La pareja y el amor qu amor?

Oscar De Cristforis

Nadie es como otro. Ni mejor ni peor. Es otro. Y si dos estn de acuerdo, es por un malentendido. J.P.Sartre. Se puede amar sin constituirse en pareja? (amar sin intermediario?). Seguramente en ese amor que llamamos sexual, ertico sea imposible. Y aunque la relacin sexual no existe, el otro siempre est. La pareja es deseo de posesin: es, de alguna manera, una mutua propiedad. El problema es que se quiera hacer necesario el amor en la pareja. Porque de hecho puede haber pareja sin amor o por lo menos con algunas rfagas de l, momentneas, pasajeras Desde hace ya ms de un siglo se viene sosteniendo en la conformacin de la pareja (conyugal), que el principio es el amor (que nos evoca el ttulo del libro de J. Kristeva, refirindose a la importancia del amor en el proceso analtico). Pero lo que vemos en la clnica cuando consultan, es que el amor est en fuga, ha cesado, desaparecido (o que nunca se ha constituido) aunque ellos digan que se aman y que el problema radica en que la pasan muy mal, discuten, se agraden; y tal vez sea al revs: porque no se aman sucede todo eso de lo que vienen a quejarse. Pero, qu es amarse, cmo amarse, qu amor? Los escritos psicoanalticos desde Freud en adelante, a travs de sus aforismos y apotegmas, nos han hecho reflexionar: Que el amor est marcado por la ambivalencia; por el narcisismo (amar es, esencialmente, querer ser amado); por la lgica edpica; que se diferencia del deseo (clivaje entre la corriente tierna y la corriente sensual: si se ama no se desea y viceversa); que el primer objeto de amor es la madre y todo hallazgo posterior no es otra cosa que un intento por hallar ese objeto primario de amor (es este "amor primario" el que buscamos en los objetos de amor sucesivos); que en la demanda de amor se busca algo mas all del objeto amado, algo que el objeto no posee ("lo que se ama en el amor es, en efecto, lo que est ms all del sujeto, literalmente lo que no tiene"); que la compulsin de repeticin es partcipe de las vicisitudes que experimenta la vida amorosa; que es dar lo que no se tiene a alguien que no lo es; que el estado del enamoramiento muestra el predominio de la libido de objeto en detrimento de la libido del yo (un fuerte egosmo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermar si a consecuencia de una frustracin no puede amar); que la persona (objeto) del cual el sujeto se ha enamorado est en le lugar de su ideal (la dependencia respecto del objeto amado rebaja el sentimiento de s, el que est enamorado, est humillado, como lo dice Vctor Hugo: Reducir el universo a un ser. Y dilatar ese ser hasta Dios, eso es el amor); que un enamorado es como un hipnotizado; que es el malentendido el que hace posible el amor; que lo que suple la relacin sexual es precisamente el amor (porque "ellos" dos no se pueden fusionar, no pueden hacer uno, que lo Uno no puede sostener ninguna verdadera relacin con lo Otro; imposibilidad de relacin, que siempre presentifica un abismo entre los sexos; ausencia de proporcin, de

complementariedad, por ms que dos se abracen en ningn caso dos cuerpos pueden hacerse uno). Creo que, como sucede en el dispositivo individual, ambos miembros de la pareja recurren al tratamiento a causa de una falta de amor (aunque digan amarse). Podremos como analistas trabajar con esos discursos amorosos cuando sabemos que son discursos hacia un otro imposible, insatisfactorio, incapaz de colmar ni las demandas ni los deseos; un otro que siempre ser elusivo, que nunca se podr poseer? Tal vez sea ms importante para la pareja poder hacer el amor (o seguir hacindolo) que hablar del amor. En el lazo del amor no slo est en juego el tener - no tener: hay algo que se sita en el nivel del no saber. El erasts, el amante que no sabe: no sabe lo que le falta. El ermenos, es el objeto amado aquel que no sabe lo que tiene escondido, (no ser eso lo que hace su atractivo?). Vemos que el amor est verdaderamente habitado por un no saber, por una ignorancia estructural. Seremos como analistas, tan omnipotentes de pensar que podremos arrojar luz sobre l, en aquellos que nos consultan? Entre estos dos trminos que constituyen, en su esencia, el amante y el amado, observen que no hay ninguna coincidencia. Lo que le falta a uno, no es lo que est escondido en el otro. Y ah est todo el problema del amor (J. Lacan). Desde el comienzo la discordancia est expresada, y el enredo del amor se despliega en el malentendido permanente, que es lo que lo funda. Como hablar con ellos de esa pasin del ser que es el amor, que busca en el Otro aquello que va a calmar y colmar la falta-en-ser? Tal vez podamos conversar (e interpretar) con ellos algo que se sita en los bordes del amor, en sus fronteras; enfrentando el desconocimiento, no para obturarlo, sino para sostenerlo. Como tambin habr que sostener el malentendido y las paradojas que implican siempre el estar en pareja. Hablar de amor (decir palabras de amor) es posible en tanto se sepa que lo ms alejado de l es el saber. De los griegos aprendimos que al amor se lo puede nombrar de muchas maneras, inclusive al que suele darse en la pareja. Pero a pesar de tanta tinta derramada en estas cuestiones, hoy se sigue insistiendo a travs del imaginario social, en una posicin romntica del amor, a tal punto que se pretende que en la pareja matrimonial ese tipo de amor la cimente, la sostenga, la renueve El psicoanlisis desmitifica el concepto que tenemos del amor romntico y tierno como el nico digno de llamarse amor. Parecera que el hombre occidental insiste en esa irrealizable pretensin de continuidad, de fusin con el otro. Incluso pedir reciprocidad en el amor es alienarse, porque qu nos devolvera el amado en esa reciprocidad sino lo mismo que no le damos? Tan slo un yo tambin te amo, lo cual no nos asegura nada, simplemente sostiene la ilusin (que tal vez no sea poca cosa). La demanda, el deseo por el otro, convierten al sujeto esclavo del objeto. Con el anlisis podemos saber de eso: la alienacin a la que nos exponemos, lo imposible e ilusorio de esa reciprocidad. Luego es saber que uno corre riesgos cuando ama, cuando desea; es como saber a qu se atiene uno. Y no olvidemos que el amor es una ficcin: la de haber encontrado algo, en alguien. El anlisis de pareja, aunque muchas veces discutido en su legitimidad, puede

revelar verdades poco placenteras, incmodas, sobre todo de aquellos intereses psquicos a partir de los cuales se construyeron pactos y acuerdos amorosos, y que de alguna manera se podrn modificar para hacer ms soportable las desilusiones, los malentendidos, las paradojas, que resultan de la convivencia. Pero convengamos que casi siempre el objeto del deseo no coincide con el objeto de amor. Y aqu tiene mucho que ver lo que nos deca O. Masotta advirtindonos que como psicoanalistas no deberamos promover objetos de amor, sino dejar expresar los objetos del deseo, ya que los objetos del amor pueden aplastar los objetos del deseo, resultando esto una posicin ideolgica muy importante. El amor es oblativo, sacrificial, se abastece de nada, mientras que en el horizonte del deseo aparece el goce. Qu pedimos, qu damos cuando decimos amar? El amor es dar lo que no se tiene, y slo puede amar el que no tiene, incluso aunque tenga. El amor como respuesta implica el dominio del no-tener. Dar lo que se tiene, es la fiesta, no es el amor. (Lacan, le Transfert). Pero adems de dar lo que no se tiene es tambin dirigirse a alguien que no los es. Porque contrariamente a la creencia de que el partenaire del sujeto pudiera ser el otro (el semejante o el Otro), el partenaire del sujeto es el objeto a, con lo cual la relacin con el otro, estar siempre mediatizada por el fantasma. Y entonces en cada relacin cada uno hablar su idioma, un idioma sin traduccin, el idioma finalmente del fantasma de cada uno de los dos. No necesita mucho tiempo la relacin amorosa para que cada uno empiece a sospechar que habla solo y a entender (si se puede) que el amor es
esencialmente engao. Para seguir echando lea al fuego (del amor?) bastara agregar el neologismo lacaniano

odioenamoracin para hablar de la coexistencia del odio y el amor, y entrar as en el aspecto mortfero y mortificante del amor. Pero, aunque desmitificado, entre el hombre y la mujer seguir estando el amor, aunque tambin exista el mundo y el muro. Amars al prjimo como a ti mismo por lo que no es, por lo que no tiene.

BIBLIOGRAFA De Cristforis, Oscar. Amores y parejas en el siglo XXI. Letra Viva. Bs. As. 2009. Masotta, Oscar. Lecturas de psicoanlisis Freud, Lacan. Paids. Bs. As. 1992. Kristeva, Julia. Al principio era el amor. Psicoanlisis y Fe. Gedisa. Bs. As.1986. Lacan, Jacques. Seminario 20. Aun. Paids. Buenos Aires 1998. Laurent, Eric. Los objetos de la pasin. Tres Haches. Buenos Aires. 2000.