Everand Logo

Welcome to Everand!

  • Discover millions of ebooks, audiobooks, and so much more with a free trial

    Only $11.99/month after trial. Cancel anytime.

    Leila della tempesta: Un’avventura di dialogo tra le culture
    Leila della tempesta: Un’avventura di dialogo tra le culture
    Leila della tempesta: Un’avventura di dialogo tra le culture
    Ebook150 pages1 hour

    Leila della tempesta: Un’avventura di dialogo tra le culture

    By Ignazio De Francesco, Piero Stefani, Paolo Branca and Valerio Onida

    ()

    Read preview

    About this ebook

    Prefazione di Piero Stefani, postfazioni di Paolo Branca e Valerio Onida.
    Dialoghi multiculturali trasposti in forma di prosa e poesia, frutto dell'esperienza di incontri pluridecennali tra un monaco cristiano e detenuti arabi/musulmani. Leila, giunta in Italia come clandestina, attraverso il mare, durante una tempesta sul Mediterraneo conoscerà in carcere un volontario con il quale intreccerà nel corso dei mesi un intenso rapporto, fatto di scoperte reciproche, scontri e incontri, sul filo di una scommessa: trovare punti comuni al di là di tutte le differenze reciproche.
    LanguageItaliano
    PublisherZikkaron
    Release dateOct 13, 2016
    ISBN9788899720346
    Leila della tempesta: Un’avventura di dialogo tra le culture

    Related to Leila della tempesta

    Titles in the series (29)

    View More
    View More

    Related ebooks

    Islam For You

    View More
    View More

    Related podcast episodes

    Related articles

    • Article

      Criminedologia ESOTERISMO

      Mar 1, 2020

      Criminedologia ESOTERISMO
      6 min read

    • Article

      Fiducia Nel XXI Secolo

      Oct 5, 2021

      Fiducia Nel XXI Secolo
      4 min read

    • Article

      Silvia RUSSO

      Jul 13, 2020

      Silvia RUSSO
      2 min read

    • Article

      Dentro Una Mente Criminale

      Feb 1, 2024

      Dentro Una Mente Criminale
      11 min read

    • Article

      Cronache DIABOLICHE

      Mar 1, 2022

      Cronache DIABOLICHE
      5 min read

    • Article

      Viaggiare O Non Viaggiare?

      Jul 13, 2020

      Viaggiare O Non Viaggiare?
      6 min read

    • Article

      Le costellazioni familiari

      Mar 21, 2023

      Le costellazioni familiari
      9 min read

    • Article

      Legami Forti E Instabili

      Feb 5, 2020

      Legami Forti E Instabili
      5 min read

    • Article

      ESORCISMI e Anticristo

      May 3, 2022

      ESORCISMI e Anticristo
      9 min read

    • Article

      «attenzione A Non Idealizzare I Rapporti»

      May 29, 2020

      «Quando tra due persone che hanno una grossa differenza di età si instaura un rapporto di tipo affettivo/sentimentale, solitamente nel soggetto più giovane – specialmente se uomo – si è innescato un bisogno di protezione che sfocia, per l’appunto, ne

      1 min read

    • Article

      Italia, Reinventare La Democrazia

      Jul 11, 2023

      FRANCO FERRAROTTI, 97 anni, è il più noto dei sociologi italiani all’estero. I suoi libri sono tradotti in francese, inglese, spagnolo, russo e giapponese. È stato consigliere di Adriano Olivetti, diplomatico, deputato, professore. Ha studiato, incro

      4 min read

    • Article

      Uomini e Donne

      Sep 25, 2020

      Uomini e Donne
      2 min read

    • Article

      Storia del MALOCCHIO

      Nov 2, 2021

      Storia del MALOCCHIO
      5 min read

    • Article

      Socialità

      Mar 5, 2021

      Socialità
      4 min read

    • Article

      Il Mistero Della Vita Oltre La Vita

      Apr 21, 2023

      Il Mistero Della Vita Oltre La Vita
      1 min read

    • Article

      Care Lettrici E Cari Lettori,

      May 14, 2021

      Care Lettrici E Cari Lettori,
      1 min read

    • Article

      Passione E Politica

      May 12, 2020

      Passione E Politica
      4 min read

    • Article

      Il Mistero Della Vita Oltre La Vita

      Feb 22, 2022

      Il Mistero Della Vita Oltre La Vita
      2 min read

    • Article

      Per Non Finire AI Margini

      May 10, 2023

      Per Non Finire AI Margini
      4 min read

    • Article

      Enrico DAL BUONO

      Jul 13, 2020

      Enrico DAL BUONO
      3 min read

    • Article

      Gli Animali Hanno UN’ANIMA?

      Oct 1, 2020

      Gli Animali Hanno UN’ANIMA?
      9 min read

    • Article

      La comunica zione non Violenta

      Nov 21, 2023

      La comunica zione non Violenta
      10 min read

    • Article

      Dr. Felice Vecchione

      Jul 10, 2020

      Perdonare non significa scusare, evitare, dimenticare, negare il torto subito, che sia “grande” o “piccolo”: consiste invece nel modificare l’emozione (da emozioni nocive a emozioni utili) legata alla trasgressione e al trasgressore, in tutte le sue

      1 min read

    • Article

      «essere Felici Dipende Da Noi»

      May 29, 2020

      «essere Felici Dipende Da Noi»
      4 min read

    Related categories

    Reviews for Leila della tempesta

    0 ratings

    0 ratings0 reviews

    What did you think?

    Tap to rate

    Review must be at least 10 words

      Book preview

      Leila della tempesta - Ignazio De Francesco

      Altrimondi

      1

      Ignazio De Francesco

      Leila della tempesta

      Un’avventura

      di dialogo tra le culture

      Presentazione di Piero Stefani

      Postfazioni di Paolo Branca e Valerio Onida

      Zikkaron

      Collana Altrimondi

      Iniziativa dell’Associazione Zikkaròn a.p.s.

      Editing : Maria Caterina Bombarda

      Illustrazioni copertina e interno : Maria Cristina Ghitti

      ISBN: 978-88-99720-34-6, A stampa 978-88-99720-03-2

      © 2016 Edizioni Zikkaron

      42100 Reggio Emilia

      e-mail: koinonia.montesole@gmail.com

      www.zikkaron.com

      Tutti i diritti riservati

      Indice

      Presentazione (Piero Stefani) vii

      Leila della tempesta 1

      Chiavi di lettura 131

      Paolo Branca

      Des Hommes et des Dieux 133

      Valerio Onida

      Una Costituzione in dialogo con le culture? 141

      Ignazio De Francesco

      Con Leila sui sentieri dell’anima 147

      Presentazione

      Piero Stefani

      Il volto dell’Altro; andare incontro all’altro; conoscere l’altro; dialogare con l’altro. Quante volte abbiamo sentito ripetere simili inviti. Ormai sono frasi diventate quotidiani modi di dire più che di agire. Il fatto che stentino ad avere ricadute pratiche fa insorgere il sospetto che il discorso sia meno convincente di quanto non appaia a prima vista. Per scoprirlo occorre mutare prospettiva. Leila della tempesta ci aiuta a farlo. Basta scorrere l’elenco dei personaggi per accorgersi che tra essi ve n’è uno qualificato semplicemente come Altro. Il termine è riferito però proprio al protagonista che cerca di conoscere, di andare incontro e di prendere l’iniziativa di dialogare. In definitiva, l’«altro» siamo noi. Almeno ciò vale, in modo eminente, per il carcere, la situazione specifica in cui avvengono gli incontri raccontati in questo libro. Né va dimenticato che, nel trenta per cento dei casi, la popolazione carceraria è formata da immigrati.

      I dialoghi si collocano dietro le mura di un penitenziario. Là vi è un’abbondanza di misure di controllo che demarcano una insuperabile diversità. Si è in un luogo separato, soggetto a regole rigide che tracciano un vero e proprio spartiacque tra «dentro» e «fuori». Tutto in quell’area è controllato. Quando la programmazione diviene cogente, l’autenticità di ogni incontro è già insidiata. Per saperlo non occorre essere in carcere: sono tante le situazioni in cui sono gli orari o le disposizioni esterne a dettar legge (i figli di coppie separate lo sanno a loro spese).

      In prigione non si dà una piena bilateralità. Sia pure nel rispetto di regole precise, dall’esterno è dato recarsi di propria volontà all’interno, ma non viceversa (le eventuali uscite sono solo temporanee e stabilite da altri). I visitatori oltrepassano l’ingresso in un senso e in un altro, i carcerati attendono. La vita del visitatore che entra e esce resta caratterizzata soprattutto dal suo collocarsi nel «mondo di fuori»: l’ambito in cui ci si sposta, si lavora, ci si innamora e ci si sposa, si mettono al mondo figli; in cui si incontrano le persone per affari, per diletto, per caso o più semplicemente dove si è bagnati dalla pioggia o baciati da un sole non filtrato attraverso le grate. Nel penitenziario c’è chi liberamente viene e liberamente va, mentre c’è chi rimane. In simili circostanze si è davvero, per più aspetti, «altri agli altri». Anche ai visitatori più rigorosi con se stessi non è dato emanciparsi dal proprio ruolo. Pure loro varcheranno la soglia che li conduce all’esterno e là si muoveranno in un «mondo altro». Lo faranno anche quando il loro pensiero e il loro affetto rimangono dietro le sbarre. Nell’istituzione nata per segregare, ogni incontro è, per propria natura, asimmetrico.

      Il carcere non è metafora, è realtà. Tuttavia, a patto di non negarne la dimensione effettiva, è dato intenderlo pure come simbolo di varie situazioni nelle quali l’incontro tra «altri» solo in parte corrisponde ai sinceri tentativi di divenire reciprocamente prossimo. Non tutti i muri sono di cemento, non tutte le grate sono di ferro. Non di rado le reciproche appartenenze sono paragonabili a inferriate. Le sbarre non precludono ogni scambio, i quadrati vuoti consentono agli occhi di vedersi, alle mani di toccarsi, agli orecchi di ascoltare le parole dell’interlocutore; con tutto ciò l’abbraccio resta precluso. Tra le gabbie metaforiche vi sono anche quelle identitarie: da un lato proteggono, dall’altro limitano lo scambio. Ciò vale in modo particolare quando l’identità la fa da padrona. È così anche per l’appartenenza a comunità religiose. Per queste ragioni, in anni recenti, una domanda è divenuta sempre più pressante: lungo quali itinerari i fedeli dell’una o dell’altra religione possono aprirsi all’incontro?

      L’Altro conosce l’islam molto più a fondo della maggioranza dei musulmani. Per lui non fa problema neppure l’esistenza dei muri babelici: il Corano e gli scritti tradizionali sono letti nell’originale; l’arabo parlato affiora sciolto sulle sue labbra. Conoscere la lingua dell’«altro» è una forma di accoglienza rara. Di norma sono, infatti, le minoranze a doversi conformare all’idioma della maggioranza; ciò avviene sempre, anche quando non c’è alcun potere dittatoriale o coloniale che impone a tutti la propria lingua. Eppure, nonostante queste profonde conoscenze, malgrado un’empatia priva di incrinature, anche l’Altro si scontra con frammezzi immateriali. L’appartenenza di Leila all’umma, al pari della sua sincera adesione a determinate regole islamiche, condiziona in maniera palpabile gli incontri. L’appartenenza alla comunità musulmana impone norme vincolanti che delimitano un «dentro» e un «fuori». Esse pesano sui destini personali.

      Limitiamoci a casi presenti in Leila della tempesta: a un musulmano è consentito di sposare una donna appartenente alla Gente del Libro (in primis, ebrei e cristiani), ma non viceversa; nonostante che ci sia un unico Dio a cui tutti devono la propria esistenza, il termine «fratelli» è riferibile solo ai membri dell’umma; ci sono, quanto meno, forti dubbi sulla sorte eterna di chi, dopo aver conosciuto la verità, non vi ha aderito; alcuni comportamenti presenti in altre comunità religiose risultano non solo incomprensibili, ma anche opposti a quanto prescritto da Dio. Giocano un loro ruolo anche altri fattori, tra essi usi e costumi che con il tempo si sono saldati con l’appartenenza religiosa; anch’essi incidono e non poco. Nei rapporti tra uomini e donne le esemplificazioni sono immediate. L’Altro lo sa e rispetta queste prassi. Una stretta di mano, un gesto nella Chiesa cattolica diventato persino liturgico, si effettua tra i due soltanto una volta per suggellare un congedo che ha tutta l’aria di essere definitivo.

      Chi è animato dallo spirito aperto all’incontro e al dialogo (e ciò vale non solo nell’ambito interreligioso) vive all’insegna di due spinte divaricanti: da un lato è mosso dall’esigenza di superare steccati e di liberarsi da convenzioni discriminanti, dall’altro si propone di rispettare, anzi persino di amare, le convinzioni e le pratiche dell’«altro». Il cristiano che, come dice la parola antica, non si distingue dagli altri uomini per lingua, foggia del vestito o per un particolare modo di vita, è obbligato a misurarsi con chi vive l’appartenenza alla propria collettività all’insegna di regole distintive più vincolanti. Proprio nei momenti in cui è più intenso il desiderio di incontrare l’«altro», si tocca con mano che siamo noi a essere «altri per gli altri». Diviene allora pressante la necessità di trovare una base comune che, senza negarli, non sia circoscritta dai ricchi, eppur limitanti, recinti delle rispettive appartenenze religiose. Come ci si deve comportare quando ci si trova di fronte a regole che stabiliscono un lecito e un proibito non fondato su norme condivise da una coscienza etica orientata all’universale?

      Secondo un approccio fenomenologico, le religioni sono, di solito, definite in base a tre parametri fondamentali: mito, rito, ethos. Per «mito» s’intende l’insieme dei principi e dei racconti fondativi di una religione; per «rito» le sue prassi cultuali, cerimoniali o di altra natura (per es. regole alimentari); dal canto suo l’ethos riguarda i comportamenti assunti nei confronti degli appartenenti alla propria comunità, delle altre componenti della società in cui si vive, o, a più vasto raggio, di tutti gli altri esseri umani. Nelle società liberal-democratiche rispetto alla sfera del mito è concesso a ognuno il diritto di professare liberamente le proprie convinzioni. Riguardo al rito, i membri di una comunità religiosa godono del diritto sia di comportarsi all’interno secondo le modalità loro proprie, sia di poter seguire anche all’esterno alcune delle loro peculiari prassi rituali. Il caso delle preghiere canoniche musulmane o del rispetto delle regole alimentari islamiche esemplifica bene i termini della questione. Più articolato è il discorso relativo all’ethos. Da una parte è certo che i comportamenti prescritti da ogni religione sono saldamente collegati ai principi, ai racconti fondativi e ai riti propri di ogni singola comunità; dall’altro è vero che l’ethos comporta un’interazione pure con persone e gruppi che non appartengono ad altri universi culturali

      Enjoying the preview?
      Page 1 of 1