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    A convito con Dante
    A convito con Dante
    A convito con Dante
    Ebook88 pages57 minutes

    A convito con Dante

    By Rosa Elisa Giangoia

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    About this ebook

    Una prospettiva certo originale e singolare di considerare l’opera e la vita del Sommo Poeta, attraverso i riferimenti gastronomici della sua opera e le ricette della sua epoca. Leggere la Commedia seguendo questo insolito percorso è un'opportunità particolare, in quanto consente in qualche caso di penetrare in più sottili risvolti interpretativi, sovente di aprire spiragli nella vita quotidiana dell'autore, che talvolta, anche solo tramite un semplice accenno linguistico, un paragone o qualche altro debole indizio, ci fornisce inaspettate possibilità di gettare un'occhiata, attraverso la sua arte, nel modo di vivere suo e del suo tempo.
    LanguageItaliano
    PublisherIl leone verde Edizioni
    Release dateDec 23, 2009
    ISBN9788896720912
    A convito con Dante

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      A convito con Dante - Rosa Elisa Giangoia

      Il vizio della gola

      Per Dante la gola, sinonimo di ingordigia e di golosità, è uno dei sette peccati capitali, in base alla morale cristiana del suo tempo, ben definita da Tommaso d’Aquino. Questo vizio si ha quando l’uomo, spinto dagli stimoli della soddisfazione dell’appetito, eccede la giusta misura nell’assumere cibo e bevande fino ad avere la mente annebbiata.

      Ci possiamo chiedere se i fiorentini, al tempo di Dante, eccedessero abitualmente nel mangiare e nel bere. Non pare. Dante non trova nulla da ridire ai suoi contemporanei sotto questo aspetto, mentre rimprovera le donne fiorentine per il lusso ( Par. XV, 98-102).

      A quei tempi sia i poveri che i ricchi si accontentavano di poco a tavola, dove si imbandivano banchetti abbondanti solo in occasione di feste e ricorrenze pubbliche o private. L’alimentazione, pur con le inevitabili differenze tra i ceti, le classi sociali, i mestieri e i periodi (anche per le frequenti carestie) era sufficiente per la maggior parte della popolazione attiva. Il popolo mangiava due volte al giorno: al mattino, tra le 9 e le 10, consumava il desinare, alla sera, al tramonto del sole, si sedeva a tavola per cenare. Di solito si cucinava solo per il mattino, mentre alla sera ci si accontentava degli avanzi. Infatti il mercante fiorentino Paolo da Certaldo nel suo Libro di buoni costumi dice: Cuoci una volta il dì la mattina, e serba cotto per la sera, e mangia poco la sera: e starai sano. Il piatto principale era rappresentato da una zuppa di legumi, con o senza pasta. Infatti l’Anonimo Toscano del Trecento, autore del Libro della cocina, ci fornisce ricette soprattutto per cucinare cauli, porri, naponi, rape, ceci, peselli, fave, lenti e fasoli. Due volte la settimana (il giovedì e la domenica) si aggiungeva della carne bollita, di solito di manzo, o della carne arrosto, di vitello, di agnello o di pecora. Al venerdì e durante la quaresima, si consumava del pesce, talvolta della tonnina (schiena di tonno affumicata) insieme a dei ceci e a della verdura, sovente cavolfiore. Il tutto era accompagnato da una grande quantità di pane, che rappresentava la base dell’alimentazione tanto che gli altri elementi venivano chiamati companatico, cioè accompagnamento del pane. Come bevanda si usava abitualmente a tavola l’acqua o la vinaccia annacquata. Nei giorni di festa le persone di modesta condizione aggiungevano del maiale, della selvaggina, del pollame. Il sale e il pepe erano condimenti graditi, ma costosi, che comunque si tendeva ad usare in quantità anche eccessiva. I ricchi a tavola avevano una certa propensione ad eccedere: mangiavano tre volte al giorno, in quanto al desinare e al cenare, aggiungevano la merenda a metà della giornata. Si concedevano anche lussi eccessivi nell’apparecchiare la tavola: tovaglie ricamate di tessuti pregiati, salviette individuali tutte uguali, vasellame, argenteria, brocche e caraffe di materiali pregiati, qualche posata. La caratteristica principale della mensa per loro era la presenza molto più frequente, sovente quotidiana, della carne, per lo più cacciagione proveniente dalle proprie terre, l’uso di vino genuino e l’abbondanza di spezie. Naturalmente tutto questo poteva essere allietato dalla presenza di musici, buffoni e giocolieri. A rendere elegante il banchetto contribuiva poi il gran numero di servitori, l’abbondanza di candele e di profumi. Questa era l’eleganza, che rappresentava per Dante il vizio della gola: per lui i golosi, che punisce nel canto VI dell’Inferno, sono coloro che amano mangiare abbondantemente in un ambiente elegante e piacevole. Dante, però, questo aspetto non ce lo dice apertamente, ma ce lo fa capire indirettamente in quanto li punisce mettendoli in una situazione completamente contraria, in cui sono tormentati dal freddo, dal puzzo, dal fango, dai terribili latrati e dalle unghie di Cerbero. La rappresentazione della pena e del dèmone che castiga i dannati con crudeltà sottolineano il distacco e la ripugnanza del poeta nei confronti di un peccato che degrada chi lo commette a una condizione bestiale. Particolarmente significativo è quando dice che Cerbero graffia li spirti, ed iscoia ed isquatra (v. 18), il che sembrerebbe riportarci al piacere con cui questi peccatori durante la loro vita, abbandonandosi al gusto di mangiare carne, si compiacevano di tagliare e spolpare le loro vivande, condizione che ora tocca loro, preda delle unghiate… mani di Cerbero. Fra i golosi Dante riconosce un fiorentino, Ciacco, che ritrae in una dimensione di crucciato e tormentato amore per la sua città e di nostalgia per la vita serena, condotta sulla terra. Il canto si piega così ad una digressione politica, allontanandosi dal vizio della gola. A noi però interessa sapere qualcosa su questo Ciacco per capire meglio come poteva essere stata vissuta questa sua colpa. Ciacco molto probabilmente era un soprannome, con significato dispregiativo, preso come dice il Buti, antico commentatore della Commedia, dal nome di porco dal quale appunto costui era così chiamato per la golosità sua. Ma cosa rappresentava il porco al tempo di Dante e come si

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