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    Dei delitti e delle pene
    Dei delitti e delle pene
    Dei delitti e delle pene
    Ebook125 pages1 hour

    Dei delitti e delle pene

    By Cesare Beccaria

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    About this ebook

    Dei delitti e delle pene è l'opera più famosa dell'Illuminismo italiano scritta da Cesare Beccaria nel 1764. Beccaria si oppone all'uso della tortura e della pena di morte, considerate inumane e inefficaci per prevenire i reati, e invece propone un sistema di giustizia basato sui principi della dissuasione, della proporzionalità e della protezione dei diritti individuali. Suggerisce inoltre che la punizione per un crimine dovrebbe essere determinata dalla gravità del crimine stesso, piuttosto che dalle caratteristiche personali dell'autore dell'offesa. Il lavoro di Beccaria è stato rivoluzionario per il suo tempo e ha contribuito a plasmare il moderno sistema di giustizia. Ha influenzato lo sviluppo del codice penale in molti paesi, tra cui gli Stati Uniti e la Francia. Il libro è ancora considerato un'opera importante nel campo della criminologia ed è ampiamente studiato nelle facoltà di giurisprudenza di tutto il mondo.

    Cesare Beccaria (1738-1794) filosofo, giurista e criminologo fu uno dei primi sostenitori della filosofia illuminista in Italia. Ha proposto una serie di idee innovative per la sua epoca, come la limitazione del potere dello Stato e la protezione dei diritti dell'individuo. 

    Prefazione a cura di Giovanni Fantasia
    Nato a Gaeta nel 1984 e giornalista pubblicista dal 2008, ha collaborato con quotidiani, periodici, programmi radiofonici e siti internet di informazione. Laureato in Industria Culturale e Comunicazione Digitale ha ricoperto l’incarico di addetto stampa del Comune di Gaeta dal 2007 al 2012.
    LanguageItaliano
    PublisherPasserino
    Release dateFeb 3, 2014
    ISBN9788890928260
    Dei delitti e delle pene

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      Dei delitti e delle pene - Cesare Beccaria

      Prefazione

      Quando in Italia si parla di riforma della giustizia e, in seconda battuta, di certezza della pena, si affronta un tema che ha radici antiche. L'idea di giustizia e di pena commisurata al crimine compiuto, presente nell'opera Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria (1738 - 1794), è difatti tutt'altro che inattuale ed ancora oggi viene dibattuta. L’opera, pubblicata nel 1764, prende in considerazione tre aspetti fondamentali: il rifiuto della pena di morte, l’inutilità della tortura e lo scopo delle sanzioni. Beccaria è contrario alla pena capitale e lo scrive in maniera chiara nel suo saggio:

      Non è utile la pena di morte per l’esempio di atrocità che dà agli uomini. Se le passioni o la necessità della guerra hanno insegnato a spargere il sangue umano, le leggi moderatrici della condotta degli uomini non dovrebbero aumentare il fiero esempio, tanto più funesto quanto la morte legale è data con istudio e con formalità. Parmi un assurdo che le leggi, che sono l'espressione della pubblica volontà, che detestano e puniscono l’omicidio, ne commettono uno esse medesime, e, per allontanare i cittadini dall'assassinio, ordinino un pubblico assassinio.

      La pena di morte, quindi, non sarebbe altro che un omicidio legalizzato e un torto al valore supremo della vita. L’alternativa all'esecuzione pubblica è la privazione della libertà attraverso la detenzione o i lavori forzati. In quest’ultimo caso, il colpevole potrà riparare al crimine commesso attraverso attività utili per la società. Nonostante tutto, Beccaria ammette l’uso della pena di morte solo quando essa si ritiene assolutamente necessaria: le circostanze sarebbero una guerra civile o per punire chi organizza tumulti contro l’ordine della società. Anche la tortura non è vista di buon occhio da Beccaria perché considerata uno strumento disumano oltre che inutile nel processo, per determinarne o meno la colpevolezza:

      (…) o il delitto è certo o incerto; se certo, non gli conviene altra pena che la stabilita dalle leggi, ed inutili sono i tormenti, perché inutile è la confessione del reo; se è incerto, è non devesi tormentare un innocente, perché tale è secondo le leggi un uomo i di cui delitti non sono provati. […]Questo (la tortura, ndr) è il mezzo sicuro di assolvere i robusti scellerati e di condannare i deboli innocenti.

      Per Beccaria le pene non devono avere un fine vendicativo, ma rieducativo, in modo che le persone che si sono macchiate di qualche reato non lo commettano più e non rechino ulteriore danno alla società nella quale vivono. Oltre a ciò, l’illuminista italiano individua anche dei rimedi preventivi, come la diffusione dell’istruzione, il miglioramento delle condizioni economico-sociali e un sistema ordinato della magistratura. In altre parole, se vengono meno le condizioni ambientali per delinquere ci sarà meno bisogno di ricorrere alle leggi per regolare i conflitti e di impartire pene severe. L'opera di Beccaria ebbe enorme successo per la sua epoca, e arrivò a condizionare persino la codificazione costituzionale di molti stati nordamericani, avviata alla fine del secolo XVIII, oltre che la codificazione del Granducato di Toscana.

      Introduzione

      A chi legge

      Alcuni avanzi di leggi di un antico popolo conquistatore fatte compilare da un principe che dodici secoli fa regnava in Costantinopoli, frammischiate poscia co' riti longobardi, ed involte in farraginosi volumi di privati ed oscuri interpreti, formano quella tradizione di opinioni che da una gran parte dell'Europa ha tuttavia il nome di leggi; ed è cosa funesta quanto comune al dì d'oggi che una opinione di Carpzovio, un uso antico accennato da Claro, un tormento con iraconda compiacenza suggerito da Farinaccio sieno le leggi a cui con sicurezza obbediscono coloro che tremando dovrebbero reggere le vite e le fortune degli uomini. Queste leggi, che sono uno scolo de' secoli i più barbari, sono esaminate in questo libro per quella parte che riguarda il sistema criminale, e i disordini di quelle si osa esporli a' direttori della pubblica felicità con uno stile che allontana il volgo non illuminato ed impaziente. Quella ingenua indagazione della verità, quella indipendenza delle opinioni volgari con cui è scritta quest'opera è un effetto del dolce e illuminato governo sotto cui vive l'autore. I grandi monarchi, i benefattori della umanità che ci reggono, amano le verità esposte dall'oscuro filosofo con un non fanatico vigore, detestato solamente da chi si avventa alla forza o alla industria, respinto dalla ragione; e i disordini presenti da chi ben n'esamina tutte le circostanze sono la satira e il rimprovero delle passate età, non già di questo secolo e de' suoi legislatori. Chiunque volesse onorarmi delle sue critiche cominci dunque dal ben comprendere lo scopo a cui è diretta quest'opera, scopo che ben lontano di diminuire la legittima autorità, servirebbe ad accrescerla se più che la forza può negli uomini la opinione, e se la dolcezza e l'umanità la giustificano agli occhi di tutti. Le mal intese critiche pubblicate contro questo libro si fondano su confuse nozioni, e mi obbligano d'interrompere per un momento i miei ragionamenti agl'illuminati lettori, per chiudere una volta per sempre ogni adito agli errori di un timido zelo o alle calunnie della maligna invidia. Tre sono le sorgenti delle quali derivano i principii morali e politici regolatori degli uomini. La rivelazione, la legge naturale, le convenzioni fattizie della società. Non vi è paragone tra la prima le altre per rapporto al principale di lei fine; ma si assomigliano in questo, che conducono tutte tre alla felicità di questa vita mortale. Il considerare i rapporti dell'ultima non è l'escludere i rapporti delle due prime; anzi siccome quelle, benché divine ed immutabili, furono per colpa degli uomini dalle false religioni e dalle arbitrarie nozioni di vizio e di virtù in mille modi nelle depravate menti loro alterate, così sembra necessario di esaminare separatamente da ogni altra considerazione ciò che nasca dalle pure convenzioni umane, o espresse, o supposte per la necessità ed utilità comune, idea in cui ogni setta ed ogni sistema di morale deve necessariamente convenire; e sarà sempre lodevole intrappresa quella che sforza anche i più pervicaci ed increduli a conformarsi ai principii che spingon gli uomini a vivere in società. Sonovi dunque tre distinte classi di virtù e di vizio,religiosa, naturale e politica. Queste tre classi non devono mai essere in contraddizione fra di loro, ma non tutte le conseguenze e i doveri che risultano dall'una risultano dalle altre. Non tutto ciò che esige la rivelazione lo esige la legge naturale, né tutto ciò che esige questa lo esige la pura legge sociale:ma egli è importantissimo di separare ciò che risulta da questa convenzione, cioè dagli espressi o taciti patti degli uomini, perché tale è il limite di quella forza che può legittimamente esercitarsi tra uomo e uomo senza una speciale missione dell'Essere supremo. Dunque l'idea della virtù politica può senza taccia chiamarsi variabile; quella della virtù naturale sarebbe sempre limpida e manifesta se l'imbecillità o le passioni degli uomini non la oscurassero; quella della virtù religiosa è sempre una costante, perché rivelata immediatamente da Dio e da lui conservata. Sarebbe dunque un errore l'attribuire a chi parla di convenzioni sociali e delle conseguenze di esse principii contrari o alla legge naturale o alla rivelazione; perché non parla di queste. Sarebbe un errore a chi, parlando di stato di guerra prima dello stato di società, lo prendesse nel senso hobbesiano, cioè di nessun dovere e di nessuna obbligazione anteriore, in vece di prenderlo per un fatto nato dalla corruzione della natura umana e dalla mancanza di una sanzione espressa. Sarebbe un errore l'imputare a delitto ad uno scrittore, che considera le emanazioni del patto sociale, di non ammetterle prima del patto istesso. La giustizia divina e la giustizia naturale sono per essenza loro immutabili e costanti, perché la relazione fra due medesimi oggetti è sempre la medesima; ma la giustizia umana, o sia politica, non essendo che una relazione fra l'azione e lo stato vario della società, può variare a misura che diventa necessaria o utile alla società quell'azione, né ben si discerne se non da chi analizzi i complicati e mutabilissimi rapporti delle civili combinazioni. Sí tosto che questi principii essenzialmente distinti vengano confusi, non v'è più speranza di ragionar bene nelle materie pubbliche. Spetta a' teologi lo stabilire i confini del giusto e dell'ingiusto, per ciò che riguarda l'intrinseca malizia o bontà dell'atto;lo stabilire i rapporti del giusto e dell'ingiusto politico, cioè dell'utile o del danno della società,spetta al pubblicista; né un oggetto può mai pregiudicare all'altro, poiché ognuno vede quanto la virtù puramente politica debba cedere alla immutabile virtù emanata da Dio. Chiunque, lo ripeto, volesse onorarmi delle sue critiche,

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