paris (ca. 1240-1306), dominico, papalista ms moderado que el agustino Egidio, autor de un De potestate regia et papali, redactada hacia 1303. 3. Jacobo de Viterbo (+1307), discpulo de Egidio, aunque ms moderado que su maestro, autor de un importante De regimine christiano, escrito hacia 1302, en el que formul la doctrina de los dos poderes en unos trminos que despus seran clsicos: distincin neta de los dos rdenes y referencia ltima de los dos poderes papales (temporal y espiritual) a Cristo, en quien reside la plenitud de la potestad en el cielo y la tierra. 4. Agustn Triunfo (1243-1328), autor de diversos opsculos, redactados hacia 1308, sobre la potestad del romano pontfice y, sobre todo, de una Summa de potestate ecclesiastica dedicada a Juan XXII, que data del 1320 y que fue pedida por el papa para hacer frente a las doctrinas laicistas que se abran paso. 5. Alvaro Pelayo, franciscano (Alvaro Paes) (ca. 1280-1352), penitenciario mayor de Avin en tiempos de Juan XXII, autor de un clebre De planctu ecclesiae (hacia 1330), donde se lamenta de la situacin de la iglesia y propone, como nica solucin, ampliar los derechos de la Santa Sede. (pp. 82-83)

2 A partir de este tema este resumen sigue el libro Historia de la Teologa de J. L. Illanes y J. I. Saranyana, BAC, 1995. Las referencias de pginas que aparecen entre parntesis corresponden a este libro.

6.1.5 Guillermo de Ockham. Concepcin de la Teologa. Neg la posibilidad terica de una ciencia verdaderamente cientfica acerca de las verdades teolgicas (verdades que versan sobre Dios y son cognoscibles naturalmente); y redujo a la mnima expresin una ciencia que verse sobre los artculos de la fe (slo cognoscibles sobrenaturalmente), infundidos por Dios en el intelecto. tica. Sobre la libertad. La psicologa agustiniana de Ockham, con su negacin de la realidad de las potencias anmicas como entidades accidentales distintas de la sustancia del alma, imposibilit una concepcin de la libertad como propiedad de la voluntad, a la que precede, en su ejercicio, la actividad del juicio intelectual, o sea, la deliberacin de la conciencia moral. La libertad qued reducida a un modo fctico de operar, cuya existencia no poda ser demostrada racionalmente. La libertad se limitaba a estar ah, meramente atestiguada por la experiencia. En tal contexto, la libertad careca de relieve teolgico, de modo que la discusin sobre la existencia del libre albedro y su hipottica negacin quedaba abierta. Influencia de Duns Escoto. La concepcin de la voluntad divina. Escoto haba llegado a la conclusin de que la voluntad divina est limitada por el principio de contradiccin y que la tica encuentra su fundamento en la voluntad divina; as pues, nuestras acciones sern buenas cuando se acomoden al querer divino, sin que se pueda buscar en la accin misma o en las normas que rigen nuestro comportamiento razones que justifiquen su bondad. Para Escoto, toda la ley moral dependa del puro querer divino, excepto el primer mandamiento y el segundo, que tienen a Dios mismo por objeto y que, por ello, no pueden cambiar. (p. 84) G. Ockham: La voluntad divina est al margen del Intelecto y del Ser del hombre. Fue mucho ms radical que Escoto. El Opsculo Tractatus de principiis theologiae, que no es suyo, pero que reproduce fielmente su doctrina. Para Ockham, por ejemplo, ni siquiera el principio de no contradiccin constituye una razn del obrar y querer divinos. La bondad o malicia de las acciones humanas radica exclusivamente en la obediencia o desobediencia a la voluntad divina pura, entendida sta como algo meramente arbitrario quoad nos o, por lo menos, algo carente de toda `razn, es decir, al margen de su Intelecto y de su Ser. (pp. 84-85) G. Ockham: Dios manda ser obedecido. Los actos humanos no son intrnsecamente buenos o malos; Dios no manda hacer lo bueno y evitar lo malo, sino simplemente ser obedecido. Por eso mismo, no hay obras en s buenas, ni malas, ni meritorias; y, por ello, Dios podra condenar a los inocentes y salvar a los culpables. Esta moral, que implicaba una gnoseologa nueva, una psicologa de corte agustiniano y una concepcin meramente positivista de la ley, habra de tener profundas consecuencias en los planteamientos espirituales y pastorales de los siglos XV y XVI. (p. 85)
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6.2 Los msticos renano-flamencos. 6.2.1 Caractersticas. Mientras la teologa perda cierto frescor especulativo y se refugiaba cada vez ms en cuestiones acadmicas de poco relieve pastoral, se produca en la regin renana y en Flandes una fuerte reaccin mstica. (p. 85) 6.2.2 Figuras. Meister Eckhart (ca. 1260-1327). Fue un gran mstico y un excelente telogo. Vida: En su vida se distinguen dos etapas bien diferenciadas: los aos de sus dos magisterios parisinos, hasta su llegada a Estraburgo, en 1313; y la poca de Estraburgo y de Colonia, en la que se vio implicado en dos procesos inquisitoriales: absuelto en el primero, muri durante el segundo, cuando haba apelado a Avin. Despus de fallecido, algunas tesis suyas fueron condenadas por Juan XXII. (p. 86) Doctrina: Parece que durante sus aos parisinos se dej influir notablemente por planteamientos neoplatnicos, situando a Dios ms all del ser, y al ser, como la primera criatura. Tales cuestiones, aunque difciles de conciliar con la fe catlica no fueron censuradas, lo que prueba la gran libertad de que gozaban los telogos en sus actividades acadmicas ordinarias.
3 Naci en el condado de Surrey, a veinte millas de Londres. En 1306 fue ordenado subdicono. En 1307 se encontraba en Oxford para realizar estudios universitarios. Bachiller sentenciario en 1318. Bachiller bblico en 1320. En 1324 viaj a Avin para responder a ciertas acusaciones de hereja. La comisin lo liber durante tres aos, al cabo de los cuales fueron condenadas siete tesis suyas. El 26 de mayo de 1328 huy de Avin, en compaa de Miguel de Cesena, general de los franciscanos, y con otros franciscanos espirituales, refugindose en la corte del emperador Luis de Baviera. Muri hacia 1347, quiz vctima de la gran epidemia de peste negra.

Causa del proceso: Tuvo como trasfondo ms bien la polmica sobre el tomismo que la rectitud de su doctrina y fue incitado por algunas envidias de correligionarios suyos. Juan Taulero (+1361). Tuvo una influencia posterior muy notable, que se aprecia incluso en San Juan de la Cruz. Antropologa: Distingui tres niveles antropolgicos: el hombre exterior, el hombre interior y el fundus animae o fondo del alma. Dios se comunica con el alma en su hondn despus de la purificacin pasiva (aunque no utiliz ese trmino, describi perfectamente el fenmeno). En el hondn, el alma, si atiende, contempla cmo el Padre engendra eternamente al Hijo y cmo se comunica Dios al alma sin intermediario. (pp. 86-87) Juan de Ruysbroeck (+1381), conocido como el admirable, que fund una comunidad austera y penitente, bajo la regla de San Agustn. 6.2.3 Caractersticas de la mstica renano-flamenca. 1. Adems de ser realmente contemplativos, alcanzaron a desarrollar una penetrante especulacin sobre los comportamientos del alma y de sus potencias en sus relaciones con Dios; 2. Prepararon la reforma eclesistica que lentamente se impondra en algunas regiones de Europa despus del Concilio de Constanza (1414-1418). 3. Pusieron los fundamentos del inters por la vida asctica, que despus se difundira por toda Europa con la `devotio moderna. 4. La mstica renano-flamenca postul el repliegue del alma sobre s misma, en contraposicin con otras msticas plenomedievales (por ejemplo, los victorinos y el mismo Aquinate), que necesitaban contemplar las criaturas para elevarse a Dios. 5. Su carcter universalista, abriendo las puertas de los estados msticos a todo tipo de fieles, muchas veces laicos. 6. Subrayaron, adems, las nociones de vaciamiento interior y completo desnudamiento del alma para facilitar la unin mstica con Dios en el hondo del alma, tema que despus habra de ser ampliamente desarrollado por la recoleccin castellana. (p. 87) 6.3 La devotio moderna y los primeros movimientos de reforma. 6.3.1 Qu es la devotio moderna? Un movimiento de enorme trascendencia en la reforma de la Iglesia. Consista en una nueva va mstica de bsqueda y encuentro con Dios, a travs de la oracin metdica. 6.3.2 Figuras. Ludolfo de Sajonia (+1378), apodado el Cartujo, uno de sus primeros y ms caractersticos representantes, ofreca, en su obra Vita Christi, tambin titulada Meditationes Christi, una piedad ms profunda y de mayor exigencia. Este libro tuvo extraordinaria difusin durante casi dos siglos, por ser la primera obra que relataba ntegramente, en un contexto espiritual y contemplativo, la vida de Cristo, en 181 captulos. (p. 90) Gerardo Groote (1340-1384) . La ortodoxia del movimiento que fund est fuera de duda, a pesar de la hostilidad del obispo de Utrecht, que le retir las licencias de predicar, perplejo por el rigor de la conducta moral que propugnaba. Doctrina: Insista en la va de la humildad, la vida interior, el desprecio de la ciencia vana, los ejercicios de piedad bien regulados, la oracin mental metdica, la lectura de la Sagrada Escritura y la meditacin de los escritos patrsticos. Toms de Kempis (+1471). Se le atribuy la Imitatio Christi o, si se quiere, Comtemptus mundi, por haber firmado autgrafamente su propio ejemplar, en 1441. La Imitatio es la obra clsica de la Devotio Moderna ms difundida de todos los tiempos. Con todo su autora no est asegurada. Se le puede atribuir a un autor annimo del Siglo XIV o , incluso, a un tal Juan Gersn, un italiano piamonts del Siglo XIII. Juan Gerson (1362-1429) . Canciller de la Universidad de Pars, uno de los autores ms influyentes de los siglos XV y XVI, gran defensor de la devotio moderna frente a sus detractores.
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4 Naci en Dventer (Holanda) en 1340. Obtuvo en Pars el grado de maestro en artes, en 1362. Llev una vida mundana hasta que una grave enfermedad, que le tuvo a las puertas de la muerte, le hizo reflexionar. Pas una temporada en la cartuja de Monnikhuizen y en 1374 renunci a sus rentas. Permaneci siempre como simple dicono (ordenado en 1377). Muri santamente en 1384, rodeado por sus discpulos.

Caractersticas de su obra: Cuatro temas inquietaron profundamente a Gerson. 1. La indistincin entre metafsica y lgica en que haban incurrido los pensadores terministas del siglo XIV, por cuya causa tantos problemas metafsicos haban sido resueltos por la va de la lgica. 2. La desconcertante pervivencia del hiperrealismo medieval. Por su oposicin al hiperrealismo, cuyo primer y ms peligroso representante descubrira en Juan Escoto Erigena (+ ca. 877), inclin sus simpatas hacia G. de Ockham. Pero ya se ve que fue proclive al terminismo slo por las circunstancias, puesto que rechaz de este sistema filosfico bastantes puntos de vista fundamentales. 3. En el mbito de la teologa, le preocupaba la tendencia excesivamente racionalizante de muchos telogos, que no respetaban suficientemente el misterio divino. Por ello, parafraseando la obra de Boecio (+ ca.524) De consolatione philosophiae, escribi una De consolatione theologiae, y se inclin ms por la teologa bonaventuriana que por la teologa escotista. 4. Le inquietaban los brotes de mstica heterodoxa que tanto proliferaron a lo largo del siglo XIV. Por ello, se mostr muy partidario de la devotio moderna, que le pareca ms inmune a las exageraciones msticas que otras formas de espiritualidad coetneas. (p. 91) 6.3.3 Reforma franciscana en Espaa. Contemporneamente daba sus primeros pasos la reforma franciscana, que acabara configurando la Regular Observancia espaola. En Castilla hubo varios focos iniciales, como el de Pedro Villacreces, desde 1395, cuya irradiacin lleg a El Abrojo, cerca de Valladolid, donde San Pedro Regalado (desde 1416) constituira un centro de espiritualidad muy activo; o el de Pedro de Santoyo, que se inici en 1409. (p. 91) Francisco de Eiximenis (ca. 1327-1409) , promotor del eremitorio de Santo Espritu del Monte, confirmado por Benedicto XIII en 1403. (p. 92) Raimundo de Capua. Fue confesor de Santa Catalina de Siena, inici en Italia un movimiento de reforma dominicano. (p. 92)
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6.4 Las controversias conciliaristas (siglo XV). 6.4.1 Autores Conciliaristas. Juan de Segovia (1395-1458) . Conciliarista moderado, se ocup ampliamente de cuestiones eclesiolgicas:
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La Iglesia es deca una sociedad espontnea y universal de criaturas racionales, fundada por Dios inmediatamente, para vivir eterna y felizmente bajo la Cabeza de la Iglesia, que es su Hijo, heredero de todas las cosas.

Conviene destacar con esto que: 1. Relaciona la Iglesia con el misterio de la vida trinitaria: la Iglesia sera la vida de la Santsima Trinidad que se comunica a los hombres a travs de su Hijo. 2. Fundada por Dios al comienzo de los tiempos, antes de la creacin del hombre, la Iglesia estaba constituida por ngeles. 3. Dios Hijo era desde el primer momento su cabeza. Al principio era slo anglica; posteriormente se incorpor a ella la humanidad. Desde la Encarnacin, el Hijo es tambin su cabeza en cuanto hombre. 4. La Iglesia anglica sera, pues, como el alma, y la Iglesia humana sera como el cuerpo. 5. Dios habra designado a Lucifer cabeza de la Iglesia anglica, en cuanto vicario del Verbo; y como cabeza de la Iglesia humana, y como vicario de Cristo, a Pedro.

5 Naci en Reims, en 1363, de humilde familia campesina. Fue sacerdote. Diplomtico al servicio del rey Carlos VI en la corte pontificia de Avin. Discpulo de Pedro dAilly (+1420). Canciller de la Universidad de Pars desde 1395. Fue telogo de corte conciliarista y mstico. Proclive a la corriente terminista y seguidor, en polmica con los escotistas, de las tesis bonaventurianas. Sus obras completas, que ejercieron una enorme influencia en el siglo XV y comienzos del XVI, llenan once volmenes en diez tomos, y han sido preparadas por Palmon Glorieux (Pars 1960-1963). Su Theologia mystica es una pieza clave para comprender el perodo. 6 Naci el minorita Franciscano de Eiximenis hacia 1327, en Gerona, y debi de tomar el hbito franciscano en el convento de San Francisco de su ciudad natal. Realiz estudios en Valencia y frecuent las aulas de Pars y Oxford. Visit Roma y, en 1365, se present ante el papa Urbano V, en Avin. A su vuelta ense teologa en el Estudio General de Lrida (1370-71). Se hizo magister theologiae en Toulouse, en 1374. De 1383 a 1408 residi en el convento de su Orden en Valencia. Se sabe que tambin ense en Barcelona y en otros lugares del Reino de Aragn. Muri en Perpin, hacia 1409, donde fue enterrado. Su obra permanece casi toda manuscrita. 7 Arabista, formado en Salamanca, amigo personal del cardenal Nicols de Cusa. En los documentos oficiales se le llama Joannes Alfonsi (Juan Alfonso) y se aade a veces de Segovia. Es posible que Segovia designe el lugar de nacimiento. Fue el nico representante salmantino en el Concilio de Basilea. Maestro de teologa, en su enseanza universitaria de Salamanca del ao 1418 al 1433 pas sucesivamente por las tres ctedras. En la primavera de 1433 march a Basilea como enviado de la Universidad de Salamanca y del rey de Castilla para el Concilio. Desde el principio se hizo notar por su habilidad personal y por la calidad y amplitud de sus conocimientos teolgicos. Acab siendo corfeo del grupo conciliarista. Por su conducta cismtica haba perdido desde 1439 los beneficios eclesisticos que posea en Espaa y otros ttulos en la Corte Pontificia. Recibi por fin el ttulo de arzobispo de Cesarea y se retir al priorato de Aiton, donde rehizo su espritu, hizo copiar y escribi obras de gran inters, entre las que destaca su Historia del Concilio de Basilea.

6. Tras su pecado, Lucifer dej de ser la cabeza de la Iglesia anglica para ser sustituido por San Miguel. De la misma manera que por su pecado Lucifer fue cambiado por San Miguel despus de un combate celestial, la Iglesia humana tambin tendra la capacidad de destituir a Pedro si ste no fuera fiel a la misin encomendada. (pp. 93-94) Sobre la relacin entre el Concilio y el Sumo Pontfice: El juicio de la Iglesia legtimamente congregada es irreformable y est por encima del parecer del propio romano pontfice. si surgiese algn conflicto, no sera la Iglesia la que habra de someterse al papa, sino el papa quien se doblegara a la Iglesia o al concilio. El sumo pontfice est siempre sometido al juicio de la Iglesia, a la que debe rendir cuenta de su gestin. (p. 94) Bases filosficas de su pensamiento: Estn tomadas del corporativismo burgus bajomedieval, que la corriente conciliarista de Constanza haba trasladado a la eclesiologa. La Iglesia era entendida como una corporacin, un cuerpo representativo, en el que el concilio era la concrecin corporal, legal y moral de todos los fieles. (pp. 94-95) Eclesiologa: No pretenda la subversin del orden eclesistico vigente, sino ms bien la restauracin de una concepcin monrquica del papado frente a los excesos de una supuesta tirana papal. Segovia no fue, por tanto, un terico del conciliarismo puro. Su postura, en el terreno de la especulacin, fue afn al conciliarismo moderado, va media entre los extremos. Pero, en el orden prctico, su opcin concreta se orient por las sendas extremistas del cisma. (pp. 94-95) Alfonso de Madrigal (1410-1455) . Su amplitud de conocimientos se refleja en su obra, donde acoge las ms diversas tendencias filosfico-teolgicas. El aristotelismo dej huella en su pensamiento, como tambin Santo Toms, al que coment y copi frecuentemente; el escotismo y nominalismo tambin le influyeron. No fue ajeno al influjo de las nuevas corrientes renacentistas que conoci, no slo durante su estancia en Italia, sino a travs de los crculos cultos castellanos con que estuvo relacionado. (p. 95) Eclesiologa: Defini a la Iglesia como: El cuerpo mstico de Cristo disperso por el orbe, integrado por cuantos participan de una misma fe y de unos mismos sacramentos. a) La Iglesia constituye el Cristo Universal y tiene potestad sobre la misma Escritura. b) Slo la Iglesia universal puede determinar cules son las materias de fe, porque es depositaria de la Revelacin. c) La Iglesia universal se halla unnimemente representada por el concilio. d) El papa es simplemente el caput ministeriale ecclesiae y, por tanto, est al servicio de las determinaciones conciliares. e) Como miembro principal de la Iglesia el papa goza de infabilidad, pero a condicin de que no se aparte de las decisiones conciliares. f) Frente a los errores del papa se puede y se debe apelar al concilio. g) la percopa de Mt 16,18, donde se narra el primado petrino; la interpret de forma conciliarista: Pedro habra contestado en nombre del Colegio apostlico y no como persona singular. (pp. 95-96)
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6.4.2 Autores anticonciliaristas. Juan de Torquemada (1388-1468) . Cardenal dominico espaol, eclesilogo, polemista, diplomtico y jurista; es el telogo ms sobresaliente del siglo XV. Obra: Escribi una importante Summa de Ecclesia. Estructura del la obra: Est dividida en cuatro libros: la Iglesia en su ministerio o en su naturaleza; el primado romano; los concilios; cisma y hereja. El primer libro estudia la naturaleza de la Iglesia. La describe como la totalidad de los fieles a quienes une el culto al nico Dios verdadero y la confesin de una misma fe. Siguiendo el esquema aristotlico-tomista define su naturaleza por cuatro causas: la eficiente, que incluye como causa eficiente principal a Cristo y como causa instrumental los sacramentos; la material, que son los fieles; la final, que es la visin beatfica, y la formal, que es la unin de los fieles con Cristo por medio de la fe. Trato sobre las notas de la iglesia: Prolonga la unidad a la unicidad de jefatura; exige la santidad no slo al nivel institucional, sino tambin en el personal; la catolicidad de la Iglesia no se
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8 El Abulense, as le citan los autores posteriores, se llam Alonso Fernndez de Madrigal y se le nombra Alonso (Alfonso) de Madrigal, Alonso (Alfonso) Tostado de Madrigal y el Tostado a secas. Naci en Madrigal (vila) entre 1405 y 1410. En la Universidad de Salamanca se gradu de maestro en artes y en teologa y lleg a bachiller en la Facultad de Derecho. Regent ctedras de artes y filosofa moral antes de 1436. Su profesorado teolgico pudo comenzar hacia 1440 como sustituto de Guillermo de Murcia en la ctedra de Biblia, que obtendra quiz en propiedad hacia el otoo de 1441. Lo cierto es que ya era profesor de teologa antes de junio de 1443. Ver el resto de la nota 35 en la p. 95. 9 Cardenal dominico espaol, eclesilogo, polemista, diplomtico y jurista; es el telogo ms sobresaliente del siglo XV. Naci probablemente en Valladolid en 1388, muri en Roma el 26 de septiembre de 1468.

explica tan slo por se accesible para los hombres de todos los tiempos, sino tambin por la universalidad geogrfica. En esa perspectiva, si bien reconoce la limitacin cuantitativa de la Iglesia, la concibe como ilimitada en cuanto potencialmente universal. La apostolicidad viene definida, finalmente, sobre la base de la identidad entre la fe de la Iglesia actual y la primitiva Iglesia apostlica. Concluye Torquemada con un anlisis sistemtico de la simbologa bblica aplicada a la Iglesia, poniendo especial inters en aquellas que el conciliarismo aprovechaba a su favor. El libro segundo est dedicado al primado romano. No es el papa la cabeza que corona al cuerpo, sino ms bien el venero a travs del cual pasa la vida de Cristo a los miembros de su cuerpo. La vicariedad de su primado le convierte no en un miembro privilegiado del cuerpo, sino en el determinante ltimo de la vida de quienquiera que se incorpore al cuerpo como miembro. (p. 98) En el libro tercero plantea las relaciones entre la cabeza y los miembros del cuerpo mstico, abordando directamente el problema planteado por el conciliarismo. Para los mismos conciliaristas moderados, el concilio poda deponer, retirar al papa hertico. Para l, un papa hertico habra dejado de ser papa precisamente por su infidelidad. 6.5 Nicols de Cusa. Sus trabajos filosficos tuvieron una motivacin teolgica. Obra: Su obra teolgica ms extensa, terminada en 1433, fue De concordantia catholica. En el primer libro estudia la Iglesia, que considera como un todo orgnico. En el segundo estudia el sacerdocio, que es el alma de la Iglesia. En el tercero, finalmente, se dirige al cuerpo de la Iglesia, que es el Imperio. Tema central: 1) La Unidad. La aplicacin de la teora sobre el todo (todo que se divide en integral, potencial y subjetivo) le da pie para comprender la unidad que existe en la Iglesia entre el sacerdocio y el imperio. (p. 100) 2) Cristologa: Se halla en su tercer libro de su Docta ignorantia (1440), ensea la necesidad moral de la unin entre el Creador y la criatura, que no es posible sino en una persona, Jess, que vive en la Iglesia. La estructura de su cristologa gira, pues, en torno al principio de unidad, basado en la coincidencia de opuestos (lo cual explica en su postura filosfica). (p. 100) 3) Tesis acerca de la esencia divina: Muy influida por la teologa dionisiana, tomo cuerpo en su Deo abscondito, De quaerendo Deo y la Apologia doctae ignorantiae, escritos entre 1444 y 1447. La existencia de Dios se prueba, en definitiva, a partir de lo finito, pues lo finito presupone lo infinito; y lo infinito presupone lo uno. Pero, al mismo tiempo, Dios es el otro. (p. 101)
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7.0 El Renacimiento hasta la primera generacin salmantina.

El tomismo bajomedieval: El influjo indiscutible de los pensadores posteriores a Juan Duns Escoto, de los que hemos tratado en el captulo precedente, no debe ocultarnos que, por esos mismos aos del siglo XIV, comenzaba una lenta recuperacin del tomismo. Toms de Aquino, en efecto, haba sido canonizado en 1324, disipndose, de esta forma todas las dudas sobre la ortodoxia de su sntesis filosfico-teolgica. (p. 105) 7.1 Toms de Vo, Cardenal Cayetano (1468-1534) . En Padua se haba constituido un cenculo aristotlico (radical),donde destac Cayetano y Pedro de Pomponazzi. Toms quiso ser un tomista fidelsimo, pero se apart, en algunas tesis fundamentales de Aquino; lo cual lo llev a la postre a mantener algunas doctrinas un tanto extraas. (p. 109) Diferencias entre Cayetano y Aquino: Aquino haba demostrado la pura espiritualidad del alma y, por consiguiente, su subsistencia despus de la muerte; en cambio, Cayetano sostuvo que slo por la fe podemos afirmar que el alma humana es inmortal. Adems entendi Toms de Vo que es preciso
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10 Naci en Kues, en 1401. Se educ con los Hermanos de la vida comn , donde haba brotado la devotio moderna. En 1416 pas a la Universidad de Heidelberg, donde recibi una profunda formacin ockhamista. Continuo sus estudios en Padua (1417), que en aquellos aos era centro de la renovacin aristotlica, segn la pauta marcada por Averroes. Por su cercana con Florencia, conoca tambin el platonismo. Finalmente se dirigi a la Universidad de Colonia (1425), donde entronc con la tradicin tomista, albertista y eckhartiana. Fue ordenado sacerdote en 1430. Fue persona de confianza de la Santa Sede. Intervino en el Concilio de Basilea en 1433 ofreciendo un plan de reforma de la cristiandad. En 1437 viaj a Bizancio para preparar la unin con los griegos. Durante este viaje vio su sistema filosfico. En 1450 recibi el capelo cardenalicio. Muri en Todi (Umbra), en 1464. 11 Naci el Gaeta, en 1468. Dominico. Estudi en Npoles, Bolonia y Padua. En Padua obtuvo la ctedra de metafsica tomista. De 1508 a 1517 fue general de la Orden dominicana. En 1517 fue nombrado cardenal y en 1518 fue designado para la legacin de Alemania. Llev a cabo importantes misiones por encargo de la Santa Sede, entre ellas, su famosa entrevista con Lutero, celebrada en octubre de 1518, que no obtuvo xito. Muri en Roma en 1534.

trazar una separacin neta e infranqueable entre los argumentos filosficos y los argumentos teolgicos, de forma que un intelectual, o razona en un mbito o en el otro; tesis que, evidentemente, est muy prxima a la actitud de los averrostas de Padua, especialmente de su amigo y colega Pomponazzi (+1525). (p. 109) Influencia de Cayetano en los estudios tomistas posteriores: Cayetano impuls la reforma intelectual y tuvo una influencia posterior enorme, especialmente entre los tomistas. Buena parte de la escolstica salmantina y, sobre todo, el neotomismo del siglo XIX bebieron en la lectura cayetanista de Toms de Aquino. El constitutivo formal y metafsico de la persona: Es preciso distinguir entre naturaleza y persona, pues, si la naturaleza humana perfecta de Cristo diese lugar automticamente a una persona, en Cristo habr dos personas. Todo lo que se halla en el orden de la sustancia dice es sustancia; todo lo que se halla en el orden de los accidentes es accidente. El acabamiento de la sustancia, a saber, su personificacin, ser, pues, un modo sustancial; estar en la lnea de la sustancia aunque no sea, en sentido estricto, una sustancia. (p. 110) El destino final de los nios fallecidos sin bautismo: Segn Cayetano, los nios sin bautizarse tienen, en el ltimo instante de la vida, una iluminacin especial que les permite optar libremente por Dios. Tales tesis fueron excluidas, por disposicin de San Po V, del comentario cayetanista a la Summa Theologiae de Santo Toms, publicada en 1570. Tambin se pregunt Cayetano si era lcito bautizar a los nios contra la voluntad de los padres (musulmanes o indgenas americanos o africanos), se aline con la postura de Aquino que deca que en ningn caso se puede bautizar a los nios, ni siquiera en peligro de muerte, contra la voluntad de los padres. (p. 111) La prueba de la Escritura acerca de la presencia real eucarstica: Su teologa eucarstica sufri la influencia del Humanismo. El nico sentido de la Sagrada Escritura es el literal. Si una afirmacin dogmtica no se hallaba literalmente en la Escritura deba rechazarse. En tal contexto, Cayetano tom los cuatro relatos de la institucin de la Eucarista: 1Cor, Mc, Lc, Mt y observ que ninguno de ellos expresaba apodcticamente la presencia real y sustancia de Cristo en el sacramento. No negaba Cayetano que la Iglesia posea la certeza de la presencia real eucarstica; pero rechazaba que tal prueba se pudiese tomar de la escritura y, en concreto, del relato de la ltima cena. (p. 112)
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7.2 La teologa luterana. La Teologa de Martn Lutero (1517-1546) afect a buena parte de toda la teologa catlica. En primer lugar, a la doctrina sobre la justificacin. Nocin de justicia. Lutero entenda la justicia de Dios en sentido activo, como un atributo divino, segn el cual Dios es justo en S mismo y castiga a los pecadores y a los injustos. A partir de este momento consider irreconciliables al Dios justiciero con el hombre pecador. (p. 120) Slo la fe salva al hombre. La justicia divina sera, en definitiva, la clera divina contra el hombre pecador. Lutero super el dilema soteriolgico interpretando la justicia divina como una justificacin por medio de la sola fe. (p. 120) Teologa de la cruz: Vendra enmarcada en dos coordenadas: incompatibilidad entre conocimiento natural y sobrenatural, por una parte, y la alteridad de Dios con respecto al mundo, por otra. Tal alteridad conlleva que la fe es tanto ms pura cuanto ms absurda aparezca al sentido comn y que la justicia de Dios es tanto ms justa cuanto ms injusta parezca. (p. 121) Respuesta del Magisterio Eclesial Catlico: El Concilio de Trento, en sus sesiones V y VI, celebradas en los aos 1546 y 1547, seal expresamente la incompatibilidad de la fe catlica con las
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12 La discusin medieval sobre el constitutivo formal de la persona haba sido muy notable. Juan Duns Escoto, por ejemplo, haba afirmado que la personalitas no es ms que algo negativo, la pura incomunicabilidad de una naturaleza. Cuando una naturaleza intelectual es incomunicable estamos en presencia de una persona. (Se trata de la incomunicabilidad metafsica, no de la dialgica). En el orden predicamental, todos los seres de la misma especie comunican con una misma naturaleza; esa naturaleza con la que comunican, al no estar cerrada sobre s misma, no es una persona. La naturaleza que se comunica es universal; la naturaleza que no se puede comunicar es individual, est cerrada, acabada. No hay, por tanto, nada positivo ah, haba dicho Escoto; el mero hecho de estar cerrada y acabada es lo que automticamente la constituye como persona. Santo Toms de Aquino, por el contrario, haba entendido que la naturaleza racional se constituye en persona por algo positivo, por aquello que la hace existir como naturaleza individual. Eso es su esse; el esse de una naturaleza racional humana es, pues, el constitutivo formal de persona humana. Del mismo modo, el esse que hace existir la naturaleza anglica es el constitutivo formal de la persona anglica. Lo que hace existir a Cristo como hombre es el mismo esse divino; luego no es una persona humana, sino slo persona divina. Cayetano desconoce el orden trascendental del esse, y por ello no puede seguir la doctrina de Santo Toms; piensa, ms bien, que el esse posee carcter predicamental (el esse de la sustancia es sustantiva y el esse de los accidentes es accidente, dir posteriormente Domingo Baez, explicando la doctrina de Cayetano en este punto). 13 Naci en 1483 en Eisleben. Estudi artes liberales en la Universidad de Erfurt, de tendencia nominalista, entre 1501 y 1505 ingres en el convento agustino de Erfurt, cumpliendo un voto que haba hecho. En 1507 fue ordenado sacerdote. En 1508 comenz a ensear filosofa moral en la Universidad de Wittenberg y continu su preparacin teolgica. En 1511 fue nombrado predicador de la Orden agustiniana y alcanz el doctorado en teologa en Wittenberg en 1512. Obtuvo en esa Universidad la ctedra de Sagrada Escritura. Explic los salmos (1513-1515), Romanos (1515-1516), Glatas (1516-1517) y Hebreos (1517-1518). con todo, su experiencia leyendo Rom 1,17 debe remontarse a 1513-1514. En 1517 comenz su disputas de las indulgencias.

creencias luterana en temas tan capitales como el pecado original y la justificacin. Despus vendran las definiciones conciliares relativas a los sacramentos, especialmente acerca de la eficacia de la Penitencia, pues, dejndose llevar de la lgica interna de sus planteamientos, Lutero haba alterado tambin la fe catlica en estos puntos. (p. 121) Exgesis luterana: Es evidente que el mundo cultural bblico de Martn Lutero, con su particular concepcin de la tensin antropolgica entre el bien y mal, depende, en buena medida de los comentaristas medievales de San Pablo y de la tradicin agustiniana medieval. Pero tambin parece claro que Lutero estableci una hermenutica bblica, bsicamente original. Frente a la conciliacin clsica en la escolstica catlica entre San Pablo y Santiago, el Reformador propuso una exgesis contextualizada en la que no se valora a priori la verdad de cada hagigrafo, sino que se considera la posibilidad de que, por su contexto, un autor pueda ser preferido a otro. (pp. 121-122)

8.0 La Escuela de Salamanca y la teologa postridentina.

8.1 Francisco de Vitoria. Vida: Se desconoce la fecha exacta de su nacimiento, probablemente hacia 1483, y muri en Salamanca, en 1546. Fue telogo grafo, aunque dej preparadas para la imprenta trece de las quince relecciones que haba pronunciado en la Universidad, en ocasiones solemnes, y tambin se conservaban de l numerosas reportaciones de sus clases, tomadas por sus alumnos. (p. 133) Escritos: Relecciones: la primera data de 1528, y lleva por ttulo: De potestate civili. Le siguieron otras tres de temtica similar: dos De potestate Ecclesiae (1532 y 1533) y una De potestate Papae et concilii (1534). Estas cuatro, junto con las dos relecciones ledas en 1539, titulada De indis y De iure belli, expresan de forma sucinta y acabada su pensamiento sobre las cuestiones tico-polticas que estaban ms candentes en aquellos aos, a saber: Temas de las relecciones: a) El origen de la autoridad civil; b) Los lmites de la autoridad papal y los derechos del concilio frente al papa; c) Los ttulos legtimos e ilegtimos de los espaoles para conquistar Amrica; d) El derecho a la guerra contra los naturales americanos, etc. (p. 134) Sobre la autoridad: Toda autoridad verdadera es legtima, segn Vitoria, porque su fuente reside en Dios, que es causa del hombre, naturalmente social. Para la demostracin de esta tesis apela a Aristteles: La causa eficiente de la sociedad poltica es Dios, autor de la naturaleza humana. La causa material de la que se hace la repblica, es decir, la sociedad organizada polticamente, es ella misma; ella se da a s misma la forma concreta de organizacin poltica. La causa formal; no tiene una opinin determinada. Supuesto que cualquier pueblo puede darse a s mismo la forma de gobierno que considere idnea, hasta el punto de que la mayora pueda impones a la minora social una forma determinada de gobierno y un determinado sujeto detentador de la autoridad. La causa final es el bien pblico. (p. 134) Sobre la justificacin de la guerra: Aplica el criterio moral de la proporcionalidad: Ninguna guerra es justa si consta que se sostiene con mayor mal que bien y utilidad de la repblica, por ms que sobre ttulos y razones para una guerra justa. (p. 134) Sobre el derecho de gentes: Los justificaba sobre la base de la solidaridad internacional de los pueblos, es decir, por la fraternidad universal de los hombres entre s. (p. 134) Sobre los ttulos ilegtimos de conquista: los cuales seran: 1. La soberana del emperador sobre todo el mundo; 2. La autoridad del papa, que habra donado las Indias a los espaoles; 3. El derecho derivado del descubrimiento; 4. La obstinacin de los indios a no recibir la fe cristiana, no obstante la predicacin de los misioneros; 5. Una especial donacin por parte de Dios, como en el caso de la tierra prometida a los israelitas; 6. Los pecados de los indios contra naturam; y 7. La eleccin voluntaria de los propios indios. (p. 135) Sobre los ttulos legtimos de la conquista: 1. La obstaculizacin del derecho de los espaoles a propagar la religin cristiana en Amrica; 2. La proteccin de los naturales que se convirtiesen a la fe catlica, frente a la persecucin por parte de otros amerindios todava paganos; 3. En el caso de que una gran parte de los indios se convirtiese a la fe catlica, el papa podra, por justa causa, imponerles un prncipe cristiano, destituyendo al prncipe infiel; 4. La tirana de los seores indgenas, imponiendo leyes inhumanas; 5. Una verdadera y voluntaria eleccin por parte de los amerindios; 6. La amistad o alianza de los aborgenes americanos con los espaoles; y 7. Finalmente, la escasa

civilizacin y polica de los naturales, por lo que se les podra imponer un prncipe cristiano, aunque este octavo ttulo le pareci dudoso. (p.136) Contra los eramistas: Vitoria mantuvo tambin una controversia con los eramistas espaoles. El influjo de Rotterdam en Espaa era muy pequeo en 1522. Tal influencia se haba limitado hasta entonces casi exclusivamente a los crculos humanistas de Alcal y de Salamanca. Ahora, en cambio, los asesores y cortesanos de Carlos V eran decididamente eramistas. El inquisidor general Alonso Manrique, simpatizante de Erasmo, lanz el edicto contra el crculo alumbrado(?) de Toledo, en 1527. Mientras tanto, el profesor alcalano Diego Lpez de Ziga, colaborador de la Bblia Polglota Complutense, haba impreso, en 1520, una crtica severa contra la traduccin eramista del Nuevo Testamento. La Inquisicin a pesar de sus simpatas por Erasmo, tuvo que tomar cartas en el asunto y, a primeros de marzo de 1527, convoc una junta de telogos para apaciguar los nimos. El 28 de marzo convoc una segunda asamblea de telogos. Conservando su gran admiracin por el humanismo holands, insiste en que hay en sus escritos algunas expresiones que podran producir escndalo y que deberan ser retiradas de sus obras. Critica, en general , el puro biblismo de Rotterodamo. (p.136) Sobre el bautismo de los indios: Conviene destacar tambin la intervencin de Vitora en la junta de telogos celebrada en Salamanca en julio de 1541, que dilucid sobre el bautismo de los indios americanos. (p.137) Sobre el Bautismo de los indios: Dictamen de la Universidad de Salamanca. Primero, resumen las dos posiciones (para unos se poda administrar el bautismo a los indios con una instruccin sumaria o corta preparacin; para otros, no deban ser bautizados con precipitacin, es decir, sin una cotidiana y prolongada instruccin). Despus consideran la praxis de la primitiva iglesia, que era administrar el bautismo a los adultos slo despus de una larga preparacin, jalonada por diversas etapas que llevan a una verdadera iniciacin afirman que sera contradictorio bautizar a los indios adultos y despus retrasar la recepcin de la comunin eucarstica por no estar suficientemente preparados. Por consiguiente, concluyen que la verdadera iniciacin cristiana debera realizarse antes del bautismo y no despus de l; por ello, se inclinan a bautizar a los indios slo despus de que hayan recibido una larga instruccin en la fe cristiana y de que hayan manifestado con obras un cambio radical de conducta, con relacin a sus costumbres paganas. En todo caso, insisten en la necesidad de que los misioneros acten coordinados, para evitar el escndalo de sus conductas contradictorias. (pp. 137-138) 8.2 Francisco Surez (1548-1617) . Constituye el momento ms importante de la teologa jesutica de la primera generacin. Fue fundamentalmente telogo, pues su obra filosfica, aunque tuvo tambin una considerable repercusin, corresponde a sus clases juveniles (1571-74).(p. 153) La metafsica fue su principal trabajo teolgico: Con sus Disputationes Metaphysicae, el primer sistematizador de la ciencia metafsica, que, hasta entonces, se haca al hilo de los doce libros de la Metafsica aristotlica, que ni contienen todos los temas metafsicos, ni los exponen ordenadamente. (p.153) Doctrinas teolgicas: a) La existencia de Dios slo se puede demostrar por vas metafsicas: Las vas cosmolgicas, o sea, las cinco vas tomistas, son insuficientes. Presupuesta la existencia, percibida experimentalmente, de algunos seres en el universo, el criterio principal de la prueba es el principio metafsico: omne quod fit ab alio fit (no el principio: omne quod movetur ab alio moventur, porque con propiedad pertenece al orden fsico). En tal contexto, la argumentacin para demostrar con evidencia la existencia de Dios a posteriori debe observar los siguientes pasos: existe un ser increado que es ser necesario; el ser necesario es simplsimo y uno; el ser increado necesario es sumamente perfecto. En definitiva: siendo Dios absolutamente inmaterial, no es alcanzable desde la experiencia del movimiento. Dios, pues, no entra en la experiencia ms cotidiana a partir de la intuicin sensible. Por otra parte, se presupone evidente el principio neoplatnico de que lo ms y lo menos en un gnero presuponen la existencia de la plenitud del gnero, es decir, de la idea hipostasiada.
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14 Naci en Granada en 1548. Ingres en la Compaa de Jess en 1564. Estudi en Salamanca filosofa (1564-66) y teologa (1566-70). Como lector de teologa explic en Valladolid de 1574-80 y en el Colegio Romano de 1580-85, teniendo a Lessio por discpulo. Su salud fue siempre frgil: por ello tuvo que abandonar Roma. Ense en Alcal de 1586-93. Al regresar a Alcal mantuvo una agria polmica con Gabriel Vzquez, por lo que march a Salamanca, donde ense de 1593 a 1597. Muri en Lisboa en 1617.

b) Tres tipos de atributos divinos: 1. Los constituyentes de la esencia divina (necesidad, aseidad, infinitud, simplicidad, etc.) 2. Los atributos percibidos a travs de las criaturas, es decir, negativos quoad nos (in-menso, in-mutable...) 3. Los atributos tomados anlogamente de las criaturas (vida, ciencia, voluntad, etc.). Junto a estas tres clases de atributos Surez considera otro particular: el atributo de concurso, que se inscribe en el contexto de la simultaneidad. La gracia: es eficaz ab extrnseco, por el consentimiento dado a la gracia ofrecida, a condicin de que esa gracia sea congrua. Intent defender tanto la libertad humana, que no se alcanza a comprender cmo pueda ser meritorio el acto humano hecho en gracia de Dios. (P.154). c) La doctrina sobre la modalidad: Tuvo importantes consecuencias en trinitologa, cristologa y en el tratado acerca de la Eucarista. Trinidad: Las Personas divinas son subsistencias relativas no subsistentes relativos. Entre la subsistencia y el subsistente aparece la modalidad de sustancial. En consecuencia, ni son puras subsistencias, las Personas no son subsistentes. Tales subsistencias relativas son perfecciones de la sustancia absoluta divina. Por ser perfecciones de la esencia, no se distinguen realmente de ella, pues los accidentes no se distinguen realmente de la sustancia; con ello se salvara el dogma catlico. Tales perfecciones, aunque son propias de cada Persona divina, no implican tampoco desigualdad esencial entre las Personas, pues estn contenidas equivalentemente en las perfecciones de las otras Personas. Cristologa: La naturaleza humana de Cristo no es persona humana, porque le falta el modo sustancial que la constituira en persona humana. Al subsistit hipostticamente en el Verbo, subsiste como lo que es: slo una naturaleza o sustancia humana no personalizada. Eucarista: En un contexto en el cual la nocin de sustancia est cediendo a la nocin de cantidad, y sta, a su manifestacin, que es la extensin fsica. Para la nueva fsica, en efecto, las cosas son pura extensin. Fcilmente, en tal contexto doctrinal, la transustanciacin podr ser entendida en el sentido de presencia local extensiva, como si Cristo estuviese en un lugar rodeado de las especies sacramentales. d) Sobre los Estados de Perfeccin: Hay dos situaciones: la de los monjes y mendicantes y la de los obispos, de la cual participan de alguna manera los presbteros. En la doctrina de Santo Toms, los sacerdotes seculares haban de justificar su adscripcin al camino de perfeccin, que era propio de los religiosos. Ahora, en cambio, habrn de ser los religiosos quienes hayan de justificar su camino de perfeccin. (pp. 153-155) 8.3 La mstica espaola. Aunque la distincin entre la historia de la teologa y la historia de la espiritualidad es clara, tambin es evidente el influjo mutuo entre ambas, del que hemos encontrado ya varias muestras significativas en los captulos anteriores. La teologa espiritual, surge con carcter especfico en los principios del Siglo XVII , con el nombre de Teologa mstica; y lo hace prcticamente como una sistematizacin de la enseanza de Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, principalmente. (p. 176) Valoracin de la teologa mstica espaola: Su enseanza ha sido decisiva en el desarrollo de la teologa moderna y contempornea, teniendo en cuenta la importancia que va teniendo la relacin entre teologa y santidad. Lneas de espiritualidad: En la espiritualidad espaola del siglo XVI se pueden detectar dos lneas de fuerza principales: la ms conocida e importante, calificada tradicionalmente como mstica, y que, partiendo de la llamada va del recogimiento, tiene su punto culminante en los dos mencionados santos carmelitas; y otra, de carcter ms asctico, con San Ignacio de Loyola, San Juan de vila y fray Luis de Granada. (p. 176) San Ignacio de Loyola (1491-1556). Escribe los Ejercicios Espirituales. Recoge lo mejor de la tradicin, fundamentalmente monstica, de la llamada oracin metdica, llevando a su mxima expresin una forma de vida espiritual centrada en la meditacin, el espritu de examen y la lucha asctica. (p. 177) San Juan de vila (1499-1569). Sacerdote secular, es uno de los mximos exponentes histricos de la espiritualidad sacerdotal. Fue adems uno de los directores espirituales y maestros ms prestigiosos de su poca. Su Audi Filia es uno de los tratados espirituales ms ricos e influyentes de este perodo. En cierta medida se le puede considerar, en su vida y su doctrina, como un nexo de unin entre las diferentes tendencias espirituales del momento. (p. 177)

Fray Luis de Granada (1504-1588). Dominico y discpulo del anterior, fue prestigioso y celoso predicador, as como escritor de primera fila. Su Tratado de la oracin y meditacin y su Gua de pecadores son dos obras clave de una espiritualidad centrada en la meditacin de la vida de Jesucristo y la prctica de las virtudes. (p. 177) La denominada va del recogimiento. Otro grupo de maestros propone la prctica espiritual alejada de una sistematizacin metdica y centrada, en cambio, en un encuentro personal con Dios en la intimidad del alma, apoyado en lo afectivo. Su herencia hay que encontrarla en la tradicin espiritual mendicante, incluida la mstica renana, aunque sin excesos. Las obras ms significativas de esta corriente son: Francisco de Osuna (1492-1540). Franciscano. Escribe: Tercer abecedario espiritual. Bernardino de Laredo (1482-1540). Franciscano. Escribe: La Subida al monte Sin. Santa Teresa de Jess (1515-1582). Escribi: Libro de la Vida, Las Fundaciones, Camino de perfeccin, y las Moradas o Castillo interior. San Juan de la Cruz (1542-1591). Escribi: Subida al Monte Carmelo, Noche oscura del alma, Cntico espiritual y Llama de amor viva. San Juan de la Cruz y Santa Teresa desbordan con creces todos los antecedentes que se puedan encontrar. La enseanza escrita de los dos reformadores del Carmelo se puede considerar complementaria, como lo fue su vida, de tal forma que el conjunto resulta de una riqueza teolgicoespiritual difcilmente superable. (p. 178)

9.0 La teologa en los comienzos de la poca moderna.

9.1 En los albores de una nueva etapa histrica. Rasgos ms significativos de la nueva situacin: 1. La difusin de la cultura, iniciada en los siglos medievales y fuertemente impulsada por el movimiento humanista, recibe un nuevo y singular impulso. 2. La ruptura de la unidad poltica medieval, iniciada al consolidarse las monarquas absolutas y agudizada con la Reforma protestante y las subsiguientes guerras de religin, es, en el siglo XVII, un hecho consumado. 3. La ciencia, en el sentido moderno del trmino, adquiere su definitiva fisonoma, abandonando los cnones de la fsica aristotlica para constituirse como saber a la vez experimental y fsicomatemtico. 4. Los descubrimientos geogrficos el descubrimiento y posterior colonizacin del continente americano, unidos al conocimiento de las civilizaciones asiticas y africanas gracias a los viajes y a las narraciones de los misioneros, amplan el horizonte histrico y cultural. Todo esto en su conjunto trajo un cambio de mentalidad. La nueva situacin cultural implicaba un reto para la fe cristiana y, en consecuencia, para la Teologa. En el Humanismo y el Renacimiento, la conciencia de novedad, de modernidad, estuvo unida a un enfrentamiento con el pasado, a una fuerte crtica de la escolstica y, en ms de un momento, de la Edad Media en su conjunto. Pero todo ello se situaba en la generalidad de los casos en el interior de una visin cristiana del mundo y de la historia. Hubo ruptura con la Edad Media, pero no con el cristianismo. En los siglos XVII y XVIII apunta algo distinto: una ruptura con la fe cristiana en cuanto tal. 9.2 Del racionalismo a la crtica de la religin. 9.2.1 Antecedentes de la ruptura con el cristianismo del siglo XVII. 1. El aristotelismo averrosta de la escuela de Padua de los siglos XIV y XV. 2. El escepticismo que impregn amplios sectores de la cultura francesa del siglo XVI. 3. El criticismo y el enfrentamiento con toda autoridad intelectual que desembocaron en el movimiento de los libertinos eruditos o librepensadores de la Francia y la Inglaterra del siglo XVII. 9.2.2 Ren Descartes (1596-1650). Quien no estuvo vinculado en modo alguno al criticismo religioso; ms aun, su empeo filosfico, aunque naciera en otras coordenadas, estuvo inspirado, al menos en parte, por preocupaciones

apologticas. El texto cartesiano ms significativo es, sin duda, la famosa pgina del Discurso del Mtodo. El propio Descartes parece consciente del problema, pues se preocupa por advertir expresamente que su mtodo no puede ni debe aplicarse a las verdades reveladas, que estn muy por encima de nuestra inteligencia, de tal manera que sera atrevimiento someterlas a la debilidad de los razonamientos humanos. Esa forma de proclamar la trascendencia de la fe equivale, en realidad, a confinarla en un empreo inaccesible y, en consecuencia, a postular una separacin entre fe y razn perjudicial para la fe y, en fin de cuentas, insostenible. (p.186) 9.2.3 Baruch Spinoza (1632-1677). Escribe: Tractatus theologico-politicus: el fin de la filosofa no es sino la verdad; el de la fe, la obediencia y la piedad. Principio: No hay, para Spinoza, revelacin propiamente dicha, es decir, una accin divina que, insertndose en el curso de la historia, desvele la verdad de los hombres. Sobre la revelacin: Los grandes profetas y las grandes personalidades religiosas, a los que se considera el eslabn originario de la revelacin, han sido hombres dotados de particular capacidad potica e imaginativa, que han sabido entrever verdades profundas y transmitir a los dems un mensaje al que dotaron, mediante sus acciones y palabras, de fuerza vital, pero entremezclndolo con imgenes y pensamientos que lo deformaban, ya que en ellos la mente humana todava no haba llegado a la claridad de la filosofa. La razn esta por encima de la Escritura: En las tradiciones sagradas, a las que la fe remite, se contienen ciertamente verdades, pero unidas a exageraciones, falsedades y errores: a la razn, nica fuente y criterio de verdad, corresponde someterlas a juicio para distinguir entre lo que corresponde a la verdad y lo que es mero fruto de la historia, y puede, por tanto, mirarse si as lo desea con piedad y veneracin, pero sin adherirse a ello con la inteligencia. (p.187-188). 9.2.4 El empirismo y la crtica de la religin. Edward Herbert de Cherbury (1582-1648). Escribe el Tractatus de veritate. Apunta a buscar ms all de las religiones histricas o positivas una religin ideal o acervo comn en el que todas coinciden y al que alcanza la luz de la razn. (p. 188) Thomas Hobbes (1588-1679). Desarrolla un pesimismo antropolgico, que rige y condiciona toda su filosofa. Desde la perspectiva religiosa, Hobbes se declar siempre fiel al anglicanismo, aunque, de hecho, Dios juega un papel pequeo en su filosofa, y su ideal religioso coincide sustancialmente con el de Cherbury. (p.188) John Locke (1632-1704). Escribi La racionabilidad del cristianismo. El cristianismo qued reducido, en esta obra a una pura religin racional, sin otros dogmas que aquellos que, a juicio del propio Locke, pueden justificarse y explicarse racionalmente: la existencia de Dios, el reconocimiento de Jess como enviado de la divinidad, la inmortalidad y pervivencia del alma, la creencia en un premio o un castigo ultraterrenos. 9.2 Reacciones ante el cartesianismo. 9.2.1 Blaise Pascal (1623-1662). En enero de 1656 redact, en defensa de Arnauld y en general del movimiento jansenista, la primera de las Provinciales; en marzo de 1657 public la ltima. (p. 213) En fecha que no se est en condiciones de precisar con exactitud tal vez a mediados de 1656 o incluso antes concibi el proyecto de redactar una amplia apologa del cristianismo, y comenz a tomar notas y apuntes. Nunca lleg a redactarla, pero esas notas y apuntes, en lo que se revela toda la fuerza de su pensamiento, constituirn, reunidos despus de su muerte, la ms importante de sus obras: los Pensamientos. Las Provinciales: Primero tom posicin respecto a la gran cuestin de la realidad del pecado y de la necesidad de la gracia; despus a partir de la cuarta carta, respecto a los problemas morales y a la cuestin del probabilismo. Teologa de sus escritos: Es similar a la que se respiraba en Port Royal. San Agustn ledo a travs del Jansenismo: en una reafirmacin radical y severa de la gravedad del pecado y de la necesidad absoluta de la gracia, presentndolas de manera que segn sus propias palabras se introduzca en las almas el temor, aunque dejando lugar a la esperanza. (pp. 214-215)

Antropologa: A la incredulidad de los libertinos eruditos, al escepticismo testimoniado por Montaigne, a una razn fra y segura de s de cuo cartesiano el esprit de gometrie, Pascal contrapone un hombre consciente de la problemtica de su destino y una razn que se abre a la totalidad, excelsa y dramtica, de la experiencia humana. El corazn y el espritu: El corazn tiene sus razones, que la razn no alcanza. Pero el corazn no es para Pascal un complejo de sentimientos irracionales o imprecisos, sino un modo espiritual de valoracin profunda, que capta los valores ms hondos del hombre y le presta a la verdad sus races vitales. La verdad, sin esa participacin decisiva del corazn, corre el riesgo de extenuarse. El corazn es quien se adentra con prodigiosa sutileza en los arcanos de la revelacin allende el mero conocer, allende ciertos principios abstractivos, resecos de puros raciocinios. De ah que, lejos de excluirse el espritu y la pasin, viven mutuamente condicionados como el amor y la razn, y, conforme el espritu depura, la pasin se nos ofrece ms ntida y ardiente . Sobre la conversin: El hombre experimenta en s, inseparablemente, grandeza y miseria: deseos de felicidad y de bien, junto con bajezas y mezquindades. Esa coexistencia de dos fuerzas enfrentadas dos almas, dir Pascal es seal de una ruptura, de una aoranza, es decir, de la verdad de una perfeccin que no se posee, pero que se percibe como connatural y a la que, por tanto, aspira. En ese sentido concluye, la miseria mayor es no reconocer la condicin de cada: saberse miserable y necesitado de regeneracin es el paso inicial y primero en el camino que conduce a recuperar la propia y original grandeza. (p. 215) Cristologa: Dios afirma varias veces es un Dios oculto, ms concretamente, un Dios en parte oculto y en parte manifiesto; un Dios que se manifiesta lo suficiente para que podamos advertir su realidad, pero que se oculta de manera que el dirigirnos a El implique fe, mrito, entrega. Un Dios que, como proclama el Memorial, se nos revela en Jesucristo como el Dios vivo, como un Dios que lleva su justicia y su misericordia hasta el drama de la Cruz. Un Dios, en suma, al que se accede slo a travs de una fe y un amor que, partiendo del reconocimiento del pecado, se abren a la confianza y a la misericordia; en otras palabras, a travs de la conversin. (p. 216)
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10.0 La Teologa ante la Ilustracin y el Idealismo.

10.1 San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787). Naci el Marianella cerca de Npoles; estudi derecho en esta ciudad y comenz all a ejercer la abogaca. A la edad de veintisiete aos se orient hacia el estado eclesistico, siendo ordenado sacerdote en 1726. En 1732 fund la Congregacin Misionera del Santsimo Redentor. En este contexto se fragu su dedicacin teolgica, que tuvo dos vertientes fundamentales: las obras de espiritualidad y los escritos teolgico-morales. En 1762 fue nombrado obispo de la dicesis de Sant Agata dei Goti, cargo al que renunci en 1775. Los ltimos aos de su vida estuvieron dedicados a la congregacin por l fundada. Fue canonizado en 1839; en 1871, proclamado Doctor de la Iglesia, y en 1950, patrono de confesores y moralistas. (pp. 231-232) Formado en el probabiliorismo, su labor pastoral le llev a advertir pronto las limitaciones de ese planteamiento, que tiende a provocar situaciones de tensin en la conciencia. Obra: Public entre 1753 y 1755, la primera edicin de su Theologia moralis, sobre la que volvi, a fin de revisarla, a lo largo de toda su vida: tuvo, en efecto, ocho ediciones, la ltima de las cuales apareci en 1785, apenas dos aos antes de su fallecimiento. (p. 232) El equiprobabilismo, caracterstica de su obra: Su obra se movi en dos direcciones. De una parte, integrando la reflexin teolgico-moral con una referencia constante a la Sagrada Escritura, dando as a la exposicin un tono espiritual. De otra parte, subrayando que, en sus juicios, la conciencia debe atender siempre a la honestidad de la accin, de manera que no basta la simple probabilidad de una sentencia para que sea lcito acogerse a ella: slo en el caso de que exista una diversidad de opiniones que gozan todas ellas de una seria probabilidad de manera que cabe decir que son igualmente probables puede concluirse que hay libertad para seguir la que se estime oportuno. (pp. 232-233) Continuador de la casustica: Se mueve en el interior de las coordenadas y de la metodologa de la casustica, en plena continuidad con la orientacin que la Teologa Moral haba dominado durante la centuria precedente. (p. 233)
15 GER, Tomo 18, voz Pascal, B. p. 2.

Relacin entre verdad, libertad y conciencia: Supo mostrar de forma concreta la conexin entre verdad, libertad y conciencia, haciendo as posible que la Teologa Moral superara las estrecheces a que la condenaba la discusin sobre los sistemas morales. (p. 233) 10.2 Kierkegaard y la afirmacin de la singularidad del creyente. Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855), pensador dans. Combati dos adversarios fundamentales o, por lo mejor decir, dos planteamientos ante los que reaccion con vehemencia: de una parte, la disolucin del individuo singular en el gnero humano y, por tanto, en la historia y en la cultura; y, de otra, la cristiandad establecida, el cristianismo reducido a sistema de vida, a mero componente de la civilizacin. Lo primero lo llev a tomar posicin frente a Hegel; lo segundo le condujo a enfrentarse no slo con gran parte de la tradicin ilustrada, sino tambin con la Iglesia luterana de Dinamarca. (p. 265) El instante o momento: Uno de los vocablos claves en la obra de K. El hombre no se da en abstracto, sino en el devenir concreto, y ah, en ese devenir, en el instante concreto en que vive, decide su existencia. Y decide con seriedad e implicacin absolutas. (pp. 265-266) Existencialismo: La acentuacin existencial del mensaje cristiano llev a K. a la denuncia de todo intelectualismo; ms exactamente, de todo estilo de pensamiento que implique presentar la realidad situada ante el hombre como mero objeto, olvidando que la realidad tiene, en ltima instancia, una estructura personal: con lo que el hombre est confrontado es, a fin de cuentas, no con objetos, sino con personas y, en ltima instancia, con el Dios vivo que interpela y respecto a cuya interpretacin se decide de la propia existencia. (p. 266) La plenitud del hombre: En suma, el hombre alcanza su meta no a travs de un proceso de autocomprensin o reflexin intelectuales, sino en y por medio de la libertad, de la libre decisin por la que, disponiendo de s mismo, se entrega yendo ms all de su inteligencia y su razn; y ello de modo progresivo, profundizando en la existencia. (p. 266) La Paradoja: Otro vocablo de gran importancia en sus escritos. La realidad es realidad viva que no se deja aferrar ni disolver en la claridad del concepto, y que por tanto, debe ser presentada paradjicamente, evidenciando as su irreductibilidad a la pura razn y, por tanto, la necesidad de abrirse a ella tal y como es, sin intentar reconducirla a razones, sino, antes bien, aceptndola y decidindose por ella con plenitud y sin vacilaciones. (pp. 266-267) Crtica a Kierkegaard: La preocupacin de K. por subrayar la singularidad existencial del ser humano, cortando de raz toda disolucin en lo genrico, en la pura intelectualidad o en una objetividad vaca y descomprometida, hace que, en algunos momentos, roce, al menos en la expresin, planteamientos irracionalistas; y que, de otra parte, dedique poca atencin a las dimensiones sociales o colectivas de la existencia humana, lo que, a nivel teolgico, le condujo a una cierta minusvaloracin de la Iglesia como pueblo de Dios y de la economa sacramental. (p. 267)

11.0 Renovacin y desarrollos de la teologa durante el siglo XIX.

11.1 La escuela catlica de Tubinga: Mhler. Johann Adam Mhler ( 1796-1838), telogo alemn, es la cabeza representativa de la escuela cuya personalidad es paradigmtica con respecto a los dems miembros. Nace en Igersheim (Wrttenberg) el 6 de mayo de 1796, estudi en Ellwange, Tubinga y Rottenburg, centros en los que se imparta una formacin eclesistica teida de los principios de la Ilustracin. Ordenado sacerdote (18 nov. 1819), es nombrado en 1822 Privatdozent de la facultad catlica de teologa de Tubinga, haciendo a continuacin un largo viaje por las principales universidades alemanas. En 1826 se le nombra profesor ordinario de Historia de la Iglesia, ctedra que regentara hasta 1835. A partir de la publicacin de la Simblica (1832) empez a tener serias dificultades y tensiones con algunos colegas de la Facultad protestante de Tubinga, que le hicieron difcil la permanencia en la ciudad y la convivencia universitaria, por lo que acept la oferta del rey Luis de Baviera de ensear en la Universidad de Munich, de la que fue nombrado profesor el 8 de junio de 1835. Como consecuencia del clera en 1836 qued muy quebrantada su salud y al ao siguiente hubo de renunciar a su ctedra. El rey le nombr entonces Domkapitular de Wrzburgo, dignidad que ostentara poco tiempo. Muere piadosamente el 12 de abril de 1838. Sus discpulos hicieron que en su tumba figurara esta inscripcin: Defensor fidei literarum decus. Ecclesiae solamen.

Obra: Einheit in der Kirche (La unidad de la Iglesia), es, como reza el subttulo, un estudio sobre el principio del catolicismo expuesto segn el espritu de los Padres de la Iglesia de los tres primeros siglos. Pero la gran obra de Mhler es, sin duda su Symbolik (Simblica) o Presentacin de las oposiciones dogmticas de catlicos y protestantes segn sus smbolos o confesiones de fe. Obra clsica escribe Hurter que sobresale por la cuidada y clara exposicin de la doctrina de una y otra confesin, por el esplendor de la diccin con la que pone de manifiesto la excelsitud del dogma catlico y manifiesta sin acrimonia la inconstancia y falsedad de las opiniones de sus adversarios A pesar de que muri a la edad en que otros estn casi comenzando, su obra ha sido de gran trascendencia en el campo de la dogmtica, de la apologtica y de la historia de la Iglesia, concluyendo todos en su preocupacin por dar razn de la realidad viviente de la Iglesia. La teologa de Mhler, en polmica con el idealismo alemn (y no sin influencia), busca una sntesis entre los mtodos histrico-positivo y especulativo en orden a formular la verdad teolgica: ... la teologa no es para Mhler ni historia erudita ni especulacin racionalista, sino tarea del espritu, que profundiza y organiza desde la fe la idea divina revelada en Cristo y presente por su Espritu en la Iglesia histrica . En consecuencia, y ya en el campo eclesiolgico, el pensamiento de Mhler buscar por todos los medios alcanzar una sntesis de los aspectos cristolgicos de la Iglesia. En efecto, su obra de juventud, La Unidad, es una reaccin saludable pero excesiva contra la teologa racionalista de la Ilustracin dominante en la poca, que reduca la Iglesia a una sociedad humana de fines ticos y educativos. Mhler, leyendo a los Padres, descubre la Iglesia como una esplndida vida divina, fruto de la presencia creadora del Espritu Santo. Esta su primera intuicin, que permanecer a lo largo de toda su obra, aparece en La Unidad de forma polarizada, quedando en la sombra, aunque no se niegue el aspecto externo de la Iglesia y la fundacin histrica por Jess. Puede tal vez decirse que en La Unidad el cuerpo eclesistico es tan slo la materializacin externa del Espritu, principium unitatis Ecclesiae, lo que, obviamente, es insuficiente; de ah que aparezca en esta obra afirmaciones incorrectas e incluso errneas acerca de ministerio eclesistico y del primado de Pedro, opiniones que el mismo Mhler, descalificar en sus obras posteriores, sobre todo en Atanasio y la Simblica. Su contacto, cada vez ms profundo, con los grandes escolsticos y la necesidad de afirmar ntidamente la doctrina catlica frente al protestantismo llevaron a rectificar esos planteamientos, para ofrecernos, finalmente, en la Simblica un maduro cuadro . Posee la Simblica la clebre definicin de la Iglesia: Por la Iglesia de la tierra entienden los catlicos la sociedad visible de todos los creyentes fundada por Cristo, en la que, bajo la direccin del Espritu de Cristo mismo y por medio de un apostolado ordenado por El y de perpetua duracin, se continan hasta el final de los tiempos las actividades que El desarroll durante su vida para santificacin y salvacin de los hombres; y en la que, en el curso de la historia, todos los pueblos son reconducidos hacia Dios. (Simblica, 36) . Aqu vemos a Cristo, al Espritu y a la Jerarqua definiendo la Iglesia. Mhler dar la vuelta al planteamiento de La Unidad. Los catlicos ensean: la Iglesia visible es lo primero, luego viene la invisible. Los luteranos dicen al revs: de la Iglesia invisible sale la visible, y aqulla es el fundamento de sta. En este contraste, aparentemente tan pequeo, se expresa la ms profunda diferencia. (Simblica, 48) . Sin preferir la doctrina sobre el Espritu Santo, pero integrndola, Mhler encontrar las races del misterio de la Iglesia en su profunda analoga con el misterio del Verbo encarnado: (La Iglesia es) una congregacin visible de hombres, una sociedad que entra por los ojos: la ltima razn de la visibilidad de la Iglesia radica en la encarnacin del Verbo de Dios. (Simblica, 36) . En resumen, la eclesiologa de Mhler en esta obra dio grandes aportes: ... su Simblica, de extraordinaria profundidad, contribuy a: a) a ver la diferencia esencial existente entre cristianismo protestante y cristianismo catlico; b) a elaborar el concepto catlico de la Iglesia y de su unidad, principal labor de toda la teologa del siglo XIX, que tuvo su culminacin en el Vaticano I; c) a reconocer su valor religioso .
16 17 18 19 20 21 22

16 GER, Tomo 16, pg. 156. 17 GEISELMANN, Josef Rupert. Sagrada escritura y tradicin. Edit. Herder, Barcelona, 1968, p. 67. 18 GER, Tomo 16, pp. 156-157. 19 Ibidem, p. 157. 20 Idem. 21 Idem. 22 LORZT, J.; Historia de la Iglesia, p. 453.

El influjo de Mhler, que llega hasta nuestros das, no se logr cerrndose medrosamente a la gran ola cientfica de la poca, el hegelianismo, sino que fue el resultado de un encuentro con l. Esta actitud hizo que su encuentro con el protestantismo fuese mucho ms fecundo que las polmicas y apologticas de corto vuelo que la precedieron y que, por desgracia, le han seguido sucediendo. Mhler supo captar algo de los profundos problemas por los que luch la Reforma. De este modo, y a travs de su profunda influencia en los telogos de la Escuela Romana, la eclesiologa de Mhler prestar grandes servicios al Magisterio de la Iglesia, como puede verse desde la Encclica Satis cognitum de Len XIII hasta Constitucin Lumen Gentium del Concilio Vaticano II. En los dems campos de la teologa observamos en Mhler una evolucin paralela a la eclesiologa. Su concepcin de la gracia, de las relaciones entre natural y sobrenatural, del desarrollo del dogma, de la tradicin, etc., acusan en sus primeros escritos una influencia de Schleirmacher y su subjetivismo religioso, que aparece prcticamente superada en su obra madura. Sealemos, por otra parte, que las ideas de Mhler sobre las relaciones de Sagrada Escritura y Tradicin y su penetrante discurso sobre la naturaleza de la hereja y del cisma han contribuido notablemente a un correcto planteamiento del dilogo interconfesional Mhler ante la necesidad de desentraar el sentido profundo y lgico de la historia, frente a una concepcin de historia como acumulacin de datos, no como suma de hechos aislados sino como una unidad dialctica con un sentido global. Especificando su labor en la unin del mtodo especulativo con el histrico positivo. Busca obtener de esta sntesis una justificacin, bien basada, de la fe. Caracterizndose por la CONTROVERSIA frente a la teologa protestante y en la reaccin ante el idealismo de la filosofa alemana moderna. La teologa de controversia es la reflexin metdica y sistemtica de la Teologa sobre la doctrina de las comunidades cristianas no catlicas desde la Confesionologa y la historia de la Iglesia desde donde se proporciona una imagen exacta, en la medida de lo posible del devenir y esencial de las comunidades separadas y de sus doctrinas. As este mtodo teolgico converge tres mtodos, que no quedan histricamente desligados del todo. El primero se refiere a la polmica que busca poner de manifiesto los puntos dbiles del adversario, para lo cual es necesario conocer la doctrina del otro. En segundo tenemos Irenismo que consiste en la renuncia consciente a la hostilidad, el positivo y consciente querer entender al hermano separado; claro est se corre peligro de un Irenismo relativista. Por ltimo el Simbolismo que consiste en la voluntad de ENTENDER Y COMPARAR con el fin de lograr la unin, limitada a lo que todas las partes interesadas sostienen dogmticamente.
23

11.2 John Henry Newman (1801-1890). El sentido del desarrollo histrico, el entronque con la tradicin, la valoracin de los Padres de la Iglesia y, en consecuencia, la preocupacin por su estudio estuvieron presentes no slo en Alemania, sino tambin en otros mbitos teolgicos, particularmente en Francia y en Inglaterra. (p. 286) Newman, muy distinto de Mhler por su trayectoria personal y por su contexto histrico, pero coincidiendo con l, aunque por otro camino, en muchas perspectivas de fondo. Nacido en el seno de la comunin anglicana y convertido al catolicismo en 1845 como fruto de un hondo proceso intelectual, la reflexin teolgica de Newman est en ntima conexin con su vida. La Iglesia anglicana atravesaba en los primeros decenios del Siglo XIX un perodo de fuertes tensiones, con claros indicios de una alarmante prdida de vigor espiritual, que amenazaba con reducirla a la condicin de mero componente cultural de la alta sociedad britnica. Un grupo de jvenes clrigos y profesores, en su mayora oxonienses, sintieron la necesidad de reaccionar, dando vida a un proceso de regeneracin religiosa. Surgi as, a comienzos de la dcada de los treinta, el movimiento de Oxford, en el que Newman ocup desde el principio una posicin de primer plano. (p. 288) Influencia del estudio de los Padres de la Iglesia. El estudio de los Padres de la Iglesia, en cuanto expresin de la iglesia primitiva y, por tanto, punto de referencia decisivo, y el influjo de algunos amigos, cercanos al catolicismo, llevaron a Newman a considerar ms de cerca al catolicismo romano, hasta advertir la necesidad de clarificar si las novedades o corrupciones en materia doctrinal y litrgica que la tradicin anglicana, y la protestante, achacan a la Iglesia romana son realmente tales o, ms bien, desarrollos legtimos de la fe apostlica. (p. 288). En Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana: En la raz de toda su exposicin, la visin de la Iglesia como comunidad viva, animada y sostenida por el Espritu Santo, que hace posible que
23 Cf. Ibidem.

la imagen de Cristo se reproduzca y mantenga fielmente en ella. El resultado ltimo en esta y otras obras ser una visin de la Teologa como saber a la vez religioso y cientfico, nutrido de la lectura de los Padres y fundado en la segura conciencia de la plena verdad de la fe cristiana. (p. 289) 11.3 Hacia una recuperacin de la escolstica: cuadro general. Poco a poco, durante los ltimos decenios del siglo XVIII y los primeros del XIX, la superacin del racionalismo y el aprecio por los siglos medievales que trajo consigo el pensamiento romntico, as como el estmulo representado por el florecer de una diversidad de corrientes intelectuales, contribuyeron a que se fuera abriendo paso a paso en diversos ambientes una conviccin: la tradicin escolstica, aunque se encuentre hoy y ahora en decadencia, puede aportar a la renovacin de la teologa una contribucin importante, ms an, decisiva, ya que cuenta en su haber no slo con figuras histricas de singular relieve, sino, adems, con un acervo de doctrinas y una conciencia del valor de la especulacin y, por tanto, de la inteligencia, sin los que difcilmente puede esperarse un renacer teolgico. (p. 293) La Neoescolstica: La aparicin de una corriente de pensamiento a la que se le suele designar con ese nombre, para marcar a la vez su continuidad con la tradicin intelectual que le precede y su distincin respecto de etapas anteriores, como la escolstica medieval y las escolsticas del perodo barroco o de los siglos sucesivos. (p. 293) Jaime Balmes (1810-1848) que, si bien no pertenece propiamente al movimiento escolstico, del que le separan el temperamento y la metodologa, contribuy poderosamente a la restauracin cientfica de los estudios eclesisticos. (p. 294) Ceferino Gonzlez (1831-1895), interesado no slo por los problemas filosfico-teolgicos, sino tambin desde una perspectiva apologtica por los cientficos. El impulso decisivo en orden a la restauracin escolstica, y ms concretamente tomista, vino de Italia. Dos ciudades constituyeron el escenario de las etapas iniciales de este desarrollo de los estudios tomistas: Pianceza y Npoles; y en ellas una amplia gama de personalidades, como el cannigo piacentino Vicencenzo Buzzetti (17771824), los jesuitas Luigi Taparelli dAzeglio (1793-1862) y Mateo Liberatore (1810-1892), el cannigo napolitano Gaetano Sanseverino (1811-1865), por mencionar slo a los principales. Su influencia se dej sentir pronto en el resto de Italia, entrando en conexin y, en ocasiones, en polmica con otros autores, tambin de tendencia escolstica, pero partidarios de otros pensadores en especial Surez, cuyo pensamiento continuaba vivo en bastantes sectores de la Compaa de Jess, reconstituida a comienzos de siglo en 1814 y, en consecuencia, de una vuelta no tanto del tomismo cuanto de la escolstica en su conjunto. (pp. 294-295) Lnea netamente tomista: Tommaso Maria Zigliara (1833-1893) y, en una lnea escolsticoeclctica, el conjunto de jesuitas, profesores de la Universidad Gregoriana, que integran la llamada escuela romana. (p. 295) Colegio romano de la S.J. Poco despus de la ya citada reconstruccin en 1814, le fue devuelto a la Compaa de Jess el centro de estudios que fundara Ignacio de Loyola, el Colegio Romano, que se transform algo ms tarde en la Universidad Gregoriana y en cuyo seno se form la recin mencionada escuela romana. Uno de sus primeros profesores fue el piamonts Giovanni Perrone (1794-1876), que, si bien no fue un telogo creador, estuvo dotado de amplia erudicin y se mantuvo siempre informado sobre la literatura teolgica contempornea; contribuy fuertemente a crear un estilo de trabajo teolgico, escolstico-deductivo en el mtodo, positivo por el cuidado de la informacin histrica, que dot de personalidad a la escuela romana. (p. 295) 11.4 Matthias Joseph Scheeben (1835-1888). Centr desde el principio sus reflexiones en la conexin-distincin entre naturaleza y gracia. Su preocupacin fundamental fue definir el estatuto de la en expresin suya sobrenaturaleza (bernatur), es decir, de la gracia o para reflejar ms exactamente su modo de pensar del orden de la gracia, visto como distinto, superior y trascendente al orden de la naturaleza, aunque no separado ni desconectado de l. (p. 297) Concepcin de la Teologa: La define como reflexin sobre los misterios cristianos en orden a poner de manifiesto la conexin que reina entre ellos. (p. 298) Doctrina sobre la gracia: Subraya la accin santificadora del Espritu Santo que, hacindose presente en el alma, la eleva a la identificacin con Cristo y a la comunicacin con Dios Padre. (p. 298)

Cristologa: Centrada en la distincin y unidad entre la naturaleza humana y la divina en Cristo, verdadero paradigma y autntica clave hermenutica para la interpretacin de la totalidad de las relaciones cristianas. Valoracin de su obra: En algunos momentos la distincin-relacin entre orden de la naturaleza y orden de la gracia es presentada por Scheeben en trminos que corren el riesgo de resultar estticos; en conjunto, sin embargo, su obra, dotada de gran riqueza, coloca adecuadamente el acento en el misterio de la comunicacin entre Dios y el hombre. Y esto en profunda sintona con las enseanzas patrsticas y, en especial, con la doctrina de los Padres griegos le condujo a esforzarse por superar toda separacin entre teologa dogmtico-especulativa y teologa mstica, punto que constituye, sin duda alguna, uno de los aspectos ms meritorios de su sntesis teolgica. (p. 298) 11.5 El florecimiento de la teologa ruso-ortodoxa. Gran parte del mundo greco-bizantino continu, hasta ya entrado el siglo XX, incorporado al imperio otomano con las implicaciones, no slo polticas sino tambin culturales y por tanto teolgicas, que de ah derivan, dando origen a una situacin de debilidad que no alcanz a ser superada ni siquiera en aquellos pases que, como Grecia en 1823, consiguieron su independencia durante el siglo XIX. (p. 309) La Iglesia rusa: sigui, pues, ocupando una posicin predominante en le conjunto de la Ortodoxia, experimentando incluso, en coherencia con el fuerte desarrollo cultural que vivi el mundo eslavo, un perodo de florecimiento teolgico. (p. 309) Filareto de Mosc (1782-1867) tuvo, a ese respecto, una importancia decisiva. De formacin bblica y patrstica, Filareto desarroll una teologa de carcter sapiencial, con un hondo sentido del carcter mistrico de la Iglesia, que subray muy radicalmente, lo que no dej de suscitar polmicas; su influjo fue, en todo caso, profundo. Movimiento de renovacin monstica: Fue otro gran factor de trascendencia. Iniciado a fines del Siglo XVIII y continuado a lo largo del XIX, que imprimi en el cristianismo ruso un hondo sentido espiritual de signo fuertemente pneumatolgico que partiendo de los monasterios, se extendi a otros muchos sectores de la sociedad rusa. (p. 310) Ivan Vasilievich Kireievski (1806-1865) y, sobre todo, Alexis Stepanovich Khomiakov (18041860) son, sin duda, los pensadores eslavfilos ms representativos. Este ltimo en polmica con Hegel subraya que la razn no agota la totalidad del espritu: el hombre capta la verdad vitalmente, dejndose penetrar por ella, y por tanto en la historia, en la comunidad, en la Iglesia. (p. 310) La catolicidad: Sobornost, la obra ms importante de Klomiakov, resume su pensamiento: la vida y la verdad residen en la sobornost, en la comunin, en la totalidad del cuerpo eclesial, depositario y guardin de la verdad. La Iglesia es, en suma, vista por K. sustancialmente como vida, punto en el que acierta, aunque interpretndolo de modo romntico-vitalista, lo que hace y ste es el punto dbil de su eclesiologa que tienda a dejar en segundo plano no slo los elementos jerrquicos, sino incluso los sacramentales. (p. 311) Vladimir Soloviev (1853-1900), seglar; aspiro a unir la tradicin eslava con la europeooccidental. Su horizonte histrico-teolgico estuvo siempre constituido por la Iglesia universal, capaz de abarcar a la humanidad y de unificarla. Universalidad de la Iglesia: Especulativamente, parte de la Trinidad, como realidad y vida supremas, y de Cristo, teofana plena y perfecta. La verdad cristiana no es slo logos, sino tambin, e inseparablemente, sophia, sabidura verdad no slo racional, sino vital y amorosa que desde Cristo se difunde sobre los hombres, dando origen a la humanidad ideal y perfecta. La reflexin estrictamente teolgica se prolonga as, en Soloviev, a travs de una reflexin sobre la cultura y su desarrollo histrico, que revierte, a su vez, en una meditacin sobre la Iglesia, punto central de referencia en su busca de la unidad. Dotado de genio especulativo y de gran amplitud cultural, Soloviev alcanz a esbozar una sntesis teolgica ms abarcante que la de los pensadores eslavos que le anteceden; de ah su influencia en todo el pensamiento ruso posterior. (p.311)

12.0 La Teologa en el siglo XX (I).

12.1 El proceso de recuperacin de la tradicin tomista.

Hacia el final de la Encclica Pascendi, Po X incluye una vibrante recomendacin de la tradicin escolstica y particularmente de la enseanza de Santo Toms de Aquino; recomendacin que reiter y reforz en otros momentos, en especial en la motu proprio Doctoris Angelici, del 29 de junio de 1914. Esta recomendacin de Santo Tomas no cay en saco roto: el movimiento tomista alcanz, a lo largo de la primera mitad del siglo XX, una particular intensidad, si bien, de acuerdo con la lnea adoptada por la mayora de los autores desde el momento mismo de la promulgacin de la Aeterni Patris, predomin la orientacin filosfica sobre la teolgica. (pp. 322-323) Santiago Ramrez (1891-1967), dominico espaol, tomista estricto, tal vez por espritu y metodologa, el ms cercano a los comentaristas clsicos. (p. 323) Antonin-Gilbert Sertillandes (1863-1948), dominico francs, profesor en el Instituto Catlico de Pars, cuya obra est animada por un profundo deseo de fidelidad a la doctrina tomista, acompaado por una decidida preocupacin por confrontarla con las corrientes ms significativas del pensamiento contemporneo. (p. 323) Jacques Maritain (1882-1973). Filsofo francs con mayor creatividad especulativa. Representa un tomismo fuertemente anclado en los principios metafsicos, gnoseolgicos y antropolgicos de Tomas de Aquino. Los escritos maritanianos cubren prcticamente la totalidad de las materias filosficas, desde la metafsica a la epistemologa, desde la esttica y la mstica a la filosofa social. Hondamente preocupado por la relacin entre cristianismo y cultura. (p.324) Etienne Gilson (1884-1978). Historiador de la filosofa y, a la vez, filsofo de gran calado, Gilson puso de manifiesto la necesidad de estudiar directamente a Toms de Aquino, situando la obra tomasiana en su contexto histrico primigenio, lo que contribuye a poner de relieve su originalidad oscurecida en parte, segn la visin gilsoniana, por la tradicin de los comentadores, y permite estar en condiciones de afrontar, a partir de ah, el dilogo con el pensamiento filosfico moderno y contemporneo. El resultado de ese esfuerzo fue la reafirmacin de la primaca del acto de ser (actus essendi) como principio estructurador del pensar tomista, tesis que ha sido amplia e incluso universalmente aceptada. (p. 325) Dsir Joseph Mercier (1851-1926), fundador del Instituto Superior de Filosofa de la Universidad de Lovaina, nos asomamos, en cambio a la segunda, es decir, a la busca, desde el comienzo del itinerario intelectual, una aproximacin entre pensamiento tomista y la filosofa moderna. Firmemente convencido de que el problema de la verdad ocupa un lugar central en toda reflexin filosfica, Mercier se enfrent decididamente con Kant, pero, al mismo tiempo, consider que resultaba imprescindible plantearse el problema crtico, a fin de fundamentar la capacidad de la inteligencia humana para abrirse al ser; aspir, en consecuencia, a estructurar una criteriologa filosfica o, en otros trminos, un realismo crticamente fundado, como introduccin o paso previo al resto del proceder de la inteligencia. (p. 325) Joseph Marchal (1878-1944), discpulo de Mercier, cuya obra sobre El punto de partida de la metafsica plantea y desarrolla un intento de lectura de la doctrina gnoseolgica de Santo Toms en clave kantiana. Pierre Rousselot (1878-1915), propugn una reinterpretacin del pensamiento tomista en una lnea marcadamente vital y personalista. (p. 326) Juan Gonzlez Arintero, dominico espaol. (1860-1928), aspir a renovar la eclesiologa y los estudios msticos, considerando la vida de la Iglesia desde la perspectiva del desarrollo de la santidad, como testifica su obra ms importante: Desenvolvimiento y vitalidad de la Iglesia, cuyos cuatro tomos fueron publicados entre 1908 y 1911. (p. 326) Louis Billot (1846-1931), jesuita francs, profesor de dogmtica en la Gregoriana, de orientacin ms especulativa y ms netamente tomista que sus predecesores en la ctedra de dogmtica de esa Universidad, es decir, la ya estudiada escuela romana. (p. 326) Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964). Formado en un tomismo de corte clsico, orient su produccin en tres direcciones: En primer lugar, y en el contexto de la crisis modernista, ante la que reaccion intensamente, hacia la gnoseologa, campo en el que subray la objetividad o realismo del conocimiento, as como la limitacin de la inteligencia humana y su apertura al misterio. En segundo lugar, hacia el comentario con una fuerte influencia de Cayetano y Juan de Santo Toms de la obra tomista, y particularmente de la Summa Theologiae que constituy el texto base de su docencia de Teologa Dogmtica. Finalmente, hacia la Teologa Espiritual, que quiz sea donde su obra alcanz mayor significacin. (p. 327)

12.2 La teologa de lengua francesa a partir de la dcada de 1930. El perodo que media entre las dos guerras mundiales fue, en Francia y Alemania, muy fecundo en orden al desarrollo de la Teologa en general y de la catlica en particular. Influyeron en ello muy diversos factores, desde el ambiente espiritual y cultural que domin durante esa poca, hasta la repercusin de planteamientos intelectuales iniciados en dcadas anteriores o aparecidos durante esos mismos aos, como son, por lo que a Francia se refiere, la filosofa de Blondel, el movimiento renovador tomista, tanto en la lnea de Marchal como en la de Maritain, las corrientes de pensamiento a las que, dando a los trminos su significado ms amplio, podemos calificar como existencialismo o personalismo cristianos. (pp. 327-328) 12.2.1 Marie-Dominique Chenu (1895-1990). Dominico. Concibe su intento teolgico en continuidad con el de Toms de Aquino, pero con una continuidad ms ideal o formal que material o de contenido. La continuidad con Toms de Aquino no implica, pues, por tanto la continuidad con una doctrina, cuanto la continuidad con una actitud y un espritu: realizar en relacin a nuestro tiempo a sus problemas, a su cultura, a su pensamiento lo que Toms realiz en relacin con el suyo. (p. 329) Naturaleza de la Teologa: La abord con mtodo histrico, pero con mentalidad especulativa, analizando la teologa de los siglos XII y XIII, a fin de mostrar cmo las cuestiones metodolgicas, en apariencia puramente tcnicas, estn de hecho en relacin con el subsuelo mental y cultural del que cada pensador se alimenta y frente al que reacciona. (p. 329) Relacin Teologa y realidad: El convencimiento de que existe una profunda conexin entre la Teologa y su momento histrico entre el Evangelio y el tiempo, como dice el ttulo de una de sus obras condujo a Chenu a ocuparse, ya desde el principio, y luego, progresivamente, cada vez con ms intensidad, de las cuestiones socio-culturales y, ms concretamente, socio-polticas. Y ello con tanta pasin cuanto que a sus ojos y llegamos a un aspecto crucial en su planteamiento la historia no es una realidad mostrenca o vaca, sino un proceso dotado de sentido: el telogo debe, pues, escucharla, dirigir hacia ella su atencin para detectar as los signos de los tiempos y, en consecuencia de acuerdo con el alcance que esta expresin tiene en su obra, percibir el ritmo inmanente del acontecer. (pp. 329-330) Crtica a Chenu: En el trasfondo de algunas de sus afirmaciones aflora una comprensin de la historia que deriva, al menos en parte de planteamientos hegeliano-marxistas no suficientemente criticados. (p. 330) 12.2.2 Yves-Marie Congar (1904-...). Dominico. Naci en Sedan. En 1925 ingres a la Orden de Predicadores, siendo ordenado sacerdote en 1930. Tuvo una importante participacin como perito en el Concilio Vaticano II colaborando especialmente en la elaboracin de la constitucin Lumen Gentium y del decreto Presbyterorum Ordinis. En 1994 fue hecho cardenal por Juan Pablo II. Eclesiologa: Ya desde muy pronto antes de su ordenacin sacerdotal sinti hondamente la preocupacin por el ecumenismo y, en consecuencia, por los temas eclesiolgicos, orientacin que se acentu posteriormente como consecuencia del contacto con la obra de Mhler y del influjo que sobre l ejerci la relacin con algunas experiencias pastorales, particularmente los movimientos de Accin Catlica. (p.330) Relacin entre Teologa e Historia: En Le Saulchoir adquiri el gusto por la historia y, ms concretamente, por una teologa con una amplia base histrico-positiva: el estudio atento, amplio y detallado de la tradicin teolgica es, sin duda, uno de los rasgos ms relevantes de su produccin teolgica. Temas: No intent en ningn momento, esbozar una sntesis teolgica o eclesiolgica completa; procedi ms bien abordando progresivamente aquellas cuestiones que, por un motivo u otro, se imponan a su atencin, y a travs de las cuales consideraba que poda contribuir al desarrollo global del pensar teolgico y, especialmente, de la eclesiologa. Abord de hecho, no obstante, la prctica totalidad de los temas eclesiolgicos, realizando en todos ellos aportaciones significativas: el episcopado, el presbiterado, la vocacin laical, los ministerios, las relaciones entre Tradicin y Escritura, la evolucin histrica de las ideas eclesiolgicas, el ecumenismo. (p. 331) Valoracin de su obra: El conjunto de su produccin pone de relieve que su pensamiento, aunque estuviera provocado en ocasiones por motivos circunstanciales en ltima instancia, por el concreto vivir de la Iglesia obedece a un enfoque eclesiolgico de fondo, que tal vez pueda expresarse

hablando de una preocupacin o deseo por integrar dos de las categoras fundamentales en orden a expresar la realidad de la Iglesia: la de pueblo de Dios y la de cuerpo de Cristo. (p. 331) 12.2.3 Henri de Lubac (1896-1991). Formado en un ambiente en el que la tradicin escolstica se entremezclaba con el espiritualismo cristiano y, ms concretamente, con los planteamientos de un Blondel y de un Marchal, y profundo conocedor de la patrstica, Henri de Lubac aspir desde el principio a promover una teologa que fuera capaz de ir al ncleo, a la vez e inseparablemente, de la fe cristiana y del misterio del hombre. Obras: Catolicismo, publicado en 1938 y destinado ofrecer un panorama del ser de la Iglesia que pusiera de manifiesto la totalidad de sus riquezas y de sus dimensiones, es una obra programtica, en la que se contiene la clave hermenutica para interpretar todo el desarrollo posterior de sus ideas. (p. 332) Surnaturel, de 1946, que suscit fuertes discusiones, sea respecto a algunos de sus juicios sobre la historia de la Teologa, sea, sobre todo, a algunas de sus proposiciones teorticas. Diagnstico de la historia de la teologa: El pensar teolgico afirma sufri una inflexin en el siglo XVI, cuando diversos autores Cayetano, Surez, muy especialmente, influidos por un aristotelismo rgido, no slo afirmaron la posibilidad hipottica de un estado de naturaleza pura, sino que consideraron que toda reflexin sobre el hombre y sobre su destino poda y deba realizarse asumiendo como punto de partida y como criterio constante de referencia dicho estado. (p.333) Considerarse creatura es lo que da sentido de Unidad al hombre: El sentido de la unidad de la creacin, en cuanto expresin de la voluntad salvfica de Dios, adquiere la funcin de criterio o fuente bsica de inspiracin, de tal manera que en todo momento la mente termine por ser rgida al centro mismo del misterio cristiano, es decir, a Dios y su designio de salvacin. (p. 333). 12.2.4 Valoracin de los telogos que formaron parte de las escuelas de Le Saulchoir y Fourvire. Resulta claro que todos ellos coinciden en unos deseos de renovacin de la Teologa que van ms all, en las intenciones y en los mtodos, de lo que propugnaban los neoescolsticos del primer tercio de nuestro siglo. Es evidente a la vez que, en casi todo lo dems, hay entre ellos profundas diferencias. De Lubac y Danilou manifiestan, aunque en grados diversos, una clara tendencia especulativa, de signo espiritualista y personalista, y comparten el proyecto de una vuelta decidida a las fuentes patrsticas. En Chenu no hay el menor rasgo de vuelta a la patrstica, y la preocupacin especulativa, presente tambin en su obra, se orienta no hacia el personalismo, sino ms bien a un dilogo con el pensamiento hegeliano-marxista o, ms exactamente, con las huellas que ese pensamiento haba dejado en la cultura ambiental de su poca. Congar, por su parte, coincide con De Lubac y Danilou en la vuelta a las fuentes, aunque con un sentido algo distinto, buscando en ellas no tanto un estilo de teologizar cuanto una va para determinar y enriquecer el dato revelado, en la lnea metodolgica apuntada por Gardeil, con un planteamiento en el que, por tanto, el momento especulativo juega un papel menor. (p. 334) 12.3 Teologa catlica alemana: de comienzos de siglo al perodo de entreguerras. Karl Adam (1876-1966), profesor de Tubinga cuyo Das Wesen des Katholizismus (La esencia del catolicismo), de 1924, al poner de manifiesto que la fe catlica tiene su centro no en una idea, sino en la realidad de Cristo vivo y presente en la Iglesia, contribuy poderosamente a relanzar una teologa con fuertes acentos existenciales. (p. 335) Erich Przywara (1889-1972), jesuita. En su monumental obra sobre la analogia entis subray con fuerza la realidad de la inmanencia y trascendencia de Dios tal y como se nos revela en el cristianismo: Dios, aun permaneciendo siempre como el Deus semper maior, se hacer verdadera y realmente presente en el mundo y en la historia, y ah, en la complementariedad de ambas afirmaciones, radica la verdad del cristianismo. (p.336) Romano Guardini (1885-1968) . Vinculado al movimiento litrgico, as como a la tradicin espiritual que viene de San Buenaventura y de Pascal, Guardini no fue, ni por temperamento ni por dedicacin profesional la ctedra de cosmovisin catlica le impulsaba en otra direccin, un
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24 Nacido en Verona de padres italianos, pas a Alemania, junto con su familia, cuando slo tena cuatro aos, y all realiz estudios y permaneci el resto de su vida. Ordenado sacerdote en 1910, empez pronto a ejercer tareas docentes. En 1923 asumi en Berln la ctedra de Cosmovisin catlica, que orient alternando lecciones sistemticas con comentarios de textos de literatura religiosa. En 1939 el rgimen hitleriano suprimi la ctedra, y Guardini abandon la enseanza para retomarla slo al concluir la guerra mundial, primero en Tubinga y luego en Munich.

pensador analtico, sino un espritu atento a la realidad integral, con el deseo de expresar sea la verdad del ser humano concreto, sea el sentido unitario y global del cristianismo. (pp. 336-337) La existencia del ser humano est dominada por la tensin de opuestos: La existencia de los seres vivos, y particularmente la del ser humano, est dominada por la tensin entre polos opuestos, de tal manera que la unidad no se alcanza de forma monista, sino integradora. Ms concretamente, como la intuyera Kierkegaard, mediante un salto cualitativo que, sin pretender eliminar los opuestos, los supera a un nivel ms profundo de la existencia. (p. 337) La revelacin y la fe son la puerta de la unin del hombre: La revelacin y la fe juegan as concluye Guardini un papel decisivo en la antropologa, pues si bien el hombre puede, percibiendo la naturaleza simblica del ser, elevar su conocimiento hasta percibir la realidad de Dios, ese conocer y el acceso a Dios que permite resultan oscuros e incompletos. La revelacin y la fe, encuentro entre Dios y el hombre en la historia, abren, en cambio, la puerta a una unin verdadera. (P. 337) Jesucristo, punto superior de la realidad: Esa revelacin divina encuentra su culminacin en Jesucristo, epifana o expresin (Ausdruck) del Dios vivo, punto superior en el que confluye toda la realidad con cuantas tensiones u oposiciones polares la constituyen encontrando en El su equilibrio. Der Herr (El Seor), publicado en 1937, es, por eso, la obra cumbre y central de toda la produccin de Guardini. (p. 337) Cristologa contemplativa: Oponindose de forma decidida en polmica con la tradicin exegtica de tendencia racionalista liberal a todo reduccionismo que pretenda acceder al misterio de Jess por va meramente historiogrfica o psicolgica, Guardini aspir en esta obra a desarrollar lo que ha sido descrito por alguno de sus comentadores como una cristologa contemplativa: una meditacin sobre la vida de Cristo que pusiera en evidencia cmo ese vida, llena de sentido, revela el valor ltimo de la existencia, y lo revela de tal modo que provoca la conversin y da fuerzas para el seguimiento. (P. 337) Odo Casel (1886-1948), cuya teologa de los misterios, segn la cual en los ritos sacramentales se hace presente no slo Cristo resucitado, sino los actos histrico-concretos que Jess realiz durante su vida terrena, suscit un amplio debate. (p. 337) Joseph A. Jungmann (1889-1975). La predicacin cristiana sostena Jungmann est, en la poca moderna, perdiendo incisividad, ya que no consigue transmitir la gran novedad que implica el anuncio evanglico y ello, en gran parte, como consecuencia de su subordinacin a una teologa de orientacin decididamente intelectual e incluso intelectualista. Estas afirmaciones fueron desarrolladas por otros colegas de claustro hasta desembocar en la propuesta de dar vida a dos teologas: de una parte, la teologa cientfica, de orientacin metafsico-sistemtica, centrada en el misterio de Dios en s mismo; de otra, la teologa de la predicacin, de carcter histrico-psicolgico, estructurada en torno a la figura de Cristo y su obra de salvacin. (p. 338) Michael Schmauss (1897-1993). Emprende la tarea de elaborar un manual su Katholische Dogmatik en el que procura integrar los aspectos cientfico-especulativos con los ascticoespirituales y culturales. (p. 339) 12.4 El giro antropolgico de Karl Rahner. Karl Rahner (1904-1984). Vida: Naci en Friburgo de Brisgovia, ingres en la Compaa de Jess, siendo ordenado sacerdote en 1932. En 1936 se doctor en Teologa en Innsbruck, donde ya desde el ao siguiente, comenz a impartir docencia de Teologa Dogmtica. El 1964 pas a la Universidad de Munich y en 1967 a la de Mnster, donde permaneci hasta 1972, en que se jubil. Fue perito del Concilio Vaticano II, colaborando en la elaboracin de varios documentos. (ver nota 51, p. 339) Contexto de su obra: Su obra y su pensamiento se entroncan, en efecto, tanto con la teologa alemana de las dcadas que le son anteriores cuanto con la filosofa de Marchal, cuyos escritos conoci durante sus aos de noviciado, y, ms todava, con la Heidegger, al que tuvo oportunidad de escuchar durante los estudios de filosofa que realiz en Friburgo, y, a travs de ellos, y con trasfondo, con Kant y Hegel. (p. 339) Giro antropolgico: Al hombre, ser espiritual consciente de s, nada puede serle anunciado o comunicado como procedimiento pura y simplemente desde fuera de l. Si se aspira a transmitir la revelacin cristiana de modo que pueda ser efectivamente recibida, y a eso ha de contribuir la Teologa, es pues, necesario concluye Rahner dar un giro: proceder no desde Dios que se revela, sino desde el sujeto al que la revelacin se dirige, de manera que, desde l y a partir de l, se acceda a

los contenidos de la revelacin cristiana presentados como realidades que corresponden a lo que el sujeto ha percibido previamente en s. (p. 340) La cuestin que R. plantea: es la existencia o no en el espritu humano de una prefiguracin o anticipacin de la revelacin cristiana considerada no ya genricamente, sino en su determinacin concreta, es decir, connotando su contenido, o sea, lo revelado. (p. 340). Influencias en su pensamiento: Acepta en suma, con Kant y Hegel, que al espritu no puede advenirle nada, absolutamente nada incluida la revelacin cristiana con todo lo que contiene, que no est prefigurado en l; pero aun aceptando ese punto, considera a la vez que ello no excluye la gratuidad, libertad y trascendencia de la revelacin. Es a este respecto como su pensamiento entra en relacin con el de Heidegger. (p. 340) Antropologa: Con terminologa y enfoque heideggerianos, Rahner presenta, en efecto, al hombre como ser que, situado en el mundo, toma, en relacin con ese mundo, conciencia de s; ms concretamente, como ser que al confrontarse con el mundo advierte su apertura al infinito y puede, desde esa conciencia de relacin con el infinito, enfrentarse adecuadamente con el propio y personal existir. (p. 340) Experiencias categoriales y trascendentales: Las experiencias humanas son, ciertamente seala Rahner, experiencias categoriales, surgidas en referencia a una realidad concreta, histrica, percibida como tal y, por tanto, tematizada, es decir, expresada y expresable. Pero aade en el trasfondo de esas experiencias hay otros trminos, el intelecto humano est dotado, desde el inicio mismo de su actividad, de una percepcin previa (Vorgriff) del ser, que es la condicin de posibilidad de todo conocer: el hombre, en efecto, conoce lo finito y limitado, que constituye el contenido categorial de sus experiencias, en el horizonte de lo infinito e ilimitado, y ah radica precisamente subraya Rahner la peculiaridad de su existir, de su trascender las experiencias concretar, abrindose a lo que est ms all. (pp. 340-341) Es necesario admitir en el hombre la necesidad de un carcter trascendente: Sostiene que es necesario afirmar la presencia en el hombre de un a priori de carcter existencial: un dinamismo de la inteligencia que implica la apertura a la infinitud, al misterio, a lo incondicionado. Es ese a priori afirma, esa percepcin previa, real aunque atemtica, del ser, lo que explica que el hombre no se agote en sus experiencias categoriales y no slo tienda incesantemente a realizaciones nuevas, sino que aspire a la plenitud. El ser, ms concretamente, el ser infinito, es decir, Dios, est, pues concluye, presente desde el inicio, aunque de forma atemtica, en la inteligencia humana. (p. 341) La gracia: Es un don concedido por Dios desde el principio, don que opera, en todo momento y desde el inicio, en los niveles ms ntimos del existente humano. (p. 341) Cristianos annimos: La percepcin previa del ser que caracteriza al conocer y al actuar humanos, y los hace posibles, es, en suma, una percepcin que se sita, existencialmente, en el contexto sobrenatural y que, por tanto, remite a lo sobrenatural, aunque de forma atemtica, como toda realidad de rango trascendental. De ah, en consecuencia y llegamos as a otra de sus tesis ms caractersticas, que todo hombre sea, en ltima instancia, cristiano, aunque cristiano annimo, es decir, con consciente de su propia realidad en cuanto tal. (p.341-342) El carcter atemtico de la percepcin previa del ser advierte Rahner, terminando de precisar su posicin teolgica hace que sea imposible deducir a priori las realidades histricas y, ms concretamente, las sobrenaturales. De ah el error de todo intento idealista, particularmente de los ontologismos de cuo hegeliano, que pretenden llegar a la afirmacin de la Trinidad y de su comunicacin en Cristo y en la gracia a partir de un anlisis de la conciencia. Lo sobrenatural no puede ser objeto de deduccin: puede ser conocido slo en y a travs de la palabra de la revelacin acontecida en la historia. Pero, si no cabe un proceso deductivo para llegar a lo sobrenatural a partir del anlisis de la conciencia y de sus condiciones de posibilidad, cabe en cambio prosigue proceder a la inversa; es decir, ir desde el conocimiento adquirido en la revelacin a la conciencia humana, para detectar en ella ese a priori con el que la revelacin engarza. (p. 342) Crtica: su planteamiento tiende a resolver lo temtico en lo atemtico y lo histrico en lo trascendental y en consecuencia en palabras de von Balthasar a desdibujar la singularidad de la existencia y la seriedad del compromiso cristiano. (p. 342) 12.5 Desarrollos de la teologa ortodoxa. La primera guerra mundial trajo consigo una serie de cambios polticos en especial, la transformacin de los tres grandes imperios, el austro-hngaro, el ruso y el turco, que dominaban la

Europa oriental con amplia influencia en la Iglesia ortodoxa. Algunos pases adquirieron o consolidaron su independencia, lo que favoreci el desarrollo de Facultades de Teologa. La dispora impulsada por diversos factores entre los que sobresale la instauracin en Rusia del rgimen sovitico provoc la aparicin en Occidente de centros teolgico-ortodoxos, especialmente el Instituto Teolgico de San Sergio en Pars, y el Seminario de San Vladimir en Nueva York. (p. 357) Sergei Nikolaevich Bulgakov (1871-1944). Despus de un perodo de aproximacin al marxismo, se orient en una lnea decididamente teolgica. Aspirando a elaborar un pensamiento teolgico que se distinguiera tanto del catlico como del protestante, crey encontrar la clave para ese intento en el concepto de Sofa. De ah el nombre de sofiologa con que suele ser designado su sistema. La Sofa o sabidura infinita de Dios, manifestada en Cristo rige la historia. (p. 358) Georges Florovsky (1893-1986). Tal vez la figura ms importante de la generacin siguiente a Bulgakov, cuyo pensamiento teolgico est hondamente inspirado en la patrstica. Su actividad contribuy fuertemente al desarrollo del Seminario de San Vladimir. (p. 358) Vladimir Lossky (1903-1958). Propugn una teologa de acentos fuertemente espirituales, con una clara punta polmica hacia la teologa occidental o latina. (p. 358) Pavel Evdokimov (1900-1970). Uno de los pensadores de ms raigambre especulativa de la teologa ortodoxa de nuestro siglo. Hondamente anclado en la tradicin rusa y a la vez abierto a una amplia problemtica cultural y al dilogo ecumnico. (p. 359) Nicolai Afanasieff (1893-1966). Conocido sobre todo por su eclesiologa, que centrada hondamente, pero tambin un tanto unilateralmente, en la Eucarista, corre el riesgo de desdibujar otros aspectos institucionales. (p. 359) John Zizioulas (1931-...). Metropolita de Prgamo y profesor en Glasgow y Oxford, cuya eclesiologa, aun marcando con fuerza la realidad de la Iglesia particular como ocurre en toda la teologa ortodoxa, corrige, no obstante, algunos extremos del planteamiento de Afanasieff. (p. 359)

13.0 La teologa en el siglo XX (II).

13.1 Hans Urs von Balthasar (1905-1988). Vida: Suizo, nacido en Lucerna, estudi en diversas universidades alemanas. En 1929 ingres en la Compaa de Jess. Ya sacerdote en 1940 se traslad a Basilea, como capelln de estudiantes. All conoci a Adrienne von Speyr, cuya doctrina mstica le impresion fuertemente; de hecho poco despus dej la Compaa de Jess para impulsar diversas iniciativas apostlicas inspiradas en esa espiritualidad. El resto de su vida residi en Basilea, dedicado a tareas sacerdotales y al estudio y la investigacin teolgicas. En 1988 Juan Pablo II decidi nombrarlo cardenal, pero el nombramiento no pudo hacerse efectivo, ya que falleci dos das antes de la celebracin de la ceremonia oficial. (p. 391) Intent ofrecer una sntesis teolgica: Aspir, desde el principio, a ofrecer una sntesis teolgica que pusiera de manifiesto la coherencia interior del mensaje cristiano y, en consecuencia, su verdad. La teologa patrstica y medieval recorri, con ese fin afirma en uno de sus escritos ms significativos: Slo el amor es digno de fe, un itinerario cosmolgico, presentando el cristianismo como verdad que da razn de la unidad del cosmos. La teologa moderna, desde Pascal hasta nuestros das, ha seguido por su parte la va antropolgica, mostrando cmo el cristianismo trae consigo la ms profunda explicacin de las ansias del ser humano. Es necesario, en cambio concluye, partir del mensaje cristiano en cuanto tal, de manera que ste se justifique por s mismo y desde s mismo; en otras palabras, hay que partir del amor de Dios que se revela en Cristo, ya que ese amor contiene en s su propia patente de autenticidad. (p. 392) Obras: Gloria, Teodramtica, Teolgica. La triloga se presenta como una amplia y dilatada meditacin sobre la realidad cristiana articulada en torno a esos tres trascendentales del ser que son el pulchrum, el bonum y el verum, partiendo para ello, y con pleno conocimiento de causa, del mencionado en primer lugar el pulcrum, ya que la belleza es precisamente irradiacin de la verdad del ser y lo que patentiza su bondad y su atractivo. Von Balthasar pone de manifiesto con absoluta fuerza en Gloria y despus, ms ampliamente en Teodramtica cmo en Cristo se nos desvela la realidad profunda de Dios y de su amor, a la par que la existencia se nos manifiesta y descubre como drama, como una historia real que tiene por

protagonistas a Dios como libertad infinita y al hombre como libertad finita, y en la que, con seriedad suprema, est en juego el destino. Y ste es, sin duda, su mayor mrito. (p. 393) Concibe el ser como amor: En dependencia directa de los textos bblicos, particularmente de los jonicos, Von Balthasar concibe el ser como amor, y ms especficamente, como amor que se difunde. El ser es, en ese sentido, riqueza, plenitud, pero tambin, y con la misma hondura, pobreza, en el sentido bblico de la expresin, es decir, desprendimiento de s, donacin, entrega. Teologa de la cruz: La cruz juega as un papel central en la teologa vonbalthasiana, que aspira a poner de manifiesto que la cruz no es un mero complemento y, menos an, una limitacin de la gloria, sino su expresin: el amor implica donacin, y por ello el infinito amor divino se manifiesta de forma adecuada precisamente en la knosis, en la humillacin ms plena, en el abandono de la forma divina de presentarse como Dios, para aparecer en cambio como esclavo, dando a conocer un amor, que busca no el sometimiento o la subordinacin, sino el ser correspondido. (p. 393) En el descenso a los infiernos Jess experiment el vaciamiento y la autodestruccin: El pensamiento de Von Balthasar alcanza ah uno de sus momentos culminantes, y tambin de los ms controvertidos, no tanto en sus lneas generales cuanto en algunos puntos concretos, como la interpretacin del descenso a los infiernos como momento en el que Cristo, llevando hasta el extremo su participacin en la muerte, experiment el vaciamiento y la autodestruccin que proceden del pecado. (p. 393) 13.2 Otros autores. Louis Bouyer (1913-...). Nacido y educado en el protestantismo, despus de haber sido pastor de la Iglesia luterana durante algunos aos, se convirti al catolicismo. Ha sido profesor en el Instituto Catlico de Pars y en otras instituciones acadmicas. Aunque sus primeros escritos datan de 1950, sus obras ms importantes datan de la dcada de 1970 y de la posterior; concretamente, en esas fechas vieron la luz la mayor parte de los textos que componen las tres trilogas que destin a exponer la totalidad de la dogmtica: la Teologa, la Economa y la Dinmica de la fe. Fuertemente influido por la patrstica, la liturgia y la espiritualidad, subraya en sus obras la tensin escatolgica y teologal que caracterizan a la Iglesia y a la vida cristiana. (p. 394) Leo Scheffczyk (1920-...). Sucesor de Michael Schmaus en la ctedra de dogmtica en la Universidad de Munich, ha dedicado particular atencin a la historia de los dogmas como punto de referencia en orden al impulso de la reflexin teolgica. (p. 394) Giuseppe Colombo (1923-...). Profesor e inspirador fundamental de la Facultad de Teologa de l Norte de Italia, con sede en Miln. Se le debe, entre otras cosas, una de las ms amplias reflexiones sobre la metodologa teolgica realizada en nuestros das. (p. 394) Walter Kasper (1933-...). Ordenado sacerdote en 1957 y profesor primero en Mnster y despus en Tubinga, en 1989 fue nombrado obispo. Siguiendo las huellas del ltimo Schelling, aspira a desarrollar una teologa que, partiendo de la confesin de fe, muestre la infinitud de Dios y d razn del misterio de la vocacin trascendente del hombre. (p. 394) Joseph Ratzinger (1927-...). Vida: Nacido en Marktl (Baviera), estudi en Friesing y Munich. En 1951 fue ordenado sacerdote. Fue profesor de Freising, Bonn, Mnster, Tubinga y Regensburg. En 1977 fue nombrado arzobispo de Munich y creado cardenal. Desde 1982 es Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. (p. 395) Obras: Pueblo y casa de Dios en San Agustn; Introduccin al cristianismo; El nuevo pueblo de Dios; Dogma y predicacin; Iglesia, ecumenismo y poltica. Concibe la Teologa, en continuidad con la tradicin alemana que va desde Mhler a Karl Adam y Schmaus, como una reflexin en la que la especulacin, an estando presente, no se independiza sino que se articula en y a travs de la referencia a las fuentes bblicas y patrsticas y del anlisis de la historia del pensamiento y de la cultura. Esta realidad, junto a otros datos biogrficos las tareas pastorales a las que fue llamado, explican que no haya intentado en ningn momento elaborar una gran sntesis teolgica, aunque su planteamiento de fondo ofrece elementos para ello. De modo esquemtico puede decirse que en el conjunto de su obra aspira a mostrar el carcter a la vez racional y existencial de la fe: creer significa tomar posicin ante el ser y ante la existencia, ante la verdad profunda de las cosas ante el ser en su totalidad y, en consecuencia, ante el fundamento del existir y ante el propio destino. Esa acentuacin, a la vez ontolgica y personalista, repercute en los dos sectores teolgicos que Ratzinger ha cultivado especialmente: la antropologa y la

eclesiologa. En el primero, le lleva a subrayar el carcter vocacional y teologal de la existencia humana. En el segundo, a sealar la hondura del ser de la Iglesia, y a propugnar, en consecuencia, una comprensin de la Iglesia como pueblo de Dios en un sentido sacramental y eucarstico.