Presbiterianos, Historia e Identidad Forma de Gobierno

Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Smbolos Doctrinales
LOS PRESBITERIANOS
HISTORIA, IDENTIDAD, FORMA DE GOBIERNO Y SMBOLOS DOCTRINALES
LOS PRESBITERIANOS
HISTORIA, IDENTIDAD, FORMA DE GOBIERNO

Y SMBOLOS DOCTRINALES
Materiales tomados de. Quienes Somos los Presbiterianos, Edit. El Faro, Libro de Culto y liturgia de la Iglesia Presbiteriana Constitucin General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico
LOS PRESBITERIANOS
HISTORIA, IDENTIDAD, FORMA DE GOBIERNO Y SMBOLOS
DOCTRINALES INDICE
Unidad 1 Perspectiva Histrica 1 Introduccin al Presbiterianismo 2 El Calvinismo 3 La Reforma en suiza 4 El Presbiterianismo en Mxico 5 El Presbiterianismo en Mxico 2 6 El Presbiterianismo en Mxico 3 7 El Presbiterianismo en Veracruz Unidad 2 Perspectiva Teolgica 8 Sola Gracia 9 Sola Escritura 10 Sola Fe 11 Solo a Dios la Gloria 12 Smbolos Doctrinales Unidad 3 Culto y Adoracin 13 El Culto Reformado 14Adoracin y Servicio 15 El Bautismo 16 La Cena del Seor Unidad 4 Gobierno de la Iglesia 17 El Consistorio 18 El Presbiterio 19 El Snodo 20 Asamblea General 21 Siempre Reformando
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LECCIN 1 INTRODUCCIN AL PRESBITERIANISMO

Base Bblica: Apocalipsis 4:1-11 Texto Clave: xodo 19:5-7
Introduccin
Hablar de la iglesia presbiteriana es hablar de la Iglesia de Cristo. Asimismo hablar de la historia de la iglesia es la historia de los seguidores de Cristo y de la organizacin religiosa que los agrupa en un cuerpo, la iglesia cristiana. Como muchos historiadores han sealado, esa historia comienza propiamente en el da del Pentecosts, el nacimiento y cumpleaos de la iglesia. Sin embargo, nosotros creemos que debemos comenzar nuestro estudio an antes; porque es obvio que debe ir precedida por otra historia: La del nacimiento, vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo. Despus de todo, la iglesia es su iglesia, los cristianos son sus seguidores y el espritu que los anima es su Espritu Santo. Como dice Frank C. Roberts "Interpretar el cristianismo sin Cristo es como tratar de baarse sin agua; Hay gente que trata de hacerlo, pero resulta ser un proyecto improbable, y hasta inherentemente contradictorio". Los cristianos primitivos consideraban los orgenes de su fe estrechamente relacionados con la obra de Cristo y la historia del Pueblo de Dios en tiempos an ms remotos. Para ellos Jesucristo era realmente descendiente de Abraham y de David (Mateo 1:1-17). Estaba en la lnea de ellos. Fue su Dios, "El Dios de nuestro Padre", quien resucito a Jess (Hechos 5:30). Ellos mismos se consideraban parte del pueblo que Dios ya estaba reuniendo en la poca del Antiguo Testamento.
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Abraham era considerado con justicia como "el padre de todos los que creen" (Romanos 4:11), y el Antiguo Testamento correctamente era un libro de instruccin para los cristianos (2 Timoteo 3:16). As que para ellos, como para nosotros, las races del fenmeno vivo e histrico que denominamos la Iglesia cristiana va mas atrs de Pentecosts, ms all de la ascensin, ms all de la muerte y nacimiento de Cristo, pasando por los comienzos de Israel, hasta llegar a Dios en sus primeros tratos con la raza humana. Sigue diciendo Roberts "Como el tulipn sale del bulbo la iglesia cristiana surge directamente de esa larga historia de la salvacin". No debemos cortar el tallo en Pentecosts y considerar la iglesia como otro fenmeno histrico que se puede explicar por medio de causas y tendencias histricas ordinarias. La Iglesia, el Pueblo escogido de Dios es siempre ms que eso. Como ocurre en toda comprensin de nuestro mundo y de la vida humana, ocurre tambin con la historia de la iglesia: El relato de la Biblia resplandece como un faro a travs de los siglos iluminando nuestras percepciones y guiando nuestras ideas. Por medio de ella leemos en la historia de la iglesia la fidelidad de Dios que su firme amor perdura por todas las generaciones, que ciertamente guardar su palabra \ cumplir los propsitos que ha prometido, que edificar su iglesia y proteger su pueblo. Aunque la palabra presbiteriano tiene sus races en el idioma griego, en que es conocido y escrito el NT, sin embargo, es hasta despus de la Reforma protestante del siglo XVI, en que se da a conocer el presbiterianismo como una manifestacin de la religin cristiana (J. A. Mackay).
El significado de la Palabra Presbiteriano

La palabra "presbiteriano" viene de la palabra griega "presbutero" que significa en su etimologa "anciano", trmino dado a los hombres de las comunidades hebreas con
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un alto reconocimiento por su sabidura, liderazgo, dirigencia y sobre todo su alta calidad moral y espiritual. Este trmino se us por primera vez en las comunidades dirigidas por ancianos. En la tradicin bblica, lo mismo que en el resto de las culturas antiguas, anciano pasa a ser sinnimo de hombre experimentado, con capacidad para aconsejar y dirigir vlidamente vina comunidad [xodo 3,16]; [xodo 3,18], [xodo 12,21], [xodo 17,5]; [xodo 18,21-26]; [Nmeros 11,16-17], [Nmeros 11,24-25], [Nmeros 11,30]; [Deuteronomio 21,2]; [ISamuel 8,4]; [2Samuel 3,17]; [2Samuel 17,4], [Esdras 10,14]. En la mayora de estos pasajes, ms que a individuos aislados, se hace referencia a un grupo institucionalizado, en el que no necesariamente todos sus componentes deben tener una edad avanzada. Tales son los (ancianos) o consejo de ancianos (sanedrn) al que aluden con frecuencia los evangelios y Hechos [Mateo 16,21; 21,23; 26,3; 27,1; 27,3; 27,12]; 27,20; 27,41; 28,12; Lucas 7,3]; [Hechos 4,8; 4,23; 6,12; 23,14; 24,1; 25,15]. Este significado de dirigente y animador de la comunidad, sin demasiado nfasis en la edad avanzada, es el que tiene en la Iglesia cristiana [Hechos 11,30; 14,23; 15,2,15,4]; 15,22-23; 16,4; 21,18]; [Santiago 5,14]; [IPedro 5,1]; [2Juanl,l]; [SJuan 1,1], [ITimoteo 5,17 y 19]; [Tito 1,5]. Por qu pues, somos Presbiterianos? Somos Presbiterianos porque confiamos en un Dios que nos ha escogido en Jesucristo para salvacin y ros ha adoptado para formar parte de la familia del pacto. Por esta razn nosotros le servimos a travs de una iglesia que reconoce una estructura eclesistica con bases bblico-doctrinales de representantes electos por la misma iglesia. De esta manera, el estudio del presbiterianismo desde una perspectiva histrica es el estudio del pueblo de Dios del Antiguo Testamento y de la Iglesia cristiana del Nuevo
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Testamento, as como de la historia de la iglesia a travs de los siglos subsecuentes, slo que tomaremos nuestro estudio a partir de los hechos histricos conocidos como la Reforma Protestante del siglo XVI. Ya que pertenecemos al grupo de iglesias que surgen de la Reforma Protestante.
Preguntas de reflexin
Cundo inicia la iglesia? _________________________________________________ Qu significa el Pentecosts, El inicio de la iglesia o la continuidad del Pueblo de Dios? _________________________________________________ Cundo da inicio la iglesia presbiteriana? _________________________________________________ A que familia de iglesias corresponde la iglesia presbiteriana? _________________________________________________ Es importante para ti conocer el origen del presbiterianismo? _________________________________________________ Por qu? _________________________________________________ _________________________________________________
LECCIN 2 CALVINISMO
Lectura Bblica: Hechos 15:1-11 Texto Clave: Hechos 15:6 Introduccin Las iglesias calvinistas son iglesias que toman una postura de rompimiento con todo tipo de expresiones religiosas al estilo papal. Esta diferencia entre Lutero y Calvino establece una nueva lnea de iglesias totalmente anti catlicas. Los calvinistas se distinguen por tener una idea que tanto el Estado como la Iglesia son entidades las cuales son puestas por Dios para el bienestar de la humanidad. Ambas esferas, la gubernamental y la eclesistica revisten importancia y ninguna es sobre la otra, ambas son necesarias y se complementan cada una en el ejercicio de su propia naturaleza. Dios es soberano sobre ambas esferas. Ambas estn para manifestar la mayordoma, economa, ecologa, desde una perspectiva espiritualmente orientada en base a las Escrituras. La iglesia Calvinista o llamada Presbiteriana funciona en base a los colegios ministeriales y no en base a un gobierno autocrtico, reconoce las vocaciones en cada ser humano con un sentido de servicio y misin. Tanto el magistrado civil como el ministro religioso reconocen la soberana de Dios en ambos para dar cumplimiento a la funcin de una mayordoma basada en la justicia, santidad, equidad y la armona en todo. En la cosmovisin Calvinista Dios esta en el centro de todo. "Porque de l por l y para l son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn" (Romanos 11:36).
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Por ello nuestro fin principal es glorificar a Dios y gozar de l para siempre. El Seor Dios es reconocido como Creador del Universo. l es el principio, origen y fuente de la vida y la existencia a l le pertenecemos, de l dependemos "en l vivimos, nos movemos y somos" Hechos 17:28. Tambin es l el sustentador supremo de todo. Es el Dios de la providencia quien sostiene, preserva y gobierna a todas sus criaturas. Como tal es Seor del mundo y de la historia. Todo lo dirige para su gloria. Es, adems nuestro Redentor, quien en Jesucristo nos ha dado vida. El Padre nos eligi desde la eternidad, el Hijo pag nuestro rescate en la cruz y el Espritu Santo nos comunica esa redencin transformndonos de gloria en gloria a la imagen del Seor. En el centro de nuestra confesin esta el hecho de que hemos sido salvados por la sola gracia de Dios. De ah que el calvinista se sabe deudor y vive su vida ante los ojos y presencia de Dios. Conoce su miseria, conoce a su redentor y vive para la gloria de Dios. Si come o bebe o hace cualquier cosa lo hace para la gloria de Dios. Sabindose salvado por la gracia de Dios le ama mucho, porque "Al que mucho se le perdona, mucho ama". Se une de corazn al salmista que deca: "A quien tengo yo en los cielos, sino a ti? Fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazn desfallecen, ms la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre" (Salmo 73:25-26). La sola gracia engendra el estilo de vida resumido en las palabras: Soli Deo Gloria. La vida del verdadero Calvinista esta profundamente arraigada en la fidelidad, misericordia y gracia de Dios y por ello se caracteriza por una profunda seguridad de la salvacin que, lejos de inducirle a la indolencia y negligencia, lo hace diligente y consagrado al Seor. El cntico Jubiloso de Pablo
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en Romanos 8:28-39 resume nuestra fe reformada, revelada por Dios en su Palabra y confirmada en nuestra experiencia cotidiana por su santa providencia. Esta profunda certeza se manifiesta en una entrega total y continua a Dios. No existen, para el calvinista aspecto alguno de su vida que no consagre a su Seor. En este contexto. La esquizofrenia religiosa tan comn en nuestras iglesias que divide la vida en departamentos, unos religiosos y otros ''seculares" resulta vina horrible aberracin. Aquel que encierra a Dios en el templo y limita su adoracin en el culto dominical y por otro lado, excluye a Dios de su prctica profesional, estudiantil, comercial, domstica, etc., durante el resto de la semana, puesto que considera tales actividades "seculares", no ha comprendido la fe cristiana y es una contradiccin viviente de la misma. El culto y servicio del creyente son un estilo de vida que se manifiesta en todos los lugares y en todas las reas de la vida y no solo en actos espordicos de culto en un templo unas horas el domingo. "Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa hacedlo todo para la gloria de Dios" 1 Corintios 10:31. (M. Avila) Juan A. Mackay llama a la iglesia presbiteriana "Un pueblo con mentalidad teolgica". Salatiel Palomino dice al respecto "para Calvino, como para el calvinista Dios es la fuente ltima de la vida y de la historia y, por tanto, en l reside la explicacin nica y profunda de todo cuanto acontece, por encima por detrs y por debajo de la experiencia humana, el calvinista encuentra una sabia, bondadosa y soberana voluntad divina que le mueve a confiar y referir todo a Dios. Por otro lado esa mentalidad teolgica tiene vina referencia intelectual. El presbiteriano ha aprendido a "amar a Dios con la cabeza", en un ejercicio disciplinado de sus facultades intelectuales puesta al servicio del conocimiento de Dios mediante el estudio serio, sistemtico y profundo de las Escrituras, las ciencias humanas y la realidad circundante.
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Palomino sigue diciendo sobre la amplitud de la visin teolgica del calvinismo. Fuertemente impactado por el mensaje Escritural que abarca la totalidad de la experiencia humana y que se refiere a cada esfera de la vida, no solo la espiritual y religiosa, sino tambin la material, ya sea econmica, poltica, moral, artstica, social, laboral vocacional, etc., el calvinismo fiel al Dios revelado en las Escrituras y a su voluntad soberana ha dado cabida dentro de su sistema teolgico tambin a la totalidad de la experiencia humana.
Preguntas de reflexin:
Cul fue la aportacin del calvinismo a la iglesia y a la sociedad? _________________________________________________ Cul es el modelo de hombre que el sistema calvinista promueve en base a las Escrituras? _________________________________________________ __________________________________________________ Cmo debe el presbiterianismo influir en su vida privada y pblica? _________________________________________________ _________________________________________________ Es el calvinismo un sistema enfocado slo a lo espiritual? __________________________________________________
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LECCIN 3 LA REFORMA EN GINEBRA Y SUIZA

Lectura Bblica Efesios 4:1-32 Texto Clave Efesios 4:1 Introduccin En 1518, Ulrico Zuinglio un cura rural, empez a denunciar la venta de indulgencias por parte de la Iglesia catlica y bajo su direccin, Zurich se levant contra el dogma catlico, quem los objetos de culto, prohibi la veneracin de los santos y liber a los clrigos de su voto de celibato. Vigorosamente respaldadas por los comerciantes, estas innovaciones afirmaron la independencia de la ciudad tanto de la Iglesia catlica como del Sacro Imperio Romano. Otras ciudades suizas, como Basilea y Berna, adoptaron reformas similares rpidamente. Enviando tambin misioneros a Ginebra dirigidos por Guillermo Farel.
Calvino en ginebra
As, En 1536, Ginebra, se levant contra el ducado de Saboya y se neg a obedecer la autoridad de su obispo catlico. Calvino al pasar por Ginebra rumbo a Estrasburgo, es detenido por Farel quien con una fuerte imprecacin lo convence de quedarse en Ginebra y apoyar la reforma en dicha ciudad. Farel le dijo lo siguiente a Calvino "Dios maldiga tu descanso, y la tranquilidad que buscas para estudiar, si ante una necesidad tan grande te retiras, y te niegas a prestar socorro y ayuda", Ante tal imprecacin, nos cuenta Calvino: "esas palabras me espantaron y quebrantaron, y desist del viaje que haba emprendido". As comenz la carrera de Juan Calvino como reformador en Ginebra.
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Desde 1541 hasta 1564 Ginebra se convirti en el baluarte de la rama calvinista del protestantismo. Calvino y Farell establecieron finalmente un sistema de gobierno eclesistico presbiteriano que estaba fundamentado en la democracia representativa. En Ginebra, tanto el gobierno civil como el eclesistico compartan el mismo nmero de miembros en sus cmaras, los ministros de la iglesia era elegidos por los miembros plenos de la iglesias locales y los magistrados civiles eran elegidos por el Consistorio. Tanto el gobierno civil como el eclesistico se reunan una vez por semana a tratar los asuntos concernientes en cada una de sus esferas. Todo el gobierno de la ciudad estaba en manos del Consistorio, que estaba compuesto por los ministros ordenados (pastor, ancianos, maestros y diconos) y por los 12 ancianos gobernantes que formaban el consejo. Para Juan Calvino el estado deba estar guiado por la Palabra de Dios, sin significar que el estado podra tener autoridad sobre la iglesia; ambos, la iglesia y el estado estn bajo la soberana de Dios y la autoridad de las Escrituras. El estado tiene la obligacin de proteger y apoyar a la iglesia y no puede interferir en sus asuntos internos, aunque la iglesia puede proponer al estado el mejoramiento de la vida civil en todas sus formas. En materia de gobierno civil, Ginebra experimento una mejora significativa tal, que lleg ser considerada como la "ciudad de las libertades religiosas" de su tiempo. El hecho mismo que era una ciudad-estado donde los perseguidos por causas religiosas de otros pases encontraban apoyo y cuidado por parte de las mismas autoridades, sirvi de ciudad refugio. En materia de economa, el Presbiterianismo en Ginebra tuvo
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la iniciativa de implementar una vida de sencillez, y una tica de trabajo intenso, del ahorro y la ganancia como resultado de lo anterior. Los crditos a los artesanos, industriales y empresarios ms pobres de la ciudad, con rditos justos y sin usura permitieron el avance econmico de los ciudadanos y el crecimiento y prosperidad econmica de las familias ginebrinas. En materia de educacin, la creacin de los Gimnasios (escuelas bsicas) y de la Academia (escuela superior), sirvieron para forjar un modelo de ciudadanos con un alto sentido de capacidad y habilidades para servir tanto en el mbito civil como eclesistico. Los maestros, deban ser doctores formados en materias de Biblia, Teologa, Ciencias, Artes, y Lenguas. Finalmente la educacin en la ciudad buscaba la formacin de los lderes que con un lato sentido de servicio y glorificacin a Dios seran los funcionarios mejor calificados para dirigir los destinos de una ciudad que serva de modelo en tiempos de la Reforma. Estructura de la Iglesia de Ginebra Cuando Calvino vuelve a Ginebra, despus de su expulsin junto con Farel, su primera prdica continua el tema de la ltima: acta como si no hubiera ningn quiebre, retomando el hilo que se haba cortado en 1538. Sin embargo, ahora tiene mucho ms poder, ya que lo buscaron explcitamente para ordenar la ciudad y la iglesia. La pregunta de la disciplina eclesistica es el punto ms conflictivo en relacin con el Consejo de Ginebra. Sin embargo, ms importante dentro del Orden Eclesistico es la
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direccin de la comunidad misma. Calvino ha marcado el camino de la iglesia reformada, establece, un rgimen que se divide en cuatro cargos: pastores, profesores, presbteros y diconos. a. Los pastores tienen que predicar y ensear, administrar los sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos. Una vez a la semana se rene el consejo de pastores de la ciudad y sus alrededores, interpreta la Biblia en comunidad y se evala mutuamente. b. Los profesores tienen la tarea de ensearles a los fieles la doctrina de la salvacin". En el sentido estricto, esto significa interpretar el Antiguo y Nuevo Testamento. c. Cada ao, los distintos consejos de la ciudad eligen a doce presbteros (ancianos). En conjunto con seis pastores (elegidos por sus pares) forman el consistorio. El consistorio cuida la Ley Eclesistica dentro de la comunidad. Los miembros del consistorio deben "advertir amablemente a los que ven fallar o vivir en condiciones desordenadas". Por lo tanto, el consistorio se preocupa por la conducta de la comunidad, la participacin en los cultos y la doctrina. d. Los diconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la preocupacin por los enfermos. La primera consiste en conseguir ofrendas y distribuirlas entre los necesitados; aqu tambin entra la alimentacin de los pobres. La segunda tarea concierne a la organizacin de los hospitales y de los albergues para forasteros. Los pobres son atendidos en forma gratuita, y para los nios hay un profesor que trabaja dentro del hospital. (Reformet on line). Preguntas de reflexin Quines formaban el consistorio y cual era su tarea?
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_________________________________________________ _________________________________________________ Qu impacto ha tenido la iglesia en el gobierno civil para mejorar las condiciones de vida de la sociedad? _________________________________________________ _________________________________________________ Cmo presbiteriano hasta donde crees que debe llegar tu responsabilidad en los mbitos poltico, social, cultural y eclesistico? _________________________________________________ _________________________________________________ Actualmente participa la iglesia en los proyectos de ley del estado? _________________________________________________ _________________________________________________ Cuando ves una necesidad grande cerca de ti del carcter que sea, te retiras o ayudas? _________________________________________________ _________________________________________________
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LECCIN 4 EL PRESBITERIANISMO EN MXICO

Lectura Bblica Hechos 13:1-12 Texto Clave Hechos 1:8 Introduccin La historia de los pueblos, cualquiera que sea el aspecto que se trate de presentar, no es solamente el relato de los hechos, va unida inseparablemente a la biografa de los hombres que en esos hechos participaron. Al escribir la historia de nuestra iglesia, tenemos indispensablemente que referirnos a las personas que en ella han tenido participacin activa, por esta razn hemos de referirnos a hombres y mujeres que tuvieron alguna relacin con esta historia y desde luego con quienes formaron el grupo de precursores. Dr. Julio Mallet Prevost.- Vino al pas como tino de los numerosos mdicos adscritos al ejercito de ocupacin norteamericana en 1847, que se quedo en Mxico para ejercer su profesin, en el estado de Zacatecas en 1856, desempeando al mismo tiempo el cargo de cnsul de su pas. Evangeliza a sus amistades con buenos resultados, siendo su primer converso el SR. Jos Llaguno, en cuya compaa a mediados de 1859, tom la santa cena en el culto privado familiar administrndola l mismo. Adquiri un templo romanista dedicado a San Agustn, el cual fue consagrado el 16 de julio de 1882, pronunciando el sermn de dedicacin del templo l mismo. Guillermo G. Alien Talabartero de oficio, estableci su taller en una de las calles de Zacatecas y con suma frecuencia sentado a las puertas de su establecimiento reparta literatura cristiana y sostena platicas con las personas que aceptaban
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orle, algunas de las cuales aceptaban a Cristo, entre ellas un sacerdote romanista. Melinda Rankin.- Una esforzadora misionera voluntaria que por mucho tiempo se sostuvo con sus propios recursos y la ayuda de amigos simpatizadores de su obra entre los mexicanos. Principio su labor en Brownsville, Texas, estableciendo una escuela diaria para nios mexicanos en 1852 que traslado a la ciudad de Matamoros, Tamaulipas, en 1857, ao en que fue promulgada la Constitucin Mexicana que estableca la libertad de conciencia, y la sostuvo hasta 1860. "En este ao la Sociedad Bblica Americana principio sus trabajos en la Repblica. La Seorita Rankin fue designada para dirigir la primera agencia en Monterrey, como agente de la misma". Con este carcter viajo por muchos lugares del norte del pas levantando grupos de creyentes, hasta conseguir el establecimiento formal de 14 centros de evangelizacin, mismos que entrego a la misin al retirarse del pas por causa de enfermedad en 1872. (Bodas de oro del Snodo General de la Iglesia Presbiteriana en Mxico) Iniciacin formal de la iglesia presbiteriana Puede sealarse como el da de la iniciacin formal de la iglesia presbiteriana en Mxico, el da primero de octubre de 1872, cuando desembarcaban en el puerto de Veracruz, los que se tienen como los primeros misioneros norteamericanos enviados por la Junta de Misiones de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de Amrica. Estos fueron: El Rev. Henry Clair Thompson y su esposa, Rev. Paul H. Pitkin, esposa e hija, Rev. Maxwell Philips y esposa y la seorita Ellen P. Allen. Decimos los que se tienen por primeros misioneros, porque en la lista de misioneros de la Misin Presbiteriana del
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Norte figura tambin el nombre de la Srita. Kate McFarren como principiando su labor en 1869. Tambin lleg el Rev. Merril. N. Huthinson y esposa, que llegaron al pas en diciembre del mismo ao. (Bodas de diamante) Los misioneros, que mayormente eran profesionistas y pastores comenzaron la obra evangelizadora en los estados del norte de Mxico, movindose al centro y finalmente abarcando los estados del sur y del sureste. La obra evangelizadora calvinista estaba definida por un inters en el mejoramiento de la vida humana y social de los creyentes. Los misioneros implementaron un trabajo orientado a la fundacin de iglesias, hospitales y escuelas, estableciendo as un modelo de cristianismo benefactor y de carcter no solo espiritual sino social. La formacin de iglesias responda al entendimiento que el creyente en Jesucristo conformaba el cuerpo de Cristo y su adhesin a la iglesia como cuerpo universal. Las iglesias se establecieron como comunidades restauradoras y formadoras de una nueva religin y una nueva tica cristiana con responsabilidad y respuesta a las necesidades del ser humano, que se basaba en el conocimiento de la verdad y del evangelio. Las iglesias presbiterianas contaban con ministros altamente preparados que se distinguan por su buena preparacin bblica y acadmica. La formacin de los hospitales y dispensarios mdicos, responda a la necesidad de tener una mejor vida. La promocin de la higiene, la salud familiar, la salud personal, y la salud comunitaria, era parte del programa del mejoramiento de la vida social del creyente. Programas de ayuda en los campos de la veterinaria, agricultura, entre otros fueron incentivos y elementos importantes para entender que la fe cristiana tambin se expresaba en formas de vida que dignificaban y elevaban la calidad de vida humana, social y de
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la creacin. La formacin de las escuelas como instrumentos liberadores de la ignorancia y los vicios, se constituyeron centros de formacin de vina mente abierta al conocimiento de las Escrituras y de las ciencias humanas y del mundo. Las escuelas presbiterianas (normales, primarias, secundarias y seminarios) que existieron desde el siglo XIX, forjaron modelos de ciudadanos mexicanos que respondan a necesidades de un pas recin salido de las guerras civiles y en desarrollo, pero tambin carente de ciudadanos con vina formacin de calidad y preparacin con niveles superiores. La educacin no solo se promova a travs de las escuelas sino a travs de la produccin literaria y las publicaciones de libros y revistas tales como la revista presbiteriana "El Faro" que tiene mas de 120 aos, fundada en 1885. Tales publicaciones de tipo pedaggico y apologtico distinguan la calidad del ministerio y trabajo misionero de la Iglesia Presbiteriana en Mxico. Por cierto siguiendo la tradicin calvinista los primeros libros que se publicaron aparte de la Revista El Faro "Confesin de Fe" y "Forma de Gobierno". El Primer Presbiterio en Mxico se fund en 1883 en el estado de Zacatecas, el primer Snodo se organiza en 1901 con los presbiterios del estado de Zacatecas, Tamaulipas, Ciudad de Mxico y Golfo de Mxico. La Asamblea General llega a organizarse el 2 de noviembre de 1947, con los siguientes snodos, El Primer Snodo, Snodo del Centro y el Snodo del Golfo. La iglesia presbiteriana en Mxico La Iglesia presbiteriana de Mxico es fruto de la obra del Espritu Santo utilizando la labor evangelizadora de tres iglesias misioneras procedentes de los Estados Unidos de Norteamrica: 1. La Iglesia Presbiteriana Unida ("Del Norte"), que inici
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la obra misionera oficialmente y netamente presbiteriana en Mxico en 1872. 2. La Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos ("Del Sur"), que principi su labor en Mxico en 1874. 3. La Iglesia Reformada de Amrica que sum sus esfuerzos misioneros a las otras dos ya existentes, como tambin a la de la misma Iglesia Nacional. Una Iglesia ms de filiacin presbiteriana La Asociada y Reformada, ha contribuido al desarrollo del presbiterianismo en Mxico, pero su presbiterio general, localizado en los estados de San Lus Potos y Veracruz ha decidido no formar parte orgnica de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, aunque por casi un siglo ha mantenido relaciones del todo cordiales con ella. Organizacin de la iglesia Para los fines del estudio actual el desenvolvimiento del primer siglo presbiteriano en Mxico puede considerarse en forma de un drama histrico con su prologo, cuatro actos y un eplogo. El prlogo abarca desde 1847 hasta 1872, y puede denominarse "El periodo de preparacin". El acto primero incluye los aos de 1872 a 1883 y se puede llamar "el periodo de la iniciacin". El acto segundo se inicia en el ao 1883 con el primer presbiterio, y termina en 1901, puede llamrsele "El periodo de los presbiterios. El acto tercero comienza en 1901 con la organizacin del Snodo General y transcurre hasta 1947 al formarse la Asamblea General llamndosele por ese motivo "El periodo del Snodo".
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El acto cuarto "El periodo de la Asamblea General" abarca desde 1947 hasta 1972, ao en que por acuerdo mutuamente satisfactorios se retiran del seno de la iglesia nacional los ltimos elementos misioneros, hecho que se celebr dramticamente durante ese "ao del centenario". (Sal Tijerina) Despus de este drama histrico se puede llamar al periodo de 1972 a la fecha ao 2007 "El periodo Nacional". Preguntas de reflexin Cul fue el enfoque del trabajo de la iglesia haca la sociedad? _________________________________________________ _________________________________________________ Qu est haciendo la iglesia actualmente con los problemas de la sociedad? _________________________________________________ _________________________________________________ Qu diferencias existen entre la iglesia inicial en Mxico y la iglesia actual? _________________________________________________ _________________________________________________ Cul es la razn de que la iglesia actual ha perdido los principios que motivaron el trabajo de la iglesia en sus inicios en Mxico? _________________________________________________ _________________________________________________ Qu camino cree usted que la iglesia debe seguir de aqu en adelante? _________________________________________________ _________________________________________________
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LECCIN 5 EL PRESBITERIANISMO EN MXICO PARTE 2

Lectura Bblica Mateo 28:16-20 Texto Clave Mateo 28:18 El Plan de Cincinati Cuando analizamos la geografa presbiteriana, no podemos dejar de preguntarnos porqu los presbiterianos estamos ms concentrados en el sureste y casi no tenemos obra evanglica en el centro, el norte y el noroeste del pas? La respuesta esta en el Plan de Cincinati, que consisti en una reestructuracin de los esfuerzos misioneros de las juntas misioneras de los Estados Unidos, con fines de aprovechar mejor los recursos y no confundir a los mexicanos que ya mucho tenan por dos aos de guerra de la Revolucin Mexicana. As, a los presbiterianos les toco trabajar en San Luis Potos, Tamaulipas y Nuevo Len y en los estados del sur: Veracruz, Campeche, Guerrero, Oaxaca, Tabasco y Yucatn, as como los estados centrales de Morelos, Estado de Mxico y Distrito Federal. Esto inclua la unin de las casas editoriales en una sola y el intercambio hasta de propiedades como escuelas y hospitales. Tiempo despus se establecieron programas para evangelizar los estados donde no haba presbiterianos, ya en los tiempos despus de 1972. As la geografa nos llev hasta lo que conocemos hoy. Desarrollo del presbiterianismo en Mxico Tratar de resumir en unas cuantas lneas, ms de 100 aos de historia es realmente es una obra monumental, por lo que solamente mencionaremos que en esta historia hubo mrtires como los hermanos de Acapulco, Don Nicanor Gmez.
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Misioneros norteamericanos ingleses y muchos mexicanos como Don Jos Coffin que trabajo mucho en Tabasco y Chiapas, Diferencias de opinin en cuanto a muchos temas, como la cooperacin con otras iglesias genuinamente evanglicas. Todo esto dio por resultado trabajo arduo de evangelizacin y divisiones, llegndose a formar muchos presbiterios y snodos. Pero a pesar de todo se mantuvo la armona presbiteriana, y fue solamente en 1953 cuando se formo otro presbiterio independiente de la Asamblea General. El crecimiento se dio en nmero de creyentes y nmero de centros de culto, asimismo crecieron las organizaciones que ha veces es lo que dejamos registrado en los libros histricos. Se presenta el rbol genealgico de la Iglesia cuando cumpli 50 aos el Snodo General en 1951. An cuando tenemos mucha historia, no se ha escrito como tal sino quedan vestigios a travs de algunos libros testimoniales como El Legado del Capitn Brenton, Yo o los burros rebuznar, Ahora si soy su soldado, Pantano Ardiente, Los que con lgrimas sembraron, entre otros. En cuanto a la preparacin de pastores al cumplir 100 aos la Iglesia Nacional Presbiteriana tena solamente un seminario en la Ciudad de Mxico, pero con el paso del tiempo se han desarrollado 7 instituciones educativas mas que atienden a la iglesia regionalmente as podemos mencionar al Seminario San Pablo en Mrida, al Seminario Teolgico Presbiteriano del Sureste en Villahermosa, al Seminario Juan R. Kempers en Tapachula, Chiapas, al Seminario Sal Tijerina en Monterrey Nuevo Len y los Seminarios de Mexicali y Cd. Jurez, dirigidos por la Iglesia Presbiteriana Coreana. Tambin se han creado escuelas bblicas donde se preparan obreros y misioneras para apoyar el trabajo ministerial en el campo nacional. Ha cobrado auge en los ltimos tiempos la educacin a distancia o seminarios por extensin llegando a ser ms los estudiantes con este esquema que en los
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escolarizados. Con relacin al trabajo con las etnias este ha sido muy fructfero, pues el crecimiento que se ha registrado en el sur de nuestro pas y especialmente en la zona de Chiapas y Yucatn, dentro de la iglesia presbiteriana ha dado testimonio del poder de Dios y su gracia transformando la vida de aquellos que estaban, en las tinieblas y en la ignorancia del conocimiento de Dios, pero que cuando el evangelio llega a sus vidas, lo abrazan con una devocin y una fe ardiente que estn dispuestos a dar sus vidas por esta causa, estn ya organizados en presbiterios y snodos Ch'ol, Maya) siendo parte de la iglesia nacional en nuestro En 1992 la ley de estado mexicano cambio y las relaciones iglesia estado se regularon por medio de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Publico, misma que por un lado saca a las iglesias de la apariencia y las toma en cuenta como asociaciones religiosas, dndoles personalidad jurdica delante del estado. Por eso el nombre de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico es seguido de las siglas A.R. que significan Asociacin Religiosa. Actualmente cuenta con su registro constitutivo ante la Secretaria de Gobernacin con el Nmero 126/93. Y bajo este registro estn amparados todos los presbiterios como Asociaciones religiosas derivadas. Los snodos no llegaron a registrarse, por decisin de la misma Asamblea General. La expresin del presbiterianismo en Mxico ha dado como resultado que a la fecha se tengan registradas ante la Secretaria de Gobernacin un total de 10 diferentes Asociaciones presbiterianas, algunas con tendencia conservadora, independiente, fundamental, y hasta la renovada con tendencia "carismtica". Todas estas surgidas del presbiterianismo en Mxico.
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Preguntas de reflexin Qu opinas del Plan de Cincinati? Fue bueno o nos coart libertad de movimiento? _________________________________________________ Son las organizaciones de la iglesia adecuadas para proclamar el evangelio en estos tiempos, o hay necesidad de cambio? __________________________________________________ Qu cambiarias de los seminarios hoy da? _________________________________________________ Estableceras mas escuelas, kinder, primarias, secundarias preparatorias, universidades, o ya no son necesarias? __________________________________________________ Qu dices de los hospitales? Hoy slo tenemos dos uno en Morelia y otro en Ometepec, Guerrero. _________________________________________________
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LECCIN 6 EL PRESBITERIANISMO EN MXICO PARTE 3

Lectura Bblica Juan 1:1-18 Texto Clave Juan 1:5 La Iglesia Nacional Presbiteriana Hoy Su constitucin actual.- De aquellos tres snodos y nueve presbiterios con que naci la Asamblea General, en el presente existen 13 snodos y 63 presbiterios, algunos con mayor consistencia que otros. Sus empresas e instituciones.- Hasta el da de hoy, la Asamblea General cuenta con las siguientes instituciones y empresas, a saber: Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, Publicaciones el Faro S.A. de C.V., Sociedad Educativa Jurez, A.C. (Instituto Jurez en Coyoacn), Colegio Americano de Mrida, Sanatorio "La Luz" de Morelia, Michoacn, Hospital "La amistad" de Ometepec, Gro. Y la Sociedad Educadora Mexicana. Sus ministerios.- Para cumplir la misin de la iglesia se ha organizado en cuatro ministerios, retomando el concepto bblico de servicio. Los cuales son: Ministerio de Evangelizacin, para cumplir con la misin kerigmtica y de Marturia. Ministerio de Educacin que se enfoca a la funcin de Didascalia y de discipulado, en este se incluye la enseanza litrgica. Ministerio de Relaciones que nos lleva a vivir y disfrutar la Koinonia. Y, el Ministerio de Recursos que cumple la funcin de Mayordoma. Sus Uniones Nacionales.- Desde su inicio la Unin Nacional de Sociedades Femeniles ha mantenido una marcha ascendente y ha unificado a travs de su unin la participacin de miles
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de hermanas en las distintas congregaciones e iglesias, mantiene una Escuela Bblica para misioneras en Coyoacn, Mxico y su departamento de publicaciones ha sido una luz en el camino de las mujeres presbiterianas. La Unin Nacional de Sociedades de Esfuerzo Cristiano, Desde si inicio en el ao 1956, ha participado acorde a sus dones y ha colaborado por medio de muchos jvenes a travs de la historia, cuentan con 50 uniones presbiteriales, sus principios y su lema mueven a la juventud hacia trabajar Por Cristo y por su Iglesia, en Mxico. La Unin Nacional de Sociedades intermedias de Esfuerzo Cristiano enfoca sus esfuerzos a la juventud adolescente de Mxico y trabaja Por Cristo y por su Iglesia. La Unin ms joven es la Unin Nacional de Maestros de Iglesia, que esta revolucionando la educacin cristiana en nuestras iglesias, ahora ya no se piensa solamente en Escuela Dominical sino en la Escuela de Formacin Cristiana que abarca no solo el domingo sino la formacin cristiana integral que sea inclusiva de la familia y cuyos principales responsables sean los padres y como apoyo a ellos los maestros orientando la educacin cristiana. Seminarios.- Se identifican 7 seminarios ubicados en: la cuidad de Mxico; Villahermosa; Mrida; Tapachula; Cd. Jurez; Monterrey y Mexicali. Se estiman la cantidad de 1200 pastores en todo el territorio nacional. Vislumbramos un potencial fuerte en los seminarios para cubrir las demandas de la Iglesia. Su situacin geogrfica.- La iglesia Presbiteriana se concentra principalmente en el sur-sureste del pas, por razones histricas sus esfuerzos evangelizadores se han concentrado en
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dichas regiones. As la mayora de los centros de culto se encuentran en Chiapas, Tabasco, Campeche, Yucatn y Quintana Roo. Cubriendo aproximadamente el 70 % de la membresa nacional. Otra regin importante es el Centro que concentra los estados de Mxico, Distrito Federal, Morelos, Michoacn, Guerrero y Oaxaca, as como los estados del Bajo. La regin Norte y Noroeste concentra la iglesia en el Noreste con los estados de Tamaulipas, Nuevo Len, Coahuila y San Lus Potos, en los dems estados la iglesia tiene muy poca presencia, Fue hasta despus de 1972 que se empez la evangelizacin de estos estados a travs de Misin Conjunta que trabaja en los estados fronterizos y Puentes misioneros que llevo a misioneros mexicanos a la zona occidente del pas. Se estiman 4,500 centros de culto en todo el pas. La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico enfrenta actualmente retos importantes en las diversas reas de su misin. Evangelizacin. Existen zonas en nuestro pas en donde el testimonio es muy dbil, por lo que se requieren misioneros mexicanos para plantar iglesias en dichas zonas. Fortalecer muchas de las iglesias con tradicin reformada que se han venido debilitando por los cambios religiosos y de la postmodernidad. Por otra parte existe mucho campo entre los pueblos musulmanes y en las comunidades latinas que viven en los Estados Unidos que estn solicitando apoyo de nuestra iglesia. En este sentido el Ministerio de Evangelizacin y Movipres (Movimiento de Iglesias Presbiterianas para la Fundacin de Iglesias) tienen mucho por hacer. Educacin.- Somos un pueblo con mentalidad teolgica, pero dbil, por lo que requerimos volver a retomar los estudios
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bsicos de nuestra doctrina, liturgia y cosmovisin reformada para fortalecer el conocimiento del evangelio y responder a los retos que nos presenta vina sociedad postmoderna donde los cambios religiosos estn sucediendo diariamente conducindonos hacia una prdida de identidad por la abundancia de informacin, la prioridad del sentimiento desequilibrada de la razn, con un regreso a las religiones antiguas, pantestas y naturalista, creando de esta manera un gran sincretismo religioso. Relaciones. Hoy requerimos de una iglesia que fortalezca cada da ms las relaciones personales dentro de ella misma. Que cultive, vigorice y mantenga la Unidad de la Iglesia Nacional, mediante la prctica del amor, el apoyo mutuo en las diferentes circunstancias, la empata y la buena comunicacin. Y se interese por las necesidades de sus miembros y ayude a solucionar las necesidades de la sociedad proponiendo y promoviendo acciones que traigan como resultado la resolucin de conflictos. Buscando de esta manera colaborar eficientemente en establecer el orden y la paz social siendo un instrumento que de a conocer el amor de Dios manifestada en una vida de servicio tomada del ejemplo de Jess declarada en Marcos 10:45. Y el Ministerio de Recursos trabajar con los creyentes, iglesias y presbiterios para que ejerzan su mayordoma de manera responsable para soportar adecuadamente la diversidad de proyectos de la iglesia nacional y que estos sean administrados eficientemente y que proponga y promueva proyectos de cuidado ecolgico. Preguntas de reflexin Trabajan de manera integral los ministerios en tu iglesia? ___________________________________________________ _________________________________________________
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Se consideran las organizaciones parte fundamental del trabajo integral de la iglesia? o Funcionan como "iglesias" independientes dentro de la gran Iglesia? ___________________________________________________ _________________________________________________ Crees que como iglesia estamos logrando cambios en la vida de nuestra sociedad, o nos mantenemos al margen? , Cuales?, Porque? ___________________________________________________ _________________________________________________ Te sientes comprometido como miembro de la iglesia a actuar ante las necesidades que diariamente se presentan en tu entorno social? ___________________________________________________ _________________________________________________ Podras identificar tres retos que tiene la iglesia hoy en tu localidad? ___________________________________________________ __________________________________________________
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LECCIN 7 EL PRESBITERIANISMO EN VERACRUZ

Lectura Bblica Juan 1:1-18 Texto Clave Juan 1:5 Su origen El presbiterianismo en el estado de Veracruz, esta vinculado a diversas fuentes que le son comunes a los diversos movimientos protestantes en nuestro estado. El colportaje (distribucin de Biblias) fue posiblemente una de las primeras fuentes para difundir las ideas protestantes en el estado de Veracruz. En 1827 Diego Thompson, desembarca en Veracruz y con 24 mulas cargadas de Biblias, inicia su recorrido hacia la ciudad de Mxico, durante su recorrido distribuye la Biblia Scio. San Miguel editada por la Sociedad Bblica Britnica. Durante su recorrido de regreso el pasa por Orizaba, distribuyendo Biblias. Durante la intervencin norteamericana (18461848) los capellanes del ejercito norteamericano, divulgaban el evangelio entre los prisioneros mexicanos, del mismo modo hacan los soldados al iniciar su retirada hacia su pas. Diversos soldados mexicanos dan testimonio de este tipo de evangelizacin. Uno de estos puro ser Ignacio Coria, quien facilita las instalaciones
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del viejo cuartel militar para all tener los primeros cultos evanglicos. Presencia de extranjeros. Para la segunda parte del siglo XIX, se inicia la industrializacin del valle de Orizaba, particularmente con las fbricas textiles, y posteriormente con la construccin del ferrocarril Mxico-Veracruz. En ambos casos esto significo la presencia de extranjeros que llegan a avecindarse en la regin. Y en algn momento establecen pequeas iglesias protestantes, que inicialmente sirven para los extranjeros, pero que pronto habrn de servir tambin a los nacionales. Es de esa forma que la iglesia metodista enva al Misionero William Coper, a la ciudad de Orizaba, en 1873, formndose as la Iglesia La Santsima Trinidad. La cual despus del plan de Cincinnati (1917), habra de quedar bajo la administracin de la Iglesia Presbiteriana. Ideas Protestantes y Masonera. La difusin de ideas de la Reforma Liberal, generaron la bsqueda de alternativas religiosas frente al catolicismo al que se le consideraba como conservador. De all que en durante algn tiempo protestantes, masones y liberales, se encuentran con cierta afinidad de ideas. Esto ocurre en Xalapa, donde el Gobernador Juan de la Luz Enrquez, facilita las instalaciones del Convento de San Francisco, para la celebracin del culto protestante. O el nombre insignia de la Masonera en Veracruz, donde el Puerto era designado de la misma manera que el Primer Templo Protestante en la ciudad. Tambin las ideas magonistas, estaban presentes en la regin de Orizaba, donde el Pastor Jos Ruesga, figura entre los fundadores del movimiento obrero de Rio Blanco (1907). Formacin de las Primeras Iglesias Presbiterianas Como vimos antes las fuentes del Presbiterianismo en Veracruz, tienen diversas fuentes, pero para el ao de 1972, ya
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podemos hablar de diversos trabajos que habrn de consolidarse en la organizacin de Iglesias Presbiterianas. La primera de ellas es la Iglesia El Sina, en el Puerto de Veracruz. Esta iglesia se origina al ser este el punto de desembarco de los misioneros norteamericanos y tambin por ser Veracruz un fuerte lugar para la difusin de ideas liberales, entre ellas debe destacar una de los primeros diarios del Pas El Imparcial. Casi al mismo tiempo es organizada la Iglesia El Divino Salvador, en la ciudad de Xalapa, Si bien en la ciudad ya existan personas que se reunan para leer la Biblia, primero en el cuartel militar y despus en la capilla de San Agustn del convento de San Francisco. Pero para el ao de 1890, se adquiere la propiedad donde desde esa fecha se organiza, como misin Presbiteriana. El nombre lo debe a que la iglesia madre fue la Iglesia El Divino Salvador, de la ciudad de Mxico. Para el caso de Orizaba, la Iglesia La Santsima Trinidad, que haba sido organizada por los Metodistas sigue su trabajo, y cambia de administracin despus del plan de Cincinnati, para pasar a ser administrada por las Iglesia Presbiteriana. De estas tres iglesias, habr de desprenderse el trabajo del Presbiterianismo en el estado de Veracruz. En el caso de Xalapa, hacia Coatepec, Misantla, El Colorado y Adalberto Tejeda. En el caso de Veracruz, se habrn de extender hacia la parte sur del Estado, Tierra Blanca, Tlacojalpan, Tuxtilla, etc. Para la regin centro del estado, desde Orizaba, se alcanzaron durante la etapa metodista, Rio Blanco, Santa Ana Atzacan, Acultzingo, Crdoba, Camarn, Soledad de Doblado, etc. Lamentablemente en el cambio de administracin muchos de estos trabajos se perdieron y fue hasta la dcada de los 40sque misioneros provenientes de Xalapa, re-inician los trabajos en Crdoba. El mismo que fue un gran centro misionero, ya que
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en esa poca se crean misiones en Fortn, Peuela, La Patrona, La Luz Palotal, Tehuacn y Santa Mara la Alta, Puebla. Preguntas de reflexin El protestantismo en Veracruz tiene diversas fuentes, menciona algunas de ellas. ________________________________________________ ________________________________________________ Las primeras Iglesias Presbiterianas en Veracruz son: ________________________ ________________________ ________________________ ________________________ Que relevancia crees que tiene que las primeras iglesias tambin hayan difundido las ideas del liberalismo mexicano? ___________________________________________________ _________________________________________________ Investiga ms sobre la formacin de la Iglesia Presbiteriana donde te congregas y comparte con tus compaeros. ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ _________________________________________________
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LECCIN 8 SOLA GRACIA

Lectura Bblica: 2 Timoteo 3:1-17 Texto Clave: Efesios 2:8 Introduccin.- las cinco solas de la Reforma La Reforma religiosa del siglo XVI ha sido uno de los eventos histricos ms transcendentales de los ltimos cinco siglos. En realidad tiene sus comienzos antes del siglo XVI, pero fue en este siglo que la providencia divina quiso hacer resplandecer la gloria de su Verdad en medio de la tiniebla creada por las desviaciones teolgicas, tergiversaciones doctrinales e innovaciones humanas existentes en la iglesia medieval. Post tenebras lux, despus de las tinieblas la luz. Esta inscripcin se ostentaba en los portales de las ciudades que se haban beneficiado de los edificantes efectos espirituales de la Reforma. Las verdades bblicas fundamentales que volvieron a brillar e impulsar a los reformadores hacia un retorno al corazn mismo del Evangelio, se sintetizaron en lo que se llama los principios de la Reforma. Estos principios fueron expresados en cinco lemas latinos: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Pide, Solus Christus y Soli Deo Gloria. Las cinco columnas del pensamiento protestante reformado se resumen en estas cinco declaraciones, aqu se presenta el contenido de lo que impulsa la Reforma de la iglesia cristiana en el mundo contemporneo. "SOLA GRATIA" Por este principio se declara que la salvacin es slo por la gracia de Dios, es decir, por un don inmerecido que Dios da gratuitamente al pecador quien est destituido de la gloria de
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Dios, y quien, por naturaleza, es merecedor de la condenacin. Los calvinistas creemos que Dios emiti una serie de decretos eternos e inmutables, respecto a la Creacin, la obra redentora de Cristo, y la salvacin de los hombres. Dios elige y predestina a unos para ser salvos y a otros para condenacin eterna. Los unos para su glorificacin eterna y los otros para glorificacin de su justicia. Si no fuese voluntad de Dios que algunos habran de perecer, estos no pereceran, de lo contrario, Dios no sera soberano. Una vez que Dios ha decretado la salvacin de ciertas personas, estas personas forzosamente tienen que alcanzar la salvacin. Sea cual fuere su comportamiento, de lo contrario, Dios no sera soberano. No todas las personas estn incluidas en los planes divinos de salvacin, (si estuvieran todas, seria una salvacin universalista), pero todas tienen la obligacin de glorificar a Dios soberano con su vida, de la forma que fuere posible. As Dios en su gracia manifiesta su bondad a todas sus criaturas y a eso se le llama "Gracia Comn", y solamente los salvados son los destinados por la "Gracia Especial" para la salvacin. La obra de la gracia divina para hacernos aceptables a Dios se hace a travs de la regeneracin, que nos imparte la facultad de la fe y nos hace receptivos a Dios, a travs del llamado de Dios cuando la Palabra de Verdad es oda, y recibir poder para responder a esa Palabra en fe, aceptndola. Es que adems la justificacin resulta en un cambio de vida al que llamamos conversin, misma que lleva al hombre a la obra purificadera de Dios en los corazones, a lo cual llamamos santificacin, y finalmente la santificacin es completada en el da de la glorificacin, cumplindose as, la obra de la gracia salvadora en los corazones de los creyentes. Los reformadores rechazaron la nocin Catlica-romana que consideraba la "gracia" como una virtud que operaba
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capacitando al pecador a fin de que l pudiera prodvicir obras meritorias las cuales le recomendaban al favor de Dios hacindole merecedor de la salvacin. Este principio asevera que la gracia salvadora no procede de las obras que pretenden ganar el favor de Dios, sino que la gracia es el favor inmerecido de Dios hacia el hombre en su estado de pecado y enemistad. Dios salva a los pecadores por razones que se encuentran en s mismo; la causa nunca es la obra o la fe del hombre. Dios no tiene la obligacin de salvar a nadie. Si la justicia de Dios le obligara a dar gracia a toda persona, entonces no sera un don, sino un acto de justicia; si uno pudiera merecer la gracia, ya dejara de ser gracia, sera mrito. El pecador contrito y humillado que acude a Dios despojado de todo esfuerzo y mrito humano, es justificado gratuitamente por Dios en virtud de los mritos del sacrificio de Cristo y de su justicia que le es imputada. Efesios 1:3-11; 2:8-9; Romanos 9:10-16; 11:6; 2 Timoteo 1:9; 2 Tesalonicenses 2:13 Preguntas de reflexin Qu puedes hacer para que Dios te ame ms? __________________________________________________ Qu puedes hacer para que Dios te ame menos? _________________________________________________ Hay algo en ti por lo cual crees que mereces que Dios te debe amar? _________________________________________________ Crees que Dios te ama por lo que eres o por lo que quiere que seas? _________________________________________________
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LECCIN 9 SOLA SCRIPTURA

Lectura Bblica: 2 Timoteo 3:1-17 Texto Clave: Efesios 2:8 No es la Tradicin (declaraciones papales "infalibles"), ni los escritos Patrsticos, ni las "Sumas" teolgicas, ni las enciclopedias teolgicas lo que da vida al cristianismo en la historia de su existencia. Es nica y exclusivamente la Biblia, la Palabra de Dios. Es la Biblia como revelacin de Dios, como la manifestacin del pensamiento de Dios. Tanto Lutero como Calvino se sostendran inclumes, ante la presencia de las Escrituras en sus planteamientos y descripciones de la fe protestante reformada. Lutero desde la experiencia propia en su encuentro con la palabra de Dios, no solo recibira el impacto de la Biblia abrindole los ojos a la justificacin de su vida por la fe para alcanzar la salvacin. Solo desde ese momento descansara su alma al entender que Dios no es Dios condenador, sino misericordioso y que tiene para la humanidad un plan de salvacin aplicado en la vida, obra y sacrificio de Jesucristo. Solo la Biblia es la Palabra de Dios iluminadora del alma y la nica defensa ante cualquier postulado filosfico el inclusive eclesistico que pudiera sustituir la verdad divina de Dios en cuanto a la salvacin de la humanidad. Para Calvino, la Biblia es el conocimiento de Dios revelado. Conocimiento que muestra no solo un sentir y plan de Dios como salvador. A travs de sus comentarios de toda la Biblia con excepcin del libo de Apocalipsis, traduce los principios bblicos en formas mas concretas de cmo el reino de Dios ha de manifestarse. Para Calvino el encuentro con la Biblia, (como estudioso humanista desde un mtodo gramtico
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histrico), le da una nueva perspectiva de cmo la voluntad de Dios ha de aplicarse en la vida humana en su totalidad. La Biblia se aplica en todas las esferas humanas, en la poltica, la econmica, la educacin, el trabajo, la familia, la vida y es all, en cada rea de la vida que la Escritura ha de aplicarse para experimentar la soberana de Dios bajo la obediencia de su Palabra. Para Calvino "la norma de la religin debe emanar de la palabra de Dios" y no solo la norma de la religin, sino la norma para toda la vida (poltica, economa, educacin, etc.,) ha de emanar de la misma Palabra de Dios. La norma as mismo de la Biblia es conocer a Dios y conocer a Dios es conocer al hombre desde la perspectiva de Dios mismo. "Sola Scriptura" Esta consigna de la Reforma restaur y afirmaba la suprema suficiencia de la Escritura. En ella se encuentra todo lo que se debe creer y hacer para agradar a Dios. El canon est completo; no hay ms revelacin divina y autoritativa que la Escritura. Como la nica autoridad absoluta de la Iglesia, la Escritura est por encima de los pronunciamientos papales y concilios y de las tradiciones eclesiales. Ella es la infalible Palabra de Dios, la cual gua al creyente y ejerce autoridad sobre su conciencia; ella es la nica regla de fe y prctica y el nico juez de la enseanza de la Iglesia. Tampoco son autoritativas las impresiones msticas y los sentimientos que surgen del corazn del hombre. En oposicin a la enseanza de que la Escritura slo poda ser comunicada mediante los papas, los concilios y los sacerdotes, los reformadores sostuvieron que el Dios vivo habla a su pueblo directamente y con autoridad por medio de la Escritura.
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Hebreos 1:2; 2 Timoteo 3:17; Salmo 30:5-6; 119:1; Deuteronomio 4:2; 12:30; 29:29; Apocalipsis 22:18-19. Preguntas de reflexin Dios habla hoy a travs de sueos? ___________________________________________________ _________________________________________________ Necesitamos otros libros, decretos., visiones, etc. para conocer la voluntad de Dios? y para ser salvos? ___________________________________________________ _________________________________________________ Es hoy da pertinente el mensaje de la Biblia o ya esta obsoleta? Porque si y porque no? _________________________________________________ _________________________________________________ Podramos encontrar en la Biblia recomendaciones de como actuar en la poltica o la economa actualmente? _________________________________________________ _________________________________________________
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LECCIN 10 SOLA FIDE

Lectura Bblica: Hebreos 11:1-40 Texto Clave: Hebreos 11:1 El romanismo en la edad media haba introducido doctrinas irracionales en las creencias de la iglesia, tales como la transubstanciacin, las indulgencias papales; las costumbres perniciosas como la adoracin de imgenes, de reliquias, en fin todas llevadas a que la salvacin slo se podra lograr por lo que el hombre pudiera hacer por si mismo o pagar por ello. Inclusive las definiciones de fe "formada" e Informe" derivadas de los principios de Aristteles de forma y materia, donde decan que la fe, puede existir como materia, sin haber recibido su forma, que es la caridad. Se gozaban al distinguir la fe como ignorancia y que deba estar casada en lo que la iglesia les deca, ya que ella no poda equivocarse. As para salvarse se requera de la fe en lo que .a iglesia les deca mas las obras que les peda. Por eso la afirmacin de la Sola FIDE cobr mucha importancia, al definir y proclamar la fe salvadora, La salvacin no es por obras es solo por medio de la fe, slo por la fe somos justificados. El fin nico de toda fe verdadera es Jesucristo; La fe no puede ser implcita, que no esta definida, ino que requiere el conocimiento de la bondad de Dios; la fe consiste en el conocimiento de Dios y de Cristo y no en la reverencia de la iglesia (Catlica); La fe es un conocimiento de la voluntad de Dios. Cuando Lutero y los dems reformadores declararon la justificacin slo por la fe, se dieron cuenta que era necesario dar una definicin detallada sobre la fe salvfica. Definieron la fe salvfica en funcin de determinados elementos
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constituyentes. La fe salvfica est compuesta de informacin, el consentimiento intelectual y la confianza personal. (Sproul) Calvino defini la fe como "el conocimiento firme y cierto de la voluntad de Dios, respecto a nosotros, fundado sobre la verdad de la promesa gratuita hecha en Jesucristo, revelada a nuestro entendimiento y sellada en nuestro corazn por el Espritu Santo". (Institucin) Al cristianismo se lo suele llamar una religin. Mas apropiado sera llamarlo una "fe". Solemos hablar de la fe cristiana. Se la llama una fe porque consiste en un conjunto de conocimientos que es afirmado o credo por sus adherentes. Tambin se la llama una fe porque la virtud de la fe es central a su entendimiento de la redencin. Segn la Escritura, la salvacin es mediante la sola fe. La fe en s misma es un don de Dios. Este principio de la Reforma resalta la verdad bblica que el pecador es declarado justo nicamente por la fe en la justicia de Cristo Jess, y no como consecuencia de su fe ms sus obras. Por la fe, la justicia de Cristo es imputada al pecador. La fe es el instrumento por el cual el pecador recibe, es decir, toma para s, la justicia de Cristo, por la cual es declarado justo. Aunque el pecador es justificado solamente por la fe en Cristo, dicha fe no existe sola, sino que es acompaada de las dems gracias cristianas que producen buenas obras. Efesios 2:8; Filipenses 1:29; Romanos 3:20,28; 4:2-13; Glatas 2:16; 3:24-25; Santiago 2:14-18. La fe salvfica implica el contenido. No somos justificados por creer en cualquier cosa. Algunos han dicho "No importa lo que uno cree, siempre y cuando sea sincero", este sentimiento es radicalmente opuesto a la enseanza de la Biblia. La Biblia nos ensea que lo que creemos es muy importante. La
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sinceridad por si sola no es suficiente para la justificacin. Podemos estar sinceramente equivocados. La sana doctrina, al menos en lo que concierne a las verdades fundamentales del evangelio, es un ingrediente necesario de la fe salvfica. Creemos en el evangelio, en la persona y obra de Cristo. Esto es una parte integral de la fe salvfica. Si nuestra doctrina es hertica en los fundamentos no seremos salvos. Si, por ejemplo, decimos que creemos en Cristo pero negamos su deidad, no poseemos la fe salvfica. La confianza comprende la voluntad adems de la mente. Tener la fe salvfica requiere que amemos la verdad del evangelio y que deseemos vivirla. Confiamos de corazn en .a dulzura y el amor de Cristo. Preguntas de reflexin Si te dicen que debes tener fe, Cuales dudas tendras? ___________________________________________________ _________________________________________________ Qu mrito tienen las obras en la salvacin? ___________________________________________________ _________________________________________________ Es suficiente solamente la fe para la salvacin? ___________________________________________________ __________________________________________________ Cul son los elementos de la fe? ___________________________________________________ Podemos decir que tenemos fe en Dios y en Jesucristo y no aceptar que Jesucristo es el hijo de Dios? Esta fe te lleva a la salvacin? ___________________________________________________ _________________________________________________
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LECCIN 11 SOLUS CHRISTUS

Lectura Bblica: Romanos 5:1-11 Texto Clave: 1 Timoteo 2:5
La situacin de la iglesia antes de la reforma se caracterizaba por que haban establecido un sistema poltico, econmico y religioso, para explotar a los feligreses. De esa manera el camino de la salvacin se realizaba por medio de la venta de indulgencias, que a su vez llevaba a controlar por medio del terror y horror del infierno y el purgatorio a la cristiandad. El papa se convirti as en un salvador concediendo a travs de bulas el perdn de los pecados y "la remisin plenaria de rodas las penas", tanto de vivos como de muertos. Y la liberacin por aos de una vida de pecado. Otro camino de redencin fue el establecimiento de la adoracin de los santos v reliquias, a travs de los cuales se hacia creer a la cristiandad que stos eran mediadores ante Dios para obtener la salvacin. Es en este contexto que los reformadores regresan al evangelio para proclamar que "en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" Hechos 4:12 y "pues hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre" 1 Timoteo 2:5; As mismo "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios Romanos 5: 1-2. La fe no es la causa de la salvacin. La base sobre la cual el pecador es salvo y justificado es slo la perfecta justicia de Cristo Jess. La salvacin de Dios es por la gracia mediante la
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fe en Cristo por causa de Cristo solo. En el sistema catlico romano, el fundamento de la justificacin del pecador es su justicia inherente, la cual es infundida y no imputada. Pero, la Escritura afirma que el pecador es salvo y aceptado por Dios por una justicia ajena, no la del pecador que est siendo santificado, sino por la justicia de Cristo solo. El pecador es aceptado por Dios nica y totalmente por causa de los mritos de Cristo. Slo Cristo satisfizo la justicia divina. Slo Cristo se ofreci a s mismo como sacrificio sustitutivo para morir en la cruz en lugar de pecadores. Solamente Cristo pag completamente por los pecados. Al confiar en la justicia y obra de Cristo solo, toda otra justicia es rechazada como base y causa de salvacin. Glatas 3.13; 2 Corintios 5:21; Romanos 1:17; 3:21,25; 4:25; 8:3; 1 Corintios 1:30 Preguntas de reflexin Es pertinente esta doctrina en nuestros das? Porque si y porque no? __________________________________________________ Qu relacin tiene esta doctrina con Filipenses 2:1-11? ___________________________________________________ Podras explicar bblicamente esta doctrina a un catlico romano? __________________________________________________ Viste la pelcula la Pasin? Podras identificar en que nivel se pone a Mara en el tema de la redencin? _________________________________________________ Podra ser Mara co-redentora con Cristo? _________________________________________________
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LECCIN 12 SOLI DEO GLORIA

Lectura Bblica: Isaas 43:1-7 Texto Clave: Isaas 42:8
En la poca medieval, el pueblo estaba muy lejos de Dios; mas bien no lo conoca, pues a quien conoca era a los jerarcas de la iglesia catlica romana, quienes se encargaban de "representar" a Dios, llenando al pueblo de la ignorancia del conocimiento de Dios, para tener de manera permanente el monopolio de la iglesia, explotando as al pueblo y despojndolo de su riqueza para disfrute de ellos mismos, o sea estaban construyendo su propio reino y no el reino de Dios. En este contexto la reforma protestante proclama la verdad bblica de que slo a Dios es la gloria y sus acciones las enfoca en ese sentido. Tomando a Pablo como ejemplo proclamaban "Si, pues, comis o bebis o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios no procurando mi propio beneficio sino el de muchos, para que sean salvos. Y su lema "porque de l, por l y para l?, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. (I Corintios 10:31 y Romanos 11:36). El calvinista entiende que su sistema de pensamiento, teolgico y filosfico o su cuerpo de doctrinas gira en torno a una sola actitud que se expresa en la frase "Solo la gloria a Dios". Tanto el mundo, el hombre, la vida y todo lo relacionado a la existencia, esta diseado de tal manera que el ser humano y el cristiano especialmente, no solo ven en la creacin o el mundo la manifestacin del poder y la divinidad de Dios, sino en cada acto de existencia y sus causas, se percibe la presencia de Dios, hasta en las cosas mas "insignificantes" o
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"sencillas". Todo el quehacer humano tiene el toque de esa presencia divina, en la cual Dios manifiesta su amor, su gracia, sus propsitos y su voluntad con respecto al bienestar del hombre. Tanto las manifestaciones naturales, las manifestaciones humanas, y los quehaceres en todas las esferas de la vida, dejan ver que la mas grande finalidad que conlleva un sentido hacia lo divino y la gratitud del hombre en todo a Dios, es precisamente reconocer que todo lo que se vive y se hace, tiene el propsito de reconocer que el mundo es el "escenario de la gloria de Dios" y por lo tanto todo lo que se hace de palabra o de hecho es para dar "slo la gloria a Dios". La iglesia es un botn de muestra de cmo la gloria de Dios se manifiesta, es la iglesia que identificada por su llamamiento y eleccin, su envo y comisin, su poder y su presencia en el mundo ha de reflejar los maravillosos destellos de quien es Dios, el Espritu y la misma presencia de Cristo. Es la iglesia una de las manifestaciones mas hermosas de la gloria de Dios y todo lo que hace refleja la misma gloria de Dios Soli Deo gloria (solo a Dios la gloria) Solamente Dios ha de recibir la gloria y el crdito por la I salvacin que El ha provisto en Cristo. No hemos aportado nada a nuestra salvacin. Su propsito en la salvacin gratuita de su pueblo es el de magnificar la gloria de su I propio nombre, a fin de que su pueblo cante sus alabanzas,! refleje su santo carcter en la vida y que se ocupe en llamar! a las naciones a doblar sus rodillas delante del nico Dios vf Salvador. Isaas 42:8; 43:7; 48:11; Salmo 115:1; Romanos 11:36; 16:27; Efesios 3:21; Filipenses 4:20; ITimoteo 1:17; 2 Timoteo 4:18
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Preguntas de reflexin Qu construyes cuando haces algo, tu propio reino, ayudas a construir el reino de Dios o te pones al servicio de Dios para que te ocupe en la construccin de su reino? __________________________________________________ _________________________________________________ Cul es la diferencia entre dar gloria y reconocer el trabajo de las personas? _________________________________________________ __________________________________________________ Cmo reconocer el trabajo de las personas, sin dejar de darle la gloria a Dios? _________________________________________________ _________________________________________________ Cmo darnos cuenta cuando una persona no da gloria a Dios? ___________________________________________________ _________________________________________________ Qu significado tiene para ti dar gloria a Dios? ___________________________________________________ _________________________________________________
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LECCIN 13 EL CULTO REFORMADO

Lectura Bblica: 1 Corintios 14:15-40 Texto Clave: 1 Corintios 14:26
Qu es el Culto La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, reconoce que el culto cristiano es la expresin mxima de la adoracin y entrega a Dios como creador, soberano y redentor en Cristo Jess y debe expresarse de una manera gozosa, espontnea, sincera, comunitaria decente y en orden. El culto cristiano ocupa un lugar preponderante en la vida de la Iglesia; pues en la congregacin de los santos, donde el pueblo de Dios rinde culto al Dios trino y uno, y le rinde adoracin y alabanza por lo que El es y por lo que ha hecho a favor de su pueblo, e incluso a favor del mundo, aunque este no lo reconozca. Por ello cada vez que la Iglesia se rene en la celebracin gozosa del culto, da testimonio de la gracia divina y de su infinita misericordia, por lo que Dios ha hecho a favor de los suyos y del mundo. Aspecto histrico del culto Por otro lado, reconocemos como Presbiterianos Reformados que el modelo del culto que nosotros practicamos sigue los principios, normas y orden de culto de nuestra herencia! reformada y calvinista, aunando a esto el principio reformado de "solo la escritura" hemos de afirmar entonces que nuestro culto tiene su base en la Palabra de Dios, y en la tradicin reformada, sujetndose siempre esta ltima a la bendita Palabra de Dios, por ello, si queremos entender el culto reformado, hemos de comprender los fundamentos bblicos y teolgicos en que est basado dicho culto.
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No podemos pasar por alto que nuestro culto reformado} hunde sus races en los elementos clticos de la fe de Israel, y en los de la Iglesia del primer siglo. La esencia del Culto Reformado En la verdadera concepcin reformada la adoracin a Dios .es, en su esencia, algo espiritual. Esto quiere decir que no consiste en actos externos sino que surge del ncleo mismo del ente del hombre, su corazn. La verdadera adoracin, el culto verdadero, debe efectuarse tambin "en el Espritu" de Dios, dado que los hombres no son capaces de adorar en una forma verdaderamente espiritual a menos que el Espritu de Dios los capacite para hacerlo. Y para el cristiano todo culto de este tipo debe involucrar su fe en Cristo como su Salvador y Seor, porque slo a travs de dicha fe ser su adoracin aceptable ante Dios, puesto que Cristo es el nico mediador entre Dios y el hombre. Slo un culto de tales caractersticas rinde verdadera adoracin, la que el hombre expresa en alabanza, oracin y recepcin de lo que Dios tiene para decirle. Los elementos del Culto Reformado Adoracin y alabanza; Tomando como base nuestro catecismo, afirmamos que: "El fin principal de hombre es el de glorificar a Dios y gozar de El". Por lo tanto el culto a Dios no busca agradarnos a nosotros, sino a Dios; todo intento por quedar bien con los congregantes est fuera de lugar, quien busca emocionar con cantos a la congregacin, o la manipula para que responda con exclamaciones irreflexivas, ignora cual es el sentido del culto cristiano. La transicin de la tensin humano-mundana al acto de adoracin espiritual es un proceso que se da en el culto, este inicia con el preludio el cual empieza a crear un ambiente espiritual en el que sentimos con entusiasmo el llamado a
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adorar: es all donde se inicia el dilogo que va hacindose cada vez ms intenso entre Dios y su pueblo. El litrgo en una oracin de invocacin presenta a la comunidad como un pueblo que no puede presentar un culto verdadero sino es por accin del Espritu Santo; la oracin de Invocacin es una oracin parentica y en cierta forma, es una oracin de confesin comunitaria. Introspeccin y Confesin; La adoracin verdadera requiere un auto-examen; es imposible crecer personalmente sino sabemos qu es lo que tenemos que ir venciendo en la vida. Slo cuando penetramos a nuestra vida nos damos cuenta de que hay muchas cosas que corregir, y esta correccin viene cuando el Espritu Santo va limpiando nuestra mente y corazn. Es absolutamente seguro que quien confiesa, reciba la seguridad del perdn; y esto garantiza el triunfo en la vida del cristiano, de otra manera se corre el riesgo de salir "aplastados" por el peso de nuestras faltas, y no liberadas de ellas. Pueblo perdonado; pueblo agradecido. La congregacin perdonada celebra con cantos y testimonios la accin restauradora de Dios, en el momento en que el pueblo que adora empieza a gozar de El; el ambiente que reina es un ambiente de redencin. Oracin de Intercesin Pastoral; Como perdonados nos acercamos al Dios de la Gracia y la Misericordia, para llevar ante El a los enfermos, necesitados, afligidos, etc. Es momento grandioso de la Iglesia, en que como sacerdotes intercedemos por nuestros hermanos, autoridades, naciones, etc. Lectura y Proclamacin de la Palabra de Dios; En este dilogo de amor, hemos caminado hacia una altura sublime y
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estamos preparados para or al Seor. Dnde estn la tensiones?; las preocupaciones se han ido, hasta el dolor ha huido de nuestro cuerpo. Se lee la Palabra y se proclama, y esta pide del pueblo vina respuesta. Respuesta a la Palabra de Dios; Es la entrega de la Iglesia para servir a su Dios. Envo y Bendicin; El culto al Seor no estara completo sino salimos con la misin clara al mundo y la bendicin de Dios para cumplirla. Preguntas de reflexin Hay que agregar algn otro elemento al culto? _________________________________________________ Es la adoracin en tu Iglesia una expresin viva de la gratitud a Dios? _________________________________________________ Qu inicia cuando termina el culto? __________________________________________________ Por qu la Palabra es la centralidad del culto? _________________________________________________ Cmo se desarrollan los cultos en tu Iglesia? _________________________________________________
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LECCIN 14 EL BAUTISMO
Lectura Bblica: Gnesis 17:1-27 Texto Clave: Gnesis 17:7
Los Sacramentos Una distincin de los presbiterianos es que slo consideramos dos sacramentos que estn claramente enunciados en la Palabra de Dios. Los sacramentos se limitan a las ordenanzas instituidas directamente por Cristo, que por propia naturaleza son importantes diseadas para ser perpetuas y diseadas para significar instruir y sellar a los creyentes que las reciben en la fe. La palabra Sacramento se utiliz histricamente para referirse a algo que era sagrado. La palabra latina sacramentum se utiliz para traducir la palabra del Nuevo Testamento misterio. En un sentido amplio todos los ritos y ceremonias religiosas pueden ser llamados sacramentos. Con el tiempo la palabra tom un significado ms restricto y preciso, definido como un signo visible por el que Dios ofrece su promesa de gracia de una manera externa. Los signos externos sellan y confirman las promesas del pacto de Dios. Los sacramentos son los medios verdaderos de gracia que transmiten las promesas de Dios. Su poder no reside en los propios elementos, sino en Dios, del que son signos. Su poder no depende tampoco del carcter o de la fe de quienes los administran, sino de la integridad de Dios. Son formas no verbales de comunicacin. Nunca fue la intencin que se sostuvieran por si solos sin referencia a la Palabra de Dios. Los sacramentos confirman la Palabra de Dios, de modo que la administracin de los sacramentos y la predicacin de la
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Palabra siempre van juntos. El Bautismo El bautismo es el smbolo sacramental del Nuevo Pacto, es el smbolo que Dios utiliza para sellar su palabra en los escogidos de que estn incluidos en el pacto de gracia. El bautismo significa varias cosas. En primera instancia, es un signo del lavamiento y la remisin de los pecados: tambin significa que hemos sido regenerados por el Espritu Santo, sepultados y resucitados juntamente con Cristo, que el Espritu Santo ha venido a morar dentro nuestro, que hemos sido adoptados por la familia de Dios y que hemos sido santificados por el Espritu Santo. El poder del bautismo no est en el agua sino en el poder de Dios. La realidad a la que apunta puede estar presente antes o despus de que el signo del bautismo ha sido dado. En el Antiguo Testamento el signo de la alianza era la circuncisin. Que era un signo de fe. En el caso de los adultos, como fue el caso de Abraham, la fe fue previa al signo de la circunscisin. Con los hijos de los creyentes, sin embargo, el signo de la circuncisin les era dado antes que su posesin de la fe, como fue en caso de Isaac. Del mismo modo, en el Nuevo Pacto, la teologa de la Reforma requiere que los adultos convertidos deban ser bautizados despus de haber hecho su profesin de fe, mientras que sus hijos reciben el bautismo antes de profesar la fe. El bautismo significa lavamiento con agua. El mandamiento a bautizar puede ser cumplido por inmersin, por aspersin o por ablucin. La palabra griega bautizar incluye cualquiera de estas tres posibilidades. La validez del bautismo no depende del carcter del ministro que lo administra o del carcter de la persona que lo recibe.
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El bautismo es un signo de la promesa de Dios de salvar a todos quienes creen en Cristo. El Bautismo de nios "No solo han de ser bautizados los que de hecho profesan su fe en Cristo y en obediencia a l, sino tambin los nios, hijos de uno o ambos padres creyentes" (Confesin de fe 28: d) "Los hijos de los creyentes deben ser bautizados porque pertenecen por derecho a la comunidad de la gracia" (Juan Calvino). Razones por las cuales los presbiterianos bautizamos a los nios
- Porque el bautismo es la seal del Pacto de Dios con los creyentes y sus hijos. - Dios hace sus pactos con sus escogidos y sus descendientes. (Gnesis 17:7; 2 Samuel 7:16; Hechos 2:38-39 y Hechos 16:31). - Dios al hacer sus pactos, los sella ponindoles una seal. - As como en el Antiguo Testamento hubo una seal visible que fue la circuncisin y que se aplicaba a los nios a los de ocho das de nacidos (Gnesis 17:12); As tambin en el Nuevo Pacto existe una seal de iniciacin en Cristo, y esa seal es el bautismo, el sustituto de la circuncisin. La relacin con el bautismo se explica en Colosenses 2:11-13. - El problema para algunos cristianos, es que no encuentran un mandato claro en el Nuevo Testamento. As como el domingo sustituye al sbado y la santa cena sustituye a la pascua juda, el bautismo de infantes sustituye a la circuncisin. - Porque Jesucristo exhorta a que no se estorbe a los nios ir a l. (Marcos 10:14). - Porque el bautismo es un testimonio de lo que Cristo hace por nosotros y no de lo que nosotros hacemos por l. Abraham recibi la circuncisin como seal, como sello de la justificacin de la fe (Romanos 4:11-12). Ni la circuncisin ni el bautismo salvan a las personas, pero son seal de justicia, la de Cristo a favor de nosotros. - Porque Dios dice que los hijos de los creyentes son santificados. (1 57
Corintios 7:14)
Los hijos del Pacto Para aquellos esposos en que slo uno de los cnyuges sea cristiano, la Biblia dice: "porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido: pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos" (1 Corintios 7:14). (Apartados para Dios y separados del mundo). Los nios de los cristianos que mueren sern salvos: Dios declara que sus hijos y sus descendientes son santos, por eso creemos que si un nio, hijo de cristianos muere antes de llegar a la edad de entender el significado del evangelio, Dios lo renueva y le regenera conforme a su soberana infinita e incomprensible, le limpia con la sangre de Jesucristo, pues no es la voluntad de Dios que algunos de ellos se pierda (Mateo 18:14). Por eso bautizamos exclusivamente a los nios de los creyentes. Preguntas de reflexin Qu relacin tiene el Pacto de Gracia en el Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento? __________________________________________________ Cul es el signo en el Antiguo Testamento y que se relaciona con el bautismo del Nuevo Testamento? __________________________________________________ Cules son los dos sacramentos que practicamos en la iglesia presbiteriana y por qu? ___________________________________________________ Por qu bautizamos nios? ___________________________________________________
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LECCIN 15 LA CENA DEL SEOR

Lectura Bblica: 1 Corintios 11:17-34 Texto Clave: 1 Corintios 11:24-25
La cena del Seor es el otro sacramento que esta claramente contenido en las Sagradas Escrituras. Tenemos un excelente resumen de esta enseanza en la Confesin de fe de Westminster, contenida en ocho prrafos muy concentrados v que ensean lo siguiente: Muestro Seor Jess, la noche cuando fue traicionado, instituy el sacramento de su cuerpo y su sangre, llamado la Cena del Seor, para celebrarse en su Iglesia hasta el fin del mundo, para perpetuo recuerdo del sacrificio de s mismo en su muerte, para sellar todos sus beneficios en los verdaderos creyentes, para su nutrimento espiritual y su crecimiento en l; para un mayor compromiso de ellos en todos sus deberes para con el Seor, y vara ser vnculo y promesa de los creyentes con l y de unos con otros como miembros de su cuerpo mstico. Aqu aprendemos que: La cena del Seor es un sacramento instituido por Cristo, fue instituida en la noche en la cual fue traicionado, debe ser observada por su iglesia hasta el fin del mundo, es dada como un recordatorio perpetuo de su sacrificio y adems es el sello de todos los beneficios de aquello para los verdaderos creyentes y para: su alimento espiritual, su mayor crecimiento con Cristo y un pacto y una promesa de su comunin con l, y del uno con el otro como miembros de su cuerpo. En este sacramento, Cristo no es ofrecido a su Padre, ni de ninguna manera es sacrificio real para perdn de los pecados
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de los vivos y de los muertos, sino que es una conmemoracin de aquel sacrificio nico que Cristo hizo de s mismo y por s mismo una sola vez y para siempre en la cruz y por todo lo cual es una ofrenda espiritual de suma alabanza a Dios por lo mismo. En consecuencia, el llamado sacrificio de la misa es la mayor contradiccin del sacrificio nico de Cristo, la nica propiciacin por todos los pecados de los elegidos. El sacramento de la Cena del Seor no es un sacrificio sino una conmemoracin de ese nico y suficiente sacrificio de Cristo. La doctrina romana de la misa no es ms que un ataque contra la gloria y la eficacia del nico verdadero sacrificio de Cristo. Para este, sacramento, el Seor Jess encarg a sus ministros declarar al pueblo sus palabras de la institucin, orar y bendecir los elementos del pan y del vino, apartndolos del uso comn para un uso santo, tomar y partir el pan; tomar la copa, y (participando ellos mismos) impartir ambos elementos a los comulgantes, pero no a quienes estn ausentes de la congregacin. Las misas o la celebracin privada de este sacramento por un sacerdote o alguien ms, a solas; as como la negacin de la copa al pueblo, la adoracin de los elementos, elevarlos, llevarlos de un lugar a otro para su adoracin, y reservarlos para cualquier pretendido uso religioso, son contrarios a la naturaleza de este sacramento y a la institucin de Cristo. En este prrafo aprendemos que: Cristo ha designado que sus ministros administren los sacramentos de la palabra de institucin, la oracin y la bendicin. Los elementos que se usarn son el pan y el vino. Tanto los ministros como los miembros de la iglesia deben recibir ambos elementos, y estos no deben ser administrados a alguien que no haya estado presente en la congregacin en el momento de la
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administracin del sacramento. Los elementos externos de este sacramento, debidamente separados para los usos ordenados por Cristo, tienen tal relacin con Cristo crucificado, que real, pero slo sacramentalmente, algunas veces se les llama por el nombre de lo que representan, es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque en sustancia y naturaleza todava siguen siendo slo pan y vino como eran antes. La doctrina comnmente llamada de la transustanciacin que sostiene que la sustancia del pan y del vino se transforma en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo al ser consagrados por un sacerdote o de alguna otra manera, es repugnante no slo a la luz de la Escritura sino tambin a la razn y al sentido comn, trastorna completamente la naturaleza del sacramento, ha sido y es causa de mltiples supersticiones y, en verdad, aun de burdas idolatras. Quienes, de manera digna, participan externamente de los elementos visibles en este sacramento, verdadera y ciertamente, tambin reciben espiritualmente por la fe al Cristo crucificado, se alimentan del Cristo crucificado, y reciben todos los beneficios de su muerte. Esta participacin no es carnal, ni corporal sino espiritual. El cuerpo y la sangre de Cristo no se encuentran all corporal o carnalmente en, con ni debajo del pan y del vino. Sin embargo, en este, sacramento, el cuerpo y la sangre de Cristo estn presentes espiritualmente y en verdad para la fe de los creyentes de la misma manera que el pan y el vino estn presentes a los sentidos fsicos. Aqu se muestra la naturaleza de la representacin sacramental de Cristo crucificado en los elementos de la Cena del Seor, la doctrina de la transubstanciacin es un grave error y es causa de mucha supersticin e incluso idolatra, y la manera en la cual los creyentes verdaderos toman los beneficios de Cristo debe ser diferenciada del error luterano de la consubstanciacin.
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Los dos ltimos prrafos ensean que: Los inconversos que toman parte en este sacramento reciben la seal pero no lo que seala. Asumen culpabilidad por esta accin, y por consiguiente es necesario que la iglesia no permita la participacin de ninguno excepto de los que hagan una confesin creble de fe en Cristo. Preguntas de reflexin Podras explicar porqu el ministro hace que los participantes en la Santa Cena repitan el Credo de los apstoles? _________________________________________________ _________________________________________________ Qu significa comer el pan y tomar la copa indignamente? ___________________________________________________ __________________________________________________ Qu piensan? Por qu los no creyentes no deben participar en la Santa Cena? __________________________________________________ __________________________________________________ Explique porqu aquellos que reciben los elementos exteriores, siendo indignos de ellos, lo hacen para su propia condenacin. ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ _________________________________________________
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LECCIN 16 LA FORMA DE GOBIERNO

Lectura Bblica: Hechos 15:1-21 Texto Clave: Hechos 15:4
La forma de Gobierno y Autoridad La iglesia nacional presbiteriana para su administracin se ha organizado en cuatro cuerpos de gobierno, en forma ascendente: R. Consistorio, H. Presbiterio, R. Snodo y la Respetable Asamblea General. Forma de gobierno Nuestra forma de gobierno es democrtica y representativa, v se ejerce de forma colegiada, a travs de sus cuerpos eclesisticos integrados por presbteros y ancianos. La forma de gobierno eclesistico presbiteriano tiene su fundamento en los principios de las Sagradas Escrituras (Hch. 15:4; 21:18-19; 1 Tim. 4:14) y comprende: 1. Los miembros; 2. Los oficiales; 3. La iglesia local y 4. Los cuerpos eclesisticos. La autoridad Eclesistica La autoridad eclesistica es eminentemente moral, espiritual y declarativa; se ejerce por medio del testimonio y el servicio a Cristo, para la edificacin y buena marcha de la iglesia; y se aplica en tres formas: 1. La iglesia local y el H. presbiterio ejercen autoridad mediante la ordenacin para el ejercicio de un oficio. 2. En cuerpo colegiado o constituido en tribunal y de ninguna manera en forma personal o individual (Hch. 15:25; 1 Cor. 5:3-5). 3. Por la jurisdiccin, que delimita mbitos de influencia y
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ejercicio a cada cuerpo eclesistico. Cuerpos eclesisticos Un cuerpo eclesistico es una representacin de los miembros de la iglesia, y que stos, en virtud del ejercicio pleno de sus derechos y privilegios, democrticamente determinan y designan a los oficiales que la representarn, para que ellos, en forma colegiada se constituyan como tal, para ejercer el gobierno, la autoridad, y la disciplina, en su jurisdiccin. A su vez, varios cuerpos eclesisticos para la forma presbiteriana de gobierno, buscan y acuerdan representar en un mbito mayor de influencia abarcando otras iglesias con una jurisdiccin mayor. Estos cuerpos eclesisticos ejercen el gobierno de la iglesia bajo una forma cierta, definida y gradual por parte de quienes lo integran y que a su vez lo harn siempre en cuerpo colegiado y su autoridad eclesistica la ejercen ministerial y declarativamente. (Hch. 15:1-6 y 22:31). Cada cuerpo eclesistico, para el trmite eficiente y ordenado de sus asuntos, tiene definida una esfera de accin, como sigue: 1. El R. Consistorio ejerce jurisdiccin sobre: a) Los miembros de una iglesia local; b) Sus ministerios; c) Sus organizaciones; d) Sus congregaciones; e) Sus centros misioneros. 2. El H. Presbiterio ejerce jurisdiccin sobre: a) Sus ministros de la Palabra y de los Sacramentos; b) Los R. Consistorios de las iglesias que lo conforman; c) Sus ministerios; d) Sus organizaciones e instituciones; e) En su caso Congregaciones y Misiones presbiteriales. 3. El R. Snodo ejerce jurisdiccin sobre: a) Los H. Presbiterios que lo conforman; b) Sus Ministerios; c) Sus organizaciones e instituciones.
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4. La R. Asamblea General, tiene jurisdiccin sobre: a) Los R. Snodos; b) Los H. Presbiterios; c) Sus Ministerios; d) Sus Organizaciones e instituciones; e) Las Empresas de la iglesia; f) Asuntos que conciernen a toda la INP. de Mxico A. R. Debido al sistema de jurisdiccin donde el R. Consistorio como cuerpo eclesistico forma a su vez parte de otro cuerpo eclesistico con una jurisdiccin ms amplia, H. Presbiterio, y este a su vez de otro, R. Snodo, y de este a la R. Asamblea General, cada cuerpo eclesistico ejerce jurisdiccin original y exclusiva sobre los asuntos particulares que le corresponden, pero deposita en el cuerpo del cual es miembro, la autoridad para mantener una accin de justicia, vigilancia y supervisin, con el fin de guardar la unidad de la iglesia y el orden presbiteriano aplicado en forma gradual. Un cuerpo eclesistico siempre est sujeto a la autoridad y supervisin del cuerpo eclesistico del cual es miembro. Estos cuerpos eclesisticos tienen autoridad para discutir cuestiones administrativas, de doctrina, liturgia y disciplina; y una vez tomadas las resoluciones del caso, debern ser turnadas como, propuestas expresadas en forma seria, prudente y racional al cuerpo eclesistico del cual es miembro para su ratificacin o veto, y en forma gradual en su caso, esta llegue a la R. Asamblea General para su conocimiento y resolucin definitiva. Se guiarn para ello por la Palabra de Dios y los libros de gobierno para mantener la verdad y la justicia, evitando opiniones y prcticas errneas, que tiendan a perjudicar la paz, la unidad, la pureza y el progreso de la iglesia. Los cuerpos eclesisticos basan su mbito de autoridad, en las facultades plasmadas en los documentos normativos de la
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iglesia los cuales rigen el orden, gobierno y culto, los cuales son: 1. Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. 2. Libro de Disciplina. 3. Libro de Culto y Liturgia. Preguntas de reflexin Conoca usted todos los cuerpos de gobierno de la iglesia? ___________________________________________________ __________________________________________________ Qu relacin mantiene usted con el R. Consistorio de su iglesia? ___________________________________________________ ___________________________________________________ Cree que el gobierno de la iglesia es totalmente bblico? ___________________________________________________ _________________________________________________ Es el gobierno de nuestra iglesia totalmente democrtico representativo? ___________________________________________________ _________________________________________________ Las organizaciones de la iglesia tienen este tipo de gobierno? Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. ___________________________________________________ _________________________________________________
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LECCIN 17 EL CONSISTORIO
Lectura Bblica: Hechos 20:17-38 Texto Clave: Hechos 20:35
En el transcurso de la historia cristiana ha habido tres puntos de vista con respecto al orden o estructura en la vida de la iglesia: Algunos sectores, como la iglesia catlica romana, han sostenido que la estructura, es decir, la forma concreta de orden eclesistico, es la iglesia. Para ellos, Jesucristo fund su organizacin. Esta organizacin est constituida por la jerarqua del Clero, cuyos miembros son la iglesia y quienes pertenecen a ella de una manera tal que los creyentes comunes no participan. De acuerdo con el segundo punto de vista, la estructura pertenece a la esencia de la iglesia. Sostiene que aparte de cierta forma de organizacin en la que el clero, especialmente los obispos, tienen un rango y una autoridad que no tienen los laicos, una iglesia no puede ser considerada como una iglesia verdadera, este es el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa. El tercer punto de vista sostiene que la estructura es simplemente estructura, de acuerdo con este punto de vista, la estructura no constituye la iglesia, ni tampoco es la esencia de ella, sino que es una sirviente de la Comunidad de Cristo que capacita a sta para realizar sus funciones de la manera ms efectiva, cumpliendo as la misin que Dios le ha dado, estando bajo el seoro de Jesucristo. Para los presbiterianos la iglesia esta compuesta por todos
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aquellos para quienes Jesucristo es el Seor. Los miembros de la iglesia, tienen el rango de sacerdotes, de acuerdo con la doctrina de la Reforma concerniente al Sacerdocio de todos los creyentes, y por lo tanto, todos los creyentes son iguales delante de Dios, gozan de los mismos privilegios y participan de las mismas responsabilidades. La estructura eclesistica es para servir a la vida de la comunidad que constituye la iglesia, y no es un fin en si mismo, ni tampoco existe por derecho propio. A diferencia de Lutero, Calvino crey que el Nuevo Testamento nos presenta un modelo esencial para la organizacin de la Iglesia de Cristo. Y reconoci el hecho de que otros cristianos podan encontrar tambin un modelo diferente en los escritos apostlicos. As, para Calvino y para los presbiterianos herederos de la tradicin calvinista, ninguna forma de gobierno en particular, pertenece a la esencia de la misma iglesia, y toda estructura y sus funciones deben ser inspirados por los principios y ejemplos bblicos y la direccin del Espritu Santo. As el sistema de gobierno presbiteriano o sea por ancianos son la iglesia local, el presbiterio, el snodo y la Asamblea General. La congregacin local est formada de una comunidad de cristianos que han elegido a sus propios oficiales, a los que se les denomina ancianos gobernantes, diconos y ministros. Estos oficiales ayudan a las necesidades espirituales y materiales de los creyentes y les brindan su direccin para que puedan cumplir sus funciones colectivamente. Se distinguen dos tipos de presbteros o ancianos en el Nuevo Testamento: Los ancianos de la Palabra o de la enseanza y los ancianos del gobierno, en Mxico a los primeros les llamamos presbteros (Aunque el uso de la palabra
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"presbtero" solamente para los ministros de la palabra no corresponde al uso bblico de esta palabra ya que es para ambos) y a los segundos les llamamos ancianos de iglesia, cambiando desde 1991 la denominacin de gobernantes por la razn de que se trata de un ministerio de servicio. Todos trabajando en lo que llamamos Consistorio. El consistorio Dice el Dr. Nyenhuis que "es un grupo de personas que se sientan juntas para llevar a cabo una transaccin. En algunos lugares o en algunas situaciones, hoy en da, se emplea la palabra sesin, Las dos palabras (Consistorio y sesin) existan, y se usaban como sinnimos, mucho antes del inicio de la iglesia cristiana, con relacin a la organizacin de la vida administrativa y social en el imperio romano. Actualmente el uso del vocablo se reserva generalmente para el ambiente eclesistico, aunque no exclusivamente. En tiempos antiguos, pre-cristianos, el vocablo tena connotaciones militares y/o gubernamentales. Los trminos entraron en el mundo eclesistico cristiano cuando la iglesia los apropi para su propio uso las distintas formas administrativas y sociales del mundo romano. Esto ocurri alrededor del ao 500 de nuestra poca. Sin embargo, estos vocablos adquirieron nuevos usos y significados en los tiempos de la reforma religiosa del siglo XVI, cuando el gobierno de la iglesia lleg a ser un tema teolgico que formaba parte de la doctrina de la iglesia (eclesiologa) que identificaba la iglesia evanglica protestante". En las iglesias de esta tradicin, los oficiales de iglesia, adems de los pastores, son los ancianos y los diconos. Aunque todos los oficiales tienen que trabajar juntos y en concierto, hay juntas de diconos y juntas de ancianos que, en cierto modo, operan por separado. La junta de los ancianos, en esta situacin, suele llamarse sesin. La junta de diconos sigue
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llamndose "junta de diconos" (aunque se oye, pero muy infrecuentemente, la palabra diaconado). Nyenhuis, como otros telogos reformados llaman consistorio a la reunin de todos los oficiales, los pastores junto con los ancianos y diconos. Los distintos oficiales pueden tener distintas descripciones de funciones, con diferentes tareas asignadas a ellos, sin embargo, son todos miembros del consistorio, el cuerpo que gobierna la congregacin local. En este sistema el consistorio juega un papel clave. En primer lugar, por su relacin con la congregacin y, en segundo lugar, con otras congregaciones y agrupaciones de ellas en asambleas ms amplias (ntense "amplias", no "superiores"), que toman cierto orden "jerrquico", pero sin ser una jerarqua. La relacin entre estos "cuerpos", o sea, agrupaciones eclesisticas especificadas, es semejante a un sistema de cortes y establecido por propsitos similares. No es tanto un sistema de ejercicio de autoridad, como es un empleo de recursos mutuos en este ejercicio. En la iglesia toda fuente de autoridad es Cristo, por medio de su Palabra. Nunca podemos separar esta autoridad de su Palabra, Cristo reina en la iglesia por su Espritu y su Palabra. Este es el principio. No nos es permitido decir que alguien por nombramiento u oficio puede hablar por Cristo. Pero ser llamado no es ser nombrado, y no da la autoridad de hablar por Cristo. La nica manera de hablar por Cristo es repetir sus palabras y hacerlas claras. Ninguno de los ancianos slo, ni los ancianos en conjunto, tiene el derecho de reclamar que ellos hablan en el Nombre de Cristo. Cuando toman las decisiones que tiene que tomar en funcin de su oficio, tiene la autoridad de tomar estas decisiones, que posiblemente sean las correctas, tienen que asumir la responsabilidad de tomarlas, pero esto no es hablar en Nombre de Cristo. Las decisiones pueden ser equivocadas, y al pronunciarlas es posible decir vina palabra por otra o dar un dato errneo, y
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esto no pasa con lo que dice Cristo. (Nyenhuis). Ahora bien, ningn anciano, ni grupo de ancianos, tiene el derecho de hablar como si fuese Cristo o su vicario. La fuente de su autoridad, como la fuente de toda autoridad es Cristo. La fuente de la autoridad de los reyes, presidentes, primeros ministros y otros gobernantes tambin es Cristo (Juan 19:1112); Rom.13-.1), y con todo ello, los apstoles dijeron a las autoridades: "Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios". Se supone que las ocasiones para decir esto en la iglesia sean mnimos, pero no es difcil imaginar una circunstancia en que sea legtimo y necesario, aun para los ancianos de la iglesia. Aqu se da por sentado que el (los) pastor(es) es uno de los ancianos, pues es vino que trabaja en predicar y ensear (I Tim. 5:17). Pedro, en su primer carta (5:1) declara que l es anciano tambin con ellos. Pedro, uno de los grandes oficiales de la iglesia primitiva, entenda bien este asunto, ya que Pablo le reprendi fuertemente y en pblico (Galatas 2:11-16). Preguntas de reflexin El consistorio podra tomar una decisin equivocada? __________________________________________________ Quin es la autoridad primera y ltima en la iglesia? _________________________________________________ Tienen fundamento bblico todas las decisiones del Consistorio? __________________________________________________ El consistorio esta para mandar o para servir? _________________________________________________ Cmo es tu relacin con los miembros del consistorio? _________________________________________________
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LECCIN 18 EL PRESBITERIO
Lectura Bblica: 1 Timoteo 4:1-16 Texto Clave: 1 Timoteo 4:14
Dice J. A. Mackay que "en el corazn del sistema presbiteriano esta el presbiterio, un presbiterio se compone de ministros y ancianos; cada iglesia tiene el derecho de estar representada en las reuniones de este cuerpo, por un anciano cuando menos. Los ministros ordenados que prestan sus servicios dentro del rea territorial de ese presbiterio, ya sea como capellanes, maestros, secretarios de agencias o comisiones de iglesia, son tambin, miembros del presbiterio. De igual forma son miembros de este cuerpo, los pastores jubilados o que se han retirado de sus cargos antes. Este tipo de gobierno eclesistico fue creado dentro del contexto del cristianismo primitivo con el objeto de hacer frente en nombre de Cristo, la cabeza de la Iglesia, al poder de los monarcas y prelados. En el transcurso de los tiempos ha habido algunas desviaciones tomando un poder excesivo que no le corresponda (John Milton y Kart Barth dan testimonio de ello). La palabra presbiterio, es bblica y ocurre en el Nuevo Testamento, como "presbuterion". Fue explicada por Calvino como significando un colegio de presbteros. El Presbiterio expresa por lo tanto, de la manera ms adecuada el gobierno colegiado, o conciliar. Es decir, es un gobierno de
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consentimiento comn y administracin conciliar, en el cual todas las partes interesadas tienen representacin. Esta forma de gobierno ha resultado ser vina forma adecuada y constructiva para lograr el cumplimiento de la tarea de la iglesia. Las funciones de un presbiterio son varias. Aprueba candidatos para el ministerio, ordenndoles despus, una vez que stos han sido calificados para el oficio y han recibido un llamamiento para servir. Es el presbiterio el que trata con todas aquellas cuestiones relacionadas con la ortodoxia o conducta moral de un ministro. Es responsabilidad del presbiterio realizar un estudio peridico acerca del estado de las iglesias, bajo su jurisdiccin, El presbiterio slo interviene cuando alguna iglesia local solicita su ayuda o cuando existe clara evidencia de que hay serios problemas internos en la vida de esa iglesia. Los presbiterios tienen el derecho de apelar al snodo o a la asamblea general en cualquier asunto que a su juicio, tenga que ver con la buena marcha y la misin de la iglesia. Tambin participa en los cambios constitucionales y en las reuniones de Asamblea general. En Mxico, la Constitucin de nuestra iglesia presbiteriana establece que el presbiterio es: el conjunto de un mnimo de cinco iglesias locales y cinco pastores, y que por acuerdo del Snodo al cual pertenecen, son constituidos como tal, con una jurisdiccin definida. El presbiterio tiene personalidad jurdica como asociacin religiosa derivada, en virtud del registro constitutivo derivado que le otorga la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A. R., a travs de la R. Asamblea General.
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Sus Facultades y deberes. Se enuncian algunas de sus facultades y deberes, para mayor abundamiento se puede consultar el tema en la Constitucin. El presbiterio tiene como principales facultades las siguientes:
1. Constituir nuevas Iglesias y en casos especiales, nuevas congregaciones. Recibir Iglesias provenientes de otros Presbiterios que vengan en debido orden. 2. Admitir candidatos al ministerio pastoral. Otorgar licencia para predicar. Ordenar a nuevos Ministros de la Palabra. (1 Ti. 4:14 y 5:22a). 3. Establecer, la relacin pastoral entre una Iglesia y un Ministro de la Palabra y de los Sacramentos, o disolverla. 4. Presentar ponencias que mejoren y propicien el trabajo en toda la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, y aquellas que busquen guardar la pureza de la doctrina y la unidad de la Iglesia. 5. Autorizar a Ancianos de Iglesia de los consistorios de su jurisdiccin para que impartan la bendicin al Pueblo de Dios y oficiar los sacramentos, cuando fuere necesario.
Los principales deberes del Presbiterio son:

1. Mantener en el amor de Cristo, el gobierno del Presbiterio y de sus Iglesias miembros (Hch 20: 28; He. 13:17; 2n. P. 5:2). 2. Cuidar que todas las Iglesias del Presbiterio, cuenten con un pastor instalado u oficiante. 3. Promover en las Iglesias la apertura de nuevos campos para la predicacin del Evangelio. 4. Examinar, ordenar e instalar Ancianos de Iglesia y Diconos, que hayan sido electos constitucionalmente, en las nuevas Iglesias que se constituyan. 5. Velar que sus Iglesias, cumplan con los requisitos de apertura al culto pblico, y registro de Templos ante las autoridades correspondientes. 6. Velar por la pureza y la sana doctrina, y mediar en los conflictos que se presenten entre sus miembros. 7. Apoyar moral y econmicamente a sus candidatos al ministerio pastoral, para que realicen sus estudios teolgicos en alguno de 74
los seminarios de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. 8. Supervisar y pastorear a sus candidatos al ministerio pastoral.
Sus Miembros Los miembros del Presbiterio son todos sus Presbteros y todas sus Iglesias organizadas. Los Presbteros son miembros directos del presbiterio y no de una iglesia en particular. Es deber de todos los miembros, asistir a las reuniones oficiales de este cuerpo; las Iglesias lo harn a travs de uno de sus Ancianos de Iglesia nombrado como representante por su Consistorio, quien deber acreditar dicha designacin con una carta credencial. Sus Ministerios El presbiterio, para el desarrollo de sus funciones y programas de trabajo, contar con los siguientes Ministerios: De Evangelizacin; De Educacin; De Recursos, y De Relaciones. Preguntas de reflexin Analice y reflexione sobre las funciones del presbiterio y su cumplimiento en su presbiterio. ___________________________________________________ Conoce los proyectos de trabajo de su presbiterio? Estara dispuesto a apoyar algunos o algunos de ellos? ___________________________________________________ Den algunas ideas de cmo podra el Presbiterio promover la vocacin ministerial? ___________________________________________________ Lea en la semana los captulos correspondientes al presbiterio en la Constitucin de la INP.
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LECCIN 19 EL SNODO
Lectura Bblica: Deuteronomio 1:9-18 Texto Clave: Deuteronomio 1:17
Es el tercer cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana en orden ascendente. Se denomina R. Snodo, al conjunto de un mnimo de tres H. Presbiterios, y que por acuerdo de la R. Asamblea General, es constituido como tal, con una jurisdiccin definida. Al igual que en los presbiterios, se anotan aqu algunas de las facultades y deberes. Para conocer todas debern consultarlas en la misma Constitucin. Sus Facultades El R. Snodo tiene facultades para: 1.-Constituir, reestructurar y en su caso disolver H. Presbiterios en su jurisdiccin. 2.-Constituirse en tribunal eclesistico en caso de proceso judicial. 3.-Fomentar la superacin espiritual y acadmica de los Ministros de la Palabra y de Los Sacramentos, Ancianos de Iglesia y Diconos de todo el campo sindico. 4.-Recibir H. Presbiterios provenientes de otros R. Snodos que vengan en debido orden. 5.-Presentar ponencias que mejoren y propicien el trabajo en toda la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, y aquellas que busquen guardar la pureza de la doctrina y la unidad de la Iglesia. Sus Deberes 1.-Recibir, tramitar y resolver las apelaciones y asuntos que le
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sean presentados por escrito. 2.-Mantener la unidad y coordinar los programas de los H. Presbiterios. 3.-Revisar y aprobar los planes de trabajo de sus propios Ministerios. 4.-Informar a la R. Asamblea General acerca de los trabajos y actividades desarrollados por el R. Snodo y sus H. Presbiterios. 5.-Asentar en un libro de actas, los acuerdos tomados en sus reuniones ordinarias y extraordinarias, y presentarlo para su revisin a la R. Asamblea General en cada reunin ordinaria de este cuerpo. 6.-Asentar en un libro de tesorera, las entradas y salidas de dinero de este cuerpo eclesistico y presentarlo para su revisin a la R. Asamblea General en cada reunin ordinaria de este cuerpo. Sus Miembros Los miembros del R. Snodo son todos los H. Presbiterios que lo integran, representados por siete delegados de cada uno de ellos, quienes debern asistir a las reuniones oficiales de este cuerpo, acreditando su designacin con una carta credencial. Es privilegio de los delegados representantes, votar y ser votados para ocupar un cargo directivo, de un ministerio o de una comisin. Su Administracin Es un cuerpo de enlace entre la R. Asamblea y los H. Presbiterios, y de apelacin en asuntos de disciplina. Tambin es un cuerpo de direccin, coordinacin, interrelacin y de consejo para sus H. Presbiterios. Tiene como propsito mantener actualizados y en capacitacin constante a los directivos y ministerios de sus H. Presbiterios, y del propio R. Snodo.
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Tiene jurisdiccin y autoridad sobre sus H. Presbiterios miembros, sus instituciones sindicas, y abarca una regin geogrfica bajo su cuidado y responsabilidad, determinada de comn acuerdo en reunin ordinaria de la R. Asamblea General, para unificar dentro de esta rea a los H. Presbiterios correspondientes. El R. Snodo contar con una mesa directiva integrada por un presidente, un vicepresidente, un secretario y un tesorero, quienes estarn en funciones por dos aos. Esta directiva se nombrar en cada reunin ordinaria. La directiva tiene facultad para convocar a reunin extraordinaria por acuerdo propio o a peticin de la mayora de sus H. Presbiterios miembros. La convocatoria se enviar a sus H. Presbiterios con treinta das de anticipacin por lo menos, y en ella se especificar con toda claridad el los asuntos que deban tratarse exclusivamente en esa reunin. La delegacin del R. Snodo ante la R. Asamblea General, se integra por cuatro representantes: dos miembros de la mesa directiva y dos miembros de alguno de sus ministerios: nominando a dos Ministros de la Palabra y de los Sacramentos, y dos Ancianos de Iglesia. Sus Ministerios Para el desarrollo de sus funciones y programas de trabajo, contar con los siguientes Ministerios: De Evangelizacin; De Educacin; De Recursos y, De Relaciones. Para mayor informacin consulte la Constitucin de la INPM. Preguntas de reflexin Conoces el trabajo que el R. Snodo de tu regin est haciendo? ___________________________________________________
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Ha participado tu Iglesia en los trabajos del R. Snodo? _________________________________________________ Conoces los proyectos actuales de trabajo del R. Snodo? __________________________________________________ Ha presentado el R. Snodo su visin de trabajo en tu Iglesia? _________________________________________________ Qu pruebas bblicas existen para la conformacin del Snodo? ___________________________________________________
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LECCIN 20 LA ASAMBLEA GENERAL

Lectura Bblica: Juan 1:1-18 Texto Clave: Juan 1:5
Es el cuerpo eclesistico con jurisdiccin nacional, que agrupa a todos sus R. Snodos y H. Presbiterios, y que en conjunto representa a la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico A. R. Su Lema La luz en las tinieblas resplandece. Juan 1:5. Sus Principales Facultades La R. Asamblea General tiene facultades para: Definir los objetivos, establecer metas de accin y dictar las estrategias y polticas generales aplicables a corto, mediano y largo plazo de toda la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A. R. Dirigir y orientar la vida y marcha de la Iglesia en toda la nacin; a travs de sus diferentes ministerios Recopilar la historia del origen y desarrollo de la Iglesia. Salvaguardar las propiedades de la misma. Mantener relaciones con otros organismos e instituciones evanglicas y para eclesisticas nacionales o internacionales. Dar su opinin, consejo, o advertencia, sobre consultas o jurisdicciones de H. Presbiterios, R. Snodos, instituciones de servicio y organizaciones, que le sean presentadas con la seriedad, oportunidad y orden.
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Promover y administrar, dentro de una buena y fiel mayordoma cristiana, los recursos humanos, materiales y econmicos de la Iglesia para el cumplimiento efectivo del programa general aprobado por la misma R. Asamblea General y ejecutados por los H. Presbiterios, R. Snodos, ministerios, comits, comisiones, organizaciones e instituciones de servicio. Intervenir y actuar en aquellos asuntos o problemas que amenacen la estabilidad, la paz, la armona y la unidad de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico A. R. Decidir sobre las relaciones con Organismos, Iglesias e instituciones eclesiales Evanglicas y Reformadas, nacionales e internacionales, as como entidades paraeclesisticas. Sus Principales deberes 1.-Recibir y en su caso aprobar los informes de la mesa directiva, los Ministerios, R. Snodos, Organizaciones, Consejeros, Instituciones de servicio, Representantes, Comits, Comisiones. 2.-Nombrar a los Ministros de los ministerios. 3.-Celebrar reuniones ordinarias, y las extraordinarias que considere conveniente; y, nombrar representantes, consejeros y funcionarios de sus instituciones de servicio. Sus Miembros Los miembros de la R. Asamblea General son todos sus R. Snodos y H. Presbiterios que la integran, representados por cuatro delegados de cada uno de ellos, quienes debern asistir a las reuniones oficiales de este cuerpo, acreditando su designacin con una carta credencial. Su Administracin Es el cuarto cuerpo de gobierno y representa a toda la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. Este cuerpo eclesistico se
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denomina oficialmente: RESPETABLE ASAMBLEA GENERAL DE LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MXICO, A. R. Ejerce su autoridad sobre los R. Snodos miembros, los H. Presbiterios miembros, sus instituciones y Organizaciones nacionales. Contar con una mesa directiva integrada por un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario y un Tesorero, quienes estarn en funciones por cuatro aos. Esta directiva se nombrar en reunin ordinaria. El Presidente, el Secretario y el Tesorero, ejercern sus funciones de tiempo completo y, los dos primeros, debern residir e el Distrito Federal o rea metropolitana de la ciudad de Mxico. La R. Asamblea General otorga a su mesa directiva, a saber, el presidente, el vicepresidente, el secretario y el tesorero, todas las facultades y poderes legales necesarios para que a su nombre la represente legalmente. Por otra parte, ellos en forma conjunta podrn otorgar poderes a otros como apoderados legales de la Iglesia, concedindoles las facultades que estimen convenientes dentro de las que a ellos se les ha otorgado en el prrafo anterior. Cuando la R. Asamblea General, haga nombramientos para ocupar cargos directivos, ministerios, representantes o consejeros, y estos se retiran de la reunin sin alguna razn justificada o permiso, este cuerpo se reserva el derecho de nombrar a otras personas en su lugar. Asimismo, cuando transcurridos seis meses estos no diesen seales de cumplimiento en sus funciones, la directiva de la R. Asamblea General tiene la facultad para proceder a nombrar a otros, avisndoles sobre el cambio y las razones que hubo para ello.
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Sus Ministerios Para el desarrollo de sus funciones y programas de trabajo, contar con los siguientes ministerios: De Evangelizacin; De Educacin; De Recursos; y De Relaciones. Sus Organizaciones Integra a las organizaciones de sus H. Presbiterios miembros en Uniones nacionales las cuales estn bajo su cuidado, direccin y autoridad. Estas organizaciones son: De Maestros de Iglesia; De Sociedades Femeniles; De Sociedades de Esfuerzo Cristiano; De Sociedades Intermedias de Esfuerzo Cristiano; y Otras que se consideren necesarias. Sus instituciones y Empresas La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico A. R. establecer las instituciones y Empresas que sean necesarias para cumplir su misin, su edificacin y fortalecimiento. Estas estarn bajo el resguardo y responsabilidad de la R. Asamblea General. Preguntas de reflexin Cmo ejerce su autoridad la R. Asamblea General? ___________________________________________________ __________________________________________________ Por qu la autoridad de la Iglesia es espiritual, moral y declarativa? ___________________________________________________ _________________________________________________ Sobre quienes ejerce su autoridad la R. Asamblea General? ___________________________________________________ _________________________________________________
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LECCIN 21 SIEMPRE REFORMANDO

Lectura Bblica: Salmos 139 Texto Clave: Salmos 139:23-24
La Reforma religiosa del siglo XVI pronto cumplir un medio milenio. Es importante entender que la reforma fue un reinicio de algo, un reinicio que empez pero que no se acab en las fechas de esta reforma. Sin embargo, esta reforma nos dej una herencia, que hemos de emplear como una inversin cuyos propsitos son de dejar rditos. Los reformadores estuvieron conscientes de su relacin con la iglesia primitiva y estudiaban diligentemente las obras de los "padres" de la Iglesia, desde los padres apostlicos hasta Agustn de Hipona. Los analizaron, los compararon, los apreciaron y los criticaron, sin embargo de ellos aprendieron el camino que deban seguir. Tomaron su prctica y su pensamiento, sobre todo su pensamiento, para ir ms lejos en el camino que haban de seguir. Lo que recibieron lo tuvieron como una inversin, o sea, como una herencia, una heredad que recibieron para desarrollar y transmitir, con el fin de que rindiera sus utilidades. Esta idea la de una herencia para ser transmitida, o sea, un camino a seguir y un desarrollo que elaborar se expres, en los tiempos mismos de la Reforma en vina frase en latn semper reformanda. No fue la idea de conservar rgidamente un contenido, sino ms bien de marcar un camino y seguir! en el, continuar la Reforma. Desafortunadamente, estej compromiso (para continuar la reforma y no solamente! conservarla) no ha sido mantenido fiel ni consistente a travs j de los siglos.
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Por un extremo en el espectro teolgico, algunos han 1 invocado el principio de "siempre reformando" para '\ justificar el abandono del ncleo de la teologa reformada que se afanaba por una adecuada y precisa expresin 1 confesional. Ven el principio como una justificacin para dejar la ortodoxia recibida y explorar otras rutas, algunas diametralmente opuestas a los principios de la Reforma religiosa del siglo XVI. Al otro extremo del espectro, algunos han olvidado el principio de "Semper reformanda" en su afn de mantener un confesionalismo rgido, dejando la impresin de que la final codificacin de la verdad bblica ya se ha llevado a cabo y por eso no habr necesidad de ms reformacin. La reforma es el cambio gradual que se logra aplicando, modificando y desarrollando los principios de la naturaleza de la organizacin, siendo reformada, siempre de acuerdo con estos principios. Para el bien de esta organizacin es importante estar constantemente involucrado en esta actividad reformadora, y es importante por un buen nmero de razones. Dios habla Si creemos que tenemos un Dios que habla, y que ha hablado en el pasado (a los padres por medio de los profetas y en estos postreros das por su Hijo, como dice en el primer versculo de la carta a los Hebreos) tenemos que afirmar que sigue hablando por medio de la misma Palabra. Esto quiere decir que tenemos que escuchar constantemente, atentos a su palabra, siempre reformando. La idea de "escuchar" se emplea a propsito. Tenemos que leer la Palabra con el propsito de escucharla. Recordemos que el texto dice que "la fe viene por el or, y el or por la Palabra de Dios". Algunos evanglicos han cado en el error de un "biblicismo" insano que deja la impresin de que Dios, habindonos dado las Escrituras, ya no habla. El entendimiento correcto de las
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Escrituras, y el testimonio que ellas dan de s mismas, nos hacen esperar que Dios contine hablando, por medio de su Espritu y su Palabra. El enfoque de semper reformanda es vital si efectivamente damos prioridad a las Escrituras, por encima de las confesiones. Por eso, un punto alto, sobresaliente en la prctica de los principios de la Reforma, fue el primer siglo despus de la Reforma, culminando en la Asamblea de Westminster, que produjo la sistematizacin confesional del mensaje de la Reforma. Algunos, de mala voluntad, llaman esto el "escolasticismo protestante" ya que dejaron sus pensamientos escritos, claros y bien sistematizados, tiles en las "escuelas" para los estudiantes. La cuestin del derecho de juicio propio es un asunto importante. En el proceso de semper reformanda ha de haber cierta confianza y respeto al juicio propio de personas y grupos competentes. El concepto que manejamos de dogma es que es menester que sea una doctrina derivada de las Escrituras y formulada por un cuerpo eclesistico competente y declarado ser la enseanza de las Escrituras. Esta definicin, de ninguna manera, restringe el juicio propio, ni de una persona, ni de una comisin, ni de un comit. Solamente exige una precaucin: antes de que sea declarado dogma, que haga su trabajo el " cuerpo eclesistico competente". Si -una iglesia est convencida de la importancia de semper reformanda tiene que alentar a todos sus pensadores a trabajar en ello todo el tiempo, sea slo o sea en grupo. Un estudioso, al estudiar las Escrituras, puede descubrir un tema no desarrollado, una argumentacin que le parezca no completamente lgica, un tpico que requiera mejor explicacin. Tiene todo derecho (hasta la obligacin) de publicarlo. Puede aun cuestionar una doctrina establecida desde hace mucho tiempo y sugerir que la veamos en otra luz. Los estudiosos necesitan la libertad de hacerlo, dentro de las normas de las sanas costumbres
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acadmicas y los procedimientos de la iglesia. Es frecuente que cuando una persona busca explorar una nueva idea, o reformular un concepto antiguo en nuevas expresiones y palabras, se provoca una reaccin inmediata, casi siempre como un juicio negativo. Esto conduce a una intimidacin teolgica y cierta opresin, con el resultado de que algunos estudiosos no se sientan libres para ir donde piensan que Dios, por medio de su Palabra, les est guiando, o aun defender las posturas de antes cuando las vean apoyadas por las Escrituras. Esta intimidacin se practica por los dos lados, por los que defienden las posturas tradicionales, por un lado, y los que se sienten llevados por las modas teolgicas, por el otro. Aunque estn opuestos, los dos movimientos igualmente militan contra la prctica de semper reformanda. Ahora bien, hemos indicado que tenemos que practicar el semper reformanda como obligacin, exigida por la naturaleza de la iglesia reformada. La frase original indic eso claramente. La frase original (en Latn) ecclesa reformata reformanda est se cambi en ecclesa reformata semper reformanda est ("La iglesia reformada es [una] iglesia reformndose" en "La Iglesia reformada siempre se est reformando"). La frase semper reformanda, tambin en Latn, es una forma abreviada. La Iglesia reformada es una iglesia (que est-) reformndose siempre, me permito indicar algunos parmetros de este proceso. La fuente verdadera de la teologa son las Escrituras. Una de las marcas, la principal, de la teologa reformada es su entrega a la Palabra y a la autoridad de ella. Las Escrituras no son solamente la fuente de la teologa, es su norma, su pauta y su verdadero criterio, a cada paso. He estado urgiendo a los telogos a retar, cuestionar, reformular y repensar todas las perspectivas y formulaciones teolgicas, incluyendo las confesiones. La base de cualquier nueva enmendacin,
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formulacin, adicin, correccin y cambio debe hacerse en base a una comprehensin (as, con "h") de las Escrituras. La teologa se lleva a cabo en la iglesia, en la "comunin de los santos". La teologa siempre es la respuesta de la Iglesia a la Palabra de Dios. Los telogos trabajan desde adentro del pueblo de Dios. Dios es el Dios de su pueblo, El Salvador es el salvador del pueblo, y el pueblo es su cuerpo, el Espritu Santo encuentra su morada en la iglesia. Los telogos son aspectos del ministerio de la Palabra que Cristo da a la iglesia. Por eso, los telogos "profesionales", los maestros del seminario, deben ser pastores o, por lo menos, haber tenido amplia experiencia como pastor. Tienen que ser activos en la iglesia; tienen que conocer la iglesia. No hay telogos "freelance"; tienen que ser parte de la comunidad ci los redimidos, de la asamblea de los perdonados, o sea, de la comunin de los santos. Como tal, tiene que conocer las Confesiones de la iglesia. No puede dejar de saturarse con las doctrinas que hacen que la iglesia sea una comunidad. Ha habido teologa antes de nosotros y la habr despus; no la iniciamos nosotros y no se acabar con nosotros. Esto quiere decir que debemos saber de la historia de la teologa. Ha de haber un buen conocimiento de la "tradicin", pero no una completa sujecin a ella, como si fuese ya terminada, o sea, si tuviera la autoridad absoluta y final. Slo la Biblia la tiene. Sin embargo, tiene la autoridad de la iglesia, guiada por el Espritu, a travs de los siglos. El Espritu, tal como gui a la iglesia en el pasado, lo har en el porvenir. Hay que tomar en serio el conocimiento de la Biblia que la iglesia ha recibido a travs de los siglos, hay que pensarlo bien antes de salir de este camino para ir por nuevas veredas, y de esta manera perder una comprensin de la Palabra que la iglesia por siglos ha tenido. El semper reformanda es una actitud. Es el participar
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conscientemente en un proceso con respeto y confianza, retener y adquirir; es conservar y renovar. Es ser atrevido y tmido a la vez, con valenta y temor. Los que participen! van a estar en desacuerdo, con humildad y gracia,! trabajando con armona, tomados de la mano. Con ternura' van a pelear en el mismo cuadriltero, preocupados por el hermano, estimando a los otros como mejores. Tienen que ser conscientes de sus debilidades, examinar sus presuposiciones y evitar un espritu contencioso. Tienen que reconocer juntos la autoridad de las Escrituras Tienen que trabajar con rigor acadmico y vigor intelectual, y tambin con una camaradera de los que saben que buscan el mismo fin. Si se coopera en la empresa teolgica de esta manera el resultado ser para el bien de la iglesia. (Nyenhuis). Preguntas de reflexin Cul es la diferencia entre una reforma y una Transformacin radical? ___________________________________________________ ___________________________________________________ En qu temas, requiere nuestra iglesia seguir reformndose? ___________________________________________________ _________________________________________________ Ante problemas actuales principalmente derivados de la tica, tales como la clonacin, el aborto, la nutricin y el costo de la salud, la justicia, la economa, la inmoralidad en la familia, Qu conviene hacer como iglesia: una revolucin o una reforma y cmo se realizara? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________
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LECCIN 8 SOLA GRACIA

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Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Smbolos Doctrinales

LECCIN 9 SOLA SCRIPTURA

Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Smbolos Doctrinales

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Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Smbolos Doctrinales

LECCIN 10 SOLA FIDE

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LECCIN 11 SOLUS CHRISTUS

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LECCIN 12 SOLI DEO GLORIA

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